1

Atliekama pirminė vyresniųjų technikos universitetų studentų ekonominio patriotizmo formavimosi lygio analizė, atsižvelgiant į lyčių ypatumus ir mokymo krypties profilį. Nustatyti socialiniai-ekonominiai ir socialiniai ekonominio patriotizmo požymiai Rusijoje ir pasaulyje, išanalizuoti pagrindiniai darbo apibrėžimai: patriotizmas, ekonomika, globalizacija, integracija, rinka. Ekonominio patriotizmo fenomeną bandoma analizuoti kaip vieną iš naujų sąvokų, remiantis jo aktualumu ir moksliniu naujumu. Bandymas pažvelgti į ekonominio patriotizmo fenomeną sisteminio-fenomenologinio požiūrio požiūriu, kuris suponuoja pačios „ekonominio patriotizmo“ sampratos integralumą, šios mokslo krypties tyrimo tarpdiscipliniškumą ir akcentavimą. technikos universiteto studentų sisteminio mąstymo formavimas ir vertybinis pasaulio suvokimo paveikslas, susijęs su noru remti vietinius prekių ir paslaugų gamintojus. Taigi šio straipsnio rėmuose ekonominio patriotizmo fenomeną pabandėme analizuoti sisteminio fenomenologinio požiūrio požiūriu ir atsižvelgiant į šių laikų socialines-ekonomines realijas.

patriotizmas

ekonominius santykius

ekonominis patriotizmas

sisteminis-fenomenologinis požiūris

technikos universiteto studentai

1. Dal V. I Rusų kalbos žodynas 3 tomais - V.1. - Nuo 131-132.

2. Klinova M.V. Naujasis „ekonominis patriotizmas“ Europoje: gerai pamiršta sena? // Pasaulio ekonomika ir tarptautiniai santykiai. - 2008. - Nr.4. - P. 32–41.

3. Klinova MV Valstybinis ir privatus kapitalas: nuo teorijos iki praktikos sąveikos Europos šalyse: monografija. - M .: Meistras, 2011 m.

4. Sagauon In Patriotisme economique et mondialization // Defense Nationale. - 2006. - Nr. 12. - P 61.

5. Orinina LV Psicholingvistinė „ekonominio patriotizmo“ sampratos šiuolaikinėje teorijoje ir praktikoje analizė // Šiuolaikinės švietimo ir mokslo tendencijos: mokslinių straipsnių rinkinys, paremtas tarptautinės mokslinės ir praktinės konferencijos medžiaga. - 1 dalis. - Tambov: OOO Ucom, 2014. - 127–129 p.

6. Sharinova GA Ekonominių sankcijų įtaka Rusijos Federacijos darbo rinkai / GA Sharinova, VA Barangov // Jaunasis mokslininkas. - 2014. - Nr.21. - P 467–468.

7. Struvės PB Politiko dienoraštis: istorijos enciklopedija studentams. - 2 leidimas. - Maskva: Nauka, 2004. - 132–136 p.

„Ekonominio patriotizmo“ sąvoka yra gana naujas apibrėžimas ir, būdamas politologų ir ekonomistų mokslinės analizės objektas, daugiausia siejamas su globalizacijos ir protekcionizmo procesais šiuolaikinėje rinkoje. Antrojo tipo „ekonominis patriotizmas“ buvo teisingai apibrėžtas kaip „klaidingas atsakas į globalizaciją“ ir pasireiškia bandymais atgaivinti daugiau ar mažiau paslėptą protekcionizmą. Sąvokos „ekonominis patriotizmas“ autorystė priklauso B. Careyonui, Prancūzijos Nacionalinės Asamblėjos nariui iš valdančiosios Liaudies judėjimo sąjungos (UMP) partijos, specialiųjų pranešimų apie būdus, kaip padidinti Prancūzijos įmonių konkurencingumą, autoriui. apėmė, be kita ko, nacionalinio kapitalo paramą. Šie įvykiai datuojami 2003 m. – rekordiškai žemas per 1997–2007 m. dešimtmetį. BVP augimo tempai Prancūzijoje (1 % 2002 m. ir 1,1 % 2003 m.). Pasak autoriaus, šis terminas reiškė „ne ideologiją, o viešąją politiką“. Kitose ES šalyse šis reiškinys mažiau ištirtas, nors praktikoje egzistuoja, nes kiekvienos šalies valdžia saugo vidaus verslą nuo užsienio kapitalo.

Šios temos aktualumas šiandien yra akivaizdus, ​​o tai ypač susiję su ekonomine situacija Rusijoje ir pasaulyje. Plačiai paplitusios ekonominės sankcijos Rusijai kartu su jos viešu „persekiojimu“ ir prekybos bei ekonomikos blokada leidžia kalbėti apie būtinybę kiekvienam rusui suformuoti tam tikrą vertybių sistemą. Sisteminis-fenomenologinis požiūris į šios problemos tyrimą, mūsų nuomone, pasireiškia tuo, kad, pirma, ekonominio patriotizmo formavimosi procesą paversti ne tik ir ne tiek ekonomikos mokslo, bet ir kitų šakų tyrimo objektu. mokslo žinių: istorijos, kultūros studijų, sociologijos, psichologijos ir pedagogikos. Pastarasis visų pirma suponuoja ekonominio patriotizmo formavimosi pažangiausioje visuomenės dalyje – šiuolaikinio studentiško jaunimo – fenomeno tyrimą.

Siekiant nustatyti šiuolaikinio jaunimo atstovų ekonominio patriotizmo formavimosi lygį, buvo atlikta federalinės valstybinės biudžetinės aukštojo profesinio mokymo įstaigos „Magnitogorsko technikos universiteto“ apklausa. Iš viso apklausoje dalyvavo 53 asmenys nuo 19-20 metų, iš kurių 48 buvo techninio profilio bakalaurai, 5 - humanitariniai (kryptis (pedagoginis išsilavinimas)), 35 - merginos, 18 - vaikinai. klausimai, susiję su HPE studentų ekonominio patriotizmo specifikos apibrėžimo supratimu, pagrindiniais jo bruožais ir veiksniais, įtakojančiais studentų ekonominio patriotizmo formavimosi lygį Į pirmąjį anketos klausimą „Ar esate susipažinęs su ekonominio patriotizmo samprata“ patriotizmas „36 mokiniai atsakė teigiamai, 17 – neigiamai. Kaip pagrindinius ekonominio patriotizmo požymius iš 6 pasiūlytų variantų 7 25 asmenys įvardija tris esminius: parama vidaus prekių vartotojams; palankių ekonominių, socialinių ir socialinių politinės sąlygos smulkaus ir vidutinio verslo įmonių plėtrai emociškai pozityvaus patriotinio mąstymo ekonomikos srityje formavimasis 12 asmenų sustabdė pirmąjį pasirinkimą m ir trečią iš aukščiau paminėtų variantą „rinkos vartotojo informacijos pakankamumas“ pasirinko vienas asmuo. Į klausimą „Ar šiuo metu Rusijoje aktualus ekonominio patriotizmo fenomeno tyrimas, 47 asmenys atsakė teigiamai, 2 - neigiamai, susilaikė - 4. Kaip veiksniai, prisidedantys prie padidėjusio susidomėjimo ekonominio patriotizmo reiškinio tyrinėjimu, 2010 m. Dauguma studentų (28 žmonės) „ekonomines sankcijas Rusijai“ pavadino „ir būtinybe atgaivinti žemės ūkį Rusijoje“. 12 žmonių mano, kad paskutiniai įvykiai Ukrainoje yra esminis veiksnys, 5 - „sąlygos palaikyti Rusijos verslumą“, 3 žmonės įvardija visas aukščiau pateiktas galimybes. Atsakant į penktąjį klausimą, reikėjo tęsti frazę „Aukštųjų profesinių mokyklų studentų ekonominio patriotizmo formavimosi procesas suponuoja...“. Dėl to dauguma žmonių mano, kad šis procesas visų pirma apima savo istorijos studijavimą ir Rusijos Federacijos ekonominės padėties įsisavinimą, mažesnė dalis – paramą vidaus prekių vartotojams, vietinių prekių paklausos didėjimą ir paslaugas, nacionalinės rinkos tyrimą ir teigiamos nuomonės apie šalies gamintojus susidarymą. Atkreipiamas dėmesys į emociškai nuspalvintą vieno iš mokinių atsakymą: „Reikia eiti į studentų valgyklą, o ne į McDonaldą“. Į paskutinį klausimą su prašymu įvertinti ekonominio patriotizmo formavimosi lygį savo šalyse, variantą „vidutinis“ pasirinko 21 žmogus, „žemas“ – 11, „labai žemas“ – 3, „aukštas“ – 1. , "labai aukštas" - 1, " sunku atsakyti "- 2.

Taigi, sutelkiant dėmesį į pirminius HPE studentų stebėjimo rezultatus, galima pastebėti šiuos dalykus.

1. HPE studentai žino ekonominio patriotizmo fenomeną, teisingai jį interpretuoja, nepainiodami su kitomis sąvokomis.

2. Visi be išimties rodė asmeninį susidomėjimą apklausa, išsakė pastabas ir domėjosi ekonominio patriotizmo formavimo lygiu tarp rusų apskritai.

3. Dauguma studentų kaip pagrindinius bruožus tikrai įvardija pagrindines sąvokas, kurias tyrėjai vertina kaip integracines EP charakteristikas (emociškai pozityvaus patriotinio mąstymo formavimas; palankių ekonominių, socialinių ir socialinių politinių sąlygų kūrimas ir kt. .)

4. HPE studentai yra pakankamai kritiški, nustatydami savo ekonominio patriotizmo formavimosi lygį (vidutinį su polinkiu į žemą).

5. Studentai geba blaiviai įvertinti esamą ekonominę situaciją šiuolaikinėje Rusijoje, suvokdami, kad ekonominiam patriotizmui formuotis būtina įgyvendinti visą eilę socialinių-ekonominių, socialiai reikšmingų, pilietinių ir patriotinių renginių.

Visa tai liudija deklaruojamos temos aktualumą, praktinę reikšmę ir mokslinį naujumą.

Naujausi pilietinio-patriotinio ugdymo procesus reglamentuojantys norminiai dokumentai remiasi studentų auditorija, o tai, savo ruožtu, lemia tai, kad visuomenėje vykstantys procesai, taip pat ir neigiamo pobūdžio (ekstremistiniai įvykiai, masiniai neramumai, genocidas). tt) ir t.t.) yra rusiško mentaliteto rodikliai šiandien, o poveikis pažangiausios ir „pažangiausios“ visuomenės dalies protui artimiausiu metu gali duoti apčiuopiamų rezultatų. Be tarpdisciplininio požiūrio poreikio, pagrindinis sisteminio fenomenologinio požiūrio į ekonominio patriotizmo tyrimą bruožas taip pat yra būtinybė formuoti aktyvią šiuolaikinio jaunimo verslumo poziciją, susijusią su orientacija į vietinį prekių gamintoją ir paslaugos. Šis problemos tyrimo aspektas taip pat nekelia abejonių, nes Įvestų ekonominių sankcijų ir RF atsakomųjų priemonių ES šalims atvirkštinė pusė yra šalies žemės ūkio kilimas į naują prekybinį ir ekonominį lygį, taip pat federalinė parama keliems šiandien įgaunantiems ūkiams. Trečias esminis sisteminio fenomenologinio požiūrio į ekonominio patriotizmo formavimo problemą bruožas yra orientacija į patriotinį požiūrį į savo šalį apskritai, o konkrečiai į šalies prekių ir paslaugų gamintojus. Šia prasme mus pirmiausia domina specifinė serialo koncepcija – „patriotizmas“. Iš V. Dahlio žodyno gauta informacija, žodis pasiskolintas tiesiai iš prancūzų kalbos arba per vokiečių kalbą atsidavusio ir mylinčio tėvynę žmogaus prasme. Skolinimosi laikas apibrėžiamas įvairiai. Kai kurių šaltinių teigimu – XVI a. Anot kitų – daug vėliau – Petre I, kurio laikais itin stipri buvo idėja tarnauti tėvynei ir, svarbiausia, kariuomenei. Todėl pačioje pradžioje patriotizmas kaip patrioto bruožas turėjo karinio patriotizmo reikšmę. Kilmė yra lotyniškame žodyje patriota, kuris savo ruožtu siekia graikų kalbos - patri? T? S - patria palikuonys, giminės, tėvų žemė. Todėl visos etimologinės grandinės išeities taškas – glostymas R – tėvas. Kituose šaltiniuose pažymima, kad, patekęs į lotynų kalbą iš senovės graikų, jis taip pat turėjo „kraštiečio“ reikšmę. Pagrindinis vedinys iš žodžio „patriotas“ yra patriotizmas. Mūsų laikais tai reiškia meilę Tėvynei, atsidavimą jam ir žmonėms, pasirengimą aukoms ir žygdarbiams vardan Tėvynės interesų. Atsirado ir perkeltinės reikšmės – atsidavimas kažkam, karšta meilė kažkam. Patriotizmui šalininkų netrūksta. Tačiau yra ir priešininkų, kurių niekas niekada rimtai nežiūrėjo. Tačiau tarp jų yra ir iškilių asmenybių. Pavyzdžiui, Levas Tolstojus, rašęs, kad patriotizmas, kuriame pagrindinis dalykas yra meilė savo šaliai (tai yra atsiribojimas nuo kitų valstybių ir tautų), yra nepaliaujamų karų priežastis. Šiuo aspektu Levas Tolstojus išskyrė „gerąjį“ ir „blogąjį“ patriotizmą.

Atsižvelgiant į visa tai, ekonominis patriotizmas šiandien suprantamas kaip noras apsaugoti nacionalinį gamintoją, teikti pirmenybę vietinėms prekėms, o ne importinėms. Ekonominio patriotizmo problema visiškai sutampa su trumpalaikių ir ilgalaikių protekcionizmo, kaip ekonominės politikos, pasekmių santykio problema. Pabandykime panagrinėti ekonominį šios koncepcijos komponentą. Kalbėdami apie ekonominį patriotizmą, pirmiausia prisimename rusų mąstytojo P.B. Struvė, analizuodamas Anglijos ekonomikos istorinę raidą, pažymėjo, kad Anglijos laisvosios prekybos įsigalėjimą lėmė Anglijos pramonės prekių rinkos išplėtimo interesai. Būtent vardan užsienio rinkų užkariavimo Anglija atsisakė apsaugos sistemos. Šalis nepabijojo konkurencijos pramonės srityje, nes šioje srityje buvo neabejotina lyderė. „Ir tuo tarpu nė vienoje iš šalių, konkuruojančių su Anglija ir jos vidaus rinkoje, neįsitvirtino – priešingai nei tikisi ir prognozuoja Anglijos laisvosios prekybos entuziastai! - prekybos laisvė. Prekybos laisvė prekybine ir politine šio žodžio prasme, t.y. importo laisvė nuo nefiskalinio, globojančio apmokestinimo, išliko kaip Anglijos ekonominės politikos ypatybė ir kaip principas, jo nepriėmė jokia didelė valstybė, iki pat Didžiosios Britanijos dominijų, imtinai “, - argumentavo P.B. Struvė. „Absoliuti ekonominė laisvė, kaip ir viskas, kas absoliuti, realiomis ekonominėmis žemiškojo slėnio sąlygomis pasirodė neįgyvendinama svajonė ir apgaulinga fantoma. Nei ekonominė laisvė apskritai, nei konkrečiai užsienio prekybos laisvė nesukūrė „Tūkstantmečio karalystės“. Tada mokslinė ir praktinė ekonominė mintis iš pradžių neapibrėžtai, o vėliau gana kategoriškai ėmė rimtai taisyti ekonominio liberalizmo sampratą ir ėmė „reabilituoti“ niekada praktiškai, tačiau niekada nedingo valstybės įsikišimas, kurį dažnai beveik visiškai neigdavo „ teorija“. Sekdamas juo, „... mintis apie protingą valstybės įsikišimą ne tik į ekonominį gyvenimą, bet ir į socialinius bei ekonominius santykius – siekiant protingai remti ekonomiškai silpnuosius – yra svarbus pirmosios pusės įsisavinimas. XIX amžiaus“. Baltarusijos bankų asociacijos biuletenio 2007 m. paskelbtais duomenimis, globalizacija, suprantama kaip žmogaus ir jį supančio pasaulio transformacijos procesas, veikiamas globalios kapitalo plėtros ir jo interesais, kelia klausimą. ypač skubiai išsaugoti asmens, kolektyvo, žmonių ir valstybės nepriklausomybę ir išlikimą. Kadangi globalistinio kapitalo didinimo nuolat ir visur (pasauliniu mastu) tikslai kertasi su individo, kolektyvo, žmonių ir valstybės interesais, šių interesų gynimo problema tampa vis aktualesnė. Savo ruožtu prisitaikymo prie globalizacijos proceso sistema turėtų būti kuriama remiantis šio proceso poveikio pasaulio socialinei-ekonominei erdvei vektoriais, siekiant ją pakeisti, kad būtų patenkinti savininkų praturtinimo tikslai. pasaulio. Ši pasaulio pertvarka, veikiama ir siekiant visuotinės kapitalo plėtros, vykdoma ekonominėje, karinėje-politinėje, socialinėje, kultūrinėje, aplinkosaugos, technologinėje, psichologinėje ir demografinėje srityse. Tam reikia imtis sisteminių, adekvačių ir skubių priemonių asmens, kolektyvo, žmonių ir valstybės interesams apginti kiekvienoje iš sričių, kurios savo ruožtu turėtų apimti vadybinio, ideologinio ir psichologinio pobūdžio priemones. Vienas iš svarbiausių resursų ir darbo sričių konsoliduoti visuomenės jėgas kovojant su globalizacijos grėsmėmis, įveikiant jos pasekmes ir pasinaudojant šio proceso metu atsirandančiomis galimybėmis – ekonominis patriotizmas. Šis reiškinys jau seniai vyksta realiame gyvenime, tačiau dar nerado savo atspindžio mokslinėje literatūroje, idėjiniame ir švietėjiškame darbe bei viešojo administravimo praktikoje. Ekonominis patriotizmas – tai sąmoningas, asmeniniais įsitikinimais pagrįstas žmogaus požiūris į supančią tikrovę, grindžiamas siekiu ginti ir skatinti savo visuomenės ekonominius interesus, taip pat šį požiūrį atitinkančiu individo elgesiu. . Per savo gyvenimą žmogus gamina materialines gėrybes ir vartoja kitų žmonių pagamintas ir parduodamas prekes. Kartu jis, viena vertus, veikia kaip vartotojas, o iš kitos – kaip materialinių ir dvasinių gėrybių, skirtų įgyvendinti, gamintojas. Siekdamas palengvinti materialinių gėrybių, reikalingų savo poreikiams patenkinti, gamybos ir realizavimo procesą, žmogus sujungia savo pastangas su kitais žmonėmis, dėl ko jie turi bendrų, kolektyvinių ekonominių gamybos ir vartojimo interesų. Suvokdamas šiuos kolektyvinius interesus, stodamas juos ginti ir organizuodamas jų kėlimą supančioje socialinėje-ekonominėje erdvėje, žmogus savo visuomenės atžvilgiu atsiduria ekonominio patriotizmo pozicijoje. Taigi ekonominis patriotizmas turi dvi puses, dvi savo pasireiškimo kryptis – gamintojo ekonominį ir vartotojo ekonominį patriotizmą. Gamintojo ekonominis patriotizmas apibūdina žmogaus požiūrį į tikrovę, kuris grindžiamas siekiu ginti ir skatinti jam artimos visuomenės ekonominius interesus materialinių gėrybių gamybos procese, taip pat šį požiūrį atitinkančiu elgesiu. Vartotojo ekonominis patriotizmas – tai asmens požiūris į tikrovę, kuris grindžiamas siekiu ginti ir skatinti jam artimos bendruomenės ekonominius interesus materialinių gėrybių vartojimo procese, taip pat šį požiūrį atitinkančiu elgesiu. Per didelio, hipertrofuoto ekonominio patriotizmo vystymosi rezultatas yra ekonominis egoizmas – žmogaus požiūris į tikrovę, kuriam būdingas itin didelis noras propaguoti savo ekonominius, taip pat, kaip taisyklė, jam artimos bendruomenės interesus. , lydimas moralės ir teisės normų pažeidimo, taip pat atitinkantis šį požiūrį elgesį. Ekonominio patriotizmo jausmo nebuvimo būsena apibrėžiama kaip ekonominis nihilizmas. Jam būdingas toks žmogaus požiūris į tikrovę, kuris grindžiamas savo ekonominių ir/ar jam artimos visuomenės interesų nesuvokimu, noru ginti ir skatinti šiuos interesus bei atitinkamu elgesiu. į šį požiūrį.

Taigi šio straipsnio rėmuose ekonominio patriotizmo fenomeną pabandėme analizuoti sisteminio fenomenologinio požiūrio požiūriu ir atsižvelgiant į šių laikų socialines-ekonomines realijas.

Bibliografinė nuoroda

Verbitskaya N.O., Orinina L.V. "EKONOMINIO PATRIOTIZMO" SAMPRATOS ANALIZĖ ŠIUOLAIKINĖJE RUSIJOJE: SISTEMINIS-FENOMENOLOGINIS POŽIŪRIS // Fundamentalus tyrimas. - 2014. - Nr 11-10. - S. 2248-2252;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=39912 (prisijungimo data: 2020-03-28). Atkreipiame jūsų dėmesį į „Gamtos mokslų akademijos“ leidžiamus žurnalus

Federalinė švietimo agentūra

Valstybinė švietimo įstaiga

aukštasis profesinis išsilavinimas

NIŽEGORODSKO VALSTYBINIO KALBOS UNIVERSITETAS, PAVADINTAS VARDU ĮJUNGTA. DOBROLJUBOVA

Socialinės komunikacijos Filosofijos, sociologijos ir teorijos katedra

Pagal filosofiją

Patriotizmas: esmė, struktūra, veikimas (socialinė-filosofinė analizė)

UŽBAIGTAS:

Tikhanovičius K.V.

grupė 202tim FAYA

PATIKRINTA:

katedros profesorius

filosofija, sociologija

ir socialinio teorija

komunikacijos

Dorožkinas A.M.

Nižnij Novgorodas

Įvadas

1 skyrius. Patriotizmas kaip mokslinės analizės dalykas

1.1 „Patriotizmo“ apibrėžimas

1.2 Tėvynė ir Tėvynė: jausminga ir racionalu patrioto galvoje

1.3 Patriotizmo struktūra

2 skyrius. Patriotizmas kaip šiuolaikinės visuomenės dvasinis reiškinys

1 Patriotizmo funkcijos

2 Patriotizmo rūšys

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Patriotizmo problema yra viena iš aktualiausių šiuolaikinės visuomenės dvasinio ir dorovinio gyvenimo sferoje. Ją nagrinėjo pasaulinės ir buitinės filosofijos atstovų – Platono, Hegelio, M. Lomonosovo, P. Čaadajevo, F. Tiutčevo, N. Černyševskio, V. Lenino ir kitų darbuose, reikšmingas indėlis į šios problemos tyrimą buvo padarė sovietinio mūsų mokslo laikotarpio tyrinėtojai. N. Gubanovas, V. Makarovas, Y. Deriuginas, T. Beliajevas, Y. Petrosianas, G. Kočkalda atliko patriotizmo prigimties, įprasto ir teorinio lygmenų santykio jame bei santykio su įvairiomis socialinės sąmonės formomis tyrimus. .

Posovietiniu laikotarpiu daugumos rusų sąmonė nepajėgė adekvačiai suvokti mūsų šalyje įvykusių socialinių-ekonominių ir dvasinių-politinių pokyčių; dvasiniai principai, kuriais remdamiesi jie augo, nepalengvino prisitaikymo prie naujų sąlygų. Kartu domėjimasis patriotiniais klausimais neblėso: požiūris į patriotizmą įvairiose socialinėse grupėse svyravo nuo visiško atmetimo iki besąlygiško palaikymo. Nepaisant to, kad buvo atkreiptas dėmesys į tai, kad būtų išsaugota visa, kas vertinga, ką turėjo Rusijos patriotizmas, pastaraisiais dešimtmečiais ši koncepcija Tėvynė,rusams tradiciškai reikšmingas prarado esminį turinį.

Šiandien Rusija sparčiai įsitraukia į globalizacijos procesą. Šio reiškinio įtaka apima visas dvasinio visuomenės gyvenimo sritis, įskaitant patriotizmą. Pirmenybė teikiama „universalioms žmogiškosioms vertybėms“, kurios dažnai remiamos konkrečių valstybių ir socialinių sluoksnių interesais, kurie ne tik neatsižvelgia į kitų šalių, tautų ir socialinių grupių interesus, bet dažnai jiems prieštarauja. Globalizacijos procesas yra objektyvus, tačiau jis turi būti vykdomas atsižvelgiant į visų tarptautinių santykių dalyvių interesus. Be to, tik harmoningai derindama visų pasaulio bendruomenės subjektų interesus ir vertybes, žmonija galės išspręsti sudėtingas užduotis, su kuriomis ji susiduria. Ir tikras patriotizmas šiame procese raginamas atlikti aktyviausią ir konstruktyviausią vaidmenį.

Be to, šiuolaikinėje Rusijoje plačiai paplitę nacionalistiniai ir rasistiniai judėjimai. Dauguma jų plačiai vartoja patriotinę terminologiją ir taip į savo gretas pritraukia dar nesubrendusią piliečių dalį. Nacionalizmas tampa ne tik marginalių grupių, bet ir daugelio Rusijos regionų lyderystės ideologija. Tokiomis sąlygomis vis aštrėja bendro ir konkretaus išskaidinimo ideologinėmis kryptimis, tautinio savęs identifikavimo pagal valstybinį patriotizmo supratimą problema.

Taigi reikšmingi posovietinio laikotarpio socialinio gyvenimo pokyčiai, globalizacijos procesas, separatistinių ir nacionalistinių judėjimų suaktyvėjimas paveikia esmines patriotizmo, kaip filosofinės sampratos ir kaip dvasinės šiuolaikinės visuomenės sudedamosios dalies, reiškinio ypatybes. nustatantis aktualumą santraukos temos.

Kaip objektasdarbas propaguoja patriotizmą.

Temayra patriotizmo kaip sociofilosofinės sampratos turinys.

Tikslasšio rašinio – atlikti socialinę-filosofinę patriotizmo analizę.

Pagal užsibrėžtą tikslą užduotysabstrakčiai yra:

analizuoti „patriotizmo“ sąvoką;

ištirti patriotizmo struktūrą;

nustatyti patriotizmo funkcionavimo ypatumus;

charakterizuoti patriotizmo tipus priklausomai nuo nešiotojų.

1 skyrius. Patriotizmas kaip mokslo dalykas analizė

.1 „Patriotizmo“ apibrėžimas

Terminas „patriotas“ paplito tik XVIII amžiuje, ypač per Prancūzijos revoliuciją. Nepaisant to, patriotizmo idėjos jau okupavo antikos mąstytojus, kurie joms skyrė daug dėmesio. Visų pirma Platonas sakė: „Ir kare, ir teisme, ir visur jūs turite daryti tai, ką įsako Tėvynė ...“.

Mūsų šalyje meilės Tėvynei tema visada buvo aktuali. Terminas „patriotas“ taip pat pradėtas vartoti Rusijoje XVIII amžiuje. P.P. Šafirovas savo darbe apie Šiaurės karą vartoja jį su „Tėvynės sūnaus“ reikšme. F.I. Soimonovas. A.V. Suvorovas ta pačia prasme vartojo terminą „vietinis“. N. M. rašė, ginčijosi ir bandė suprasti šį reiškinį apie patriotizmą. Karamzinas, A.S. Puškinas, V.G. Belinskis, A.S. Chomyakovas, N.A. Dobrolyubovas, F.M. Dostojevskis, V.S. Solovjovas, G.V. Plekhanovas, N.A. Berdiajevas.

Šiuolaikinis patriotizmo supratimas pateiktas „Filosofinėje enciklopedijoje“: "Patriotizmas -(iš graikų - tautietis, tėvynė) - meilė tėvynei, atsidavimas jai, noras savo veiksmais tarnauti jos interesams “. „Filosofinis enciklopedinis žodynas“ šį reiškinį apibrėžia beveik taip pat.

Pagrindinis patriotizmo parametras – jausmas meilė užjo Tėvynė (Tėvynė),pasireiškė veikla,siekęs suvokti šį jausmą.

Dažniausiai meilės jausmas filosofine prasme apibrėžiamas kaip kažko priėmimas tokio, koks jis yra, jo absoliučios vertės patyrimas. Šio jausmo atsiradimas nereikalauja jokių išorinių priežasčių. Šis jausmas nėra pragmatiškas, bet ir negali būti suvokiamas kaip „gryna“ emocija. Meilė yra tam tikras holistinio žmogaus vidinio ir išorinio suvokimo lygis.

Antrasmeilės forma pasireiškia egoizmu tų visuomenės narių, kurie savo asmeninius, dažnai pernelyg prekybinius interesus iškelia į asmens, visuomenės ir valstybės santykių sistemos viršūnę. Deja, principas: „Pirmiausia tegul Tėvynė man ką nors duoda, o tik tada žiūrėsime, ar aš ją mylėsiu“ šiandien yra labai paplitęs.

Meilė Tėvynei tam tikra prasme kėsinasi į individualybės laisvę. Patriotizmas suponuoja didesnį rūpestį savo krašto ir jos žmonių gerove nei savo, reikalauja darbo, kantrybės ir net pasiaukojimo. Vaizdžiai tariant, patriotizmas yra teiginys būdami savo Tėvynės... Kita vertus, meilės jausmas apjungia ir tikrąjį savo objekto suvokimą. Patriotas neprivalo mylėti savo tėvynės trūkumų. Priešingai, jis privalo jas išnaikinti visomis jam prieinamomis priemonėmis. Tai turi būti daroma be kritikos ir isterijos, kurios, deja, šiandien dažnai pastebimos Rusijos visuomenėje. Meilė Tėvynei – tai noras priimti ją tokią, kokia ji yra, ir stengtis padėti jai tapti dar geresne.

Todėl atrodo, kad galima teigti, kad yra trys pagrindiniai meilės Tėvynei jausmo komponentai. Pirmasis apibrėžiamas kaip rūpintis,suprantama kaip prisidedanti prie sėkmingo savo Tėvynės vystymosi visomis patrioto žinioje esančiomis priemonėmis. Antrasis komponentas yra atsakomybė,o tai reiškia patrioto gebėjimą teisingai reaguoti į savo tėvynės poreikius, jausti juos kaip savus ir tuo teisingai derinti viešuosius bei asmeninius interesus. Trečias yra pagarba,kuri suvokiama kaip gebėjimas matyti savo Tėvynę tokią, kokia ji yra iš tikrųjų, su visais jos privalumais ir trūkumais.

1.2 Tėvynė ir Tėvynė: jausminga ir racionalu patrioto galvoje

Meilės jausmas reiškia objekto, į kurį jis nukreiptas, buvimą. Aišku, kad šiuo atveju toks objektas yra Tėvynė (Tėvynė).

Dažnai pakankamai sąvokų Tėvynėir Tėvynėyra laikomi sinonimiška pora, tačiau socialinėje ir filosofinėje plotmėje tarp jų yra gana didelių skirtumų.

Tėvynė, kaip taisyklė, suprantama kaip jusliškai suvokiama artimiausia aplinka arba kaip gimimo vieta, tai yra, šiai sąvokai būdingi vietiniai-etniniai bruožai. Ko gero, Tėvynė kaip objektas yra būdingas kasdieniniam patriotinės sąmonės psichologiniam lygmeniui. Matyt, tai ir lemia tai, kad daugelio žmonių galvose Tėvynės samprata tarsi išsišakoja. Patriotinėje sąmonėje yra reiškinys „Mažoji tėvynė“,reprezentuojantys vietinę gimimo vietą ir ypač asmenybės auklėjimą, taip pat suvokimą „Didžioji tėvynė“,suprantama kaip socialinės grupės, su kuria asmuo save tapatina, etninio ir kultūrinio paplitimo teritorija.

Analizuojant Tėvynės fenomeną, akcentuojamos socialinės-politinės charakteristikos. Paprastai „Tėvynės“ sąvoka yra susijusi su valstybės sąvoka plačiąja to žodžio prasme. Be to, daugelis piliečių šias sąvokas suvokia kaip tapačias. Būtent iš to teiginių apie ekonominių ir socialinių gyvenimo sąlygų pablogėjimą pobūdis kyla ne iš konkrečių valdančiųjų sluoksnių, o prieš visą Tėvynę. Socialinį-politinį šios sąvokos turinį rodo ir tai, kad sovietmečiu apie ją visada buvo kalbama socialistinė tėvynėir labai retai apie socialistinė tėvynė.

Be to, Tėvynės ir Tėvynės sąvokoms būdingi lyčių parametrai. Tėvynė visada koreliavo su motinos, kuri gimdo ir augina, įvaizdžiu, o Tėvynė - su tėvu, kuris ne tik socializuoja žmogų, bet ir reikalauja iš jo pareigos. Kitaip tariant, Tėvynė gali būti suvokiama kaip pradininkė, o Tėvynė – kaip imanti.

Jeigu kalbame apie individualią sąmonę, tai natūralu matyti sąvokos koreliaciją Tėvynėsu socialine kokybe "patriotas",ir koncepcija Tėvynė – susocialinė kokybė "pilietis".

Taigi individo patriotinei savimonei būdingas racionaliu pradu grįstų juslinių akcentų dominavimas.

Be to, reikia pastebėti, kad meilės Tėvynei jausmas įgyja vertę tik tada, kai randa savo praktišką, aktyvų, įsikūnijimą. Ir nors visuomeninė veikla yra labai įvairi, patriotinė veikla yra gana universali: bet koks žmogaus darbas gali būti laikomas patriotišku, jei jis turi teigiamo požiūrio į Tėvynę atspalvį.

1.3 Patriotizmo struktūra

Patriotizmas yra sudėtingas reiškinys. Didžioji dauguma tyrinėtojų patriotizmo struktūroje išskiria tris elementus: patriotinį sąmonė,patriotiškas veiklair patriotiškai santykiai.Jurijus Trifonovas prie jų prideda ketvirtą komponentą – patriotiškumą organizacija.

Patriotinė sąmonėformuoja ypatingą socialinės sąmonės formą, kuri jungia politinius, socialinius, teisinius, religinius, istorinius, moralinius komponentus.

Politinė visuomenės santvarka per jėgos struktūrų įtaką palieka ypatingą reikšmingą pėdsaką piliečių sąmonėje. Deja, ne visi sugeba atskirti valstybė,atstovaujama galios elito, ir Tėvynė,kuris yra daug platesnis nei jo politinis komponentas. Tikras patriotas nekaltina savo Tėvynės dėl to, kad permainų epochoje nelengva gyventi gimtajame krašte. Būtent tokiais laikotarpiais išbandomas patriotinių jausmų stiprumas. Kaip negalima kaltinti mamos, kad ją kankina liga, taip ir Tėvynės negalima kaltinti dėl to, kad valdo korumpuotas ir godus politinis elitas. Liga turi būti gydoma, o su išdavikais reikia kovoti.

Socialinis patriotinės sąmonės elementą lemia visuomenėje egzistuojantys klasiniai santykiai ir atitinkami jų vertinimo kriterijai.

Teisingai įtakoja patriotinės sąmonės formavimąsi ir veikimą per teisės normas, įtvirtintas pirmiausia valstybės Konstitucijoje.

Rolė religijos formuojantis patriotinei savimonei. Jos sudėtingumą lemia tai, kad visuomenėje yra įvairių konfesijų atstovų, taip pat įsitikinusių ateistų. Šis dvasinis nevienalytiškumas natūraliai reiškia kitokį patriotizmo supratimą.

Didelę reikšmę patriotinės sąmonės formavimuisi turi istorija Tėvynė. Faktinėje medžiagoje, atspindinčioje mūsų krašto praeitį, yra žinių, kurios prisideda prie patriotiškumo formavimo. Šiuo atžvilgiu tikslinga priminti A. S. žodžius. Puškinas, adresuotas P. Čaadajevui: „... prisiekiu savo garbe, kad už nieką pasaulyje nenorėčiau pakeisti savo Tėvynės ar turėti kitokios istorijos, išskyrus mūsų protėvių istoriją, tokią, kokią ją davė Dievas. mus“.

Svarbų vaidmenį patriotinės sąmonės formavime vaidina kategorija moralė. Laikas parodė sovietmečiui būdingą politinio akcentavimo nenuoseklumą ugdant patriotiškumą. Tikru patriotu galima laikyti tik tą, kuris sugebėjo patriotinę pareigą iš visuomeniškai reikšmingo reikalavimo paversti giliai suvoktu vidiniu dvasiniu poreikiu. patriotizmas tėvynė tėvynė dvasinė

Patriotinę sąmonę galima pateikti kaip savotišką visuomenės sąmonės „pjūvį“. kasdienės psichologinėsir teorinis ir ideologinislygius .

Įprastas psichologinis patriotinės sąmonės lygis yra sistema, turinti gana statišką, praktiškai nekintantį „šerdį“ tradicijų, papročių, archetipų, būdingų konkrečiai visuomenei, forma. Matyt, pats šio branduolio formavimasis, prasidėjęs pirmykštėje eroje, buvo tūkstančio metų procesas. Įprastą sąmonę taip pat reprezentuoja dinamiškas, nuolat kintantis „apvalkalas“, apimantis jausmus, susijusius su patriotiniais jausmais, empirinėmis sąvokomis ir pirminiais vertybiniais sprendimais, taip pat psichologine masių būsena, kai jos suvokia situacijos pobūdį, vienaip. ar kita, susijusi su patriotizmu. Būtent šioje sąmonės sferoje formuojasi tiesioginis motyvacinis pagrindas, ant kurio formuojasi patriotinis žmonių elgesys. Įprastas psichologinis lygmuo yra juslinis patriotinės sąmonės etapas.

Teorinis ir ideologinis patriotinės sąmonės lygmuo apima racionaliai susistemintas moksliškai organizuotas žinias ir idėjas apie patriotizmą, išreikštas politinėse programose, pareiškimuose, teisės aktuose su patriotizmu susijusiais klausimais, išreiškiančiais esminius atskirų socialinių grupių, taip pat visos visuomenės interesus. . Koncentruota forma šis sąmonės lygis išreiškiamas ideologijoje, kuri yra visuomenės socialinių interesų ir tikslų atspindys. Tačiau visuomenė nėra vienalytis darinys, kurio visi nariai turėtų vienodus tikslus ir interesus. Nepanašūs ar prieštaringi socialinių grupių interesai, be abejo, palieka pėdsaką patriotinėje sąmonėje, tačiau būtent meilė Tėvynei gali būti ideologinis pagrindas, galintis suvienyti aplink save įvairius socialinius sluoksnius.

Analizuodamas patriotinę sąmonę, norėčiau atkreipti dėmesį į tai, kad patriotizmas nėra įprasti jausmai, o juo labiau juslinio suvokimo racionalizavimas. Čia yra žmogaus sąmonės išėjimas į emocinio, intelektualinio ir valingo suvokimo ir apraiškų vienybės lygmenį, kuris būtent ir sukuria patriotinius herojus, pasiruošusius paaukoti savo gyvybes dėl Tėvynės.

Patriotinė sąmonė įgyja vertę tik tada, kai ji praktiškai realizuojama konkrečių veiksmų ir poelgių pavidalu, atstovaujant visumoje. patriotinė veikla.Patriotiniu žmogaus elgesys gali būti laikomas tik tada, kai jis turi teigiamą reikšmę Tėvynei ir nekenkia kitoms etninėms grupėms ir valstybėms. Tėvynei svarbu stengtis išsaugoti jos potencialą visose srityse, bet pirmiausia dvasinėje. Kaip ir bet kurioje veikloje, patriotinės veiklos struktūroje galima išskirti statinius ir dinamiškus aspektus.

Iš požiūrio taško statinisPatriotinėje veikloje aspektą galima išskirti pagal dalyką, objektą ir priemones. Pagal temąpatriotinė veikla yra žmonės, kurie yra visuomenės nariai. Objektaspatriotinė veikla reprezentuoja Tėvynę (Tėvynę). Lėšospatriotinę veiklą galima reprezentuoti visomis žmogaus veiklos priemonėmis. Tačiau prasminga juos skirstyti į dvi grupes: pirmąją grupę sudaro taikaus darbo ar kūrybinės veiklos priemonės, antrąją – ginkluotos kovos ar destruktyvios veiklos priemonės. Antrosios grupės bruožas yra tas, kad, nepaisant destruktyvaus pobūdžio, ginkluotos kovos priemonės atlieka pagrindinį vaidmenį ginant tėvynę.

Iš požiūrio taško dinamiškas patriotinės veiklos struktūros aspektus, galima išskirti tikslą, procesą ir rezultatą. Tikslaspatriotinė veikla yra siekti (ginti) savo Tėvynės interesus tiek taikiu darbu, tiek ginkluoto smurto priemonėmis. Procesaspatriotinė veikla – tai patriotinės veiklos subjekto veikla siekiant tikslo. Ši veikla gali vykti tiek taikos, tiek karo sąlygomis. Rezultataspatriotinė veikla yra vienoks ar kitoks tikslo pasiekimo laipsnis. Taikos sąlygomis pasiekti rezultatai gerokai skiriasi nuo karo rezultatų. Pagrindinis skirtumo parametras yra sutelktas į kainą, kuria sumokamas rezultatas. Jei taikos metu tai paprastai yra nesavanaudiškas darbas, tai ginkluotos kovos sąlygomis patriotinės veiklos rezultato pasiekimo kaina gali būti ne tik sveikatos praradimas, bet ir paties subjekto gyvybės praradimas. .

Taigi, patriotinės veiklos rėmuose subjektas ne tik siekia pakeisti ar išsaugoti objektyvią tikrovę, įasmenintą jam Tėvynės (Tėvynės) sampratoje, bet ir reikšmingai keičia savo vidinį pasaulį, suderindamas jį su pagrindiniais patriotiniais interesais. ir tikslus.

Trečiasis struktūrinis patriotizmo elementas yra patriotiniai santykiai.Jie reprezentuoja žmogaus veiklos ir socialinių individų bei visuomenės grupių gyvenimo sąsajų ir priklausomybių sistemą, ginant savo poreikius, interesus, troškimus ir nuostatas, susijusias su tėvyne. Patriotinių santykių subjektais gali būti tiek asmenys, tiek įvairios žmonių bendruomenės, kurios aktyviai sąveikauja tarpusavyje, kurios pagrindu formuojasi tam tikras jų bendros veiklos būdas. Patriotiniai santykiai – tai žmonių tarpusavio santykiai, galintys įgauti draugiško pobūdį bendradarbiavimąarba konfliktas(remiantis sutapimu ar susidūrimu interesusšios grupės). Tokie santykiai gali būti tiesioginių kontaktų arba netiesioginių formų, pavyzdžiui, per santykius su valstybe.

Tam tikrą vietą patriotizmo sistemoje užima patriotines organizacijas.Tai ir institucijos, tiesiogiai susijusios su patriotiniu ugdymu – patriotiniai klubai ir būreliai. Didžiulį patriotinės propagandos ir patriotinio ugdymo darbą atlieka veteranų, kūrybinės, sporto ir mokslo organizacijos.

2 skyrius. Patriotizmas kaip šiuolaikinės visuomenės dvasinis reiškinys

.1 Patriotizmo funkcijos

Socialinė patriotizmo reikšmė realizuojama per daugybę funkcijų: identifikavimo, organizacinių-mobilizuojančių ir integracinių funkcijų.

Identifikavimas patriotizmo funkcija yra pati reikšmingiausia. Individo poreikis susieti save su tam tikra socialine grupe, visa visuomene yra vienas iš seniausių žmonijos poreikių, iškilusių ankstyviausiuose jos vystymosi etapuose. Tai kyla iš biologinio savisaugos instinkto. Žmogus, būdamas apsuptas priešiškos išorinės aplinkos, nuolatos ieškojo šio poreikio patenkinimo. Natūraliausiu būdu jis galėjo rasti apsaugą kaip primityvaus kolektyvo dalis, nes jis buvo bandos padaras. Natūralus žmogaus vystymasis atvedė jį prie to, kad biologinis savisaugos poreikis įgavo socialinius ir dvasinius aspektus ir ėmė reikštis identifikavimo funkcija.

Socialinio darvinizmo atstovai diskutavo apie biologinio ir socialinio santykį žmoguje. Visų pirma K. Kautskis savisaugos poreikį susiejo su nuolatine organizmų kova su išorine aplinka. P.A. Kropotkinas, priešingai nei tradicinis socialinis darvinizmas, iškėlė idėją, kad evoliucijoje svarbu ne kova už išlikimą, o savitarpio pagalba.

Tradicinėse visuomenėse identifikavimo procesas turėjo griežtą sistemą, susietą su individų etnine kilme ir priklausymu tam tikroms socialinėms grupėms. Todėl su savęs identifikavimu problemų praktiškai nekilo.

Šiuolaikinis žmogus informacinėje visuomenėje, globalizacijos proceso įtakoje, socializacijos procese susiduria su tam tikrais sunkumais. Taip yra visų pirma dėl to, kad žmogus turi daugybę „tapatybių“ variantų ir ne visada gali nustatyti optimaliausią iš jų.

Asmenybės patriotizmas formuojasi pasiekus pusiausvyrą tarp asmeninio identifikavimo lygio, kurį sudaro unikalių savybių perteikimas asmeniui, ir socialinio lygio, kuris yra socialinių normų ir vertybių įsisavinimo rezultatas.

Asmens tapatybės nustatymo pagrindas gali būti etninė ar profesinė grupė, regionas, politinis judėjimas. Šiuolaikinėje visuomenėje yra toks reiškinys kaip pakartotinis identifikavimas, tai yra etninės priklausomybės atmetimas.

Etninio susitapatinimo procesui įtakos turi ne tiek fenotipinės individo ypatybės, kiek individo veiklos religinės, kultūrinės ir elgsenos ypatybės, išsaugojusios tradicijų ir papročių efektyvumą, bendri lūkesčiai ateičiai.

Matyt, nereikėtų painioti etninio ir tautinio savęs identifikavimo. Pirmosios objektas yra „Tėvynės“, o dažnai ir „mažosios tėvynės“ samprata. Kadangi tautinis identifikavimas turi reikšmingą valstybinį-politinį komponentą, jo tema yra Tėvynė.

Reikšmė organizacinis ir mobilizuojantis patriotizmo funkciją lemia tai, kad per jį atsiranda paskata patriotinei veiklai. Tai atsitinka koreliuojant subjekto veiksmus su jo Tėvynės interesais.

Informacija apie Tėvynę paverčiama įsitikinimais ir elgesio normomis, nes individas suvokia supančios tikrovės vertę. Žinių pavertimo susidomėjimu procesas baigiasi patriotinės veiklos motyvo inicijavimu.

Svarbus šios funkcijos bruožas yra tai, kad ne tik Tėvynės supratimas, bet ir pats žmogus, jo elgesys ir gyvenimo padėtis yra veikiami akseologinės įtakos. Be to, tokią savigarbą turi ne tik individas, bet ir socialinė grupė ir net visa etninė grupė.

Visuomenė ypač suinteresuota, kad ši funkcija būtų kuo veiksmingesnė. Norint formuoti visuomenei reikalingą reguliavimo poveikį žmonių sąmonei, kuriami sektinų pavyzdžiai, vadinamieji „herojiški simboliai“. Be to, jie turi tam tikrą mitologinį charakterį. Jei anksčiau juos kūrė pati visuomenė, pavyzdžiui, epinių herojų atvaizdus, ​​tai dabar herojiškų simbolių kūrimu užsiima valstybė. Užtenka prisiminti Didžiojo Tėvynės karo laikotarpį, kai Aleksandro Matrosovo, Zojos Kosmodemyanskajos, Nikolajaus Gastello žygdarbiai oficialios propagandos pagalba įgavo kažkokių „epinių“, mitologizuotų bruožų. Deja, mūsų laikas parodė atvirkštinį „herojiškų simbolių“ demitologizavimo procesą, kai gyvenime individai, net ir pačiame žygdarbyje, kruopštūs „tyrėjai“ ieškojo visko, kas tik galėjo mesti šešėlį ant Tėvynės karo herojų. Tokio „sąžiningumo“ pasekmės buvo pačios neigiamos tiek istorinių žinių, tiek socialinės gerovės atžvilgiu.

Pirmajame skyriuje buvo pažymėta, kad bet kokia žmogaus veikla gali turėti meilės Tėvynei pėdsaką. Tačiau ryškiausią patriotizmo pėdsaką daro karinis darbas. Tėvynės gynėjas ne tik kasdien prie patriotizmo altoriaus neša savo jėgas, žinias, gebėjimus, bet ir yra pasirengęs paaukoti savo sveikatą ir net gyvybę dėl Tėvynės.

Integracijafunkcija pasireiškia tuo, kad jokia kita idėja nepajėgi suvienyti visos tautos taip, kaip patriotinis impulsas. Skirtingoms ideologinėms kryptims, religinėms konfesijoms, etninėms grupėms, socialinėms klasėms priklausantys žmonės sugeba pamiršti savo skirtumus, jei jų tėvynei gresia pavojus.

Pirmojo pasaulinio karo metu įvykęs ir generolo P. Krasnovo aprašytas atvejis yra orientacinis: „Imperatorius Vilhelmas surinko visus mūsų paimtus musulmonus į atskirą stovyklą ir, sulaukęs jiems palankumo, pastatė jiems gražią akmeninę mečetę... Mes norėjo pademonstruoti musulmonų nemėgimą Rusijos „jungui“. Bet reikalas vokiečiams baigėsi labai blogai ...

Mulos išėjo į priekį ir šnabždėjosi su kareiviais. Karių masės iškilo, lygiavosi, o tūkstantbalsis choras po Vokietijos dangumi, prie naujai pastatytos mečetės sienų, vienbalsiai pratrūko: Dieve, saugok carą... Nebuvo jokios kitos maldos už Tėvynė šių nuostabių rusų kareivių širdyse.

Ryškus visuomenės konsolidavimo patriotizmo pagrindu pavyzdys yra Didysis Tėvynės karas. Net daugelis baltųjų emigracijos atstovų, atmesdami neapykantą bolševikams, ne tik nebendradarbiavo su fašistais, bet ir kovojo prieš juos. Užtenka prisiminti Rusijos karininkus, stovėjusius prie Pasipriešinimo judėjimo Prancūzijoje ištakų.

Taigi, nustatę patriotizmo funkcionavimo ypatumus, priėjome išvados, kad patriotizmas? tai visada yra supančios socialinės aplinkos įtakos, visuomenės auklėjimo rezultatas, o kartu tai ir moralinis žmogaus pasirinkimas, jo socialinės brandos įrodymas. Todėl patriotizmo išnykimas yra patikimiausias visuomenės krizės požymis, o dirbtinis jo naikinimas – būdas sunaikinti žmones.

2.2 Patriotizmo rūšys

Patriotizmas, kaip socialinės tikrovės reiškinys, neegzistuoja už subjekto ribų. Patriotizmo subjektai yra visi visuomeniniai dariniai: asmenybė, socialinė grupė, sluoksnis, klasė, tauta ir kitos bendruomenės. Tuo remiantis galima kalbėti apie individo, socialinės grupės, visos visuomenės patriotiškumą.

Patriotizmo prasmė asmenybę itin didelis. Kiekvienas žmogus pradeda suvokti jį supantį pasaulį būtent su savimi ir visą gyvenimą koreliuoja savo mintis, jausmus ir veiksmus, pirmiausia su savimi. Šio tipo patriotizmo bruožas yra tas, kad asmenybė yra ne tik jos subjektas, bet ir pati patiria stipriausią atvirkštinę patriotinių motyvų įtaką. Visaverčiam patriotizmui labai svarbu, kaip individas jaučiasi visuomenėje ir valstybėje. Tokių dvasinių vertybių, kaip garbės ir orumo jausmo, derinys „... veikia, viena vertus, kaip asmens moralinės savimonės ir savikontrolės pasireiškimo forma... kitas, kaip vienas iš visuomenės ir valstybės įtakos moraliniam įvaizdžiui ir elgesiui kanalų... »Žmogus visuomenėje.

Pagarba sau yra pamatas, kuriuo remiasi meilė Tėvynei. „Piliečio garbė ir orumas koreliuoja su Tėvynės, kaip bendraujančių indų, orumu: pilietis formuoja Tėvynės garbę, Tėvynės garbė kelia piliečio garbę“. Ši priklausomybė ypač ryškiai juntama tarp kario ir Tėvynės: „... bet kokiame posūkyje tokia galimo kariuomenės patikimumo išsaugojimo sąlyga kaip nacionalinio orumo ir atsakomybės už Tėvynę jausmas, kuris iš esmės , jokiomis aplinkybėmis neturi deformuotis, išlieka nepajudinama. Tautinis orumas yra dvasinis ir ilgalaikis reiškinys“. Jeigu žmogus nuolatos jaučia valstybės ir socialinių struktūrų įtaką sau, kuri neigiamai veikia jo vidinę būseną, tai tai ne tik neprisideda prie asmens garbės ir orumo stiprinimo, bet galiausiai neigiamai veikia šalies patriotizmo būseną. konkretus asmuo ir visa visuomenė.

Individo suabsoliutinimas visuomenės ir valstybės nenaudai yra ne mažiau žalingas nei šio veiksnio ignoravimas. Individualizmas, šiandieninėmis sąlygomis kultivuojamas tam tikrų jėgų mūsų šalyje, griauna patriotinę sąmonę iš vidaus.

Labai svarbu išlaikyti pusiausvyrą, kurioje žmogus jaustųsi apsaugotas ir gerbiamas valstybėje ir visuomenėje, tačiau, savo ruožtu, tinkamai atlikdamas savo pareigas.

V socialinė grupė patriotizmą gali nešti šeima, darbo ar karinis kolektyvas, socialinė grupė, klasė, tauta.

Pagrindinis grupinio patriotizmo nešėjas yra šeima. Ji visada vaidino pagrindinį vaidmenį formuojant patriotinę sąmonę. Patriotizmo tvirtinimas pirmiausia turi prasidėti nuo šeimos stiprinimo. „Neįmanoma mylėti žmonių nemylint tėvų...“. Šeimos svarbą patriotiniam ugdymui pirmiausia lemia tai, kad dorinis, karinis-patriotinis ugdymas šeimoje pirmiausia vykdomas remiantis suaugusių šeimos narių patirtimi. Valstybė ir visuomenė turėtų visokeriopai prisidėti prie šio socialinio reiškinio stiprinimo, nes šių institucijų saugumas galiausiai priklauso nuo sveikos šeimos.

Gana naujas reiškinys yra vadinamasis „Įmonių patriotizmas“.Nėra nieko blogo, jei firmos ar net pramonės darbuotojai rūpinasi profesiniu prestižu. Tačiau nepriimtina, kai ši veikla prieštarauja nacionaliniams interesams. Deja, mūsų šalyje panašus modelis sutinkamas gana dažnai. Aukščiausiame šalies įstatymų leidžiamajame organe lobizuojami tam tikrų finansinių ir pramonės grupių interesai, kurie tiesiogiai prieštarauja šalies interesams. Užtenka prisiminti sprendimą radioaktyviąsias atliekas importuoti iš užsienio.

Atskirai paminėtinas visuomenės valstybės elito patriotizmas. Ši problema opiausiai iškyla pereinamaisiais, krizės laikotarpiais, kai griūna nusistovėję stereotipai, o tai lemia patriotinės sąmonės deformacijas. Patriotinė sąmonė visuomenei ir valstybės elitui gali veikti ne tik kaip savotiškas „lakmuso popierėlis“, signalizuojantis apie visuomenės ir valstybės būklę, bet ir kaip galingas įrankis, galintis daryti jiems rimtą poveikį.

Elitas negali egzistuoti be masių, kaip žmonės praranda save be elito, turinčio nacionalinę psichologiją. Tik „... socialiai aktyvūs visuomenės nariai yra socialinės pažangios raidos generatoriai...“, tačiau šio judėjimo vektorius ne visada gali atitikti visos visuomenės interesus.

Pabrėžtina, kad elito atstovus galima suskirstyti į dvi grupes: „... veikėjai, kurie mieliau atsigręžia į patirtimi patikrintas žinias, arba veikėjai, neigiantys sukauptų žinių vertę...“. Kitaip juos galima vadinti konservatoriais (arba tradicionalizmo šalininkais) ir liberalais (arba naujovių šalininkais). Kalbant apie patriotizmą, jokiu būdu negalima pamiršti, kad jį ugdė daugelio kartų patirtis, o mūsų protėvių sukauptos žinios numato racionalų jų panaudojimą, bet jokiu būdu ne jų atmetimą. Būtent požiūris į praeitį išskiria liberalą ir konservatorius. „Pernelyg laisvas, kartais niekinantis požiūris į žinias, ideologemos nežinojimas“ galvoti apie ateitį, prisiminti praeitį“ – apibūdina liberalų mąstytoją. Pernelyg dažnai pokyčiai, už kuriuos pasisako liberalas, tampa vertingi savaime. Taip neatsižvelgiama į tikslą, dėl kurio jie atliekami. Vis dėlto konservatorius, nebūdamas naujovių priešininkas, mano, kad jos turi prasmę tik tada, kai tai yra reakcija į tam tikrą specifinį supančios tikrovės ydą.

Vadinasi, konservatyvūs metodai yra pats švelniausias ir konstruktyviausias patriotizmo transformavimo būdas. Tačiau kartu ir pats patriotizmas yra universalus konservatyvus instrumentas, kurio tikslas – atkurti, išlaikyti ir išsaugoti socialinę ir politinę vienybę bei harmoniją.

Sunku studijuoti tokio tipo grupinį patriotizmą, kuriame nagrinėjamas dalykas tauta. Sudėtingumą pirmiausia lemia tai, kad riba tarp patriotinės ir nacionalistinės pasaulėžiūros yra itin plona. Be to, tos pačios etninės grupės išvaizda skirtinguose istorinės raidos etapuose gali labai skirtis, tačiau tai nesumenkina tęstinumo tarp jų svarbos. Natūralu, kad Vladimiro I epochos rusų patriotizmas labai skyrėsi nuo jų palikuonių patriotizmo Dmitrijaus Donskojaus laikais, o rusų tautos meilė Tėvynei valdant Ivanui Rūsčiajam – nuo ​​to paties jausmo. Petro I pavaldiniai. Tačiau, nepaisant to, juos visus vienija viena šaknis, nuo neatmenamų laikų maitinusi šį puikų jausmą.

Antra, sunkumas slypi tame, kad patriotizmo supratimas įvairiose tautose labai skiriasi. Šiuos skirtumus lemia šių tautų mentaliteto ypatumai. Be to, patriotizmo supratimo požiūriai gali nesutapti net tarp tų etninių grupių, kurios priklauso tai pačiai civilizacijai.

Sunkiausia studijuoti patriotizmą, kurį neša visa visuomenė. Viešasis patriotizmas negali būti laikomas individų konglomeratu, nors būtent juose jis ir yra šaltinis. Jis kaupia tą bendrąjį, pagrindinį, kuris yra daugybėje individualių ir grupinių sąmonės. Atrodo nepaprastai svarbu, kad visuomenės patriotizmas augtų gana konkrečiu pagrindu. Ji yra viduje susieta su ankstesne visuomenės raida. Galioja istorinio tęstinumo ir ryšio dėsnis. Visuomenės patriotinėje sąmonėje išreiškiami pagrindiniai visuomenės poreikiai ir interesai šiame istoriniame etape.

Yra individualaus, grupinio ir socialinio patriotizmo tarpusavio priklausomybė. Individo sąmonė atsispindi įvairiose komunikacijos priemonėse ir formose, todėl tampa visuomenės sąmonės nuosavybe. O visuomenės sąmonės rezultatai dvasiškai praturtina individą.

Patriotas su savo asmenybe koreliuoja jį užauginusios šeimos tradicijas, socialinės grupės, kuriai priklauso, patirtį, tautos, kuriai priklauso, ypatumus, visuomenės, kurioje gyvena, reikalavimus. Iš šios įvairovės derinio formuojasi jo patriotiškumas.

Patriotizmas yra vienas iš pagrindinių poreikiaiindividai, grupės, visuomenė.

Poreikis apskritai yra poreikis kažko palaikyti gyvybinei veiklai, vidinis veiklos stimulas. Žmogus, kaip socialinis subjektas, nuo likusio gyvūnų pasaulio skiriasi tuo, kad, skirtingai nei pastarasis, prisitaikantis prie aplinkos, jis aktyviai transformuoja gamtą ir visuomenę. Taip yra dėl esamų poreikių tenkinimo, o tai savo ruožtu lemia naujų poreikių, kuriuos reikia patenkinti, generavimą.

Individo patriotizmas kaip poreikis – tai poreikis jausti save visumos dalimi, savo egzistencijos pateisinimo suvokimas per visuomenės, kuriai priklauso duotasis asmuo, egzistavimo patvirtinimą. Toks poreikis yra daugiapakopis dvasinis reiškinys, kuris pradeda vystytis ankstyvose, ikivalstybinėse visuomenės evoliucijos stadijose. Vėliau toks protopatriotizmas grupės atžvilgiu perauga į išsivysčiusios visuomenės ir valstybės patriotizmo formas. Aukščiausia asmenybės patriotizmo apraiška turėtų būti laikomas poreikiu, kuriame dvasiniai motyvai dominuoja prieš materialius, nes patriotas dėl Tėvynės gali paaukoti ne tik savo sveikatą, bet ir gyvybę, ko nepaaiškinama materialiais. priežastys.

Socialinės grupės ir visos visuomenės patriotizmas reiškia poreikį išsaugoti save kaip vientisumą, turintį tam tikrą vystymosi perspektyvą. Tokį poreikį patenkinti galima tik per patriotizmo poreikio patvirtinimą asmeniniame lygmenyje. Todėl patriotizmas veikia kaip savotiškas indikatorius, galintis įspėti valdančius valstybės sluoksnius apie visuomenės ir valstybės dvasinio gyvenimo būklę.

Išvada

Patriotizmas – meilės Tėvynei jausmas, pasireiškiantis veikloje. Jis sujungia tokius komponentus kaip priežiūraapie savo Tėvynę, atsakomybėjam ir pagarbajam. Patriotizmo negali apriboti vien klasinių interesų ir santykių rėmai, tuo pačiu neleistina jų visiškai ignoruoti.

Patriotizmo struktūrą reprezentuoja tokie elementai kaip patriotinė sąmonė, patriotinė veikla, patriotinė nuostata ir patriotinė organizacija. Patriotinė sąmonėreprezentuoja ypatingą socialinės sąmonės formą, glaudžiai susijusią su kitomis jos formomis. Patriotinė veiklaveikia kaip lemiamas patriotizmo komponentas, nes įgyvendina patriotinius interesus ir vertybes konkrečiais veiksmais ir poelgiais. Patriotinės veiklos struktūroje išskiriami statiniai ir dinamiški aspektai.

Patriotiniai santykiaiyra asmenų ir jų grupių veiklos sąsajų ir priklausomybių sistema, susijusi su poreikių ir interesų, susijusių su gimtine, išlaikymu. KAM patriotinė organizacijaapima institucijas, užsiimančias patriotiniu ugdymu ir patriotine propaganda.

Pagrindinės patriotizmo funkcijos yra identifikavimo, organizacinės - mobilizuojantis ir integruojantis. Identifikavimasfunkcija pasireiškia suvokiant poreikį tapatinti asmenį su tam tikra socialine grupe ar visa visuomene. Turinys organizacinis ir mobilizuojantispatriotizmo funkcija yra skatinti atskirų individų, taip pat jų grupių patriotinį aktyvumą. Reikšmė integracijapatriotizmo funkciją lemia jo gebėjimas vienyti įvairius individus ir socialines grupes.

Patriotizmo klasifikavimo pagrindas gali būti jo tema. Tuo remiantis išskiriamas individo, socialinės grupės (šeimos, elito, tautos), visos visuomenės patriotizmas.

Taigi į patriotizmą žiūrima kaip į poreikį individui, socialinei grupei, visuomenei, kuri yra sistemą formuojantis jų egzistavimo veiksnys. Sėkminga visos žmonijos ateitis priklauso nuo kruopštaus požiūrio į patriotizmą.

Naudotos literatūros sąrašas

1.Gidirinskis V.I. Rusijos idėja ir armija (filosofinė ir istorinė analizė). - M., 1997 m.

2.Gluchovas D.V. Ekonominiai pilietinio patriotizmo formavimosi veiksniai // Patriotinė idėja XXI amžiaus išvakarėse: Rusijos praeitis ar ateitis. Medžiagų tarpregionas. mokslinis-praktinis konf. - Volgogradas: pokyčiai, 1999 m.

V.V. Goneeva Patriotizmas ir moralė // Socialinės ir humanitarinės žinios. - 2002. - Nr.3.

Rusijos karininko dvasingumas: formavimosi problemos, vystymosi sąlygos ir būdai / otv. red. B.I. Kaverinas. - M .: VU, 2002 m.

Emelyanovas G. Rusijos apokalipsė ir istorijos pabaiga. - SPb., 2000 m.

E.V. Zolotukhina-Abolina Šiuolaikinė etika: ištakos ir problemos. - Rostovas n / a, 2000 m.

Kochkalda G.A. Karių patriotinė sąmonė: esmė, raidos ir formavimosi tendencijos (filosofinė ir sociologinė analizė): aut. ... Cand. filosofija, mokslai. - M .: VPA im. Į IR. Leninas, 1991 m.

A. A. Krupnikas Patriotizmas visuomenės pilietinių vertybių sistemoje ir jo formavimasis karinėje aplinkoje: aut. ... Cand. Filosas. mokslai. - M .: VU, 1995 m.

V. V. Makarovas Tėvynė ir patriotizmas: loginė ir metodologinė analizė. - Saratovas, 1998 m.

Marksas K., Engelsas F. T., T. 2.

Mikulenko S.E. Apšvietos patriotizmo problema // Vesti. Maskvos valstybinis universitetas. Ser. 12. Politikos mokslai. - 2001. - Nr.1.

Patriotinis karinio personalo ugdymas apie Rusijos kariuomenės tradicijas / Red. S.L. Rykovas. - M .: WU, 1997 m.

Patriotinė sąmonė: esmė ir formavimasis / A.S. Milovidovas, P.E. Sapeginas, A.L. Simaginas ir kt. – Novosibirskas, 1985 m.

A. S. susirašinėjimas. Puškinas: 2 tomais / Red. K.M. Tyunkinas. - M., 1982.T.2.

Platonas. Kompozicijos: 3 tomai / Visuomenė. red. A.F. Losevas. - M., 1968, 1 t.

Savotina N.A. Pilietinis ugdymas: tradicijos ir šiuolaikiniai reikalavimai // Pedagogika. 2002. – Nr.4.

Senyavskaya E.S. Herojiškų simbolių problema Rusijos visuomenės sąmonėje: istorijos pamokos // Rusijos tautų patriotizmas: tradicijos ir modernumas. Medžiagų tarpregionas. mokslinis-praktinis konf. - M .: Triada-ūkis, 2003 m.

Trifonovas Yu.N. Patriotizmo esmė ir pagrindinės apraiškos šiuolaikinės Rusijos sąlygomis (socialfilosofinė analizė): aut. ... Cand. Filosas. mokslai. - M., 1997 m.

Filosofinė enciklopedija / Ch. red. F.V. Konstantinovas. - M., 1967.4 t..

Vladimiro Solovjovo filosofinis žodynas. - Rostovas n / a, 1997 m.

Filosofinis enciklopedinis žodynas / Redakcinė kolegija .: S.S. Averintsevas, E.A. Arabas-Ogly, L.F. Iljičevas ir kiti - M., 1989 m.

Engelsas F. Konradas Šmidtas. Į Berlyną, spalio 27 d. 1890 // K. Marksas, F. Engelsas. Op. 2-asis leidimas T. 37.

Mokymas

Reikia pagalbos tyrinėjant temą?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Siųsti prašymą nurodant temą jau dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Patriotizmas (iš graikų patriotai – tautietis, iš patris – tėvynė, tėvynė), meilė tėvynei, savo tautai, noras tarnauti jų interesams, savo veiksmais apsaugoti nuo priešų. Patriotizmas yra sudėtingas ir daugialypis reiškinys. Aiškinamajame žodyne V.I. Dahlio patriotizmas aiškinamas kaip „meilė tėvynei“. Pagal jo apibrėžimą patriotas yra „tėvynės mylėtojas, jos gerovės uolus, monogamiškas žmogus“. Patriotas graikų kalboje „patriots“ reiškia „kraštietis, tautietis“, iš prancūzų kalbos „patriotas“ – „tėvynės sūnus“. Tos pačios sąvokos „tėvynė“ ir „tėvynė“ yra pasiskolintos iš lotynų kalbos ir į prancūzų kalbos žodyną pateko XVI amžiuje. V.I. „Tėvynės“ samprata. Dahl „gimtoji žemė, kurioje užaugo žmogus; šaknis, tautų žemė, kuriai žmogus priklauso gimimu, kalba ir tikėjimu“. S.I. Ožegova „Tėvynė yra šalis, kurioje šis asmuo gimė ir kurios piliečiams jis priklauso“.

Bendriausia patriotizmo esmė gali būti išreikšta šiomis pagrindinėmis talpiomis, paprastomis ir tarpusavyje susijusiomis formuluotėmis. Patriotizmas yra meilė, didinga ir atsidavusi savo Tėvynei. Patriotizmas yra neatsiejama nuo Tėvynės, visų pirma dvasinio ryšio su ja neišardymas. Patriotizmas yra aktyvus, iki pasiaukojimo, tarnavimas Tėvynei, kurio aukščiausia apraiška yra gynyba nuo priešų su ginklu rankose.

Patriotizmas, būdamas viena reikšmingiausių visuomenės vertybių, savo turinyje integruoja socialinius, politinius, dvasinius, moralinius, kultūrinius, istorinius ir kitus komponentus. Pasireiškęs pirmiausia kaip emociškai pakylėtas požiūris į Tėvynę, kaip į vieną aukščiausių žmogaus jausmų, patriotizmas veikia kaip svarbi asmens dvasinio turto sudedamoji dalis, apibūdina aukštą jo socializacijos lygį.

Tikrasis patriotizmas visada yra žmogaus dvasingumo, pilietiškumo ir visuomeninio aktyvumo vienybė, veiksminga skatinamoji jėga ir realizuojasi individo veikloje Tėvynės labui.

Patriotizmo formavimosi ir raidos istorinis pagrindas yra izoliuotų tėvonijų, kurių rėmuose formuojasi gana uždaros teritorinės žmonių bendruomenės, turinčios savitą vertybių sistemą, tam tikrą gyvenimo būdą, ypatingus interesus, egzistavimas. Pirmieji patriotizmo elementai atsirado senovėje kaip žmogaus prisirišimas prie natūralios savo buveinės aplinkos. Išlikęs to aidas – emociškai didingas, daugeliui žmonių būdingas požiūris į vadinamąją tėvynę, mažąją tėvynę – vietą, kur susiformavo žmogaus kaip asmenybės. Kartu formuojasi laikymasis sociokultūrinę Tėvynės aplinką lemiančių gyvenimo sąlygų ir ypatumų. Paprastai patriotinės sąmonės ir jausmų formavimuisi didelę įtaką daro etninė (gentinė, vėliau – tautinė) bendruomenė ir religinė konfesija. Jų istorinė patirtis ir tradicijos, etninių ir tarpreliginių santykių pobūdis ir būklė turi įtakos patriotizmo turiniui ir pasireiškimo formoms. Kuriantis valstybei, patriotizmas su ja neatsiejamai susijęs. Atsakingas požiūris į valstybę ir valstybės valdžią, apskritai į politinę aplinką tampa neatsiejama ir svarbia patriotizmo dalimi, kuri taip įgyja politinio mąstymo pobūdį. Priklausomai nuo konkrečios istorinės situacijos visuomenėje, patriotizmas gali turėti skirtingą orientaciją – nuo ​​besąlygiškos paramos esamam politiniam režimui iki absoliutaus jo atmetimo. Šiuolaikinis patriotizmo apibrėžimas grindžiamas bendru jo aiškinimu Rusijos Federacijos piliečių patriotinio ugdymo sampratoje ir apima asmeninį ir makrolygmenį (visuomenės sąmonės lygmenį).

Įjungta asmeninis lygis patriotizmas veikia kaip svarbiausia, stabiliausia, integruojanti žmogaus savybė, kurioje reikėtų pabrėžti tris bruožus.

Iš pradžių, pagrindine esmine savo apraiška patriotizmas yra meilė Tėvynei, ištikimybė savo Tėvynei. Tai iš pradžių socialinis jausmas – bendrumo, vienybės, solidarumo su artimaisiais ir draugais jausmas, priklausymo jų likimui jausmas. Meilė tėvynei, kaip pagrindinė neatsiejama emocija, yra patirčių, pažiūrų ir idėjų komplekso šaltinis ir pagrindas.

Patriotizmas kaip socialinis jausmas turi individualų, asmeninį, giliai intymų charakterį. Patriotizmas, kaip reikšmingas, brangus ir šventas jausmas, yra pripildytas subjektyvių prasmių pasąmonės ir sąmonės lygmenyje ir užima pirmaujančią vietą žmogaus vertybių hierarchijoje.

Patriotinis jausmas giliai įsišaknijęs žmogaus laisvėje. Meilė tėvynei visada yra individualaus žmogaus asmenybės laisvo apsisprendimo dalykas. Ji arba yra, arba ne: jūs negalite ko nors priversti. Meilė kyla ir vystosi, atsiranda arba išnyksta spontaniškai, ne priverstinai ir ne tyčia.

Įprastame gyvenime ir istorinėse situacijose patriotizmas yra vienas emocinis-valinis kompleksas.

Būtent meilė tėvynei žadina valią telktis, visų mylinčių savo tėvynę vienybę dėl aktyvios, veiklios, o tam tikrose situacijose ir pasiaukojančios tarnystės.

Antra, patriotizmas, be socialinio ir juslinio pasireiškimo, išreiškiamas ir kitose asmens savybėse, atspindinčiose patriotinę (patriotinę-ideologinę) orientaciją (tai yra priklausomybę nuo Tėvynės interesų) pasaulėžiūrą, nuostatas, elgesį ir žmogaus veiklą: pagarbą. už savo Tėvynės praeitį, už savo tautos tradicijas ir papročius, už Tėvynės istorijos pažinimą; (pagarba kitoms tautoms, jų papročiams ir kultūrai, nepakantumas rasiniam ir tautiniam priešiškumui); siekis stiprinti Tėvynės galią, pasirengimą ginti Tėvynę, skatinant pažangią Tėvynės raidą derinant asmeninius ir visuomeninius interesus.

Trečia, patriotizmas asmeniniame lygmenyje netiesiogiai, per integracinius ryšius su kitomis savybėmis, suformuotomis kitų (išskyrus patriotinių) auklėjimo tipų, charakterizuoja bendrą žmogaus auklėjimą, išreikštą holistine pasaulėžiūra, dvasingumu, doroviniais idealais, asmenybės elgesio normomis. . Tai veikia kaip socialinis ir moralinis imperatyvas, apibūdinantis vertybinį žmogaus požiūrį į Tėvynę ir Tėvynę bei skatinantis patriotiškai nukreiptai veiklai.

Įjungta makro lygiu patriotizmas yra reikšminga visuomenės sąmonės dalis, pasireiškianti kolektyvinėmis nuotaikomis, jausmais, vertinimais savo tautos, gyvenimo būdo, istorijos, kultūros, valstybės, pamatinių vertybių sistemos atžvilgiu. Patriotizmas, kaip visuomenės sąmonės elementas, yra ne tik svarbiausias visuomenės gyvenimo aspektas, bet ir jos darnaus vystymosi prielaida. Patriotizmas veikia kaip svarbus vidinis mobilizuojantis šaltinis visuomenės vystymuisi.

Patriotizmo, kaip svarbiausio visuomenės sąmonės komponento, nuvertinimas veda į visuomenės ir valstybės raidos socialinių ekonominių, dvasinių ir kultūrinių pagrindų susilpnėjimą.

Patriotizmas, apimantis visą patriotinių jausmų, idėjų, įsitikinimų, tradicijų ir papročių visumą, yra viena reikšmingiausių, išliekamiausių visuomenės vertybių, turinčių įtakos visoms jos gyvenimo sferoms. Kaip svarbiausia žmogaus dvasinė savybė, ji apibūdina jos pilietinę brandą ir pasireiškia aktyvia saviveikla Tėvynės labui. Patriotizmas įasmenina meilę Tėvynei, neatskiriamumą su jos istorija, kultūra, pasiekimais, problemomis, kurios patrauklios žmonėms dėl įsitraukimo į juos.

Patriotizmas veikia kaip vienas iš visuomenės raidos veiksnių, jos gyvybingumo atributų. Paprastai tai padeda suvienyti įvairias socialines, tautines, religines ir kitas tautiečių grupes, o tai ypač ryškiai pasireiškia iškilus išoriniams iššūkiams ar grėsmėms. Tuo pačiu, esant giliems prieštaravimams visuomenėje, skirtingam patriotizmo supratimui, skirtingam požiūriui į esamą socialinę ar politinę aplinką, visuomenė gali suskaldyti, kai atskiros jos dalys, siekdamos savų interesų, konfliktuoja viena su kita. Kartu jie gali vadovautis tiek socialiai reikšmingais (šalies suvereniteto ir teritorinio vientisumo stiprinimas, jos demokratinis atstatymas), tiek neigiamais (separatizmo siekis atsiskirti nuo savo valstybės ir kt.) motyvais.

Patriotizmo, kaip visuomeninio gyvenimo reiškinio, pagrindiniai struktūriniai komponentai yra: patriotinė sąmonė, patriotinė nuostata ir patriotinė veikla.

Patriotinė sąmonė– tai subjekto atspindys savo Tėvynės svarbą ir pasirengimą imtis reikiamų veiksmų savo nacionaliniams interesams ginti. Tai patriotinio elgesio determinantas, taip pat moralinis ir etinis subjekto sąveikos su jo patriotinės veiklos objektu reguliatorius.

Patriotiniai santykiai atsiranda socialinės praktikos procese kaip tikras ryšys tarp subjekto ir jo veiksmų objekto, kaip savotiškas „kanalas“ transformuoti visų tipų įtaką patriotizmo objektui. Patriotiniai santykiai yra būtina patriotinės sąmonės materializavimosi ir patriotinės veiklos įgyvendinimo sąlyga.

Patriotinė veikla- tai patriotinės sąmonės įkūnijimo būdas ir visų rūšių subjekto įtakos patriotizmo objektui įgyvendinimas, veiksmų rinkinys, nukreiptas į patriotinių tikslų įgyvendinimą. Ši veikla sudaro materialinį patriotizmo pagrindą, jo tikrai jaučiamą ir matomą pusę. Jis grindžiamas racionalių, emocinių ir valingų patriotinių veiksmų komponentų vienybe. Šiuos veiksmus galima laikyti patriotiniais, jeigu jais siekiama tarnauti Tėvynei, išreiškiant socialinę ir moralinę asmens atsakomybę už savo šalies likimą.

Patriotizmas veikia individo, bet kurio kito valstybės subjekto dvasingumo, pilietiškumo ir visuomeninės veiklos vienybėje, suvokdamas savo glaudų ryšį su Tėvyne. Šių dalykų socialinis vaidmuo ir svarba pasireiškia Tėvynės interesus atitinkančioje veikloje. Tolesnė šios veiklos plėtra vykdoma suinteresuotam asmeniui dalyvaujant visuomenėje vykstančiuose procesuose, siekiant Rusijos atgimimo, sudarant jos piliečiams būtinas socialines ir ekonomines, teisines, kultūrines ir politines sąlygas visapusiškam gyvenimui. savirealizacija.

Tėvynė, tėvynė, tėvynė - asmens gimtoji šalis, socialinė ar tautinė žmonių bendruomenė, kurios priklausymą jie suvokia kaip būtiną savo gerovės sąlygą; istoriškai šiai tautai priklausiusi teritorija.

Atstovaudama žmonių gamtinei, socialinei, politinei ir kultūrinei aplinkai, Tėvynė sujungia juos į vientisą bendruomenę, tuo pačiu atskirdama nuo kitų tėvynių. Tokia bendruomenė pasižymi daugybe savybių, kurios išlieka ilgą istorinės raidos laikotarpį: jai priklausanti teritorija, etninė sudėtis, kalbos ir tautinės kultūros ypatumai ir kt. kova; kai kurios tautos (pavyzdžiui, kurdai Vakarų Azijoje) kovoja už savo Tėvynės formavimąsi istorinėje savo rezidencijos teritorijoje, kuri yra kelių šalių dalis; daugelis tautų yra susijungusios į istoriškai susidariusias arba savanoriškais pagrindais sukurtas bendras valstybines-suverenias tėvynes unitarinės valstybės, federacijos ar nacionalinės-kultūrinės autonomijos pagrindu ir pan. bendrą Tėvynę, kuri suteikia šioms tautoms palankias sąlygas ekonominiam ir socialiniam vystymuisi.

Tėvynė yra istorinis reiškinys. Jis pakeičia genties idėją ir yra suformuotas daugelio kartų pastangomis daugeliu atvejų įvairių etninių grupių, glaudžiai sąveikaujančių viena su kita. Tėvynės prigimtis ir sociokultūrinės savybės, atspindinčios žmonių socialinio išsivystymo lygį (politinis režimas, ekonominiai santykiai, socialinė struktūra, dvasinės vertybės, gyvenimo būdas, moralė, kasdienybė ir kt.), laikui bėgant kinta. Ekonominio ir viso socialinio gyvenimo globalizacijos procesas Tėvynei daro prieštaringą įtaką. Viena vertus, jo įtakoje susilpnėja Tėvynės vaidmuo skiriant ir atskiriant tautas, kita vertus, suaktyvėja jų pastangos išsaugoti ir stiprinti savo tapatybę.

Tėvynės sąmonė ir jausmas nėra genetiškai paveldimi. Juos formuoja visas žmogaus gyvenimo būdas. Iš prisirišimo prie gimtųjų vietų ir žmonių kylantis meilės tėvynei jausmas perauga į savo ryšio su šalimi supratimą, iki sąmoningos kovos su Tėvynės engėjais ir pavergėjais. Emociškai didingas požiūris į Tėvynę, jos suvokimas kaip viena iš aukščiausių socialiai reikšmingų visuomenės ir individualios sąmonės vertybių atsispindi ir įtvirtina patriotizmą. Jis tautiečius, skirtingo socialinio statuso ir skirtingų tautybių žmones sieja bendro solidarumo, bendro noro tarnauti Tėvynės interesams, moralinės pareigos ir pareigos ginti Tėvynę saitais. Tikroji patriotizmo apraiška yra vienos iš aukščiausių jo vertybių – Tėvynės – suvokimas.

Tikroji Tėvynės vertė ypač pilnai pasireiškia pačiais sunkiausiais ir sunkiausiais visuomenės gyvenimo laikotarpiais, kai kyla realios grėsmės jos egzistavimui. Kreipimasis į patriotizmą, kaip į aukščiausią vertybę, neprarandančią reikšmės nepalankiausių pokyčių akivaizdoje, gali sutelkti visuomenę įveikti išbandymus ir sunkumus. Daugelio iškilių visų laikų ir tautų valstybės veikėjų politinėje praktikoje yra daug būdingų pavyzdžių, kaip atsigręžti į Tėvynę, siekiant sunkiausių tikslų, uždavinių, kurių sprendimo svarbiausia sąlyga buvo tautos telkimas ir vienijimas. . Užsienio pavergimo grėsmė, žmonių mirtis ir materialinių bei kultūrinių vertybių sunaikinimas, sukurtas ilgus metus trukusio sunkaus darbo metu, apeliacija į šventus jausmus kiekvienam žmogui ne kartą buvo priemonė sutelkti pačius įvairiausius visuomenės sluoksnius. Rusijos visuomenė per šimtmečių senumo didvyrišką ir ilgai kenčiančią istoriją. Kritinėse epochose, kai iš naujo įvertinamos vertybės, keičiasi socialinė padėtis ir gairės, visų sluoksnių ir grupių interesai, Tėvynė tampa branduoliu, aplink kurį vienijasi geriausi visuomenės sluoksniai. Būtent jis įprasmina žmonių gyvenimą ir veiklą, padeda jiems vienytis vardan tarnystės visuomenei ir valstybei.

Per pastaruosius dešimtmečius mūsų valstybė mažiausiai kėlė sau uždavinį siekti solidarumo kaip bendro gėrio. Priešingai, ji savo noru ar nevalingai išprovokavo visų karą prieš visus ir pasinėrė į nacionalinius, profesinius, regioninius ir kitokius konfliktus. Tai drąsino plėšrūnus, o aukas kaltino naivumu, patiklumu, kvailumu. Nusiėmė atsakomybės naštą ir viską pastatė ant savęs išgyvenimo, savisaugos vėžių. Tai sukūrė prarają tarp turtingos mažumos ir skurdžios daugumos.

Aukščiausi valdžios atstovai begėdiškai pelnėsi iš šalies tragedijos. Prezidentai ir prezidentai, ministrai pirmininkai ir vicepremjerai suskubo paskelbti „šedevrus“ Vakarams apie perestroiką, demokratizaciją, privatizavimą ir atėjimą į valdžią. Visus traukė amerikietiški doleriai, amerikietiški plojimai. Siekdami užkariauti mokamas Vakarų publikos simpatijas, jie mažiausiai galvojo apie savų žmonių simpatijas. Pasiutęs cinizmas, arogancija ir begėdiškumas ypač ryškiai atsiskleidė vakarykštės valdžios virsmo šiandieniniais oligarchais procese.

A.G.Mechanikas yra visiškai teisus sakydamas, kad Rusijoje ne tiek „oligarchai“ nustato, kas turi būti prie valstybės valdžios vairo, kiek valstybės valdžia – kas turi būti „oligarchais“. „Finansinė oligarchija, atsiradusi kaip didelės visumos padalijimo produktas ir vis dar laukianti naujų šio pyrago gabalėlių, viena vertus, negali būti nepriklausoma nuo valstybės, o iš kitos – siekia užgrobti valstybę kaip privačią nuosavybę, nes pyragą pasisavinti bus lengviausia. Todėl tiesiog nelogiška skųstis finansinės oligarchijos apetitu tiems, kurie paskyrė visai šaliai dietą, kad būtų ką valgyti iš finansinės oligarchijos.

Tokios valstybės negali gerbti nei jos piliečiai, nei pasaulio bendruomenė. Jos negalima mylėti, vadinasi, negali būti natūralus pilietinės pareigos objektas. Kad tokiais taptų, valdžios atstovai turės daug dirbti su savimi, apsivalyti, taisyti tai, ką padarė, atkurti piliečių pasitikėjimą. Numaldinimo taktika, kai ir vilkai šeriami, ir avys yra saugios, galiausiai atskleis jos beprasmiškumą ir žalingumą.
Valdžios moralinės atsakomybės žmonėms laipsnis, jų teisingumas daugiausia lems asmens civilinės atsakomybės laipsnį.

Tarp asmens interesų ir visuomenės interesų yra sudėtingas dialektinis ryšys. Viena vertus, žmogus visuomenės dėka realizuoja save ir savo interesus, visuomenės dėka juos tenkina, gyvena ir tobulėja.
Bet, kita vertus, asmenybėje slypi poreikiai ir gebėjimas išsiskirti iš visuomenės, asmeninį gyvenimą organizuoti pagal individualius interesus.

Individualūs interesai visada prieštarauja viešiesiems interesams, bet kai jie virsta pagrindiniu gyvenimo ir veiklos motyvu, individas stoja į priešpriešą su visuomene, tampa stabdžiu visuomenės pažangos kelyje. Jei socialinę pažangą vertintume asmeninių ir visuomenės interesų santykio požiūriu, tai pažangos viršūnė yra aukščiausia interesų harmonija.

Jei patriotizmą vertintume tuo pačiu požiūriu, tai nuoseklus patriotas yra tas, kurio asmeniniai interesai dera su kitų žmonių ir tėvynės interesais, t.y. kai koks nors individo patenkintas poreikis objektyviai neprieštarauja, jei ne tiesiogiai prisideda prie socialinės pažangos.

Kyla klausimas: ar tai nereiškia, kad būti nuosekliu patriotu reiškia ištirpti visuomenėje, prarasti individualumą, ugdyti save tik kaip pilietį? Ar tai reiškia, kad reikia paaukoti asmeninius polinkius pareigoms? Šis senas klausimas humanistams nuolat kėlė nerimą ir, vadovaudamiesi savo pasaulėžiūra, bandė į jį atsakyti. Utopiniai socialistai atotrūkyje tarp asmeninių ir viešųjų interesų įžvelgė didžiulę blogybę, pasireiškiančią pavydu, konkurencija ir niekšiškumu. Padaryti laimingus visus žmones, tiek Utopijos saloje, tiek Saulės mieste, tiek kitur, įmanoma tik per asmeninių ir kolektyvinių interesų harmonijos sukūrimą, naikinant privačią nuosavybę. Harmonija – tai ne asmenybės ištirpdymas, jos užmarštis viešumoje. V. G. Belinskis rašė: „Gyvas žmogus savo dvasioje, širdyje, kraujyje neša visuomenės gyvenimą; jis kenčia nuo savo negalavimų, kenčia nuo kančių, žydi savo sveikata, palaimingas savo laime, už savo, savo asmeninių aplinkybių ribų. Žinoma, šiuo atveju visuomenė tik paima iš jo savo duoklę, tam tikrais gyvenimo momentais atstumdama jį nuo savęs, bet neužkariaudama visiškai ir išskirtinai. Pilietis neturi naikinti nei žmogaus, nei piliečio žmogaus. Abiem atvejais išeina kraštutinumai, o kiekvienas kraštutinumas yra apribojimo sesuo.

Marksizmo pradininkai jau pirmuosiuose darbuose labai aiškiai suformulavo savo požiūrį į asmeninį ir socialinį žmoguje.
„Komunistai visai nenori, kaip mano šventasis Maksas,...“ sunaikinti privatų asmenį „dėl „visuotinio pasiaukojančio žmogaus“.
Siekdamas įtvirtinti asmeninių ir viešųjų interesų harmoniją individo sąmonėje, marksizmas-leninizmas rėmėsi supratimu, kad tai įmanoma tik socializme nedalomos socialinės nuosavybės ir socialinio teisingumo dominavimo sąlygomis. „Komunizmas kaip privačios nuosavybės panaikinimas, reiškia tikrai žmogiškos gyvybės reikalavimą kaip neatimamą žmogaus nuosavybę, reiškia praktinio humanizmo formavimąsi“.

Praktinio humanizmo vertybių sistemoje, derinančioje teises ir pareigas, svarbiausią vietą užima laisvė. Politinė, ekonominė laisvė, įvairios pilietinės laisvės suteikia individams galimybę „tu privalai“, visuomenės adresuotą žmogui, išversti į „privalau“.

Asmeninės prievolės matas yra civilinė ir kitokia asmens atsakomybė. Teisinės prievolės perėjimą prie moralinės individo gerovės lemia tokio vidinio savireguliatoriaus kaip sąžinė buvimas ir veiksmingumas. Tačiau su sąžine šiuolaikiniame pasaulyje ne viskas tvarkoje. Sąžinė rinkos ekonomikos rėmuose, kai kiekvienas bet kokia kaina siekia kuo didesnio asmeninių materialinių poreikių patenkinimo, tampa akivaizdžia kliūtimi, ji nublanksta ir ištremta iš žmogaus moralės. Svarbiausia – nesigėdyti. Nėra gėda užsiimti verslu dėl apgaulės, vagysčių, žudynių, narkotikų ir prostitucijos, pornografijos ir smurto kulto, nėra gėda atimti senus žmones ir vaikus, nėra gėda menkinti ir kompromituoti padorus žmones. . Nusileiskite gėda ir sąžine, nes tai yra bevertė prekė.

Kai šis „dieviškasis įstatymas“ paleidžiamas užmarštin, visos paskelbtos laisvės virsta nužmogėjimu. Ir demokratija, ir liberali ekonomika, ir žodžio laisvė, deja, mūsų visuomenėje pasirodė iš pačios nepatraukliausios pusės. Žodis „demokratas“ tapo nešvankiu žodžiu. Visų trokštamas demokratizacijos procesas buvo suvulgarintas. Iš tiesų, demokratiniai rinkimai virto pražūtingais šou su černukha, o kartais ir porno prieskoniu. Šoumenai iš politikos kuria įvaizdžius, reitingus, sugalvoja šūkius, pritraukia roko ir pop žvaigždes ir net užsienio įžymybes. Nustatykite, kada geriau išmesti kompromituojančius įrodymus, kaip geriausiai psichologiškai apdoroti rinkėją. Administracinis spaudimas, kyšininkavimas – plačiai paplitęs reiškinys, į kurį rinkimų komisijos net nekreipia dėmesio. Rusija Vakaruose paėmė visą atvirkštinę, nešvarią demokratijos pusę, nors Vakarų progresyvi mintis jau seniai tai matė negatyvą ir siekia nustatyti jos priežastis, pasekmes ir įveikimo galimybes.
Nuo 30-ųjų ypatingas dėmesys buvo skiriamas neigiamoms civilizacijos pasekmėms, kurios pasireiškė masių ir masių žmogaus kūryboje.

Viena iš rimčiausių neigiamų pasekmių yra dvasingumo nuosmukis, kultūros nuosmukis, kuris pasireiškė visuomenės lygiu paprastam žmogui.

Masinė gamyba, visų gyvenimo formų – nuo ​​šeimyninio iki valstybinės struktūros – suvienodinimas ir standartizavimas pavertė ir paprastą pasaulietį, ir išmintingą politiką principo „būti kaip visi“ ir „kaip aš blogesnis už kitus“ įkaitais.

Tokie dideli užkariavimai kaip visuotinis švietimas, demokratija ir glasnost laikui bėgant atskleidė ne tik pasiekimus, bet ir nerimą keliančius kultūros simptomus, kaip pagrįstai rašo J. Huizinga. Štai kas jam kėlė nerimą: „Mūsų era susiduria su nerimą keliančiu faktu: du dideli kultūros pasiekimai – visuotinis švietimas ir šiuolaikinis glasnost, užuot nuosekliai kėlusi kultūrinį lygį, priešingai, savo raidoje turi tam tikrus degeneracijos ir nuosmukio simptomus. Neregėtu mastu ir pačiomis įvairiausiomis formomis masėms pateikiamos įvairiausios žinios ir informacija, tačiau akivaizdu, kad šių žinių panaudojimas gyvenime nesiseka. Nesuvirškintos žinios lėtina minties darbą, užkerta kelią išminčiai.

Daug žinių virsta maža išmintimi. Tai baisus žodžių žaismas, bet, deja, jis turi gilią prasmę. Ar žmonių visuomenė ir toliau beviltiškai kentės nuo dvasinio pažemėjimo proceso? Ar šis procesas vystysis toliau?

Heizingai nerimą kėlė ir tai, kad žinių ir vertinimų primetimas ir neskundžiamas priėmimas neapsiriboja intelektualine siaurąja prasme, bet vyksta ir estetinėje sferoje. Pasekmė ta, kad šiuolaikinis vidutinis individas yra labai jautrus pigaus masinio produkto spaudimui. Kultūros produkcijos svarbos kriterijus – reitingai, kasa, t.y. didžiulė paklausa. Visuose vertinimuose svarbu ne kas, o kiek? Kiekis slopina kokybę.

Neatsitiktinai beveik visi dingo iš televizijos ekranų intelektualios programos... Tačiau vis daugiau naujų laidų atsiranda kaip grybų po lietaus. Jei J. Heizingui daugiausia rūpi intelektualinio seklumo problema, tai K. Jaspersas į masinės visuomenės problemą žengia giliau ir visapusiškiau.

Ir vienas iš jo dėmesio aspektų yra demokratija ir masės. „Pagrindinė šių laikų pasaulio istorinė politinė problema yra klausimas, ar įmanoma demokratizuoti mases, ar paprastas žmogus iš prigimties iš tikrųjų gali įtraukti atsakingą dalyvavimą savo, kaip valstybės subjekto gyvenime, dalyvaudamas žinioje ir priimant sprendimus dėl pagrindinių politikos krypčių... Neabejotina, kad didžioji dauguma rinkėjų šiandien vadovaujasi ne žiniomis pagrįstu įsitikinimu, o nepatikrintomis iliuzijomis ir tikrovės neatitinkančiais pažadais, kad didelį vaidmenį vaidina tų, kurie nedalyvauja rinkimuose, pasyvumas... Masės gali tik apsispręsti. per daugumą. Kova už daugumą, pasitelkiant propagandos, įtaigos, apgaulės priemones, dažnų interesų siekimas, matyt, yra vienintelis kelias į dominavimą“.

Serge'as Moscovici atidžiai nagrinėja politinės demokratijos problemą. Savo veikale „Masių politika ir psichologija“ jis teigia, kad masėse neracionalu vyrauja prieš racionalųjį. Minios dalyvauja gigantiškuose pasirodymuose stadionuose ar prie mauzoliejų (Rusijoje buvo įtraukti ir hipodromai). Romos ar Kinijos imperatorių garbės toli atsilieka.

Mūsų laikais tokie demokratiniai „malonumai“ televizijos pagalba nemažą dalį gyventojų gali paversti minia.
Blogiausia, kad visa tai daro humanitarinė inteligentija: psichologai, rašytojai, socialologai, menininkai. Ne apie mūsų laikus, o apie mūsų pačių, bet labai su mūsų laikmečiu, SL Frankas rašė: „Tragiškiausias ir iš išorės netikėčiausias pastarųjų metų kultūros istorijos faktas yra tai, kad subjektyviai tyri, nesuinteresuoti ir nesavanaudiški tarnai. socialinio tikėjimo atstovai pasirodė esantys ne tik partinėje kaimynystėje, bet ir dvasinėje giminystėje su plėšikais, savanaudiškais žudikais, chuliganais ir nežabotais seksualinio ištvirkimo mėgėjais – vis dėlto šį faktą logiškai nuosekliai nulemia pats partijos turinys. inteligentijos tikėjimas, būtent jos nihilizmas; ir tai turi būti pripažinta atvirai, be piktybiškumo, bet su didžiausiu liūdesiu. Pats baisiausias dalykas šiame fakte yra būtent tai, kad inteligentijos tikėjimo nihilizmas tarsi nesąmoningai sankcionuoja nusikalstamumą ir chuliganizmą bei suteikia galimybę apsivilkti ideologijos ir progresyvumo mantija.

Norint ne apsivilkti demokratijos mantija, o iš tikrųjų demokratizuoti visuomenės politinį gyvenimą, pirmiausia reikėtų nutraukti savęs teisinimus, tokius kaip „čia jauna demokratija“ ar „kyla putos“. Demokratija nėra jauna, ji yra civilizacijos amžiaus. Ir būtina studijuoti demokratijų patirtį, orientuojantis į teigiamą, o ne neigiamą jų turinį.
Jeigu mūsų politinis gyvenimas ir toliau seks nusistovėjusiu kanalu, tai žmonės nustos vykdyti savo pirminę pilietinę pareigą – ateiti į balsavimo apylinkes. Ir yra tokia tendencija. Apie kokią pilietinę atsakomybę už išrinktą valdžią galima kalbėti, jei per mėnesį rinkėjas taip pasimetęs ir išpirktas tokiame purvo kubile, kad nieko nebesupranta, nieko nemato?

Mūsų valdžia tikrai nemėgsta atsakyti piliečiams. Apie Sovietų Sąjungos komunistų partiją buvo pasakyta daug blogo, bet kartą per ketverius metus ji atsiskaitė žmonėms už tai, ką padarė, ir aiškiai apibrėžė, ką darys. Kas buvo pastatyta ir ką statysime, kas ištirta ir kur bus atliekama nauja žvalgyba, kas baigta, o kas nebaigta ir pan. Demokratinė valdžia saugo šalį nežinioje. Ką? kur? Kada? PSO? Kiek? Būkite patenkinti savo biudžetu ir bendrais parametrais. Jei žmonės nežino, kas jų laukia savo šalyje, ar galima juose formuoti ne tik aukštus pilietinius impulsus, bet ir paprastą ryšio su Tėvynės poreikiais jausmą.
Ekonomikos liberalizavimas taip pat nesuteikė trokštamos laisvės, kuri formuoja patriotizmo ir demokratijos tvirtovę – viduriniąją klasę. Jau senovės išminčiai suprato, kad doriausia yra visuomenė, kurioje nėra superturtuolių ir supervargšų, o vyrauja saikas. Žiniasklaidai lydint, šūkiu „pradinis kapitalo kaupimas“ mūsų demokratinė valdžia amnestavo ekonominius nusikaltėlius – pagrindinius kaupiklius, o paskui su jų ir Dievo pagalba sukūrė kaupimui tuos, kurie nė piršto nepalietė. bet įkando kovojant dėl ​​visų žmonių rankų ir proto sukurto turto pasisavinimo į privačią nuosavybę. Per 2-3 metus Rusijoje atsirado ir milijonierių, ir milijardierių. Vakaruose visi aiktelėjo iš nuostabos, o Rusijoje – dėl darbo praradimo, neišmokėtų atlyginimų, pensijų ir pašalpų, santaupų praradimo ir daugelio kitų ekonominės laisvės stebuklų.

Žinoma, negalima nepastebėti teigiamų ekonominės laisvės rezultatų. Daugelis iniciatyvių, amatininkų ir iniciatyvių žmonių galėjo organizuoti savo verslą, užsiimti veikla, kuri nėra reglamentuojama. Taigi jie per darbą, prakaitą, o kartais ir kraują „sukaupė pradinį kapitalą“ ir, kaip verslo žmonės, investavo jį į verslą, perkeldami jo ribas. Jų pastangomis Rusijoje buvo sukurtas padorus paslaugų sektorius, gražios kavinės ir restoranai, parduotuvės ir parduotuvės, dirbtuvės ir kirpyklos ir kt. Jie išgelbėjo žmones nuo žeminančių eilučių ir išgelbėjo mūsų kasdienę kalbą nuo liūdnai pagarsėjusio žodžio „gauk“. Kaime dalis valstiečių galėjo laisvai disponuoti žeme ir užsiimti gamyba, kuri jiems artimesnė iš pašaukimo ir pelningesnė. Šių žmonių pastangomis gražėja miestai ir kaimai.

Tačiau pagrindinis dalykas, lemiantis šalies ekonominį veidą ir ko, didelei šiuolaikinės Rusijos nelaimei, jai trūksta – „kūrybinio darbo paklausa, aukštas profesionalumas“.

Kaip pažymi akademikas N. N. Moisejevas. – tai pats blogiausias dalykas, mūsų visuomenės būklės rodiklis. „Gamtos-mokslinė ir inžinerinė-techninė inteligentija aiškiai supranta, kad dabartinio kompradorinio vystymosi rėmuose Rusija negali turėti ateities.

Ar ši inteligentijos dalis, galima sakyti, pramoninės gamybos smegenų centras, gali maloniai elgtis su valdžia ir naujaisiais savininkais, kurie gyvena ir pelnosi iš žaliavų eksporto ir mažai rūpinasi gamybos organizavimu, šalies intelektualinio ir profesionalumo panaudojimu. turtus už jos ekonominę ir dvasinę gerovę?

Pyktis yra natūralus pilietinis jausmas. Pyktis ir liūdesys pamačius anksčiau klestėjusius verslus, kurie dabar išnuomojami parduotuvėms, mugėms ar net žūva. Taip yra nepaisant to, kad į užsienį eksportuojama milijardai dolerių. Argumentas – pinigai bėga, nes bijo juos investuoti į verslą. Taip, jie bėga būtent dėl ​​to, kad jų šeimininkai visada bijojo bylos, to nežinojo, nežino ir nenori žinoti. Tai ne įgyti pinigai, todėl jie eina pirkti nekilnojamojo turto ar guli bankuose. Ir, manau, perspėjimai jų savininkams yra bergždi.

Čia reikalingos kitos priemonės, reikalingos politinės valios.

Bet kurios valstybės tvirtovė -. Kariškiai yra pilietinės pareigos žmonės. Kaip mūsų politikai stengėsi demoralizuoti kariuomenę, susilpninti jos karinę ir dvasinę galią. Šalyje, kurioje gausu degalų, lakūnai neskraido, dėl degalų trūkumo statomos kovinės mašinos. Visavertės kovinės pratybos, kovinis rengimas ekonomiškai nepalaikomi. Tai viena iš priežasčių, kodėl kariuomenėje daugėja pykčio ir nusikaltimų.

Iš tiesų, nuo ko žmogus turėtų ir gali būti laisvas ir ko vardan? Vardan savęs išaukštinimo, savirealizacijos ar vardan savęs naikinimo, niekinimo? Ar tai buvo būtinybė, ar nelaimingas atsitikimas? Ir apskritai, kas yra asmeninė laisvė? Franko nuomone, jis yra negyvas stabas, Spinoza – suvokiama būtinybė, Berdiajevas – nenoras pažinti būtinybę. Neįmanoma pasiekti bendro sutarimo dėl apibrėžimo, tačiau aišku viena – laisvėje išsprendžiamas prieštaravimas tarp individo priklausomybės nuo visų socialinių ryšių: šeimos, tautinių, profesinių, demografinių ir kt. ir nepriklausomybės, daugiau. būtent nepriklausomybės troškimas. Tai, kiek žmogus sugeba moraliai ir intelektualiai išspręsti šį prieštaravimą, labai priklauso nuo jo pilietinės pozicijos. Ir atvirkščiai, priklausomybės ir nepriklausomybės prieštaravimo būdas priklauso nuo to, kokia yra pilietinė pozicija.

Laisvės problema, kaip ir asmenybės problema, buvo aktualizuota Renesanso ir Naujojo laiko laikais.
Individualizmo principą, kaip ir suverenios asmenybės idėją, sukūrė humanistai ir šviesuoliai ir buvo siekiama patvirtinti žmogaus tikėjimą gebėjimu tapti savęs kūrėju, savo fiziniu ir dvasiniu tobulumu, savo likimu. Šios idėjos lėmė precedento neturintį asmeninės iniciatyvos, kūrybiškumo ir verslumo augimą. Pergalingas protas atrado gamtos paslaptis ir privertė ją tarnauti vis didėjantiems žmogaus poreikiams.

Tačiau jau Renesanso epochoje individualizmas davė pradžią ne tik dvasios titanams, bet ir ydų titanams visomis savo apraiškomis nuo niekšybės ir apgaulės iki seksualinio ištvirkimo. Galima sakyti, kad tai buvo žmogaus dvasios pakilimo aukštumų ir jos nuopuolio žemumos metas.

Dvidešimtojo amžiaus antroji pusė aiškiai įrodo, kad individualizmo potencialas yra išsekęs arba beveik išsekęs. O amžiaus pradžioje N.A. Berdiajevas rašė: „Individualizmo laisvė yra atsiskyrimo, susvetimėjimo nuo pasaulio laisvė. O bet kokia izoliacija, susvetimėjimas nuo pasaulio veda į vergiją pasaulyje, nes viskas, kas mums svetima ir toli, mums yra privaloma būtinybė...

Individualizmas menkina žmogų, nenori pažinti pasaulio, visuotinio žmogaus turinio... Individualizmas – tai individualybės niokojimas, nuskurdinimas, pasaulinio turinio menkinimas... Individualumas ir individualizmas yra priešingi. Individualizmas yra individualumo priešas. Žmogus yra organiškas pasaulio, kosminės hierarchijos narys, o jo turinio turtingumas tiesiogiai proporcingas jo ryšiui su kosmosu. O žmogaus individualumas savo išraiškos pilnatvę randa tik visuotiniame, kosminiame gyvenime... Individualizme laisvė įgauna klaidingą kryptį ir pasimeta. Individualumas ir jo laisvė patvirtinama tik universalizme.

Iš tiesų šį principą puoselėjančios Vakarų civilizacijos, o ne individai, sukūrė masinę visuomenę, kurią sudaro minios žmonės. „Pilietinės visuomenės idėja, kurią iškėlė apšvietos, atsirado kaip „masinės visuomenės“ industrializacijos rezultatas, kur beasmenis“ Mes „vėl atėjome pakeisti autonominį“ aš „... filistizmą. savo troškimais ir poreikiais beasmenių masių diktatūra“.
Pats laikas kalbėti apie filistizmą, jo pilietinį, patriotinį ir visažmogišką potencialą, apie tai, kodėl šiandien jis buvo reabilituotas, kaip ir nacionalizmas.
Šiuolaikiniai dvasiniai mentoriai dažnai pamalonina jaunus žmones, žavisi jų atsipalaidavimu, praktiškumu ir savarankiškumu. Šias savybes galima gerbti, tačiau negalima nepastebėti, kad jos kartais tampa savarankiškos, o atsipalaidavimas virsta išlaidumu, praktiškumas – savanaudiškumu, o savarankiškumas – savanaudiškumu. Silpsta meilės, draugystės, abipusio pasitikėjimo, geranoriškumo ryšiai. Nutrūksta natūralūs ryšiai. Į gyvenimo taisykles įvedami principai: „Negali uždrausti gyventi gražiai“, „Gyvenk ir leisk gyventi kitiems“. Tai yra vienas iš filistinų moralinių ramsčių.

Buržuazija kaip dvasinio gyvenimo reiškinys visada buvo pavojinga, pavojinga
visur, visose gyvenimo srityse: politikoje, ekonomikoje, moksle, mene; visuose socialiniuose santykiuose – nuo ​​tarpvalstybinių iki šeimos ir tarpasmeninių. Jis visada kėlė stiprų atmetimą dėl niekšybės, veidmainystės, oportunizmo, išdavystės ir daugelio kitų ydų. Rašytojai, dramaturgai ir satyrikas nukreipė savo plunksną į dvasinio filistizmo bjaurybes. Bet ne tik. Buržuazija buvo giliai tyrinėta marksizmo-leninizmo teoretikų, susijusių su pačiais įvairiausiais socialinės minties raidos aspektais, revoliuciniais judėjimais, politiniais sukrėtimais, reakciniais režimais ir kt.

Savo programiniame dokumente „Komunistų partijos manifestas“ K. Marksas ir F. Engelsas parodė, kad dvasinė filistine pretenduoja ne mažiau į savo teoriją ir socializmo modelį. Ir tikrai filistiškai jis laiko save „tikrojo socializmo“ atstovu. Apibūdindami utopinio socializmo atmainas, mokslinio komunizmo kūrėjai išskyrė vadinamąjį „tikrąjį socializmą“, kuris tiesiogiai „tarnavo kaip reakcingų vokiečių filistino interesų išraiška... Jis paskelbė vokiečių filistiną kaip pavyzdį. vyras. Kiekvienam savo niekšiškumui jis suteikė slaptą, didingą socialistinę prasmę, paversdamas ją kažkuo visiškai priešingu. Nuosekliai nuosekliai iki galo, jis atvirai priešinosi „šiurkščiai destruktyviai“ komunizmo krypčiai ir skelbė, kad jis pats savo didingu nešališkumu yra aukščiau už bet kokią klasių kovą.

VI Leninas nuolat atskleidė Antrojo internacionalo oportunistų dvasią; socialines šovinizmo ir nacionalizmo šaknis jis įžvelgė filistinizme. „Šitos kvailos, bet malonios ir mielos buržuazijos“ stengiasi užtikrinti, kad „buržuazinis nacionalizmas būtų išlaikytas visose šalyse“. Lenino palikime reikšmingą vietą užėmė kova su buržuazija, jos požiūriu į pasaulį ir morale. Jis ne kartą pastebėjo, kad buržuazija visada vadovaujasi smulkmenišku, veidmainišku skaičiuotuvu: neįžeisk, neatstumk, negąsdink, išmintinga taisyklė: gyvenk ir tegul gyvena kiti.

Filistinas susiduria su piliečiu. Neaiškios pilietinės pozicijos būdingos tiek buržuazijai, kurios kredo yra „mano namas yra ant ribos“, „politika ne mums“, ir buržuazijai, kurios kredo „aš žemės centras“, ir skrodžiančią politiką. šūkius per bambą. Jei pirmasis pavojingas dėl pilietinės inercijos ir abejingumo, tai antrasis dėl karingo politikavimo. Buržuazija iš lozungų sistemos išplėšia tuos, kurie lengviau pritaikomi socialinei demagogijai.

Trypdami laisvę ir orumą, jie labiausiai plaka laisvės, asmens teisių apsaugos šūkiais. Jie apsimeta pilietinių teisių atstovais, tačiau tai yra „mechaniški piliečiai“, kaip juos pavadino AM Gorkis savo straipsnyje „Apie filistizmą“. „Tikriausiai „mechaniški piliečiai“ nepraleis progos man priekaištauti, kad esu prieš žodžio laisvę, „asmenybę“ ir kitas šventas tradicijas. Taip, aš esu prieš laisvę, pradedant nuo ribos, už kurios laisvė virsta išlaidumu, ir, kaip žinote, ši transformacija prasideda ten, kur žmogus, praradęs savo tikrosios sociokultūrinės vertės sąmonę, suteikia plačias galimybes senovės individualizmui. jame pasislėpęs buržujus ir šaukia: „Aš toks žavus, originalus, bet jie neleidžia man gyventi pagal savo valią“.

Ortega y Gassetas savo veikale „Masių kilimas“, išryškindamas tokią masių savybę kaip vulgarusis filistizmas, pažymi agresyvų nusiraminimą dėl vidutinybės, valdžios nepripažinimo ir naikinimo, gyvenimo principų „būti – tai turėti“. būti tokiam kaip visi“, „negu aš esu blogesnis už kitus“. Buržuazijos agresyvumas pasireiškia ne tik idealų ir autoritetų griovimu, bet ir visų, kurie netenkina vidutinybės skonio ir pretenzijų, pavertimu atstumtaisiais. Buržua naudojasi viešosios nuomonės tironija, kad apsireikštų. Kiek talentingų, pakilios pilietinės dvasios žmonių šiandien yra ne tik išvaryti iš televizijos ekranų, bet ir atsiduoda viešosios nuomonės keiksmažodžiams.
Viskas, kas tenkina kazino, restoranų, pokalbių, viešnamių ir pan. lankytojų skonį, yra populiaru, madinga, publikuojama, dauginama, mokama didžiausia kaina.
A. Pakhmutova, Igoris Demarinas, Aleksandras Morozovas ir kiti nuostabūs muzikantai su ne mažiau puikiais temos gilinimosi atlikėjais, stipriu emociniu poveikiu žmonių protui ir širdims, dainos, baladės – kur jie? Pakhmutova, kurios širdis visada reagavo į šalies gyvenimą ir plakė kartu su juo, paprastai buvo paversta beveik kaltinamąja. Nejauku tokiems nuostabiems meistrams kaip I. Kobzonas, L. Leščenka, kai jie tarsi teisinasi garsindami savo šalį, jos statybų projektus, užkariavimus erdvėje, pergales sporte ir t.t.

Ar šiandien girdime nuostabių rašytojų, mąstytojų, patriotų Y. Bondarevo, V. Rasputino, V. Belovo ir kitų balsus? Ne, nes jų mintys, apmąstymai apie tėvynės likimą netenkina buržuazijos, nei valdžios, nei žiniasklaidos. Jis šaiposi iš žodžių „Pirmiausia galvok apie Tėvynę, o paskui apie save“, manydamas, kad jei visi galvos apie save, siekdami turto ir gerovės, tada ir Tėvynė taps turtinga.

Štai toks aritmetinis požiūris: „Tėvynė yra jos terminų suma“.
Atrodo paradoksalu, bet toks agresyvus individualisto filisto noras ginti savo gyvenimo principus ir vertybes ne atmeta, o veikiau suponuoja vergo, mažo žmogaus psichologiją. Jis nuolat užduoda klausimą „Ką aš galiu padaryti? o pats į tai atsako: „Šiaip ar taip, niekas nepasikeis“. Pilietiškumo idėjoms sėti ir patriotiniams jausmams ugdyti vergo, mažo žmogeliuko, psichologija mažai naudinga.

VA Sukhomlinskis laiškuose savo sūnui rašė: „Stenkitės būti tikru žmogumi. Tegul savęs menkinimas būna svetimas jūsų širdžiai, tegul jūsų sąmonė nežino minties: puikūs žmonės yra išskirtiniai žmonės, o aš mažas paprastas žmogus. Gerbiamasis, tobulink savo žmogiškumą. Visų pirma, įneškite į didžiausią subtilumą jautrumą blogiui, netiesai, apgaulei, žmogaus orumo pažeminimui. Kaip Rusijai trūksta Suchomlinskių ir Makarenkos su aukšta pilietine dvasia, giliu žmogaus vidinio pasaulio troškimu, tikėjimu žmogaus gebėjimu sukurti savo sieloje žmogiškumo šventyklą.
Moljero laikų „filistras bajorijoje“ buvo juokingas, Gorkio miestiečiai nepatrauklūs ir nemalonūs, šiuolaikiniai politikos, kultūros, mokslo, žiniasklaidos filistinai tikrai kelia grėsmę tėvynės ir žmonijos likimui.

Komunistinėje propagandoje ir švietime buvo daug ydų, tačiau neabejotinai jų stiprioji pusė buvo buržuazijos atmetimo visose jos apraiškose formavimasis. Šiandien buržuazija buvo pakelta į „šiuolaikinio žmogaus“, kuris moka prisitaikyti prie aplinkybių ir išgauti iš jų maksimalią naudą. Tačiau dirbantis vyras buvo išsiųstas į viešąjį kiemą. Darbas, profesinis pasididžiavimas ir garbė, darbo didvyriškumas ir entuziazmas – šios frazės nugrimzdo į užmarštį. Geltonoji spauda nesidomi nei dirbančiais žmonėmis, nei jų pasiekimais, nei nuopelnais tėvynei. Ji buržuazijai vaišina „braškėmis“, „keptais faktais“, paskalomis, rūmų intrigomis.

Filistirui iš politikos taip pat nereikia pilietinių dorybių, tokių kaip teisingumas, atsakomybė prieš šalį ir žmones, išmintis ir drąsa. Visas šias sąvokas pakeitė viena – jo Didenybės įvaizdis. Jūs nevalingai užduodate sau klausimą: kas tie politinio įvaizdžio kūrėjai, kuriantys politiko įvaizdį, kas jie savo pilietine esme, kam jie tarnauja? Manau, didžiąja dalimi - paslėpti savo objektų esmę po daugiau ar mažiau palankiu išoriniu apvalkalu. Neabejoju, kad XXI amžiaus humanistai paskelbs kampaniją prieš buržuaziją, kuri kelia grėsmę žmonijos ateičiai. XXI amžius žmogui ir žmonijai iškėlė sunkiai, labai sunkiai išsprendžiamą problemą, kurią Aurelio Peccei pavadino „žmogaus revoliucija“.
N. N. Moisejevas, nuostabus mokslininkas ir tiesiog išmintingas žmogus, neseniai miręs, taip pat nuolat kalbėjo apie būtinybę giliai morališkai pertvarkyti pačią žmogaus kultūros dvasią ir prasmę. Šis poreikis kyla iš žmogaus degradacijos simptomų: „Galimas... socialinių struktūrų irimas, žmogaus degradacija ir jo sugrįžimas į kai kurių biosocialinių dėsnių karalystę... fundamentalizmai, plačiai paplitusios genetinės ir imuninės ligos. , vaisingumo sumažėjimas “.

Viena iš būtinų moralinės revoliucijos sąlygų yra iš naujo apibrėžti požiūrį į tokias vertybes kaip turtas.
Visuotinis turtas yra mitas, nuolat maitinantis žmogaus agresyvumą gamtai ir savo rūšiai. Šis mitas, deja, yra pagrindinis visų politinių programų ir socialinių ideologijų komponentas. Manoma, kad nuolatinė ekonomikos plėtra yra sveikos ekonomikos atributas. Ekonomikos augimas tapo pasididžiavimo šaltiniu ir kompetencijos simboliu.
„Augimo riteriai yra švenčiami kaip gėrio ir pažangos čempionai; vyriausybės skelbia augimą kaip naują apreiškimą, ir būtent jame jos ieško rakto į kylančių problemų sprendimą. Be to, jie dažniausiai nepaiso socialinių ir aplinkosaugos išlaidų, kurias dažnai tenka už tai sumokėti.

Turtinga šalis, turtinga valstybė, turtinga tauta, turtingas žmogus – tai burnoje tirpstančios frazės, skambančios iš įvairaus plauko politikų lūpų. O didžiausią masę populiarėja tie, kurie žada lengviausius šios svajonės įgyvendinimo būdus ir greičiausius terminus.

Įvaldęs visuomenės ir individualią sąmonę, mitas apie turtus žmogų panardina į naują vergiją, kurios pavadinimas yra vartotojiškumas. Pinigų ir daiktų mistika nukelia žmogų vis toliau nuo jo paties, nuo gamtos, nuo žmonių, nuo harmonijos, meilės ir draugystės. Kiek rekomendacijų, kaip tapti milijonieriumi, pastaraisiais metais pasipylė ant televizijos žiūrovų ir radijo klausytojų galvų. Bet negirdime jokių praktinių patarimų, kaip tapti įdomiu žmogumi, įdomiu sau, savo šeimai, žmonėms. Kaip įgyti savivertę, savarankiškumą, apsaugoti asmeninę garbę ir orumą. Žiniasklaida, pasisakanti už žodžio laisvę, iš tikrųjų atėmė žodžius iš mokytojo, psichologo, pedagogo, rašytojo, kurio objektas yra dvasinis žmogaus pasaulis.
Šiandien labai įtikina senovės išminčių raginimai laikytis saiko ir santūrumo. Jas kartoja tie amžininkai, kurių mintis nukreipta į amžinųjų būties pamatų – harmonijos su gamta, su savimi ir į save – išsaugojimą ir stiprinimą.

Gamta mus ragina: susiekite savo poreikius su mano galimybėmis, pavaldykite žmogaus poreikius protingam aprūpinimui. Priešingu atveju chaosas ir mirtis. Klimatologai dar 1979 m. perspėjo, kad jei šešių milijardų žmonių žmonija sieks vidutinio amerikiečio gyvenimo lygio ir tą siekį suvoks, ji pati save sužlugdys dėl negrįžtamų klimato pokyčių. „Būtina sąlyga žmogaus poreikių pagrįstumui ir vilčių juos patenkinti nuosaikumui yra pačių žmogiškųjų savybių ir gebėjimų ugdymas“.

Iš savybių Peccei kaip pagrindines išskiria globalumo jausmą, meilę teisingumui ir nepakantumą smurtui. Be to, socialinį teisingumą jis laiko visa ko pagrindu, nes jei nėra teisingumo, tai nėra ir laisvės, nes stiprieji pavergs ir pavergs silpnuosius, o blogis nugalės gėrį.

Ir čia prieiname prie turtinių santykių. Visos liberalios demokratijos privačią nuosavybę iškelia į stabą, manydamos, kad tik privati ​​nuosavybė žmogų paverčia savininku, taigi ir valstybės tvirtove, piliečiu ir patriotu.
Taip įamžintas individualus ir valstybinis egoizmas. Man atrodo, kad V. Solovjovo požiūris į nuosavybę labiau atitinka tiek žmogaus prigimtį, tiek XXI amžiaus poreikius ir uždavinius.

„Pati nuosavybė neturi nieko absoliutaus. Tai nėra nei šventas gėris, kurį reikia saugoti bet kokia kaina ir visomis savo apraiškomis, nei blogis, kuris turi atskleisti ir sunaikinti. Nuosavybė yra santykinis ir sąlyginis principas, kuris turi paklusti absoliučiam principui – moralinės asmenybės principui.

Dorovingas asmuo negali įgyvendinti teisių be atitinkamų pareigų. Visuotinai pripažįstama, kad su nuosavybe yra susijusios tam tikros socialinės pareigos. Tačiau būtų klaida ignoruoti, kad žmogus turi pareigų ne tik prieš savo kaimynus, bet ir su žemesniuoju pasauliu – žeme ir viskuo, kas joje gyvena. Jei jis turi teisę naudoti gamtą sau ir savo kaimynams, tai jo pareiga taip pat yra puoselėti ir tobulinti šią prigimtį pačių žemesniųjų būtybių labui, todėl jis turi jas vertinti ne tik kaip priemonę, bet ir kaip priemonę. galas.

Bet jei žemės naudojimas masiškai siekiant išgauti didžiausią naudą ir tenkinti bendruosius poreikius, jei toks kiekybinis naudojimas gali būti sėkmingas tik kolektyvinės ar viešosios nuosavybės sąlygomis, tai kokybiškam gamtos įdirbimui ir gerinimui, priešingai, reikia asmeniniai santykiai tarp žmogaus ir jo darbo objekto. Norint vystytis, tapti gilesniu ir intymesniu, šie santykiai turi būti užmegzti ir nuolatiniai. Todėl būtina išsaugoti abiejų rūšių turtą, kaip vienodai reikalingą tikram žmogaus gyvenimui: kolektyvinę nuosavybę, bendram minimalios materialinės naudos užtikrinimui, ir asmeninę nuosavybę, siekiant pakelti gamtą į aukščiausią tobulumo laipsnį. “

Kaip matote, Solovjovo mintis nuosavybės atžvilgiu remiasi ne žmogaus egoizmo kaip neišnaikinamos savybės absoliutizavimu, o žmogaus ir žmogaus bei žmogaus ryšio su gamta absoliutizavimu ne tik teisių aspektu. kaip pareigos. Imti ir duoti – tai žmogaus gyvenimo ritmas, o jei kas ima daugiau nei duoda, o kas duoda daugiau nei ima, prasideda aritmija – socialinio organizmo ir gamtos liga. Rusija, kuri ten susiklosčiusiuose turtiniuose santykiuose yra tiesiog ant pavadėlio su Vakarais, turėtų gerai pasverti visas moralines tokio įėjimo pasekmes. Taip, jie gyvena turtingiau ir turi daugiau galimybių. Bet ar galime sakyti, kad žmonės ten aukštesni, švaresni, protingesni, kilnesni nei Rusijoje? Visai ne. Tačiau viso gėrio ir blogio kriterijus yra žmogus.

Ir nors mūsų žmonės neprarado savo aukštų moralinių savybių, tokių kaip kolektyvizmas, solidarumas, teisingumo jausmas, tuo tarpu daugelis yra pasirengę pastaruoju dalytis, nėra apakinti pavydo, savanaudiškumo, o dvasiškai labiau atitinka poreikius. XXI amžiaus civilizacijos, pagalvosime, ar verta panardinti rusus į vartotojiškumo liūną su visu konkurencijos agresyvumu? Galbūt žmonija turi trečią kelią, be kapitalizmo ir socializmo kraštutinumų, o Rusija likimo ir istorijos valia turi rasti šį kelią, kaip to ieško Kinija, Japonija, Skandinavijos šalys. Apie tai daug galvoja ne tik Rusijos, bet ir Vakarų filosofai, sociologai, kultūrologai, psichologai ir kt. Džiugu, kad Rusijoje jau keletą metų leidžiamas žurnalas „Sveikas protas“, kuriame yra rubrika „Į Humanistinės sintezės paieškos“.

Norėčiau pacituoti vieno iš autorių Igorio Borzenko mintis, išdėstytas straipsnyje, kurį jis pavadino „Trečiuoju keliu“.
„Sunkiausi vartotojiškos pasaulėžiūros svoriai kartais atrodo neįveikiami, o viltys dėl aktyvaus evoliucionizmo sėkmės yra nereikšmingos. Tikroji išeitis slypi naujos proto, moralės ir pozityvaus ekonominio mąstymo sintezės kelyje... Esminis bręstančio pasaulinio konflikto pavojus yra tas, kad pagrindinis žmogaus veiklos stimulas rinkos civilizacijos rėmuose – troškimas didžiausias asmeninių poreikių tenkinimas – tik didina nelygumus ir pavojų. O kur dar broliškumas, meilė artimui, aplinkos dėsnių supratimas? Rinkos ekonomika iš esmės nepaiso šių principų.

... Brolijos idėja turi būti pasukta visuotinio gyvybingumo ir gyvenimo pilnatvės link.
Perėjimas nuo suprantamos asmeninio vartojimo paradigmos prie visuotinio žmogaus gyvenimo paradigmos nėra lengvas. Turėtų įvykti „moralinė revoliucija“, kurios rezultatas bus nauja asmeninių, socialinių (valstybinių) ir visuotinių vertybių koreliacija. Žmoniškumas turėtų būti kriterijus, pagal kurį žmogus apibrėžiamas ir kaip patriotas, ir kaip planetos pilietis. Kasdienės sąmonės lygmenyje žmogus paprastai vadinamas maloniu, reaguojančiu žmogumi, kuris žino, kaip atleisti ir rasti sutikimą. Bet ar žmonija apsiriboja tik šiomis savybėmis? Leisiu sau citatą iš S. N. Bulgakovo, nes joje esanti prasmė yra be galo gili ir labai aktuali. „Žmonija kaip potencialas, kaip galimybių gelmė, intensyvi, o ne plati, sujungia žmones neišmatuojamai labiau nei individualizacija. Kiekvienas žmogus prisijungia prie šios vienybės ar pagrindo, reprezentuodamas tam tikrą visatą, nepriklausomai nuo to, ar jis gyvena ilgai, empiriniame gyvenime jam pavyksta daug ar mažai patirti, kuris pasaulio kaleidoskopas jam atsivers. Pats faktas, kad tam tikras asmuo gyveno, reiškia ne tik laikiną, empiriškai ribotą jo būties formą, bet ir jo amžiną priklausymą visumos, žmonijos būtybei.

... Ši žmonija yra pozityvi dvasinė jėga, veikianti pasaulyje, ją vienijantis principas.
Gilios žmogiškumo idėjos apvaisintas patriotizmas, kaip meilė tėvynei, natūraliai derės su solidarumu pasaulio bendruomenėje. Meilė tėvynei ir meilė žmonijai kaip vienas kitą praturtinančios žmogaus dvasios būsenos pašalins skausmingas tautinės ir individualios savimonės apraiškas, pirmiausia susilpnins ego ir etnocentrizmą.
Žmogiškumas yra aukščiausia žmogaus būsena, kurios formavimuisi turėtų veikti visa švietimo ir auklėjimo sistema, visa žmogaus kultūra. Ne kiekvienas gali užkariauti viršūnę, kurios pavadinimas yra „šventumas“. Tačiau svarbiau ugdyti šiuolaikinį žmogų siekti šios viršūnės, nei ugdyti gebėjimą prisitaikyti prie akimirkos, pasineriant į tuštybės šurmulį.

Dvasiškai aukštas žmogus visada yra šiuolaikiškas, jis visada paklausus, neprisitaiko prie laiko, nes laikas jam yra ne tik dabartis, bet ir praeitis bei ateitis.

Tikriausiai neperdėsime sakydami, kad XXI amžius atveria naujojo humanizmo ir naujojo apšvietimo erą.
Trys svarbiausi principai – laisvė, nepriklausomybė, individualizmas – pasipildys nauju turiniu.
Nepriklausomybės principas, manau, beveik išnaudojo savo teigiamą potencialą žmonijos istorijoje. Skatindamas atskirų tautų vystymąsi, jis iškėlė ir žmogų, ir žmoniją iki priklausomybės – tiek vietinės, tiek pasaulinės – suvokimo. Naujajame amžiuje supratimas, kad nepriklausomybė yra santykinė, o priklausomybė absoliuti, pakoreguos santykius tarp tautų, valstybių ir atskirų materialinės bei dvasinės veiklos subjektų. Rusiškojo kosmizmo idėjos, tikiuosi, pateks į rusiškos mokyklos švietimo ir auklėjimo sistemą, o rusų humanitarinė inteligentija save laiko didžiųjų rusų mąstytojų idėjų paveldėtoja.
Laisvės samprata vis labiau bus apibrėžiama per atsakomybę. Tik pagal atsakomybės matą, matyt, bus galima nustatyti laisvės matą.

Pati atsakomybė perkelia savo ribas į kosminį turinį. NA Berdiajevas rašė: „Žmogaus likimas priklauso nuo gamtos, kosmoso likimo, ir jis negali nuo jo atsiskirti. Visa savo materialia kompozicija žmogus yra prirakintas prie gamtos materialumo ir dalijasi jos likimu. O puolęs žmogus lieka mikrokosmosu, kuriame yra visi pasaulio laipsniai ir visos jėgos. Krito ne pavienis žmogus, o visas žmogus, Pirmasis Adomas, ir pakilti gali ne pavienis žmogus, o visas žmogus. Visas žmogus yra neatsiejamas nuo kosmoso ir jo likimo. Žmogaus išsivadavimas ir kūrybinis pakilimas yra kosmoso išsivadavimas ir kūrybinis pakilimas. Mikrokosmoso ir makrokosmoso likimas yra neatsiejami, kartu jie krinta ir kyla. Vieno būsena yra įspausta kitame, jie tarpusavyje prasiskverbia vienas į kitą.

Individualios atsakomybės ribų išplėtimas – nuo ​​atsakomybės šeimai iki atsakomybės į erdvę, amžinybę, pareikalaus kolektyvizmo principo triumfo prieš individualizmą.
Taigi žmonija grįš prie amžinų moralinių vertybių, nes juk pagrindinis žmogaus poreikis yra ne daiktams, ne pinigams, o kitam žmogui. Žmogus pirmiausia yra dvasinė būtybė. Jis merdėja po pavydo, konkurencijos, piktos valios, agresijos svoriu. Žmogui reikia kitokio žmogaus ir tarpusavio supratimu, abipuse pagarba, savitarpio pagalba, tarpusavio pasitikėjimu grįstų santykių. Meilės ir draugystės santykiai. Tik tokie santykiai pripildo gyvenimą prasmės, gelbsti nuo vienatvės ir visų jos pasekmių – nuo ​​nenoro gyventi iki partnerystės paieškų įvairiose sektose ar atšiauriuose valstybės režimuose.

Ar įmanoma šiuolaikinių, net liberaliausių ir demokratiškiausių valstybių santvarkoje įgyti tikrai žmogišką gyvenimo prasmę? Manau, kad ne. Ir aš pritariu N. A. Berdiajevo argumentams už socializmą kaip žmonijos ateitį.
„Socializmas nėra utopija, socializmas yra atšiauri tikrovė... Argumentas, kad socializmas neįgyvendinamas, yra visiškai nepagrįstas, nes jis suponuoja moralinį aukštį, kuris neatitinka tikrosios žmonių būklės. Teisingiau būtų sakyti, kad socializmas bus realizuotas asmeniškai, nes žmonių moralinis lygis nėra pakankamai aukštas ir reikalingas visuomenės organizuotumas, dėl kurio būtų neįmanoma per daug žmogaus engti. Socialistinėje visuomenėje... turi būti žmonių, kuriems bus sugrąžintas žmogiškasis orumas ir jų žmogiškumo pilnatvė“.
Tai, kad socialistinė sistema buvo nugalėta kovoje su vartojančia visuomene, nereiškia socializmo idealų žlugimo, nes šie idealai išaugo iš humanistinių žmonijos ieškojimų. Lygybė, teisingumas, solidarumas, tautų brolybė, bičiulystė, draugystė – kaip žmonija gali atsisakyti šių principų vien dėl to, kad juos sunku įgyvendinti? Ir tik todėl, kad socialistinėse šalyse jie negalėjo būti visiškai įgyvendinti?

Socializmo nesėkmė mūsų šalyje neturėtų būti priežastis laidoti jo idealus, tyčiotis iš švento meilės Tėvynei jausmo. Socializmo kūrimo metai buvo puikūs ir tragiški, yra daug laimėjimų, kuriais gali didžiuotis visos rusų kartos. Tik reikia atskirti grūdus nuo pelų, tiesą nuo netiesos, aukštą nuo žemo, išdidųjį nuo gėdingo. Ir suvokdami tai, kas geriausia iš praeities, kurkite vertesnę dabartį ir ateitį. Tai būtina žmonių vienybės sąlyga. Nereikia ieškoti aukso amžiaus. To niekada nebuvo ir nebus. Kiekvieną kartą buvo ir naudos, ir nuostolių, išdidūs ir gėdingi puslapiai. Sovietmečiu buvo represijos, o dabar mamos parduoda vaikus. Kas baisiau? Pažvelkime giliau ir pamatysime, kaip išdidūs bajorai prekiavo žmonėmis, už menkiausią nusižengimą siuntė juos į rekrutus, prievartavo kiemo merginas. Rusija taip pat niekada nebuvo turtinga, visos kalbos apie jos priešrevoliucinę ekonominę sėkmę yra mitas ir nieko daugiau. Apie tai savo veikale „Liaudies monarchija“ rašo vienas ryškiausių rusų diasporos atstovų I. Solonevičius:
„Rusijos didžiulio ekonominio atsilikimo, palyginti su likusiu kultūriniu pasauliu, faktas nekelia abejonių. Pagal duomenis 1912 m. pajamos vienam gyventojui JAV yra 720 rublių, Anglijoje - 500, Vokietijoje - 300, Italijoje - 230, Rusijoje - 110 rublių. Net duonos, pagrindinio mūsų turto, trūko. Jei Anglija vienam gyventojui suvartodavo 24 pūdus, Vokietija – 27 pūdus, o JAV – 62 pūdus, tai rusiškos duonos sunaudodavo tik 21,6 pūdus, įskaitant pašarus gyvuliams. Taigi, senosios emigrantų dainos apie Rusiją kaip šalį, kurioje spaustų ikrų krantuose iš šampano tekėjo upės, yra amatiškai apdorota klastotė. Taip, buvo šampano ir ikrų, bet mažiau nei vienam procentui gyventojų.

Kas yra patriotizmas.

Pats žodis „patriotizmas“ kilęs iš senovės Graikijos. Išvertus iš graikų kalbos, ši sąvoka reiškia „tėvynė, tautietis“. Aiškinamasis rusų kalbos žodynas patriotizmą apibrėžia kaip moralinį ir politinį principą, kurį sudaro meilė Tėvynei ir gebėjimas pajungti savo interesus jos interesams. Patriotizmas reiškia pasididžiavimą priklausymu tam tikrai valstybei, pasididžiavimą jos pasiekimais ir norą dauginti ir išsaugoti šiuos pasiekimus ilgus metus.

Jei pažvelgti giliau, tai istorinis patriotizmo šaltinis yra žmonių buvimas atskirų valstybių rėmuose, įtvirtintas šimtmečius ir tūkstantmečius, kuris savaime suformavo žmogaus meilę ir atsidavimą tai vietovei, kurioje jis augo ir gyveno. Tautinių valstybių kūrimosi sąlygomis patriotizmas tampa neatsiejama tautinės tapatybės ir kultūros dalimi. Atsakant į klausimą – kokia yra patriotizmo apraiška, užtenka tiesiog atsigręžti į Didžiojo Tėvynės karo istoriją, kur žmonės masiškai paaukojo gyvybes vardan gimtojo krašto. Būtent šie personažai dažniausiai pateikiami kaip pavyzdys, kai moksleiviai rašo esė apie tai, kas yra patriotizmas.

Patriotizmo tipų klasifikacija

1.Polinis patriotizmas – reiškinys, pastebėtas senovės valstybių epochoje, ir reiškiantis meilę tam tikram miestui-valstybei (polis).

2. Imperinis patriotizmas – išreiškė lojalumą imperijai, taip pat jos valdžiai.

3. Etninis patriotizmas yra reiškinys, kuris yra meilė konkrečiam žmogui be jokios nuorodos į konkrečią vietovę ar valstybę.

4. Valstybinis patriotizmas. Tai reiškia gilios meilės ir atsidavimo tam tikrai valstybei, šaliai jausmą.

5. Raugintas patriotizmas. Tai labai stiprus, hipertrofuotas meilės jausmas valstybei ir jos gyventojams.

Sąvokos „patriotizmas“ ir „patriotas“:

1. Pagrindinis yra buvimas tarp pagrindinių sveikų kiekvieno žmogaus emocijų pagarbos savo gimimo vietai ir nuolatinei gyvenamajai vietai kaip savo Tėvynei, meilė ir rūpestis šiam teritoriniam dariniui, pagarba vietos tradicijoms, atsidavimas iki galo. savo gyvenimą šiame teritoriniame regione. Priklausomai nuo jo gimimo vietos suvokimo platumo, priklausomai nuo konkretaus individo sąmonės gylio, jo tėvynės ribos gali tęstis nuo jo paties namo, kiemo, gatvės, kaimo, miesto iki rajono. , regioniniu ir regioniniu mastu. Aukščiausio lygio patriotizmo savininkams emocijų mastas turi sutapti su visos valstybės darinio, vadinamo Tėvyne, ribomis. Žemiausi šio parametro lygiai, besiribojantys su antipatriotizmu, yra filistinų-filistų sąvokos, atsispindi posakyje: „Mano namas yra pakraštyje, aš nieko nežinau“.

2. Pagarba savo protėviams, meilė ir tolerancijos pasireiškimas šioje teritorijoje gyvenantiems tautiečiams, noras jiems padėti, atpratinti nuo visko, kas bloga. Aukščiausias šio parametro rodiklis – geranoriškumas visiems savo tautiečiams, kurie yra šios valstybės piliečiai, t.y. suvokimas apie tą socialinį organizmą, vadinamą „tauta pagal pilietybę“ visame pasaulyje.

3. Atlikite konkrečius kasdienius reikalus, kad pagerintumėte savo tėvynės būklę, jos pagražinimą ir sutvarkymą, savo tautiečių ir tautiečių pagalbą bei savitarpio pagalbą (pradedant nuo tvarkos, tvarkingumo ir draugiškų santykių su kaimynais stiprinimo savo bute, įėjime, name, 2010 m. kiemą, kad būtų verta plėtoti viską, kas jūsų miestas, rajonas, regionas, visa Tėvynė).

Taigi tėvynės sienų supratimo platumas, meilės tautiečiams ir tautiečiams laipsnis, taip pat kasdienių veiksmų, skirtų jos teritorijai ir jos gyventojams išlaikyti ir plėtoti, sąrašas – visa tai lemia patriotiškumo laipsnį. kiekvieno individo, yra jo tikrai patriotinės sąmonės lygio kriterijus. Kuo platesnę teritoriją patriotas laiko savo tėvyne (iki savo valstybės sienų), tuo daugiau meilės ir rūpesčio jis rodo savo tautiečiams, tuo daugiau kasdienių darbų atlieka šios teritorijos ir jos gyventojų labui. (jo namas, kiemas, gatvė, rajonas, miestas, rajonas, kraštas ir kt.), kuo didesnis žmogus yra patriotas, tuo didesnis jo tikrasis patriotizmas.

Šiuolaikinis karinis-patriotinis jaunimo ugdymas

Karinis-patriotinis ugdymas mokykloje – tai priemonių sistema, padedanti ugdyti vaikus patriotiškumu, pareigos Tėvynei jausmu ir noru bet kada ginti tėvynės interesus.

Ištikimybė esamai valstybinei santvarkai, šalies interesų prioritetas prieš asmeninius, nepakantumas teisės ir dorovės normų pažeidimams – tai vertybės, kurios vaikams keliamos patriotinio ugdymo metu.

Koks karinio-patriotinio auklėjimo tikslas?

Karinis-patriotinis ugdymas reiškia:

· Jaunuolių ruošimas karo tarnybai;

· Patriotizmo ir atsidavimo Tėvynei ugdymas;

· Jaunosios kartos fizinio pasirengimo lygio didinimas.

Karinis-patriotinis ugdymas apima ir mokinių socialinio aktyvumo bei atsakomybės už savo veiksmus ir poelgius ugdymą. Todėl vaikus traukia įvairūs sporto renginiai. Vaikai labai mėgsta varžybas ir sportą. Taigi jie visapusiškai vystosi ir didina savo fizinio pasirengimo lygį.

Masiniai sporto renginiai padeda išsaugoti įvairių karinių formacijų kartų tęstinumą ir tradicijas. Karinis-patriotinis vaikų ugdymas. O moksleivių akyse karinės tarnybos svarba didėja.

Karinis-patriotinis ugdymas padeda formuoti vaikuose pasididžiavimo savimi, savo tautiečiais jausmą, pagarbą savo krašto pasiekimams ir praeities istoriniams įvykiams.

Sunku nuvertinti moksleivių karinio-patriotinio ugdymo vaidmenį. Juk patriotiškumo ugdymas – tai meilės savo šaliai ugdymas, taip pat piliečių atsakomybės, visuomeninio aktyvumo ugdymas. Ir, kaip žinia, aktyvi pilietinė pozicija yra raktas į visavertės pilietinės visuomenės ir demokratinės teisinės valstybės formavimąsi.

Jei prie karinio-patriotinio auklėjimo esmės išaiškinimo priartėtume funkcionaliai, tai jis, būdamas neatsiejama ideologinio ir švietėjiško darbo dalimi, yra sisteminga, kryptinga veikla formuojant rusuose aukštą gynybinę, ideologinę-politinę, moralinę-psichologinę sąmonę. ir moralines savybes, būtinas ginkluotai Tėvynės apsaugai. Kartu tai yra karinių-techninių žinių įsisavinimo, fizinio asmens tobulėjimo procesas.

Karinis-patriotinis ugdymas, orientuodamasis į visuomenę, atlieka savo pagrindinę socialinę funkciją – aktyvaus, kryptingo žmogiškojo faktoriaus poveikio stiprinant šalies gynybinį pajėgumą funkciją. Kalbant apie individą, klasę ar socialinę grupę, tiriama švietimo sistema vaidina planinės įtakos formuojant harmoningai išsivysčiusią asmenybę ir, svarbiausia, jos gynybinę sąmonę, istorinės atsakomybės už Tėvynės likimą jausmą, nuolatinis pasirengimas savo ginkluotai gynybai.

Sociologiniu požiūriu, kaip matote, galima kalbėti apie faktines nagrinėjamos sistemos edukacines funkcijas. Tai visų pirma turėtų apimti karinės-politinės orientacijos funkciją ir gynybinės sąmonės formavimą, kurios metu jaunoji karta ugdo patriotizmo jausmus, politinį budrumą, gilų kiekvieno žmogaus supratimą apie savo socialinį vaidmenį stiprinant gynybą. šalies ir ginkluotųjų pajėgų pajėgumus, šio tiek pilietinės, tiek karinės pareigos vaidmens suvokimą. Antra, tai funkcija formuoti darbininkų, ypač jaunimo, pasirengimą kariniam darbui ginant Tėvynę, gilų supratimą apie didėjančią karinės tarnybos socialinę reikšmę, meilę ginkluotosioms pajėgoms, karininko profesijai, skiepyti. moralinis ir psichologinis imunitetas sunkumams, asmenybės elgesio stabilumas ekstremaliomis sąlygomis karinė veikla. Trečia, pažymėtina komunikacinė funkcija, kurią sudaro vyresniosios kartos socialinės patirties tęstinumo užtikrinimas ginkluotos Tėvynės gynybos srityje. Ir, galiausiai, ketvirta, dorinių savybių, būtinų ginti Tėvynę, formavimo funkcija, per kurią kuriami herojiški ir moraliniai dvasiniai idealai.

Visos aukščiau išvardintos funkcijos atspindi pagrindinius auklėjimo proceso komponentus (politinį, darbo, moralinį), jų refrakciją tokioje svarbioje žmogaus veiklos srityje kaip ginkluota Tėvynės gynyba. Žinoma, visos funkcijos yra dialektiškai tarpusavyje susijusios, prasiskverbia ir papildo viena kitą. Tuo pačiu metu kiekvienas iš jų turi savo kokybinį apibrėžtumą.

Įvardytos funkcijos lemia ir pagrindines karinio-patriotinio ugdymo kryptis. Tai apima: plačiai paplitusią būtinybės ginti Tėvynę propagandą, Rusijos valstybės politiką, kuria siekiama užtikrinti aukštą šalies gynybinį pajėgumą, agresyviausių reakcingiausių sluoksnių planų atskleidimą; jaunimo meilės kariuomenei ir karinei tarnybai puoselėjimas, plačiosios visuomenės informavimas apie vykstančius naujus kokybinius pokyčius kariniuose reikaluose, Rusijos karinę doktriną, karininko profesiją ir pan.; šalies jaunosios kartos švietimas apie Rusijos žmonių, kariuomenės ir laivyno karines tradicijas; formavimas kiekvienam; aukštų moralinių, psichologinių ir moralinių savybių, reikalingų ginkluotai Tėvynės gynybai, žmonės; karinių žinių, įgūdžių ir gebėjimų įsisavinimas; fizinis asmenybės tobulinimas, pasiruošimas perkelti išaugusius karo tarnybos sunkumus.

Remiantis faktinėmis mūsų nagrinėjamos sistemos švietimo funkcijomis, galima išskirti šiuos posistemius:

Karinis-patriotinis ugdymas socialinių disciplinų mokymo procese bendrojo lavinimo mokyklose, profesinėse mokyklose, technikos mokyklose ir aukštosiose mokyklose;

Masinis karinis patriotinis ir karinis globos darbas;

Pirminis karinis mokymas vidurinėse mokyklose, licėjuose ir profesinėse kolegijose, darbo kolektyvuose; aukštųjų mokyklų karinių padalinių veikla; rezervo karių perkvalifikavimas;

Žiniasklaidos ir kūrybinių sąjungų veikla nukreipta į karinį-patriotinį gyventojų ugdymą.

Svarbiausi patriotinio jaunimo ugdymo uždaviniai yra:

Moralinių ir etinių patriotizmo savybių formavimas jaunų žmonių sąmonėje,

Ugdydami atsidavimą Tėvynei ir pasirengimą ją ginti,

Užtikrinti kartų tęstinumą,

Tėvynės istorinės praeities, kariuomenės herojiško paveldo ir karinių tradicijų propaganda, žmonių darbo ir karinis žygdarbis stiprinant valstybės gynybinį pajėgumą ir jos apsaugą,

Jaunuolių paruošimas tarnybai Rusijos Federacijos ginkluotosiose pajėgose,

· Jaunimo pritraukimas aktyviai dalyvauti sporto renginiuose ir kariniame taikomajame sporte.

Karinis-patriotinis ugdymas – tai įvairiapusė, sisteminga, kryptinga ir koordinuota valstybės organų, vietos savivaldos organų, visuomeninių susivienijimų ir organizacijų veikla, siekiant formuoti aukštą jaunimo patriotinę savimonę, ištikimybės Tėvynei jausmą, pasirengimą pildytis pilietiškai. pareiga, svarbiausios konstitucinės pareigos ginti interesus Tėvynė.