Simeonas iš Polocko planų. Trumpa Semeono Polocko biografija

Veikla.

Vidaus politika.

Veikla	rezultatus
1.Viešojo administravimo sistemos tobulinimas	Sukurti naują aukščiausią organą - Drausmės rūmus - pavaldų carui asmeniškai (tai specialus teisminis skyrius Bojaro Dūmoje). Sumažintas užsakymų skaičius, reguliuojama centrinių institucijų darbo diena. Sustiprėjo gubernatoriaus valdžia ir galios. Galvos ir bučiniai pradėjo rinkti mokesčius. 1682 m. parapijizmo panaikinimas, kuri leido į valdžią ateiti daugeliui didikų. 1681 – įvesta vaivadijos ir vietinės tvarkos administracija. Buvo rengiamas pareigūnų pristatymo projektas, Petro „Rangų lentelės“ prototipas.
2. Tolesnis šalies karinės galios stiprinimas ir kariuomenės reformavimas.	Tęsėsi naujos sistemos pulkų komplektavimas, pradėjo formuotis teritorinės karinės apygardos, atsirado kariniai laipsniai, pirmieji rinktiniai geriausių karių ir karininkų pulkai. Būtent po juo buvo padėti reguliarios aktyvios kariuomenės pamatai.
3. Bajorų vaidmens ir svarbos didinimas.	Jis palaikė bajorų nuosavybės teises į žemę, leido jiems naudotis valstiečių darbu. Ryšium su gynybinių statinių statyba pietuose (Wild Field) toje vietovėje didikams buvo išdalinta žemė, jei jie norėjo padidinti savo žemės valdas.
4. Finansų ir mokesčių sistemos tobulinimas.	Vieno mokesčio įvedimas - strelet pinigus. 1678-1679- gyventojų surašymas. Įvestas namų ūkio apmokestinimas, kuris iš karto papildė iždą, bet padidino priespaudą
5. Toliau mažėja bažnyčios vaidmuo šalyje.	Didinti metropolitų vaidmenį ir apriboti patriarchų galias. Mokesčių padidinimas iš bažnytinių žemių. Sentikių persekiojimo tęsinys.
6. Priemonės plėtoti švietimą, didinti raštingų žmonių skaičių šalyje.	Mokyklų, mokyklų statyba. Fiodoras buvo slavų-graikų-lotynų akademijos sukūrimo iniciatorius, nors ji buvo sukurta 1687 m. Kviečiame užsieniečius dėstyti į Maskvą. Valdant Fiodorui, raštingumas šalyje išaugo 3 kartus, o Maskvoje – 5 kartus – poezijos suklestėjimas.
7. Rusijos socialinė-ekonominė raida.	Pasaulietinių pastatų statyba (kamarai, ordinai). Maskva buvo beveik visiškai atstatyta iš medinės į akmeninę. Maskvoje nutiesta vieninga kanalizacija. Bandymai europeizuoti šalį. Taigi 1678-1680 metais baudžiamosios bausmės buvo švelninamos, pavyzdžiui, buvo priimtas įstatymas, draudžiantis rankų pjaustymą už vagystę.

Užsienio politika.

OPERACIJŲ REZULTATAI.

§ Tobulėjo valstybės valdymas, didėjo valdžios centralizavimas karaliaus rankose.

§ Karinės kontrolės centralizavimas per karinę reformą, reguliariosios kariuomenės kūrimo pradžia.

§ Bajorų vaidmens visuomenėje stiprinimas, vertinant žmonių veiklą pagal asmeninius nuopelnus.

§ Tobulinta šalies finansų ir pinigų sistema.

§ Tolesnis bažnyčios vaidmens valstybės reikaluose mažinimas.

§ Pasiekta sėkmė šalies kultūrinėje ir ekonominėje raidoje, šalis vystosi europeizacijos keliu.

§ Užsienio politikoje ne visi uždaviniai buvo išspręsti, tačiau Turkija pripažino kairiojo kranto Ukrainos įėjimą į Rusiją. Tačiau išėjimo į Baltijos ir Juodąją jūras nebuvo.

Taigi Fiodoro Aleksejevičiaus valdymas iš esmės nulėmė reformas, kurias atliks jo brolis Petras 1.

Fiodoro Aleksejevičiaus valdymo laikais buvo įspūdinga asmenybė Simeonas Polotskis.

Simeonas Polotskis.

Gyveno: 1629-1680 m

§ Simeonas Polotskis– Hieromonkas (kunigas-vienuolis), visuomenės ir religinis vadovas, pamokslininkas, poetas, dramaturgas ir mokytojas. Jo veikla sutapo su pirmųjų Romanovų valdymo laikais. Jis vaidino svarbų vaidmenį plėtojant švietimą Rusijoje XVII amžiuje.

§ Būdamas 27 metų jis priėmė vienuolystę ir baigęs Kijevo-Mohylos koledžą tapo didaskalu, t. mokytojas mokykloje prie Polocko Epifanijos vienuolyno.

§ Polockas išgarsėjo Rusijos ir Lenkijos karo metu, kai caras Aleksejus Michailovičius, apsilankęs Polocke, jį pastebėjo ir pakvietė į Maskvą. Polockas tapo karališkųjų vaikų auklėtoja ir auklėtoja taip pat dvariškiai poetas.

Pagrindinė Simeono Polotskio veikla ir jos rezultatai.

Viena iš veiklų vyko dvasinė veikla. Gavęs religinį išsilavinimą, būdamas teologijos mokyklos mokytoju, Polotskis priešinosi schizmatikai. Jis palaikė Nikon reformą. 1667 metais parašė knygą "Vyriausybės strypas" kuriame išsakė savo nuomonę apie naujovių palaikymą bažnyčioje.

Knygoje jis išdėstė ir savo dvasines pažiūras „Tikėjimo karūna“ ir trumpame katekizme (tai oficialus bažnyčios dokumentas, kuriame yra tikėjimo pagrindai). Jis parašė daug pamokslų ("Pietūs nuoširdūs"(1681),„Sielos vakarienė„(1683) – abu rinkiniai išleisti jau po autoriaus mirties), kuriuose daug dėmesio skiriama religiniam ir moraliniam idealui. Ir nors jie parašyti šiek tiek oficialiu stiliumi, jų reikšmė didelė, nes Polotskis ragino tobulėti morališkai, net iki asketizmo.

Šios veiklos rezultatas tapo nuolatine bažnyčios įtaka žmonių moraliniam tobulėjimui, jos padėties visuomenėje stiprėjimu, įtakos didinimu.

Kita kryptis vyko poetinė veikla.

Simeonas Polotskis stovėjo prie ištakų skiemeninis eiliavimas(kurioje eilutės ilgis turi tiek pat skiemenų). Parašė du poezijos rinkinius. Pirmas - " Daugiaspalvis vertogradas“(1677–1678), skirtas doroviniam ugdymui, kuriame yra nurodymų. Kartu tai ir savotiška enciklopedija – žinynas, kuriame skaitytojas galėtų rasti daug įdomios istorijos, geografijos, mineralogijos, zoologijos ir kt.

« Rimologija"(1679) – kūrinys, kuriame buvo sakomos kalbos įvairiomis iškilmingomis progomis karališkojoje šeimoje.

Polocko talentas pasireiškė dramaturgija... Jis parašė tris pjeses, kurios buvo pastatytos ir parodytos karališkajame dvare: „Apie sūnų palaidūną“, „Apie Nabukadnecarą ir Holoferną“ ir „Apie Nabukadnecarą ir tris jaunuolius“. Jie visi buvo parašyti moralinėmis temomis.

Polockas taip pat buvo pedagogas. Jis daug padarė, kad šalis atsivertų mokyklose, jam padedant, buvo atidarytas tipografija Aš esu 1678 m. Pirmoji išleista knyga buvo „Primer“.

1679 metais S. Polotskis parengė dekreto projektą dėl aukštosios mokyklos steigimo - Slavų-graikų-lotynų akademija, tačiau mirtis sutrukdė jam įgyvendinti savo planus. Jo darbą užbaigs Sofija (1687 m.)

Galiausiai būtent S. Polotskis buvo Fiodoro Aleksejevičiaus ir Sofijos dvasinis mentorius ir auklėtojas. Jų valdymo metais S.Polocko autoritetas buvo labai didelis, jis mirė tiesiogine savo šlovės viršūnėje.

Šios veiklos rezultatas - didelis indėlis į švietimo, kultūros plėtrą, formuojant Rusijos versifikacijos sistemą.

Taigi, Simeonas Polotskis yra iškili meno ir bažnyčios figūra pirmųjų Romanovų valdymo laikais. Jo idėjos, skambančios pamoksluose, išdėstytos knygose, prisidėjo prie visuomenės moralinio tobulėjimo, mokė gyventi pagal dieviškus įstatymus, gėrio dėsnius. Jis įnešė apčiuopiamą indėlį į kultūros, ypač švietimo, poezijos, dramos, raidą.

Polotskis laikomas poezijos ir dramos įkūrėju. Iki jo niekas nebuvo užsiėmęs tokiomis meno rūšimis.

Simeonas iš Polocko į Rusijos istoriją pateko kaip caro Aleksejaus Michailovičiaus vaikų auklėtojas.

© 2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2016-04-11

Gyveno: 1629-1680 m

Iš biografijos

Simeonas Polotskis– Hieromonkas (kunigas-vienuolis), visuomenės ir religinis vadovas, pamokslininkas, poetas, dramaturgas ir mokytojas. Jo veikla sutapo su pirmųjų Romanovų valdymo laikais. Jis vaidino svarbų vaidmenį plėtojant švietimą Rusijoje XVII amžiuje.
Būdamas 27 metų jis priėmė vienuolystę ir baigęs Kijevo-Mohylos koledžą tapo didaskalu, t. mokytojas mokykloje prie Polocko Epifanijos vienuolyno.
Šlovė Polockui S. atėjo per Rusijos-Lenkijos karą, kai caras Aleksejus Michailovičius, apsilankęs Polocke, jį pastebėjo ir pakvietė į Maskvą. Polockas tapo auklėtojas ir globėjas karališkiesiems vaikams taip pat dvariškiai poetas.

Pagrindinė Simeono Polotskio veikla ir jos rezultatai

Viena iš veiklų vyko dvasinė veikla. Gavęs religinį išsilavinimą, būdamas teologijos mokyklos mokytoju, Polotskis priešinosi schizmatikai. Jis palaikė Nikon reformą. 1667 metais parašė knygą "Vyriausybės strypas" kuriame išsakė savo nuomonę apie naujovių palaikymą bažnyčioje.

Knygoje jis išdėstė ir savo dvasines pažiūras „Tikėjimo karūna“ ir trumpame katekizme (tai oficialus bažnyčios dokumentas, kuriame yra tikėjimo pagrindai). Jis parašė daug pamokslų („Vakarienė nuoširdus"(1681),„Sielos vakarienė„(1683) – abu rinkiniai išleisti jau po autoriaus mirties), kuriuose daug dėmesio skiriama religiniam ir moraliniam idealui. Ir nors jie parašyti šiek tiek oficialiu stiliumi, jų reikšmė didelė, nes Polotskis ragino tobulėti morališkai, net iki asketizmo.

Šios veiklos rezultatas tapo nuolatine bažnyčios įtaka žmonių moraliniam tobulėjimui, jos padėties visuomenėje stiprėjimu, įtakos didinimu.

Kita kryptis vyko poetinė veikla.

« Rimologija"(1679) – kūrinys, kuriame buvo sakomos kalbos įvairiomis iškilmingomis progomis karališkojoje šeimoje.

Polotskokgo S. talentas pasireiškė dramaturgija... Jis parašė tris pjeses, kurios buvo pastatytos ir parodytos karališkajame dvare: „Apie sūnų palaidūną“, „Apie Nabukadnecarą ir Holoferną“ ir „Apie Nabukadnecarą ir tris jaunuolius“. Jie visi buvo parašyti moralinėmis temomis.

Polockas taip pat buvo pedagogas. Jis daug padarė, kad šalis atsivertų mokyklose, jam padedant, buvo atidarytas tipografija Aš esu 1678 m. Pirmoji išleista knyga buvo „Primer“.

Šios veiklos rezultatas - didelis indėlis į švietimo, kultūros plėtrą, formuojant Rusijos versifikacijos sistemą.

Taigi, Simeonas Polotskis yra iškili meno ir bažnyčios figūra pirmųjų Romanovų valdymo laikais. Jo idėjos, skambančios pamoksluose, išdėstytos knygose, prisidėjo prie visuomenės moralinio tobulėjimo, mokė gyventi pagal dieviškus įstatymus, gėrio dėsnius. Jis įnešė apčiuopiamą indėlį į kultūros, ypač švietimo, poezijos, dramos, raidą.

Polotskis S. laikomas poezijos ir dramos įkūrėju. Iki jo niekas nebuvo užsiėmęs tokiomis meno rūšimis.

Simeonas iš Polocko į Rusijos istoriją pateko kaip caro Aleksejaus Michailovičiaus vaikų auklėtojas.

Pastaba.

Ši medžiaga gali būti naudojama rašant istorinis rašinys (25 užduotis) apie Aleksejaus Michailovičiaus ir Fiodoro Aleksejevičiaus epochą.

Apytikslės tezės (medžiaga joms – istoriniame portrete).

Aleksejaus Michailovičiaus valdymo era (1645–1676)

*Įvykiai, reiškiniai.*
Bažnyčios vienybės stiprinimas, jos vaidmens visuomenės gyvenime stiprinimas.	Nikon vykdyta bažnyčios reforma, remiama Aleksejaus Michailovičiaus, siekė suvienyti bažnytinius ritualus, skatinti tiek dvasininkų, tiek visos visuomenės moralinį tobulėjimą. Vienas iš caro šalininkų šiame procese buvo šviesuolis, religinis veikėjas Simeonas Polockietis.
Tolimesnė šalies kultūros raida.	Vienas ryškiausių religinių ir visuomenės veikėjų Aleksejaus Michailovičiaus valdymo laikais buvo Simeonas Polotskis. Daug nuveikė plėtojant šalies kultūrą: prisidėjo prie mokyklų atidarymo, pats parašė keletą svarbių darbų apie žmonių moralinį tobulėjimą, buvo poetas, vienas naujosios poezijos – silabotonikos – pradininkų, taip pat. rašė pjeses.

Fiodoro Aleksejevičiaus (1676–1682) valdymo era

Įvykiai, reiškiniai.

Asmenys, dalyvavę šiame įvykyje, reiškinyje, procese.

Tolesnė kultūros, švietimo plėtra.

Vienas ryškiausių religinių ir visuomenės veikėjų Fiodoro Aleksejevičiaus valdymo laikais buvo Simeonas Polotskis. Daug nuveikė plėtojant šalies kultūrą: prisidėjo prie mokyklų atidarymo, atidarė spaustuvę, kurioje buvo leidžiama ir mokomoji literatūra (pirmoji knyga – Žodynas), būtent Fiodoro Aleksejevičiaus valdymo laikais jis parašė pagrindinius darbus (žr. aukščiau), atidarymo projektas buvo sumanyta aukštoji mokykla – akademija. Parašė keletą svarbių darbų apie žmonių dorovinį tobulėjimą, buvo poetas, vienas naujosios poezijos – silabotonikos pradininkų, taip pat rašė pjeses.S.Polockis buvo dvasinis kunigaikščio mentorius, jo auklėtojas. Didžiąja dalimi jo dėka Fiodoras Aleksejevičius tapo išsilavinusiu žmogumi, gavusiu puikų išsilavinimą, įsisavinusiu daugelio mokslų pagrindus, mokėdama lotynų, lenkų kalbas, rašė poeziją.

Fiodoro Aleksejevičiaus valdymo metu Polotskis buvo šlovės, šlovės ir įtakos visuomenėje, dvasiniame ir kultūriniame šalies gyvenime viršūnėje.

Parengė: Vera Melnikova

Kartu su tokiais poetais kaip Sylvesteris Medvedevas, Karionas (Istominas), Feofanas Prokopovičius, Mardarijus Chonikovas ir Antiochas Kantemiras, jis laikomas vienu pirmųjų rusų kalbos skiemeninės poezijos atstovų iki Trediakovskio ir Lomonosovo eros.

Pasak Rusijos teologinės minties ir kultūros istorijos tyrinėtojo, arkivyskupo Georgijaus Florovskio, „gana eilinis vakarų rusų raštininkas, arba raštininkas, bet labai gudrus, išradingas ir prieštaringas kasdieniuose reikaluose, sugebėjęs aukštai ir tvirtai išsilaikyti. suglumino Maskvos visuomenę<…>kaip piita ir eilėraščių kūrėjas, kaip išmokęs žmogus visoms užduotims atlikti.

Biografija

Gimė 1629 m. Polocke, kuris tuo metu buvo Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės dalis kaip Abiejų Tautų Respublikos dalis.

Mokėsi Kijevo Mohylos koledže, kur mokėsi Lazaro Baranovičiaus (nuo 1657 m. Černigovo vyskupas), su kuriuo išliko artimas visą gyvenimą.

Galbūt 1650-ųjų pirmoje pusėje studijuodamas Vilniaus jėzuitų akademijoje S. Polotskis įstojo į graikų katalikų Šv. Bazilijaus Didžiojo ordiną. Jis vadino save „[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni“).

Apie 1656 m. S. Polockas grįžo į Polocką, priėmė stačiatikių vienuolystę ir tapo Polocko stačiatikių broliškos mokyklos didaskalu. Kai 1656 m. šiame mieste lankėsi Aleksejus Michailovičius, Simeonas galėjo asmeniškai įteikti carui savo kompozicijos sveikinimą „Metrai“.

1664 m. išvyko į Maskvą pasiimti ten mirusio archimandrito Ignaco (Ievlevičiaus) daiktų; tačiau į gimtąjį Polocką negrįžo. Caras nurodė jam rengti jaunus Slaptųjų reikalų ordino raštininkus, mokymo vieta paskyręs Spassky vienuolyną už ikonų eilės.

1665 m. Simeonas įteikė carui „pasveikinimą su naujai gimusiu sūnumi“. Tuo pat metu jis aktyviai dalyvavo rengiant, o vėliau ir vykdant Maskvos tarybą patriarcho Nikono deponavimui, buvo vertėjas vadovaujant Paisiui Ligariui.

1666 m. lapkritį gavęs Rytų patriarchų, atvykusių į Maskvą dėl Nikono bylos, leidimą, Simeonas pasakė carui oraciją apie būtinybę „ieškoti išminties“, tai yra, kelti išsilavinimo lygį Maskvos valstybėje.

1667 m. buvo paskirtas dvaro poetu ir caro Aleksejaus Michailovičiaus vaikų auklėtoju. Jis buvo Fiodoro Aleksejevičiaus mokytojas, kurio dėka gavo puikų išsilavinimą, mokėjo lotynų ir lenkų kalbas, rašė poeziją. S. Polotskis kūrė caro kalbas, rašė iškilmingus pranešimus. Jam buvo pavesta „pastatyti“ 1666–1667 metų Tarybų aktus; išvertė poleminius Paisiaus Ligaridos traktatus.

Teologija ir pedagogika

1666 m. Tarybos vardu jis paneigė Lozoriaus ir Nikitos prašymus. 1667 m. pabaigoje esė caro ir Tarybos vardu buvo paskelbta pavadinimu: „Valdžios strypas stačiatikių ir rusų bažnyčios psichinės bandos valdžiai“, – teiginiai, pritariantys svyruojantiems. tikėjime, - bausmės kaip bausmė maištingoms avelėms, - egzekucijos, skirtos nugalėti žiaurius ir plėšrius vilkus, puolančius Kristaus bandą. Knyga yra tipiškas scholastinės retorikos pavyzdys. Nors Susirinkimas į Polocko darbą reagavo labai pagyrimais, pripažindamas „Laizda“ „iš gryno Dievo žodžio sidabro, iš šventų raštų ir teisingų kaltinimų“, darbe buvo ir kai kurių Vakarų teologinių nuomonių (pirmiausia apie Šventųjų Dovanų transsubstanciacijos laiko klausimas) , kurį vėliau pastebėjo vienas iš Polocko priešininkų, Chudovo vienuolis Eutimijus.

1665 m. vasarą Aleksejaus Michailovičiaus dekretu Spassky vienuolyne buvo pastatyti mediniai dvarai, kur jaunieji Slaptųjų reikalų ordino tarnautojai buvo išsiųsti mokytis pas Simeoną. Sprendžiant iš oficialių įsakymo dokumentų, 1668 m. gegužės mėn. mokykla jau buvo uždaryta. Matyt, mokykla įvykdė siaurą tikslą: mokyti lotynų kalbos – tada diplomatijos kalbos – jaunus valdžios pareigūnus, tarp jų ir Sylvesterį (Medvedevą), kuris daugeliu atžvilgių tęsė mokytojo teologinę ir kūrybinę liniją.

Nuo 1667 metų S. Polotskiui buvo patikėtas karališkųjų vaikų auklėjimas, kuriam jis parašė keletą kūrinių: „Vertograd Multicolor“ (eilėraščių rinkinys, skirtas „skaityti knygai“), „Kristaus gyvenimas ir mokymai. mūsų Viešpats ir Dievas“, „Katechetikos knygos trumpi klausimai ir atsakymai“. „Katalikų tikėjimo karūnoje“ Polotskis sugrupavo visas žinias, kurias jam suteikė mokykla ir skaitymas, pradedant apokrifais ir baigiant astrologija. „Karūna“ remiasi apaštališku simboliu, o Polockis naudojasi Biblija iš Vulgatos teksto, o kalbėdamas apie bažnyčios autoritetus mielai cituoja Vakarų rašytojus (Palaimintąjį Jeronimą ir Augustiną).

S. Polotskį dauguma tyrinėtojų priskiria originalaus Slavų-graikų-lotynų akademijos Chartijos („Privilei“) projekto, kurį Silvestras Medvedevas 1682 metais pateikė tvirtinti Fiodoras Aleksejevičius, autorystei. Remiantis Polocko akademijos statutu, akademijos rektoriui ir dėstytojams buvo suteikta aukščiausia tikėjimo ir švietimo reikalų kontrolė; akademijos korporacija buvo apkaltinta atsakomybe kovoti su erezijomis, o už daugelį nusikaltimų privilegija buvo ir susideginimas. S. Solovjovas apie Privilėją rašė: „Maskvos akademija pagal caro Teodoro projektą yra citadelė, kurią stačiatikių bažnyčia norėjo pasistatyti sau, jei įvyktų būtinas susidūrimas su heterodoksiniais Vakarais; tai ne tik mokykla, tai baisus inkvizicinis tribunolas: globėjai ir mokytojai pasakys žodžius: „Kaltas dėl nestačiatikybės“ - ir ugnis užsidegs nusikaltėliui.

Teologiniame ginče dėl Šventųjų dovanų įteikimo laiko S. Polotskis pasisakė už požiūrį, kuris vėliau (1690 m.) buvo pasmerktas kaip „garbinimo erezija“. Dalyvavo „lotyniškoje“ pusėje 1673 m. su Epifanija Slavinetskiu vykstant „ginčui“ šiuo klausimu Kryžiaus rūmuose su patriarchu Pitirimu, dalyvaujant pastarajam ir valdžiai. Tuo metu ginčas buvo grynai teologinis; socialinį-politinį skambesį jis įgavo daug vėliau, po Simeono mirties.

Pamokslai

S. Polotskis pasinaudojo savo savarankiška padėtimi teisme, kad atgaivintų gyvą bažnytinį pamokslavimą Maskvoje, vietoj kurio tuo metu vyravo patristinio mokymo skaitymas. Nors S. Polotskio pamokslai (daugiau nei 200) yra griežto homiletikos taisyklių laikymosi pavyzdys, tačiau iš akių nepraleidžia savo gyvenimo tikslų. Tais laikais tai buvo precedento neturintis reiškinys ir neliko be labdaros rezultatų bažnyčios gyvenimui. S. Polotskio pamokslai buvo publikuoti po jo mirties, 1681-1683 m., dviem rinkiniais: „Sielos pietūs“ ir „Sielos vakarienė“.

Poezija

Simeonas Polotskis yra vienas pirmųjų rusų poetų, bažnytinių slavų ir lenkų kalbų skiemeninių eilių autorius. Be poetinio Psalterio išdėstymo „Rimuojantis psalmė“ (paskelbtas 1680 m.), Polotskis parašė daug eilėraščių (sudarė rinkinį „Rimavimas“), kuriuose dainavo įvairius karališkosios šeimos ir dvariškių gyvenimo įvykius, taip pat daug moralinių ir didaktinių eilėraščių, įtrauktų į „Vertogrado daugiaspalvį“. Pasak L. I. Sazonovos, „Margaspalvis vertogradas“ yra Simeono Polocko kūrybos viršūnė, taip pat viena ryškiausių rusų literatūrinio baroko apraiškų. S. Polotskis taip pat parašė dvi komedijas (mokyklines dramas) besikuriančiam teatrui: „Komedija apie karalių Nebukadnecarą, apie auksinį kūną ir apie tris nesudegusius vaikus oloje“ ir „Palyginimo apie palaidūną komedija. sūnus“; pastarieji sulaukė ypatingo pasisekimo.

Atmintis

1995 metais išleistas Baltarusijos pašto ženklas, skirtas Polockui.
2004 metais Polocke pastatytas paminklas Simeonui Polockiui (skulpt. A. Finskis).

Simeonas Polotskis literatūroje

2008 metais buvo išleistas M. M. Rassolovo istorinis romanas „Simeonas Polockietis“. Šioje knygoje daugiau dėmesio skiriama XVII amžiaus antrosios pusės Rusijos gyvenimui ir visuomeninei Simeono Polotskio veiklai, o ne jo literatūrinei ir teologinei veiklai. Romane yra nemažai netikslumų, visų pirma teigiama, kad Simeonas yra rusų poezijos silabotoninės (iš tikrųjų skiemenų) versifikacijos sistemos kūrėjas.

Bibliografija

Šiuolaikiniai leidimai

Eilėraščiai. XVII-XVIII amžių silabinė poezija - L., 1935 .-- S. 89-119.
XVII-XVIII a. rusų silabinė poezija. / Įeikite. Art., paruoš. tekstas ir A. M. Pančenkos pastaba. - Leningradas: sovietų rašytojas, 1970 .-- S. 164-173.
Simeonas Polotskis. Eilėraštis / Simeonas Polotskis; komp., tekstų rengimas, įvedimas. Art. ir kom. V.K.Bylinina, L.U.Zvonareva. - Minskas: Mastatskaya Literatura, 1990 .-- 447 p. ISBN 5-340-00115-6
Simeonas Polotskis. Rinktiniai kūriniai / Simeonas Polotskis; teksto, straipsnio ir komunikacijos parengimas. I. P. Eremina. - Sankt Peterburgas: Nauka, 2004 .-- 280 p. ISBN 5-02-026993-X

Šį kartą nusprendėme supažindinti krikščionis skaitytojus su religiniu ir politiniu kūriniu, suvaidinusiu tragišką vaidmenį Rusijos bažnyčios ir Rusijos žmonių istorijoje. Šio „kūrinio“ pavadinimas yra liūdnai pagarsėjusio ir šiais laikais mažai žinomo Simeono Polockiečio „Valdžios lazda“. Prieštaringai atrodo, kad šio kūrinio, palikusio grynai neigiamą vaidmenį Rusijos istorijoje, niekas neskaitė ir nežinojo net jo pasirodymo metu (1667 m.). Net per plėšikų katedras 1666-1667 m. nė vienos „Lazdelės“ knygos nepaklausė net Nikonijos dvasininkai, jau nekalbant apie likusią tuomet išsilavinusią Rusijos visuomenę. Ši „kompozicija“ buvo tokia šlykšti ir šlykšti krikščionims. Bet kokia prasme galima kalbėti apie pragaištingus dvasinius „Lazdelės“ pėdsakus? Šio sunkumo paaiškinimas yra gana paprastas. Kad ir kaip būtų keista, dramatiški semantiniai pagrindai yra anaiptol ne knygoje, o ją sukūrusio žmogaus „asmenybėje“. Todėl prieš gilinantis į „Lazdelės“ reikšmę, būtina susipažinti su žmogumi arba, kaip teigia filosofai, su mūsų istorijos „subjektu“. Šiuolaikinė Nikonijos bažnyčia, vienas iš įkūrėjų, kuris buvo Simeonas, stengiasi oficialiai neaukštinti Simeono iš Polocko, jo niekšingi poelgiai pernelyg akivaizdūs, jų atvirai antikrikščioniška ir antibažnytinė dvasia per stipri, akivaizdi rusofobija yra per didelė. Tuo pat metu Simeono „palikimas“ vis dar tiriamas Nikonijos mokymo įstaigose, kur gr. Petrovskis (Simeonas Polotskis) pasirodo kaip „...poetas, dramaturgas, pamokslininkas, publicistas, mokytojas, vertėjas, kovojęs su schizma, pasisakęs už švietimo ir švietimo plėtrą.

Vienas kultūringiausių savo laikų žmonių Simeonas tapo pirmuoju profesionaliu rašytoju rusų literatūroje, kurio vardas pelnė europinę šlovę. „Europos šlovę“ palikime ant tyrinėtojų sąžinės, nes Semjonas iš Polocko išgarsėti galėjo tik dėl savo artumo carui Aleksejui Michailovičiui. Kita vertus, Nikonijos arkivyskupas Georgijus Florovskis pateikia pražūtingą Polocko charakteristiką: „gana eilinis vakarų rusų raštininkas, arba raštininkas, bet labai gudrus, išradingas ir prieštaringas kasdieniuose reikaluose, sugebėjęs išsilaikyti aukštai ir tvirtai suglumęs. Maskvos visuomenė<…>kaip girtuoklis ir eilėraščių prižiūrėtojas, kaip išmokęs žmogus visoms užduotims atlikti. Yra tiesa ir juokingi mūsų „herojaus“ apibrėžimai. Baltarusijos mokslininko Mikolo Prashkovich teigimu, Simeonas Polockis buvo „žymiausias XVII amžiaus nusipelniusių slavų kultūrinis jonas“. Kitas apologetas apie jį rašo taip: „Be jokio perdėto galima teigti, kad Simeonas Polockietis savo interesų įvairiapusiškumu buvo artimas Renesanso epochos lyderiams“. Galima sakyti, kad titanas yra Rusijos apšvietos Mikelandželas. Na, o Polocko amžininkai rusai jį apibrėžė labai glaustai: „jis yra papjeras ir gudrus žmogus“. Taigi ką pavyko sukurti žmogui, kurio vardas sukelia tokius prieštaringus vertinimus?

Išorinė jo gudraus gyvenimo istorija tokia: Simeonas Polockis (pasaulietiškas vardas Samuil Gavrilovich (Emeljanovič?) Petrovskis-Sitnianovičius) (1629 m., Polockas - 1680 m., Maskva). 1637 - 1651 metais studijavo Kijevo-Mohylos kolegijoje, bet 1653 metais baigė Vilniaus jėzuitų kolegiją. 1656 m. priėmė vienuolystę ir tapo Polocko brolijos mokyklos mokytoju. Kai caras Aleksejus Michailovičius karo su Lenkija metu įžengė į Polocką (1656), pasveikino jį panegirinėmis eilėmis. 1660 m. jis šlovino carą iškilmingu deklamavimu jau Maskvoje. 1664 m. dirbo vertėju pas Paisių Ligarį, vieną iš schizmos Rusijos bažnyčioje pradininkų. 1665–1668 metais jis vadovavo pirmajai naujo tipo mokyklai Rusijoje, sukurtai pagal Slaptųjų reikalų ordiną, kur dėstė lotynų kalbą vyriausybės pareigūnams – būsimiems diplomatams. Tai yra, valstybės elitas, diplomatai, buvo auklėjamas nebe stačiatikybės ir Rusijos nacionalinių interesų gynimo, o visiškai svetimais principais. Taryboje 1666-67 Polocko vertėjas, tada „Valdžios strypo“ autorius – antiortodoksinis traktatas, paremtas Tarybos medžiaga. Nuo 1663 m., persikėlęs į Maskvą, mokytojavo Zaikonospasskajos mokykloje, vėliau tapo caro vaikų globėju. Simeono nurodymų klausė ne tik caras Aleksejus Michailovičius, bet ir visi jo vaikai – iki princesės Sofijos ir jaunojo Petro I. 1678 m. dvare įrengė spaustuvę – pirmąją princo išleistą. pjūvis tapo "Gruntu". 1679 m. jis parengė dekreto projektą dėl Slavų-graikų-lotynų akademijos sukūrimo. Verta išsamiau pasikalbėti apie karališkųjų vaikų auklėjimą. Visuotinai pripažįstama, kad Petras Didysis buvo auklėjamas tradicine krikščioniška Maskvos dvasia. Tai visiškai ne taip. Jie nurodo mokytoją Petrą – raštininką Nikitą Moisevičių Zotovą (apie 1644–1718). 1677 m. raštininką Zotovą carui Fiodorui Aleksejevičiui rekomendavo bojaras Sokovninas, tačiau tuo pat metu jo mokytojo sugebėjimus išbandė Simeonas Polockietis, jam buvo patikėta mokyti penkiamečio caro Petro. Zotovas buvo tik raštingumo mokytojas, o Petras buvo tiesiogiai įpareigotas „ideologiniam“ mokymui tam pačiam Polockui. Pats Zotovas buvo girtuoklis ir ištvirkėlis, iš jo išaugo būsimas „Špuro arkivyskupas, visas Yauza ir visas Kokuya patriarchas“, vienas iš „Visų sveikų, girtų ir išprotėjusių tarybos“ įkūrėjų. Zotovas dėl savo pikto charakterio (1714 m. septyniasdešimtmetis Zotovas nusprendė vesti kapitono Stremoukovo našlę Aną Eremejevną Stremouchovą, gim. Paškovą. Petras pakluso Zotovo troškimui ir 1715 m. pradžioje atšventė vestuves buffono patriarcho su oriu triumfuojančiu jo nusipelniusio titulo titulu) Rusijos valdančioji klasė. Todėl Petras negavo visaverčio auklėjimo pagal krikščionišką paprotį, tačiau nuo vaikystės jis buvo formuojamas kaip niekinamojo požiūrio ne tik į buvusią stačiatikių tradiciją, bet ir į Rusijos istoriją kaip tokią. Nemenkas nuopelnas tolimesniuose katastrofiškuose ir žiauriuose būsimojo visos Rusijos „amperatoriaus“ veiksmuose buvo auklėjimas, kurį į Petrą (ir ne tik į jį) investavo liūdnai pagarsėjęs Simeonas Polockietis.

Įstojus į Fiodoro Aleksejevičiaus sostą, jo mokinys Simeonas Polockietis įgijo ypatingą įtaką (nuo 1676 m.), todėl net patriarchas Joachimas turėjo su juo atsiskaityti. 1679 m. jis pasiekė, kad patriarchui neatsakinga „Aukštutinė“ (rūmų) spaustuvė buvo atidaryta, kuri padėjo pagrindus antiortodoksinei dvasinei veiklai Rusijoje. Neabejotina, kad Simeonas Polockietis iki savo gyvenimo pabaigos išliko slaptas unitas, slėpęs priklausymą Bazilijonų ordinui. Nuo į Maskvą atvykusių Europos keliautojų, matyt, jis neslėpė priklausantis Polocko bazilijonų Simeono ordinui. Taigi Kuršų aristokratas Jokūbas Reitenfelsas, lotyniškai išleidęs savo „Maskvos legendas“ Paduvoje, o vokiškai – Niurnberge, pranešė, kad „gyveno rašytojas, bazilijonų ordino vienuolis Simeonas, pertekęs lotynų kalbos mokslu. šiaurinės valstijos sostinėje. Polocko lotyniškumą neabejotinai lemia išlikę knygos savininko įrašai.

Peru Simeonui iš Polocko priklauso: enciklopedinis rinkinys „Daugiaspalvis Vertogradas“, „Rimavimas“, kuriame yra panegiriniai eilėraščiai ir jų ciklai, deklamacijos, taip pat dvi pjesės – „Sūnaus palaidūno parabolės komedija“ ir „Apie Nebukadnecarą“. , Senojo Testamento psalmių knygos transkripcija „Ryming Psalter“, prie kurios spausdinto leidimo (1680 m.) buvo pridėtas ir Mesyatseslovas, pamokslų rinkinys „Sielos vakarienė“, „Sielos vakarienė“.

Jau pirmaisiais viešnagės Rusijoje metais Simeonas Polockietis aktyviai dalyvavo vykdant bažnyčios reformą ir kovojant su buvusia krikščioniška Bažnyčios struktūra. Polocko „kūrybiškumo“ tyrinėtojas D. Jagodkinas dar XIX amžiuje pastebėjo, kad Polotskio argumentacija – tiek kanoninė, tiek istorinė – gana silpna. Jam trūko rimto istorinio išsilavinimo, savo įrodymus jis dažnai rėmėsi tik Vakarų istorikų autoritetu arba savo filologine analize. Įdomi ir kita Polotskio mintis, kurią „Valdžios lazdoje“ pažymėjo D. Jagodkinas, kai, įrodydamas tripirščių poreikį, Simeonas Polotskis rašo, kad tripirščių ženklą naudoja visos stačiatikių tautos, su Išskyrus nedidelį skaičių didžiųjų rusų, ir šis faktas taip pat neįmanomas, geriau kalba apie apaštališką trijų pirštų senovę. Polockui bažnytiniai kanonai ir dogmos nebuvo svarbūs, bet svarbus buvo kiekybinis veiksnys. Šį argumentą nikoniečiai, kaip ir anksčiau, naudoja tik subtiliau ir niekingiau. Čia labai aiškiai pasireiškia pats Simeono Polockiečio požiūris į pačias rusų krikščioniškas tradicijas, kurios jam buvo labai toli ir, apskritai, žalingos. Jis turėjo tokį patį požiūrį į Rusijos istoriją. Vienu metu L. N. Puškarevas pažymėjo, kad dvasiniame Vertograde Polockas nemini nė vieno Rusijos caro, išskyrus kunigaikštį Vladimirą, kuris pakrikštijo Rusiją. Pati Rusijos istorija Polocku tiesiog nesidomėjo, jis laikė jį prasimanymų, prietarų ir visokio neišmanymo kratiniu. Polotskis buvo įsitikinęs, kad Rusija turi atsikratyti savo tapatybės, visą savo veiklą jis skyrė Vakarų Europos humanizmo ir racionalizmo idėjoms skleisti. Be to, net ir šias idėjas jis įgyvendino iškreiptai ir vulgariai, o tai buvo kaltas dėl gana provincialaus Lotynų kalbos išsilavinimo, kurį Polockis gavo Kovno ir Vilniaus švietimo įstaigose. O toks Rusijai priešiškas žmogus buvo pagrindinis Rusijos „ideologas“, caro vaikų auklėtojas! Norėčiau paklausti – ar Polotskio veikla kuo nors primena šiuolaikinę Rusijos istoriją? Žmonės, kurie dabar valdo Rusiją, daro viską, kas įmanoma, kad galutinai sunaikintų Rusijos civilizaciją kaip tokią, kad neliktų apie ją net prisiminimų. Užtenka pažiūrėti į jų niekšiškus veidus, ko verti visi šie dvasiniai ir fiziniai nykštukai. Tokio žalingo valstybinio sluoksnio pradžią padėjo Sema iš Polocko – „europinio lygio girtuoklis ir eilių šaukėjas“.

Po Polocko mirties daugelis jo knygų buvo uždraustos kaip „viliojančios“ lotyniška išmintimi, o rankraščiai konfiskuoti ir paslėpti patriarchalinėje zakristijoje. „Patriarchas“ Joachimas pasmerkė Simeoną Polocką kaip asmenį, „filosofuojantį jūsų lotynišką naują mąstymą“. O apie pačias Simeono išleistas knygas Joachimas sakė: „Iki spausdinto leidimo tų knygų nebuvome matę ir neskaitę, nebuvo palaimos jas spausdinti, bet ir mūsų leidimas“. Tačiau Polocko pasėto dvasinio maro nebebuvo galima sustabdyti.

Simeonas daug dirbo, kad rusų religinėje ir filosofinėje sąmonėje įtvirtintų tikrąją, kaip jam atrodė, stačiatikių doktriną. Tačiau patys Simeono Polockiečio požiūriai į stačiatikių doktrinos aiškinimą labai skyrėsi nuo tradicinių Rusijai. Todėl visiškai neatsitiktinai Simeono Polotskio palaikoma ir plėtojama ideologinė kryptis buvo pavadinta „lotyniškumu“. Jo darbo pavyzdžiu galima išskirti pagrindinius šios krypties komponentus. Visų pirma, dirbtinai skirstydamas tikėjimą ir racionalias, „pagrįstas“ žinias, Simeonas Polotskis visada pabrėždavo, kad pasaulietinis, racionalus žinojimas yra privalomas visų žinių komponentas. Apskritai jis visada pabrėždavo „racionalumo“ svarbą, ragindamas savo skaitytojus eiti „supratimo“ keliu:

Jūs, apie skaitytoją, jei norite, protingai,
Samprotauti, paguosti, maišyti, protingai klausytis,
Vartokite... tada nuskaitymas bus...

Mes nesigilinsime ties pačių eilučių kokybe (ji yra siaubinga), tik pažymėsime, kad Polotskis, sekdamas savo lotynų kalbos mokytojais, atėmė iš krikščioniškojo tikėjimo racionalų principą, išvedė protą už dieviškojo Logoso ribų, sumažino jį. į kūnišką racionalumą. Jam Bažnyčios samprata visų pirma rėmėsi išoriniu raštingumu, atmetus krikščioniškas reikšmes, o būtent konvencinio ir kūniško proto požiūriu reikėjo samprotauti apie tikėjimo pagrindus. AS Eleonskaya pastebėjo, kad būtent „beprotybėje“, tai yra, nesant proto, jis pasmerkė senojo tikėjimo šalininkus. Jie tiesiog neišsilavinę, „pamišę“ žmonės. „Kiekvienas juoksis iš savo beprotybės“ – tikina knygoje „Valdžios lazdelė“. Beje, Simeonas Polotskis savo paneigimus stačiatikių oponentams pirmiausia grindė tuo, kad bandė parodyti ne tik jų žinių stoką, bet ir elementarų neraštingumą. Taigi apie žinomą sentikių polemiką Nikitą Dobryniną jis rašė: „Visą gyvenimą nežinios naktį jis apakino... Jis net nėra graikų garbės Alfa“. O kitam rašytojui Lazarui jis pasakė: „Pirmiausia mokykis gramatikos, taip pat ir mokyk gudraus gudrumo“. Polocko žmonės neatsižvelgė nei į bažnyčios dogmas ir kanonus, nei į bažnyčios istoriją, svarbiausia yra žinoti graikų gramatiką ir kitus išorinius „gyvybiškus“ mokymus. Polockui buvo svarbi ne iš antikos, per patristinę tradiciją į Rusiją atkeliavusi nuomonių dialektika, o tik begėdiška pseudoreliginė propaganda. Būtent Simeono Polockiečio veikla buvo XVII amžiaus antrosios pusės besivystančių dvasinių nuodų apogėjus. „Būtent XVII amžiuje, – pažymi arkivyskupas Georgijus Florovskis, romanizuojama ne tik ritualas ir kalba, bet ir teologija, pasaulėžiūra bei pati religinė psichologija. Lotynizuojama pati žmonių siela... buvo prarasta vidinė laisvė ir nepriklausomybė, taip pat prarastas pats savęs tyrimo kriterijus“. Ir šiame procese išskirtinis vaidmuo tenka Simeonui iš Polocko.

Simeono Polockiečio kaltinimai senajam tikėjimui visiškai nereiškia, kad stačiatikių tikėjimo ideologai iš tikrųjų buvo neraštingi ir neišsilavinę. Jie neturėjo išsilavinimo paties Simeono supratimu, tai yra, nebuvo išsilavinę racionalistiniu būdu. Be to, Simeonas Polockietis nesuprato ir nepriėmė sentikių naudotos įrodymų sistemos – senovės rusų tradicijos jam buvo per toli. Religinė ir filosofinė Polocko veikla buvo visiška priešingybė ankstesnei krikščionių tradicijai. Štai kodėl Polocko raštuose galima rasti tiek daug nuorodų į senovės Graikijos ir Vakarų Europos filosofus, citatų iš jų veikalų, bet beveik niekada nerandame Bažnyčios tėvų teiginių. Visame to meto pasaulyje pripažintas išminčių autoritetas leido jam įrodyti savo nekaltumą.

Todėl pagrindinė tezė apie Simeono Polockiečio „racionalumą“ parodo, kuo jo religinės ir filosofinės pažiūros skyrėsi nuo tradicinių senovės rusų idėjų apie tikėjimo ir proto santykį. Net į Biblijos tekstus Simeonas Polockietis turėjo visiškai naują požiūrį. Taigi, sekdamas lenkų Renesanso epochos poeto Jano Kochanovskio pavyzdžiu ir pirmą kartą rusų literatūroje, vieną iš biblinių knygų – Psalterį – jis perkėlė šiuolaikinėmis eilėmis. „Rymed Psalter“ buvo išleistas 1680 m., o 1685 m. sumuzikavo tarnautojas Vasilijus Titovas (slaptųjų ordino mokyklos kilęs). Poetinio Biblijos teksto vertimo prasmė – precedento neturintis atvejis Rusijos istorijoje, kur Šventasis Raštas buvo traktuojamas labai jautriai. Šis faktas aiškiai parodo norą racionaliai ir kritiškai suvokti Bibliją. Jau rimuotos psalmės pratarmėje Simeonas Polockietis pažymi šį naują metodinį principą, savo esė skirdamas tiems, „kurie pagrįstai šlovina Viešpatį“, o skaitytojus ragina: „Meldžiu tave, sveiku protu ir teisiu“. . Pats vertimas, anot Polotskio, buvo atliktas pagal principą: „Laikydamasis psalmės žodžių ir padoraus aiškinimo priežasties“. Tai nebėra Šv. Psalmės interpretacija. Maksimas Graikas, kur yra surinkta visa gausybė patristinių komentarų apie vieną iš pagrindinių Šventojo Rašto knygų ir gana riboto ir sutartinio proto interpretaciją. Šia prasme įdomus faktas, kad būtent Psalteris tapo pirmojo poetinio vertimo objektu. Verta priminti, kad Psalmė taip pat buvo vienas iš pirmųjų Biblijos tekstų, išverstų į slavų kalbą šv. Kirilas ir Metodijus. Tai yra, Polocko vertimas yra tarsi antikrikščioniškas Psalterio vertimas. Neanalizuosime „talentingų“ Polotskio kūrinių, užtenka perskaityti jo eilėraščius, kad suprastum jo „talentų“ laipsnį.

Antrasis „lotynizmo“ komponentas kaip ideologinė kryptis II aukštas. XVII a., yra tiesiogiai susijęs su pirmuoju. Kalbama apie pasaulietinio švietimo skatinimą. Susitinkame su pagrindiniu ugdymo poreikio pateisinimu – kuo žmogus labiau išoriškai išsilavinęs, tuo jis arčiau Dievo suvokimo. Ypatingą vaidmenį švietime Simeonas Polotskis paskyrė „septyniems laisviesiems mokslams“ – tradicinei Vakarų Europos universitetuose dėstomų mokslų visumai (triviumas – gramatika, retorika, dialektika, kvadratas – aritmetika, geometrija, astrologija, muzika). Senovės rusų tradicijoje šio rinkinio aktualumas nebuvo pripažintas, juolab kad jame buvo stačiatikybės uždrausta astrologija. Nepaisant to, Simeonas Polotskis įdėjo daug pastangų, kad įskiepytų šiuos „laisvuosius mokslus“ Rusijos žemėje.

Rusijos šlovė buvo jau ne tiek stačiatikių tikėjimo išsaugojimas, kiek išorinių žinių ir pasaulietinio išsilavinimo ribų sklaida. Pažvelkime į kitą „poetinio genialumo“ pavyzdį:

... Rusija plečia savo šlovę
Mes ne tik kalaviju, bet ir trumpalaikiai
tipo, per knygas su amžinosiomis būtybėmis.
Bet, deja, daugiau! Jie naikina
Netgi sąžiningas darbas skatinamas.
Mes nenorime šviesti pasaulio saule,
mes mėgstame gyventi nežinojimo šešėlyje.
(Koks gėrimas!!!)

Trečioji dvasinė Polotskio veiklos prasmė – savotiškas pirmųjų dviejų sujungimas. Tikėjimas, „racionalumas“ ir išsilavinimas leido išspręsti pagrindinę užduotį – „tobulo žmogaus, pasiruošusio bet kokiam verslui“ auklėjimą. Tiesą sakant, „tobulo žmogaus“ idealas Simeonui Polotskiui buvo pagrindinis jo idealas. Būtent Polocko kūryboje buvo pradėtas kurti „naujo žmogaus“, neturinčio ortodoksinio „obskurantizmo“, įvaizdis. Šis „naujas, tobulas žmogus“ mums labai gerai pažįstamas iš nesenos istorijos įvykių. Šie „nauji žmonės“ vaikšto, klajoja po pasaulį suniokotomis sielomis, su mirtinomis mintimis, toli nuo bet kokio dvasinio principo, išskyrus momentinius kūniškus malonumus ir riebias mintis. Šie „nauji žmonės“ krikščioniškoje tradicijoje vadinami „mirusiųjų lavonais“, o Polockui jie yra „gyvesni už visa, kas gyva“. Simeonas sukūrė pirmąjį „naują žmogų“ Rusijoje – Petrą Didįjį, kuris tęsė šlovingus savo „dvasią nešančio“ mokytojo darbus. Tada Rusijos istorijoje buvo ne mažiau puikūs personažai iš „tobulų žmonių“, tačiau pirmasis buvo „caras-amperatorius“.

Reikia pažymėti, kad viena iš svarbiausių „tobulo žmogaus“ savybių Simeonas Polockietis laikė aklą meilę ir ištikimybę valdovui. Be to, bet kokios valstybės valdžios pavaldumas buvo būtinybės reikalas. Ne veltui 1667 m. „Slavų kalbos pradmenų“ leidime apibendrintas „tobulo žmogaus“ įvaizdis įgauna specifinių ištikimo caro bruožų. Šioje knygoje teigiama, kad karaliaus gerovė yra pagrindinis likusios visuomenės egzistavimo tikslas:

Tu, brangioji, melsk Dievą šio gailestingumo
palaimingo vasaros gyvenimo karalius yra daug,
Gyvenimo apačioje rašau būti,
sveiko proto, linksmas, šlovingas gyvenimo pasaulyje,
Visi priešai stiprūs nugalėti...

Ar ne iš čia kyla šiuolaikinis Nikonijos kauksmas apie besąlygišką paklusnumą bet kokiai valdžiai? Kitas svarbus bruožas yra Simeono Polocko supratimas apie Rusijos monarcho vaidmenį – jis siekia Rusijos carą įvardyti kaip ekumeninį politiką, nes būtent visuotinės ortodoksų karalystės kūrime mato pagrindinę Rusijos užduotį. kaip „Naujasis Izraelis“, naujomis istorinėmis sąlygomis. Taigi „Rhymologione“ jis ne tik giria Rusijos carą, bet suformuluoja semantines ir tikslines gaires tolimesnei Rusijos raidai:

Rytų karalius, daugelio šalių karalius,
daugelio priešas, kuris mus išgelbėjo.
Išvarykite eretikus iš Rusijos,
budij pergalėse šlovinamas amžinai!
Karaliaučiu visose šalies visatose,
Krikščionys daro iš niūrių kalbos.
Išplėsk savo tikėjimą, pažadink tamsią šviesą,
tokie žmonės kaip aš miršta baldakimu
<…>Visur viešpatauti, viešpatauti, šlovinti,
kur saulė yra vakaruose ir iš kur kyla!
Tešviečia Viešpats pasaulyje,
antroji saulė, kad viską valdytų,
Kad išvengtumėte tamsos
visokios žemės ir tikėjimo pažinimo.
Budi Konstantinas ir Vladimiras pasauliui,
ištrinkite savo stabą ir pašlovinkite tikėjimą.
Tegul Viešpats suteikia pasauliui,
o būsimame amžiuje viešpataukite danguje.

S. Polotskis glostančiai palygino carą Aleksejų Michailovičių su saule, šviečiančia „Rusijos danguje“ ir „šviesiai“ apšviečiančia visą pasaulį savo „gerumo“ spinduliais. Jo palaimintas vardas „stebuklas“ garsus atokiausiose šalyse, kur auksaplaukis titanas leidžia savo žirgus ir kur juos sustabdo, kur Neptūno sostas, kur karaliauja Eolas. Jo šlovė pasiekia Heraklio stulpus ir „Amerikos šalis“. Meile tiesai ir „glostymo išstūmimu“ jis lenkia Aleksandrą Didįjį, Titą, Romos imperatorių Saliamoną. Palaiminti, kurie jam tarnauja, nes jo gailestingumas neišmatuojamas: nei Gangas, nei Paktolis neatneša tiek auksinio smėlio, nei gausios rasos, tiek drėgmės, kiek atneša caro Aleksejaus „gerumas“. Jo šviesa septynis kartus lengvesnė už Febo spindulius.

Supratimas apie naują Rusijos, kaip visuotinės stačiatikių karalystės, padėtį pasaulyje turėjo didelę reikšmę būsimam Rusijos likimui. Visų „stačiatikių ir krikščionių“ žemių sukūrimas ir suvienijimas buvo pagrindinė tolesnio valdymo paradigma, kuri galiausiai atvedė prie politinės ir nacionalinės katastrofos. Teorija „Maskva – trečioji Roma“ pirmiausia turėjo dvasinę (eschatologinę) prasmę, kaip paskutinės ortodoksų karalystės žemėje egzistavimą ir išsaugojimą. Tokie kūrėjai kaip Polotskis perkėlė jį iš dvasinės sferos į politinio užkariavimo sferą, nepaisydami nacionalinių interesų.

Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas kai kurioms nuostabioms asmeninėms Polocko savybėms, kurias pažymėjo daugelis šaltinių. Polocko glostymas, melas ir išradingumas dabartinės valdžios akivaizdoje viršijo visas įmanomas ribas. Polockas, šlovindamas šio pasaulio galiūnus, siekė savo tikslų – įgyti aukštą materialinį ir politinį bei ideologinį statusą. Už tai Sitnianovičius teisme nuolat primindavo apie save, nusilenkdavo suverenui, rašė sveikinimo eilėraščius, visokius panegirikus ir galiausiai sutiko tokį malonę, kad tapo Carevičiaus Fiodoro mokytoju, o dar nepasibaigus Aleksejaus Michailovičiaus valdymo laikui. linksmino carą ir jo dvarą savo kūrybos komedijomis. Užėmęs aukštas pareigas teisme, Polotskis pradėjo diegti visuomenėje savo (o gal ir toli gražu ne savo) ideologemas, kurios privedė prie dvasinės katastrofos. Kad tai pasiektų, jis nepaniekino tiesioginio niekšybės. Jei žmogus turėjo dvasinę ir pasaulietinę valdžią, tai jam buvo dainuojami visokie "iškilmingi" panagerykiai, kai tik jis pateko į gėdą, tai Polockis visais įmanomais būdais žemino tokį žmogų. Pavyzdys – požiūris į patriarchą Nikoną. Savo dvaro karjeros pradžioje (1656-1657 m.) Simeonas Polockas labai vertino patriarchą Nikoną, paskelbusį antiortodoksinę liturginę reformą. Tuo pačiu metu Simeono eilutėse, parašytose 1657 m., Nikonas šlovinamas taip, kad kalbama ne apie ortodoksų patriarchą, o apie Romos popiežių:

Khrysto piemens atvaizdas valgo šventąjį Nikoną ...
Vencai, iš kur tu žinai ganytoją virš sabojos?
Nikon, o paskui Khryst klebonui gegužės mėn.
Net Khrystos valgo danguje amžinai Dievo,
Nikon, jak savo įvaizdį, būtų pasiėmęs sau ...

Tačiau kai tik Nikonas tapo visagalio patriarcho tremtiniu, Polockas nė kiek nedvejojo 1666–1667 m. pasmerkė buvusį patriarchą, įkūrusį schizmą Bažnyčioje.

Išoriškai kuklus, paklusnus ir atsargus, jis visokeriopai piršo jam naudingus žmones, su kuriais turėjo dovaną užmegzti santykius. Jis greitai prisitaikė prie situacijos, išoriškai nesipyko su priešais, kantriai laukė sparnuose, kad atkeršytų. Polotskis jautriai klausosi visų kartais nestabilaus teismo oro svyravimų. Turėdamas galimybę su savo plačiais ryšiais užimti bet kokią poziciją šiuolaikinėje bažnyčios hierarchijoje, jis niekada nesiekė užimti aukšto bažnytinio administracinio posto. Kaip taikliai pasakė vienas iš daugelio jo korespondentų, jam labiau patiko „ramus gyvenimas šalia saulės“, o ne bažnyčios administracinės veiklos rūpesčiai. Gana patenkintas savo, kaip paprasto hieromonko, padėtimi, gyvenime jis labiausiai vertino nekintamą aukštųjų globėjų nusiteikimą, ramų jaukumą patogiai įrengtoje kameroje Spassky vienuolyne ir bibliotekoje.

Literatūrinė veikla Simeonui Polockiečiui buvo ne tik mėgstama pramoga, bet ir materialinės gerovės priemonė, kurią jis taip brangino. Žinodamas savo mokslinio ir literatūrinio darbo vertę, Simeonas nedvejodamas pareikalavo už tai atlygio ir, jei dėl kokių nors priežasčių vėlavo, parašė atitinkamas peticijas. Viena iš šių Simeono peticijų išliko. Tai gerai žinomas susidomėjimas, apibūdinantis mūsų „herojų“: „Praeityje, valdovas, tais metais, - Simeonas rašė carui Aleksejui Michailovičiui, - kai palaimintos atminties Viešpats Dievas laikinai pažemino imperatorienę carienę ir didžiąją kunigaikštienę Mariją Iljiničną. amžinam gyvenimui, rašiau, tavo valdovas tarnas, šlovindamas jos šventąją gyvenimo imperatorę ir prisimindamas jos amžinąsias dorybes, vertas amžinos atminties, knygelė su pamaldumo doktrinos gudrumu ir tau perduota. , didysis valdovas, kad patenkinčiau tavo širdies liūdesį ir dėl to mano kruopštus darbas iš tavęs, didysis valdovas, man nieko neleista...“. Peticija baigiasi skubiu prašymu karaliui prisiminti jo, Simeono, „didįjį skurdą“ ir pasveikinti ką nors „padėti“. Dokumentai liudija, kad caras Aleksejus Michailovičius tokius savo dvaro glostytojo-poeto prašymus tenkino dosnia ranka ir pinigais bei malonumu. Reikalavęs atlygio už darbą, Simeonas savo „skurdu“ paminėjo ne tiek dėl to, kad jam tikrai reikėjo materialiai, kiek dėl įprasto godumo ir meilės prabangai. Jis turėjo viską kaip karališkųjų vaikų mentorius, jo visiškai pakako gyvenimui, atitinkančiam visus jo sugadinto skonio reikalavimus. Yra žinoma, kad jis turėjo keletą tarnų ir netgi laikė arklius išvykoms, o tai buvo kilmingų ir turtingų žmonių privilegija. Tai yra išoriniai „garbingojo“ tėvo Simeono gyvenimo metmenys.

Dabar, po Polotskio „biografijos“, reikėtų atsigręžti į mūsų pateiktą kūrinį. „Vyriausybės lazdelės“ atsiradimo fonas buvo toks. 1667 m. pabaigoje esė buvo paskelbta caro ir soboro (bet ne Polocko, jis vėl bando likti šešėlyje) vardu pavadinimu: „Valdžios strypas psichikos bandos valdžiai. Rusijos stačiatikių bažnyčia - pareiškimai, kuriais pritariama tiems, kurie svyruoja tikėjimu, - bausmės nubausiant nepaklusnias avis - mirties bausmės už atšiaurių ir plėšrių vilkų nugalėjimą, puolant Kristaus kaimenę. Knyga yra tipiškas scholastinės retorikos pavyzdys. Kas būdinga šiam darbui? Visų pirma, traktate aštriai išreiškiamas smurtinis nepakantumas disidentams. Kai Nikita Dobryninas buvo pasmerktas, Simeonas savo užduotį suformuluoja taip: „nukirsti galvą šiam Galijotui, taip pat atiduok jį ir visą jo būrio kūną paukščiams ir žvėrims“. Šis Polotskio noras galiausiai išsipildė, Nikita Dobryninas buvo suskirstytas į ketvirtį. Bet kas dar svarbiau: nors Susirinkimas į Polotskio kūrinį reagavo labai pagyrimai, pripažindamas „Laizda“, pagamintą „iš gryno Dievo žodžio sidabro ir iš šventų raštų bei teisingų kaltinimų“, kūrinyje buvo lotyniškų teologinių nuomonių ( pirmiausia dėl Šventųjų Dovanų transsubstanciacijos laiko klausimu), kurį vėliau pastebėjo vienas iš Polocko priešininkų, Nikonijos vienuolis Chudovo vienuolynas Epifanijus. Epifanijus atkreipė dėmesį į neortodoksinį daugelio teologinių klausimų sprendimą: „Rašytojas parašė Lazdelės knygą apie Švenčiausiojo Dievo Motinos sampratą... mintis apie Šventąją Rytų bažnyčią yra šlykšti, graikiškų knygų nėra. .. lotyniškos sugadintos knygos, kaip ir kitose, taip ir visiems. Epifanijus dar aštriau kritikavo kitus „teologinius“ Polocko veikalus. 1670 m. pasirodžiusioje knygoje „Katalikų tikėjimo karūna“ Epifanijus sudarė specialų knygoje pastebėtų klaidų rinkinį, pavadintą: „Tai parašyta iš knygos, tikėjimo veiksmažodžio karūna, sulankstyta pagal lotynišką filosofiją. “, visas rašytines ištraukas laikydamas „lotyniškomis erezijomis ir liuteriu“.

Netgi toks kovotojas su stačiatikiais kaip Nikonijos patriarchas Joachimas savo veikale „Osten“ atkreipė dėmesį į aiškias lotyniškas Polocko erezijas: į viešpataujančią Maskvos miestą tam tikras hieromonkas, lotyniškai mokęsis pas jėzuitus, vardu Simeonas. , slapyvardžiu Polotskis, pasakė sau rytietišką būties pasekėjo pamaldumą. Pamaldus caras ir kunigas vyskupas, kurie jį tikėjo kaip pamaldųjį ir stačiatikį, patikėjo jam rašyti visokius bažnytinius reikalus... Ir visuose tuose jos raštuose kai kurios erezijos buvo užrašytos lotyniškai blogiu: net iš ne meno, net gudriai ir nesąmoningai meluojant yra esmė jo raštuose, tarsi Šventosios Dvasios eisena iš Tėvo ir Sūnaus, ir atskleidžiama, tarsi rašant Viešpaties žodžius, tik duona ir vynas pavirto į Kristaus Kūną ir Kraują ir tarsi garbinama perspėjimo žodžiais, kai duona ir vynas dar nėra pavirtę į Kūną ir Kraują , bet įsivaizduojama tik Kristaus Kūno ir Kraujo esmė.

Anot Polocko, Liturgijos dovanų transsubstancija atliekama Kristaus žodžiais: „Priimk, valgyk, tai yra mano kūnas“. Būtent šią poziciją Epifanijus vadina „lotyniška erezija“. „Mūsų Kijevo žmonės, – pareiškia jis, – mokėsi ir mokosi tiksliai lotynų kalba ir gerbia tik lotyniškas knygas, o iš ten filosofuoja, bet nesimokė graikų kalbos ir negerbia graikiškų knygų, ir už tai nedaro. 'nežino tiesos ir dėl to nusidėjo.tai lotyniška erezija, lotynų kalba labiau filosofinė, kaip jis pats (Simeonas) eilėraščių, tarsi spąstų mokymas yra ištartas, Kristaus žodžius įgyvendina tik Kristaus kūnas ir Kraujas. Ir aš sakau, kaip lotyniškiai ima naują išmintį. Po Polocko mirties pasirodžiusią knygą „Patriarchas“ Joachimas pavadino „melagingai kalbėdamas su šventaisiais tėvais, tariamai kalbėdamas su jais, jis jau pavirto į duonos ir vyno liturgiją m. Kristaus Kūnas ir Kraujas tik žodžiai: „imk, valgyk“ ir „gerk iš jos visko“: šventieji mokytojai mintyse nėra vieninteliai iš šių šventųjų ir kitų visos Bažnyčios, žemiau veiksmažodžio, kas jie yra , po raide kur yra taco, bet nuomonė tokia nauja lotynų popiežius, nuo savęs naujai nusiteikęs ne senovėje po jų pasitraukimo iš Šventosios Rytų bažnyčios“. Šiame rašinyje į klausimą: „Kokiais žodžiais pašventinamos šventos dovanos ir yra duona – Kristaus Kūnas ir vynas – Kraujas? duodamas atsakymas: „Pagal šventųjų mokytojų supratimą, šie Kristaus žodžiai: „Priimk, valgyk, tai yra mano kūnas“ ir „gerk iš viso to, tai yra mano kraujas“, kaip sakoma šiais žodžiais. nebėra duona, bet mano kūnas Kristus yra duonos pavidalu, ir vyno nėra, bet Kristaus kraujas yra vyno pavidalu.

Toliau „Vyklade“ melagingu paaiškinimu pateikiami palaimintojo Simeono Tesalonikiečio žodžiai, šv. Jonas Damaskietis, Šv. Jonas Chrysostomas „apie Judo tradiciją“ ir kiti bažnyčios mokytojai. Demaskuodamas Vykladą Joachimas įrodo, kad Vyklado autorius ne tik tiki eretikais apie Dovanų transsubstanciją liturgijoje, bet ir visiškai sugadino Šv. tėčiai, netgi leidžiantys klastotes jų žodžiuose. Pavyzdžiui, „Vyklado“ autoriaus cituojamais Chrizostomo žodžiais „apie Judo tradiciją“ sakoma: „Jam papuošk valgį tada, tą ir tą ????????? t.y. puošia dabar“, kažkas pagal pamaldumo įvaizdį, nors popiežiaus naujovė, Šventojo Chrizostomo protas ir posakis, ežiukas „puošia“, gadina, vagia tiesą, anot naujosios popiežiaus sektos. minties, rašant vietą "puošia" - "šventina", sėdi veiksmažodis: "Chrizostomas sako: Jei jis tada puoštų savo valgį, jis pašventins tai ir tai dabar", supjaustykite arba parašykite ežiui šventajam Chrizostomui:" Tai ir šis ??????? tai yra, jis pašventina dabar, nusileidžia į mintis, kai pakyla. Tai abu veiksmažodžiai: vieta diacosmei, reiškianti „puošia“, transformuota parašyta „šventina“, ir vieta ?????????????, reiškianti „atstato“, transformuota raštinė „paverčia ganduose apie nepatvirtintas ir taip paprastas sielas pasipiktinęs, žodžiu, tarsi sąsiuvinis „Išdėstymas“ meluoja, tarsi Šventasis Chrizostomas rašė: „šis veiksmažodis pritaikytas praktiškai“.

„Sudėtyje“ nurodytos erezijos sudarė eretinį „Taisyklės lazdos“ pagrindą, nes joje yra pati erezija, kurią Joachimas smerkia savo darbe, ir tos klastotės, kurias jis atskleidžia denonsuodamas. „Strypas“ pažodžiui cituoja tą teiginį apie Dovanų transsubstanciją, kuris taip pat yra „Vykladoje“. „Tikrai tai yra“, – teologizuoja „Rodas“, – kaip duona, aukojama visoje proskomedijoje ir iki pusės liturgijos, net prieš šiuos Viešpaties žodžius: „Imk, valgyk, tai yra mano kūnas“, vynas ir vandens, prieš šiuos Viešpaties žodžius: „Gerkite iš jos, visa tai yra mano kraujas“, o kitiems – nepersistenkite į Viešpaties Kūną ir Kraują. Tai yra Viešpaties žodžiai galia, duona ir vynu, kurie aukojasi į Viešpaties Kūno ir Kraujo būtį“. Taigi, pirma, aišku, kad „Laizda“ buvo „pastatyta“ eretikai, ir, antra, kad joje tikrai yra lotyniška erezija apie Eucharistijos sakramentą. („Lazdelė“, lapas 41, red. Maskva 7174).

Sankt Peterburgo dvasinės akademijos profesorius P. Smirnovas, atvirai prisipažįsta, kad „Rodoje“ yra „lotyniškų“ nuomonių apie Dievo Motinos sampratą ir apie šv. Dovanos". Ir šis nukrypimas į lotynizmą buvo ne vieno ar kito hierarcho, o visų Rusijos vyskupų kartu su Rytų patriarchais dalinis kliedesys. „Visų pirma, reikia nustatyti, – sakoma knygos „Lazdelė“ trečiojo leidimo įžangoje, – kad knyga „Valdymo lazda“, išleista 1666 m. Tarybos, buvo patvirtinta 2016 m. 1667 m. Kad „Valdymo lazda“ buvo priimta tarybos, liudija 1667 metų tarybos „Aktai“.

Juokinga, kad nikoniečiams knyga „Valdymo lazda“, kurioje yra atvirų lotyniškų erezijų (pasmerktas, kaip matėme, paties vyriausiojo monarcho Joachimo), Nikonijos bažnyčioje vis dar turi privalomą kanoninę reikšmę. Eretiška „Lazdelės“ dogma apie Dovanų transsubstanciją yra tvirta ir nekintama. Tačiau kartu su ne mažiau nekintamumu ir tvirtumu valdančioje bažnyčioje yra ir patriarcho Joachimo įsitikinimas, kad „Lazdelės“ dogma yra pikta lotynų erezija. Kaip tai dera į nikoniečių „bažnytinę“ sąmonę, žino tik jie patys. Knygoje „Sling“, išleistoje tos pačios Nikonijos bažnyčios ir turinčioje joje ne mažesnę reikšmę nei „Laizda“, rašoma: „Jei kas bjaurisi Rytų ir Didžiosios Rusijos bažnyčios šventiesiems, filosofuoja, su tie patys Kristaus žodžiai, tarsi lotynai filosofuotų, be šių žodžių, net pažodžiui su sąžiningo kryžiaus ženklu, yra: Ir sukurk šią duoną, sąžiningą savo Kristaus Kūną. tavo Kristus, įdėjęs tai tavo Šventąja Dvasia, amen, amen, amen. Aš turiu galvoje, kad būtis nėra ortodoksiška. „Slingo“ nuomone, Nikonijos bažnyčioje visi yra eretikai: ir tas, kuris padarė „Strypą“, ir tas, kuris jį patvirtino, ir tas, kuris jį priima ir prižiūri. „Priešingu atveju filosofuok apie tai, – patvirtina“ patriarchas “Joachimas – tebūnie toli nuo tikinčiųjų bažnyčios ir priklausys nuo stačiatikių bandos, o tokie, esantys už Kristaus avidės, bus išnaikinti nuo žudikų. vilkai, o dalis jo bus su visais, kurie priešinasi tiesai, jei nuoširdžiai dėl to neatgailaus ir neatplėš nuo savęs kažkieno išminties ir neskelbs tiesos “.

Savo ruožtu eretiškos „Lazdelės“ dogmos gynėjai panašių pasmerkimų negaili. „Jei kas nors dabar, – numato 1667 m. Susirinkimas, – pradės prieštarauti šiame didžiajame Susirinkime aprašytiems vynams, iš švenčiausių ekumeninių patriarchų, kurie taip pat ištaisė ir leido įstatymus dėl Aleliujos, kryžiaus ir kitų vynų, kurie taip pat buvo parašyta šios Susirinkimo sinodiniame pristatyme. , Dievo vasarą pagal gimimo kūną 1667 m. ir Lazdelės taisyklės apačioje, tegul šios tarybos priesaikos įpėdinis, įrašytas jo susirinkimo akte, , būk Dievo šauklys, o šventasis tėvas valdys kaip priešas, anot apaštalo Pauliaus. Susirinkimo priesaikos paveldėtojas „po mirties bus ekskomunikuotas, o dalis jo ir jo sielos su išdaviku Judu ir prieš Kristų nukryžiuotais žydais: su Arijumi ir kitais pasmerktaisiais eretikais. Geležis, akmuo ir mediena tebūna sunaikinta ir sugadinta, bet kad nebūtų leidžiama, nesugadinta ir kaip timpanas per amžių amžius“. Tokių kūrinių, kaip lazdele, dėka nikoniečiai yra tokioje komiškoje padėtyje, kad kad ir kaip tikėtų Dovanų transsubstancija, jie negali išvengti pasmerkimo kaip eretikų. Ir „Lauda“, ir 1666 ir 1667 metų tarybos, ir „Slingas“, ir Joachimas, ir sinodas – visi vienbalsiai ir draugiškai, visada ir tvirtai apdovanoja Nikoniečių vaikus vienu palikimu – prakeiksmais ir pragaru.

Joachimas pritarė 1666 ir 1667 m. taryboms „garbinančios“ erezijos. Jį sudaro pagarbus maldininkų garbinimas didžiojo įėjimo į liturgiją metu. Šiuo metu Dovanos dar nėra paverstos Kristaus Kūnu ir Krauju. Todėl garbinimas čia reiškia paprastą duoną ir vyną. Joachimas šiuo klausimu sprendžia kai kuriuos „žodžio apie pagarbų stovėjimą Dievo bažnyčioje kūrėją“: jų amžinas sielos sunaikinimas. Ši „mirtina nuodėmė“ padaroma ir kitu liturgijos momentu. „Ir kaip prie Didžiojo įėjimo mirtinai nusideda tie, kurie garbina duoną ir vyną, taip žodžiais: „imk, valgyk“, mirtinai nusideda tie, kurie garbina duoną ir vyną. Abiem laikais tebėra duona ir vynas, taip pat yra duonos garbinimas, o jų garbinimo mirtina nuodėmė prilygsta ir čia, ir ten. Savo pasmerkimą „duonos garbinimui“ Joachimas sustiprina tokiais argumentais: „Dieviškojoje liturgijoje, kurią siūlo Šventosios Dvasios transsubstancija, pats gyvas ir gyvybę teikiantis Kristaus Kūnas ir Kraujas, susiliejęs su siela ir Dieviškieji, yra skolingi jam, kaip pačiam Kristui Dievui, kaip ir yra polatrija (t. y. šlovingai), kurią reikia garbinti. Prieš transsubstanciaciją, kūryba yra, vis dar yra duona ir vynas savo esme. O tiems, kurie garbina neperneštą duoną ir vyną (lyg dabar tai daro dėl nemąstymo ir užsispyrimo, pagal lotynų paprotį), didžiausia mirtina nuodėmė yra nusidėti – garbinant kūrinius.

Nereikia nė sakyti, kad „garbinimo erezija“ valdančiojoje bažnyčioje dar nėra sunaikinta. Per „Liturgiją“ nueikite į bet kurią šventyklą ir pamatysite, kaip uoliai šis „lotyniškas paprotys“ garbinamas didžiojo išėjimo momentu ir žodžiais „priimk, valgyk, tai yra mano kūnas“. Aišku, kad tai pačių nikoniečių reikalas, tik atkreipiame dėmesį, kad, jų pačių nuomone, Nikoniečių „archpastorai“, jų „bažnyčia“ ir jos teologija alsuoja erezijomis, kliedesiais ir visokiomis nuodėmėmis. Net kalbant apie tokį sakramentą kaip Dieviškoji Eucharistija, jie yra nevienalyčiai ir daugiakalbiai.

„Šventojo“ mokytojo Simeono darbai lėmė, kad Petro laikų nikoniečiai į bendrystės sakramentą pradėjo žiūrėti kaip į ypatingą tatuiravimo rūšį arba dažniausiai kaip į piktą keršto įrankį. Šį sakramentą jie taip pat pavertė policijos detektyvų įrankiu. Sinodas žinojo, kad daugelis senojo tikėjimo laikytojų, bijodami žiauraus, kruvino persekiojimo, kaip ir senovės krikščionys, slepia savo tikėjimą, gyvendami tarp Nikono pasekėjų. Kaip atskleisti jų priklausymą stačiatikybei? Sinodas nesugalvojo nieko kito, kaip šiuo klausimu pritaikyti sakramentą, atiduodamas jį policijos tikslams. „Jei krikščionis skiria sinodą, atrodys, kad jis yra labai toli nuo Šventosios Komunijos, tuo apreikšdamas sau tai, ko nėra Kristaus kūne, valgyti, yra ne bažnyčios bendrininkas, o pasiuntinys. Ir nėra geresnio ženklo – kam žinoti atsisakymą. Tai stropiai dera vyskupams ir liepia parapijų kunigams visus metus informuoti apie savo parapijiečius, kurie iš jų nepriėmė Komunijos po metų, kas taip pat po dvejų, o kurie niekada“. Žinoma, tokiu būdu atskleisti sentikiai sakramento atsisakė. Tokiais atvejais jie buvo priversti priimti komuniją. Panašu, kad Sinodas stačiatikiams sako: „O, jūs bijote mūsų bendrystės kaip kažko nusikalstamo, gėdingo. Taigi štai jums: mes padarysime jus gėdą jėga, paženklinsime jus savo „prekės ženklu“, uždėsime antspaudą ant jūsų sielos. Vyraujančios išpažinties arkipastorija iš pradžių suteikė savo bažnyčią, o paskui pati suteikė sakramentus. Krikščionys priimdavo komuniją iš nepaisymo, pasityčiodami ir dėl pasityčiojimo. „Mes, iš tikrųjų mes, – prisipažįsta „The Sling“ autorius, – kaip jokie kunigai, kai kurie eretikai ir schizmatikai, kurie neatgailavo, prakeikti, nepriimame prievartos komunijos, išskyrus jus, kurie esate. Su kokiu šlykštėjimu tai sakoma stačiatikiams! Nikoniečių bažnyčia juos laikė blogesniais už bet kokius eretikus ir netgi „blogesniais už žydus“. Metropolitas Arsenijus Matsjevičius bažnyčios vardu pareiškė, kad „schizmatikų naikinimas turi būti vykdomas atidžiau ir atkakliau nei žydai ir kiti eretikai, gyvenantys Rusijoje“. Sentikiams buvo išbandytos visos baisiausių bausmių ir egzekucijų priemonės: jie buvo pjaustomi, kankinami, deginami. Tačiau sinodui viso to atrodė negana, ir jis susimąstė, kokia baisiausia bausmė gali būti šiems žmonėms, „kartiesiems žydams“. Ir sugalvojo: komunuoti jėga. Sinodas puikiai suprato, kad visos išorinės persekiojimo priemonės nepasiekė savo tikslo – jos nesugadino ir nesuteršė krikščionių sielos, ji išliko tyra, tikinti, iš kankinystės darbų tapo arčiau Kristaus. Ar to reikėjo sinodui? Jis norėjo suluošinti ir suteršti pačią krikščionio sielą. Tuo tikslu jis išleido įsakymus priverstinai komuniuoti stačiatikius. Taigi aišku, kokią baisią priemonę Sinodas laikė Eucharistijos sakramentu. Pats baisiausias krikščionybės niekintojas vargu ar galėjo pagalvoti apie ateistiškesnį ir šventvagiškesnį požiūrį į sakramentą nei tas, kurį praktikavo sinodas ir jo uolūs tarnautojai. Vienas iš šių ministrų, ober-hieromonkas Markelis Rodiševskis, pranešė Sinodui iš Rygos, kad jo stropiu darbštumu barzdotų schizmatų barzdose buvo išnaikinta ir visada išnaikinta jų lizdą nešvari gyvatė su lizdu, ežiukas su barzdomis. ir kiekvienas prietaras bus pašalintas iš aplinkos, bet teisumas yra įdiegtas labai stipriai“. Kaip priemonę schizmai naikinti M. Rodiševskis pasirinko tiesioginį šiurkštų smurtą: tai matyti iš to, kad jis „saugojo iki 500 ne išpažinties ir šventosios komunijos žmonių ir, kaip avis, įvarė į citadelė, įsakyta pasninkauti ir gerbti visus Šventąsias paslaptis“.

1722 metais sinodaliniai kraugeriai pranešė sinodui: „Iš schizmos pavirtę netziai, atrodo, viskam paklūsta, bet parodo sau sunkias nuodėmes ir mano, kad jos vyksta prisidengiant išdavyste, kad nedalyvautų. Šventųjų slėpinių, nors jų mokytojai piktinasi šiuo sakramentu.Visi apgaulės įvaizdžiai mokomi atsitikti. O draugai iš pamaldžių įsivaizduojamų išpažinties metu parodo dideles nuodėmes ir taip ilgus metus atsiriboja nuo šventosios komunijos ir apie tai lygiai taip pat aukščiau aprašytus mąsto su klastingai, ar tinka abiems mokyti šventų paslapčių. ?" Šį klausimą skirtingais laikais pasiūlė Tobolsko metropolitas Anthony ir archimandritas Anthony. 1722 m. vasario 28 d. dekretu Sinodas siūlomą klausimą išsprendė taip: „Tiems, kurie neigia senųjų laikų nuodėmes, kurios yra sunkios iš sakramento, buvo taisyklės, kurios dėl kai kurių didelių nedorybių galiojo ilgą laiką. uždrausta šventoji komunija, o tai buvo bažnyčios vaistas, kad nusidėjėliai iš jų žinotų savo neteisybę ir Dievo susierzinimą, o dabar schizmatikai šį vaistą pavertė sau nuodais ir apsimeta, kad sako sau nuodėmes be vietos. (tai yra sugalvota), kad jie galėtų atsikratyti Šventosios Eucharistijos bendrystės, pavadinimas yra bedieviška šventvagystė, todėl šventoji bažnyčia visada yra ta, kuri gali paskelbti savo sūnų pataisos taisykles. , pagal laikmečio samprotavimus ir žmogaus moralę, atleidžia tiems, kurie išpažįsta senovės kanoną, tarsi nunuodytas piktadarių pripratintas žmogus, kuris atgailaudamas ir išpažindamas savo nuodėmes, kad ir kokias bebūtų, skubiai prisipažįsta šventųjų paslapčių sakramentas“.

Šiuo laukiniu dekretu Sinodas įsako bažnyčios vardu bendrauti su žmonėmis, apie kuriuos jis žino, kad jie yra „schizmatikai“, „bedieviški Šventosios Eucharistijos niekintojai“, kurie priima visas priemones „atsikratyti“ nereikalingų ir nereikalingų. priešinga bendrystė. Ar tokie žmonės galėtų turėti nuodėmių atleidimo, išganymo sakramentą? Akivaizdu, kad sinodas, kovodamas su „schizma“, sakramentą naudojo kaip kažkokį nuodą, galintį pakenkti jo priešui, padaryti jį nenaudingu ir bjauru. Sinodas pripažino Eucharistijos sakramentą kaip išniekinimo priemonę. Štai koks buvo didysis Kristaus sakramentas nikoniečiams.

Filippovo „Vygovskajos dykumos istorijoje“ ir „Skilimo istorijoje“ prof. Smirnovo, perduodami siaubingi stačiatikių prievartinės bendrystės atvejai: jiems į burną buvo įkištas specialus, tikriausiai sinodo sugalvotas instrumentas, vadinamas „gag“, ir jo pagalba jie į gerklę įpylė sakramentą. priversdamas juos nuryti. „Ovija, nuo tokių kančių, o ne nors, o atnešta prireikus, aš priimu komuniją, o kita jėga sakramentas ir antidoras burnoje pilamas į burną, o jei paimu, bet į burną Aš jo neprarijau ir išėjau iš bažnyčios, išmetęs neriją iš burnos ant žemės. Galite įsivaizduoti, kokios baisios dramos vyko aplink tokį „sakramentą“. Toks požiūris į sakramentą kaip priemonę sugėdinti nesutariančius žmones sinodas buvo perimtas iš senovės eretikų. Šventasis Teodoras Studitas liudija, kad jo laikais prievartinę komuniją praktikavo ikonoklastai. Jis perspėjo krikščionis stačiatikius vengti eretiškos bendrystės, nes, pasak šventojo tėvo, „net jei kas nors aukotų net visus pasaulio turtus ir vis dėlto bendrautų su erezija, jis yra ne Dievo draugas, o priešas. O ką aš kalbu apie bendrystę? Tas, kuris bendrauja su eretikais maistu, gėrimais ir draugyste, yra kaltas. Tai yra Chrizostomo ir visų šventųjų žodžiai. Koks nevalingas, o ne savanoriškas poelgis žmogaus, kuris atrodo stačiatikis ir tuo tarpu turi bendrystės su erezija. Netyčinis poelgis nutinka, kai kas nors, per prievartą praversdamas stačiatikiams burną, įlieja eretišką komuniją, kurią darė senovės eretikai ir, kaip sužinojau, dabartiniai krikščionys. Taip pat stačiatikiams ir eretikams bendrystę suteikdavo arijonai, įkišdami į burną pleištus. Pagonys jėga liejo į kankinių ir pagonių burnas tai, kas buvo aukojama stabams.

Po Polocko Nikonijos bažnyčia tvirtino, kad švenčiant Eucharistijos sakramentą labai svarbu, pagal kokią Tarnybos knygą atliekama liturgija. Jei pagal seną spausdintą Tarnybos knygą, pagal kurią liturgiją reikia švęsti ant septynių prosforų, tai tik už tai liturgijos vykdytojai yra veikiami kunigystės, o Eucharistijai skirtos dovanos negali būti perkeltos į kūną. ir Kristaus Kraujas. Kas, sako „Lauda“, švęs liturgiją ant septynių prosforų su vaizduote ant jų kryžių su lazdele, kopiją ir Adomo galvą, tos „katedros, esančios rytuose nuo patriarchų: Paisius iš Aleksandrijos, Makarijus Antiochietis ir Maskvos patriarchas Joazafas ir visi Rusijos vyskupai keikia kunigystės prakeikimą ir kiekvienas šventas veiksmas yra labai plikas. Ir net jei kunigai, neišmanėliai, esate apgauti ir labai ištvirkę, dabar jie išdrįsta taip tarnauti, priešindamiesi Rytų ir Didžiajai Rusijos bažnyčiai ir minėtai susirinkusiųjų priesaikai, tokia yra prakeikimo, ekskomunikos ir išsiveržimo esmė. ir pati dvasininkija nuogumo tarnystė, o iš tokių katedros prakeiktų kunigų nuogų negali būti jokio švento Kristaus kūno ir Kristaus kraujas yra labai!

Dabar nikoniečiai, su nedrąsu siekiu, sulenkę letenas ant putlių pilvukų, gudriu savo protėvio Polocko pavyzdžiu pasakoja apie bendras „dvasines šaknis“, pamiršdami „tarsi kiekviena viršininko ir mokytojo erezija velnias." Geros yra „dvasinės šaknys“, išaugančios iš erezijos, išdavystės ir smurto! Šiems „šaknų“ sodintojams noriu pasakyti, kad „Kristaus Odos kreivumas neįmanomas, net jei jie vadintųsi krikščionimis, jei priimamas krikštas, o žemiau nuo Kristaus mes valdome esmę, reksche. Kristaus viešpatavimas... tarsi visais įmanomais būdais nesate vertas Kristaus vardo kreivos“.

Kaip Petro Didžiojo neteisėtumas buvo Rusijos valstybingumo pagrindas, taip ir nikonizmo dvasinis pagrindas remiasi tokių asmenybių, kaip Simeonas Polockietis su savo „Laizda“, darbais. Iš karto pasakykime, kad minėto traktato neįmanoma perskaityti, jis parašytas dirbtine kalba, sintaksė siaubinga ir nesuvirškinama. Minčių pateikime nėra dialektikos, pakeistos pigia propaganda. „Lauda“ yra visiškai priešinga kompozicija daugeliui krikščionių asketų ir kankinių už tikėjimą: Avvakum, Lazarus, Nikita Dobrynin, Theodore Ivanov ir kt. Jų kūrinius galima skaityti be galo ir nuolat. Juose gausu krikščioniško turinio, kaltinimai nikoniečiui išdėstyti kruopščiai ir sumaniai, autoriai savo skaitymu ir išradingumu geba reikšti mintis paprasta ir aiškia kalba. „Strypas“ visiškai neturi visų šių privalumų, aukščiau matėme Polotskio „poetinius talentus“, o cituojamame „Strype“ jie nėra geresni. Svarbus papildymas bus tai, kad 1666–1667 m. plėšikų tarybų laikais nei viena „Lazdelės“ knyga nebuvo paklausi net Nikonijos dvasininkų.

Polockas Simeonas – (pasaulyje – Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitnianovich, baltarusė. Samuil Gaurilavich Pyatroўski-Sitnianovich, lenk. Samuel Piotrowski-Sitnianovič; Polockis – toponiminė slapyvardis) (1629–1680 m. religinė Rytų kultūros veikėja, pjesė) , vertėjas, vienuolis bazilijonas. Jis buvo Rusijos caro Aleksejaus Michailovičiaus vaikų iš Miloslavskajos mentorius: Aleksejus, Sofija ir Fiodoras.

Kas nori pažinti žmones pasaulyje,
Prašau paklausti apie protingą mane.
Aš pats nesu kvailys, bet galiu tau pasakyti,
Kad jie nenorėtų manęs priimti.

Polocko Simeonas

Pasak Rusijos teologinės minties ir kultūros istorijos tyrinėtojo arkivyskupo Georgijaus Florovskio, „gana eilinis vakarų rusų raštininkas, arba raštininkas, bet labai gudrus, išradingas ir prieštaringas kasdieniuose reikaluose, sugebėjęs aukštai ir tvirtai išsilaikyti suglumusi Maskvos visuomenė kaip piita ir piršlys, kaip išmokęs žmogus įvairioms užduotims atlikti.

Gimė 1629 m. Polocke, kuris tuo metu buvo Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės dalis kaip Abiejų Tautų Respublikos dalis.

Mokėsi Kijevo Mohylos koledže, kur mokėsi Lazaro Baranovičiaus (nuo 1657 m. Černigovo vyskupas), su kuriuo išliko artimas visą gyvenimą.

Ar yra tikėjimo pamaldumu dorybė? Be saiko.
Viešpaties įsakymų mylėtojas? Laikytojas...
... Kaip jis galvoja apie nuolankiuosius? Garbės.
Ar jis išminties ieškotojas? Pinigų plėšikas...
(apie caro Aleksejaus Michailovičiaus dorybę)

Polocko Simeonas

Galbūt 1650-ųjų pirmoje pusėje studijuodamas Vilniaus jėzuitų akademijoje S. Polotskis įstojo į graikų katalikų Šv. Bazilijaus Didžiojo ordiną. Bet kuriuo atveju jis save vadino „[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni“).

Dievas davė valią valgyti: štai paukščiai skrenda,
Žvėris miške laisvai gyvena.
Ir duok man, tėve, jei prašau,
Esu protinga, aplankau visą pasaulį...

Polocko Simeonas

Ką aš gausiu namuose? Ką aš studijuosiu?
Geriau klajodamas praturtinsiu save savo protu.
Atsiunčiami jaunuoliai iš mano tėvų
Kitose šalyse jie nemiega.

Polocko Simeonas

Simeonas Polotskis - nuotrauka

Simeonas Polotskis - citatos

Dievas davė valią valgyti: štai paukščiai skrenda, Žvėris miške laisvai gyvena. O tu, tėve, jei prašau, duok man valią, aš protingas, aplankyk visą pasaulį ...