Ikonostazė. Kilmė, struktūra, dabartinė būklė

Ikonostaze dažniausiai yra trys durys (vartai), vedančios į altorių: ikonostaso viduryje, tiesiai priešais sostą – Karališkieji vartai, kairėje nuo Karališkųjų vartų (atsižvelgiant į stovintį žiūrovą). priekyje ikonostaso) - Šiauriniai vartai, dešinėje - Pietiniai vartai. Šoniniai ikonostazės vartai vadinami diakonų durimis. Įprasta atidaryti Karališkąsias duris tik per pamaldas (rusiškai pamaldose tik tam tikru laiku). Pro juos gali praeiti tik kunigai, atlikdami numatytus liturginius veiksmus. Diakono durys bet kada gali būti naudojamos paprastam (be simbolinės reikšmės) įėjimui ir išėjimui iš altoriaus. Taip pat, esant reikalui, pro jas gali praeiti bažnyčios dvasininkai (padėti dvasininkams atlikti pamaldas).

Ikonostase esančių ikonų siužetai ir jų tvarka turi tam tikras nusistovėjusias tradicijas. Ikonostaso ikonografinė kompozicija išreiškia bažnyčioje vykstančių pamaldų turinį ir prasmę. Tačiau kai kurie siužetai gali būti pakeisti arba paįvairinti, o tai lemia istorinė ikonostazės raida ir vietinių bruožų buvimas. Dažniausia rusų ikonostazės kompozicija yra tokia:

1- rūsio eilė
2 vietų eilė (a – karališkieji vartai, b, c – šoniniai vartai).
3 - atostogų eilutė
4-deesis (apaštališkoji) eilė
5 - pranašiškas
6- protėvis

Apatinė eilutė (arba kitaip „rangas“) – vietinė
Jame yra karališkosios durys su Apreiškimo atvaizdu ir keturi evangelistai ant dviejų durų.

Kartais vaizduojamas tik Apreiškimas (arkangelo Gabrieliaus ir Dievo Motinos figūros visu ūgiu). Yra natūralaus dydžio šventųjų atvaizdai, dažniausiai liturgijos rengėjai – Jonas Chrizostomas ir Bazilijus Didysis. Karališkųjų durų rėmuose (stulpai ir vainikuojantis baldakimas) gali būti šventųjų, diakonų atvaizdai, o viršuje - Eucharistijos ikona - Apaštalų bendrystė su Kristumi. Karališkųjų vartų dešinėje – Išganytojo ikona, kairėje – Dievo Motinos ikona, retkarčiais pakeičiama Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių ikonomis. Išganytojo piktogramos dešinėje paprastai yra šventyklos piktograma, tai yra tos šventės ar šventojo, kurio garbei ši šventykla pašventinta, piktograma.

Ant diakono durų dažniausiai vaizduojami arkangelai Gabrielius ir Mykolas, kartais gali būti pavaizduoti šventieji arkidiakonai Steponas ir Laurynas, Senojo Testamento pranašai ar aukštieji kunigai (Mozė ir Aaronas, Melkizedekas, Danielius), yra apdairaus plėšiko atvaizdas, retai kiti šventieji ar šventieji. Pradžios knygos siužetuose yra diakonų durys su daugiafigūrėmis scenomis, rojus ir sudėtingo dogminio turinio scenos. Likusios vietinės eilutės piktogramos gali būti bet kokios. Tai nulemia pačių ikonostazės kūrėjų noras. Paprastai tai yra vietiškai gerbiamos piktogramos. Dėl šios priežasties eilutė pavadinta vietine.

Antra eilė – Deesis, arba Deesis tvarka

„Gelbėtojas stiprybėje“ yra pagrindinė augimo deesis rango piktograma. Tverė, apie 1500.

Deesio pakopa yra pagrindinė ikonostazės eilė, nuo kurios prasidėjo jos formavimas. Žodis „deisis“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „malda“. Deesio centre visada yra Kristaus ikona. Dažniausiai tai yra „Gelbėtojas stiprybėje“ arba „Gelbėtojas soste“, pusilgio atvaizdo atveju – Kristus Pantokrator (Visagalis).
Pečių ar net aukščiausio lygio vaizdai yra reti. Dešinėje ir kairėje yra ikonos tų, kurie stovi ir meldžiasi Kristui: kairėje - Dievo Motina, dešinėje - Jonas Krikštytojas, tada arkangelai Mykolas (kairėje) ir Gabrielius (dešinėje), apaštalai. Petras ir Paulius. Esant didesniam piktogramų skaičiui, deesio sudėtis gali skirtis. Vaizduojami arba šventieji, kankiniai, šventieji ir bet kokie klientui malonūs šventieji, arba vaizduojami visi 12 apaštalų. „Deesis“ kraštus gali aprėpti stulpų piktogramos. Šventieji, pavaizduoti ant Deesio piktogramų, turėtų būti tris ketvirtadalius pasukti į Kristų, kad jie būtų rodomi besimeldžiantys Gelbėtojui.

Trečia eilė – šventinė

Jame yra pagrindinių Evangelijos istorijos įvykių, tai yra dvylikos švenčių, piktogramos. Šventinėje eilėje, kaip taisyklė, yra Kristaus nukryžiavimo ir prisikėlimo piktogramos („Nusileidimas į pragarą“). Paprastai įjungiama Lozoriaus prisikėlimo piktograma. Išplėstoje versijoje – Kristaus kančios, Paskutinės vakarienės (kartais net Eucharistijos, kaip virš Karališkųjų durų) ikonos ir su prisikėlimu siejamos ikonos – „Miras nešančios žmonos prie kapo“, „Užtikinimas Thomas“ gali būti įtrauktas. Eilutė baigiasi prielaidos piktograma. Kartais iš eilės nebūna Dievo Motinos gimimo ir įėjimo į šventyklą švenčių, paliekant daugiau vietos Kančios ir Prisikėlimo ikonoms. Vėliau į seriją pradėta įtraukti ikona „Kryžiaus išaukštinimas“. Jei bažnyčioje yra keli šoniniai altoriai, šventinė eilė šoninėse ikonostazėse gali skirtis ir mažėti. Pavyzdžiui, vaizduojami tik Evangelijos skaitiniai savaitėmis po Velykų.

„Pakilimas“ iš Vladimiro Ėmimo į dangų katedros šventinių apeigų. 1408 metai.

Ketvirta eilutė - pranašiška
Jame yra Senojo Testamento pranašų ikonos su ritiniais rankose, kur užrašytos jų pranašysčių citatos. Jame vaizduojami ne tik pranašiškų knygų autoriai, bet ir karaliai Dovydas, Saliamonas, pranašas Elijas ir kiti žmonės, susiję su Kristaus gimimo pranašyste. Kartais pranašų rankose vaizduojami jų pranašysčių simboliai ir atributai (pavyzdžiui, Danieliaus – akmuo, kuris savarankiškai atsiskyrė nuo kalno kaip Kristaus, gimusio iš Mergelės, atvaizdas, Gideone – vilna, laistoma rasa, pjautuvas pas Zachariją, Ezechielyje – uždaryti šventyklos vartai). Eilės centre dažniausiai yra Dievo Motinos piktograma, ženklas, „apgaubiantis krūtinėje Jos Sūnaus, gimusio iš jos atvaizdą“, arba Dievo Motina su Kūdikiu soste (priklausomai nuo to, ar pusės arba viso ūgio pranašų atvaizdai). Tačiau yra ankstyvųjų pranašiškų eilių be Dievo Motinos piktogramos pavyzdžių. Pavaizduotų pranašų skaičius gali skirtis priklausomai nuo eilutės dydžio.

"Karalius Dovydas", ikona iš pranašiškos linijos, Atsimainymo bažnyčia, Kizhi vienuolynas

Penkta eilutė - protėvis

Jame saugomos Senojo Testamento šventųjų, daugiausia Kristaus protėvių, ikonos, įskaitant pirmuosius žmones – Adomą, Ievą, Abelį. Centrinė eilutės piktograma yra „Tėvynė“ arba vėliau vadinamoji „Naujojo Testamento Trejybė“. Yra rimtų prieštaravimų dėl galimybės šias ikonografijas naudoti stačiatikių ikonų tapyboje. Visų pirma, juos kategoriškai uždraudė Didžioji Maskvos katedra 1666–1667 m. Prieštaravimai grindžiami tuo, kad neįmanoma pavaizduoti Dievo Tėvo, o tai tiesiogiai daroma pagal Senojo Denmi atvaizdą (senovėje Senasis Denmi buvo tik Kristaus, kuris ateina įsikūnyti, atvaizdas). Kitas argumentas už šių dviejų ikonų atsisakymą yra iškreipta Trejybės samprata jose. Štai kodėl kai kuriose šiuolaikinėse ikonostazėse piktograma „Senojo Testamento Trejybė“ yra padaryta pagal centrinį protėvių atvaizdą, tai yra, trijų angelų pasirodymo Abraomui atvaizdą. Labiausiai pageidaujama ikonografinė Trejybės versija yra Andrejaus Rublevo ikona. Tačiau „Tėvynės“ ir „Naujojo Testamento Trejybės“ įvaizdis paplito ir tebenaudojamas ikonų tapyboje.

"Abraomas". Piktograma iš patristinio rango. GERAI. 1600 mln.

Užbaigimas
Ikonostasas baigiasi kryžiumi arba Nukryžiavimo ikona (taip pat kryžiaus pavidalu). Kartais kryžiaus šonuose, kaip ir įprastoje Nukryžiavimo ikonoje, dedamos atėjusiųjų ikonos: Dievo Motina, Jonas Teologas, o kartais net mirą nešančios žmonos ir šimtininkas Longinas.

Papildomos eilutės

XVII amžiaus pabaigoje ikonostase galėjo būti šeštoji ir septintoji piktogramų eilės:

* Apaštališkoji kančia – 12 apaštalų kankinystės vaizdavimas.
* Kristaus kančia yra išsamus visos Kristaus pasmerkimo ir nukryžiavimo istorijos aprašymas.

Šios papildomos piktogramų eilės neįtrauktos į klasikinio keturių-penkių pakopų ikonostazės teologinę programą. Jie pasirodė veikiami Ukrainos meno, kur šios temos buvo labai paplitusios.

Be to, pačiame apačioje, grindų lygyje, po to meto vietine eile, buvo patalpinti ikikrikščioniškų pagonių filosofų ir sibilių atvaizdai su citatomis iš jų raštų, kuriuose matėsi pranašystės apie Kristų. Pagal krikščioniškąją pasaulėžiūrą, nors ir nepažino Kristaus, jie stengėsi pažinti tiesą ir nesąmoningai galėjo pranašauti apie Kristų.

Ikonostazės simbolika
Altoriaus uždangos atsiradimas siejamas su Senojo Testamento Jeruzalės šventyklos statyba, kur uždangą dengė Šventųjų Švč. Už šydo buvo Sandoros skrynia su 10 įsakymų lentelėmis. Tik kartą per metus, permaldavimo dieną, vyriausiasis kunigas įžengdavo į Švenčiausiąją su aukojamu ožio ir veršio krauju (Lev: 16), prašydamas Dievo išpirkti žmonių nuodėmes. Krikščionių bažnyčios padalijimas į altorių, naosą ir prieangį atkartoja Senojo Testamento šventyklos struktūrą. Tačiau dabar altorius – Eucharistijos šventimo vieta – tapo prieinamas žmonėms. Apaštalas Paulius šventyklos uždangą vadina Kristaus kūnu: „Taigi, broliai, turėdami drąsos Jėzaus Kristaus Krauju įeiti į šventovę, naują ir gyvą kelią, kurį Jis vėl mums apreiškė per uždangą, yra Jo kūnas“ (Hebrajams 10:19-20)... Taigi, dėl žmonijos atpirkimo Kristaus, žmonės galėjo patekti į šventyklą ir Švenčiausiąją, tai yra, Naosą ir altorių. Tačiau apaštalas Paulius atkreipia dėmesį į paties uždangos vaidmenį. Evangelijos istorijoje pasitaiko atvejų, kai uždanga lyginama su Kristaus kūnu. Pasak legendos, Apreiškimo metu Dievo Motina, užauginta Jeruzalės šventykloje, nupynė jam naują šydą. Kristaus prasidėjimo ir uždangos atsivėrimo palyginimą galima rasti dieviškoje tarnyboje: „Kai apdovanojo kirminą, gryniausią, protingiausią Emanuijovo purpurą, Tavo įsčiose, kūnas buvo išsekęs. Taip pat Dievo Motina tikrai yra ta, kurią mes gerbiame “(Theotokos yra 8 Andriejaus Kretos kanono giesmės). Ši legenda atsispindi kai kuriose Apreiškimo ikonose, kur Marija rankose laiko raudonų siūlų rutulį. Kristaus mirties akimirka Evangelijoje susilaukė ypatingo supratimo: „Jėzus, vėl šaukdamas garsiu balsu, atidavė savo vėlę. Ir dabar šventyklos uždanga buvo perplėšta į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios “(Mato 27:50, 51). Taigi šydas ne tik atskyrė, uždengė altorių nuo vaizdo, bet ir pats pavaizdavo Kristaus kūną, kuris buvo neatsiejamai susijęs su tuo, kad čia krikščionys priėmė Komuniją.

Plėtojant ikonų garbinimui, o vėliau dėl bažnytinės ikonos doktrinos formulavimo VII ekumeninėje taryboje (787 m.), simbolinis šydas negalėjo būti pakeistas daugybe atvaizdų. Vietoj Senojo Testamento simbolio reikėjo parodyti Naujojo Testamento tikrovę. Stulpelių eilutės pavidalo barjeras taip pat buvo simbolis. Kolonos dažnai būdavo daromos 12 numeriu (kaip ir 12 apaštalų), o užtvaros centrą vainikavo kryžius – Kristaus atvaizdas. Kristaus ikonos atsiradimas virš užtvaros tapo simbolio pakeitimu jo tiesiogine prasme. Iš čia kyla pagrindinė ikonostazės eilė – deisus (iš graikų kalbos „deisis“ – malda). Kompozicijoje „Deesis“ vaizduojamas Kristus šlovėje (soste arba apsuptas spindesio ir angeliškų jėgų), apsuptas Dievo Motinos, Jono Krikštytojo ir kitų Jam besimeldžiančių šventųjų. Tai rodo antrojo Kristaus atėjimo ir Paskutiniojo teismo momentą, kai Bažnyčia meldžiasi Kristui Teisėjui už žmoniją. 12 apaštalų atvaizdas („apaštališkoji deesis“) taip pat primena Paskutinįjį teismą, kai apaštalai kartu su Kristumi sėda į sostus teisti 12 Izraelio genčių (Mt 19, 28). XVII amžiaus pabaigoje Deesių gretos susitinka su sėdinčiais apaštalais, kaip ikonoje „Paskutinis teismas“.

Šventinė ikonostaso apeiga plėtoja Kristaus suvienytos Bažnyčios temą ir parodo svarbiausius Išganytojo atėjimo į pasaulį ir Jo atlikto permaldavimo momentus – Dvylika švenčių. Prieš Kristaus prisikėlimą, kaip pagrindinį žmonijos išgelbėjimo nuo mirties ir žmonių išvedimą iš pragaro į dangų momentą, dažniausiai detaliau vaizduojami Kančios savaitės įvykiai, kurie siejami su ypatingu šių dienų išryškinimu dieviškosiose pamaldose. Taip pat parodomi svarbiausi įvykiai po Kristaus Prisikėlimo, liudijantys apie tai, kas įvyko. Šventinės apeigos nėra tik Evangelijos iliustracija, bet išryškina įvykius, turinčius amžiną reikšmę žmonijai. Ji neatsiejama ir nuo liturginių metų eigos, todėl įvyksta ne istorinė įvykių seka, o jų tvarka bažnytiniame kalendoriuje.
Ženklo Dievo Motina.

Pranašiškoji serija skirta Senojo Testamento pranašystei ir Gelbėtojo, kuris turi ateiti į pasaulį, tema. Pranašai su visais izraelitais laukė Mesijo gimimo į pasaulį. Štai kodėl Dievo Motinos, iš kurios gims Kristus, paveikslas buvo pradėtas kelti eilės centre. Tuo pačiu metu ikona „Ženklas“ su Kristaus atvaizdu medalione Mergelės Marijos įsčių fone tapo plačiai paplitusiu pasirinkimu, nes ši ikonografija geriau parodė Dievo įsikūnijimą į pasaulį.

Penktoji eilutė, vadinama protėviu, išplėtė Senojo Testamento temą. Jei pranašai gyveno po Mozei Sinajuje duoto Įstatymo, tai čia pavaizduotas seniausias teisusis nuo paties Adomo, kuris pažinojo vienintelį Dievą ir taip pat turėjo išganymo pažadą. Centrinė eilutės piktograma šiuo atveju turėjo pavaizduoti patį Dievą, kuriuo šie žmonės tikėjo. Štai kodėl čia patalpintas paveikslas „Tėvynė“, kuriame per krikščionybėje esančius simbolius pavaizduotos visos trys hipostazės: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Senojo Denmio (seno žmogaus) įvaizdis paimtas iš pranašo Ezechielio vizijos ir Jono Teologo Apokalipsės. Jei iš pradžių Senieji Denmi buvo suprantami kaip priešamžinis Dievo Sūnaus paveikslas, tai dabar jie pradėjo vaizduoti Tėvą, apie kurį galima sužinoti tik per įsikūnijusį Sūnų. Pats Kristus – antroji hipostazė – Emanuelio ikonografijoje parodyta kaip jaunystė, sėdinti Tėvui ant kelių. Gelbėtojas Emanuelis vadinamas jauno Kristaus atvaizdu, kaip Jo amžinybės ženklu. Šventoji Dvasia yra parodyta balandio pavidalu, kaip ji pasirodė Kristaus krikšto akimirką. Paauglio Kristaus rankose laikomas medalionas (šlovė) su balandžiu.

Jau XVII amžiuje buvo suabejota šios ikonografijos leistinumu. Tėvynėje buvo tiesiogiai sukurtas Dievo Tėvo paveikslas, kuris yra „neapsakomas, nežinomas, nematomas, nesuvokiamas“ (Jono Chrizostomo liturgija). Čia jis buvo sujungtas su Kristaus atvaizdu, kuris, būdamas toks pat kaip Tėvas, įsikūnijo ir gavo žmogaus pavidalą. Prie to buvo pridėtas simbolinis Šventosios Dvasios vaizdavimas balandio pavidalu. Skirtingas trijų hipostazių vaizdavimas sukūrė jų vaizdo nelygumus.

Kai kuriose šiuolaikinėse ikonostazėse Tėvynė pakeičiama Trejybės ikona Andrejaus Rublevo ikonografijoje arba ankstesnėje versijoje „Abraomo svetingumas“. Šis paveikslas rodo Dievo pasirodymą trijų angelų pavidalu, kurie pažadėjo Abraomui sūnaus gimimą. Abraomas jau žinojo, kad iš jo palikuonių gims Gelbėtojas, todėl čia reikėtų pamatyti ir pranašystę apie Kristaus atėjimą į pasaulį. Andrejaus Rulevo sukurta versija rodo tris angelus be Abraomo ir Saros, kurie jiems tarnauja. Čia pabrėžiama, kad tie, kurie patys atėjo, atstovavo Dievo Trejybei. Be to, Rubliovo ikona perteikia amžinojo dieviško patarimo, kaip išgelbėti nuo Dievo atitrūksiančią žmoniją, momentą. Čia Dievas Sūnus prisiima Atpirkėjo vaidmenį, kurį perbraukia aukojamo veršio galva dubenyje ant stalo.

Nukryžiavimas ikonostaso pabaigoje dar kartą pabrėžia, kad Kristus yra Atpirkėjas ir Auka, kurios dėka buvo sukurta Bažnyčia.
Deesis. XIV amžiaus Pskovo ikona.

Taigi, 5 pakopų ikonostazė turėtų būti žiūrima iš viršaus į apačią. Pirmiausia ikonostase parodomas žmonijos Dievo pažadėto Gelbėtojo laukimas, paskui – Kristaus pasirodymas pasaulyje ir Jo atliktas atpirkimas. Deesis „apeigos yra istorinio proceso užbaigimas: tai Bažnyčios įvaizdis eschatologiniu aspektu“. Čia šventieji rodomi susijungę su Kristumi kaip vienas kūnas.

Jei ikonostaso turinys iš viršaus į apačią rodo dieviškąjį apreiškimą ir žmonijos išganymo ekonomiką, tai vaizdų programa ant karališkųjų durų vietinėje eilėje rodo kelią į išganymą kiekvienam tikinčiajam. Apreiškime Marija sutiko tapti Kristaus Motina, joje susijungė žemiškoji ir dangiškoji. Taip pat patys vartai jungia šventyklą su altoriumi – dangiškojo pasaulio ir rojaus įvaizdžiu. Per evangelistus išganymo žinia nukeliavo į visus pasaulio kraštus. Galiausiai Eucharistijos paveiksle virš karališkųjų vartų žmonės parodo Kristaus priėmimą ir vienybę su Juo.

Kaip eucharistinėje maldoje liturgijoje, tikėjimu minimi mirę Senojo Testamento protėviai, tėvai, patriarchai, pranašai, Naujojo Testamento apaštalai, kankiniai, išpažinėjai, o paskui visi gyvi tikintieji ir esantys bažnyčioje, todėl ikonostasas neatrodo. būti uždarytas. Ją tęsia bažnyčioje susirinkę krikščionys.

Namų ir kelionių ikonostazės
Stačiatikių krikščionių gyvenamuosiuose namuose yra specialiai ikonoms skirta vieta - raudonasis kampas, kurio dizaine atkartojami bažnyčios ikonostazės principai. Yra 16–19 amžių daugiafigūrės ikonos, kuriose yra deesių, švenčių ir pranašų atvaizdai, o kartais (ypač XIX a.) visas daugiapakopis ikonostasas su vietine eilute. Senovės Rusijoje tokios miniatiūrinės ikonos-ikonostazės buvo vadinamos „Kempingo bažnyčia“, tai yra, jas buvo galima pasiimti su savimi į kelionę.

Žygiuojančios Rusijos kariuomenės bažnyčios sulankstomas ikonostasas.

raudonas kampas trobelėje ar name

Ikonostazė šventykloje

„Gelbėtojas stiprybėje“, ikona iš Vladimiro Ėmimo į dangų katedros ikonostazės, Rubliovo dirbtuvės, 1408, Tretjakovo galerija

Ikonostasas, kuris graikų kalba reiškia „vieta, kur stovi ikonos“, yra būdingas ortodoksų kultūros pasiekimas ir neatsiejamas šventyklos statybos elementas. Jį sudaro kelios tvarkingai išdėstytų piktogramų eilės ir, kas būdinga religinei kultūrai apskritai, turi daug funkcijų ir reikšmių. Atskiriant altorių nuo naoso, kur renkasi parapijiečiai, jis simbolizuoja ribą, skiriančią dieviškąjį „viršutinį“ ir „apatinį“ pasaulius, išreiškia sakramento idėją ir pabrėžia altoriaus svarbą likusiam pasauliui. šventykla. Ikonostasas taip pat yra šventyklos vidaus apdailos epicentras, kuriame sutelktos visos pagrindinės ikonos. Be to, tai savotiška pamaldų iliustracija, parapijiečiams pasakojanti apie krikščionių bažnyčios tikslus, istoriją ir struktūrą.

Tradicija statyti altoriaus užtvarą siekia krikščionybės gimimo dienas, tačiau „aukštojo“ stačiatikių ikonostazės sudėtis ir struktūra susiformavo XIV – XV amžių sandūroje besivystant Rusijos šventyklų statybai. . Skirtingai nuo Bizantijos prototipų, sukurtų kolonados būdu, rusiškas ikonostasas užpildytas piktogramų eilėmis ir yra ištisinis barjeras per visą šventyklos plotį.

Kiekviena ikonostazė yra unikali ir skiriasi nuo kitų tiek ikonų skaičiumi ir dydžiu, tiek atlikimo stiliumi ir technika. Tuo pačiu metu pagrindinių elementų tarpusavio išdėstymas yra griežtai natūralus ir reglamentuojamas kanono. Klasikiniame „aukštajame“ ikonostaze, kurio struktūra susiformavo XV – XVI a., ikonos buvo išdėstytos keturiose pagrindinėse eilėse. Taip išspręsta ikonostasas, pastatytas Vladimiro Ėmimo į dangų katedroje apie 1408 m., dalyvaujant garsių ikonų tapytojų Danielio Černio ir Andrejaus Rublevo dirbtuvėms. Ikonostasas užpildė tris altoriaus apsidžių angas ir, manoma, sudarė penkiasdešimt ar daugiau ikonų, įskaitant didžiulę tų laikų Deesis eilę. Žemiau buvo vietos ordino ikonos, kurios neišliko iki šių dienų, aukščiau – ikonos su švenčių ir pranašų atvaizdais.

Vladimiro katedroje realizuota kompozicija randama daugelyje bažnyčių ir laikoma kanonine. Vėlesniais šimtmečiais ikonostazės išvaizda pasikeitė, ji tapo sudėtingesnė, o eilučių skaičius padidėjo iki septynių. Nepaisant to, būtent šis keturių dalių spektaklis tapo rusiškojo ikonostaso tradicijos, kuri tęsiasi iki šiol, pagrindu.

Ikonostazė Serafimo iš Sarovo šventykloje, Naberezhnye chelny

Pirmoje pakopoje esanti ikonografija pastatyta aplink „karališkų“ vartų paveikslą, ant kurių durų tradiciškai vaizduojamas Apreiškimas ir evangelistų ar šventųjų figūros. Perėjos šonuose yra suporuoti Dievo Motinos ir Išganytojo atvaizdai, kuriuos retkarčiais pakeičia Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių ikonos. Dešinėje Kristaus veido pusėje yra šventyklos piktograma, vaizduojanti įvykį ar šventąjį, kurio garbei šventykla pašventinta. Diakono vartų durys puoštos arkangelų, arkidiakonų, vyriausiųjų kunigų ar Senojo Testamento pranašų atvaizdais. Išskyrus Dievo Motinos ir Kristaus ikonas, kurių buvimas yra privalomas, vietinės eilės sudėtis skiriasi tiek siužetu, tiek dydžiu. Paprastai jį sudaro vietinių gerbiamų šventųjų ikonos. Mažiau paplitusios alegorinės kompozicijos, švenčių vaizdai ar biblinio gyvenimo scenos. Piktogramų skaičius ribojamas altoriaus pločio ir svyruoja nuo trijų iki dvidešimties ar daugiau vienetų.

Kitą ikonostaso pakopą užima Kristaus, Dievo Motinos, Jono Krikštytojo, taip pat apaštalų ir šventųjų, sudarančių Deesis eilę, ikonos. Pirmieji trys yra trijų dalių kompozicija, kuri yra centre ir veikia kaip simbolinė ikonostazės visumos dominantė. Deesės ikonografija apibrėžta griežtu kanonu. Gelbėtojas vaizduojamas kaip Visagalio arba Gelbėtojo, turinčio galias, paveikslas. Kairėje yra Dievo Motinos atvaizdas, nupieštas atsuktas į Kristaus figūrą, taip pat arkangelo Mykolo ir apaštalo Pauliaus ikonos, kurios, nors ir nėra Deesės dalis, yra nepakeičiami šios tvarkos elementai. . Dešinėje yra atitinkamai Jono Krikštytojo, apaštalo Petro ir arkangelo Gabrieliaus atvaizdai. Ikonografija ir santykinė likusių atvaizdų padėtis, įskaitant likusių dešimties apaštalų ikonas, kurios sudaro ypatingą „apaštališkąją deesę“, leidžia įvairiai keisti.

Trečioje pakopoje esančioje šventinėje apeigoje pristatomos Viešpaties švenčių ir Theotokos ikonos, taip pat kiti įvykiai iš Evangelijos istorijos, įskaitant tokias temas kaip Lozoriaus prisikėlimas, Paskutinė vakarienė ir kryžiaus pastatymas.

Viršuje yra pranašiška eilutė, kurioje yra Senojo Testamento pranašų piktogramos: Elijas, Gideonas, Zacharijas, Saliamonas, Dovydas ir daugelis kitų. Pagal stačiatikių ikonografijos kanonus pranašai vaizduojami su posakių ritiniais ir pranašysčių simboliais.

Kristaus Išganytojo katedros ikonostasas, XIX a., Maskva

Pagrindinių eilučių derinyje stačiatikių ikonostasas išreiškia beveik visus pagrindinius stačiatikių bažnyčios istorijos ir hierarchijos etapus. Deesis vaizduoja Kristų šlovėje ir atkartoja Paskutiniojo teismo ikonografiją. Pranašiškoji serija nurodo Senojo Testamento istoriją. Šventinė apeiga liudija pagrindinius Jėzaus Kristaus gyvenimo įvykius. Vietos eilės simbolika, kuri atlieka ypatingą vaidmenį garbinimo procese, gali būti vertinama dieviškojo ir žemiškojo sujungimo, judėjimo išganymo per maldą ir bažnyčią kontekste.

Penktoje, protėvių, eilutėje, kuri nuo XVI amžiaus pradžios pateko į stačiatikių ikonostazių kompoziciją, yra protėvių atvaizdai ir atstovaujama seniausia, aukščiausia krikščioniškosios dieviškosios esmės hierarchija. Čia yra Senojo Testamento pranašų ir pirmųjų žmonių atvaizdai, įskaitant Adomo, Ievos, Abelio, Abraomo ikonas. Centre, virš karališkųjų durų ir Kristaus atvaizdo, tradiciškai yra su Dievo Tėvo atvaizdu siejama ikona – „Trejybė“ arba „Tėvynė“.

Aukščiausias Rusijos ikonostazės vystymosi taškas patenka į XVI – XVII a. Šiam laikui priklauso iškilūs šventyklos meno kūriniai, įskaitant Maskvos Ėmimo į dangų ir Arkangelo katedrų ikonostazes. Didėjant ikonų skaičiui ir dydžiui, pasikeitė ikonostazės struktūra. Šventinė eilė, sudaryta iš ikonų grupės su mažesniu ir sudėtingesniu įvaizdžiu, pradėta statyti arčiau žiūrovo, iškart virš vietinės. Be to, atsirado keletas naujų eilučių. Tai aistringos apeigos, pasakojančios apie Kristaus mirtį ir apaštalų kančias, taip pat speciali „pyadnich apeiga“, sudaryta iš mažų namų ikonų, kurias prie altoriaus paliko parapijiečiai.

Vėlesniais šimtmečiais ikonostasas smarkiai pasikeitė. Sinodo laikotarpis pasižymėjo estetinio bažnyčios erdvės organizavimo troškimu, kuris daugeliu atvejų prieštarauja ir tradicijai, ir kanonui, tačiau netrukdė kurti iškilių kūrinių, žymėjusių kitą puslapį. stačiatikių ikonostazės istorija.

Ikonostaze paprastai yra trys durys (vartai), vedančios į altorių: ikonostaso viduryje, tiesiai priešais sostą - Karališkieji vartai, kairėje nuo Karališkųjų vartų (lyginant su priešais ikonostasas) - Šiauriniai vartai, dešinėje - Pietiniai vartai.

Šoniniai ikonostazės vartai vadinami diakonų durimis. Įprasta atidaryti Karališkąsias duris tik per pamaldas (rusiškai pamaldose tik tam tikru laiku). Pro juos gali praeiti tik kunigai, atlikdami numatytus liturginius veiksmus. Diakono durys bet kada gali būti naudojamos paprastam (be simbolinės reikšmės) įėjimui ir išėjimui iš altoriaus. Taip pat, esant reikalui, pro jas gali praeiti bažnyčios dvasininkai (padėti dvasininkams atlikti pamaldas).

Apatinė eilutė (arba kitaip „rangas“) – vietinė

Jame yra karališkosios durys su Apreiškimo atvaizdu ir keturi evangelistai ant dviejų durų. Kartais vaizduojamas tik Apreiškimas (arkangelo Gabrieliaus ir Dievo Motinos figūros visu ūgiu). Yra natūralaus dydžio šventųjų atvaizdai, dažniausiai liturgijos rengėjai – Jonas Chrizostomas ir Bazilijus Didysis. Karališkųjų durų rėmuose (stulpai ir vainikuojantis baldakimas) gali būti šventųjų, diakonų atvaizdai, o viršuje - Eucharistijos ikona - Apaštalų bendrystė su Kristumi. Karališkųjų durų dešinėje yra Išganytojo ikona, kairėje - Dievo Motinos ikona, kartais pakeičiama Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių ikonomis. Išganytojo piktogramos dešinėje paprastai yra šventyklos piktograma, tai yra tos šventės ar šventojo, kurio garbei ši šventykla pašventinta, piktograma.

Lotusalp, GNU 1.2

nežinomas, viešasis domenas

Pradžios knygos siužetuose yra diakonų durys su daugiafigūrėmis scenomis, rojus ir sudėtingo dogminio turinio scenos. Likusios vietinės eilutės piktogramos gali būti bet kokios. Tai nulemia pačių ikonostazės kūrėjų noras. Paprastai tai yra vietiškai gerbiamos piktogramos. Dėl šios priežasties eilutė pavadinta vietine.

Antra eilė – Deesis, arba Deesis tvarka

(Ikonostase vėlesniuose nei XVII a. vidurio, taip pat daugelyje šiuolaikinių ikonostazių, vietoj Deesis pakopos virš vietinės eilės virš vietinės eilės dedama šventinė piktogramų pakopa. pažeidžia visos ikonostazės semantinę seką. .)

nežinomas, viešasis domenas

Deesio pakopa yra pagrindinė ikonostazės eilė, nuo kurios prasidėjo jos formavimas. Žodis „deisis“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „malda“. Deesio centre visada yra Kristaus ikona. Dažniausiai tai yra „Gelbėtojas stiprybėje“ arba „Gelbėtojas soste“, pusilgio atvaizdo atveju – Kristus Pantokrator (Visagalis). Pečių ar net aukščiausio lygio vaizdai yra reti. Dešinėje ir kairėje yra ikonos tų, kurie stovi ir meldžiasi Kristui: kairėje - Dievo Motina, dešinėje - Jonas Krikštytojas, tada arkangelai Mykolas (kairėje) ir Gabrielius (dešinėje), apaštalai. Petras ir Paulius. Esant didesniam piktogramų skaičiui, deesio sudėtis gali skirtis. Vaizduojami arba šventieji, kankiniai, šventieji ir bet kokie klientui malonūs šventieji, arba vaizduojami visi 12 apaštalų. „Deesis“ kraštus gali aprėpti stulpų piktogramos. Šventieji, pavaizduoti ant Deesio piktogramų, turėtų būti tris ketvirtadalius pasukti į Kristų, kad jie būtų rodomi besimeldžiantys Gelbėtojui.

Trečia eilė – šventinė

Andrejus Rublevas ir Danielis, viešasis domenas

Kartais iš eilės nebūna Dievo Motinos gimimo ir įėjimo į šventyklą švenčių, paliekant daugiau vietos Kančios ir Prisikėlimo ikonoms. Vėliau į seriją pradėta įtraukti ikona „Kryžiaus išaukštinimas“. Jei bažnyčioje yra keli šoniniai altoriai, šventinė eilė šoninėse ikonostazėse gali skirtis ir mažėti. Pavyzdžiui, vaizduojami tik Evangelijos skaitiniai savaitėmis po Velykų.

Ketvirta eilutė - pranašiška

Jame yra Senojo Testamento pranašų ikonos su ritiniais rankose, kur užrašytos jų pranašysčių citatos. Jame vaizduojami ne tik pranašiškų knygų autoriai, bet ir karaliai Dovydas, Saliamonas, pranašas Elijas ir kiti žmonės, susiję su Kristaus gimimo pranašyste. Kartais pranašų rankose vaizduojami jų pranašysčių simboliai ir atributai (pavyzdžiui, Danieliaus – akmuo, kuris savarankiškai atsiskyrė nuo kalno kaip Kristaus, gimusio iš Mergelės, atvaizdas, Gideone – vilna, laistoma rasa, pjautuvas pas Zachariją, Ezechielyje – uždaryti šventyklos vartai).

nežinomas, viešasis domenas

Eilės centre dažniausiai yra Dievo Motinos piktograma, ženklas, „apgaubiantis krūtinėje Jos Sūnaus, gimusio iš jos atvaizdą“, arba Dievo Motina su Kūdikiu soste (priklausomai nuo to, ar pusės arba viso ūgio pranašų atvaizdai). Tačiau yra ankstyvųjų pranašiškų eilių be Dievo Motinos piktogramos pavyzdžių. Pavaizduotų pranašų skaičius gali skirtis priklausomai nuo eilutės dydžio.

Penkta eilutė - protėvis

Jame yra Senojo Testamento šventųjų, daugiausia Kristaus protėvių, ikonos, įskaitant pirmuosius žmones - Adomą, Ievą, Abelį. Centrinė eilutės piktograma yra „Tėvynė“ arba vėliau vadinamoji „Naujojo Testamento Trejybė“. Yra rimtų prieštaravimų dėl galimybės šias ikonografijas naudoti stačiatikių ikonų tapyboje. Visų pirma, juos kategoriškai uždraudė Didžioji Maskvos katedra 1666–1667 m. Prieštaravimai grindžiami tuo, kad neįmanoma pavaizduoti Dievo Tėvo, kurio bandymas yra tiesioginis Dienų Senovės (Dienų) pavidalu (senovėje Dienų Senovė buvo tik Kristaus, ateinančio įsikūnyti, atvaizdas). .

anonimus, viešasis domenas

Kitas šių dviejų ikonų atmetimo argumentas yra iškreipta Trejybės samprata jose. Štai kodėl kai kuriose šiuolaikinėse ikonostazėse piktograma „Senojo Testamento Trejybė“ yra padaryta pagal centrinį protėvių atvaizdą, tai yra, trijų angelų pasirodymo Abraomui atvaizdą. Labiausiai pageidaujama ikonografinė Trejybės versija yra Andrejaus Rublevo ikona. Tačiau „Tėvynės“ ir „Naujojo Testamento Trejybės“ įvaizdis paplito ir tebenaudojamas ikonų tapyboje.

Užbaigimas

Ikonostasas baigiasi kryžiumi arba Nukryžiavimo ikona (taip pat kryžiaus pavidalu). Kartais kryžiaus šonuose, kaip ir įprastoje Nukryžiavimo ikonoje, dedamos atėjusiųjų ikonos: Dievo Motina, Jonas Teologas, o kartais net mirą nešančios žmonos ir šimtininkas Longinas.

Papildomos eilutės

XVII amžiaus pabaigoje ikonostase galėjo būti šeštoji ir septintoji piktogramų eilės:

Apaštališkoji kančia yra 12 apaštalų kankinystės vaizdavimas.
Kristaus kančia yra išsamus visos Kristaus pasmerkimo ir nukryžiavimo istorijos aprašymas.

Įprasta atidaryti Karališkąsias duris tik per pamaldas (rusiškai pamaldose tik tam tikru laiku). Pro juos gali praeiti tik kunigai, atlikdami numatytus liturginius veiksmus.

Diakono durys bet kada gali būti naudojamos paprastam (be simbolinės reikšmės) įėjimui ir išėjimui iš altoriaus. Taip pat, esant reikalui, pro jas gali praeiti bažnyčios dvasininkai (padėti dvasininkams atlikti pamaldas).

Šv. Simeono Stilito šventyklos ikonostasas Povarskajoje, Maskvoje.

Viešpaties Atsimainymo bažnyčios ikonostasas, Liubertai, Maskvos sritis.

Esant didesniam piktogramų skaičiui, deesio sudėtis gali skirtis. Vaizduojami arba šventieji, kankiniai, šventieji ir bet kokie klientui malonūs šventieji, arba vaizduojami visi 12 apaštalų. „Deesis“ kraštus gali aprėpti stulpų piktogramos. Šventieji, pavaizduoti ant Deesio piktogramų, turėtų būti tris ketvirtadalius pasukti į Kristų, kad jie būtų rodomi besimeldžiantys Gelbėtojui.

Ikonostazės sudėtis: trečia eilė – šventinė

Eilutė baigiasi prielaidos piktograma. Kartais iš eilės nebūna Dievo Motinos gimimo ir įėjimo į šventyklą švenčių, paliekant daugiau vietos Kančios ir Prisikėlimo ikonoms.

Vėliau į seriją pradėta įtraukti ikona „Kryžiaus išaukštinimas“. Jei bažnyčioje yra keli šoniniai altoriai, šventinė eilė šoninėse ikonostazėse gali skirtis ir mažėti. Pavyzdžiui, vaizduojami tik Evangelijos skaitiniai savaitėmis po Velykų.

Ikonostazės sudėtis: ketvirta eilutė - pranašiška

Papildomos eilutės

XVII amžiaus pabaigoje ikonostase galėjo būti šeštoji ir septintoji piktogramų eilės:

Apaštališkoji kančia yra 12 apaštalų kankinystės vaizdavimas.

Kristaus kančia yra išsamus visos Kristaus pasmerkimo ir nukryžiavimo istorijos aprašymas.

Šventosios Trejybės bažnyčios ikonostasas Ostankine, Maskvoje.

Ikonostazės simbolika

Altoriaus uždangos atsiradimas siejamas su Senojo Testamento Jeruzalės šventyklos statyba, kur uždangą dengė Šventųjų Švč. Už šydo buvo Sandoros skrynia su 10 įsakymų lentelėmis. Tik kartą per metus, permaldavimo dieną, vyriausiasis kunigas įžengdavo į Švenčiausiąją su aukojamu ožio ir veršio krauju (Lev: 16), prašydamas Dievo išpirkti žmonių nuodėmes. Krikščionių bažnyčios padalijimas į altorių, naosą ir prieangį atkartoja Senojo Testamento šventyklos struktūrą. Tačiau dabar altorius – Eucharistijos šventimo vieta – tapo prieinamas žmonėms. Apaštalas Paulius šventyklos uždangą vadina Kristaus kūnu: „Taigi, broliai, turėdami drąsos Jėzaus Kristaus Krauju įeiti į šventovę, naują ir gyvą kelią, kurį Jis vėl mums apreiškė per uždangą, yra Jo kūnas“ (Hebrajams 10:19-20)... Taigi, dėl žmonijos atpirkimo Kristaus, žmonės galėjo patekti į šventyklą ir Švenčiausiąją, tai yra, Naosą ir altorių.

Viena iš švenčiausių vietų tikintiesiems yra šventykla, katedra, bažnyčia, kur jie ateina į pamaldas ir liturgiją. Šventykloje švenčiausia vieta yra altorius, simbolizuojantis Dangaus karalystę, dieviškosios būties sritį, nuolatinį dieviškosios malonės buvimą.

Altoriaus kilnumą ir didingumą pabrėžia jo pakilimas virš pagrindo lygio, ant kurio yra pagrindinė šventyklos patalpa, kurioje renkasi parapijiečiai. Pagrindinės šventyklos patalpos yra altoriaus kambarys,
atitverta nuo pagrindinės parapijiečiams skirtos patalpos, ikonostasas.

Ikonostazės atsiradimo istorija

Ikonostaso atsiradimą lėmė būtinybė specialiu aukuro užtvaru apsaugoti altoriaus dalį nuo pagrindinės patalpos, kurioje yra maldininkai ir visi parapijiečiai. Altoriaus dalies atskyrimas nuo bendrųjų šventyklos patalpų simbolizuoja dieviškojo ir žemiškojo principų atskyrimą. Jie yra viena, bet žemiškoji dalis pasireiškia, o dieviškoji – ne
gali būti rodomas bet kokiomis žemiškomis formomis, todėl yra simbolinis altoriaus kambario atskyrimas ikonostaze.

Reikia pasakyti, kad ikonostasas yra stačiatikių bažnyčių bruožas. Pats ikonostazės naudojimas yra grynai rusiška idėja. Graikijos bažnyčiose taip pat yra ikonostasas, tačiau jis ten atkeliavo iš Rusijos per Atono vienuolyną. Paprotys ant altoriaus uždangos dėti ikonas su Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo veidais atsirado krikščionybei prasiskverbus į Graikiją.

Ikonostaso atsiradimas Rusijoje užpildant altoriaus užtvarą ikonomis paaiškinamas tuo, kad medinėse bažnyčiose nebuvo sienų tapybos, o Bizantijoje freskos menas pasiekė savo viršūnes. Šiandien ikonostasas yra labai svarbi bet kurios stačiatikių bažnyčios dalis.

Ikonostazės struktūra

Ikonostazės struktūra numato kelių piktogramų eilių (keturių - penkių) konstrukciją, apačioje trys vartai, ikonostasas baigiasi kryžiumi viršuje. Piktogramos skirtos besimeldžiantiems ir simbolizuoja dieviškojo principo sąjungą su žemiškuoju. Taigi pamaldų metu tikinčiųjų susirinkimas tarsi stovi akis į akį su dangiškųjų žmonių susirinkimu, paslaptingai esančiu ikonostazės atvaizduose.

Tradiciškai ikonostaso išdėstymas apima karališkųjų durų vietą centre, priešais sostą. Jie taip vadinami, nes per juos ateina šventoji galia, kuria buvo apdovanotas Kristus. Į kairę nuo Karališkųjų durų, priešais altorių – šiaurinės durys dvasininkų ir jų padėjėjų išėjimui pamaldų metu; dešinėje ikonostasas turi pietines duris dvasininkų įėjimui.

Iš karališkųjų durų pakabinama uždanga, kuri atidaroma arba uždaroma tam tikru dieviškosios tarnybos metu. Šydo atidarymas reiškia Išganymo slėpinio atsivėrimą žmonėms. Karališkųjų durų atidarymas reiškia Dangaus karalystės atvėrimą krikščionims.

Pats ikonostasas dažniausiai puošiamas piktogramomis keliose eilėse. Iš esmės ikonostasas yra bandymas pateikti žmogui pasaulio sukūrimo istoriją.

Ikonostazės struktūra: apatinė eilutė

Ekstremalus vaizdas dešinėje yra "šventyklos piktograma". Tai simbolizuoja šventę ar šventąjį, kurio garbei pašventinama bažnyčia. Toje pačioje vietoje, kairėje - „vietinės eilutės piktograma“. Tai rodo, kuris šventasis šiose vietose yra labiausiai gerbiamas. Ant karališkųjų durų yra nedidelės Apreiškimo piktogramos ir keturi evangelistai: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas. Virš Karališkųjų durų yra Paskutinės vakarienės ikona – Eucharistijos sakramento simbolis. Karališkųjų durų dešinėje yra didelė Išganytojo ikona, kairėje – Dievo Motinos su Kūdikiu ant rankų ikona. Ant šiaurinių ir pietinių vartų yra arkangelai Gabrielius ir Mykolas (kartais šventieji diakonai).

Ikonostazės struktūra: antra eilė

Jei apatinė eilutė supažindina mus su pagrindiniais stačiatikių tikėjimo dalykais ir vietinio šventųjų garbinimo ypatumais, tai antroji eilutė (dar vadinama Deesio eilute) yra sudėtingesnė: čia yra daugiau piktogramų, o jos mažesnės. dydis. Visa ši eilutė simbolizuoja Bažnyčios maldą Kristui, maldą, kuri vyksta dabar ir kuri baigsis Paskutiniame teisme.
Eilės centre (tiesiai virš Karališkųjų durų ir Paskutinės vakarienės piktogramos) yra Stiprybės Išganytojo atvaizdas. Kristus, sėdintis soste su knyga, pavaizduotas raudono kvadrato pailgais galais (žemė), mėlyno ovalo (dvasinis pasaulis) ir raudono rombo (nematomo pasaulio) fone. Šis paveikslas pristato Kristų kaip nuostabų visos visatos teisėją.

Dešinėje yra Viešpaties Krikštytojo Jono Krikštytojo atvaizdas, kairėje - Dievo Motinos ikona. Neatsitiktinai tai yra „Užtarėja“ (Dievo Motina vaizduojama pilnai išaugusi, žvelgianti į kairę ir su ritiniu rankoje). Šių piktogramų dešinėje ir kairėje yra arkangelų, pranašų ir garsiausių šventųjų, kurie yra šventoji Kristaus bažnyčia, atvaizdai.

Ikonostazės struktūra: trečia eilė

Tai vadinamoji „šventinė“ eilė. Jis taip pat gali būti vadinamas istoriniu: jis supažindina mus su Evangelijos istorijos įvykiais (pirmoji piktograma čia yra Švenčiausiojo Dievo Motinos gimimas, po kurio seka Šventyklos įvadas, Apreiškimas, Kristaus Gimimas, Pristatymas, Teofanija, Atsimainymas, Įėjimas į Jeruzalę, Nukryžiavimas, Prisikėlimas, Pakilimas į dangų, Šventosios Dvasios nusileidimas, Dangun ėmimas (Šventinių ikonų skaičius gali skirtis).

Ikonostazės struktūra: ketvirta eilė

Ketvirtoji eilutė yra pranašiška. Jei trečios eilės piktogramos yra savotiškos Naujojo Testamento iliustracijos, tai ketvirtoji eilutė supažindina mus su Senojo Testamento bažnyčios laikais. Čia pavaizduoti pranašai, skelbę ateitį: Mesijas ir Mergelė, iš kurių Kristus gims. Neatsitiktinai eilutės centre yra Dievo Motinos ikona „Oranta“, arba „Besimldžianti“, vaizduojanti Švenčiausiąją Mergelę maldoje iškėlę rankas į dangų ir Kūdikį krūtinėje.

Ikonostazės struktūra: penkta eilutė

Ši eilutė vadinama „protėviu“. Jo ikonos nukreipia mus į dar senesnių laikų įvykius. Čia vaizduojami protėviai – nuo Adomo iki Mozės. Eilės centre yra "Senojo Testamento Trejybė" - amžinojo Šventojo patarimo simbolis.
Trejybės apie Dievo Žodžio pasiaukojimą žmogaus nuopuoliui išpirkti.

Vaizduojamų protėvių pasirinkimas yra savavališkas, paprastai pasirinkimo prasmė yra žinoma tiems, kurie užsakė ikonostazę. Ikonostazės viršų vainikuoja nukryžiavimas. Čia reikia padaryti išlygą, kad tokio ikonostazės įrenginio nėra visose bažnyčiose.

Senovės Rusijos bažnyčiose vyravo tokio tipo penkiapakopis ikonostasas, tačiau kartais eilių skaičių buvo galima sumažinti iki vienos su būtinu Paskutinės vakarienės atvaizdu virš Karališkųjų durų.

Parengė Aleksandras A. Sokolovskis