Visuomenė kaip kompleksinė dinamiška sistema 1 psl

Sistema (graikų kalba) - visuma, sudaryta iš dalių, junginio, elementų, kurie yra tarpusavyje santykiuose ir ryšiuose, visuma, kurie sudaro tam tikrą vienybę.

Visuomenė yra daugialypė sąvoka (filatelistai, gamtosauga ir kt.); visuomenė priešprieša gamtai;

visuomenė yra stabilus žmonių susivienijimas, ne mechaninis, o tam tikros struktūros.

Visuomenėje veikia įvairūs posistemiai. Arti krypties posistemės paprastai vadinamos žmogaus gyvenimo sferomis:

Ekonominė (materialinė – gamyba): gamyba, nuosavybė, prekių paskirstymas, pinigų apyvarta ir kt.

· Teisinė politika.

· Socialinė (klasės, socialinės grupės, tautos).

· Dvasinis – moralinis (religija, mokslas, menas).

Tarp visų žmogaus gyvenimo sferų yra glaudus ryšys.

Visuomeniniai santykiai – tai visuma įvairių ryšių, kontaktų, priklausomybių, atsirandančių tarp žmonių (nuosavybės, valdžios ir pavaldumo santykiai, teisių ir laisvių santykiai).

Visuomenė yra sudėtinga žmones vienijanti sistema. Jie yra glaudžiai vieningi ir tarpusavyje susiję.

Visuomenę tyrinėjantys mokslai:

1) Istorija (Herodotas, Tacitas).

2) Filosofija (Konfucijus, Platonas, Sokratas, Aristotelis).

3) Politikos mokslas (Aristotelis, Platonas): vidurinės valstybės teorija.

4) Jurisprudencija – dėsnių mokslas.

5) Politinis taupymas(atsirado Anglijoje iš Adamo Smitho ir Davido Renardo).

6) Sociologija (Max Weber (anti-marksas), Pitirim Sorokin).

7) Kalbotyra.

8) Socialinė filosofija yra mokslas apie globalias problemas, su kuriomis susiduria visuomenė.

9) Etnografija.

10) Archeologija.

11) Psichologija.

1.3. Požiūrio į visuomenę raida:

Iš pradžių sukurta remiantis mitologine pasaulėžiūra.

Mitai išsiskiria:

· Kosmogonija (idėjos apie kosmoso, Žemės, dangaus ir Saulės kilmę).

· Teogonija (dievų kilmė).

· Antropogonija (žmogaus kilmė).

Požiūrių į senovės graikų filosofų visuomenę raida:

Platonas ir Aristotelis siekia suprasti politikos esmę ir nustatyti geriausias valdymo formas. Žinios apie politiką buvo apibrėžiamos kaip žinios apie aukščiausią žmonijos ir valstybės gėrį.

/Cm. ideali būsena pagal Platoną /

Požiūriai keičiasi viduramžiais, veikiami krikščionybės. Mokslininkai miglotai įsivaizdavo socialinių santykių prigimtį, valstybių iškilimo ir žlugimo priežastis, visuomenės sandaros ryšį su jos raida. Viską paaiškino Dievo apvaizda.

Renesansas (XIV – XVI a.): grįžimas prie senovės graikų ir romėnų pažiūrų.

XVII amžius: pažiūrų į visuomenę revoliucija (Hugo Grotius, kuris pagrindė būtinybę spręsti tautų klausimus pasitelkiant teisę, kuri turėtų būti pagrįsta teisingumo idėja).

XVII – XVIII a.: mokslininkai kuria socialinio kontrakto sampratą (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Jie bandė paaiškinti valstybės atsiradimą ir šiuolaikines žmogaus būklės formas. Visi jie pagrindė valstybės atsiradimo sutartinį pobūdį.

Anot Locke'o, natūrali būsena išsiskiria bendra lygybe, laisve disponuoti savo asmeniu ir nuosavybe, tačiau natūralioje būsenoje nėra mechanizmų, kaip spręsti ginčus ir nubausti pažeidėjus. Valstybė kyla iš būtinybės saugoti laisvę ir nuosavybę. Locke'as pirmasis pagrindė valdžių padalijimo idėją.

Rousseau mano, kad visos žmonijos bėdos gimė atsiradus privačiai nuosavybei, tk. tai lėmė ekonominę nelygybę. Socialinė sutartis pasirodė esąs apgaulė vargšams. Ekonominę nelygybę didino politinė nelygybė. Rousseau pasiūlė tikrą socialinę sutartį, kurioje žmonės yra suverenios valdžios šaltinis.

Nuo XVI amžiaus atsirado utopinis socializmas, pirmasis jo etapas truko iki XVIII amžiaus (More, Campanella, Stanley, Melier). Plėtojo socialistines ir komunistines idėjas, akcentavo socialinės nuosavybės ir socialinės žmonių lygybės poreikį.

Socializmas yra visuotinė žmonių lygybė.

2) Darbininkai (pramonininkai);

būdamas visuomenėje jis išsaugo teisę į privačią nuosavybę.

Charlesas Furjė: visuomenė yra asociacija, kurioje yra nemokama darbo jėga, pasiskirstymas pagal darbą, visapusiška lyčių lygybė.

Robertas Owenas: būdamas turtingas žmogus bandė atstatyti visuomenę naujais pagrindais, bet žlugo.

XIX amžiaus 40-aisiais pradėjo vystytis marksizmas, kurio įkūrėjai buvo Karlas Marksas ir Friedrichas Engelsas, manę, kad nauja komunistinė visuomenė gali būti sukurta tik per revoliuciją.

Prieš tai visi darbininkų veiksmai už savo teises baigdavosi pralaimėjimu (luditai (mašinų naikintojai), Liono audėjai (1831 ir 34), Silezijos audėjai (1844), Chartistų judėjimas (reikalavo visuotinės rinkimų teisės)). Pralaimėjimų priežastis buvo aiškios organizacijos nebuvimas ir politinės partijos, kaip darbuotojų interesus politiniu lygmeniu ginančios organizacijos, nebuvimas. Partijos programą ir chartiją buvo pavesta rašyti Marksui ir Engelsui, sukūrusiems komunistų partijos manifestą, kuriame jie pagrindė būtinybę nuversti kapitalizmą ir įkurti komunizmą. Doktriną XX amžiuje sukūrė Leninas, kuris marksizme gynė klasių kovos doktriną, proletariato diktatūrą ir socialistinės revoliucijos neišvengiamumą.

1.4. Visuomenė ir gamta:

Žmogus yra gamtos dalis, t.y. visuomenė, kaip gamtos dalis, yra neatsiejamai su ja susijusi.

Reikšmė „gamta“ reiškia ne tik natūralias, bet ir žmogaus sukurtas egzistavimo sąlygas. Vystantis visuomenei keitėsi ir žmonių idėjos apie gamtą, žmogaus ir gamtos santykį:

1) Senovė:

Filosofai gamtą aiškina kaip tobulą kosmosą, t.y. chaoso priešingybė. Žmogus ir gamta veikia kaip viena visuma.

2) Viduramžiai:

Įsitvirtinus krikščionybei, gamta laikoma Dievo kūrinijos rezultatu. Gamta užima žemesnę vietą nei žmogus.

3) Atgimimas:

Gamta yra džiaugsmo šaltinis. Atgimsta antikinis gamtos harmonijos ir tobulumo idealas, žmogaus vienybė su gamta.

4) Naujas laikas:

Gamta yra žmogaus eksperimentų objektas. Gamta yra inertiška, žmogus turi ją užkariauti ir pavergti. Stiprinama Bacono išsakyta mintis: „Žinios yra galia“. Gamta tampa technologinio išnaudojimo objektu, praranda sakralinį pobūdį, nutrūksta žmogaus ir gamtos ryšiai. Dabartiniame etape reikia naujos pasaulėžiūros, jungiančios geriausias Europos ir Rytų kultūrų tradicijas. Gamtą būtina suprasti kaip unikalų vientisą organizmą. Požiūris į gamtą turi būti kuriamas iš bendradarbiavimo pozicijos.

1.6. Socialinio gyvenimo sritys ir jų santykiai:

1.7. Visuomenės raida, jos šaltiniai ir varomosios jėgos:

Pažanga (judėjimas į priekį, sėkmė) – idėja, kad visuomenė vystosi nuo paprastos iki sudėtingos, nuo žemesnės į aukštesnę, nuo mažiau tvarkingos prie labiau organizuotos ir teisingesnės.

Regresija yra tokios visuomenės raidos idėja, kai ji tampa mažiau sudėtinga, išvystyta, kultūringesnė nei buvo.

Stagnacija yra laikinas vystymosi sustojimas.

Pažangos kriterijai:

1) Condorcet (XVIII a.) pažangos kriterijumi laikė proto raidą.

2) Saint-Simonas: pažangos kriterijus yra moralė. Visuomenė turi būti tokia, kurioje visi žmonės vienas kito atžvilgiu yra broliai.

3) Schellingas: pažanga – laipsniškas požiūris į teisinę struktūrą.

4) Hegelis (XIX a.): laisvės sąmonėje įžvelgia pažangą.

5) Marksas: pažanga yra materialinės gamybos plėtra, leidžianti įvaldyti elementarias gamtos jėgas ir pasiekti socialinę harmoniją bei pažangą dvasinėje srityje.

6) Šiuolaikinėmis sąlygomis pažanga yra tokia:

- visuomenės gyvenimo trukmė;

- Gyvenimo būdas;

- dvasinis gyvenimas.

Reforma (pokytis) - bet kurios gyvenimo srities pokytis, kurį valdžia atlieka taikiu būdu (socialiniai pokyčiai viešajame gyvenime).

Reformų rūšys: - ekonominės,

- politinis (Konstitucijos, rinkimų sistemos, teisės sferos pokyčiai).

Revoliucija (posūkis, perversmas) - radikalus, kokybinis pagrindinių bet kokių reiškinių pokytis.

Modernizacija – tai prisitaikymas prie naujų sąlygų.

Kas lemia žmonijos istoriją (?):

1) Provincialistai: viskas pasaulyje kyla iš Dievo, pagal dieviškąją apvaizdą.

2) Puikūs žmonės kuria istoriją.

3) Įmonė vystosi pagal objektyvius dėsnius.

a) Kai kurie mokslininkai laikosi pozicijos, kad tai yra socialinio evoliucijos teorija: visuomenė, kaip gamtos dalis, vystosi palaipsniui ir eina viena linija.

b) Kiti laikosi istorinio materializmo teorijos: visuomenės raidos varomoji jėga yra materialinių žmonių poreikių pirmumo pripažinimas.

Vėberio požiūriu, visuomenės raidos šaltinis ir varomoji jėga yra protestantiška etika: žmogus turi dirbti, kad taptų Dievo išrinktuoju išganymui.

1.8. Formavimas:

Priklausomai nuo to, kas yra pagrindinis visuomenės raidos šaltinis, yra įvairių požiūrių į istorijos svarstymą.

1) Formavimo metodas (įkūrėjai Marksas ir Engelsas). Bendras ekonominis formavimasis yra tam tikras žmonijos raidos etapas. Marksas nustatė penkias formacijas:

a) Primityvus – bendruomeninis.

b) Vergų nuosavybė.

c) feodalinis.

d) Kapitalistinis.

e) komunistas.

Marksizmas į žmogaus gyvenimą žiūri materialistinio esminio filosofijos klausimo sprendimo požiūriu.

Materialistinis istorijos supratimas:

Viešoji sąžinė

Socialinė būtybė

Socialinis gyvenimas yra materialinės žmonių gyvenimo sąlygos.

Visuomeninė sąmonė yra visas visuomenės dvasinis gyvenimas.

Socialiniame gyvenime Marksas išskyrė materialinių gėrybių gamybos būdas

Produktyvi gamyba

santykių stiprumas

Gamybinės jėgos gamybos priemones ir žmones, jų įgūdžius ir gebėjimus.

Gamybos priemonės: - darbo įrankiai;

- Darbo objektas (žemė, jos podirvis, medvilnė, vilna, rūda, audinys, oda ir kt., priklausomai nuo veiklos rūšies);

Gamybos ryšiai- santykiai tarp žmonių gamybos procese, jie priklauso nuo gamybos priemonių nuosavybės formos.

Nuo to, kam priklauso gamybos priemonės, priklauso ne tik gamybiniai santykiai, bet ir prekių mainų, paskirstymo, vartojimo procesas.

Gamybos jėgos ir gamybos santykiai yra sąveikoje, o nuo gamybinių santykių priklauso visuomenės socialinė struktūra. Gamybos santykių atitikties gamybinių jėgų išsivystymo pobūdžiui ir lygiui dėsnį suformulavo Marksas:

	Gamybos ryšiai		Gamybos ryšiai

		Gamybos ryšiai

1 - tam tikri gamybiniai santykiai turi atitikti tam tikrą gamybinių jėgų lygį, todėl feodalizmo sąlygomis žemės nuosavybė yra feodalo rankose, valstiečiai naudoja žemę, už kurią jiems tenka pareiga (darbo įrankiai primityvūs). ).

2 – gamybinės jėgos vystosi greičiau nei gamybiniai santykiai.

3 – ateina momentas, kai gamybos jėgos reikalauja pakeisti gamybos santykius.

4 - nuosavybės forma keičiasi į naują, o tai lemia pokyčius visose visuomenės sferose.

Marksas, nagrinėdamas materialistinių gėrybių gamybos būdus, padarė išvadą, kad žmonės kuria ne tik materialines gėrybes, bet ir atkuria savo socialumą, t.y. atgaminti visuomenę (socialines grupes, socialines institucijas ir kt.). Iš to, kas išdėstyta pirmiau, Marksas nustatė 5 gamybos būdus, kurie pakeitė vienas kitą (tas pats kaip 5 formacijos / žr. aukščiau /).

Iš to buvo išvesta socialinio ir ekonominio darinio (OEF) sąvoka:

* - politika, teisė, visuomeninės organizacijos, religija ir kt.

Marksizmo požiūriu OEF kaita yra natūralus procesas, kurį lemia objektyvūs visuomenės raidos dėsniai.

Klasių kovos dėsnis (kuris yra istorijos varomoji jėga):

Marksas ir Engelsas, analizuodami buržuazinę visuomenę, priėjo prie išvados, kad kapitalizmas pasiekė savo ribą ir negali susidoroti su gamybinėmis jėgomis, subrendusiomis buržuazinių gamybinių santykių pagrindu. Privati ​​gamybos priemonių nuosavybė tapo stabdžiu gamybinių jėgų vystymuisi, todėl kapitalizmo mirtis neišvengiama. Ji turi žūti per proletariato klasių kovą su buržuazija, dėl kurios turi įsitvirtinti proletariato diktatūra.

1.9. Civilizacija:

/ Kilęs iš lotynų civilinio – civilinis.

Ši sąvoka vartojama nuo XVIII a.

Reikšmės: 1) „kultūrinis“ sinonimas

2) „Istorinės žmonijos raidos etapas, sekantis barbariškumu“

3) Tam tikras vietos kultūrų raidos etapas.

Anot Walterio:

Civilizuota visuomenė – tai visuomenė, besiremianti proto ir teisingumo principais (civilizacija = kultūra).

XIX amžiuje „civilizacijos“ sąvoka buvo naudojama kapitalistinei visuomenei apibūdinti. O nuo amžiaus pabaigos atsirado naujų civilizacijos raidos teorijų. Vieno iš jų autorius buvo Danilevskis, kuris pagrindė teoriją, pagal kurią Pasaulio istorijos nėra, yra tik teorija apie vietines civilizacijas, kurios turi individualų uždarą charakterį. Jis nustatė 10 civilizacijų ir suformulavo pagrindinius jų vystymosi dėsnius, pagal kuriuos kiekviena civilizacija turi cikliškumą:

1) Kilmės stadija

2) Kultūrinės ir politinės nepriklausomybės įregistravimo laikotarpis

3) Žydėjimo stadija

4) Nuosmukio laikotarpis.

Spengleris: („Europos teisė“):

Civilizacija gimsta, auga ir vystosi.

Civilizacija yra kultūros neigimas.

Civilizacijos ženklai:

1) Pramonės ir technologijų plėtra.

2) Meno ir literatūros degradacija.

3) Didžiulis žmonių sambūris didmiesčiuose.

4) Tautų pavertimas beveidėmis masėmis.

Identifikuoja 21 vietinę civilizaciją ir bando išryškinti skirtingų civilizacijų tarpusavio ryšius. Juose jis išskiria mažumą žmonių, nesusijusių su ekonomine veikla (kūrybinė mažuma arba elitas):

- profesionalūs kariai;

- administratoriai;

- kunigai; jie yra pagrindinių civilizacijos vertybių nešėjai.

Dekompozicijos pradžioje jai būdingas kūrybinių jėgų trūkumas mažumoje, daugumos atsisakymas mėgdžioti mažumą. Jungiamoji istorijos grandis, suteikianti naują kūrybinį impulsą civilizacijos raidai, yra visuotinė bažnyčia.

Pitirimas Sorokinas:

Civilizacija – tai požiūrių apie tiesą, grožį, gėrį ir juos vienijančius privalumus sistema.

Nurodo tris pasėlių tipus:

1) Kultūra, pagrįsta vertybių sistema, susijusia su Dievo samprata. Visas žmogaus gyvenimas susijęs su jo artėjimu prie Dievo.

2) Kultūros sistema, pagrįsta racionaliu ir jusliniu aspektu.

3) Juslinis kultūros tipas, pagrįstas idėja, kad objektyvi tikrovė ir jos prasmė yra juslinė.

Civilizacija yra stabili kultūrinė ir istorinė žmonių bendruomenė, kuriai būdingos bendros dvasinės ir moralinės vertybės bei kultūrinės tradicijos, materialinė gamyba ir socialinė-politinė raida, gyvenimo būdo ir asmenybės tipo ypatumai, bendrų etninių savybių ir atitinkamų geografinių savybių buvimas. ir laiko rėmus.

Išskirtinės civilizacijos:

– Vakarų

– Rytų – Europos

- Musulmonas

- Indėnas

– kinų

- Lotynų amerikietis

1.10. Tradicinė visuomenė:

Dažniausiai tokia laikoma Rytų visuomenė. Pagrindinės funkcijos:

1) Nuosavybės ir administracinės valdžios neatskiriamumas.

2) Visuomenės pavaldumas valstybei.

3) Privačios nuosavybės ir piliečių teisių garantijų trūkumas.

4) Visiškas individo įsisavinimas kolektyve.

5) Despotiška būsena.

Pagrindiniai šiuolaikinių Rytų šalių modeliai:

1) Japonų kalba (Pietų Korėja, Taivanas, Honkongas): Vakarų kapitalistinis vystymosi kelias. Būdinga: - ekonomikoje laisva konkurencinė rinka

Valstybinis ūkio reguliavimas

Darnus tradicijų ir naujovių panaudojimas

2) Indijos (Tailandas, Turkija, Pakistanas, Egiptas, naftą išgaunančių valstybių grupė):

Vakarų Europos ekonomika derinama su giliai neatstatyta tradicine vidine struktūra.

Daugiapartinė sistema.

Demokratinės procedūros.

Europinio tipo teisminiai procesai.

3) Afrikos šalys: atsilikimas ir krizės (dauguma Afrikos šalių, Afganistanas, Laosas, Birma).

Vakarų struktūros vaidina svarbų vaidmenį ekonomikoje. Svarbų vaidmenį atlieka atsilikusi periferija. Gamtos išteklių trūkumas. Būdingas nesugebėjimas apsirūpinti savimi, žemas pragyvenimo lygis, noras išgyventi)

1.11. Pramonės draugija:

Vakarų civilizacijos ypatybės:

Ištakos kilę iš Senovės Graikijos, kuri pasauliui suteikė privačios nuosavybės santykius, poliso kultūrą, demokratines valstybės sandaros struktūras. Šios savybės išsivystė ir šiais laikais, susiformavus kapitalistinei sistemai. pabaigoje visas neeuropietiškas pasaulis buvo padalintas tarp imperialistinių jėgų.

Tipiški ženklai:

1) Monopolijų susidarymas.

2) Pramoninio ir bankinio kapitalo susijungimas, finansinio kapitalo ir finansinės oligarchijos formavimasis.

3) Kapitalo eksporto vyravimas prekių eksporto atžvilgiu.

4) Teritorinis pasaulio padalijimas.

5) Ekonominė pasaulio dalis.

Vakarų Europos civilizacija yra industrinė visuomenė. Jam būdinga:

1) Aukštas pramonės gamybos lygis, orientuotas į masinę ilgalaikio vartojimo prekių gamybą.

2) Mokslo ir technologijų revoliucijos įtaka gamybai ir valdymui.

3) Radikali pokyčiai visoje socialinėje struktūroje.

XX amžiaus 60–70:

Vakarų civilizacija žengia į postindustrinę stadiją, kuri siejama su paslaugų ekonomikos raida. Dominuoja mokslo ir technikos specialistų sluoksnis. Teorinių žinių vaidmuo ekonomikos plėtroje auga. Sparti žinių pramonės plėtra.

1.12. Informacinė visuomenė:

Pats terminas kilęs iš Toffler ir Bell. Ketvirtinis informacinis ekonomikos sektorius laikomas dominuojančiu po žemės ūkio, pramonės ir paslaugų ekonomikos. Ne darbas, nei kapitalas yra postindustrinės visuomenės pagrindas, o informacija ir žinios. Dėl kompiuterių revoliucijos įprastą spausdinimą pakeis elektroninė literatūra, dideles korporacijas pakeis mažesnėmis ekonominėmis formomis.

1.13. Mokslo ir technologijų revoliucija ir jos socialinės pasekmės:

NTP yra neatskiriama NTP dalis.

STP yra nuosekliai tarpusavyje susijusios pažangios mokslo, technologijų, gamybos ir vartojimo sferos plėtros procesas.

NTP yra dviejų formų:

1) Evoliucinis

2) Revoliucinis, kai staigiai pereinama prie kokybiškai naujų mokslinių ir techninių gamybos plėtros principų (STD). Mokslo ir technologijų revoliucija taip pat reiškia socialinius ir ekonominius pokyčius.

Šiuolaikinė mokslo ir technologijų revoliucija apima:

1) Socialinė struktūra. Aukštos kvalifikacijos darbuotojų sluoksnio atsiradimas. Reikia naujos darbo kokybės apskaitos. Didėja darbo iš namų svarba.

2) Ekonominis gyvenimas ir darbas. Informacija, kuri įtraukiama į gamybos savikainą, tampa vis svarbesnė.

3) Politikos ir švietimo sritis. Informacinės revoliucijos ir žmogaus įgalinimo pagalba kyla pavojus kontroliuoti žmones.

4) Įtaka dvasinei ir kultūrinei visuomenės sferai. Skatina kultūros vystymąsi ir degradaciją.

1.14. Pasaulinės problemos (ataskaitos priedas):

Terminas pasirodė XX amžiaus 60-aisiais.

Globalios problemos – tai visuma socialinių-gamtinių problemų, nuo kurių sprendimo priklauso civilizacijos išsaugojimas. Jie atsiranda kaip objektyvus visuomenės raidos veiksnys ir jiems išspręsti reikia bendrų visos žmonijos pastangų.

Trys problemų grupės:

1) Superglobalios problemos (visame pasaulyje). Pasaulinio branduolinių raketų karo prevencija. Ekonominės integracijos plėtra. Nauja tarptautinė tvarka, pagrįsta abipusiai naudingu bendradarbiavimu.

2) Išteklius (planetinis). Visuomenė ir gamta. Ekologija visomis formomis. Demografinė problema. Energijos problema, maisto problema. Erdvės panaudojimas.

3) Humanitarinio diapazono žmogiškosios (subglobalios) problemos. Visuomenė ir žmonės. Išnaudojimo ir skurdo panaikinimo problemos. Švietimas, sveikatos apsauga, žmogaus teisės ir kt.

2. Žmogus:

2.1. Žmogus:

Viena iš pagrindinių filosofinių problemų – žmogaus, jo esmės, tikslo, kilmės ir vietos pasaulyje klausimas.

Demokritas: žmogus yra kosmoso dalis, „viena gamtos tvarka ir stovis“. Žmogus yra mikrokosmosas, harmoningo pasaulio dalis.

Aristotelis: žmogus yra gyva būtybė, apdovanota protu ir socialinio gyvenimo galimybėmis.

Dekartas: „Aš galvoju, tada aš esu“. Žmogaus specifika mintyse.

Franklinas: Žmogus yra įrankius gaminantis gyvūnas.

Kantas: žmogus priklauso dviem pasauliams: prigimtinei būtinybei ir moralinei laisvei.

Feuerbachas: žmogus yra gamtos karūna.

Rabelais: žmogus yra gyvūnas, kuris juokiasi.

Nietzsche: pagrindinis dalykas žmoguje yra ne sąmonė ir protas, o gyvybinių jėgų ir paskatų žaismas.

Marksistinė samprata: žmogus yra produktas ir socialinės bei darbo veiklos subjektas.

Religinė samprata: 1) dieviškoji žmogaus kilmė;

2) sielos pripažinimas gyvybės šaltiniu, išskiriančiu žmogų iš gyvūnų karalystės;

3) žmogus yra nemirtingos sielos savininkas iš Dievo, skirtingai nei gyvūnai.

Mokslinės idėjos apie žmogaus kilmę:

1) Biologija, anatomija, genetika.

2) Natūralios atrankos teorija.

3) Darbo poveikis.

/ 4) Kosminė kilmė (paleovizito teorija) /

Žmogaus kilmės problema tebėra paslaptis.

2.2. Natūralūs ir socialiniai žmogaus formavimosi veiksniai:

Antropogenezė yra žmogaus formavimosi ir vystymosi procesas. Susijęs su sociogeneze – visuomenės formavimu.

Šiuolaikinis žmogaus tipas atsirado prieš 50 - 40 tūkstančių metų.

Natūralūs veiksniai, įtakojantys žmogaus išskyrimą:

1) Klimato kaita.

2) Atogrąžų miškų nykimas.

Socialiniai veiksniai:

1) Darbo veikla (žmogus keičia prigimtį pagal savo poreikius).

2) Verbalinio bendravimo ugdymas gimdymo metu (smegenų ir gerklų vystymasis).

3) Šeimos ir santuokos santykių reguliavimas (egzogamija).

4) Neolito revoliucija (perėjimas nuo rinkimo ir medžioklės prie galvijų auginimo ir žemdirbystės, nuo pasisavinimo prie auginimo).

Žmogus savo esme yra biosociali būtybė (bio – gamtos dalis, socio – visuomenės dalis). Kaip gamtos dalis, ji priklauso aukščiausiems žinduoliams ir sudaro ypatingą rūšį. Biologinė prigimtis pasireiškia anatomijoje ir fiziologijoje. Žmogus, kaip socialinė būtybė, yra neatsiejamai susijęs su visuomene. Žmogus tampa žmogumi tik per kontaktą su kitais žmonėmis.

Žmonių ir gyvūnų skirtumai:

1) Gebėjimas gaminti darbo įrankius ir naudoti juos kaip materialinių gėrybių gamybos būdą.

2) Žmogus geba socialiai kryptingai kūrybinei veiklai.

3) Žmogus transformuoja supančią tikrovę, sukuria jam reikalingas materialines ir dvasines vertybes.

4) Žmogus turi labai organizuotas smegenis, mąstymą ir artikuliuotą kalbą.

5) Žmogus turi savimonę.

2.3. Asmenybė ir asmenybės socializacija:

Asmenybė (iš lot. „Persona“) – tai kaukė, kurioje vaidino antikvarinis aktorius.

Asmenybė – tai sąvoka, žyminti žmogų socialinių santykių sistemoje.

Asmenybė yra socialinės veiklos subjektas, turintis socialiai reikšmingų bruožų, savybių, savybių ir kt.

Jie gimsta kaip asmenybė ir tampa asmenybe socializacijos procese.

Individualumas:

Individas yra vienas iš žmonių.

Individualumas (biologas.) - specifiniai bruožai, būdingi konkrečiam individui, organizmui dėl paveldimų ir įgytų savybių derinio.

---- | ---- (psichologija) – neatsiejama tam tikro žmogaus savybė per jo temperamentą, charakterį, pomėgius, intelektą, poreikius ir gebėjimus.

Žmonių egzistavimui visuomenėje būdingos įvairios gyvenimo ir bendravimo formos. Viskas, kas sukurta visuomenėje, yra bendros daugelio kartų žmonių veiklos rezultatas. Tiesą sakant, pati visuomenė yra žmonių sąveikos produktas, ji egzistuoja tik ten ir tada, kai žmones vieni su kitais sieja bendri interesai.

Filosofijos moksle siūloma daug „visuomenės“ sąvokos apibrėžimų. Siaurąja prasme visuomenė gali būti suprantama kaip tam tikra žmonių grupė, susivienijusi bendravimui ir bendram bet kokios veiklos vykdymui, konkretus bet kurios tautos ar šalies istorinės raidos etapas.

Plačiąja prasme visuomenė - tai materialaus pasaulio dalis, izoliuota nuo gamtos, bet glaudžiai su ja susijusi, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, ir apimanti sąveikos būdus.žmonių ir jų susiejimo formas.

Filosofijos moksle visuomenė apibūdinama kaip dinamiškai besivystanti sistema, tai yra sistema, kuri, nors ir rimtai keičiasi, sugeba išsaugoti savo esmę ir kokybinį apibrėžtumą. Šiuo atveju sistema suprantama kaip sąveikaujančių elementų kompleksas. Savo ruožtu elementu vadinamas koks nors toliau neskaidomas sistemos komponentas, kuris tiesiogiai dalyvauja jo kūrime.

Sudėtingų sistemų, tokių kaip visuomenę sudarančios sistemos, analizei mokslininkai sukūrė „posistemės“ sąvoką. Posistemės vadinamos „tarpiniais“ kompleksais, sudėtingesniais už elementus, bet mažiau sudėtingais nei pati sistema.

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;

2) socialinis, susidedantis iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;

3) politinis, apimantis politiką, valstybę, teisę, jų ryšį ir funkcionavimą;

4) dvasinė, apimanti įvairias visuomeninės sąmonės formas ir lygmenis, kurie, įsikūniję realiame visuomenės gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Kiekviena iš šių sferų, būdama sistemos, vadinamos „visuomene“, elementu, savo ruožtu pasirodo esanti sistema ją sudarančių elementų atžvilgiu. Visos keturios socialinio gyvenimo sferos ne tik jungiasi tarpusavyje, bet ir sąlygoja viena kitą. Visuomenės skirstymas į sferas yra kiek savavališkas, tačiau padeda atskirti ir tirti atskiras tikrai integralios visuomenės, įvairaus ir sudėtingo socialinio gyvenimo sritis.

Sociologai siūlo keletą visuomenės klasifikacijų. Draugijos yra:

a) iš anksto parašyta ir parašyta;

b) paprastas ir sudėtingas (šios tipologijos kriterijus yra visuomenės valdymo lygių skaičius, taip pat jos diferenciacijos laipsnis: paprastose visuomenėse nėra lyderių ir pavaldinių, turtingų ir vargšų, o sudėtingose ​​visuomenėse yra keli valdžios lygiai ir keli socialiniai gyventojų sluoksniai, išsidėstę iš viršaus į apačią pajamų mažėjimo tvarka);

c) primityvių medžiotojų ir rinkėjų visuomenė, tradicinė (agrarinė) visuomenė, industrinė visuomenė ir postindustrinė visuomenė;

d) primityvi visuomenė, vergų visuomenė, feodalinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir komunistinė visuomenė.

Vakarų mokslinėje literatūroje 1960 m. paplito visų visuomenių skirstymas į tradicines ir industrines (tuo tarpu kapitalizmas ir socializmas buvo laikomi dviem industrinės visuomenės rūšimis).

Didelį indėlį formuojant šią koncepciją įnešė vokiečių sociologas F. Tennisas, prancūzų sociologas R. Aronas, amerikiečių ekonomistas W. Rostow.

Tradicinė (agrarinė) visuomenė atstovavo ikiindustriniam civilizacijos vystymosi etapui. Visos senovės ir viduramžių visuomenės buvo tradicinės. Jų ekonomikai buvo būdingas natūrinio žemės ūkio ir primityvių amatų dominavimas. Vyravo plačios technologijos ir rankiniai įrankiai, iš pradžių teikę ekonominę pažangą. Savo gamybinėje veikloje žmogus stengėsi kuo labiau prisitaikyti prie aplinkos, paklusdamas gamtos ritmams. Turtiniams santykiams buvo būdingas bendruomeninės, korporatyvinės, sąlyginės, valstybinės nuosavybės formų dominavimas. Privati ​​nuosavybė nebuvo nei šventa, nei neliečiama. Materialinės gerovės pasiskirstymas, gaminamas produktas priklausė nuo žmogaus padėties socialinėje hierarchijoje. Tradicinės visuomenės socialinė struktūra yra korporatyvinės klasės, stabili ir nejudanti. Socialinio mobilumo praktiškai nebuvo: žmogus gimė ir mirė, likdamas toje pačioje socialinėje grupėje. Pagrindiniai socialiniai vienetai buvo bendruomenė ir šeima. Žmogaus elgesį visuomenėje reguliavo korporatyvinės normos ir principai, papročiai, įsitikinimai, nerašyti įstatymai. Visuomenės sąmonėje vyravo apvaizda: socialinė tikrovė, žmogaus gyvenimas buvo suvokiamas kaip dieviškosios apvaizdos įgyvendinimas.

Žmogaus dvasinis pasaulis tradicinėje visuomenėje, jo vertybinių orientacijų sistema, mąstymo būdas yra ypatingi ir pastebimai skiriasi nuo šiuolaikinių. Individualumas ir savarankiškumas nebuvo skatinami: socialinė grupė diktuodavo individui elgesio normas. Galima kalbėti net apie „grupinį žmogų“, kuris neanalizavo savo padėties pasaulyje, o iš tiesų retai analizavo supančios tikrovės reiškinius. Jis veikiau moralizuoja, vertina gyvenimo situacijas iš savo socialinės grupės pozicijų. Išsilavinusių žmonių skaičius buvo itin ribotas ("keleto raštingumas"), žodinė informacija vyravo prieš rašytinę, tradicinės visuomenės politinėje sferoje dominuoja bažnyčia ir kariuomenė. Žmogus visiškai atitolęs nuo politikos. Valdžia jam atrodo didesnė vertybė nei teisė ir teisė. Apskritai ši visuomenė yra itin konservatyvi, stabili, atspari naujovėms ir impulsams iš išorės, būdama „save išlaikanti save reguliuojanti nekintamybė“. Pokyčiai joje vyksta spontaniškai, lėtai, be sąmoningo žmonių įsikišimo. Dvasinė žmogaus egzistencijos sfera yra prioritetinė prieš ekonominę.

Tradicinės visuomenės išliko iki šių dienų, daugiausia vadinamojo „trečiojo pasaulio“ šalyse (Azijoje, Afrikoje) (todėl sąvoka „nevakarietiškos civilizacijos“ dažnai yra „tradicinės visuomenės“ sinonimas, kuri taip pat teigia kad būtų gerai žinomi sociologiniai apibendrinimai). Eurocentriniu požiūriu tradicinės visuomenės yra atsilikę, primityvūs, uždari, nelaisvi socialiniai organizmai, kuriuos Vakarų sociologija supriešina su industrinėmis ir postindustrinėmis civilizacijomis.

Modernizacijos, suprantamos kaip sudėtingas, prieštaringas, kompleksinis perėjimo iš tradicinės visuomenės į industrinę procesą, rezultatas, Vakarų Europos šalyse buvo padėti naujos civilizacijos pamatai. Jie jai skambina pramoninis, technogeninis, mokslinis ir techninis arba ekonominis. Industrinės visuomenės ekonominis pagrindas yra mašinomis paremta pramonė. Didėja pagrindinio kapitalo apimtis, mažėja ilgalaikės vidutinės produkcijos vieneto sąnaudos. Žemės ūkyje smarkiai išauga darbo našumas, naikinama natūrali izoliacija. Ekstensyvią ekonomiką keičia intensyvi, o paprastą reprodukciją – išplėstą. Visi šie procesai vyksta įgyvendinant rinkos ekonomikos principus ir struktūras, pagrįstas mokslo ir technologijų pažanga. Žmogus išsivaduoja iš tiesioginės priklausomybės nuo gamtos, iš dalies pajungia ją sau. Stabilų ekonomikos augimą lydėjo realiųjų pajamų vienam gyventojui augimas. Jei ikiindustrinis laikotarpis alsuoja bado ir ligų baime, tai industrinei visuomenei būdingas gyventojų gerovės augimas. Industrinės visuomenės socialinėje sferoje griūva ir tradicinės struktūros bei socialiniai barjerai. Svarbus socialinis mobilumas. Dėl žemės ūkio ir pramonės plėtros smarkiai sumažėja valstiečių dalis gyventojų tarpe, vyksta urbanizacija. Atsiranda naujos klasės – industrinis proletariatas ir buržuazija, stiprėja viduriniai sluoksniai. Aristokratija mažėja.

Dvasinėje sferoje vyksta reikšmingi vertybių sistemos pokyčiai. Naujosios visuomenės žmogus yra savarankiškas socialinėje grupėje, vadovaujasi savo asmeniniais interesais. Individualizmas, racionalizmas (žmogus analizuoja jį supantį pasaulį ir tuo remdamasis priima sprendimus) ir utilitarizmas (žmogus veikia ne vardan kažkokių globalių tikslų, o tam tikros naudos) – tai naujos asmenybės koordinačių sistemos. Sąmonė sekuliarizuojama (išsilaisvinimas iš tiesioginės priklausomybės nuo religijos). Žmogus industrinėje visuomenėje siekia savęs tobulėjimo, tobulėjimo. Globalūs pokyčiai vyksta ir politinėje sferoje. Valstybės vaidmuo smarkiai didėja, pamažu formuojasi demokratinis režimas. Visuomenėje dominuoja teisė ir teisė, o žmogus įtraukiamas į valdžios santykius kaip aktyvus subjektas.

Kai kurie sociologai šiek tiek patikslina minėtą schemą. Jų požiūriu, pagrindinis modernizacijos proceso turinys yra elgesio modelio (stereotipo) keitimas, perėjimas nuo iracionalaus (būdingo tradicinei visuomenei) prie racionalaus (būdingo industrinei visuomenei) elgesio. Ekonominiai racionalaus elgesio aspektai apima prekių ir pinigų santykių plėtojimą, lemiantį pinigų, kaip bendro vertybių atitikmens, vaidmenį, mainų sandorių išstūmimą, platų rinkos operacijų spektrą ir kt. Svarbiausia socialinė modernizacijos pasekmė. yra vaidmenų pasiskirstymo principo pasikeitimas. Anksčiau visuomenė taikydavo sankcijas socialiniam pasirinkimui, apribodamas galimybę asmeniui užimti tam tikras socialines pareigas, priklausomai nuo jo priklausymo tam tikrai grupei (kilmės, gimimo, tautybės). Po modernizavimo patvirtinamas racionalus vaidmenų paskirstymo principas, kuriame pagrindinis ir vienintelis kriterijus imant konkrečias pareigas yra kandidato pasirengimas atlikti šias funkcijas.

Taigi industrinė civilizacija visomis kryptimis priešinama tradicinei visuomenei. Pramoninės visuomenės apima daugumą šiuolaikinių pramoninių šalių (įskaitant Rusiją).

Tačiau modernizacija sukėlė daug naujų prieštaravimų, kurie ilgainiui peraugo į globalias problemas (aplinkos, energetikos ir kitas krizes). Jas spręsdamos, palaipsniui besivystančios, kai kurios šiuolaikinės visuomenės artėja prie postindustrinės visuomenės stadijos, kurios teoriniai parametrai buvo sukurti 1970 m. Amerikiečių sociologai D. Bellas, E. Toffleris ir kt.. Šiai visuomenei būdingas paslaugų sektoriaus pažanga, gamybos ir vartojimo individualizavimas, mažos gamybos dalies didėjimas, masiškai prarandant dominuojančias pozicijas, pagrindinį mokslo, žinių ir informacijos vaidmenį visuomenėje. Postindustrinės visuomenės socialinėje struktūroje išnyksta klasių skirtumai, o įvairių gyventojų grupių pajamų konvergencija lemia socialinės poliarizacijos panaikinimą ir viduriniosios klasės dalies didėjimą. Naująją civilizaciją galima apibūdinti kaip antropogeninę, jos centre – žmogus, jo individualybė. Kartais ji dar vadinama informacine, kuri atspindi vis didėjančią kasdienio visuomenės gyvenimo priklausomybę nuo informacijos. Perėjimas į postindustrinę visuomenę daugeliui šiuolaikinio pasaulio šalių yra labai tolima perspektyva.

Vykdydamas savo veiklą žmogus užmezga įvairius santykius su kitais žmonėmis. Tokios įvairios žmonių sąveikos formos, taip pat ryšiai, atsirandantys tarp skirtingų socialinių grupių (ar jų viduje), dažniausiai vadinami socialiniais santykiais.

Visus socialinius santykius sąlygiškai galima suskirstyti į dvi dideles grupes – materialinius ir dvasinius (arba idealius) santykius. Esminis jų skirtumas vienas nuo kito yra tame, kad materialūs santykiai atsiranda ir vystosi tiesiogiai žmogaus praktinės veiklos metu, už žmogaus sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jo, formuojasi dvasiniai santykiai, anksčiau „eidami per sąmonę“. žmonių, yra nulemti jų dvasinių vertybių. Savo ruožtu materialiniai santykiai skirstomi į gamybos, aplinkos ir biuro bei darbo santykius; dvasiniai moraliniai, politiniai, teisiniai, meniniai, filosofiniai ir religiniai socialiniai santykiai.

Tarpasmeniniai santykiai yra ypatinga socialinių santykių rūšis. Tarpasmeniniai santykiai reiškia santykius tarp individų. AtŠiuo atveju asmenys, kaip taisyklė, priklauso skirtingiems socialiniams sluoksniams, turi skirtingą kultūrinį ir išsilavinimo lygį, tačiau juos vienija bendri poreikiai ir interesai laisvalaikio ar kasdienio gyvenimo sferoje. Garsus sociologas Pitiirimas Sorokinas išskyrė štai ką tipai tarpasmeninis bendravimas:

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);

b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);

c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);

d) tarp daugybės ir daugelio žmonių (nesutvarkytos minios narių).

Tarpasmeniniai santykiai atsiranda ir realizuojasi visuomenėje ir yra socialiniai santykiai, net jei jie yra grynai individualaus pobūdžio. Jie veikia kaip personifikuota socialinių santykių forma.

| |

VISUOMENĖ

Visuomenė ir gamta

Kultūra ir civilizacija

Svarbiausios visuomenės institucijos

visuomenė- tai yra tam tikra žmonių grupė

Galite apibrėžti visuomenė ir kokio dydžio

visuomenė ir gamta.

Visuomenė ir gamta

kultūra

1. „Būtent

kilo klausimas apie teisinė gamtos apsauga .

Teisinė gamtos apsauga

.

.

Ryšiai su visuomene

Svarbų vaidmenį visuomenės funkcionavime atlieka ryšiai su visuomene... Ši sąvoka žymi įvairius ryšius, atsirandančius tarp socialinių grupių, klasių, tautų, taip pat jų viduje ekonominio, socialinio, politinio, kultūrinio gyvenimo ir veiklos procese.

Materialiniai socialiniai santykiai formuojasi gamybos srityje, vykdant praktinę veiklą. Materialiniai santykiai skirstomi į gamybos, aplinkos ir biuro bei darbo santykius.

Dvasinis santykis susiformavo kaip žmonių sąveikos dvasinių ir kultūrinių vertybių kūrimo ir sklaidos procese rezultatas. Jie skirstomi į moralinius, politinius, teisinius, meninius, filosofinius ir religinius socialinius santykius.

Ypatinga viešųjų ryšių rūšis yra tarpasmeninis(t.y. asmenų tarpusavio santykiai).

Evoliucija ir revoliucija

Yra du pagrindiniai pokyčių būdai – evoliucija ir revoliucija. Evoliucija kilęs iš lotyniško žodžio "dislokavimas" -

jie yra lėti, nuolatiniai ankstesnės būsenos pokyčiai. Revoliucija(iš lotyniško posūkio – kaita) – tai visų arba daugumos socialinio gyvenimo aspektų pasikeitimas, paveikiantis esamos socialinės sistemos pagrindus.

Iš pirmo žvilgsnio revoliucija nuo evoliucijos skiriasi tik pokyčių greičiu. Tačiau filosofijoje yra požiūris į šių dviejų reiškinių ryšį: kiekybinių vystymosi (evoliucijos) pokyčių padidėjimas galiausiai lemia kokybinius pokyčius (revoliuciją).

Šiuo atžvilgiu sąvoka reforma. Reforma– Tai transformacija, persitvarkymas, pokytis bet kuriame socialinio gyvenimo aspekte, nesugriaunantis esamos socialinės struktūros pamatų.

Marksizmo reformos priešinosi politinei revoliucijai, kaip aktyviam politiniam masių veiksmui, dėl kurio visuomenės vadovybė buvo perduota į naujos klasės rankas. Tuo pačiu metu revoliucijos visada buvo pripažįstamos kaip radikalesnis ir progresyvesnis marksizmo transformacijos būdas, o reformos buvo vertinamos kaip nerūpestingos, skausmingos masėms, transformacijos, kurias daugumoje tariamai sukėlė potenciali grėsmė revoliucija. Visuomenėje, kurioje laiku nevykdomos reformos, revoliucijos yra neišvengiamos ir natūralios.

Tačiau politinės revoliucijos dažniausiai sukelia didelių socialinių sukrėtimų ir aukų. Kai kurie mokslininkai apskritai neigė revoliucijų kūrybinės veiklos galimybę. Taigi vienas iš XIX amžiaus istorikų Didžiąją Prancūzijos revoliuciją palygino su plaktuku, kuris tik sulaužė senas molio formas, atskleisdamas pasauliui jau išlietą naujos visuomenės santvarkos varpą. Tai yra, jo nuomone, evoliucinių transformacijų metu gimė nauja socialinė sistema, kuriai revoliucija tik nušlavė kliūtis,

Kita vertus, istorija žino reformas, kurios paskatino esminius visuomenės pokyčius. Pavyzdžiui, F. Engelsas Bismarko reformas Vokietijoje pavadino „revoliucija iš viršaus“. Devintojo dešimtmečio pabaigos ir dešimtojo dešimtmečio pradžios reformos taip pat gali būti laikomos „revoliucija iš viršaus“. XX amžiuje, dėl kurio pasikeitė mūsų šalyje egzistuojanti sistema.

Šiuolaikiniai Rusijos mokslininkai pripažino reformų ir revoliucijų lygiavertiškumą. Tuo pat metu revoliucijų kritika pasirodė kaip itin neveiksminga, kruvina, kupina daugybės išlaidų ir vedanti į diktatūros kelią. Be to, didžiosios reformos (t. y. revoliucijos iš viršaus) pripažįstamos tiek socialinėmis anomalijomis, tiek didelėmis revoliucijomis. Abu šie socialinių prieštaravimų sprendimo būdai prieštarauja normaliai, sveikai „nuolatinei reformai savireguliuojančioje visuomenėje“ praktikai.

O reformos ir revoliucijos gydo jau užleistą ligą (pirmasis – terapiniais metodais, antrasis – chirurgine intervencija. Todėl nuolat naujovių- kaip vienkartinis vienkartinis patobulinimas, susijęs su visuomenės prisitaikymo prie kintančių sąlygų padidėjimu. Šia prasme inovacijos panašios į ligų (t.y. socialinio prieštaravimo) prevenciją. Inovacijos šiuo atžvilgiu priklauso evoliuciniam vystymosi keliui.

Šis požiūris kyla iš alternatyvaus socialinio vystymosi galimybes... Nei revoliucinis, nei evoliucinis vystymosi kelias negali būti priimtas kaip vienintelis natūralus.

Kultūra ir civilizacija buvo identifikuotos ilgą laiką. bet Kultūra ir civilizacija

jau XIX amžiuje šių sąvokų mokslinė prasmė skyrėsi. Ir XX pradžioje

amžiaus vokiečių filosofas O. Spengleris veikale „Europos nuosmukis“

ir visiškai jiems priešinosi. Civilizacija jam pasirodė kaip aukščiausia kultūros pakopa, kurioje vyksta galutinis jos nuosmukis. Kultūra yra civilizacija, kuri nepasiekė brandos ir neužtikrino augimo.

„Kultūros“ ir „civilizacijos“ sąvokų skirtumus pabrėžė kiti mąstytojai. Taigi, NK Rerichas sumažino skirtumą tarp kultūros ir civilizacijos iki širdies priešpriešos protui. Kultūrą jis susiejo su dvasios savitvarka, dvasingumo pasaulį, o civilizaciją su pilietine, socialine mūsų gyvenimo tvarka. Iš tiesų, žodis „kultūra“ grįžta į lotynišką žodį, reiškiantį auginimą, auginimą, apdorojimą. Tačiau žodis auklėjimas, garbinimas, taip pat kultas (kaip kažko garbinimas ir garbinimas) grįžta į tą pačią šaknį (kultas-). Žodis „civilizacija“ kilęs iš lotynų kalbos civilis – civilis, valstybė, tačiau žodis „pilietis, miesto gyventojas“ taip pat grįžta į tą pačią šaknį.

Kultūra yra branduolys, siela, o civilizacija yra apvalkalas, kūnas. P.K.Grečko mano, kad civilizacija fiksuoja pažangaus visuomenės vystymosi lygį ir rezultatą, o kultūra išreiškia šio lygio – rezultato – įvaldymo mechanizmą ir procesą. Civilizacija aprūpina žemę, mūsų gyvenimą, daro jį patogų, patogų, malonų. Kultūra „atsakinga“ už nuolatinį nepasitenkinimą tuo, kas pasiekta, ieškoma kažko nepasiekiamo, verto pirmiausia sielos, o ne kūno. Kultūra yra socialinių santykių, žmogaus gyvenimo veiklos humanizavimo procesas, o civilizacija yra laipsniškas, bet pastovus jų technologizavimas.

Civilizacija negali egzistuoti be kultūros, nes kultūros vertybių sistema yra tas bruožas, kuris išskiria vieną civilizaciją nuo kitos. Tačiau kultūra yra daugiaskiemenė sąvoka, ji apima ir gamybos kultūrą, materialinius santykius bei politinę kultūrą ir dvasines vertybes. Priklausomai nuo to, kokį požymį išskiriame kaip pagrindinį kriterijų, kinta ir civilizacijų skirstymas į atskirus tipus.

Civilizacijos tipai

Atsižvelgdami į savo koncepciją ir pateiktus kriterijus, įvairūs tyrinėtojai siūlo savo civilizacijos tipologijos versijas.

Civilizacijų tipai

Tačiau publicistinėje literatūroje skirstymas į civilizacijas buvo plačiai nusistovėjęs. vakarietiškas (novatoriškas, racionalistinis) ir rytinis (tradicinis) tipas... Kartais prie jų pridedamos vadinamosios tarpinės civilizacijos. Kokie bruožai jiems būdingi? Pažiūrėkime į šios lentelės pavyzdį.

Pagrindiniai tradicinės visuomenės ir Vakarų visuomenės bruožai

Tradicinė visuomenė	Vakarų visuomenė
Istorinio proceso „tęstinumas“, aiškių ribų tarp atskirų epochų nebuvimas, staigūs poslinkiai ir sukrėtimai	Istorija juda netolygiai, „šokinėja“, atotrūkis tarp epochų akivaizdus, ​​perėjimai iš vieno į kitą dažnai vyksta revoliucijų pavidalu
Linijinės pažangos sampratos nepritaikomumas	Visiškai akivaizdi socialinė pažanga, ypač materialinės gamybos srityje
Visuomenės santykis su gamta grindžiamas susiliejimo su ja, o ne dominavimo jai principu.	Visuomenė stengiasi maksimaliai išnaudoti gamtos išteklius savo poreikiams tenkinti
Ekonominės sistemos pagrindas – bendruomeninės-valstybinės nuosavybės formos su silpnai išvystyta privačios nuosavybės institucija.	Ekonomikos pagrindas yra privati ​​nuosavybė. Nuosavybė laikoma natūralia ir neatimama
Socialinio mobilumo lygis žemas, barjerai tarp luomų ir dvarų nėra labai pralaidūs	Gyventojų socialinis mobilumas yra didelis, žmogaus socialinė padėtis gali labai keistis visą gyvenimą
Valstybė pajungia visuomenę, kontroliuoja daugelį žmonių gyvenimo aspektų. Bendruomenė (valstybė, etnosas, socialinė grupė) turi pirmenybę prieš individą	Susiformavo pilietinė visuomenė, iš esmės nepriklausoma nuo valstybės. Asmens teisės yra prioritetinės ir konstituciškai užtikrintos. Asmens ir visuomenės santykiai kuriami abipusės atsakomybės pagrindu.
Pagrindinis socialinio gyvenimo reguliatorius yra tradicija, paprotys	Pasirengimas pokyčiams ir naujovėms yra ypač vertingas.

Šiuolaikinės civilizacijos

Šiuo metu Žemėje yra įvairių civilizacijų tipų. Atokiuose planetos kampeliuose daugelio tautų raida vis dar išlaikė primityvios visuomenės bruožus, kur gyvybė visiškai subordinuota gamtos ciklui (Centrinė Afrika, Amazonija, Okeanija ir kt.). Kai kurios tautos savo gyvenimo būdu išlaikė rytų (tradicinių) civilizacijų bruožus. Postindustrinės visuomenės įtaka šioms šalims atsispindi krizių reiškinių augimu, gyvenimo nestabilumu.

Aktyvi visuomenės informavimo priemonių propaganda apie postindustrinės visuomenės vertybes, jų iškėlimą į visuotinių žmogiškųjų vertybių rangą sukelia tam tikrą neigiamą reakciją iš tradicinių civilizacijų, siekiančių ne tik išsaugoti savo vertybes, bet ir atgaivinti praėjusios praeities vertybes.

Taigi arabų-islamo civilizacijai priklauso Iranas, Afganistanas, Pakistanas, Jungtiniai Arabų Emyratai, Saudo Arabija ir kt. Tarp atskirų islamo šalių ir net šių šalių viduje aštrėja kova tarp suartėjimo su Vakarų civilizacija šalininkų ir islamo fundamentalistų. Jei pirmieji pripažįsta pasaulietinio išsilavinimo plėtrą, gyvenimo racionalizavimą, šiuolaikinių mokslo ir technikos pasiekimų platų diegimą, antrieji mano, kad visų gyvenimo sferų pagrindas (pamatas) yra religinės islamo vertybės ir imasi. agresyvi pozicija bet kokių naujovių ir Vakarų civilizacijos skolinių atžvilgiu.

Indobudistinei civilizacijai galima priskirti Indija, Mongolija, Nepalas, Tailandas ir kt.. Čia vyrauja induizmo, budizmo tradicijos, būdinga religinė tolerancija. Šiose šalyse, viena vertus, susiformavo industrinei visuomenei būdingos ekonominės ir politinės struktūros, kita vertus, nemaža dalis gyventojų gyvena pagal tradicinės visuomenės vertybes.

Tolimųjų Rytų konfucianizmo civilizacijai priklauso Kinija, Korėja, Japonija ir kt.Čia vyrauja daoizmo, konfucianizmo ir šintoizmo kultūrinės tradicijos. Nepaisant išsaugotų tradicijų, šios šalys pastaraisiais metais vis labiau artėja prie išsivysčiusių Vakarų šalių (ypač ekonominėje srityje).

Kokį civilizacijos vystymąsi galima priskirti Rusijai? Moksle šiuo klausimu yra keletas požiūrių:

Rusija yra europietiška šalis, o Rusijos civilizacija artima vakarietiškam tipui, nors turi savų bruožų;

Rusija yra originali ir savarankiška civilizacija, užimanti ypatingą vietą pasaulyje. Tai ne Rytų ar Vakarų, o Eurazijos civilizacija, kuriai būdingas superetniškumas, tarpkultūriniai mainai, viršnacionalinis dvasinių vertybių pobūdis;

Rusija yra viduje susiskaldžiusi, „švytuoklinė“ civilizacija, kuriai būdinga nuolatinė vakarietiškų ir rytietiškų bruožų konfrontacija. Jos istorijoje aiškiai pažymėti suartėjimo su Vakarų arba Rytų civilizacijomis ciklai;

Norėdami nustatyti, kuris požiūris yra objektyvesnis, atsigręžkime į Vakarų civilizacijos ypatybes. Tyrėjai mano, kad jo viduje yra keletas vietinių civilizacijų (Vakarų Europos, Šiaurės Amerikos, Lotynų Amerikos ir kt.). Šiuolaikinė Vakarų civilizacija yra postindustrinė civilizacija. Jo ypatybes nulemia 60–70-aisiais įvykusios mokslo ir technologijų revoliucijos (STR) pasekmės. XX amžiuje.

Globalios problemos

Globalios žmonijos problemos – tai visų Žemėje gyvenančių žmonių problemos, nuo kurių sprendimo priklauso ne tik tolesnė socialinė pažanga, bet ir visos žmonijos likimas.

Pasaulinės problemos atsirado XX amžiaus antrosios pusės mokslo ir technologijų revoliucijos kontekste, jos yra tarpusavyje susijusios, apima visus žmogaus gyvenimo aspektus ir liečia visas be išimties pasaulio šalis.

Išvardinkime pagrindines problemas ir parodykime jų tarpusavio santykius.

Termobranduolinės katastrofos grėsmė yra glaudžiai susijusi su branduolinio karo grėsme, taip pat su žmogaus sukeltomis nelaimėmis. Savo ruožtu šios problemos yra tarpusavyje susijusios su trečiojo pasaulinio karo grėsme. Visa tai siejama su tradicinių žaliavų šaltinių išeikvojimu ir alternatyvių energijos rūšių paieškomis. Neišsprendus šios problemos, įvyksta ekologinė nelaimė (gamtos išteklių išeikvojimas, aplinkos tarša, maisto problema, geriamojo vandens trūkumas ir pan.). Planetoje yra opi klimato kaitos problema, kuri gali sukelti katastrofiškų pasekmių. Ekologinė krizė savo ruožtu siejama su demografine problema. Demografinei problemai būdingas gilus prieštaravimas: besivystančiose šalyse intensyviai daugėja gyventojų, o išsivysčiusiose – demografinis nuosmukis, sukuriantis didžiulius sunkumus ekonominiam ir socialiniam vystymuisi.

Tuo pat metu šiaurės-pietų problema tampa vis opesnė; prieštaravimai tarp išsivysčiusių šalių ir besivystančių „trečiojo pasaulio“ šalių didėja. Taip pat vis aktualesnės tampa sveikatos apsaugos ir AIDS bei narkomanijos plitimo prevencijos problemos. Didelę reikšmę turi kultūrinių ir moralinių vertybių atgimimo problema.

Po 2001 m. rugsėjo 11 d. įvykių Niujorke kovos su tarptautiniu terorizmu problema smarkiai paaštrėjo. Kitomis nekaltomis teroristų aukomis gali tapti bet kurios pasaulio šalies gyventojai.

Apskritai globalias žmonijos problemas galima schematiškai pavaizduoti prieštaravimų raizginiu, kur įvairios gijos driekiasi nuo kiekvienos problemos iki visų kitų problemų. Kas yra žmonijos išlikimo strategiją paaštrėjusių pasaulinių problemų akivaizdoje? Globalių problemų sprendimas įmanomas tik bendromis visų šalių pastangomis, derinant savo veiksmus tarptautiniu lygiu. Saviizoliacija ir vystymosi ypatumai neleis atskiroms šalims likti nuošalyje nuo ekonominės krizės, branduolinio karo, terorizmo grėsmės ar AIDS epidemijos. Norint išspręsti globalias problemas, įveikti visai žmonijai gresiantį pavojų, būtina toliau stiprinti įvairaus šiuolaikinio pasaulio tarpusavio ryšį, keisti sąveiką su aplinka, atsisakyti vartojimo kulto, ugdyti naujas vertybes.

Rengiant šį skyrių buvo naudojama medžiaga iš šių vadovėlių:

1. Grechko P.K. Socialinių mokslų įvadas. - M .: Pomatur, 2000.
2. Kravčenko A.I. Socialiniai mokslai. - M .: "Rusiškas žodis - RS" - 2001 m.
3. V.I. Kurbatovas Socialiniai mokslai. - Rostovas prie Dono: „Feniksas“, 1999 m.
4. Žmogus ir visuomenė: socialinių mokslų vadovėlis 10-11 klasių mokiniams / Red. L.N. Bogolyubova, A. Yu. Lazebnikova. M., 2001 m.
5. Lazebnikova A.Yu. Šiuolaikinės mokyklos socialiniai mokslai. Teorijos ir metodologijos klausimai. - M .: Mokykla - Spauda, ​​2000 m.
6. Klimenko A.V., Romanina V.V. Socialinių mokslų egzaminas: atsakymų santrauka. - M .: 2000 m.
7. Socialiniai mokslai. 100 egzaminų atsakymų. / Red. B.Yu. Serbinovskis. Rostovas prie Dono .: „Kov. T“, 2000 m.

VISUOMENĖ

Visuomenė kaip dinamiška sistema

Visuomenė ir gamta

Kultūra ir civilizacija

Ekonominės, socialinės, politinės ir dvasinės visuomenės sferų santykis

Svarbiausios visuomenės institucijos

Socialinio vystymosi būdų ir formų įvairovė

Socialinės pažangos problema

Šiuolaikinio pasaulio vientisumas, jo prieštaravimai

Globalios žmonijos problemos

Sąvoka „visuomenė“ yra dviprasmiška. Pradine prasme tai yra tam tikra bendruomenė, sąjunga, bendradarbiavimas, individų vienijimasis.

Sociologiniu požiūriu visuomenė- tai yra tam tikra žmonių grupė vienija bendri interesai (tikslas) bendrai veiklai (pavyzdžiui, gyvūnų apsaugos draugija arba atvirkščiai – medžiotojų ir žvejų draugija).

Istorinis požiūris į visuomenės supratimą siejamas su atranka konkretus tautos ar visos žmonijos istorinės raidos etapas(pavyzdžiui: primityvi visuomenė, viduramžių visuomenė ir kt.).

Etnografinė „visuomenės“ sąvokos reikšmė sutelkta į tam tikros žmonių grupės etninės ypatybės ir kultūrinės tradicijos(pvz.: Bušmenų draugija, Amerikos indėnų draugija ir kt.).

Galite apibrėžti visuomenė ir kokio dydžio stabili žmonių grupė, užimanti tam tikrą teritoriją, turinti bendrą kultūrą, išgyvenanti vienybės jausmą ir laikanti save visiškai nepriklausomu subjektu(pavyzdžiui, Rusijos visuomenė, Europos visuomenė ir kt.).

Kas vienija aukščiau pateiktas visuomenės interpretacijas?

• visuomenė susideda iš individų, turinčių valią ir sąmonę;
• visuomenės neįmanoma pavadinti tik tam tikru žmonių skaičiumi. Žmones visuomenėje vienija bendra veikla, bendri interesai ir tikslai;
• bet kuri visuomenė yra žmogaus gyvenimo organizavimo būdas;
• jungiamoji visuomenės grandis, jos rėmai – tai ryšiai, kurie užsimezga tarp žmonių jų sąveikos (socialinių santykių) procese.

Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema

Apskritai sistema yra tarpusavyje susijusių elementų rinkinys. Pavyzdžiui, plytų krūva negali būti vadinama sistema, tačiau iš jų pastatytas namas yra sistema, kurioje kiekviena plyta užima savo vietą, yra tarpusavyje susijusi su kitais elementais, turi savo funkcinę reikšmę ir tarnauja bendram tikslui - tvirtas, šiltas, gražus pastatas. Tačiau pastatas yra statinės sistemos pavyzdys. Juk namas pats negali tobulėti, vystytis (gali sugriūti tik nutrūkus funkciniams elementų – plytų ryšiams).

Dinamiškos savaime besivystančios sistemos pavyzdys yra gyvas organizmas. Jau bet kurio gyvo organizmo užuomazgoje yra pagrindiniai požymiai, kurie, veikiami aplinkos, lemia esminius organizmo pokyčių aspektus per visą gyvenimą.

Taip pat visuomenė yra sudėtinga dinamiška sistema, kuri gali egzistuoti tik nuolat kintant, bet kartu išlaikant pagrindinius bruožus ir kokybinį tikrumą.

Taip pat yra platus, filosofinis požiūris į visuomenę.

Visuomenė yra individų organizavimo forma, kuri atsirado prieštaraujant aplinkai (gamtai), gyvena ir vystosi pagal savo objektyvius dėsnius. Šia prasme visuomenė yra žmonių vienijančių formų visuma, „kolektyvų kolektyvas“, visa žmonija jos praeityje, dabartyje ir ateityje.

Remdamiesi šiuo plačiu aiškinimu, mes apsvarstysime santykius visuomenė ir gamta.

Visuomenė ir gamta

Tiek visuomenė, tiek gamta yra realaus pasaulio dalis. Gamta yra pagrindas, kuriuo remiantis atsirado ir vystosi visuomenė. Jei pagal prigimtį turime omenyje visą tikrovę, pasaulį kaip visumą, tai visuomenė yra jos dalis. Tačiau dažnai žodis „gamta“ reiškia natūralią žmonių buveinę. Su tokiu gamtos supratimu į visuomenę galima žiūrėti kaip į nuo jos atskirtą realaus pasaulio dalį, tačiau visuomenė ir gamta neprarado santykių. Šie santykiai egzistavo visada, bet bėgant amžiams pasikeitė.

Kadaise primityviais laikais nedidelės medžiotojų-rinkėjų draugijos buvo visiškai priklausomos nuo gamtos kataklizmų. Bandydami apsisaugoti nuo šių kataklizmų žmonės kūrė kultūra, kaip visuma visų visuomenės materialinių ir dvasinių vertybių, kurios yra dirbtinės (t. y. ne natūralios) kilmės. Žemiau ne kartą kalbėsime apie „kultūros“ sąvokos įvairovę. Dabar akcentuojame, kad kultūra yra visuomenės sukurta, bet priešinga natūraliai aplinkai, gamtai. Taigi pirmųjų darbo įrankių gaminimas, ugnies kūrenimo įgūdžiai yra pirmieji žmonijos kultūriniai laimėjimai. Žemdirbystės ir gyvulininkystės atsiradimas taip pat yra kultūros vaisius (pats žodis kultūra kilęs iš lotynų kalbos „arimas“, „auginimas“).

1. „Būtent dėl gamtos mums gresiančių pavojų susivienijome ir sukūrėme kultūrą sukurta, be kita ko, kad mūsų socialinis gyvenimas būtų įmanomas. – rašė Z. Freudas. „Galų gale pagrindinis kultūros uždavinys, tikrasis pateisinimas yra apsaugoti mus nuo gamtos“.

2. Vystantis kultūros pasiekimams, visuomenė nebebuvo tokia priklausoma nuo gamtos. Kuriame visuomenė nepritapo prie gamtos, o aktyviai keitė aplinką, transformuodama ją savo interesais... Šis gamtos pasikeitimas davė įspūdingų rezultatų. Prisiminkime tūkstančius kultūrinių augalų rūšių, naujas gyvūnų rūšis, nusausintas pelkes ir žydinčias dykumas. Tačiau visuomenė transformuojant gamtą, veikiant ją kultūrinėms įtakoms, dažnai buvo vadovaujamasi momentine nauda... Taigi pirmosios aplinkosaugos problemos pradėjo kilti dar senovėje: daugelis augalų ir gyvūnų rūšių visiškai išnyko, viduramžiais buvo iškirsta dauguma Vakarų Europos miškų. Dvidešimtajame amžiuje ypač išryškėjo neigiamas visuomenės poveikis gamtai. Dabar kalbame apie ekologinę nelaimę, kuri gali privesti prie gamtos ir visuomenės sunaikinimo. Štai kodėl kilo klausimas apie teisinė gamtos apsauga .

Gamtinės aplinkos apsauga suprantama kaip tokios jos kokybės išsaugojimas, kuris leidžia, pirma, išsaugoti, apsaugoti ir atkurti sveiką Žemės ekosistemos būklę ir vientisumą, antra, išsaugoti biologinę Žemės ekosistemos įvairovę. planeta.

Aplinkosaugos teisė nagrinėja teisinę gamtos apsaugą. Ekologija (nuo žodžio „ecos“ – namai, būstas; ir „logos“ žinios) – mokslas apie žmogaus ir visuomenės sąveiką su gamtine aplinka.

Rusijos Federacijos aplinkosaugos teisės aktuose yra nemažai Konstitucijos nuostatų, 5 federaliniai aplinkos apsaugos įstatymai, 11 gamtos išteklių teisės aktų, taip pat Rusijos Federacijos prezidento dekretai, Rusijos Federacijos Vyriausybės dekretai, ir tt

Teisinė gamtos apsauga

Taigi Rusijos Federacijos Konstitucijos str. 42 kalba apie kiekvieno žmogaus teisę į palankią aplinką, į patikimą informaciją apie jos būklę. 58 straipsnyje kalbama apie kiekvieno pareigą tausoti gamtą ir aplinką, tinkamai rūpintis Rusijos gamtos ištekliais.

Teisinei gamtos apsaugai yra skirti federaliniai įstatymai „Dėl aplinkos apsaugos“ (1991), „Dėl ekologinės ekspertizės“ (1995), „Dėl atmosferos oro apsaugos“ (1999) ir kt. Bandoma sudaryti tarptautinę gamtos apsaugos sutartį. 1997 m. gruodžio 12 d. Kioto mieste buvo pasirašytas Tarptautinis protokolas dėl pramoninių atliekų išmetimo į atmosferą reguliavimo (Kioto protokolas).

Taigi gamtos, visuomenės ir kultūros santykį galima apibrėžti taip:

visuomenė ir gamta yra tarpusavyje susijusios su materialiuoju pasauliu. Tačiau visuomenė tapo izoliuota nuo gamtos, kurdama kultūrą kaip antrą dirbtinę gamtą, naują buveinę. Tačiau net ir savotiška kultūrinių tradicijų riba apsisaugodama nuo gamtos, visuomenė negali nutraukti ryšių su gamta.

V.I.Vernadskis rašė, kad su visuomenės atsiradimu ir vystymusi biosfera (žemės apvalkalas, padengtas gyvybe) patenka į noosferą (planetos plotą, kurį dengia protinga žmogaus veikla).

Gamta vis dar aktyviai veikia visuomenę. Taigi A. L. Čiževskis nustatė ryšį tarp saulės aktyvumo ciklų ir socialinių perversmų visuomenėje (karų, sukilimų, revoliucijų, socialinių transformacijų ir kt.). Apie gamtos poveikį visuomenei LN Gumilevas rašė savo veikale „Etnogenezė ir Žemės biosfera“.

Visuomenės ir gamtos santykis matome įvairiomis formomis. Taigi, agrotechninių dirvos įdirbimo metodų tobulinimas lemia didesnį derlių, bet padidėjusi oro tarša pramoninėmis atliekomis gali sukelti augalų mirtį.

Visuomenė yra sudėtinga dinamiška sistema.

Skyrius „Visuomenė“. Tema #1

Visuomenė kaip socialinė sistema

Visuomenė– nuo ​​gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi pasaulio dalis, apimanti žmonių sąveikos būdus ir jų vienijimosi formas.

Siauresne prasme – visuomenė:

- visuomenės (senovės visuomenės) raidos istorinis etapas;

- žmonių visuma, kurią vienija bendra teritorija

(Rusijos visuomenė, Europos visuomenė);

- žmonių ratas, kurį vienija bendra kilmė (kilminga visuomenė), interesai ir veikla (knygos mylėtojų draugija).

Šalis– pasaulio ar teritorijos dalis, kuri turi tam tikras ribas ir turi valstybės suverenitetą.

valstybė- centrinė konkrečios šalies politinė organizacija, turinti aukščiausią valdžią.

Sistema Yra viena visuma, susidedanti iš tarpusavyje susijusių elementų, kur kiekvienas elementas atlieka savo funkciją.

Visuomenė yra vieninga socialinė sistema, susidedanti iš žmonių, socialinių grupių, socialinių institucijų ir socialinių (socialinių) santykių. Taip pat kaip visuomenės elementus galima išskirti posistemių visuomenės (sferos):

- ekonominis (materialinių gėrybių gamyba, paskirstymas, mainai, vartojimas);

- socialinė (socialinių grupių, sluoksnių, klasių, tautų sąveika;

taip pat visuomenės socialinės infrastruktūros veikla);

- politinės (valstybės formos, valstybės valdžia, teisėtvarka, įstatymai, saugumas); 

- dvasinis (mokslas, švietimas, menas, moralė, religija).

Žmogus į visuomenę patenka per kolektyvą, būdamas kelių socialinių grupių nariu: šeimos, mokyklos klasės, sporto komandos, darbo kolektyvo. Taip pat žmogus įtraukiamas į didesnes žmonių bendruomenes: luomą, tautą, šalį.

Ryšiai su visuomene(socialiniai santykiai) – įvairūs ryšiai, atsirandantys tarp žmonių, socialinių grupių, klasių, tautų, taip pat jų viduje visuomenės gyvenimo procese. Socialiniai santykiai atsiranda ekonominiame, socialiniame, politiniame, dvasiniame visuomenės gyvenime.

Ryšiai su visuomene apima:

a) subjektai (asmenys, socialinės grupės, socialinės bendruomenės);

b) daiktai (materialūs, dvasiniai);

Visuomenė kaip dinamiška sistema

Visuomenė yra dinamiška sistema, ji nuolat vystosi.

1. Besikeičianti visuomenė galima atsekti šiais aspektais:

– keičiasi visos visuomenės raidos etapas kaip visuma

(žemės ūkio, pramonės, postindustrinės),

- tam tikrose visuomenės srityse vyksta pokyčiai,

- keičiamos socialinės institucijos (šeima, kariuomenė, švietimas),

- kai kurie visuomenės elementai išnyksta (baudžiavai, feodalai), atsiranda kiti visuomenės elementai (naujos profesinės grupės),

- keičiasi socialiniai santykiai tarp visuomenės elementų

(tarp valstybės ir bažnyčios).

2. Visuomenės vystymosi pobūdis gali būti skirtingas:

Evoliucija- lėtas, laipsniškas, natūralus vystymosi procesas.

Revoliucija- radikalus, kokybinis, greitas, žiaurus socialinės santvarkos pokytis.

Reforma- dalinis patobulinimas bet kurioje socialinio gyvenimo srityje, laipsniškų transformacijų, kurios neturi įtakos esamos socialinės sistemos pagrindams, serija. Reformą vykdo valstybinės institucijos. Modernizavimas- reikšmingas atnaujinimas, pakeitimas pagal šiuolaikinius reikalavimus.

3. Visuomenės vystymosi kryptys:

Progresas- keitimosi iš paprasto į sudėtingą, iš žemesnio į aukštesnį procesas. Regresija- keitimosi iš aukščiausios į žemiausią procesas, sistemos degradacijos ir irimo procesas, grįžimas į pasenusias formas.

Pažanga yra dviprasmiškas socialinis reiškinys, nes jis turi šalutinį poveikį: „atvirkštąją monetos pusę“ arba progreso „kainą“.

Pažangos teorijos pradininkai XVIII amžiuje (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spenceris) manė, kad pagrindinis progreso variklis yra žmogaus protas. Jie tikėjo, kad vystantis mokslui ir švietimui visuomenė bus pažangi, bus panaikinta socialinė neteisybė ir įsitvirtins „darnos karalystė“. Šiandien tikėjimą pažanga griauna pasaulinės problemos.

Koks yra pažangos kriterijus?

Svarbiausias viso socialinio vystymosi tikslas yra žmogus, jo visapusiškas vystymasis. Visuomenė, kurioje sudaromos sąlygos harmoningam individo vystymuisi, gali būti laikoma pažangia. Remiantis humanizmo idėja, tai, kas daroma žmogaus labui, yra progresyvu. Humanistiniais kriterijais pateikiami pažangios visuomenės raidos rodikliai: vidutinė gyvenimo trukmė, mirtingumas, išsilavinimo ir kultūros lygis, pasitenkinimo gyvenimu jausmas, pagarbos žmogaus teisėms laipsnis, požiūris į gamtą.

Visuomenė yra sistema .

Kas yra sistema? „Sistema“ yra graikiškas žodis iš senovės graikų. σύστημα – visa, sudaryta iš dalių, junginys.

Taigi, jei mes kalbame apie apie visuomenę kaip sistemą, tai reiškia, kad visuomenė susideda iš atskirų, bet tarpusavyje susijusių, vienas kitą papildančių ir besivystančių dalių, elementų. Tokie elementai yra viešojo gyvenimo sferos (posistemės), kurios savo ruožtu yra juos sudarančių elementų sistema.

PAAIŠKINIMAS:

Atsakymo į klausimą paieška apie visuomenę kaip sistemą, būtina rasti atsakymą, kuriame būtų visuomenės elementai: sferos, posistemės, socialinės institucijos, tai yra šios sistemos dalys.

Visuomenė yra dinamiška sistema

Prisiminkime žodžio „dinamiška“ reikšmę. Jis kilęs iš žodžio „dinamika“, reiškiančio judėjimą, reiškinio raidos eigą, kažką. Šis vystymasis gali eiti pirmyn ir atgal, svarbiausia, kad tai vyksta.

Visuomenė - dinamiška sistema... Jis nestovi vietoje, nuolat juda. Ne visos sritys vystosi vienodai. Vieni keičiasi greičiau, kiti lėčiau. Bet viskas juda. Netgi sąstingio laikotarpis, tai yra judėjimo sustabdymas, nėra absoliuti sustojimas. Šiandien nėra taip, kaip vakar. „Viskas teka, viskas keičiasi“, – sakė senovės graikų filosofas Herakleitas.

PAAIŠKINIMAS:

Teisingas atsakymas į klausimą apie visuomenę kaip dinamišką sistemą bus toks, kuriame kalbėsime apie bet kokį judėjimą, sąveiką, bet kokių visuomenės elementų tarpusavio įtaką.

Visuomeninio gyvenimo sferos (posistemės)

Visuomeninio gyvenimo sferos	Apibrėžimas	Visuomeninio gyvenimo sferos elementai
Ekonominis	materialinių gėrybių kūrimas, gamybinė visuomenės veikla ir gamybos procese kylantys santykiai.	ekonominė nauda, ​​ūkiniai ištekliai, ūkiniai objektai
Politinė	apima valdžios ir pavaldumo santykius, visuomenės valdymą, valstybės, visuomeninės, politinės organizacijos veiklą.	politinės institucijos, politinės organizacijos, politinė ideologija, politinė kultūra
Socialinis	vidinė visuomenės struktūra, socialinės grupės joje, jų sąveika.	socialinės grupės, socialinės institucijos, socialinė sąveika, socialinės normos
Dvasinis	apima dvasinės naudos kūrimą ir plėtrą, visuomenės sąmonės ugdymą, mokslą, švietimą, religiją, meną.	dvasiniai poreikiai, dvasinė produkcija, dvasinės veiklos subjektai, tai yra kas kuria dvasines vertybes, dvasines vertybes

PAAIŠKINIMAS

Į vieningą valstybinį egzaminą bus įtraukta dviejų tipų užduotysšia tema.

1.Būtina pagal ženklus išsiaiškinti, apie kokią sritį kalbame (atminkite šią lentelę).

1. Antrojo tipo uždaviniai yra sunkesni, kai, išanalizavus situaciją, reikia nustatyti ryšį ir sąveiką, kurios viešojo gyvenimo sferos čia atstovaujamos.

Pavyzdys: Valstybės Dūma priėmė Konkurencijos įstatymą.

Šiuo atveju kalbama apie politinės sferos (Valstybės Dūmos) ir ekonomikos (įstatymas liečia konkurenciją) santykį.

Parengė: Vera Melnikova