Jei buvote apšmeižtas

Vargas tau, kai visi apie tave kalba gerai!

Dievui patinka, jei kas, galvodamas apie Dievą, ištveria sielvartą, neteisingai kenčia.

(1 Pet. 2:19).

Turėkite gerą sąžinę, kad tie, dėl kurių esate šmeižiami kaip piktadariai, būtų sugėdinti tų, kurie keikia jūsų gerą gyvenimą Kristuje. Nes, jei Dievo valia patinka, geriau kentėti už gerus darbus nei už blogus.

(1 Pt 3:16-17).

Grožinė literatūra – kaip vanduo, o tikrovė – kaip derva.

Tiesa nebijo teismo.

Viskas praeis, liks tik tiesa.

Rusų patarlės.

Leisk jiems blogai apie mus kalbėti. Ir mes stengsimės padaryti gerai.

Kunigas Serafimas Vyrickis (1865-1949).

Išgirdę, kad apie tave kalba blogai, pagalvok: aš padariau ką nors blogo, todėl apie mane blogai kalba, ir melski Dievą: Viešpatie! padėk man tobulėti!

Šmeižtas ir negarbė tau atsitinka, kad pagundytų tavo širdį, tuo parodoma, kas slypi tavo širdyje: romumas ar pyktis – toks yra žmogaus, kuris priėmė širdyje esantį susierzinimą, atvejis.

Reikia iškęsti teisingą ir neteisingą priekaištą. Teisūs, nes patys to nusipelnėme; neteisūs, nes, nors ir nekalti dėl to, ką šmeižia, bet nusidėjo kitam...
Gali būti, kad jie patys ką nors apšmeižė, smerkė ir apšmeižė, nes tuo standartu, kurį pamatavo, matuoja mums.
Mus žemina šmeižtas ir šmeižtas, o mūsų savigarba žeminama.

Kristus, Dievo Sūnus, nenuodėmingas, nekaltas iškentęs visokius priekaištus ir palikęs mums pavyzdį, kad sektume Jo pėdomis (1 Pt 2,21). Visi šventieji sekė šiuo paveikslu. Pažvelkite į Kristų ir Jo šventųjų sekėjus ir gaukite pastiprinimą už kantrybę.

1) Be Dievo mums nieko neįvyksta, todėl šmeižikiškas liežuvis puola mus su Dievo leidimu. Būkite kantrūs tam, ką Dievas siunčia.
2) Pasiguoskite tuo, kad kenčiate klaidingai. Rami sąžinė yra puiki paguoda. Geriau guostis vien sąžine, nors visas pasaulis menkina, nei būti teisiamam sąžine, nors visas pasaulis giria.
3) Jūs turite daug bendražygių šioje nelaimėje: Dievo šventieji iškentėjo daug šmeižto, o dabar galima rasti daug tokių, kurie ištveria tą patį.
4) Įvertinkite ir patikrinkite savo sąžinę: ar jūs taip pat ką nors įskaudinote savo liežuviu? Jei taip buvo, tai šmeižtas yra šmeižtas ir yra baudžiamas, todėl su dėkingumu išgyvenkite, kad čia baudžiama nuodėmė, kad ten jums, nusidėjusiems, būtų atleista.
5) Matote, kaip Dievas iš savo gailestingumo atkreipia į mus gera tai, ką šėtonas ir pikti žmonės mums suplanuoja dėl blogio. Būkite ramūs dabar, paguoskite ir pamirškite visą tuštybę. 6) Išmokite iš to netikėti kitų, šmeižiančių kitus, šmeižtu.

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (1724-1783).

Ko tau tai rūpi, kai tavo bylą svarstys pats Dievas, o ne tie, kurie girdėjo šmeižtą?.. Pats Dievas buvo apšmeižtas ir šėtono, ir žmonių, be to, prieš žmones, kuriuos jis labiausiai mylėjo. .

Turime liūdėti ne tada, kai girdime šmeižtą apie save, o tada, kai tai tiesa.

Šventasis Jonas Chrizostomas. (IV-V a.).

Kai jie jus šmeižia, pažiūrėkite, ar padarėte ką nors verto šmeižto. O jei to nepadarysite, tai šmeižtą laikykite kaip dūmą.

Kai jie tave niekina, džiaukis, nes jei tai nesąžininga... Tada jūsų atlygis yra puikus, o jei jis teisingas, tada, kai tik tapsite skaistus, atsikratysite bausmės.

Kai tavo draugas, pažemintas tavo darbų pagyrimų, atsiduoda pavydui ir net svetimų žmonių akivaizdoje stebins tavo darbus tuštybės žodžiais, norėdamas aptemdyti apie tave sklindančią šlovę pajuoka iš tavęs, tada nekreipk dėmesio į jo pavydėkite ir nesikankinkite dėl to, kad į jūsų sielą neįsilietų karčiųjų nuodų. Nes Šėtono užduotis yra ir sužadinti jį pavydu, ir nužudyti jus sielvartu. Geriau nusižeminkime prieš tokius žmones, darydami daugiau garbės (Rom. 12, 10) ir pamalonindami juos valgio metu, kad sutramdytume pavydo įtūžusią dvasią.

Garbingas Sinajaus Nilas (IV-V a.).

Tas, kuris tikrai yra nuolankus, įsižeidęs nesipiktina ir nieko nesako gindamasis dėl to, dėl ko yra įžeistas, o šmeižtą priima kaip tiesą ir prašo atleidimo, o nemėgina įtikinėti, kad buvo apšmeižtas.

Garbingas Izaokas Sirietis (VII a.).

Jie tave apšmeižė... nors tu nekaltas? Turime kantriai ištverti. Ir tai pasitarnaus kaip atgaila už tai, dėl ko laikote save kaltu. Todėl šmeižtas tau yra Dievo gailestingumas. Tikrai turime susitaikyti su tais, kurie mus apšmeižė, kad ir kaip sunku būtų.

Siauras ir liūdnas takas – tiesus kelias į dangų... Kiekviena tuščiagarbė, maloniai ištverta, yra Dievo karūna, jau uždėta ant galvos.

Šventasis Teofanas, Vyšenskio atsiskyrėlis (1815-1894).

Taip ir taip piktžodžiavote: neapkęskite jo, o piktžodžiavimo ir demono, kuris jį išmokė tai daryti. Jei nekenčiate to, kuris jus piktžodžiavo, vadinasi, nekentėte žmogaus ir pažeidėte įsakymą, o ką jis padarė žodžiu, tą darote darbais. Ir jei laikysitės įsakymo, parodykite jam meilės poelgį ir, jei galite, padėkite jam ir atitraukite nuo blogio.

Kad ir kiek melstumėte už žmogų, kuris jus apšmeižė, Dievas įspės tuos, kurie jus įžeidžia.

Maksimas Išpažinėjas (VII a.).

Jei išgirsi apie ką nors, kad jis tau priekaištavo, ir jis ateina pas tave, nebark jo, bet džiaukis su juo; Parodyk jam patinkantį savo veidą, kad maldoje rastum drąsos.

Nežinomas senukas, iš „Tėvynės“.

Nenustebkite, jei kas nors apie jus kalba blogai, nes tai yra vienas iš mūsų pikčiausių priešų gudrybių, kuriomis jie kliudo tiesą žinančiam žmogui.

Jei palaiminsime tuos, kurie mus šmeižia, tai yra, maloniai apie juos kalbėsime, tada uždėsime kamanas ant lūpų.

Gerbiamasis Antanas Didysis (IV a.).

Tas, kuris kantriai ištveria panieką, negarbę ir praradimą, gali būti išgelbėtas.

Nežinomas senukas iš „Tėvynės“.

Lengvo nerimtų žmonių žodžių vėjo nepaverskite audra. Kažkoks šmeižtas išvaro tave, veda į skurdą, įmeta į kalėjimą, tai sunku. Ar ne lengviau, kai šmeižtas praeina pro ausis kaip vėjas? Eik į savo narvą ir neklausyk vėjo triukšmo?

Blogus žodžius geriausia atremti gerais darbais.

Šventasis Filaretas, Maskvos metropolitas (1783-1867).

Ką rašai apie seserų veiksmus prieš tave, norinčių tave sumenkinti – tebūnie tiesa: jos meluoja; o tuo tarpu jų netiesa daro mumyse Dievo teisumą. Ar tu tai supranti? Ir Dovydas neliepė nužudyti Šimio, kuris jį piktžodžiavo, bet tarė: „Palik Šimiui keikti Dovydą“. Ir jūs tai darote, sakydami sau: „Dievas liepė jiems įžeisti mane, kad atleistų mano nuodėmes“.

Jus šmeižia tai, dėl ko aš žinau, kad esate nekaltas: gerai, kad esate nekaltas; žmonės šmeižia, bet Dievas pateisins, bet jūs turite tikėti, kad tai leido Dievo valia, kad šio priekaišto kantrybe būsite apvalyti nuo kitokių nuodėmių, kurių nesant niekas nesigirs. .

Šie įvykiai moko mus kantrybės ir nuolankumo, žinodami apie savo silpnybes, o jūs stengiatės būti draugiškesni su tais, kurie jums naudingi, ir pasitenkinti ir melstis už juos.

Gerbiamasis Makarijus iš Optinos (1788-1860).

Kai apie kitus kalbame šiurkščiai, mes atsiprašome sakydami, kad kalbame paprastai, draugiškai, iš pavydo dėl gero. Jei išgirstame, kad kitas pasakė ką nors priešingo mums, tada mes pasipiktiname ir keliame tai dideliu šmeižtu...

Dar silpnieji meldžiasi, kad nebūtų apšmeižti, o drąsūs, kad Dievas jam padėtų nešmeižti kitų nei žodžiu, nei mintimis.

Gerbiamasis Ambraziejus iš Optinos (1812-1891).

Ir Kristus šiame gyvenime dėl mūsų, nusidėjėlių, iškentėjo daugybę sielvartų. Jie vadino jį girtuokliu ir vyno gėrėju, muitininkų ir nusidėjėlių draugu, samariečiu ir, turinčiu savyje Belzebulą, demonų kunigaikščiu, visaip tyčiojosi iš jo, šmeižė ir padarė tai, ko nedarė. ..
Kas yra pabaiga? Sakoma: Todėl Dievas Jį išaukštino ir suteikė jam vardą aukščiau už visus vardus ir t.t. (Fil. 2:9).

Kunigas Juozapas iš Optinos (1837-1911).

Jūs neturėtumėte ieškoti žmogiškos tiesos. Ieškokite tik Dievo tiesos.

Man net malonu, kai nuomonės apie mane skiriasi, nes, nors tai nemalonu išdidumui, tai naudinga sielos išganymui.

Kunigas Nikonas iš Optinos (1888-1931).

Jei esi nuolankus, tylus, kantrus išvaizdos, to vis tiek nepakanka, tai kūniška, bet reikia dvasingumo, tobulo. Reikia galvoti: aš blogesnis už visus, aš dėl visko kaltas; o ne taip, kad kaltintum kitus tave šmeižiant; Neturėtų būti jokio pateisinimo.

Novozerskio archimandritas Feofanas (XVIII-XIX a.).

Jei kas nors prieš tave kalba prieš savo brolį, žemina jį ir rodo pyktį (prieš jį), nenusilenk prieš jį, kad tau nenutiktų tai, ko tu nenori (Šv. Abba Isaiah, 89, 317).

* * *

Siekime savo artimo garbės, neleisdami jam sumenkinti mūsų nuomone, kai jį keikia, kad ir kas jis būtų: tai išgelbės mus nuo šmeižto... (Šv. Abba Izaijas, 89, 347).

* * *

Apie nesantį brolį neturėtų<христианин>nieko nesakyti turint tikslą šmeižti: tai yra šmeižtas, net jei tai, kas buvo pasakyta, buvo teisinga (Šv. Bazilijus Didysis, 10, 54).

* * *

Manau, kad yra du atvejai, kai apie ką nors galima sakyti blogai, būtent: kai kam reikia pasitarti su kitais, patyrusiais tai, kaip pataisyti nusidėjėlį, taip pat kai reikia įspėti kitus, kurie , iš nežinojimo, dažnai gali bendraujant su blogu žmogumi, laikydamas jį geru... Kas be tokio reikalo ką nors kalba apie kitą, turėdamas tikslą šmeižti, yra šmeižikas, net jei ir pasakė tiesą (Šv. Bazilijus Didysis, I, 192).

* * *

Jei jus šmeižia ir tuomet atsiskleidžia jūsų sąžinės tyrumas, nebūkite arogantiški, bet nuolankiai dirbkite Viešpačiui, kuris jus išgelbėjo nuo žmonių šmeižto, kad nepapultumėte į didžiulį nuopuolį (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 194).

* * *

Nenusiminkite savo brolio šmeiždami jo brolį, nes ne meilės darbas kurstyti savo artimą sunaikinti jo sielą (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 197).

* * *

Nereikėtų pasitikėti tais, kurie kalba pikta, nes šmeižtas dažnai kyla iš pavydo, bet reikia geriau ieškoti tiesos (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 208).

* * *

Jeigu<враг>nusiteikę šmeižti, saugokimės tylėdami (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 233).

* * *

Jis ruošia sau didelę bausmę<тот>kuris šmeižia teisiuosius... (Šv. Efraimas Sirietis, 31, 146).

* * *

Net jei netiesa, matyt, pasmerktų mus ir triumfuotų, mes nebijosime ir nepaliksime tiesaus kelio, pasak to, kuris pasakė: Jei pulkas pakels prieš mane ginklą, mano širdis nebijos. ) (Šv. Efraimas Sirietis, 31, 249–250).

* * *

Kaip kandys gadina drabužius, taip šmeižtas gadina sielą... (Šv. Efraimas Sirietis, 31, 586).

* * *

Jeigu skundas nesąžiningas, tada jis tampa šmeižtu... (Šv. Grigalius teologas, 16, 339).

* * *

Jei ką nors apšmeižėte, tapote kažkieno priešu, susitaikykite prieš nuosprendį. Čia viską užbaikite, kad be rūpesčių matytumėte tą (Teisėjo) sėdynę (Šv. Jonas Chrysostomas, 44, 802).

* * *

Daugeliui nepakeliamiausia mirtis yra tada, kai priešai apie juos skleidžia blogus gandus ir kelia įtarimą... Jei tai tiesa, pasitaisykite; jei tai melas, juokis iš jo; jei žinote, kas buvo pasakyta, supraskite tai; jei to nesuvoki, ignoruok; Geriau (sakyti) ne tik juoktis ir nekreipti dėmesio į tai, bet ir džiaugtis bei linksmintis, pagal Viešpaties žodį... (žr.:) (Šv. Jonas Chrizostomas, 47, 860).

* * *

Bus nubaustas ne tas, kuris girdi apie save, bet tas, kuris šmeižia, nebent tas, kuris girdi, pateiks teisingą pasmerkimo priežastį (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 269).

* * *

Kiekvienas, išgirdęs apie save melagingą šmeižtą, ne tik nepatiria žalos, bet ir gaus didžiausią atlygį (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 269).

* * *

Nešmeižkite, kad nesusiteptumėte; mėšlo nemaišyti su purvu ir moliu, o pinti rožių, žibuoklių ir kitų gėlių vainikus; nenešiokite išmatų burnoje kaip vabalai – taip ir daro šmeižikai, pirmieji pajutę smarvę – o laikykitės kaip bitės prie gėlių, gaminkite korius, kaip jie daro, ir būkite draugiški su visais (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 271).

* * *

Gerai išvaryti šmeižtą kaip melagį ir vagį, kad, kažkaip sumaišęs savo sielos ramybę, nepadarytų jos priešiškas savo artimui dėl šmeižto (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 723). ).

* * *

Išvarykime tuos, kurie norėtų šmeižti, kad, dalyvaudami kitų blogiuose, nesukeltume savo sunaikinimo, klausytis šmeižėjų, kad nepaklustume velnio pasiūlymams. Juk pats šmeižtas vadinamas velnišku, būdingiausią pavadinimą gavęs iš kaltininko vardo; Tai reiškia, kad tas, kuris užsiima šmeižtu, tarnauja velniui, užsiima jo velnišku darbu. Kas neleidžia tokiam prie savęs prisiartinti, gelbsti ir save nuo šios bergždžios nuodėmės ir saugo nusidėjėlį nuo neteisingų kaltinimų artimui, o galiausiai gelbsti nuo kaltinimų apšmeižtą; taigi, niekindamas šmeižto paslaugas, jis tampa pasaulio organizatoriumi ir draugystės mokytoju (Šv. Jonas Chrizostomas, 48, 723).

* * *

Vargas šmeižikui, nes jis, degdamas liepsnose, prašys vandens lašo ir jo negaus! (Šv. Jonas Chrysostomas, 52, 944–945).

* * *

Niekada nepriimkite šmeižto prieš savo artimą, o sustabdykite šmeižtą šiais žodžiais: „Palik, broli, kiekvieną dieną aš nusidedu dar didesnes nuodėmes, kaip mes galime jį pasmerkti? (Šv. Jonas Chrizostomas, 54, 965).

* * *

Jeigu mylintis tą, kuris myli, už tai turės ne mažiau nei mokesčių rinkėjas, tai kokio atleidimo bus vertas net tas, kuris šmeižia draugą? (Šv. Jonas Chrizostomas, 55, 319).

* * *

Kas apšmeižia beveik visus, drausminkite jį griežtesniu grasinimu, kad vėliau nebereikėtų bausti (Šv. Izidorius Pelusiotas, 62, 213).

* * *

Viešpats Kristus palaimino tuos, kurie dėl Jo išgirdo kaltinimus atvirais ir slaptais dalykais, jei juos kaltinantys pasirodytų melagiai. Todėl reikia žinoti, kad tam, kuris nori patekti į aukščiausią palaimos laipsnį, turi būti ir vienas, ir kitas, kad jis kentėtų dėl Kristaus, ir kad tai, kas apie jį atskleidžiama, būtų klaidinga. Bet kuris iš dviejų, jei kito nėra su juo, nėra labai naudingas; ir naudinga, tiesa, bet ne tiek. Jeigu kentėdami dėl Kristaus išgirstame tiesą apie save, reikia raudonuoti, nes, viena vertus, nusipelnėme pritarimo, kita vertus, esame nuteisti. Ir jei ką nors ištversime ne dėl Kristaus, o neteisingai, tai gausime atlygį už kantrybę, bet negausime aukščiausios palaimos, kurią gautume, jei abu būtų sujungti (Šv. Izidorius Pelusiotas, 62, 223). ).

* * *

Tas, kuris kenčia melagingus žmonių kaltinimus, vengia nuodėmės ir užtarimą randa lyg liūdesį (Šv. Markas asketas, 89, 524).

* * *

Kas myli savo artimą, niekad negali pakęsti šmeižėjų, bet bėga nuo jų kaip nuo ugnies (Šv. Jonas Klimakas, 57, 249).

* * *

Užčiaupk šmeižikui burną – į ausis, kad nenusidėtum su juo dvigubos nuodėmės, o pats pripranti prie šios naikinančios aistros ir netrukdydamas jam piktžodžiauti savo artimo (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 91 m. 185-186).

* * *

Nėra sielai skaudesnės naštos už šmeižtą; ar tikėjimas yra šmeižtas, ar elgesys: ir niekas negali to niekinti, išskyrus tą, kuris, kaip Siuzana, žvelgia į Dievą, vienintelį Galingąjį, ir išgelbės iš bėdų, kaip jis ją išlaisvino, ir užtikrintai parodys žmonėms tiesą. , kaip jis apie tai parodė, ir sielą paguosti viltimi (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 91, 226).

* * *

Pagal tai, kaip meldžiatės už šmeižtą, Dievas tikrai atskleis tiesą apie jus tiems, kurie buvo gundomi (Šv. Maksimas Išpažinėjas, 91, 243).

* * *

Kai demonai pamato, kad mes niekiname šio pasaulio dalykus, nenorėdami nekęsti žmonių dėl jų ir atitrūkti nuo meilės, tada jie iškelia mus šmeižtu, kad mes, negalėdami pakęsti sielvarto, nekęstume šmeižėjų (Šv. Maksimas). Išpažinėjas, 91, 243).

* * *

„Jie tave apšmeižė“... nors tai ne tavo kaltė. Turime būti kantrūs. Ir tai bus vietoj atgailos už tai, dėl ko laikote save kaltu... Todėl šmeižtas yra Dievo gailestingumas jums... Jūs tikrai turite sudaryti taiką su tais, kurie šmeižė, kad ir kaip sunku tai būtų (Šv. Teofanas, Zatv. Vyšenskis, 81, 251) .

* * *

– purvas, bet gydomasis purvas (Šv. Teofanas, Zatv. Vyšenskis, 84, 212).

* * *

Didysis Izidorius, Scetės presbiteris, turėjo tam tikrą Pafnutijų diakoną, kurį jis nusprendė padaryti savo įpėdiniu dėl savo dorybės. Pafnutijus nepriėmė įšventinimo iš pagarbos ir liko diakonu. Vienas iš brolių to pavydėjo ir, kai visi meldėsi šventykloje, jis išėjo ir įmetė savo knygą į Abba Paphnutius kamerą, o aba Izidorius pasakė: „Vienas iš brolių pavogė mano knygą, atsiųsk du tėvus. ieškoti ląstelių“. Pasiekę Abba Paphnutius celę, jie ten rado knygą ir atnešė į šventyklą. Abba Paphnutius pradėjo prašyti atleidimo, sakydamas: „Nusisidėjau, duok man atgailą“. Abba Izidorius liepė jam tris savaites nebendrauti su broliais ir, atėjus į šventyklą, pulti prieš žmones, prašydamas atleidimo. Po trijų savaičių jis buvo priimtas į draugiją, ir iš karto jį apšmeižęs brolis buvo apsėstas demono ir išpažino savo nuodėmę. Kai už jį meldėsi visa bendruomenė, jis nebuvo išgydytas. Tada aba Izidorius tarė Pafnugijui: „Melskis už jį, nes buvai apšmeižtas, ir tik per tave jis pasveiks“. Po Aba Pafnutijaus maldos vyresnysis iš karto tapo sveikas (98, 368–369).

* * *

Abba Makarijus pasakojo apie save: „Kai buvau jaunas ir gyvenau Egipto kameroje, mane paėmė ir padarė dvasininku kaime. Nenorėdamas būti dvasininku, pabėgau į kitą vietą. Atėjo čia pas mane pamaldus pasaulietis, paėmė mano rankdarbius ir atnešė, ko man reikia. Per velnio pagundą viena mergina kaime pateko į paleistuvystę. Kai ji pastojo įsčiose, jos paklausė: „Kas dėl to kaltas? Ji atsakė: „Atsiskyrėlis“. Tada jie mane sugriebė, ant kaklo pakabino rūkytų puodų ir indų rankenas ir išvedė gatve, mušdami ir šaukdami: „Šis vienuolis tvirkino mūsų mergaitę! Tada jie mane sumušė beveik iki mirties. Mergaitės tėvai pareikalavo garanto, kad aš ją pamaitinčiau, o mane aplankęs pamaldus pasaulietis už mane laidavo. Grįžęs į kamerą, daviau jam krepšius, kiek turėjau, ir pasakiau: „Parduok ir atiduok žmonai maistui“.

Jis pasakė sau: „Makarijus! Dabar tu susiradai sau žmoną, dabar tau reikia daugiau dirbti, kad ją pamaitintum. Dirbau dieną ir naktį ir siunčiau jai. Atėjus laikui nelaimingajai moteriai gimdyti, ji daug dienų kentėjo ir negalėjo pagimdyti. Jie jai sako: „Ką tai reiškia? „Žinau, – atsakė ji, – apšmeižiau atsiskyrėlį ir melagingai jį apkaltinau. Tai padarė ne jis, o toks ir toks jaunas vyras! Mane aptarnavęs pasaulietis pribėgo prie manęs ir džiaugsmingai pasakė, kad tiesa atskleista ir visas kaimas nori ateiti pas mane prašyti atleidimo. Išgirdęs apie tai, atsistojau ir pabėgau iš ten“ (97, 138–139).

* * *

Ant Sinajaus kalno gyveno vienas tėvas, vardu Nikonas. Ir tada kažkas atėjo į tam tikro Faranito trobelę, rado vieną iš jo dukterų ir nukrito su ja. Tada jis jai pasakė: „Pasakyk, kad atsiskyrėlis Abba Nikon tai padarė tau“. Kai jos tėvas grįžo namo ir sužinojo, kas atsitiko, paėmė kardą ir nuėjo pas seniūną. Jis pabeldė ir išėjo seniūnas. Bet kai tik Faranitas pakėlė kardą, kad nužudytų senį, jo ranka išsausėjo. Faranitas nuėjo ir papasakojo apie tai vyresniesiems. Jie pasiuntė vyresnįjį, labai jį mušė ir norėjo išvaryti, bet vyresnysis pradėjo jų prašyti: „Dėl Dievo meilės, palik mane čia, kad galėčiau atgailauti“. Senoliai jį ekskomunikavo trejiems metams ir įsakė, kad niekas pas jį neitų. Vyresnysis trejus metus atgailavo, kiekvieną sekmadienį eidavo į bažnyčią atgailauti ir visų maldavo, sakydamas: „Melskis už mane“. Galiausiai piktoji dvasia ėmė kankinti nusikaltėlį ir dėl to kaltino atsiskyrėlį. Jis bažnyčioje prisipažino: „Padariau nuodėmę ir mokiau šmeižti Dievo tarną“. Tada visi žmonės nuėjo ir puolė prieš vyresnįjį, sakydami: „Atleisk mums, Aba! Vyresnysis jiems pasakė: „Jei atleisiu, tai atleisiu, bet nebenoriu su jumis čia gyventi. Tarp jūsų nebuvo nė vieno, kuris būtų pakankamai apdairus, kad manęs pasigailėtų.

Ir Abba Nikon paliko ten visam laikui (97, 179–180).

* * *

Vieną dieną vienuolis ėjo į tarnybą. Jo pasitikti išėjo paleistuvė ir tarė: „Gelbėk mane, Tėve, kaip Kristus išgelbėjo paleistuvę“. Vienuolis paėmė jos ranką ir vaikščiojo su ja per visą miestą. Žmonės tai pamatę pasakė: „Vienuolis paėmė paleistuvę savo žmona“. Pakeliui į vienuolyną paleistuvė pamatė prie bažnyčios tėvų paliktą kūdikį ir pasiėmė ją auginti. Praėjo metai, kai kurie atėjo pas buvusią paleistuvę ir, pamatę ją su vaiku ant rankų, pasakė: „Gera vienuolė, todėl pagimdė vienuolį“. Praėjęs laikas. Kai vienuolis gavo Dievo apreiškimą apie savo mirtį, jis pasišaukė buvusią paleistuvę, o dabar vienuolę Porfiriją ir nuvežė į Tyrą. Atvykus į miestą seniūnas labai susirgo, o kai pas jį susirinko daug žmonių, jis pasakė, kad atneštų ugnį. Jie atnešė keptuvę, pilną degančių anglių. Vyresnysis įsidėjo šias anglis į savo drabužių kraštą ir tarė: „Žinokite, broliai, kad kaip Mozės krūmas sudegė ir nesudegė, ir kaip šie drabužiai liko nepažeisti nuo ugnies, taip aš iki šiol nežinojau. moters nuodėme ir išsaugojau mano nekaltybę“. Visi nustebo pamatę stebuklą ir pašlovino Dievą, turintį su savimi tokius slaptus šventus tarnus (112, 873–874).

(15 balsų: 4,5 iš 5)

• Šv.
• senas vyras
• Simfonija pagal Optinos senolių kūrinius
• archimandritas
• Simfonija apie kūrybą
• Dvasinės išminties lobynas
• arkivyskupas

Šmeižtas - 1) nepagrįstas ar žinomai melagingas kaltinimas kažkam; 2) gando ar melu pagrįsto gando diskreditavimas; 3) tyčinė veikla, kuria siekiama sukurti ir skleisti melagingus gandus, diskredituojančius kieno nors garbę ir orumą; 4) mėgstamiausia velnio pramoga.

Šmeižtas – melagingi parodymai, 9 punkto pažeidimas ().

Krikščionybė moko nepasitikėti šmeižtu. Paklausk savo draugo, gal jis to nepadarė; o jei padarė, tai tegul nedaro to į priekį. Paklausk savo draugo, gal jis to nesakė; o jei jis tai pasakė, tai tegul to nekartoja. Paklausk draugo, nes šmeižto dažnai pasitaiko () .

Pirmasis šmeižtas įvyksta Pradžios 3 skyriuje, kai Šėtonas šmeižia Dievą, paversdamas Kūrėją melagiu. Šis šmeižtas sukėlė žmonijos nuopuolį, todėl Šėtonas vadinamas šmeižiku.
Žodis šmeižtas dažniausiai randamas Makabiejų knygose.

Šmeiždami Kristų aukštieji žydų kunigai iš Judėjos prokuroro gavo mirties nuosprendį. Šmeižtas prieš pirmuosius krikščionis dažnai sukeldavo persekiojimą. Taigi, apšmeižęs krikščionis per Romos deginimą, Neronas visoje imperijoje inicijavo naują krikščionybės persekiojimo bangą.

Jie pirmieji paneigė krikščionių šmeižtą.
Jam pateikti kaltinimai buvo šmeižikiški, dėl kurių jis buvo nuteistas, atimta kėdė ir ištremta.

Sovietinio krikščionybės persekiojimo laikotarpiu valstybė dažnai griebdavosi šmeižto, kad pasmerktų naujus kankinius ir išpažinėjus. Taigi šventasis kankinys buvo nušautas dėl šmeižikiško kaltinimo sukūrus kontrrevoliucinę monarchistinę organizaciją.

Pagal Kartaginos susirinkimo 145 taisyklę, jei dvasininko kaltė dėl vieno iš kaltinimų neįrodyta, vėlesni kaltinimai nebus svarstomi. Ši taisyklė neleidžia plisti šmeižtui.

Kodėl šmeižtas laikomas viena piktybiškiausių nuodėmių?

Skirtingai nuo daugelio kitų nuodėmių rūšių, kurios daro moralinę žalą daugiausia jas padariusiam nusidėjėliui, šmeižtas gali ir dažnai daro įtaką daugeliui žmonių ir net ištisoms tautoms. Be to, kalbame ne tik apie tuos žmones, kuriems keliami šmeižikiški kaltinimai, bet ir apie tuos, kurie sąmoningai ar lengvabūdiškai dalyvauja melaginguose parodymuose: visi jie dėl to gali stoti prieš Dieviškosios tiesos teismą (žr.:).

Šmeižtas prieš krikščionis, apkaltintas sąmokslu prieš Romos valdžią, kraujomaiša, kanibalizmu ir asilo galvos garbinimu, prisidėjo prie neapykantos jiems didėjimo tiek iš galingų pagonių fanatikų, tiek iš paprastų žmonių. Dėl to krikščionys buvo kankinami, įmesti į kalėjimą, žudomi gyvuliais, ugnimi ir kardu. Savaime suprantama, kad šioje situacijoje atsakomybė už nekaltą kraują teko ne tik kankintojams ir budeliams, bet ir juos provokuojantiems šmeižikams.

Nepamirškime, kad būtent šmeižtas paskatino žvaigždei draugiškus angelus maištauti prieš Dievą, dėl ko jie visi buvo išmesti iš dangaus. Pats pavadinimas „“ teologijoje interpretuojamas kaip priešininkas ir šmeižikas (žr.:).

Jei skundas yra nesąžiningas, jis tampa šmeižtu.
šventasis

Jei tave šmeižia ir vėliau atsiskleidžia tavo sąžinės tyrumas, nesididžiuok, bet nuolankiai tarnauk Viešpačiui, kuris tave išgelbėjo nuo žmonių šmeižto.
Nenervink savo brolio šmeiždamas jo brolį, nes ne meilės reikalas kurstyti savo artimą sunaikinti jo sielą.
Nereikėtų pasitikėti žmogumi, kuris sako ką nors blogo, nes šmeižtas dažnai kyla iš pavydo.
Kaip kandys gadina drabužius, taip šmeižtas gadina krikščionio sielą.
Gerbiamasis

Kai melsitės už tą, kuris apšmeižė, Dievas atskleis tiesą apie jus tam, kuris buvo įžeistas.
Šv.

Šmeižikojo siela turi liežuvį su trimis geluonimis, nes kenkia ir pačiam, ir girdinčiam, ir šmeižiamajam.
Aba Talasijus

Atminkite, kad tas, kuris išgirs apie save šmeižtą, ne tik nepatirs žalos, bet ir gaus didžiausią atlygį. Niekada nepriimkite šmeižto prieš savo artimą, bet sustabdykite šmeižtą šiais žodžiais: „Palik, broli, kiekvieną dieną aš nusidedu vis rimtesnėms nuodėmėms, kaip mes galime pasmerkti kitus? šventasis

Mes nesigilinsime į išsamią šmeižto sudėties analizę, nes mūsų svetainėje yra šiai problemai skirtų straipsnių.

Jei nukentėjote nuo šmeižto ir norite kaltininką patraukti baudžiamojon atsakomybėn, pirmiausia turėtumėte pateikti atitinkamą pareiškimą savo gyvenamosios vietos vidaus reikalų skyriui.

Pastaba!Šiame etape jau turėtumėte pateikti įrodymus apie sąmoningai melagingos informacijos, diskredituojančios jūsų garbę ir orumą arba menkinančios jūsų reputaciją, skleidimą.

Tai gali būti lankstinukai, pranešimai ar kitokios formos, įskaitant žodinius, bent vienam asmeniui, informacija, esanti spaudoje (laikraščiuose, žurnaluose), laidos per radiją ir televiziją, platinamos internete (įskaitant visus mėgstamus socialinius tinklus), rinkinys pareigybių aprašymuose ir pareigūnams adresuotuose kreipimuose. Ir, žinoma, turėtumėte nurodyti liudininkus, galinčius patvirtinti jūsų argumentus, ypač tuos, per kuriuos buvo paskleista šmeižikiška informacija apie jus.

Be kita ko, būtina nepamiršti, kad baudžiamosios bylos, susijusios su nusikaltimais pagal 1 dalis str. Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 128.1 str, yra laikomos privačiomis baudžiamosiomis bylomis ir traukiamos privačiai. Ką tai reiškia? Tai reiškia, kad nukentėjusysis turi teisę kreiptis dėl baudžiamosios atsakomybės už šmeižtą tiesiogiai į magistratą, apeinant vidaus reikalų institucijas. Tačiau bet kuriuo atveju už šmeižto kaltės įrodymų rinkimą ir pateikimą teismui tenka auka, o baudžiamosios bylos yra dėl numatytų nusikaltimų. h.h 2-5 a.š. Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 128.1 str, yra valstybinio kaltinimo baudžiamosios bylos, kurių baudžiamasis persekiojimas atliekamas ikiteisminio tyrimo organo ir prokuratūros – teisme.

Pareiškimo dėl šmeižto rašymas ir padavimas

Šiek tiek apsistokime prie pareiškimo dėl nusikaltimo, numatyto BK 1 dalyje, padavimo tvarkos. Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 128.1 str., nes privataus kaltinimo bylos piliečiams visada kelia klausimų.

Taigi, susisiekus su teisėsaugos institucijomis dėl prašymo, bus atliktas pirminis patikrinimas su nukentėjusiojo, šmeižikojo ir liudytojų apklausa, apie kurią informaciją pateiks kaltinimas ir gynyba.

Atlikus šiuos veiksmus, patikrinimo medžiaga bus perduota nusikaltimo padarymo vietos magistratui.

Tada magistratas priims sprendimą duoti pareiškimą pagal baudžiamojo proceso įstatymo reikalavimus, nurodydamas tam tikrą datą, kuris bus išsiųstas nukentėjusiajam (toks pat sprendimas bus priimtas, jei nukentėjusysis neteisingai surašys pareiškimą). kreipiantis tiesiai į magistratą).

Pastaba! Iki nutarime nurodytos datos nukentėjusysis turi pateikti magistratui prašymą patraukti šmeižiką baudžiamojon atsakomybėn.

Tai bus antrasis prašymas pradėti baudžiamąjį persekiojimą, bet šį kartą – magistratui. O nuoroda į tai, kad aš jau parašiau pareiškimą į vidaus reikalų skyrių (kai iš pradžių ten kreipiausi), būtų neteisėta. Šiame etape reikia turėti omenyje, kad pareiškimas dėl baudžiamojo persekiojimo pakeis kaltinamąjį aktą, tai yra, jame turi būti pateikta kuo išsamesnė informacija apie pareikštą kaltinimą:

• apie subjektyviąją ir objektyviąją nusikaltimo puses,
• apie nusikaltėlį, nurodant jo pavardę, vardą ir patronimą, gyvenamosios vietos adresą,
• ta pati informacija apie liudininkus.

Norint teisingai sudaryti šią paraišką, prasminga susipažinti su Vidaus reikalų departamento atlikto patikrinimo medžiaga, kurioje turėtų būti nurodyta informacija. Nukentėjusysis taip pat turi teisę pareiškime nurodyti anksčiau neskelbtus liudytojus. Magistratui priėmus prašymą, bus paskirtas teismo posėdis, kurio metu auka turės įrodyti šmeižiko kaltę.

Pastaba! Kreipimosi į magistratą su pareiškimu dėl baudžiamojo persekiojimo stadijoje, dėl baudžiamojo persekiojimo specifikos, primygtinai rekomenduoju kreiptis patarimo į advokatą, kurio pagalbos jums prireiks ir baudžiamosios bylos nagrinėjimo stadijoje iki š.m. teisėjas.

Pažymėtina ir tai, kad magistrato nurodytas terminas pareiškimui pateikti pagal baudžiamojo proceso įstatymo reikalavimus nėra prevencinis, o nukentėjusysis turi teisę paduoti minėtą pareiškimą per 2 metus nuo pareiškimo pateikimo dienos. nusikaltimą, tačiau šiuo atveju šmeižikas bus atleistas nuo baudžiamosios atsakomybės suėjus baudžiamojo persekiojimo senačiai.

Nagrinėjant ar nagrinėjant teisme baudžiamąją šmeižto bylą, nukentėjusysis turi teisę pareikšti civilinį ieškinį (o privataus kaltinimo bylose – teisminio proceso tvarka) dėl moralinės žalos ir nuostolių atlyginimo. kaip reikalavimas paneigti šmeižikišką informaciją. Nukentėjusysis taip pat turi teisę pareikšti analogišką ieškinį civilinio proceso tvarka po nuosprendžio priėmimo.

Pastaba! Atsisakymas iškelti baudžiamąją bylą dėl šmeižto ar jos nutraukimas neatima iš nukentėjusiojo teisės kreiptis į savo teises civilinio proceso tvarka su ieškiniu dėl garbės ir orumo gynimo.

Kaip pasiteisinti, jei buvote apšmeižtas?

Kuriant gynybos liniją nuo kaltinimų šmeižtu, reikia atsižvelgti į šiuos svarbius dalykus. Pagal Rusijos Federacijos baudžiamąjį įstatymą, jei asmuo, skleidžiantis šmeižikišką informaciją, manė, kad tai yra tiesa (abejojo, tai neabejojo), tada toks svarbus subjektyviosios šmeižto pusės požymis kaip žinojimas yra atmetamas, dėl kurio toks asmuo negali būti traukiamas baudžiamojon atsakomybėn už šmeižtą.

Tai yra, skleidžiama informacija turi būti fiktyvi, be to, diskredituojanti asmens garbę ir orumą, kitaip tariant, visuomenės suvokiama kaip gėdinga ir verta priekaištų.

Pastaba! Be to, jei tokia informacija perduodama tik asmeniui, su kuriuo ji susijusi, išlaikant paslaptį, toks veiksmas nėra jos platinimas.

Asmuo, kaltinamas šmeižtu, turėtų gauti liudytojų paramą, savo poziciją patvirtinančius rašytinius įrodymus, įskaitant, pavyzdžiui, lingvistinės ekspertizės išvadą, kad informacija nebūtų kvalifikuojama kaip šmeižikiška, ir kitus įrodymus, atsižvelgiant į nusikaltimo aplinkybes. .

Apibendrinant galima pasakyti, kad baudžiamojo šmeižto bylos (ypač privataus kaltinimo šmeižto) yra sudėtingos, užsitęsusios ir nemalonios. Gana sunku pačiam įrodyti šmeižtą be kvalifikuotų teisininkų pagalbos, taip pat apsiginti nuo kaltinimų šmeižtu.

DĖMESIO! Dėl naujausių teisės aktų pakeitimų šiame straipsnyje pateikta informacija gali būti pasenusi! Mūsų teisininkas nemokamai patars – parašykite žemiau esančioje formoje.

Neliudyk melagingai prieš savo artimą

Devintuoju įsakymu Viešpats Dievas draudžia meluoti apie kitą žmogų ir apskritai draudžia bet kokį melą, pavyzdžiui: melagingai liudyti teisme; pateikti melagingą pranešimą; šmeižtas, apkalbos, šmeižtas, šmeižtas. Šmeižtas yra tiesiog velniškas, nes vienas iš velnio vardų yra šmeižtas. Stačiatikiui melas yra nepriimtinas bet kokia forma, nes bet koks melas yra nevertas krikščionio vardo ir nesutinka su artimo meile bei pagarba. Apaštalas Paulius sako: „Atmetę melą, kiekvienas kalbėk tiesą savo artimui, nes mes esame vieni kitų nariai“ (Ef. 4:25). Niekada neturėtume priekaištauti ir smerkti kitus, jei mūsų padėtis ir padėtis to nepašaukia. „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“, – sako Gelbėtojas.

Visada turime prisiminti, kad artimą pataiso ne pasmerkimas, priekaištas ar pašaipa, o meilė, nuolaidumas ir geras patarimas. Reikia atsiminti, kad visi esame vienokiu ar kitokiu laipsniu nusidėjėliai ir kiekvienas turime daug silpnybių ir trūkumų.

Gelbėtojas įsako mums visada pažaboti liežuvį, kalbėti tik tiesą ir susilaikyti nuo gudrių kalbų ir tuščių kalbų. Žodis yra Dievo dovana. Jėzus Kristus pasakė: „Sakau tau, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės ištaria, jie atsakys teismo dieną, nes tavo žodžiais būsi išteisintas, o žodžiais būsi pasmerktas“ (Mato 12: 36-37). Todėl kiekvienas žmogus turės atsakyti už kiekvieną savo ištartą žodį gyvenime.

NUODĖMŲ APIBRĖŽIMAS PAGAL DEVINTĄJĮ ĮSAKYMĄ

Ar ne melavote?

Ar teisiate savo kaimynus? Ar jis sugalvojo paskalas ir buvo piktų gandų platintojas?

Ar nemėgstate klausytis apkalbų ir pagal tai vertinti kitus?

Ar susilaikote nuo tuščių kalbų?

Mėgstate tyčiotis ar juoktis iš kitų?

Ar leidžiate nepadorius juokelius ir praktiškus pokštus?

Ar neslėpėte tiesos, ką nors šmeižėte teisme?

Ar šmeižėte savo darbuotojus savo vadovams? Ar šmeižėte savo artimuosius ir draugus?

Ar neatskleidėte kitų nuodėmių ir ydų ir niekam nepadarėte garbės visuomenėje?

Ar neturite blogo įpročio pasiklausyti, šnipinėti, šnipinėti?

Ar nemėgstate bartis su žmonėmis, šmeiždami vieną prieš kitą?

Ar nemėgstate tyčiotis iš žmonių, interpretuojant jų žodžius ir veiksmus blogai?

Ar griežtai kalbate apie kieno nors trūkumus?

Ar tu nesi veidmainis? Ar nemėgstate pataikauti į akis, o smerkti už akių?

Argi nesijaudinate prieš šio pasaulio valdžios institucijas ir galingus žmones?

Ar jis neapgavo valstybės, savo viršininkų, tėvų?

Ar atskleidėte jums patikėtas paslaptis kitų nenaudai?

Ar ne dėl to, kad užsitarnautum gerą vardą tarp žmonių, o ne dėl meilės Dievui ir artimui?

Nuodėmės prieš devintąjį įsakymą

NETEISINGAS LIUDYJIMAS APIE KIENĄ TEISME IR TO paties ĮTRAUKIMAS Į KITĄ. „Daugelis melagingai liudijo“ prieš Jėzų Kristų žydų sinedrione. Tačiau nebuvo nei vieno tikėtino šmeižto prieš Dievą žmogų, todėl „šių įrodymų nepakako“ (Morkaus 14:56). Žmogaus šmeižtas dažnai yra tikėtinas, bet bet kuriuo atveju klausytojui palieka abejonių šešėlį: „Kas žino, gal iš tikrųjų kaltinamasis kaltas? Sunkiausia šmeižto rūšis yra melagingi parodymai prieš ką nors teisme. Čia ne tik norima viešai paniekinti žmogų, bet ir skirti jam nepelnytą bausmę. O patį kaltinimą (jei kaltinamasis nekaltas) jiems daug sunkiau pakelia, jei jis iškyla viešai, pavyzdžiui, teisme ar viešame susirinkime, nei neviešai. Melagingi liudytojo parodymai yra dar labiau kalti, nes jie kartojasi tiek tyrimo metu, tiek teisiamajame posėdyje. Todėl pagal bažnyčios taisykles mažiausia atgaila už melagingą liudytoją teisme (arba tyrimo metu) yra šešeri metai ekskomunikos iš Bažnyčios (Bazilijaus Didžiojo valdžia). Iš dvasinės praktikos aišku, kad melagingi liudytojai dažnai patiria griežtą Dievo teismą: arba padarę nuodėmę, juos nuolat persekioja nesėkmės gyvenime, arba jie patys, netikėtai kiekvienam, patiria tokią bausmę, kokios norėjo. atvesti savo kaimyną.

KLIENTA KIENO GYNYBĖ AR BET KOKIOS ATVEJOS TEISME.„Gink mane nuo mano varžovės, aš ją apsaugosiu“ (Lk 18:3,5). Taigi šiuolaikiniuose teismuose vieni prašo būti apsaugoti nuo kitų, o kiti sutinka būti jų gynėjais (advokatais). Tokios apsaugos būtinybė ir nauda pripažįstama įstatymu ir atitinka krikščioniškos meilės dvasią. Tačiau ar visi advokatai sąžiningai taiko gynybos įstatymą bylai? Deja, ne. Taigi dalis advokatų visiškai neigia akivaizdų savo kliento nusikaltimą ir klaidina teismą klastodami faktus. Kai kurie teisininkai savo klientams žada daug dalykų, kurių neįmanoma įvykdyti, ir vilkina bylą, kad gautų kuo daugiau naudos iš jos elgesio. Tokius advokatų veiksmus lemia ne gailestis nusikaltėliams ar noras pagerinti jų gyvenimą, o savanaudiško ir tuščiažodžiavimo motyvai. Atsižvelgiant į didelį turimų advokatų skaičių ir nepakartojamą kovą dėl klientų, laimi tas, kuris sugeba sukurti gero gynėjo įvaizdį. Geru laikomas tas, kuris sugeba pateisinti akivaizdžiausią nusikaltėlį ir atleisti jį nuo tinkamos bausmės. Taigi advokatas dažnai susitaria su savo sąžine, pažeidžia dieviškuosius ir žmogiškuosius įstatymus, o tai krikščioniui yra nepriimtina ir nepateisinama. Krikščioniui teisininkui geriau atsisakyti vesti „pelningą“ neteisingą bylą ir imtis sąžiningos, net jei ji nelabai pelninga, kitaip jis iš tikrųjų parduos savo sielą ir sąžinę už „trisdešimt sidabrinių“. “

KALTO UŽ MEKLINGĄ ŽMONIŠKUMĄ DĖL kyšininkavimo IR DĖL KITŲ PRIEŽASČIŲ PATEISINIMAS TEISME. „Jie paliko... teismą, gailestingumą ir tikėjimą“ (Mato 23:23). Vienu metu fariziejai visiškai pažeidė šiuos dieviškuosius teismo reikalavimus. Dabar teisėjai ir prisiekusieji, kur jie yra, turi gana visišką galimybę įsitikinti kaltinamojo kaltu ar nekaltumu (remiantis tyrimo medžiaga, kaltinamojo, liudytojų apklausa ir pan.). Teisėjas arba kiekvienas prisiekusiųjų, vadovaudamiesi savo sąžine ir vadovaudamiesi įstatymu, turi nuspręsti kaltinamojo likimą ir už šį sprendimą atsako prieš Dievą. Jie turėtų itin atidžiai įsigilinti į reikalo esmę, nepasiduoti išorės spaudimui ir, žinoma, neimti kyšio už palankų problemos sprendimą. Teisėjams ir prisiekusiųjų taip pat neįmanoma išteisinti akivaizdžių, net atgailaujančių nusikaltėlių. Nuoširdi atgaila gali tik sušvelninti kalto asmens bausmę, o ne visiškai panaikinti jo sunkios kaltės. Kaltininkas yra išteisintas dėl tariamos jo aplinkybių „jėgos“ arba situacijos „beviltiškumo“. Tačiau beveik kiekvienam nusikaltimui žmogus gali nurodyti kokią nors „svarbią“ padaryto neteisėtumo priežastį, savotišką „prievartą“ tokiam žingsniui. Čia pamirštama, kad jei jį sauganti Dievo malonė nebūtų pasitraukusi iš žmogaus, jei jis nebūtų pašalinęs nuo savęs savo angelą sargą, tai rimta nusikalstama veika nebūtų įvykusi. Malonės atsitraukimas ir jo angelas sargas nuo jo – vien tai nekalba jo naudai. Net jei kai kurie išvengė žmogaus teismo, jiems neįmanoma išvengti Dievo teismo, kuris tuo tarpu apeitų nusikaltėlį, jei jis būtų nubaustas pagal civilinę teisę (Nahum. 1:9). Krikščioniškas gailestingumas neprieštarauja teisingam nuosprendžiui, nes teisėjai ir prisiekusieji kaltina nusikaltėlį ne dėl savęs ar asmeninio piktumo, o kaip reikalauja įstatymas. Kristus, mokydamas savo pasekėjus būti gailestingus savo artimui, civiliniam teismui paliko teisę bausti kaltuosius (Lk 12, 13, 14).

Senajame Testamente net civiliniai įstatymai su jų egzekucijomis už nusikaltimus buvo tiesiogiai duoti iš Dievo. Todėl, jei teisėjai ir prisiekusieji iš netikro gailestingumo ar už nesąžiningą kyšį paleidžia nusikaltėlį, tai taip elgdamiesi jie toleruoja padarytus nusikaltimus ir prisiima atsakomybę prieš Dievą už naujas kaltes, kurias kaltinamasis gali nesunkiai padaryti likdamas laisvėje.

NEIGIMAS PRIEŠ PADYTO NUSIKALTIMO TEISMĄ.„Klaidingi liudytojai“ (Ps 26:12). Iš pradžių tyrimo, o vėliau ir teisme nenuoširdus nusikaltėlis, kuris kartais visiškai neigia savo nusikaltimą net ir akivaizdžių įrodymų akivaizdoje, tik kenkia sau ir padidina savo kaltės sunkumą prieš Dievą. Jis neklauso savo sąžinės balso, bando apgauti tyrimą ir taip lėtina jo eigą. Kartais tokiu elgesiu nusikaltėlis įtaria nekaltus žmones, o tai iš jo pusės yra „netiesioginis šmeižtas“. Jis sąmoningai klaidina teisėjus tam tikrais savo bylos aspektais ir šiuo atveju elgiasi visiškai priešingai nei Gelbėtojo pavyzdžiu. Nes kai Kristus stovėjo prie žmonių teismo krėslų ir nematomai atsakė prieš amžinąjį Dievo teismą už pasaulio nuodėmes, kurias prisiėmė ant savęs, tada net tada Jis atsakė neteisiems teisėjams, kurie Jį klausinėjo.

Be to, negailestingas nusikaltėlio atkaklumas, nepaisant jo kaltės akivaizdumo, yra sunkinanti aplinkybė, skatinanti jį skirti griežtesnę bausmę.

Taip pat pastebėta, kad žmonės, kurie teismui nepripažino savo nusikaltimo, liko nepastebėti ir nenubausti, vėliau be baimės nusprendžia daryti naujus nusikaltimus, sunkesnius nei pirmieji, ir netrukus patenka į naują teismą, kuris, kaip taisyklė, , jiems skiriama daug griežtesnė bausmė, nei būtų skirta už pirmą nusikaltimą.

PRIIMTI TIKRAI NEPADYKUSĮ NUSIKALTIMĄ. Labai neprotinga ir net nuodėminga prisiimti atsakomybę už nepadarytą nusikaltimą. Taigi kaltę kiti prisiima tiesioginiu spaudimu iš tyrimo, kuris dažnai suinteresuotas tik „uždaryti bylą“ ir yra visiškai abejingas tolesniam kaltinamojo likimui. Kiti, būdami kalti ir apkaltinti vienu nusikaltimu, klaidingai prisiima naują nusikaltimą. Kartais tai daroma ir spaudžiant tyrėjams, norintiems patogiam kaltinamajam „prikišti“ vadinamuosius „tetervinus“ (bylos, kurias išspręsti itin sunku, ir apie jas būtina pranešti vadovams). Kitais atvejais tai daroma aiškiai nusikalstamais tikslais; pavyzdžiui, suklaidinti tyrimą, pirmuoju atveju rasti naujų pretekstų pasiteisinti ir pan. Tiesą sakant, kad ir koks būtų tokio veiksmo motyvas, tai reiškia „savęs šmeižtą“, bendrininkavimą slepiant tikrąjį nusikaltėlį nuo teismo ir nepagarbą teismui. Krikščionis, per nelaimę papuolęs į civilinį ar bažnytinį teismą, neturėtų meluoti ir užsisklęsti. Bet jeigu jis nekaltas, tai vardan tiesos ir krikščioniškam kuklumui būdingose ​​ribose turi stengtis iki galo įrodyti savo nekaltumą.

KLAIDINGAS PRIEŠ SAVE KALTA PRIE NEkalto ASMENS.Šventajame Rašte matome daug tokių nuodėmingų veiksmų pavyzdžių. Pavyzdžiui, Saliamono dienomis tame pačiame kambaryje miegojo dvi moterys. Viena iš jų, užmigdžiusi (mirtinai sutraiškydama) savo mažametį vaiką, pasinaudojo tuo, kad kita turėjo panašaus amžiaus vaiką; Ji iš miegančios moters paėmė gyvą kūdikį ir uždėjo ant jos negyvą. Ir tada ji viešai tvirtino, kad ne ji miegojo su vaiku, o kažkas kitas (1 Karalių 3:16-28). Ir šiais laikais yra žmonių, kurie prieš teismą nusprendžia visą savo kaltę suversti kam nors kitam. Pavyzdžiui, kažkas, kuris buvo šalia jo, kai jis padarė nusikaltimą. Dažnai nėra trečiosios šalies, kuri galėtų paneigti šį šmeižtą; Taip pat nėra jokių išorinių aplinkybių, įrodančių šio šmeižto fizinį neįmanomumą ar nerealumą. Taigi šmeižtas meta sunkų įtarimų šešėlį nekaltiesiems. Perleisti nuodėmę nekaltam žmogui yra didelis dvasinis, moralinis ir moralinis nusikaltimas. Dar nusikalstamiau, jei tokio poelgio motyvas yra ne tik noras išvengti bausmės, bet ir noras suerzinti bei pakenkti artimui. Visa tai liudija apie baisų nusikaltėlio sielos juodumą.

NETIKRAS KONFERENCIJA.„Jei kas yra savo artimo priešas... tegul tavo akys jo nepasigaili... darykite jam tai, ką jis planavo padaryti savo broliui“ (Įst 19:11,13, 19). Remiantis Senojo Testamento įstatymui būdingu griežtumu, melagingai denonsuojantis asmuo nenusipelnė pasigailėjimo ir buvo nuteistas tokia bausme, kuria jis apnuogino nekaltąjį. Akivaizdu, kad melagingo denonsavimo atveju nebuvo akivaizdaus nusikaltimo. Tačiau už sugalvotą nusikaltimą buvo skirta bausmė. Taigi, pavyzdžiui, melagingi informatoriai apie nekaltą Siuzaną buvo užmėtyti akmenimis (Dan 13:62). Šiuo metu įstatymai tokio griežtumo netaiko. O šmeižikai savo denonsavimus rašo taip, kad išvengtų galimos bausmės. Jie siunčia anoniminius laiškus, maišo melą su tiesos grūdais, kad prireikus remtųsi savo neišsamiomis žiniomis. Bet kokiu atveju klaidingo denonsavimo motyvas yra piktas - tai arba pyktis, arba pavydas, arba tiesiog susierzinimas savo artimui. Jei jiems nepavyksta nubausti nekalto žmogaus, jie yra patenkinti, kad sumenkino jo reputaciją ir sugadino nervus. Dar daugiau kaltės kyla dėl melagingo denonsavimo, kai jį daro atsakingas valstybės tarnautojas. Šiuo atveju, kaip taisyklė, tai daroma savo lygiaverčio ar savo pavaldinio vardu. Pirmuoju atveju informatorius pasinaudoja kokia nors tarnybine klaida, kartais tiesiog kolegos klaida, dėl kurios kyla įtarimas piktnaudžiavimu, o antruoju – piktnaudžiauja pasitikėjimu, kurį jie juo turi dėl savo pareigų. . Pavyzdžiui, jis pateikia klaidingą neigiamą komentarą apie savo pavaldinį arba sukuria nepagrįstą kliūtį ką nors apdovanoti. Jis tikisi, kad jo denonsavimas ar peržiūra nebus tikrinami, jie tiesiog patikės jo pareigų vardu. Toks asmuo klaidina aukštesnes institucijas; tarnyboje sukčiauja, kenkia savo artimui. Apie šmeižtą ne tik pranešama aukštesnei vadovybei, bet ir gandų pavidalu pasklinda daugybė žmonių, o tai gali ne tik pakenkti šmeižiamo asmens reputacijai, bet ir turėti įtakos tolimesnei karjerai. Klaidingo denonsavimo esmė ta, kad informatorius elgiasi prieš savo sąžinę ir asmeninius įsitikinimus. Jei nėra tvirto pasitikėjimo kitą diskredituojančios informacijos patikimumu, tai negali būti pranešama remiantis vien neįrodytais gandais. Čia pasireiškia ne tik nerūpestingumas ar aplaidumas savo pozicijai, bet ir sielos juodumas, visiškas meilės artimui nebuvimas.

BANDYMAI. „Brolis ir brolis bylinėjasi... labai žemina tave, kad byliniesi tarpusavyje“ (1 Kor 6, 6-7). Bylinėjimasis turėtų būti suprantamas kaip ne tik raštiški skundai vadovams ar teismui – tai savotiški nepagrįsti skundai, kurie yra šmeižikiško, užsitęsusio ar kerštingo pobūdžio. Tai dažnai apima bylinėjimąsi dėl ginčų dėl nuosavybės, dėl skundų ir priespaudos tarnyboje bei dėl padarytų įžeidimų. Taigi skundai yra leistini, todėl juos nagrinėja teismai. Dažnai juos skatina savisaugos instinktas, bandymas apsisaugoti nuo priespaudos ir įžeidimų, noras atsikratyti kliūčių kokiai nors naudingai veiklai ir panašiai. Tuo pat metu krikščioniui palaimingiau nesiskųsti. Kadangi tokiu atveju atsiras daugiau vietos jo tikėjimo Dievo apvaizda pasireiškimui, labiau išryškės atsidavimas Dievo valiai ir gebėjimas paaukoti save ir savo asmeninius interesus dėl artimo. Taigi, pavyzdžiui, kažkas patiria nereikalingą savo viršininkų priekabiavimą, ir visi jį užjaučia. Tačiau vos tik jis pateikia skundą dėl šio priekabiavimo, kai kurie jo kolegos pradeda jį už tai smerkti. Dievo Žodis aukštai vertina tokią meilę artimui, kai krikščionis, net jei „skundžiasi ką nors“ (1 Kor 6, 6-7), palieka savo skundą, mėgdžiodamas „Kristaus karalystę“. atleidimas“. Kai Dievo Žodis tiesiogiai kalba apie „bylinėjimąsi“, tada jis tiesiogiai sako, kad tarp krikščionių neturi būti bylinėjimosi. Ir iš tikrųjų, ką naudingo jie gali atnešti? Jeigu jie piniginiai ar turtiniai, tai dažnai pusė turto išleidžiama advokatams ir teismams, eikvojami nervai, sveikata ir laikas, o naudos ar naudos nelieka. Jei jie skirti garbės įžeidimui, teismo proceso metu kiti galės toliau šmeižti įžeistą asmenį tokiais būdais, už kuriuos jie negali būti patraukti atsakomybėn. Be to, jei iki bylinėjimosi asmeninis įžeidimas buvo žinomas nedaugeliui, tai bylinėjimosi metu tai yra daugelio žmonių pokalbių objektas. Bylinėjimasis sujaukia maldą, kenkia pačiam žmogaus dvasiniam gyvenimui ir sukuria daug nereikalingų pagundų. Bylinėjimasis yra sielos ir kūno rykštė, jie atima krikščioniui būdingą dvasios ramybę ir nuoširdumą, ugdo kerštingumą ir įniršį. Be to, būtinai įtraukdami į bylinėjimąsi svetimus žmones, esame jiems savotiška pagunda, provokuojanti pasmerkti savo kaimynus ir kitas nuodėmes. „Fusser“ praranda deramą palankumą ir pasitikėjimą visuomenėje, daugelis jo vengia, net bijo su juo kalbėtis, jei jis būtų patrauktas atsakomybėn ar parašytų skundą. Ortodoksas krikščionis turėtų visais įmanomais būdais vengti bylinėjimosi ir visų teisinių procesų, jam geriau ištverti savo nekaltą bylą Dievo teismui, žinodamas, kad Viešpats nepaliks nekalto.

GARAVIMAS, SLAUGTI IR NAUDA INFORMATORIAMS. „Kad nerastume tarp jūsų... šmeižto, sėlinančio“ (2 Kor 12, 20), – įspėja apaštalas Paulius korintiečius, besiruošiančius ateiti pas juos. Sneaters arba informatoriai – tai žmonės, kurie savo vadovams paslapčia (raštu) ar žodžiu denonsuoja apie įvykusius įvykius ir su jais susijusias asmenybes, bet ne objektyviai, o su papildymais, pagražinimais ir nepagrįstais spėjimais. Sniegimas prasideda kaip vaikiška yda, o vėliau virsta subrendusiu apkalbų ir smerkimo blogiu. Ji ypač išvystyta tarp vaikų mokykloje ir šeimoje, o jei pačioje pradžioje neslopinama, o atvirkščiai – skatinama ar priimama nuolaidžiai, tai pamažu virsta pačia suaugusiojo asmenybės savybe. Kas negerai su ausinėmis? Nes tai niekada nelemia geras tikslas; Jis visada turi vieną užduotį – patraukti palankumą aukštesniam autoritetui. Tačiau šį tikslą dažnai lydi noras pakenkti žinomam žmogui, sukelti jam sielvarto ir rūpesčių. Jei gando objektas taip pat nepagrįstas, nuomonė daroma tik spėjant arba nesuprantant kaltinamojo motyvų ir motyvų, taip pat gerokai perdėjus, šiuo atveju šis denonsavimas įgauna slapto šmeižto formą. Tuo tarpu į kokią sudėtingą situaciją žmogus dažnai patenka dėl melagingo denonsavimo. Viršininkai ar aukštesnieji pareigūnai juo nepatenkinti, o tokio nepasitenkinimo priežastys slapta sutartiems visiškai nesuprantamos. Geriausias variantas jam būtų atviras šmeižtas, bent jau būtų lengviau paneigti. Tačiau kas verčia pačius lyderius palankiai priimti gandus ir vertinti žmones pagal šmeižtą? Paprastai to priežastis yra savo pareigų trūkumai ir kaltės jausmas prieš pavaldinius. Pavyzdžiui, viršininkas bijo, kad apie jo skriaudas nebus pranešta aukštesnei vadovybei, ir bando išsiaiškinti, iš kurių asmenų jis gali bijoti šio denonsavimo, kuris yra ypač nepatenkintas ar griežtai apie jį kalba. Viršininkas mažai užsiima tiesioginiu darbu, tingi gilintis į reikalų smulkmenas ir savo neveiklumą bei tinginystę nori papildyti informatorių informacija. Kitus sąžinė nuteisia už nemandagų elgesį su pavaldiniais, svetimų pinigų (pavyzdžiui, premijų) pasisavinimą, nori apsisaugoti pasitelkdami slaptus denonsavimus. O kai kurie tiesiog mėgsta žinoti apie viską, kas vyksta aplinkui, ir glostančiai giriasi savo „visažinimu“. Šie žmonės informatorius ir sportbačius dažniausiai laiko lojaliais, teisingais ir uoliais tiesos žmonėmis, apdovanoja juos apdovanojimais ir dėmesiu. Tuo tarpu jie nepastebi, kad palankiai vertina nevertus, kad per juos žemina save, o savo pavaldiniuose ugdo apgaulės ir abipusės išdavystės dvasią. Patys informatoriai ne tik patenka į nemalonius santykius su kitais pavaldiniais, bet dėl ​​savo interesų kartais patiria mirtiną pavojų. Ne veltui šventasis Dovydas išvarė iš savo namų tuos, kurie slapta šmeižia savo artimą (Ps. 100:5). Krikščioniui nepriimtina (bent kartais ir geram tikslui, pavyzdžiui, sustabdyti blogį) griebtis ausinių, sportbačių ar informatorių paslaugų.

PIRŠKUMO SĖJIMAS IR ŽMONIŲ TIRPYMAS. Evangelija įsako mus būti taikdariais. Ji suteikia aukštą „Dievo sūnų“ vardą (Mato 5:9) tiems, kurie seka Dievo Sūnaus, sutaikinusio Dievą ir puolusią žmoniją, pavyzdį. Tačiau kai kurie sėja priešiškumą ir nesantaiką tarp žmonių iš pavydo ar kažkokio savanaudiško tikslo, šmeiždami ir plepėdami vieni apie kitus, džiūgaudami dėl dėl to įsiplieskusio priešiškumo. Kiti, pavyzdžiui, kai kurios patelės, sėja nesantaiką tarp žmonių nerūpestingais ar nesavarankiškais žodžiais arba pasakodami savo kaimynams, kas ką apie jas pasakė. Kuo stipresnė tarp kieno nors taika ir abipusė meilė, tuo nusikalstamesnis planas ją sulaužyti (pavyzdžiui, kivirčytis tarp brolių ir seserų, vyro ir žmonos ir pan.). Sėti abipusį priešiškumą – užduotis, būdinga tik priešui – velniui. Krikščionis turi dėti visas įmanomas pastangas, kad netaptų sąmoningu priešiškumo tarp savo artimų sėjėju, o kurtų taiką ir meilę tarp žmonių evangelijos broliškos meilės pagrindu, mėgdžiodamas Kristų ir šventuosius.

SKLEIDIMAS PASLALŲ IR GANDŲ APIE KAŽKĄ.„Saugokitės nenaudingo murmėjimo ir šmeižikiško liežuvio“ (Išm. 1:11). Pirmasis, kuris pradeda skleisti blogus gandus apie savo kaimyną, yra labiau kaltas nei tie, kurie po jo pradeda kartoti šį gandą. Jie jau „aptaria“ daugiau nei „atskleidžia“. Jei iš pradžių gandai ir apkalbos būtų užgesusios protingo žmogaus burnoje, tada, užčiuopę, jie nebūtų atnešę tiek daug nuodėmės ir pagundų. Iš paskalų platintojo dažnai galite išgirsti: „Ką išgirdau, tą ir perduodu“. Tačiau užuot skubėję ją perteikti, geriau nuodugniai išsiaiškinti, iš kur atsirado ši diskredituojanti informacija, koks patikimas jos šaltinis ir kiek gandas atitinka tikrąsias bylos aplinkybes. Kaip dažnai nutinka taip, kad pati klausa yra nereali ir net fiziškai neįmanoma. Ir jei klausytojas būtų protingai priėjęs prie jam pateiktos naujienos, jis būtų jas sustabdęs pačioje pradžioje. Dažnai gandų skleidėjas kalba tik su vienu žmogumi, o tada labai slaptai, neketindamas apšmeižti savo artimo, net ir pats dažnai lieka neaiškus, ką pasakė kitam. Tačiau šis vienintelis patikėtinis, savo ruožtu, pasakys kam nors kitam, taip pat su nurodymais, apie paslaptį, ir tada gandas pradės sklisti visoje visuomenėje. Tuo pačiu metu kiekvienas pateikia gandą, pagrįstą savo asmenine nuomone pokalbio tema arba asmeniniu požiūriu į asmenį, su kuriuo susijusios šios paskalos. Didėjant viešumui, didėja ir artimo negarbė. Iš nereikšmingos klaidos jie padaro didelę, iš mažos atleistinos klaidos – baisią ir nedovanotiną. Tuo tarpu nekaltasis nežino, kam tiksliai turėtų pasiteisinti. Jis pradeda pastebėti, kad daugelis į jį žiūri įtariai, leidžia suprasti, kad žino apie jo kaltę ir tariamą neteisėtumą. Kokia rimta yra nekaltai apšmeižto žmogaus būklė, ji gali sukelti jam siaubingą neviltį ir susierzinimą prieš visą žmoniją. Pirmasis pikto gando platintojas netrukus gali įsitikinti, kad jį pasiekęs gandas yra visiškai klaidingas ir šmeižikiškas. Bet kaip jis gali ištaisyti savo klaidą? Ir pasirodo, kad dėl jo kaltės, per daugelio lūpas, jo artimas yra be reikalo paniekintas. Tikras krikščionis niekada neturėtų prisiimti atsakomybės skleidęs kitam žmogui blogus gandus ar apkalbas apie savo artimą. Tegul blogos apkalbos sustoja ant jo, o blogio ugnis, krintanti į gyvą broliškos meilės vandenį, niekam nepadarys žalos ar pagundos.

DRAUGIŠKAI PATIKĖKITE KIEKVIENAIS GADO APIE ŽMOGUS, TODĖL IŠANKSTINĖS NUOSTATOS JĮ.„Žmonėse apie Jį buvo daug kalbama: kai kas sakė, kad Jis geras; o kiti sakė: „Ne, bet jis klaidina žmones“ (Jono 7:12). Yra žmonių, kurie patys nesugalvoja ir neskleidžia paskalų, bet tuo pačiu pasitiki blogu gandu apie žmogų. „Kažkodėl ne visi jo giria ir nemėgsta; tai suteikia man priežastį su juo nepasitikėti“, – kaip dažnai susiduriame su tokiais samprotavimais. Iš čia atsiranda nepasitikėjimas konkrečiu žmogumi, tam tikras išankstinis nusistatymas prieš jį, visų jo žodžių ir veiksmų interpretavimas neigiama prasme, pašalinimas iš pareigų ar garbės pareigų, kurių jis būtų visiškai nusipelnęs. Visų pirma, patiklūs žmonės žemina save. Jie gyvena pagal kitų žmonių požiūrį ir vertinimus ir nenori galvoti už save. Argi ne natūralu prieiti prie išvados, kad blogus dalykus apie žmogų sako arba tiesioginiai jo priešai, arba žmonės, kurie savo sprendimą grindžia tik spėjimais? Dažnai žmogus, apie kurį kalbama blogai, mums asmeniškai pažįstamas iš gerosios pusės, tad kam labiau pasitikėti pašaliniais gandais nei savo asmeniniais įspūdžiais? Apdairus krikščionis niekada neturėtų vertinti ar teisti žmonių remdamasis vien gandais, žinodamas, kad gandai dažnai yra klaidingi.

JŪSŲ KAIMYNO SPRENDIMAS . „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“ (Mato 7:1). Yra žmonių, kurie turi įstatyminę teisę atlikti teismą, pavyzdžiui, kunigas, teisėjas savo kabinete, viršininkas darbovietėje ir šeimos galva jos narių atžvilgiu. Tačiau šie žmonės taip pat tampa kalti dėl pasmerkimo nuodėmės, jei savo veiksmais neturi tikslo pataisyti ir sutramdyti kitus nuo blogio arba jei jie smerkia savo kaimynus už nugaros. Pasmerkimas savo esme nėra šmeižtas, nes jis išsakomas atsižvelgiant į tikrai blogus artimo veiksmus ar savybes. Teisti artimą, jei tai leidžiama retai ir iš entuziazmo bendrauti su kitais, yra viena iš žmonių negalių ir priskiriama kasdienių nuodėmių kategorijai. Bet kai tik tai virsta aistra ir nuolatine yda, tai įžeidžia Dievą. Tas, kuris smerkia kitus už jų nuodėmes, turi teisę į Dievo teismą, bet „kas tu toks, kas smerki kito žmogaus vergą? Priešais savo Viešpatį jis stovi arba krenta“ (Rom. 14:4). Dažnai savarankiškai paskirtas teisėjas susiduria su Dievo sprendimu. Tai yra, jis griežtai smerkia žmogų, kuriam Dievas jau seniai atleido arba kurio nuodėmė buvo išbraukta atgaila. Kas mėgsta smerkti, įžeidžia ir savo artimą, nes jis neigia iš jo krikščionišką meilę, kuri, anot apaštalo žodžių, „apima viską“ (1 Kor 13, 7); be to, dažnai pasitaiko klaidingas pasmerkimas (kai kalbame apie artimo nuodėmes nesuprasdami tikrųjų jo veiksmų motyvų). Pasmerkimas yra mažiau nuodėmingas, jei jis leidžiamas su apgailestavimu ir naudojamas kitiems įspėti. Bet kai jie smerkia konkretų žmogų, į kurį tiesiogiai nurodo, kaip fariziejus nurodė muitininką, toks pasmerkimas yra labai nuodėmingas. Kai kuriems gali kilti visiškai natūralus klausimas: „Ar tikrai reikia blogus dalykus vadinti gerais, ar, matant piktus kitų veiksmus, tylėti? Nr. Tačiau pagal šventųjų tėvų žodį turime mylėti nusidėjėlį ir nekęsti jo nuodėmių. Turime aiškiai atskirti žmogų kaip Dievo atvaizdą nuo dvasinės nuodėmės raupsų, kurioms jis yra pavaldus. Ir suprasdami, kad nuodėmė ir yda veda į dvasinę mirtį, taigi ir į amžiną pragaro kančią, melskitės ir visais įmanomais būdais prisidėkite prie puolusiųjų pataisymo. Bet ar šis aukštas tikslas skatina pasmerkimo nuodėmę? Ne, paprastai jie smerkia nusidėjėlį už nugaros ir dažniausiai turėdami slaptą tikslą tam tikru atveju palyginti jo ydą su dorybe, nesąžiningumą su sąžiningumu ir pan. Tuo pačiu metu smerkėjas, kaip taisyklė, nesuvokia savo nuodėmingumo. Dažnai jis slepia nuo savęs savo trūkumus ir randa geriausią būdą nuslėpti savo ydas vertindamas kitus. Priešingai, tas, kuris pradeda suvokti savo trūkumus ir savo nuodėmių sunkumą, tikrai nustos teisti kitus.

Todėl Siro Efraimo maldoje neatskiriamai skamba žodžiai: „Pažiūrėk į mano nuodėmes ir nesmerk mano brolio“. Bet „pamatyti“ ateina į priekį. Kiekvienas tikras krikščionis turi išnaikinti savyje pražūtingą įprotį teisti savo artimą. Jei matote savo brolį nusidėjusį, pasistenkite nukreipti žvilgsnį nuo jo į save ir pasakykite: „Galbūt rytoj, jei Dievo malonė atsitrauks, aš pateksiu į tą pačią sunkią nuodėmę“. Ir melskis už jį, kad Viešpats prikeltų puolusius ir suteiktų tau malonės bei stiprybės susilaikyti nuo nuodėmės.

NESUSPĖJIMAS APSAUGOTI ŽMOGUS NUO šmeižto, KAI ŽINOMAS JO NEkaltumas.„Pažiūrėjau, bet pagalbininko nebuvo“ (Iz 63:5). Kas gerbia tiesą, tas ją gina, kai ją iškraipo kiti žmonės. Stodamas už nekaltąjį, žmogus stoja už patį teisingumą, gindamas tai, kas teisu, siekia pačios tiesos triumfo. Todėl atsisakymas padėti ar ginti nekaltuosius rodo mumyse visiškos meilės ir pagarbos tiesai bei teisumui stoką. Taigi, pavyzdžiui, jei Pilotas būtų mylėjęs tiesą, jis nebūtų atidavęs Kristaus nukryžiuoti, žinodamas jo nekaltumą. Teisingumo palaikymas yra didelė dorybė Dievo akyse. Jame visiškai nėra savanaudiškumo, o kartais būna ir pasiaukojimo. Kadangi mes turime stoti į kovą su asmenimis, kurie šmeižia nekaltą žmogų, nors kartais šmeižiamas ir mūsų asmeninis priešas. Pasisakyti prieš šmeižtą reiškia „iškelti“ piktų žmonių į purvą sutryptą žmogų; reiškia „atgaivinti pusmirtį“ ir padėti jame prikelti buvusią, sąžiningą ir visuomenei naudingą veiklą. Be to, tokios apsaugos reikia ne tik bejėgiams, bet ir dažnai užimantiems aukštas valdžios pareigas. Todėl teisingumo palaikymas yra mūsų bendra broliška pareiga. Taip pat reikia apsaugoti žmogų, kuris mūsų to neprašo, arba nedrįsta, ar nemoka prašyti. Tačiau dažnai realiame gyvenime viskas yra visiškai kitaip. Vienas iš įtakingų ar turtingų žmonių pasakoja blogą gandą apie žmogų, kuris, kaip žinome, yra visiškai nekaltas, ir visi tyli, nes bijo prisidaryti bėdų su tokia gynyba. Nors psalmininkas Dovydas šiuo klausimu aiškiai nurodo: „Kalbėsiu apie Tavo liudijimus karalių akivaizdoje ir nesigėdysiu“ (Psalmyno 119:46). Neretai pasitaiko ir sykofantų, kurie irgi bando palaikyti nekalto žmogaus šmeižtą jei ne tiesiogiai, tai įvairiais pastarąjį diskredituojančiais žodžiais. Tuo labiau turėtume ginti nekaltą žmogų, jei jis to prašo ir pateikia jam pateiktų kaltinimų melagingumo įrodymus. Kiek atvejų mes praleidžiame, kai galėtume apsaugoti nekaltuosius nuo šmeižto ir jų neapsaugoti? Ir vis dėlto, kaip mažai toks neveikimas paliečia mūsų sąžinę, tarsi mes niekada nebūtume padarę jokios nuodėmės. Dauguma šiuolaikinių žmonių yra kalti dėl šios nuodėmės. Tikras krikščionis turėtų džiaugtis, kai atsiranda galimybė ir galimybė apginti melagingai šmeižiamuosius, ginti teisingumą, atkurti tiesą. Prisiminkite pranašą Danielių, kuris dosniai stojo už apšmeižtą Suzaną, kai visi ją smerkė ir vedė į mirtį.

BLOGOS KALBOS APIE MIREJĄ IR JO SLAPTŲJŲ NUODĖMŲ ATRADIMĄ.„Atpalaiduok mirusiojo atminimą“ (Sir. 38, 23). Mirusieji dvasiniu požiūriu lieka mums tokie pat artimi, kaip ir gyvieji. Jų nėra tik kūne, tarsi jų pas mus nebūtų ilgą laiką. Tačiau tų, kurių nėra, garbė taip pat turi būti saugoma; pavyzdžiui, šmeižtas visada lieka nuodėmingu poelgiu, nepaisant to, ar jis pasakytas asmeniškai, ar nedalyvaujant. Tas pats nutinka ir jau mirusių žmonių garbei. Šmeižiko kaltę dar labiau padidina tai, kad miręs žmogus negali atsakyti ir bet kokia netiesa jam gali būti pareikšta be atsako. Tamsios velionio gyvenimo paslapties atskleidimas pašaliniams žmonėms neatneš nieko, išskyrus pagundas, skausmą ir pasipiktinimą jo artimiesiems. Krikščionis, nebent būtinai būtina, neturėtų sakyti nieko blogo apie tuos, kurie jau paliko šį gyvenimą. Šiuo atveju tikslinga laikytis senos rusų patarlės: „Jie sako gerus dalykus apie mirusiuosius arba nieko nesako“.

Klaidinga NUOMONĖ AR ĮTARIMAS KITŲ KALBĄ. Nereikalingi įtarinėjimai apie mūsų artimą yra „šmeižtas mūsų širdyse“. Dažnai, remiantis kokiu nors nereikšmingu spėjimu, kaimynui susidaro klaidingas, piktas įtarimas. Pavyzdžiui, jie nusprendžia, kad žmogus išdidus ir arogantiškas, nes ne iš karto atsakė į klausimą arba atsakė trumpai. Tuo tarpu taip galėjo nutikti todėl, kad žmogus galvojo apie kokį nors rimtą klausimą ir bijojo prarasti samprotavimo giją detaliai atsakydamas nepažįstamam žmogui. Arba remdamiesi tuo, kad žmogus padoriai rengiasi arba užima vietą ar pareigas, kuriose daugelis tampa turtingi, daro išvadą, kad jis turtingas, ir dažnai sako, kad jo turtas buvo įgytas neteisingai. Neretai iš kažkieno veido daro išvadą, kad jis girtuoklis, nors pastarasis visai nevartoja alkoholio ir panašiai. Tačiau dažniausiai įtarimai yra asmeninio pobūdžio, bijodami pakenkti tiems, kuriems kyla įtarimas. Taigi, manoma, kad jo pažįstamas papasakojo ar pasiskundė savo viršininkams, su kuriais tikrai turėjo pasimatymą. Kitas įsivaizduoja, kad už nugaros apie jį kalbama blogai. Treti mano, kad jam kažkas trukdo siekti ambicingų tikslų. Toks įtarumas, ypač senatvėje, kai kuriems žmonėms net sukelia ligas. Įtartini žmonės, visų pirma, daro didelę žalą sau. Jie niekuo nepasitiki, be jokios aiškios priežasties yra atsargūs dėl visų ir visų. Jie dažnai tiesiogiai ar slapta įžeidžia artimus ir neturi tos krikščioniškos meilės artimui, kuri „viską apima, viskuo tiki“ (1 Kor 13, 7). Jiems pagaliau visi žmonės blogi: vagys, apgavikai, nenuoširdūs, apsimetėliai; jie juodina visą žmonių giminę savo sieloje. Nors žmonės išties nepastovūs, o daugelis visiškai neverti pasitikėjimo, pats įtartinas žmogus nėra tarp tų, apie kuriuos sakoma „kiekvienas melas“ (Ps. 115:2). Nenutrūkstama ištikimybė įmanoma tik žmoguje, kuris aktyviai išpažįsta krikščionybę. Todėl įtariam žmogui geriau ne tik žodžiu, bet ir asmeniniu pavyzdžiu bandyti ugdyti savyje ir kituose krikščioniškus įsitikinimus. Nereikalingi įtarimai yra tuo labiau įžeidžiantys, kuo jie yra rimtesni ar absurdiškesni įtariamojo atžvilgiu. Įtartinas žmogus savo artimo paprastumą dažnai naudoja piktam. Jis kalba su juo atvirai, net jei kartais to nereikia, o iš savo kalbų išveda spėjimus, aiškiai diskredituojančius pašnekovą. Krikščionis turi visais įmanomais būdais vengti įtarinėjimo, kad netrikdytų savo dvasinės ramybės ir tuščiais įtarinėjimais neįžeistų artimo garbės.

PRIELAIDOS APIE SLAPTĄ GERO ŽMOGUS NUODĖMĘ, PAGRINDAMĄ SU JUMS ATTIKUSIOMIS AVARIJOS . – Dar kartą pagalvok, ar yra netiesos? (kad nesuklystų smerkdamas) (Jobas 6:29), – taip Jobas atsakė savo draugams, kurie, nežinodami už savęs jokios ydos, paaiškino savo kančią tuo, kad, matyt, nusidėjo slapta. Pavyzdžiui, jie manė, kad jis apiplėšė kitus; kad jo buvusi Dievo baimė galbūt buvo tik demonstratyvi, klaidinga, kad už savo slaptas nuodėmes jis nusipelno dar didesnių kančių (Jobo 11:14). Todėl jie patarė jam atgailauti prieš Dievą. Tuo tarpu, kaip aišku iš Šventojo Rašto, Jobas buvo absoliučiai teisus, o išbandymai, kuriuos jis patyrė, turėjo dar labiau sustiprinti ir pabrėžti šį teisumą. Tuo tarpu nuosprendžiai, panašūs į kvailų teisiojo Jobo draugų žodžius, dažnai kartojami ir šiandien. Pavyzdžiui, kai griežtai pamaldaus gyvenimo žmogų užklumpa sunki nelaimė arba jis patenka į nesėkmių ruožą, kai kurie pradeda abejoti jo pamaldumo nuoširdumu, laikydami jį beveik veidmainiu, slaptu nusidėjėliu, žmogumi, kurį Viešpats teisingai. baudžia už sunkias nuodėmes. Kiti kaltina jį savęs apgaudinėjimu ir pataria atidžiau pažvelgti į savo vidinį gyvenimą ir greitai atgailauti prieš Dievą. Kiti jo dvasinius žygdarbius pripažįsta kaip nenaudingus, pavyzdžiui, išmaldos davimą ar Dievo Žodžio skelbimą, jie sako, kad net ir be šių žygdarbių jis būtų galėjęs būti geras krikščionis ir išvengti jo kelyje pasitaikančių nelaimių. Kodėl toks požiūris į kenčiantį teisųjį yra klaidingas? Nes daugelis laikosi klaidingos nuomonės, kad išorinė laimė ar nelaimė turi natūralų ryšį su žmogaus reikalais, neva gėris tikrai turi gyventi laimingai, o blogis, sielvartas ir nelaimė yra nuolatiniai palydovai. Tuo tarpu Naujajame Testamente nelaimės ir kančios samprata eina lygiagrečiai su Dangaus karalystės samprata: „Palaiminti liūdintys“ (Mt 5, 4), „per daug vargų turime įeiti į Dievo karalystę. “ (Apaštalų darbai 14:22). Viešpačiui rūpi ne tai, kad mes ramiai, sočiai ir ramiai praleistume žemiškąjį gyvenimą, o gyventume kūne, sukauptume savo sieloje reikiamas dorybes, atsikratytume aistrų ir su savo jėgomis glaustumeis prie amžinojo gyvenimo šaltinio – Dievo. visa esybė. Ir tam kartais reikia iškęsti daugybę sielvartų, ligų ir nepriteklių. Daug nelaimių krikščionio gyvenime jam leidžiamos ne kaip bausmė už nuodėmes, o tam, kad išbandytų tikėjimą, sustiprėtų ir augtų dorybėse. Pagal Dievo Žodžio mokymą: „Viešpats baudžia, ką myli; jis muša kiekvieną sūnų, kurį priima“ (Žyd. 12:6). Tie, kurie pasiekė šventumą, taip įvaldė šio mokymo dvasią, kad net džiaugėsi, kai turėjo iškęsti ir kentėti dėl Kristaus įsakymo (Jok. 12). Kadangi iš Dievo gailestingumo ir teisingumo pusės negalima tikėtis, kad teisūs ir šventi žmonės bus nubausti sunkiomis kančiomis be pagrindo, tai pasakyti apie šiuos žmones: „Dievas baudžia juos už slaptas nuodėmes“ reiškia savo neteisybę pritaikyti už slaptas nuodėmes. Dievo tiesa ir, taip sakant, „pamalonink Dievą“ savo neteisybe. Tokiu atveju artimui padaromas sunkus įžeidimas, vaizdžiai tariant, pažeidžiama jo sąžinė, jam priskiriamos slaptos (o dažnai ir mirtinos) nuodėmės, nesuteikiama tinkama paguoda ir užuojauta.

Sumišimas IR DEPRESIJA ATSIŽVELGIANT Į IŠGIRDĮ Šmeižtą . „Jie mus piktžodžiauja, mes meldžiamės“ (1 Kor. 4:13). Beveik niekas šiame pasaulyje negali išvengti šmeižto ir tuščio šmeižto. Galima sakyti, kad vienas iš žmogaus prigimties nuopuolio ženklų yra meilė teisti artimą. Kai akivaizdžių smerkiamo trūkumų nėra arba jie nežinomi, kai kurie griebiasi fantastikos, tikrovės prideda melo arba tiesiogiai iškreipia žinomus faktus. Taigi, pavyzdžiui, Viešpats kalbėjo apie savo kūno šventyklos sunaikinimą, o šmeižikai šią kalbą priskyrė Jeruzalės šventyklos sunaikinimui (Mato 26:61). Dažnai priešiškumą žmogui sukelia ne jo elgesys, o paprasčiausias pavydas jo gabumams, pamaldus gyvenimo būdas, turtai, šeimyninio gyvenimo gerovė ir panašiai. Jie dažnai nepatenkinti jo pažiūromis, moraliniu tvirtumu ir nenuolaidžiavimu nuodėmei. Krikščionis bet kurioje situacijoje neturėtų būti atsakingas už šmeižtą su šmeižtu, už priešiškumą su priešiškumu. Jis taip pat neturėtų itin jaudintis ar nusiminti, kai išgirsta melagingus gandus ar net atvirą šmeižtą apie save. Jei šmeižtas ir priešiškumas prieš jį neerzina jo sąžinės, jei jis neturi dėl ko sau priekaištauti, tada jis neturėtų kreipti dėmesio į išorinį melą. Žinoma, galite pradėti atkakliai teisintis prieš šmeižtą ir įvairius šmeižtus. Tačiau sustiprintas pateisinimas kartais dar labiau žemina ir sukelia dar didesnį įtarimą. Tiesą sakant, niekšiškas šmeižtas net nevertas pasiteisinimo, ypač jei to iš mūsų niekas nereikalauja. Jiems geriausiai būdinga rami dvasios didybė ir tyla (Mt 27,14). Kartu jie, kaip ir nekviestas priešiškumas, dažniausiai netrukdo mums tęsti naudingo darbo ir griežto gyvenimo. Šmeižikai ir priešai visada liks už mūsų, o su Dievo pagalba eisime keliu, kuris turi vesti mus į amžinąjį gyvenimą (Mato 7:13). Tiesa tiesoje ir dorybė dorybėje atpažįstama iš to, kad savo kelyje jie susiduria su šmeižtu ir priešiškumu, toks yra jų likimas (Jn 15, 19-21) ir tuo pačiu pasiekiamas vainikas. Ir krikščionis neturi ko tikėtis, net jei jis pats yra taikoje su tais, „kurie nekenčia pasaulio... (buvo) taikoje“ (Ps. 119:6-7), dėl ramybės ir meilės sau. dalis tų, kurie pamiršo Dievą. Vien krikščioniška meilė Viešpačiui ir kantrybė padės išgyventi visus žmonių nesutarimus ir priešiškumą. Tačiau nuodėmingas pasaulis nepažins ir nepamils ​​dievobaimingo žmogaus iki to laiko, kol nepabandys pažinti paties Dievo (1 Jono 3:1). Be to, šmeižikai ir priešai dažnai mums yra vietoj paties Viešpaties leidžiamos rykštės ar bausmės. Dievas žino, per ką ir kaip mus pažeminti ir nubausti. Mūsų link judantis blogis primena mūsų kaltę dėl praeities veiksmų, kelia baimę ir įspėja nuo tų pačių nusikalstamų veiksmų, kuriais esame neteisėtai apkaltinti. Dažnai šmeižtas mus supurto dvasiškai ir atitolina nuo tų ydų, į kurias buvome pasirengę kristi. Prisiminkime, kad pats Viešpats Jėzus Kristus buvo daug kartų šmeižtas; šventiesiems taip pat buvo taikomi patys neįtikėtiniausi priekaištai ir šmeižtai. Todėl krikščionis niekada neturėtų susigėsti, jei susiduria su žmogišku šmeižtu ar nepagrįstu priešiškumu. Nėra blogai, kai prieš mus keliamas melas ir šmeižtas, bet blogai, jei mes juos nukreipiame į ką nors; ir tai ne yda, jei žmonės prieš mus nusiteikę, bet nuodėmė, jei mes patys esame priešiški kitiems.

KAIMYMO ĮŽEIDIMAS ŽODŽIU, VEIKSMU, RAŠTU AR spausdinimu. Gelbėtojas pasakė: „Kas sako savo broliui: ‘raca’ (tuščias, nieko vertas žmogus), tas pavaldus Sinedrionui“ (Mato 5:22). Keikimasis skiriasi nuo šmeižto ir apkalbų tuo, kad juo ne tik priskiriamas koks nors gėdingas kaimyno poelgis, bet įžeidžiama jo asmenybė, priskiriant jam kaip žmogui kokį nors itin neigiamą bruožą. Piktnaudžiavimas dažnai išreiškiamas šmeižtu, įžeidžiančiais gestais ir veiksmais. Pavyzdžiui, kai kalbame apie asmenį kaip „niekšišką“, jam priskiriame visą eilę nesąžiningų veiksmų. Sakydami „nesąžiningas“, neigiame, kad jame yra bet kokia garbė ir dorybė. Prakeiksmas „galvijai, asilas“ ir panašiai atima iš žmogaus protą ir prasmę, prilyginant jį nebyliams gyvūnams. Toks smurtas yra asmeninis įžeidimas, net jei jis susijęs su žmonos, tėvų ar vaikų asmenybe. Nepelnytos asmeninės prievartos, tokios kaip „begėdiškas“ (kalbame ne apie nepadorius keiksmus), rodo visišką meilės artimui stoką. O nutrūkus broliškajai meilei, nutrūksta visi geri santykiai su žmogumi, kaip ir priešiškumas apima visą spektrą nuodėmių artimo atžvilgiu. Šventasis apaštalas išpranašavo, kad prieš pasaulio pabaigą keiksmažodžiai, kaip meilės nuskurdimo ženklas ir unikalaus bendravimo forma žmonių visuomenėje, padaugės, kaip ir kitų ydų (2 Pt 3, 3). Bet jei Evangelija taip griežtai smerkia keikimąsi artimui, kodėl žmonės taip lengvabūdiškai įžeidžia savo gimines įžeidžiančiais žodžiais? Dažnai net dėl ​​nereikšmingos priežasties ir dažnai šeimos gyvenime. Daugelis keikiasi tiesiog iš įpročio, nesuteikdami keiksmažodžiams būdingos semantinės reikšmės, kiti – iš trumpalaikio pykčio ir įniršio priepuolio. Tokie keikimosi motyvai yra mažiau nuodėmingi nei tyčinis, tikslingas keikimasis. Bet nuodėmė vis tiek yra nuodėmė. Kaip sako Šventasis Raštas: „Tavo žodžiais būsite išteisinti ir savo žodžiais būsite pasmerkti“ ir „už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną“ (Mato 12:36). -37). Todėl kiekvienas žmogus, bendraudamas su artimu, turėtų būti itin atidus rinkdamas žodžius, net jei jis elgiasi neadekvačiai jo atžvilgiu. Įžeisti kaimyną galima ne tik žodžiu, bet ir raštu – asmeniniu laišku, laikraščių straipsniais ir panašiai. Tuo pačiu metu, pavyzdžiui, prakeikimų pripildytas laiškas yra dar labiau nuodėmingas nei ištartas žodis, nes rašymas reiškia didesnį nusiteikimą ir nusiteikimą. Ypatingą rašytinio įžeidimo rūšį sudaro tokie ženklai ir vaizdai, kuriais siekiama diskredituoti kažkieno garbę. Ortodoksas krikščionis neturėtų leisti keiksmažodžių, net ir su stipriu pykčiu. Kilnus žmogus išlieka kilnus net ir supykęs, jam svetimi bet kokie grubūs, įžeidžiantys žodžiai, neverti ženklai ir vaizdai.

Straipsniai spaudoje, televizijos laidos, kuriose perdėti arba iškraipyti tikro gyvenimo įvykiai. Bažnyčia neatmeta viešumo, kurios pagalba atskleidžiami kažkieno tamsūs poelgiai. Nes jos tikslas šiuo atveju yra tiesos atradimas. O ten, kur jau yra bent pėdsakas tiesos, mes simpatizuojame krikščionybei, kuri yra amžinoji tiesa. Šviesios sielos kenčia nuo tamsių poelgių civiliniame ir bažnytiniame-viešajame gyvenime, o milijonai žmonių yra gundomi. Viešumo dėka atskleidžiami tamsūs poelgiai. Tai teigiamas veiksnys. Tačiau žmonės gali piktnaudžiauti tuo, kas iš pradžių yra gera. Šiuo atveju laikraščių ir televizijos reklama iš socialinių ligų gydymo priemonės virsta socialinių negalavimų nešėja. Pavyzdžiui, jie perdeda ir iškraipo reikalo esmę, iš mažų žmogaus klaidų išaukština baisias nuodėmes ir šmeižia tam tikro žmogaus garbę ir orumą milijoninės auditorijos akivaizdoje. Ir atvirkščiai, kažkas perdėtai giriamas ir aukštinamas, iš vidutinio žmogaus sukuria stabą milijonams žmonių. Kai kurios žiniasklaidos priemonės nuolat perdeda agresijos, smurto, sadizmo ir ištvirkimo atvejus. Skaitant tokį laikraštį ar žiūrint atitinkamas televizijos programas susidaro įspūdis, kad aplinkui vien vagystės, banditizmas, melas ir apgaulė. O pagal dėstomą informaciją teigiamų dalykų pasaulyje lyg ir nėra. Tai slegia žmogaus psichiką, daugelis atsisako kūrybinio darbo (sako, blogis vis tiek laimi), kai kurie nusižudo. O svarbiausia – pakertama tautos dvasinė sveikata, gyvybinė energija, šviesios ateities troškimas, gėrio idealai. Dėl šios būklės didėja natūralus mirtingumas, mažėja gimstamumas, žmonės išmiršta. Todėl žiniasklaida ir konkretūs jos nešėjai: radijas, televizija ir tiesiog žurnalistai, kurie perdeda, iškraipo, vienpusiškai nušviečia pasaulyje vykstančius įvykius, yra kalti ne tik dėl melo, šmeižto ir faktų iškraipymo nuodėmės, taip pat prisideda prie savo tautos degeneracijos ir naikinimo.

PAtyčios (IRONIJA) - nuolatinis noras žmogaus savybes, aplinkinių poelgius, jų gyvenimo aplinkybes pateikti kaip juokingus, net jei jie patys neturi nieko juokingo. Juoko poveikį tam, į ką jis nukreiptas, galima palyginti su apverstų žiūronų poveikiu tiriamiems objektams: jie tolsta ir tampa mažesni. Viskas, į ką nukreiptas juokas, tampa mažiau prasmingas, palengvėja požiūris į juoko temą. Juokas vienodai sumažina ir gėrį, ir blogį. Jei juokiatės iš kažko gero, atrodo, kad jis nustoja būti geras ir dirbti, kad tai pasiektumėte, nėra daug prasmės. Tokiu atveju asmuo gali teisėtai ir pagrįstai atsisakyti darbo ir pastangų vardan gero plačiąja šio žodžio prasme. Jei juokas nukreiptas į blogį, tai jis tampa mažas, nekenksmingas, visai nebaisus, nevertas ne tik su juo kovoti, bet net atsiriboti nuo jo ar tiesiog bijoti. Turint omenyje pastebėtą juoko bruožą, galima nesunkiai suprasti tris jo pasekmes. Pirma, juokingas žmogus, sąmoningai ar nesąmoningai, smarkiai nuskurdina savo gyvenimą, ištrindamas iš jo rimtus vargus ir didelius džiaugsmus - viskas yra smulkmena, viskas yra bevertė, į nieką neverta žiūrėti rimtai. Antra, žmogus laikinai palengvina savo gyvenimą, nes viskas, kas smulkmena ir nereikšminga, yra lengviau suvokiama ir išgyvenama. Ir galiausiai, trečia, kadangi viskas materialiame pasaulyje yra koreliuojama ir proporcinga, tyčiojantis žmogus, savo pašaipomis menkindamas aplinką, iliuziškai išaukština save savo akyse, bet tik laikinai ir iliuziškai. Kartu su nuolaidumu, pasityčiojimas suformuoja tą išlygintą ir išoriškai nekenksmingą charakterio bruožą, kuris paprastai vadinamas ironija ir kuriuo siekiama ne sumenkinti aplinką, o labiau pašiepti jos menkumą ir nereikšmingumą, palyginti su svajinga, neabejotina didybe. ironiškas žmogus. Pati ironija kalba apie žmogaus silpnumą, apie jo norą susilpninti ar sumenkinti to, kas vyksta aplinkui, reikšmę. Pasityčiojimo apraiškos (ironija, juokas ir humoras) yra taip plačiai paplitusios ir žmonėms taip gerai žinomos, kad joms nereikia specialaus aprašymo. Šių apraiškų grupėje – kvaili ir įžūlūs visokių laidų vedėjų ir pramogautojų pasirodymai, parodistų tyrinėjimai, kasdieniai pokštai ir panašiai. Juokas taip pat gali panaudoti politikas, kad jį priimtų klausytojai, žiūrovai ir rinkėjai. Tuo pačiu metu spaudoje publikuojamos įvairaus rango politinių veikėjų karikatūros ir juokingų nutikimų iš jų gyvenimo aprašymai padeda juos ne demaskuoti ir diskredituoti, o priimti masiškai net juokinga forma; geriausiai juokiasi tas, kuris juokiasi paskutinis. Humoriškumą lydi emocinės tuštumos jausmas. Neįprastas žmogus po aštrių juoko priepuolių tampa labiau prieinamas bet kokiai neigiamai įtakai ir tampa lengvai pažeidžiamas. Todėl jau seniai pastebėta, kad juoką, ypač vaikams, seka ašaros. Kituose pajuoka arba iššaukia protestą, arba formuoja lengvabūdišką požiūrį į besijuokiantį žmogų kaip į paviršutinišką, lengvą, nereikšmingą būtybę. Kaip šauksi, taip atsilieps. Kita pasityčiojimo pusė gali būti laikoma negailestingumu. Apskritai, tyčiojantis žmogus gali lengvai atsidurti tokioje padėtyje, kurioje „riaumojantis liūtas, ieškantis, ką praryti“, jam atrodys kaip juokingas šuniukas, o iš tikrųjų liks pavojingu kraujo ištroškusiu žvėrimi. Veiksmingiausias būdas atsispirti begėdiškai pajuokai yra draugiškumas, pagarba ir kuklumas.

POLITIKA IR DARBAS KAIP CHARAKTERIO BRUOŽAI.„Tai yra ta pati, iš kurios kažkada tyčiojosi“ (Išm. 5:3). Pasityčiojimas ir kaustingumas apima kaimyno trūkumų smerkimą prisidengiant humoristiniais žodžiais, mėgdžiojant jį pokalbyje ar kūno judesiais, pravardžiais ar ištisomis istorijomis (anekdotais) apie jį. Tačiau čia jie retai prisiliečia prie pagrindinių kaimyno trūkumų ar slaptų ydų. Besityčiojantis žmogus niekada nekalba tiesiai, o dažniausiai su šypsena, ironija ir prasmingomis pauzėmis. Paprastai tyčiojasi iš žmonių yra nesąžiningi, nepagarbūs, jiems trūksta meilės kitiems. Kartais apie juos pažodžiui išsipildo Šventojo Rašto žodžiai: „Kokiu teismu teisiate, būsite teisiami“ (Mato 7:2). Kad ir kokius fizinius ar psichinius trūkumus jie išjuoktų kituose, tie trūkumai, kaip taisyklė, atsiranda jiems. Dažnai savęs pateisinimo tikslais jie sako: „Mes tik juokaujame ir nenorime įžeisti savo artimo“. Bet ar žmogui, iš kurio jie tyčiojasi, svarbu, kokiu ketinimu (iš piktumo ar lengvabūdiškumo) jie išjuokia jį, smogdami jo garbei ir geram vardui? Tuo pačiu metu besijuokiančių „ketinimo nekaltumas“ yra labai abejotinas. Kodėl pajuokos objektu pasirinktas būtent šis asmuo, o ne kas nors kitas? Ar už to nėra paslėpto pavydo, paslėptos piktos valios? O pats lengvabūdiškumas, kuriuo jie šaiposi iš savo artimo garbės ir orumo, argi ne kaltė? Krikščioniui nepriimtinas tulžingas, pašaipus charakteris. Vargu ar kam patinka, kai juokiasi iš savo silpnybių. Kodėl kiti daro tai, kas tau nepatinka?

KIENO PRIEMONĖS LAIPSNIS AR BŪDINGA FIZINE BŪKLĖ.„Kas niekina savo artimą, nusideda“ (Patarlių 14:21). Žiaurumas ir panieka artimo atžvilgiu, kurį sukelia jo fizinis trūkumas, nėra maža nuodėmė. Kai kurie, iš tikrųjų nerodydami žiaurumo, įžeidžia ir juokiasi iš bjaurumo iš lengvabūdiškumo ar nežinojimo. Taigi, pavyzdžiui, kai kurie turi įprotį keistuolius vadinti ne krikščionišku vardu, o pagal jų fizinį ydą, pavyzdžiui, „kurčias velnias“; arba netaisyklingų veido bruožų – „gražus“ ir panašiai. Tai netinkami ir nuodėmingi pokštai. Viešpats leidžia kitam žmogui gimti deformuotam, kad „jame atsirastų Dievo darbai“ (Jono 9:3). Juoktis ir juokauti iš jų reiškia paniekinti Dievo apvaizdą ir valią jiems. Tuo pačiu dažnai nutinka taip, kad ten, kur yra deformacija, fizinis defektas, reikšmingi veido grožio trūkumai (esant normaliai psichinei būsenai), Dievo išmintimi ir gerumu pastebimi ypatingi dvasiniai gabumai ir savybės. Be to, juokdamiesi iš kaimyno bjaurumo, mes iš dalies pašiepiame save, savo kritimą į Adomą, nes iš pradžių nebuvo jokių deformacijų, negarbių, įvairių fizinių defektų. Pokštas ir pasityčiojimas iš žmogaus bjaurumo yra rimtas jo nusikaltimas. Jie dažnai juokiasi iš žmogaus, kuris kažkaip nuo jų priklausomas, tačiau visada susilaiko, jei šis žmogus yra viršininkas ar turtingas žmogus, galintis apsiginti ir nubausti nusikaltėlį. Visa tai byloja apie sielos niekšiškumą to, kuris juokiasi iš savo nelaimingo artimo bjaurumo. Ar galima juoktis iš nelaimių, viso luošojo sielvarto? Ar užuojauta ir meilė neturėtų kilti iš sveiko žmogaus sielos vargšams? Pokštas apie keistuolius ar tiesiog pavadinimas būdingu skurdo ženklu jam kaskart primena, kad jis yra „apleistas, apgailėtinas, nemalonus kitiems“. Ir tai dažnai sukelia vargšų murmėjimą prieš Dievą ir išugdo juose susierzintą, laukinį charakterį. Krikščionis turi elgtis su vargšais tokia pat meile kaip ir visi kiti žmonės, stengtis parodyti jiems, kad nepastebi jų fizinių trūkumų, teikti jiems neįkyrią pagalbą pagal savo jėgas, būti jiems atlaidus bendradarbiaudamas ir, jei būtini, papildyti savo darbą savarankiškai. Kai kiti pradeda juoktis iš keistuolių, krikščionis turi sutramdyti pašaipius ir sustabdyti savo artimo įžeidimus.

SURADIMAS KAM KAM SKARDVARDĮ ARBA NAUDOTI PARDAVIMĄ POkalbiuose. Kiekvienas žmogus nuo gimimo turi jam duotą krikščionišką vardą. Šis vardas, suteiktas šventojo garbei, pabrėžia Dievo paveikslą žmoguje ir nukreipia jį į dieviškosios ekonomikos kelią. Kai vietoj švento vardo žmogui suteikiama kokia nors pravardė ar pravardė, tai pažemina jo dvasinę esmę ir nustumia į gyvūnų pasaulio lygmenį. Todėl pokalbiuose apie jį sugalvoti kam nors pravardę ar pravardžiuoti ką nors pravarde yra įžeidimas, Dievo paveikslo žmoguje pažeminimas, jo žmogiškojo orumo pažeidimas.

NEPRIKLAUSOMAS, arogantiškas, GRANDUS ELGESYS SU ŽMONĖMIS.„Įspėkite vieni kitus pagarbiai“ (Rom. 12:10). Draugiškumo, meilės ir pagarbos pavyzdį bendraujant su visais žmonėmis mums parodė Viešpats Jėzus Kristus, o vėliau ir jo mokiniai – šventieji apaštalai. Jėzus Kristus vienodai draugiškai elgėsi su apaštalu, paprastu gyventoju ir muitininku. Šventieji apaštalai savo laiškuose krikščionims vadina juos „broliais“, sveikina „šventu bučiniu“ ir linki „ramybės ir malonės“. Turėtų būti draugiškas ir pagarbus savo artimui jau vien dėl to, kad jis yra Dievo atvaizdas, dėl jo visuotinio žmogiškojo orumo. Kiekvienas žmogus trokšta pagarbos ir gerumo sau. Ir kuo pats žmogus grubesnis, tuo malonesnis jam atrodo kitų meilus požiūris. Pagarba ir meili kalba artimo atžvilgiu naudinga pirmiausia mums patiems. Jei turime priešų, tai tokia kalba dažnai juos sušvelnina; ir kuo daugiau mes patys laiminame kitus, tuo mažiau esame šmeižiami. Tuo tarpu meilus ir draugiškas požiūris į kitus yra sunkiai pasiekiama dorybė. Norint tai pasiekti, reikia daug kovoti su savimi. Reikia mokėti sutramdyti pyktį, ypač šeimyniniame gyvenime, ir mokėti draugiškai bendrauti su blogos nuotaikos esančiais kitais. Ne veltui šventieji tėvai įsakė visada būti „kaip saulei“. Viską, kas sunku ir liūdna, laikykite viduje ir įveikite tai atgaila bei malda, o į išorę visada atsigręžkite geriausia savo sielos puse. Todėl, žinoma, kalti tie žmonės, kurie iš išdidumo, arogancijos ar tiesiog dėl savo charakterio grubumo leidžia nedraugiškai, nemandagiai, šlykščiai elgtis su kaimynais.

PER NUOSTOLIŲ GYDYMAS SU KITAIS.„Meilė nesigiria“ (1 Kor. 13, 4), vadinasi, ji nėra arogantiška žodžiais ir bendravimo manieromis, ji visada elgiasi atsargiai ir lėtai. Tačiau rimta klaida bendraujant su žmonėmis gali būti pernelyg laisvas elgesys žodžiais ir darbais. Žinoma, kad pernelyg laisvas ir laisvas bendravimas su kita lytimi dažnai praranda skaistumą. Apskritai per didelis trumpumas bendraujant su kaimynais praranda gerą ir kilnią draugystę. Pavyzdžiui, sakyti „tu“, kai būtų tikslingiau sakyti „tu“; juokauti su draugais taip, kad būtų patogu tik artimame šeimos rate; barti kitą tarsi mylintis; leisti garsius garsus; per daug gestikuliuokite rankomis; kištis į visus pokalbius savo sprendimu; bendrauti su viršininkais netikros laisvės ir netikros nepriklausomybės dvasia; kalbant, be reikalo liesti artimą, griebti už rankos – visos tokios laisvės krikščioniui yra visiškai nepadorios ir atneša daug žalingų pasekmių. Čia atsiranda nesaikingumas pokalbyje ar žodingumas, dažnai pažeidžiama taika su kaimynais ir kyla abipusiai priekaištai, kyla įžūlumas, atitinkamai reaguojama į laisvę ir grubumą ir t.t., o svarbiausia – niekas labiau neatvėsina meilės ir nesėja neapykantos kaip laisva kalba.

BLOGAS ĮPROTIS GINČYTI DĖL BET KOKIA progų.„Užkrėstas aistra varžytis ir ginčytis dėl žodžių, iš kurių kyla pavydas, nesantaika, šmeižtas ir gudrūs įtarinėjimai“ (1 Tim. 6:4). Adomo nuopuolio pasekmė buvo visos žmogaus prigimties sutrikimas, įskaitant jos racionaliąją dalį. Nuo tada žmonės prarado vieningumą. Diskusijos ir ginčai tapo neišvengiama realybe ir netgi naudingi, ypač moksle, nes dažnai juose „gimsta ir išsiaiškina tiesa“. Tačiau dažnai kyla visiškai nereikalinga, pikta aistra ginčams. Kai tik išsakoma mintis ar ištariama prasminga kalba, debatų mėgėjas iškart pradeda prieštarauti. Nors prieštarauti tikrai nereikia, jis tikrai prieštarauja dėl savo įpročio niekada su niekuo nesutikti. Kai toks žmogus yra paneigiamas, jis pradeda naują ginčą, o galiausiai, jei visi jo argumentai yra išsekę, jis pradeda tiesiog žongliruoti žodžiais, kad paskutinį žodį paliktų sau. Taigi tokio pobūdžio ginčai įrodo tik vieną dalyką: tuščią norą mąstyti kitaip nei kiti ir norą reikalauti savo. Bet ar toks diskutuotojas yra malonus kitiems ir ar jis naudingas pačiam reikalui? Tikrai ne. Jis tik sutrikdo taikų kaimynų pokalbį, išprovokuoja kivirčą, atitraukia klausytojus nuo klausimo esmės sprendimo.

IŠRANKUS SAVO KAIMYNĖS ŽODŽIAI, TIKSLAI PAŽIŪRĖTI Į ŽODĮ IR PASIRINKTI. Krikščioniška meilė „apima viską“ (1 Kor 13:7). Kiti tyčia kaltina kitų žmonių žodžius, iškraipo ar perdeda jų reikšmę. Pavyzdžiui, jie sakė, kad tai, kas buvo suplanuota, yra „kvailas“, o projekto autorius įsižeidžia ir tiki, kad jis pats buvo vadinamas kvailiu. Tačiau kiek neapgalvotų ir skubotų žodžių mes ištariame? Kam ieškoti kaltės ar prisirišti prie jų? Kodėl gi ne nuolaidžiaujant kaimyno kalbai, ypač kai jis ištariamas prastos nuotaikos. Dar labiau nuodėminga išprovokuoti savo artimą aštriam, neapgalvotam atsakui ir tada prisirišti prie jo žodžių. Taip pasielgė fariziejai, tiesiogine prasme bombarduodami Gelbėtoją daugybe klausimų, tikėdamiesi, kad Jis susipainios ir duos priežastį pagauti Jį žodyje (Morkaus 12:13). Kai kurie žmonės rodo panašų išrankumą žodžiams, kai kalbama apie rašytinius šaltinius. Jie perskaito eilutes, ieško, iš kurios pusės pulti žmogų ir pulti. Kai kurie žmonės iš savo gerumo ir pasitikėjimo parašys ar pasakys ką nors nelygaus ar netikslaus; iš karto jo žodžiai perinterpretuojami kitaip, suvokiami visiškai iškreipta forma. Žmogus, išrankus artimo žodžiams, pirmiausia kaltas dėl to, kad griebiasi atskirų žodžių, praleidžia dominuojančią mintį; persekioja išraiškas, per daug dėmesio skiria išvaizdai, pokalbio ar rašymo formai. Toks žmogus nevertina gerų artimo ketinimų, teigiamo jo veiksmų tikslo. Krikščionis turi nuolaidžiauti savo artimo žodžiams, o ne kaltinti savo klaidingų posakių prasmę ar neteisingą pateikimo formą. Ortodokso dosnumas reikalauja nepastebėti tokių žodinių klaidų.

SAVIPIKEIKIMAS. Apimtas nevilties, nevaldomo pykčio, ištikusių nelaimių, tamsių jėgų įtakoje, žmogus gali žengti šį beprotišką žingsnį – prakeikti save tą dieną, kurią gimė. Koks šio veiksmo nuodėmingumas? Tai rodo visišką šio žmogaus netikėjimą, nepasitikėjimą Dievu, Jo gailestingumu, Jo meile savo kūriniams. Tas, kuris keikia save, tarsi sako Dievui: „Kodėl davei man gyvybę? Man jos nereikia, joje yra tik sielvartas! Beprotis nesupranta, kad po šio gyvenimo seka „amžina amžinybė“ ir „kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas“, kad už liūdesio visada slypi silpnumas ir kad Viešpats nesiunčia išbandymų, viršijančių jėgas. O atpildas tam, kuris viską ištveria ir pasitiki Dievu, yra amžinasis gyvenimas.

KLAIDA – TIESOS IŠKREIŠIMAS MINTYSE, ŽODŽIAE, VEIKSMAIS. Tai gali pasireikšti ne tik iškraipymu, bet ir nepaisymu bei tiesioginiu tiesos (tiesos) – tikrosios, žinomos reikalų padėties – neigimu. Melo tėvas yra šėtonas, todėl kiekviena nuodėmė yra melo forma, nes kiekviena nuodėmė yra maloni šėtonui ir jo savanoriams bei nevalingiems tarnams. Kasdieniame gyvenime apgaulė, kaip nuo kitų nuodėmių atskirta savybė, pasireiškia perduodant kitiems žmonėms akivaizdžiai neteisingą informaciją, šmeižiant, žadant tai, ko apgavikas iš tikrųjų nesiruošia duoti ar padaryti, paneigiant ar neigiant. teisinga informacija, noru netikėti artimui suprantama tiesa (faktiškai ją atmetant). Apgaulingas žmogus linkęs slėpti savo tikruosius tikslus ir ketinimus (net kai jie nesukelia kitų pasipriešinimo), ir vien iš to jį galima atpažinti. Tuo pačiu metu apgaulingas žmogus siekia sužinoti kuo daugiau teisingos informacijos apie aplinkinius, jis pats nori sužinoti tiesą arba su ja susidurti, nes tik žinoma tiesa gali būti iškreipta. Kitaip tariant, kadangi melas yra tiesos neigimas, kaip ir visas blogis yra gėrio neigimas, meluoti galima tik apie tai, apie ką žinoma tiesa, todėl tam, kad jis egzistuotų, blogiui reikia gėrio ir melo. reikia tiesos ir be jos negali egzistuoti. Taip pat įprasta, kad apgaulingas žmogus melu paskelbia tai, kas jam netinka, kas jam asmeniškai trukdo meluoti ar dangstyti kitų melą. Tokie žmonės tikrai nemėgsta tiesiai ir aiškiai atsakyti į konkrečius užduodamus klausimus, tačiau užuot tiesą pasakius apie nenorą atsakyti, apgaulingasis pradeda ilgas, abstrakčias diskusijas užduodamo klausimo tema, bandydamas daugiažodiškumu nuslėpti savo nesugebėjimą atsakyti sakyk tiesą. Norėdamas nuslėpti savo apgaulę, melagis daug kalba apie savo dorybes. Tuo pačiu metu jis gali kalbėti apie savo draugų ir artimųjų dorybes, taip aiškiai parodydamas, kad jis pats jiems nėra svetimas. O jei jis kalba apie savo blogumą, tai tik bendrais bruožais, ginčydamas kaltinimus dėl kiekvienos atskiros nuodėmės. Meluojančio žmogaus tikslas, kaip taisyklė, iš pradžių yra savanaudiškas, o melas atlieka pagalbinį vaidmenį patenkinant vieną ar kitą nuodėmę. Laikui bėgant melas tampa savitiksliu, nesiekiant jokio konkretaus materialinio tikslo. Paprastai melas trumpam palengvina santykius su žmonėmis, tačiau ateityje tai priveda prie daug didesnių bėdų nei tų, kurių buvo išvengta meluojant. Nesunku suprasti, kad „baltas melas“ gali pasitarnauti tik melagiams, o pati ši formuluotė yra klaidinga, nes melas gali „išgelbėti“ tik nuo tiesos ir tik tuos žmones, kurie negali pakęsti tiesos arba nemoka elgtis. tai. Tokio žmogaus elgesys gali būti apgaulingas tik todėl, kad jis pagrįstas klaidingomis mintimis ir yra jų įsikūnijimas. Į melagių kategoriją negalima priskirti žmonių, kurie savo elgesį tiesiog grindžia melu, o suvokia melą kaip tiesą, būdami apgauti, kaip buvo ir yra mūsų šalyje. Tokie apgauti žmonės automatiškai tampa melagiais, kai sužinoję apie tiesą jos nepriima. Viduje apgaulė dažniausiai jaučiama kaip emocinė įtampa, abejonės, sumišimas, kurį kompensuoja įžūlumas, pasipūtimas ir nauji melo lygiai. Kai kurie žmonės, norėdami nuslėpti savo polinkį meluoti, pasitelkia daugybę citatų, nuorodų į autoritetus, mokslinius darbus ar vadovybės nuomonę, taip pat į visuotinai pripažintą išsakytos netiesos pobūdį. Atsispirti melui, kuris yra šėtono palikuonis, galima tik su Dievo pagalba, žinant, kad „Dievas yra Meilė, Tiesa ir Gyvenimas“. Būtina įvesti taisyklę, kad visada sakyti tik tiesą arba, jei tai neįmanoma, tada tylėti, bet niekada nepritarti ir sutikti su netiesa.

ATKAIKLUMAS MELAJE, MELAS AKIS.„Nemeluokite apie tiesą“ (Jokūbo 3:14). Yra daugybė melo rūšių. Grubiausias iš jų yra tas, kuris sakomas tiesiai į akis. Pavyzdžiui, jie sako, kad serga, bet tuo pačiu yra visiškai sveiki; priversti namų ūkio narius pranešti nepageidaujamam lankytojui, kad jų nėra namuose, nors jie patys yra. Kartais jie neigia savo pačių žodžius, pasakytus vos prieš kelias minutes, pasinaudodami tuo, kad jų kalboje nebuvo liudininkų. Visa tai reiškia begėdišką melą. Žmogus tai išreiškia, dažnai net neparaudęs ir nesusigėdęs, kaip ir Judas be gėdos klausė apie save kartu su kitais nekaltais mokiniais, ar jis išdavikas, tuo pačiu būdamas galutinis Kristaus atsimetėlis (Mato 26: 25). Toks melagis dažnai net nesitiki, kad juo patikės. Atkaklus ir akivaizdus melagis tolsta nuo Dievo ir tampa panašus į velnią, kuris yra „melagis ir melo tėvas“ (Jono 8:44).

APGAUTĖ DĖL JUOKŲ.„Joks melas nėra iš tiesos“ (1 Jono 2:21). Net jei komiškoje apgavėje nėra tikslo suerzinti ar pakenkti kaimynui melagingomis naujienomis, toks pokštas vis tiek yra melo užuomazga. Kiekvienas, kuris pakartotinai daro komišką apgaulę, pripranta prie melo ir žmonės nustoja juo tikėti net tada, kai jis sako tiesą. Ir iš tiesų, ar apgaule galima atnešti naudos savo artimui? Tai dažnai sukelia žmoguje, apie kurį taip juokaujama, alpimą, susierzinimą ir vidinio tiesos jausmo įžeidimą. Krikščionis turėtų vengti net komiškų juokelių, tačiau jie turi būti be jokio melo.

MELUOJA IŠ POREIKIŲ ARBA, KAIP SAKO, „IŠGELBĖJIMO“.– Kodėl taip mane apgavai? (1 Sam. 19:17), tarė Saulius Michalei, kuri, išgelbėdama savo vyro gyvybę, jam du kartus melavo. Pirmiausia dėl to, kad ji, prisidengdama Dovydu, padėjo ant lovos statulą ir pasakė, kad jis serga ir negali atsikelti; antra, ji teigė, kad Deividas grasino jai mirtimi, jei jis bus išduotas. Taip pat ir Abraomas, atvykęs į Egiptą, savo žmoną Sarą vadino ne teisėta žmona, o tiesiog seserimi (Pr 12,11-13). Šiais atvejais melas buvo naudojamas kaip vienintelė įmanoma priemonė išvengti nepalyginamai didesnio blogio nei ši melo nuodėmė. Taigi, jei Mikalas nebūtų paslėpęs Dovydo, pranašas būtų nužudytas. Abraomas, bijodamas prarasti gyvybę dėl galimos Egipto karaliaus aistros žmonai, sugalvotu melu bando išvengti šio likimo; Viešpats uždengia jį ir išsaugo Saros skaistumą. O šventųjų gyvenimuose skaitome apie tai, kaip atsitiko, kad šventieji meluodavosi tam, kad brolis nesikartotų jokios sunkios nuodėmės. Melo atvejai, į kuriuos esame priversti ekstremaliomis aplinkybėmis (gelbėti savo ar kažkieno gyvybę nuo pavojaus, išsaugoti nekalto žmogaus garbę, apsaugoti kitus nuo sunkios nuodėmės), gyvenime gali pasikartoti kelis kartus. Bet toks melas mums nelaikomas nuodėme. Bažnyčios taisyklėse tai tiesiogiai vadinama „melu išgelbėti artimą“, o tokiais atvejais „net jei jis meluoja ir gelbsti savo sielą, jis neturi nuodėmės“ (Nomocanon pr. 97). Tačiau net ir šiuo atveju dievobaimingas krikščionis neturėtų pasitenkinti prievartiniu melu, o ne greitai nuspręsti dėl jų ir dažnai neleisti jiems meluoti. Griebiesi to iš ypatingo poreikio, širdyje visažiniančiam Dievui išpažinti neapykantą melui ir manyti, kad jo būtinybę Dievas leidžia kaip bausmę už padarytas nuodėmes. Tačiau tuo tarpu gana dažnai, slėpdamiesi už „balto melo“, jie iškreipia tiesą tais atvejais, kai tam nėra didelio poreikio. Tiesiog taip lengviau. Pavyzdžiui, lengviau meluoti sakydamas „nežinau“, nei ilgai aiškinti sudėtingą situaciją. Arba jie dažnai naudoja nusikalstamą apgaulę remdamiesi pretekstu, kad nori pasiekti pamaldų tikslą, pavyzdžiui, teikti labdarą bažnyčiai. Ne, tai jau ne „baltas melas“, o „klastingas jėzuitizmas“. Ortodoksas krikščionis net ir priverstinį melą turėtų laikyti nukrypimu nuo tiesos ir dėl to tinkamai atgailauti prieš Dievą.

NUOMONĖS NESTABILUMAS IR KINTAMUMAS.„Būk tvirtas savo įsitikinimu ir tavo žodis tebūna vienas“ (Sir. 5:12). Kiti kalba taip neaiškiai ir neryžtingai, kad aplinkiniams visiškai neaišku, teigiamai ar neigiamai jie sprendžia užduotą klausimą. Tai kyla dėl jų minčių nestabilumo, kuris, kaip ir vėjas, svyruoja iš pradžių į vieną, o paskui į kitą pusę, taip pat dėl ​​per didelio atsakymo skubėjimo. Tai gali padaryti daug žalos. Aplinkiniai, dažniausiai šeimos nariai, nesupranta, ko iš jų reikalaujama ir kaip jie turėtų elgtis. Tai dažnai sukelia abipusį sielvartą ir daro didelę žalą bendrai priežasčiai. Tačiau dėl savo klaidų kalti tie, kurie kalba neaiškiai, aiškiai nepaaiškindami galimų kliūčių ar laukiamų pokyčių. Dar blogiau yra sprendimo apie tą patį asmenį ar objektą nenuoseklumas, pasiekiantis prieštaravimo su savimi tašką. Žinoma, žmogaus pažiūros ir sampratos gali keistis jam vystantis ar dėl kokių nors kitų aplinkybių. Šiuo atveju požiūrio pasikeitimas dar neapmokestinamas. Tačiau kalbėtis tuo pačiu metu arba ta pačia tematika su skirtingais asmenimis, patekus į akivaizdų prieštaravimą su savimi tik dėl šališkumo ir gudrumo, jau yra akivaizdi nuodėmė. Krikščionis turėtų laikytis taisyklės, kad iškilus abejonėms kokiu nors klausimu ar dalyku susilaikyti nuo skubotų atsakymo, viską ramiai pasverti, apgalvoti ir tik po to išsakyti savo nuomonę.

SAVĘS PATEISINIMAS KITIEMS VISIŠKAI SAVO KALTO SAVĘS SUŽINOJIMAS (SAVITEISINĖJIMAS).„Neleisk mano širdžiai nusigręžti į piktus žodžius, kad pateisinčiau nuodėmingus darbus“ (Ps. 140:4). Tai melas, kurio negalima vadinti akivaizdžiu vien todėl, kad tie, kuriems jis kalba, jo aiškiai nemato. Panašiai po nuopuolio Adomas kalbėjo apie savo žmoną, kuri įtikino jį valgyti uždraustą vaisių, todėl (jo nuomone) visa kaltė turėtų tekti jai. Tačiau Adomas tai pasakė, prieštaraudamas savo sąžinei, nes gavo įsakymą nevalgyti uždrausto vaisiaus iš paties Dievo ir negalėjo abejoti jo nekintamumu. Savo kaltę jis iš dalies suvertė dėl to, kad žmona, kuri pati nusidėjo ir jį suviliojo, buvo jam duota Dievo, ir jei ne ji, jis būtų galėjęs ir nenukristi. Tačiau tai buvo žodžiai, prieštaraujantys tiesai ir jo asmeniniam vidiniam įsitikinimui, nes Viešpats sukūrė jam žmoną po to, kai pajuto savo vienatvę ir troško būti artimos dvasios. Ir šiuo metu daugelis, kaip ir Adomo pasiteisinimas, nestokoja pretekstų savęs pateisinti. Mūsų kaimynai nežino visų išorinių aplinkybių, o tuo labiau vidinių motyvų darydami ką nors blogo, todėl dažnai mumis tiki. Tačiau mūsų pačių sąžinė atskleidžia mūsų savęs pateisinimo melą. Iš esmės gudrus savęs pateisinimas atneša mums tik nenaudingą tuštybę ir tiesioginę žalą, nes „blogis negali ištaisyti blogio“. Nuoširdi atgaila ir atleidimo prašymas bus geriausias mūsų pateisinimas nuodėmės atveju. Krikščionis turėtų laikytis taisyklės visais įmanomais būdais vengti savęs teisinimo, ypač jei jo sąžinė liudija priešingai.

GLOKINIMAS . „Jie aštrina liežuvį kaip gyvatė“ (Ps. 139:4). Pirmasis gundytojas buvo gyvatė gundytojas rojuje, jis pamalonino Adomą ir Ievą, sakydamas, kad jei jie klausys jo patarimų, jie taps kitokie nei Dievas. Visi įžūlūs glostymai veikia taip pat. Jeigu žmogus kažkaip pakylėtas, turtingas, turintis įtakos visuomenei, tai glostymas pagyrimu išaukština tokio žmogaus poelgius, kurie iš esmės nėra ypatingi, o tiesiog vykdė savo tarnybinę ar pilietinę pareigą. Glostymas randa kažką verto nustebimo tame, į ką pats niekada nekreipėte dėmesio, yra pasirengęs prapliupo juokais vos pastebėjęs jūsų šypseną, sutinka net nesuvokdamas pokalbio esmės, prasiveržia audringai plojimai, kai kalba dar nebaigta, akimirksniu pakeičia požiūrį į priešingą, jei tai patinka stipriesiems. Yra subtilus meilikavimas, kuris pagauna net protingus žmones; kartais tai nemandagu ar net naivu, pavyzdžiui, tarsi iš nežinojimo karį vadina aukštesniu laipsniu, nei jis iš tikrųjų turi. Yra glostymas akyse ar žodžiuose, taip pat raštuose ar žiniasklaidoje. Mūsų visuomenėje ypač paplitęs „kasdieninis“ meilikavimas, kuris nėra griežtai smerkiamas ir, atrodo, nepastebimas. Pavyzdžiui, labai pagarbiai, bet ne iš širdies sveikinasi; domisi sveikata ir gerove, bet formaliai, ne iš širdies; kalbėdami nuolat šypsosi, spaudžia ranką, bet visa tai nenuoširdu; Jie siūlo savo paslaugas, bet tik žodžiais ir pan. Žemesnioji ne tik pataikauja aukštesniajam, vargšas – turtingam, paprastas kilmingajam, bet ir lygus plokštesniems lygiems, o kartais aukštesniosios – žemesniems. Glostymas elgesyje kartais atsiskleidžia dėl savo nenuoseklumo. Kitas žmogus nustojo reikalingas, prarado savo turtus ir svarbą – ir su juo beveik nesikalba. Glostymas yra giliai amoralus, nes glostytojas kiekvieną kartą sako visai ką kita, nei yra jo galvoje ir širdyje. Pamaloninančioje kalboje, garantuojančioje pagarbą ir atsidavimą (kurio iš tikrųjų nėra), kurioje pateisinamos ir išaukštinamos net jūsų neigiamos savybės, galima įžvelgti ne tik apgaulę, bet ir piktus ketinimus. Tokio žmogaus žodžiai yra „švelnesni už aliejų, bet tai yra nuogi kardai“ (Ps. 54:22), ir kuo daugiau blogio toks žmogus tau žada, tuo labiau jis bus perpildytas atsidavimo ir meilės išraiškomis. Ir ką pabaigai įgyja glostytojas? Nieko kito, išskyrus tą patį nenuoširdumą iš kitų pusės ir įtemptą mandagumą. Karčiomis gyvenimo akimirkomis žmogaus širdis siekia tiesioginio ir paprasto žmogaus, o ne protingo ir mandagaus, o akivaizdžiai klaidingo. Pasaulietiškas būdo išprusimas yra tiesiog nenatūrali, įtempta dvasios būsena. Tokiu elgesiu žmogus apsimeta, viduje tarsi tampa įsitempęs, tampa nepanašus į save. Krikščioniškas ėjimas turi būti visiškai kitoks. Tikram krikščioniui žodžiai nenukrypsta nuo minčių, o darbai – nuo ​​žodžių. Nuoširdumas ir paprastumas turi jį organiškai lydėti. Krikščionis ne tik neturi pataikauti sau, bet ir įpareigotas nemylėti ir nemylėti.

NUOŠIRDUS KITŲ APŽVALGA, KAI REIKIA JO CHARAKTERISTIKŲ.„Todėl, atsisakydami melo, kiekvienas kalbėkite tiesą savo artimui“ (Ef. 4:25). Neretai mūsų prašoma charakterizuoti žmogų ne iš tuščio smalsumo, o tam, kad išsiaiškintume, ar juo galima pasitikėti, apie jo galimą tinkamumą tam tikroms pareigoms, ar įmanoma teisiniu būdu suvienyti kito žmogaus likimą su juo. santuoka, ar verta užmegzti su juo santykius, draugystę ar kitus santykius. Mūsų prašoma pateikti nuoširdų atsiliepimą, išsakyti įspūdį, kad susidarėme per ilgą laiką pažindami šį žmogų. Ir dažnai mes neduodame tinkamo atsakymo. Pasitaiko, kad rekomenduojame nevertą žmogų arba tik vengiame teigiamo atsakymo apie jį, sakydami: „Nežinom, atrodo, geras žmogus, pamatysite patys“. Kartais norime ką nors pasakyti, bet nepabainame. Nuo čia žmonės pradeda pasitikėti nevertu, kenkdami tiek sau, tiek jam. Tuo tarpu, jei būtų pateiktos objektyvios asmens savybės, su juo santykius užmezgantys žmonės galėtų imtis reikiamų atsargumo priemonių, kad išvengtų žinomų jo trūkumų ir tvarkytųsi pagal jo charakterį. Krikščionis, jei gerai pažįsta asmenį, apie kurį klausiama verslo reikalais, turi apie jį objektyviai įvertinti, o jei domisi tik iš smalsumo, tada turi arba pritarti vertui, arba, jei jis nenori smerkti, gali tiesiog nutylėti apie blogį, kuris protingam žmogui ir bus pakankamas grįžtamasis ryšys.

DVIRATIŠKA ŠYPSENA KALBANT APIE KAŽKĄ, KURI KELIA NEIGIAMUS ĮTARIMUS APIE TA ASMENĮ. „Geriau skųstis nei juoktis“ (Mokytojo 7:3). Pasitaiko, kad jie nereikalauja mūsų nuomonės apie žmogų, bet vos tik prieš mus išreiškia gerą nuomonę apie jį, pradedame dviprasmiškai šypsotis, taip parodydami, kad mes, skirtingai nei kiti, žinome kažką labai diskredituojančio paslapties. šiam asmeniui. Kiek teigiama nuomonė apie konkretų asmenį yra neteisinga, mūsų šypsena nepaaiškina, todėl galima manyti, kad kalbama apskritai nieko verta. Ar ne geriau būtų tiesiogiai išsakyti, kas, mūsų nuomone, yra blogai tam tikrame žmoguje? Jei dėl vienokių ar kitokių priežasčių nieko nepasakome, tai toks veiksmas yra melas mintyse, ateinantis į lūpas, bet nepasakytas. Taigi Erodas tik juokėsi iš Jėzaus Kristaus, apie kurį buvo paskirtas skelbti nuosprendį, tačiau nusikaltėlis karalius savo kaltės žodžiais neišreiškė. Net ir dabar tik dviprasmiškomis šypsenomis išsako savo nuomonę apie tuos žmones, prieš kurių garbę negali pasakyti nieko rimto, bet nori jiems pakenkti. Kalbant apie artimo garbę, krikščionis turi būti laisvas nuo bet kokių dviprasmybių tiek žodžiais, tiek šypsena.

NESUTEIKTI NEBEJAUGIAI PERSEKOJAMAM ASMENIUI UŽJAUJOS IR PAGALBOS.„Dėl visų savo priešų tapau priekaištu... ir siaubu savo pažįstamiems; kas mato mane gatvėje, bėga nuo manęs“ (Ps 30,12). Yra žmonių, kurie gėdijasi ir net bijo užmegzti ryšį su žmogumi, kurio aplinkiniai nemėgsta dėl kokių nors subjektyvių priežasčių arba tik dėl jo gėdos su valdžia. Žmogus darbe be reikalo slegiamas, žeminamas, tada aplinkiniai jo vengia kaip raupsuoto. Koks papildomas liūdesys nekaltam persekiojamam žmogui! Dėl kokių priežasčių žmonės, kuriems jis nepadarė jokios žalos, jo vengia? Dėl tuščių baimių arba tiesiog dėl savo pasaulietiškos tuštybės. Šie žmonės nemėgsta kažkieno nemeilės, jie nemėgsta jo dėl kažkieno nepasitenkinimo, jie bėga nuo jo, kad patiktų kitiems žmonėms, kurie gali būti naudingesni gyvenimui nei persekiojamasis, vengia jo vien dėl baimės būti pašauktam. savo nuskriausto kaimyno draugai ir bendrininkai. Toks požiūris atskleidžia didelį bailumą ir bailumą. Kur tavo paties požiūris į žmogų? Net jei jis buvo tikrai kaltas kitų akivaizdoje ir netgi nurodė priežastis, kodėl jam nepritaria, ką mums rūpi priešiškas kitų požiūris į jį? Krikščionis turi būti laisvas nuo bailumo ir ištikimas teisingumui. Todėl jis neturėtų vengti bereikalingai persekiojamo, o vis drąsiau rodyti jam pagarbos, dėmesio ir užuojautos ženklus. Puikų pavyzdį matome Juozapo iš Arimatėjos asmenyje, kuris labai atvirai ir drąsiai išreiškė palankumo jausmą Tam, Kurį žmonių neapykanta ir kerštas užmušė ant kryžiaus.

ŠIO ŽODŽIO DĖL PRAŠYMO VYKDYMO PER NUSTATYMĄ LAIKOTARPĮ PAŽEIDIMAS. Nuo paties žmogaus valios priklauso nustatyti vienokį ar kitokį terminą jam adresuotam prašymui įvykdyti. Bet jei nustatėme terminą, turime dėti visas įmanomas pastangas, kad užbaigtume reikalą nurodytu laiku. Galimas delsimas dėl nenumatytų aplinkybių, tačiau net ir tada turime atsiprašyti ir prašyti atleidimo už savo neatsargumą. Tuo tarpu šiais laikais yra daug žmonių, kurie niekada neįvykdo savo pažadų laiku. Neatlikę asmenys dažnai teisinasi tuo, kad negrįžta duoto žodžio ir, nors ir labai vėluodami, įvykdo tai, ką pažadėjo. Tačiau kiek papildomo laiko jie atėmė iš savo kaimynų? Kiek neigiamos patirties jie jiems suteikė? Ar kaimynui tai nebuvo sunki būsena, kai diena iš dienos ar valanda iš valandos jis tikėjosi iš mūsų atsakymo, susitikimo, pagalbos, daikto ar kažkokio reikalo? Kartais laukimo akimirkomis nesugebėdavo susitvarkyti einamųjų reikalų ar gaišdavo laiką dėl mūsų nekompetencijos, nes galėjo šiuo klausimu kreiptis į ką nors kitą, bet nedrįso to padaryti, nes buvo su mumis susitaręs. . Laiko praradimas jam buvo susijęs ir su tuo, kad jis ne kartą atėjo pas mus ir prašė paspartinti pažado įvykdymą. Tam tikros žalos jis galėjo patirti ir savo reikaluose, nes tikėdamasis tam tikro laiko prašymui įvykdyti susitardavo dėl dalykinių kontaktų su kitais asmenimis. Kai šis įvykis nepavyko dėl mūsų kaltės, peticijos pateikėjas galėjo patirti didelių nuostolių. Tokių pavyzdžių mums nepaliko Kristus Gelbėtojas ir apaštalai, kurie visada buvo ištikimi šiam žodžiui (Morkaus 16:7; Jono 20:19; 1 Kor. 14:19 ir kt.). Krikščionis turėtų laikytis taisyklės ne iš karto duoti pažadą kitiems, o pirmiausia pagalvoti, o tada duoti žodį, atsižvelgdamas į savo jėgas ir aplinkybes. Davę žodį, turite dėti visas pastangas, kad pažadą įvykdytumėte laiku.

PAŽADĖJIMO NEĮVYKDYMAS. Davęs pažadą, turi būti ištikimas savo žodžiui. Šventojoje istorijoje randame panašaus atvejo aprašymą. Žydų vadas Jozuė davė žodį Gibeono gyventojams, kurie atėjo jo prašyti pasigailėjimo, kad jie nenukentės nuo jo ginklų. Tuo tarpu paaiškėjo, kad jie apgaule jį priviliojo duoti tokį pažadą. Į išdavystę jis neatsakė išdavyste ir liko ištikimas savo žodžiui. Žinoma, žmogus nėra Viešpats Dievas ir gali įvykdyti savo pažadą tik esant palankioms sąlygoms. Pavyzdžiui, jei jis gyvas, sveikas ir nesusidurs su kliūtimis dėl stichinių nelaimių (gaisras, potvynis) ar piktų žmonių (vagystės, apiplėšimo ir pan.). Tačiau bet kuriuo atveju, duodamas pažadą, krikščionis turi turėti tvirtą nuoširdų ketinimą įvykdyti tai, ko prašo. Kalbant apie klaidingus pažadus, duotus dėl nesusipratimo, taip pat susidūrus su neįveikiamomis kliūtimis jų įvykdymui (pavyzdžiui, priverstinis išvykimas), jų neįvykdymas jam nekaltas. Tačiau kokie pažadai visuomenėje dažniausiai neįvykdomi? Visų pirma, morališkai įmanoma. Pavyzdžiui, jie žadėjo ateiti pas mus ir neateis dėl tingumo ar užmaršumo; žadėjo padėti ir nepadeda dėl šykštumo ar dvasinio abejingumo; pažadėjo, kad įvykdys šį nurodymą ar prašymą, o pamiršo arba tiesiog nesureikšmino savo žodžių. Tuo labiau apgailestaujama dėl šio pažado sulaužymo, jei jis ateina iš atsakingo asmens, nes kuo aukštesnis valstybės tarnybos laiptelio laiptelis, tuo didesnė žmogaus finansinė būklė, tuo daugiau galimybių jis turi įvykdyti šį pažadą. Atsisakydamas įvykdyti duotą pažadą, žmogus daro tiesioginę apgaulę arba bent parodo savo charakterio nepastovumą.

Tvirtas pažadas įvykdyti tai, ko prašoma, su vidiniu apsisprendimu nieko panašaus nedaryti (apgaulė). Yra žmonių, kurie yra pasirengę visiems pažadėti bet ką, tačiau savo sieloje visiškai neketina tesėti to, ką pažadėjo. Jie žada tiesiog dėl frazės ar tuštybės, norėdami pabrėžti savo reikšmę ir padėties visuomenėje svarbą. Kartais jie duoda pažadus, kad pamalonintų savo artimą, sudomintų jį ir gautų iš jo reikalingą daiktą ar paslaugą. Tokie žmonės daro tiesioginę apgaulę ir iš esmės yra melo tarnai. Krikščionis, jei jis duoda pažadą, turi turėti tvirtą nuoširdų ketinimą jį įvykdyti, net jei prašytojas nevykdo jam duoto pažado arba tampa jo asmeniniu priešu.

NELAIKANTIS IR NETEISINGAS JUOKAS.„Viskam savas metas... ir laikas juoktis“ (Mokytojo 3:4). Juokas kaip toks, kaip kūniško džiaugsmo išraiška, yra visiškai leistinas. O linksmam, maloniam charakteriui visai tinka. Tačiau tuo pat metu Dievo Žodis sako: „Kvailys juokdamasis pakelia balsą, o protingas vos tyliai šypsosi“ (Sir. 21,23). Šis bjaurus juokas, taip pat pernelyg dažnas ir nesavalaikis juokas yra moralinė krikščionio kaltė. Toks juokas yra nepaprastai nemalonus kilniai ausiai, o kai vartojamas dažnai ir netinkamai, tai, kaip ir šnekumas, yra neprotingumo požymis ir liudija apie žmogaus abejingą gyvenimą. Toks juokas dažnai kyla iš pilvo sotumo, taip pat dėl ​​demono palaidūno įtakos. Krikščionis turi būti saikingas, juokdamasis išreikšti savo linksmą nuotaiką. Tuo pačiu metu šypsenos tema turėtų būti nekalta, o ne sarkastiška, įžeidžianti kitus.

TUŠČIŲ AR PRIETARINGŲ PASAKŲ IR Istorijų pasakojimas VAIKAMS.„Bet nusigręžk nuo niekam tikusių ir moteriškų pasakų“ (1 Tim. 4, 7), – taip apaštalas Paulius smerkia tuščias, prietaringas istorijas, savo tikrumu prilygstančias vaikiškoms siaubo pasakoms. Tokios istorijos slopina tiesos jausmą sieloje, ugdo prietaringas baimes, provokuoja tuščias svajones ir tuščias fantazijas. Vaikai dažnai nesugeba atskirti tikrovės nuo fantastikos. Taigi jie dažnai apgaudinėjami dėl tų asmenų ir daiktų, apie kuriuos girdi pasakose, bet kurių iš tikrųjų nėra. Klausydamiesi tuščių fantastinių istorijų, kuriose trūksta senos liaudies išminties, krikščioniškos moralės ir ugdymo, vaikai tampa mažiau imlūs pasakojimams iš sakralinės istorijos, suvokdami jas ne kaip tikrovę, o kaip įprastą komiksą ar kitą fantastinę literatūrą.

SAVIGARINIMAS . „Tegul kas nors giria tave, o ne tavo burna, o ne tavo liežuvis“ (Patarlių 27:2). Savęs pagyrimas labai panašus į tuštybę ir išdidumą, nors šiek tiek skiriasi nuo šių aistrų. Taigi, tuščiagarbė irgi siekia pagyrų sau, tik jo ieškojimas išreiškiamas konkrečiais veiksmais ar pasigyrimu daiktais, o ne žodžiais. Savęs pagyrimas pagiria save tik per liežuvį. Tuščiagalvis stengiasi, kad kiti apie juos kalbėtų ar rašytų, o savęs pagyrimas nesikreipia į niekieno tarpininkavimą ar pagalbą, o išaukština save žodžiais ar spaudoje. Jei kartais jis savęs negiria, o net žemina, tai daroma tik tam, kad kiti paneigtų jo savikritiką, todėl atkreiptų dėmesį į jo gerąsias savybes ir nuopelnus. Ir išdidus žmogus dažnai didžiuojasi tais pačiais pranašumais, pavyzdžiui, galia, intelektu, mokymusi ir pan., kaip ir savęs pagyrimas, tačiau pasididžiavimas išreiškiamas labiau dvasia nei žodžiais ir neleidžia jo nešėjui griebtis savęs. pagirti. Savęs pagyrimas tiesiogiai išaukština save kitų akivaizdoje. Susitikdamas su naujais žmonėmis, toks žmogus savo kalbą veda taip, kad žmonės iš karto suprastų, su kuo turi reikalą. Trumpai tariant, savęs pagyrimas yra tuštybė žodžiais arba pasididžiavimas kalba. Ši nuodėmė būdinga daugumai žmonių, ir iš tiesų, kas iš mūsų kartais nėra pasirengęs pasigirti savimi ar savo poelgiais? Tuo tarpu savęs pagyrimas artimui nėra labai malonus, nes kiekvieną kartą tarsi įgelia pašnekovui, primindamas apie jo paties nuopelnus, kurių pašnekovai neturi. Nurodydamas savo sėkmes kartais tyčia, o kartais tik dėl per didelio charakterio bendruomeniškumo ir vaikiško patiklumo, jis greitai pabosta kitiems. Jam atrodo, kad jo sėkmė apima visus, o savo istorija jis sukelia tik susierzinimą ir pavydą. Net labai verti žmonės kartais kenčia nuo įpročio save girti. Tačiau yra tokių, kurie giriasi savo geromis savybėmis, kurių praktiškai neturi, arba demonstruoja savo nereikšmingus nuopelnus, kurių nė nevertėtų minėti. Tokio pobūdžio girtuokliai sutinkami tik su panieka ir pajuoka iš kaimynų. Apskritai savęs pagyrimas dažnai yra nemalonus kitiems, nes jis yra užsiėmęs išskirtinai savimi, kalba tik apie save ir įtikinėja kitus kalbėti tik apie jį, yra nuoširdžiai abejingas savo artimo padėčiai ir būklei. Savęs šlovinimas pykdo ir Dievą, nes sakoma: „Kas giriasi, giriasi Viešpačiu“ (1 Kor 1,31). Užuot šlovinęs Viešpatį už Jo gailestingumą ir palaiminimus, toks žmogus labiau giria save. Užuot liudinęs apie Dievo darbus, Jo gailestingumą ir teisumą, jis daugiau trimituoja apie savo darbus. Norėdami ištaisyti save nuo šios ydos, tuo atveju, kai norite pasakyti apie save ką nors verto pagyrimo, turėtumėte prisiminti savo slaptas nuodėmes prieš Dievą, suvokti, kad esate neverti pagyrimo ir apdairiai tylėti. Susitikdami su nepažįstamais žmonėmis, kai tikrai norite pasakyti, kas mes esame ir kokių dorybių turime, turime dėti visas pastangas, kad pažabotume savo liežuvį. Ypatingas atsargumas būtinas, kai mus giria tiesiogiai. Jei klausomės jos su malonumu, tai padidina mūsų pasitikėjimą savimi ir atšaldo mūsų uolumą geriems darbams. Todėl pagyrų reikėtų vengti bet kokia kaina. Į pagyras geriausia atsakyti tyla, kuri yra ženklas, kad laikome save nevertais pagyrimo ir todėl nerandame ką atsakyti.

ŽIŪRĖTI Į JŪSŲ GERĄ VARDĄ ARBA PER JOKIU RŪPINIU . „Pasirūpink vardu“ (Sir. 41, 15); „Jis taip pat turi turėti gerą liudijimą iš pašalinių“ (1 Tim. 3:7). Rūpinimasis geru vardu nėra savęs pagyrimas ar pasigyrimas, nes tokiu atveju žmogus ne liežuviu, o gerais darbais stengiasi užsitarnauti pagyrimą ir pasitikėjimą savimi, ne girdamasis savo sąžiningumu, o pačiu sąžiningumu. Žmogus per daugelį metų užsitarnauja gerą vardą, kaip per metus iš sodinuko išauga didelis ir stiprus medis. Tačiau kartais žmogus gali pasisakyti gindamas savo gerą vardą, priminti jo nuopelnus ir dorybes. Kaip apaštalas Paulius laiške korintiečiams priminė savo kilmę, regėjimus ir darbus Dievo garbei (2 Kor 11, 22-29). Tai buvo daroma ginant jo apaštališkąjį orumą, remiant jo autoritetą, kurį pažemino kai kurie netikri mokytojai, siekę pajungti korintiečius savo įtakai, kad gautų iš jų materialinės naudos. Taip pat geras krikščionis gali pasisakyti gindamas save, kai susiduria su nesusipratimu, noru jį pakeisti darbe dėl savanaudiškų priežasčių ir kenkiant jo verslui, kai jo geras vardas yra diskredituojamas dėl klastingų tikslų. Šis apaštalo pavyzdys parodo, kodėl, kokiu tikslu ir kokiame kontekste turėtume vertinti gerą nuomonę apie save. Kaip gera sąžinė reikalinga mums patiems, taip mums reikia geros žmonių nuomonės apie mus. Geras vardas suteikia mums potencialiai gerus santykius su kitais. Dovydas apie save pasakė: „Kadangi jie girdi apie mane, jie man paklūsta“ (Ps. 17:45). Taigi šiuo metu vietoj rekomendacinio laiško gali pasitarnauti vienas mus užtariančio gerbiamo žmogaus vardas ar pavardė. Turėdamas gerą vardą ir atitinkamą autoritetą, gali atnešti daug didesnės naudos visuomeninėje veikloje, nesavanaudiškos tarnystės kaimynams reikale. Garbingo žmogaus nuomonė priimama su pagarba ir dažnai ja vadovaujasi net jam nesant (Jn 1, 47). Kaip užsitarnauti gerą nuomonę apie save? Sąžiningumas, ištikimybė jūsų žodžiams, charakterio pastovumas, uolumas tiesai ir gėriui. Laikykitės to ir be jokių papildomų pastangų ilgainiui atsiras geras vardas. Bet ką daryti žmogui, jei dėl nuopuolio jis prarado gerą vardą? Pirmiausia jis turi nuoširdžiai pripažinti savo kaltę tiems, kurių nuomonė ir pasitikėjimas jam ypač brangus. Tada tegul jis vėl užsitarnauja gerą vardą tarp šių asmenų, kaip ir tarp visų kitų, sąžiningu gyvenimu ir doru elgesiu. Kartu nereikėtų pykti dėl lėtos visuomenės nuomonės apie jį kaitos; Apaštalas Petras, papuolęs į išdavystę, turėjo tris kartus patikinti Jėzui Kristui savo ištikimybę ir meilę Jam. Tačiau tuo pačiu visiškai veltui kiti taip vertina visuomenės nuomonę apie save, kad nuolat bando išsiaiškinti, ką apie juos galvoja ir sako kiti. Per didelis tokių žmonių dėmesys populiariems gandams tik padidina jiems skirtų paskalų kiekį ir ne tik gėrį, bet ir blogį. Būna ir dar blogiau, tokiems žmonėms ima rūpėti ne sąžiningai tarnauti Dievui ir žmonėms, o įtikti minios skoniui. Taigi krikščionis turi vertinti savo gerą vardą tiek tarp artimųjų, tiek toli. Ir jei kas nors turi pagrindo galvoti ar kalbėti apie mus blogai, turėtume pabandyti pataisyti šią nuomonę.

ĮSITITINIMO NETIESA SVARBA. „Kas priekaištauja nedorėliui, susidarys dėmę“ (Patarlių 9:7); „Mes išbandysime jį įžeidinėdami ir kankindami“ (Išm. 2:19). Paprastai dauguma žmonių (išskyrus tuos, kurie eina krikščioniškojo tobulumo keliu) nemato savo klaidų, nesuvokia akivaizdžios netiesos ir ydų, nuolat užsiima savęs pateisinimu ir dėl šios priežasties yra tokioje būsenoje. žavaus savęs apgaudinėjimo. Suprasdami kitų žmonių charakterius „puikiai“, jie negali pažinti tik savęs. Tokio apgailėtino savęs apgaudinėjimo priežastis – besaikis išdidumas. Tačiau net ir laikantis krikščioniško gyvenimo būdo, nuoširdžiai pasirengus suvokti savo silpnybes ir trūkumus, savo nuodėmių regėjimas ateina ne staiga, o su ypatinga Dievo pagalba ir dėl draugiškų priešų priekaištų ar priekaištų. Todėl mūsų sielos išganymo šviesoje nepaprastai naudinga klausytis kitų priminimų ir priekaištų. Protingas žmogus, suvokdamas denonsavimo naudą, kartais net iki galo supykdo kitą ir iš jo išgirsta nešvankias pastabas apie jo asmenybę. Šiuo atveju mes nekalbame apie nepelnytus priekaištus ir priekaištus priimti juos patenkintai reiškia pasiruošti sau karūną danguje. Bet jei kantriai ištveriame nusipelnimus priekaištus ir keiksmus (net tam tikru mastu), tai net ir šiuo atveju tai yra savotiškas žygdarbis. Nes čia įveikiamas mūsų egoizmas ir parodoma meilė tiesai. Tačiau, kaip taisyklė, žmonės tikrai nemėgsta klausytis tiesos, kuri juos atskleidžia. Jie nepakenčia priekaištų ne tik iš žemesniųjų ir lygių, bet net iš aukštesnių, tėvų ir dvasinių tėvų. Netgi nėra didelė nelaimė, jei kas nors priekaištą priima su pykčiu ir pasipiktinimu; bet tada jis iš karto supranta, kad yra kaltas ir atgailauja. Daug blogiau, jei kas nors nepabėga nuo kaltintojo, atidžiai jo išklauso, bet vėliau supyksta ir ilgai laiko pyktį. Kai kurie netoleruoja net labiausiai kaltinančio nuodėmės paminėjimo, kuri jiems būdinga. Dažnai mamos ima nekęsti tų, kurie jas įspėja apie piktas ydas, būdingas jų vaikams. Iš pradžių mama gali sunerimti, nes vaiko įvardijama yda ją gąsdina, bet paskui pradeda abejoti išsakytų komentarų teisingumu, kaltintojo sąžiningumu ir padorumu. Ir dažnai reikalas baigiasi niurzgėjimu prieš teisingą žmogų ir net kaltinimu, kad jis yra šeimos rūpesčių kėlėjas ir šmeižėjas. Taigi, jei norite prarasti draugystę su žmogumi ir tapti jam nemalonu, pasakykite viską, ką apie jį galvojate – ir jūsų noras išsipildys. Erodas „su malonumu klausėsi Jono“ (Mk 6, 20), o tai reiškia, kad jis iš dalies mylėjo tiesą ir siekė sau naudos, tačiau vos tik Jonas palietė skaudamą vietą (dėl neteisėtų santykių su Erodia), jis iškart sukilo. prieš savo kaltininką. Taip nutinka ir šiandien. Kiti nori klausytis tiesos apskritai. Tačiau kai tik kas nors susikerta su savo klaidingais įsitikinimais, smerkia savo dominuojančią aistrą, reikalauja išsiskirti su mėgstamu įpročiu ar pakeisti situaciją, prie kurios yra įpratę, iš jų iš karto kyla nepasitenkinimas, susierzinimas ir pyktis. Dėl tokio požiūrio į tiesą nuteistieji lieka įstrigę nuodėmėje; kaltintojai, kelis kartus sulaukę panašaus atkirčio ir patyrę daugybę rūpesčių, toliau bando išsisukti nuo tiesos žodžių ir tyli. Abipusis pasitikėjimas ir nuoširdumas tokiose situacijose santykiuose tarp žmonių išnyksta, o veidmainystė ir meilikavimas užima vis daugiau vietos. Krikščionis turi mylėti priekaištus ir suprasti, kad jei jie erzina, tai rodo tikrai egzistuojančią aistrą, galinčią nuvesti sielą į pražūtį. Todėl turime dažniau prisiminti šventųjų tėvų žodžius: „Gerkite įžeidimus kaip gyvybę teikiantį vandenį“ - ir būti dėkingiems už kaltinantį žodį.

SAVĘS AR KITŲ PASLAPTĮ ATRADANT ANKSČIAU IR BE TIKRŲ TAI POREIKIŲ. Geriausias pagarbaus paslapčių saugojimo pavyzdys – Švenčiausiosios Mergelės ir jos sužadėtinio Juozapo tylėjimas apie gautus apreiškimus. Čia matome gilų tiek savo, tiek svetimų paslapčių saugyklą. Švenčiausioji Mergelė tylėjo Jai duotus apreiškimus, o Juozapas niekam nepasakojo apie savo sužadėtinės paslaptį, ir tai nepaisant to, kad vis dar iki galo nesuprato tikrosios to, kas atsitiko, prasmės. Dievo Motina galėjo atskleisti savo nėštumo paslaptį teisiajam Juozapui, žinodama jo tėvų meilę jai ir paaiškinti įvykusį nėštumą, tačiau ji tylėjo apie savo paslaptį ir leido angelui kalbėti už save, kurie pranašavo Dievo valią Kūrėjo nustatytu laiku. Juozapas taip pat slėpė Jos paslaptį ir tik sugalvojo būdus, kaip apsisaugoti nuo keblios padėties ir bėdų, kurios gali kilti atskleidus šią paslaptį. Kiekvienas krikščionis, norintis eiti Kristaus įsakymų vykdymo keliu, turėtų sekti šiuo aukštu paslapčių saugojimo pavyzdžiu. Yra įvairių paslapčių. Kai kurie, pavyzdžiui, gali būti susiję su dvasinio gyvenimo problemomis. O štai krikščionis, jei gali kam nors pasakyti apie savo slaptą dorybę, tai tik jo dvasios tėvas arba patikimas draugas-asketas, krikščioniško gyvenimo uolus. Ir tada geriau tai padaryti kalbant apie save kokiu nors trečiuoju asmeniu. Priešingu atveju galite patirti didelę žalą. Pavyzdžiui, jei neatsargiai atskleisime suplanuotos užduoties paslaptį, galime susidurti su kliūtimis ją įgyvendinti iš dviejų pusių. Pirma, tai yra iš priešo, velnio, kuris bandys statyti visokias kliūtis, kad galėtume įgyvendinti savo planus; antrasis – iš žmonių, kurie mums pavydės ir dėl šios priežasties trukdys. Ir jei mums įsakoma saugoti kažkieno dvasinę paslaptį, pavyzdžiui, iki žymaus žmogaus mirties (kaip Gelbėtojas neliepė kalbėti apie Jo Atsimainymą iki dieviškojo prisikėlimo), tai per anksti ją atskleisdami galime tapti kurstytojais. dvasiniam pasididžiavimui to, su kuriuo tai susiję, ir taip darydami kenkiate savo ramybei. Iš gyvenimo paslapčių savo slapčiausias paslaptis taip pat reikia saugoti savo labui. Pavyzdžiui, jei atvirai kalbame apie pasimatymą ar susirašinėjimą su vienu iš aukštesnių pareigūnų, užklumpame netikėtų bėdų. Geriau tylėti apie tai, ko neklausiama ir ką žinoti kitiems nenaudinga, kalbos santūrumas dažnai yra itin reikalingas. Dar dažniau pasitaiko nesugebėjimas išlaikyti kažkieno paslapties, patikėtas griežtos tylos sąlyga. Tokiu atveju žmogus tampa savotišku išdaviku, atstumia artimus draugus ir pažįstamus, o valstybinio pobūdžio paslapčių atskleidimo atveju – tiesiog išdaviku.

Išbėrimas, skubota kalba, taip pat netinkamas atsakymas dėl neblaivumo ar neatsargumo.„Prieš kalbėdamas, pagalvok apie tai“ (Sir. 18, 19). Kai kurie žmonės kalbėdami vadina daiktus jiems neįprastais vardais, daro netaisyklingus kirčiavimus, pauzes, kirčiavimus dėl netaisyklingos kalbos konstrukcijos, pasakyto prasmė pasikeičia į diametraliai priešingą. Kiti neteisingai užduoda klausimą arba į jį atsako kvailai ir fragmentiškai. Dar kiti kalba per greitai, ryja ir iškraipo žodžius, todėl jų prasmė nepasiekia pašnekovo proto. Dar kiti, priešingai, per lėtai pasakoja pasakojimus ir tiesiogine prasme užmigdo klausytojus savo kalba. Jei kai kurie iš šių trūkumų kyla dėl perdėto pasakotojo skubėjimo, kuris vis dėlto labiau supainioja, nei pagreitina, tai kiti atsiranda dėl aplaidumo ar abejingumo, atsirandančio dėl nepagarbos tiems, su kuriais bendraujama. Pastaroji dėl savo motyvacijos (tuštybės, savimeilės) yra daug nuodėmingesnė. Krikščionis neturėtų nuliūdinti savo artimo savo neatsargiu kalbėjimu, taip pat aplaistu, neįskaitoma rašysena. Iš pradžių gali atrodyti, kad visa tai yra nereikšmingos, nereikšmingos smulkmenos gyvenime, tačiau būtent iš šių smulkmenų ir susideda didžioji mūsų gyvenimo dalis.

ĮPROTIS PERTRAUKTI KITŲ KALBĄ IR dominuoti pokalbyje.„Kai kitas kalba, daug nesakyk“ (Sir. 32:11). Kai kurie žmonės turi nuodėmingą įprotį pertraukti kitus kalbėdami ir neleisti jiems užbaigti minčių. Žmogus taip trykšta noru išsakyti savo nuomonę, kad nebesugeba nei nieko, nei nieko išklausyti. Jis pakelia balsą, kad nuskandintų pašnekovą, ima gestikuliuoti rankomis, kalbėti itin emocingai ir viskas dėl vieno – dominuoti pokalbyje, priversdamas visus klausytis tik jo. Ši būsena liudija apie didžiulę žmogaus sielos tuštybę, stiprų susitelkimą į išorę ir gilaus vidinio gyvenimo nebuvimą. Be to, pertraukdami kitus atimame iš jų teisę būti išklausytam, rodome nepagarbą kitų žmonių nuomonei, kenkiame jų minčių raidai ir pateikimui, sukeliame natūralų susierzinimą ir susierzinimą prieš save. Dar blogiau, jei kažkieno kalba yra sąmoningai slopinama ir slopinama, baiminantis, kad pašnekovas pasieks teisėtų priekaištų ir smerkimo verbalinio partnerio atžvilgiu. Kad neklausytų nemalonių žodžių, toks žmogus sumaniai išnaudoja tylos intervalus, stengiasi nukreipti pokalbį nuo jam nemalonios temos. Krikščionis neturėtų pertraukti kieno nors kito kalbos, jis turi kantriai klausytis kitų, gerbti savo pašnekovą ir teisę į savo nuomonę.

TUŠČIAS IR tuščias pokalbis„Už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną“ (Mato 12:36). Taip atsakingai žmogus turėtų elgtis su savo žodžiais, nes „savo žodžiais būsi išteisintas arba pasmerktas“. Dauguma žmonių visiškai nežiūri į savo kalbą. Jie daug laiko praleidžia protui ir širdžiai nenaudinguose pokalbiuose, kurie dažnai perauga į tiesiogines apkalbas ir apkalbas. Dažnai galima išgirsti: „Gerai, kad šiandien pabendravau su N., bent jau užgniaužė kvapą“. Ir iš tikrųjų ji nuvedė mane į pragarą. Nes su tokiais pokalbiais prarandama Dievo atmintis, o pasmerkimo, tuštybės, puikybės ir savęs šlovinimo aistros pasireiškia nepaprasta jėga. Nenuostabu, kad populiarioji išmintis sako: „Žodis yra sidabras, o tyla yra auksas“. Krikščionis pirmiausia turi apsvarstyti žodžius, o tada juos ištarti. Ir visko, ko negalima pasakyti, geriau nepasakyti. Ne veltui šventieji tėvai, dalindamiesi asketiška patirtimi, perspėja: „Labai dažnai gailėjausi dėl to, ką pasakiau, bet niekada gailėjausi to, ką nutylėjau“.

INSTRUKTYVINIAI PRAŠYMAI. Vienintelis Viešpats yra be galo kantrus ir be galo gailestingas. Tik mes galime nuolat jo prašyti savo poreikių. Ne veltui Evangelijos palyginime Jis lygina save su teisėju, kurio viena našlė atkakliai prašė ir kuris tik dėl savo užsispyrimo įvykdė prašymą. Kritęs žmogus ne toks – jis dažnai elgiasi su klausiančiais nemandagiai ir nekantriai. Tačiau kartais prašymai nutinka ne todėl, kad situacija beviltiška, o tiesiog dėl įpročio prašyti ir būti atkakliam savo prašyme. Krikščionis neturėtų varginti savo artimo dažnais ir nenumaldomais prašymais. Net ir dėl jam reikalingiausios ir svarbiausios temos jis gali prašyti ne daugiau kaip tris kartus. Priešingu atveju prašymas jau pradeda įgauti argumento, savotiško prieštaravimo išvaizdą. Dažni nesėkmingi prašymai veda į savęs pažeminimą ir niurzgėjimą, kol žmogui reikia išspręsti problemą.

NENORO ATSAKYTI Į KIENO LAIŠKUS. Pats Kristus atsakė Abgarui, kuris savo paprastumu pradėjo prašyti, kad jis persikeltų į savo miestą nuolatiniam gyvenimui (Eusebius, 1 knyga, 13 skyrius). Net jei kažkam neatsakome, nes esame itin užsiėmę ir daug susirašinėjame, vis tiek įžeidžiame savo kaimynus, kurie tikisi, kad atsakysime į jų klausimus ar prašymus, nežinodami apie mūsų itin didelį užimtumą ar negalėdami su kuo nors susisiekti ar kitam pagal jūsų poreikį. Kol neturime laiko atsakyti, galime pasitelkti kitų žmonių pagalbą, kad, viena vertus, nuraminti susisiekusį asmenį, kita vertus, pateisinti besikreipiančių žmonių pasitikėjimą. Tuo tarpu mes dažnai iš viso neatsakome net į daugybę to paties asmens laiškų ir neatsakome ne tik dėl savo užimtumo: pavyzdžiui, kuriam laikui atidėję atsakymą, visiškai pamirštame parašyti laišką, kurio ieškome, arba nenorime tenkinti jame esančių prašymų, kartais manome, kad atsakyti į mus kreipiantįjį yra ne mūsų orumas. Žmogus, nusiminęs mūsų tylėjimo, ima mus įsivaizduoti kaip išdidžius, orius žmones, kurie niekinamai elgiasi su kaimynais. Net jei jo idėjos yra kiek perdėtos, jis vis tiek turi joms realų pagrindą. Krikščionis turėtų laikytis taisyklės atsakyti į kiekvieną laišką, net jei šis atsakymas yra atsisakymas patenkinti prašymą arba buvo pateiktas (dėl daugelio svarbių priežasčių) ne iš karto po to, kai gavo pranešimą. Kol nebus atsakyta į gautą laišką, krikščionis turėtų laikyti save skolingu rašytojui, nesvarbu, kokias socialinių kopėčių pareigas šis asmuo užima. Be atsakymo galima palikti tik tuos laiškus, kurie yra aiškiai provokuojančio pobūdžio, denonsavimo, apkalbos arba parašyti tik siekiant nuraminti ir laimėti reikšmingą asmenį.

Smalsumas KITŲ LAIŠKELEI IR POPIERIAI. Smalsumas, susijęs su kitų žmonių susirašinėjimu, gali būti „tyčinis ir netyčinis“. Pirmuoju atveju jie neteisėtai atidaro svetimą korespondenciją, susisiekia su žmonėmis, galinčiais sužinoti ir papasakoti jos turinį, knaisiotis po svetimus popierius, perskaityti atvirukus prieš įteikdami juos adresatui. Netyčinis smalsumas apima, pavyzdžiui, kažkieno kito laiškus ir verslo dokumentus, pinigų sąskaitas, pažymas, pastabas kažkieno biure, kai jis paliekamas vienas. Toks smalsumas pažeidžia artimo teisę į asmeninio gyvenimo paslaptį, jo paslaptys netikėtai paviešinamos ir dėl to dažnai daroma žala jo geram vardui ar turtui. Pavyzdžiui, šventieji vengė bet kokių nereikalingų žinių apie savo kaimynus, kad jų mintys nesiblaškytų maldoje. O paprastiems žmonėms smulkmenos apie kitų intymų gyvenimą atneš tik žalos. Pavyzdžiui, iš smalsumo perskaitėme kažkieno popierių ar laišką ir ten susidurdavome su aprašymais ar paveikslėliais, kurie piktindavo skaistybę arba nemalonią kalbą apie mus pačius. O dabar ramybė sutrinka ilgam. Krikščionis neturėtų ieškoti galimybių perskaityti kitų žmonių laiškus ir popierius, o net sąmoningai nusukti akis, jei toks susirašinėjimas pasirodo prieš jį.

Tuščias ir užburtas smalsumas APIE JŪSŲ KAIMYNO SILPNYBES IR ydas. „Girdime, kad kai kurie iš jūsų vaikšto netvarkingai, nieko nedarydami, tik nerimsta“ (2 Tes. 3:11). Užburtas smalsumas artimo silpnybėms yra dar nuodėmingesnė aistra nei tiesioginis pasmerkimas. Smerkdamas žmogus kalba apie savo artimo silpnumą, matomą daugeliui, o kartais smerkia tik todėl, kad yda akivaizdžiai kertasi arba jį nuneša kitų pavyzdys. Smalsuolis, smalsiai teiraujantis apie intymų ar tiesiog asmeninį kaimyno gyvenimą, pats ieško smerktino objekto, renka medžiagą apkalboms. Tokie veiksmai yra savo nuodėmių užmiršimo pradžia. Bet net jei toks žmogus neleidžia žodinio pasmerkimo, jis vis tiek padaro sau didelę žalą, apkraunant savo atmintį žinojimu apie kitų žmonių trūkumus. Kiekvienam užtenka pamatyti savo nuodėmes ir labai neprotinga sumenkinti pagarbos artimui jausmą, smalsaujant jo slaptoms silpnybėms. Krikščionis, net ir tos artimo ydos, kurios tuoj pat krenta į akis, turi tarsi matyti, nematyti, girdėti gandų negirdėti ir viską aprėpti savo meile ir nuolaidžiavimu.

AISTRA KLAUSTI ARBA RODYTI NAUJIENŲ.„Jie neleisdavo savo laiko mieliau, nei kalbėdami ar klausydamiesi kažko naujo“ (Apd 17,21), kaip sako Šventasis Raštas apie atėniečius, aistringus naujienų mylėtojus. Panašūs mėgėjai egzistuoja ir mūsų laikais. "Kas naujo ar naujo?" – tai pirmasis jų klausimas pokalbio telefonu ar asmeninio susitikimo metu. Aistra naujienoms dažniausiai kyla iš tikro dvasinio gyvenimo stokos. Jei žmogus gyvena blaiviai ir dėmesingai, stebi savo mintis, jausmus ir žodžius, tada jo nenusivils išoriniai dalykai. Kuo daugiau išorinių naujienų, įspūdžių ir bet kokios kitos gyvenimui nereikalingos informacijos, tuo labiau protas išsiblaškęs, tuo sunkiau susikaupti maldoje. Vidinio gyvenimo neturintis žmogus savo sielą stengiasi užpildyti išoriniais įspūdžiais. O štai susidomėjimą keliančios ir smalsumą kutenančios „naujienos“ tiesiog būtinos. Be to, tas, kuris praneša naujienas, tarsi tampa jos dalyviu, o susidomėjimo įvykiu atspindys krenta ant jo. Bet kokių naujienų turėjimas padidina tokio žmogaus svarbą ir džiugina jo tuštybę. Naujienos yra savotiškas malonumas neprotingų žmonių protui ir ausims. Jie pritraukia mintis į kasdienius atsitiktinius įvykius, atitraukiant dėmesį nuo reikšmingo ir amžino. Be to, nuo naujienų iki paskalų, kaip taisyklė, yra vienas žingsnis. Todėl krikščionis neturėtų pernelyg domėtis kasdienio gyvenimo naujienomis ir būti šios dažnai nenaudingos informacijos platintoju.

PERTEIKTA ORIENTACIJA Į KITŲ NUOMONĘ. Yra žmonių, kurie viską daro atsargiai, nuolat sutelkdami dėmesį į tai, ką kiti pagalvos ar pasakys. Dažniausiai taip nutinka dėl netikėjimo, bailumo ir noro visiems įtikti, jei įmanoma. Krikščionis savo žodžiais ir veiksmais turėtų galvoti ne tiek apie tai, ką pasakys jo kaimynai, kiek apie tai, kad jo veiksmai atitiktų Dievo valią. Nes tiesa ir teisumas yra tik tai, ką pasakė Dievas, ką kalbėjo šventieji apaštalai ir skelbė šventi žmonės. Todėl stačiatikis pirmiausia turi stengtis įtikti Dievui, o ne įtikti žmonėms ir nervintis savo žodžiais ir veiksmais. Be to, turime prisiminti, kad pasaulis gyvena pagal visiškai kitus įstatymus nei tikras krikščionis. Dievo Žodis sako: „Draugystė su pasauliu yra priešiškumas Dievui“ (Jokūbo 4:4). Ir šiuo atžvilgiu orientaciniai yra šventųjų apaštalų žodžiai, atnešti skelbti prisikėlusį Kristų Sinedriono teismo krėsle. Taip aprašomas šis įvykis: „Pašaukę juos, įsakė visai nekalbėti ir nemokyti apie Jėzaus vardą. Bet Petras ir Jonas jiems atsakė: „Teiskite, ar teisinga Dievo akivaizdoje klausyti jūsų, o ne Dievo? Negalime nepasakyti, ką matėme ir girdėjome“ (Apd 4, 18-19). Visų pirma, stačiatikis krikščionis savo gyvenime turi vadovautis Dievo įsakymais, tėvų mokymu, o tada susisteminti savo veiksmus taip, kad jie turėtų teigiamą poveikį aplinkinei viešajai nuomonei.

VISUOMENĖS NUOMONĖS APIE SAVE APLAIDYMAS.Ši nuodėmė yra priešinga nuodėmei, kai pernelyg daug dėmesio skiriama kitų žmonių nuomonei. Paprastai tai grindžiama išdidumu, pasipūtimu ir stipria savigarba. Vienas dalykas, jei žmogus prieštarauja viešajai nuomonei dėl noro gyventi ir veikti pagal Dievo įsakymus. Kitas dalykas, jei jis tai daro iš paniekos „miniai“, viešajai nuomonei. Krikščionis, gyvendamas savo gyvenimą visuomenėje, turi gerbti kitų žmonių nuomonę; jei tai prieštarauja Kristaus įsakymams, tada gailėkitės ir melskitės, kad Viešpats apšviestų pasiklydusįjį. Jei tai atitinka arba bent jau neprieštarauja Dievo-Žmogaus mokymui, tuomet reikia jo įsiklausyti, atkreipti dėmesį į nurodytus trūkumus ir stengtis daryti viską, kad jie būtų ištaisyti.