Asmenybės
Asmenybė, pasak Vygotskio, yra socialinė sąvoka. Asmenybė nėra įgimta, o atsiranda kaip kultūrinio vystymosi rezultatas. Psichikos raidos etapų nustatymas grindžiamas paties šio vystymosi vidiniais dėsniais ir yra asmenybės raidos periodizacija.

Plėtra Gal būtbiologiniai, psichiniai ir asmeniniai.
Biologinis – tai anatominių ir fiziologinių struktūrų brendimas. Psichika – tai natūralus psichinių procesų pokytis, kuris išreiškiamas kiekybiniais ir kokybiniais virsmais. Asmeninis – asmenybės formavimasis socializacijos ir auklėjimo pasėkoje.

Psichikos vystymosi periodizavimas yra bandymas išryškinti bendrus modelius, valdančius žmogaus gyvenimo ciklą. Vienas iš žmogaus vystymosi dėsnių yra jo cikliškumas. Plėtra turi sudėtingą laiko organizavimą. Kiekvienų žmogaus gyvenimo metų ir net mėnesio vertė turi skirtingą reikšmę, kurią pirmiausia lemia vieta, kurią šis laiko intervalas užima raidos cikle. Taigi, 6 mėnesių intelektinio vystymosi atsilikimas 2 metų vaikams bus labai rimtas nepalankumo rodiklis, o toks pat atsilikimas 6 metų vaikui bus laikomas nežymiu raidos greičio sumažėjimu. , o 16 metų vaikui jis vertinamas kaip nereikšmingas.
Antroji savybė yra heterochronija(hetero – graikų kita, chronos – laikas) raida.

Žmogaus gyvenimo amžiaus ciklai turi skirtingus laikotarpius. Priklausomai nuo kriterijaus, skirtingose ​​psichologinėse sampratose išskiriami skirtingi žmogaus gyvenimo laikotarpiai. Tačiau, nepaisant skirtingų vystymosi periodizavimo pagrindų, dauguma teorijų nustato tuos pačius amžiaus tarpsnius. Pavyzdžiui, kūdikių laikotarpis apibūdinamas kaip pasitikėjimo pasauliu susiformavimo amžius (E. Eriksonas), oralinės stadijos laikotarpis (S. Freudas), arba artimo emocinio bendravimo su motina laikotarpis (D. B. Elkoninas). ), arba sensomotorinio intelekto stadija (J. Piaget). Skirtingos sąvokos išryškina skirtingus psichikos vystymosi aspektus kaip pagrindinį šio etapo bruožą. Tačiau jie visi pabrėžia šį konkretų amžiaus ciklą kaip kokybiškai ypatingą žmogaus psichinės raidos etapą.

Dėl L.S. Vygotskio vystymasis visų pirma yra kažko naujo atsiradimas. Vystymosi stadijoms būdingi su amžiumi susiję navikai, t.y. savybes ar savybes, kurios anksčiau nebuvo prieinamos baigtoje formoje. Tačiau naujasis „iš dangaus nenukrenta“, kaip rašė L. S.. Vygotskis, pasirodo, natūraliai, paruoštas viso ankstesnio vystymosi eigos.

Vystymosi šaltinis yra socialinė aplinka. Kiekvienas vaiko raidos žingsnis keičia aplinkos įtaką jam: aplinka tampa visiškai kitokia, kai vaikas pereina iš vienos amžiaus situacijos į kitą. L.S. Vygotskis pristatė „socialinės raidos situacijos“ sąvoką – vaiko ir socialinės aplinkos santykį, būdingą kiekvienam amžiui. Vaiko sąveika su jo socialine aplinka, kuri jį ugdo ir ugdo, lemia vystymosi kelią, vedantį į su amžiumi susijusių neoplazmų atsiradimą.

Vygotskis žmogaus gyvenimo ciklo periodizaciją grindė stabilių vystymosi ir krizių periodų kaitaliojimu. Krizėms būdingi revoliuciniai pokyčiai, kurių kriterijus – atsiradimas neoplazmos. Taigi kiekvienas gyvenimo etapas prasideda krize (lydima tam tikrų neoplazmų atsiradimo), po kurios seka stabilaus vystymosi laikotarpis, kai atsiranda naujų formacijų.

Reikšmingas indėlis į ugdymo psichologiją yra Vygotskio pristatyta koncepcija. proksimalinio vystymosi zona. Proksimalinio vystymosi zona yra „neprinokusių, bet bręstančių procesų sritis“, apimanti užduotis, su kuriomis vaikas, esantis tam tikrame išsivystymo lygyje, negali susidoroti pats, bet kurias gali išspręsti padedamas suaugusiojo; Tai yra lygis, kurį vaikas pasiekia tik bendradarbiaudamas su suaugusiuoju.

Elkonino teorija. Psichikos raidos periodizavimo pagrindas D.B. Elkoniną įkvėpė L. S. Vygotskio kultūros ir istorijos teorijos bei A. N. Leontjevo veiklos teorijos nuostatos. Psichikos vystymosi šaltinis yra išorinė praktinė vaiko veikla. Tačiau ne kiekviena veikla tampa psichinio vystymosi šaltiniu. Vykdant vadovaujančią veiklą, formuojasi centrinės amžiaus grupės. neoplazmos. Vaiko raida iš pradžių yra socialinė. Psichinių naujų formacijų ištakos glūdi socialinėje sąveikoje.

Žvelgiant iš veiklos požiūrio, pagrindinė, pagrindinė sąvoka yra sąvoka vadovaujanti veikla, pasiūlė A.N. Leontjevas. VD- veikla, kuri dominuoja kiekviename amžiaus tarpsnyje ir taip lemia pagrindinių psichinių darinių atsiradimą ir vystymąsi šiuo laikotarpiu. Analizuodamas žmogaus raidą nuo gimimo iki paauglystės, Elkoninas išskiria 6 pagrindinius psichikos vystymosi laikotarpius.

1. nuo gimimo iki 1 metų. Kūdikystė. VD – tiesioginis emocinis bendravimas. Sulaukus 2 mėnesių atsiranda atgimimo kompleksas, džiaugsmo išraiška pamačius pažįstamą veidą. Užmezgamas emocinis kontaktas, vaikas turi šio kontakto poreikį, jis jo ieško, o būtent, pasak Elkonino, šis tiesioginis emocinis bendravimas yra vidinis veiksmas, lemiantis psichinę raidą. Šis kontaktas yra pradinės socializacijos pagrindas. Tai, kad šis bendravimas yra svarbus vaiko gyvenime, rodo vaikų, kuriems dėl įvairių priežasčių toks bendravimas buvo atimtas, stebėjimai - „hospitalizmo“ fenomenas.

Šie vaikai aiškiai rodo visų psichinių funkcijų vystymosi vėlavimą.

2. nuo 1 iki 3 metų. Ankstyva vaikystė. VD – objektas-manipuliuojantis veikla. Šiame amžiuje vaikas atlieka daug objektyvių veiksmų. Vykdydamas šią veiklą, jis mokosi supančio pasaulio objektų savybių, įvaldo išorinę erdvę, ugdo dalykinius įgūdžius, reikalingus veiksmams su daiktais atlikti.

3. Nuo 3 iki 7 metų. Ikimokyklinis amžius. VD – vaidmenų žaidimas. Elkoninas protestavo prieš vaiko mokymą nuo 6 metų amžiaus. Šiame amžiuje jis turėtų žaisti – jam tai yra natūrali veikla, kuri lemia jo protinį vystymąsi. Vaidmenų žaidimas reikalauja paklusnumo taisyklėms ir elgesio normoms. 4,7-12 metų . Jaunesniojo mokyklinio amžiaus. VD – švietėjiška veikla. Mokykla tampa centru, aplink kurį kuriamas pagrindinis vaiko gyvenimas. Mokymosi proceso metu vystosi pažinimas, įgyjami kai kurie protiniai įgūdžiai.

5. Nuo 12 iki 17 metų. Paauglystė. VD – bendravimas su bendraamžiais. Vaiką traukia į gatvę, prie bendraamžių. Pasak Elkonino, didžioji gyvenimo dalis praeina šiame bendraujant. Šiuo laikotarpiu pradeda formuotis bendras ideologinis požiūris į žmonių santykius, požiūris į save, savo ateitį, atsiranda moralinės vertybės. Visi šie psichiniai navikai gimsta vaikui bendraujant su bendraamžiais.

6.nuo 17 metų. Nuo šio momento VD - švietėjiška ir profesinė veikla. Ši veikla tampa pagrindine žmogaus gyvenime, nulemia pagrindinį tolesnį protinį vystymąsi.

Šiuos 6 raidos laikotarpius Elkoninas suformuoja į 3 epochas, kurias vieną nuo kitos skiria 3 ir 12 metų amžiaus krizės. kas era apima 2 laikotarpius. 1 – kūdikystė ir ankstyvoji vaikystė. 2. Ikimokyklinė ir jaunesnioji mokykla. 3.Paauglystė ir ne tik.

Vystymasis vyksta dialektiškai, pirmajam kiekvienos eros periodui būdingi tokie VD, kurie daugiausia lemia motyvacinės sferos raidą, o antraisiais kiekvienos eros laikotarpiais vyksta žmogaus pažinimo sferos ir jo įgūdžių raida.

S. Freudo asmenybės raidos periodizavimas Anot S. Freudo, asmenybės raida atitinka psichoseksualinį žmogaus vystymąsi. Varomoji asmenybės vystymosi jėga yra įgimta energija libido(seksualinė energija). Skirtingais žmogaus vystymosi laikotarpiais jis realizuojamas per tam tikram amžiui būdingas erogenines zonas. Jei libido tam tikrame vystymosi etape negauna pasitenkinimo arba yra patenkinamas neadekvačiai, tai žmogaus raida šioje stadijoje sustoja ir jame užsifiksuoja tam tikri asmenybės bruožai.

Sigmundas Freudas suskirstė asmenybės raidą į etapus pagal erogeninę zoną, kuri tam tikru laikotarpiu tampa dominuojančia. Freudas nustatė keturis etapus:

Oralinė stadija (nuo gimimo iki 18 mėnesių) Vaikas visiškai priklausomas nuo tėvų. O kadangi pagrindiniai vaiko norai yra maistas ir miegas, burna yra pagrindinis jo malonumo ir poreikių tenkinimo šaltinis. Tuo remdamasis Freudas išskyrė du asmenybės tipus: oralinis-pasyvus – pasitikintis, optimistiškas žmogus, kuriam reikalinga „motiniška“ priežiūra; oralinis-agresyvus - pesimistiškas, ciniškas žmogus, siekiantis ginčų ir konfliktų; toks žmogus stengiasi įsakinėti žmonėms ir panaudoti juos savo interesams.

Analinė stadija (nuo 18 mėnesių iki 3 gyvenimo metų)Šiame amžiuje vaikas pradeda mokytis valdyti savo kūną. Šiame vystymosi etape pradeda vystytis savikontrolė ir savireguliacija. Pagal analinę stadiją išskiriami asmenybės tipai: analinė-sulaikanti (užsispyrusi, pedantiška asmenybė) ir analinį stumianti (destruktyvi, žiauri asmenybė).

Falinė stadija (nuo trejų iki šešerių metų). Vaikas pradeda tyrinėti save, visų pirma, savo lytinius organus. Būtent šiame etape vaikai susiduria su tokiomis problemomis kaip Edipo kompleksas ir Electra kompleksas. Fiksacija falinėje stadijoje gali tapti būsimo asmenybės vystymosi problema.

Latentinis laikotarpis (6-7 metai). Pasak Freudo, šiame etape individo seksualumas nuslūgsta. Šį laikotarpį Freudas tyrinėjo mažiau nei visus kitus.

Lytinių organų stadija (brendimas iki mirties)žmogaus organizme vyksta pokyčiai – jis bręsta seksualinei veiklai. Esant normaliam vystymuisi, tai lemia nuolatinio partnerio pasirinkimą ir šeimos kūrimą. Žmogus, pasiekęs genitalinį charakterį, gali kontroliuoti savo veiksmus.

S. Freudo teorija visą žmogaus asmenybės turtingumą redukuoja į psichoseksualinį vystymąsi. Psichoseksualinis vystymasis, užimantis svarbią vietą žmogaus gyvenime, negali būti vienintelis asmeninio tobulėjimo pagrindas. Be to, pristatydamas asmenybės vystymąsi kaip tam tikros biologiškai suteiktos energijos panaudojimą, Freudas iš esmės atmeta žmogui galimybę pačiam pasirinkti ir tobulėti.

S. Freudo asmenybės raidos sampratos ribotumus ego tapatumo (aš tapatybės) raidos teorijoje kompensavo E. Eriksonas, kuris buvo Freudo pasekėjas, išplėtojo psichoanalizę, tačiau padarė reikšmingų pakeitimų. žmogaus asmenybės raidos varomųjų jėgų supratimas. Išplėsta psichoanalitinė teorija. Jis sugebėjo tai peržengti dėl to, kad pradėjo svarstyti apie vaiko vystymąsi platesnėje socialinių santykių sistemoje.

Eriksono teorija taip pat vadinama epigenetinė teorija asmenybės ugdymas (epi iš graikų kalbos - per, po, + genezė- plėtra). Ericksonas, neatsisakydamas psichoanalizės pagrindų, išplėtojo idėją apie socialinių sąlygų, visuomenės pagrindinį vaidmenį kuriant žmogaus idėjas apie savo Aš.

Eriksonas pasiūlė, kad kartu su Freudo aprašytomis psichoseksualinio vystymosi fazėmis yra ir savęs vystymosi etapai, kurių metu individas nustato pagrindines gaires savęs ir savo socialinės aplinkos atžvilgiu. Asmenybės formavimasis, pasak Eriksono, nesibaigia paauglystėje, o vyksta visą gyvenimą.

Eriksonas aprašė aštuonias ego (aš) – žmogaus tapatybės – raidos krizes ir taip pateikė savo žmogaus gyvenimo ciklo periodizacijos paveikslą.

Etapai:

1.nuo gimimo iki vienerių metų. Pagrindinis pasitikėjimas – pagrindinis nepasitikėjimas. Normalus vystymasis apima pagrindinio pasitikėjimo formavimąsi. Pagrindinis pasitikėjimas – tai bendras vaiko požiūris į gyvenimą, kuriam būdinga tai, kad vaikas apskritai priima gyvenimą, turi teigiamą požiūrį į jį, domisi gyvenimu, yra patogus, jaučiasi saugus. Svarbiausias veiksnys, įtakojantis pagrindinio pasitikėjimo formavimąsi, yra tėvų požiūris į jį, jei iš jų pusės - meilė, rūpestis, dėmesys, jei jie tenkina neatidėliotinus vaiko poreikius, tai visa tai formuoja ir prisideda prie jo atsiradimo ir vystymosi. vaiko pasitikėjimo gyvenimu jausmas. Jei dėl netinkamos priežiūros jis patiria neigiamų emocijų, streso, formuojasi elementarus nepasitikėjimas gyvenimu. Tačiau tai priklauso ne tik nuo aplinkos; tai nėra vienintelis veiksnys. Taip pat turi įtakos anatominis ir fiziologinis veiksnys – jei yra defektas, liga, tai irgi neprisideda prie elementaraus pasitikėjimo.

2.nuo vienerių iki 3 metų. Autonomija – gėda, abejonės . Šiuo laikotarpiu normaliam vystymuisi svarbiausia yra jo savarankiškumo ugdymo pradžia ir taip įgyjamas pasitikėjimas, kad daugelį veiksmų jis gali atlikti pats, nepasikliaudamas suaugusiųjų parama ir patarimais. Šiuo laikotarpiu tėvai turėtų visais įmanomais būdais skatinti vaiko savarankiškumą protingumo ribose, o pernelyg apribojus savarankiškumo apraiškas, pradeda ryškėti priklausomybė nuo suaugusiųjų ir jos pagrindinės apraiškos yra padidėjęs drovumas ir neryžtingumas. Drovumas – tai priklausomybės nuo aplinkinių nuomonės ir vertinimų apraiška, jei reikia imtis kokių nors veiksmų, vaikas pradeda labiau pasikliauti ne savimi, o tuo, kaip jo elgesys atrodys kitų žmonių akyse. Neryžtingumas yra atvirkštinė vaiko nepasitikėjimo savo jėgomis pusė, kad jis gali ką nors padaryti pats, nesikreipdamas į suaugusiųjų pagalbą.

3.Nuo 3 iki 6 metų. Iniciatyva – kaltės jausmas. Iniciatyva – tai žmogaus savo aktyvumo pasireiškimas keliant įvairius tikslus ir jų siekiant. Šiuo laikotarpiu įprastai besivystantys vaikai patiria daug įvairių iniciatyvų, stengiasi patys ko nors išmokti, daug klausinėja suaugusiems, stengiasi bendrauti su bendraamžiais, žaisti kartu, patys sugalvoja įvairių veiklų. Šiame etape tėvai turėtų palaikyti ir skatinti vaikų iniciatyvos ugdymą. Vaikai turėtų būti stiprinami ne tiek dėl galutinių savarankiškos veiklos rezultatų, kiek dėl pačių iniciatyvos faktų. Šiame amžiuje vaikų iniciatyvios veiklos rezultatai negali būti pakankamai sėkmingi pagal suaugusiųjų standartus ir gali net trukdyti, o jei suaugęs žmogus pernelyg kritiškai vertina šiuos rezultatus, tada pradeda vėluoti iniciatyvos ugdymas vaikams, o vietoj to atsiranda jausmas. kaltės jausmas pradeda formuotis kaip reakcija į neigiamą suaugusiųjų vertinimą., jų požiūriu, nesėkmingos iniciatyvos apraiškos (pavyzdys: „nedaryk, tu man trukdai“).

4. nuo 6 iki 12 metų. Sunkus darbas prieš nepilnavertiškumo jausmą . Normaliam asmeniniam tobulėjimui svarbiausia yra noro dirbti ir siekti sėkmės siekiant savo darbinės veiklos rezultatų formavimas. Vaikas turi suvokti ir jausti, kad darbštumas ir savybės, kurios siejasi su sėkmės darbe siekimu – užsispyrimu, darbštumu ir kt. – yra vertingos ir geidžiamos savybės tiek visuomenei, tiek visuomenei. Jei sunkus darbas nesusiformuoja, pasak Eriksono, žmogus pradeda patirti nesėkmių darbinėje veikloje, pavyzdžiui, mokydamasis mokykloje. Šiuo atžvilgiu aplinkiniai pradeda jį traktuoti kaip nevykėlį, dėl to gali sumažėti savigarba ir formuotis nuolatinis nepilnavertiškumo jausmas.

5. nuo nuo 12 iki 19 metų. Tapatybės ir vaidmens painiava . Paauglystė (paauglystė) yra pereinamasis amžius. Perėjimas iš vaikystės į pilnametystę. Šiame amžiuje normaliai besivystantis žmogus turi pakeisti visą savo gyvenimo būdą, iš vaikiško gyvenimo būdo pereiti prie suaugusiojo, tai yra tapti visaverčiu visuomenės nariu, tai yra rasti joje tam tikrą vietą ir funkcijas. Šis laikotarpis taip pat turėtų apimti radikalią visos paauglio asmenybės pertvarką, susiformuoti nauja asmenybė, kuri atitiktų visuomenės reikalavimus, taigi prisidėtų prie jo prisitaikymo prie gyvenimo tarp suaugusių šios visuomenės narių. Eriksonas daugiausia dėmesio skiria paauglio poreikiui kurti naujas idėjas apie save, įskaitant, kaip svarbiausią idėją, savo socialinius vaidmenis. Šiose naujose mintyse apie save turėtų būti paaugliui atsakymų į tokius svarbius klausimus, kurie pirmiausia yra skirti jam pačiam – koks aš žmogus, kokios mano vertybės, idealai, interesai, kaip turėčiau elgtis ir pan. Jei dėl šios naujos asmenybės formavimosi paauglyje susidaro tam tikros stabilios idėjos apie save, kurios taip pat sutampa su kitų žmonių idėjomis apie jį, tai tokiu atveju, pasak Eriksono, paauglio aš įgyja naują tapatybę, o ne kurį jis turėjo iki paauglystės pradžios.amžius. Kas yra tapatybė? Tapatybė, pirma, yra tiesioginis individo suvokimas nuolatinis savęs tapatumas, antra, suvokimas, kad kiti žmonės taip pat mato šį nuolatinį savęs tapatumą. (Nuolat suvokiu save kaip savotišką stabilią, nusistovėjusią asmenybę, daugeliu atžvilgių save suvokia ir kiti). Tapatybės trūkumas yra glaudžiai susijęs su paauglio idėjų apie save ir savo socialinius vaidmenis stoka, kurią Eriksonas vadina vaidmenų supainiojimu.

6.Nuo 20 iki 25 metų. Artumas-izoliacija. Normalus suaugusio žmogaus vystymasis suponuoja artimų santykių su kitais žmonėmis užmezgimą. Šiems santykiams pirmiausia būdingas žmogaus noras ir pasirengimas dalį savo gyvenimo skirti kam nors kitam, rūpintis, prisiimti atsakomybę, būti ištikimam ir pan. Viena iš sąlygų, leidžiančių žmogui visapusiškai realizuoti artimus santykius, yra šeimos sukūrimas, tačiau artimi santykiai yra ne tik – yra ir draugystė ir t.t. Jei neįmanoma užmegzti tokių santykių, žmogus pradeda jausti diskomfortą dėl savo izoliacijos.

7. nuo 26 iki 64 metų. Generatyvumas – sąstingis . Pasak Eriksono, šiuo laikotarpiu žmogus turi apsispręsti dėl savo gyvenimo krypties. Orientacija – generatyvumas – darbas kitų žmonių ir visos visuomenės labui. Šis susitelkimas gali pasireikšti tuo, kad žmogus savo gyvenimišką patirtį ir žinias siekia perduoti kitai kartai, ne tik mokytojauti, bet ir artimiems žmonėms, arba siekia kaip nors prisidėti prie kultūros ar visuomenės raidos. Nenormalus asmenybės vystymasis siejamas su žmogaus gyvenimo susitelkimu tik į savo gerovę ir rūpinimąsi savimi, toks dėmesys yra stagnacija arba sąstingis.

8. nuo 65 m. Savęs vientisumas (Integrity) – neviltis . Šis etapas laikomas paskutiniu. Čia žmogui beveik neįmanoma kardinaliai pakeisti savo gyvenimo ir jis gali „mokėti“ tik už nueitą kelią. Jei kiekviename iš 7 etapų ar toliau asmenybės vystymasis vyko įprasta linkme, tada žmogaus savastis įgyja vientisumą. Šiuo terminu jis reiškia globalų savęs jausmą, apimantį pasitenkinimą nugyventu gyvenimu. Gyvenimas buvo sėkmingas, negyventas veltui. Tokie žmonės ramiai priima mirtį. Esant nenormaliam vystymuisi, žmogus šiame etape pradeda jausti neviltį dėl nesėkmingo gyvenimo, tokie žmonės bijo mirties.

Kohlbergo moralinės raidos periodizacija.

Trys laikotarpiai:

1. 
   ikikonvencinis (heteronominės moralės stadijos: pasekmė, bausmės vengimas - kalėjimas; instrumentinis individualizmas / lygūs mainai: tu - man, aš - tau; turėjo pavogti vaistus, nes jei sirgtų vėžiu, jis norėtų, kad kas pavogtų ir už jis)
2. 
   sutartinis (abipusiai lūkesčiai ir santykiai/tarpasmeninis atitikimas: negali nustatyti kainos, nedaryk kitam to, ko pats nenorėtum; orientacija į socialinę teisę ir tvarką: jo pareiga išgelbėti žmoną, bet tu negali prieštarauti įstatymui, turi grąžinti pinigus)
3. 
   pokonvencinis (socialinė sutartis – pagrįsta atsižvelgimu į asmens teises: pasitaiko atvejų, kai gali pažeisti įstatymą. Kiekvienas vertina savo veiksmų rezultatus; universalūs etikos principai: žmogaus gyvybė – didžiausia vertybė, vagystė pateisinama).

Reagavimo planas:

Periodizacijos samprata. 1

Periodizacijos klasifikacijos. 1

Psichikos raidos periodizavimo problema veiklos požiūrio požiūriu 6

Suaugusiųjų raidos fazių amžiaus periodizacija: 7

Periodizacijos samprata.

Psichinis vystymasis yra ilgainiui besivystantis procesas, kuriam būdingi tiek kiekybiniai, tiek kokybiniai pokyčiai.

Periodizacija – tai gyvenimo ciklo padalijimas į atskirus periodus arba amžiaus tarpsnius.

Gyvenimo kelio skirstymas į periodus leidžia geriau suprasti raidos dėsningumus ir atskirų amžiaus tarpsnių specifiką. Laikotarpių turinį (ir pavadinimą), jų laiko ribas lemia periodizacijos autoriaus idėjos apie svarbiausius, esminius raidos aspektus. Yra daug skirtingų klasifikacijų, tačiau nėra vienos visuotinai priimtos.

Periodizacijos klasifikacijos.

L.S. Vygotskis išskyrė 3 periodizacijos grupes: pagal išorinius kriterijus, pagal vieną ir kelis raidos požymius.

1 grupei periodizacija grindžiama išoriniu, bet su kūrimo procesu susijusiu kriterijumi. Sterno periodizacija, sukurta pagal biogenetinį principą (ontogenezė trumpa ir sutirštinta forma pakartoja filogeniją, todėl individo raidos procesas atitinka pagrindinius žmonijos biologinės evoliucijos ir istorinės raidos laikotarpius). Rene Zazzo (vaikystės etapai sutampa su vaikų auklėjimo ir auklėjimo sistemos etapais).

2 grupėje naudojamas ne išorinis, o vidinis kriterijus – bet kuris vienas vystymosi aspektas. P.P.Blonskio kaulinio audinio raida ir Z.Froido vaikystės seksualumo raida. A. N. Leontjevo vadovaujančios veiklos vystymasis, kuris lemia svarbiausius psichinių procesų pokyčius ir vaiko asmenybės psichologines savybes šiame vystymosi etape.

Periodizavimas pagal vieną požymį yra subjektyvus: autoriai savavališkai pasirenka vieną iš daugelio raidos aspektų. Be to, jie neatsižvelgia į besikeičiantį pasirinkto požymio vaidmenį bendrame vystymesi visą gyvenimą, o bet kurio požymio reikšmė keičiasi pereinant iš amžiaus į amžių.

Šiandien eksperimentiškai nustatyta, kad skirtingo išsivystymo lygio grupėse lyderiai laikinai ar visam laikui yra veiklos rūšys, kurios labai skiriasi savo turiniu, intensyvumu ir socialine verte. Tai nuolat sumaišo „vadovaujančio veiklos tipo“ idėją kaip asmenybės raidos periodizavimo pagrindą.

Asmenybės formavimo principas kiekviename amžiaus tarpsnyje tampa tarpusavyje susijusių veiklų kompleksu, o ne vienos veiklos rūšies dominavimu, pirmiausia atsakingu už sėkmingą vystymosi tikslų įgyvendinimą. Tuo tarpu kiekvienam individui, atlikus psichologinę analizę, galima nustatyti jam būdingą pirmaujančią veiklos rūšį, leidžiančią atskirti jį nuo daugelio kitų.

3-ioje periodizacijų grupėje buvo bandoma išskirti raidos laikotarpius pagal esminius šios raidos požymius. Tai L. S. Vygotskio ir D. B. Elkonino periodizacija. Juose naudojami 3 kriterijai: socialinė raidos padėtis, vadovaujanti veikla ir centrinis su amžiumi susijęs navikas.

Taigi Vygotskis amžiaus periodizacijos kriterijumi laikė psichines neoplazmas, būdingas tam tikram vystymosi etapui.

L. S. Vygotskio amžiaus periodizacija yra tokia:

Naujagimių krizė – kūdikystė (2 mėn. – 1 metai);

1 metų krizė – ankstyva vaikystė (1 – 3 metai) – 3 metų krizė;

Ikimokyklinis amžius (3 – 7 metai);

Krizė 7 metai - mokyklinis amžius (8 - 12 metų);

13 metų krizė - brendimas (14 - 17 metų) - 17 metų krizė.

Pagrindinės nuostatos: stabilių ir krizinių raidos etapų buvimas.

D.B.Elkoninas periodiškumo dėsnį formuluoja taip: „Vaikas prie kiekvieno savo raidos taško artėja su tam tikru neatitikimu tarp to, ką jis išmoko iš asmens ir asmens santykių sistemos, ir to, ką išmoko iš asmens ir objekto santykių sistemos. Būtent tie momentai, kai šis neatitikimas įgauna didžiausią mastą, vadinami krizėmis, po kurių įvyksta ankstesniu laikotarpiu atsilikusios pusės raida. Bet kiekviena pusė rengia kitos vystymąsi. Kiekvienam amžiui būdinga sava socialinės raidos situacija; vadovaujanti veikla, kurioje pirmiausia vystosi individo motyvacinis poreikis arba intelektualinė sfera; su amžiumi susiję navikai, susidarantys laikotarpio pabaigoje, tarp kurių išsiskiria centrinis, reikšmingiausias tolesniam vystymuisi. Amžiaus ribos yra krizės – lūžio taškai vaiko raidoje. D.B. Elkonino periodizacija yra labiausiai paplitusi Rusijos psichologijoje.

D.B. Elkonino pasiūlyta periodizacija apima 7 laikotarpius:

1. kūdikystė (nuo gimimo iki 1 metų)

2. Ankstesnė vaikystė (nuo 1 metų iki 3 metų)

3. jaunesnio ir vidutinio ikimokyklinio amžiaus (nuo 3 iki 5 metų)

4. vyresnis ikimokyklinis amžius (5 – 7 metai)

5. jaunesniojo mokyklinio amžiaus (7–11 metų)

6. paauglystė (11–14 metų)

7. ankstyva paauglystė (14–17 metų)

Kiekvienas iš šių etapų reikalauja savo bendravimo stiliaus, specialių mokymo ir ugdymo metodų bei metodų. Tradiciškai vaiko vystymosi procesą įprasta suskirstyti į 4 etapus:

Ikimokyklinė vaikystė;

Jaunesniojo mokyklinio amžiaus (6 – 11 metų);

Vidutinis, paauglys (11 – 15 metų);

Vyresniųjų klasių mokinys (15 – 17 m.).

A.V.Petrovskis 1984 m Pasiūlyta psichologinė asmenybės raidos pagal amžių periodizavimo samprata, kurią lemia veiklos tarpininkaujamų individo santykių tipas su jam labiausiai orientuotomis grupėmis. Kiekvienam amžiaus laikotarpiui jiems buvo skirtos 3 patekimo į etaloninę bendruomenę fazės: adaptacija, individualizacija, integracija, kurios metu vyksta asmenybės struktūros vystymasis ir pertvarkymas.

Šios klasifikacijos daugiausia apibūdina vaikystės raidos etapus ir, kaip taisyklė, baigiasi paauglystės ar vidurinės mokyklos amžiumi.

E. Eriksonas atsekė holistinį individo gyvenimo kelią nuo gimimo iki senatvės. Asmeninį tobulėjimą savo turiniu lemia tai, ko visuomenė tikisi iš žmogaus, kokias vertybes ir idealus jam siūlo, kokias užduotis jam kelia įvairiais amžiaus tarpsniais. Tačiau vystymosi etapų seka priklauso nuo biologinės kilmės. Asmenybė, bręsdama, išgyvena keletą nuoseklių etapų. Kiekviename etape jis įgyja tam tikrą kokybę (asmeninį naują formavimąsi), kuri fiksuojama asmenybės struktūroje ir išsaugoma vėlesniais gyvenimo laikotarpiais. Krizės būdingos visiems amžiaus tarpsniams, tai yra „lūžio taškai“, pasirinkimo tarp progreso ir regresijos momentai.

Kiekviena asmenybės savybė, kuri atsiranda tam tikrame amžiuje, turi gilų santykį su pasauliu ir pačiu savimi. Toks požiūris gali būti teigiamas, siejamas su progresuojančia individo raida, ir neigiamas, sukeliantis neigiamus raidos pokyčius, jo regresiją. Turite pasirinkti vieną iš dviejų poliarinių santykių – pasitikėjimą ar nepasitikėjimą pasauliu, iniciatyvą ar pasyvumą, kompetenciją ar nepilnavertiškumą ir pan. Kai pasirenkama ir atitinkama asmenybės kokybė yra fiksuota, tarkime, teigiama, priešingas požiūrio polius išlieka latentiškai, o gali atsirasti daug vėliau, kai žmogus susiduria su rimta gyvenimo nesėkme.

Vystymosi laikotarpiai

Laikotarpis Kūdikis Ankstyvosios vaikystės ikimokyklinė mokykla

Vadovaujanti veikla Emocinis bendravimas Dalyko veikla Žaidimų veikla Ugdomoji veikla

Psichikos raidos psichodinaminė periodizacija

Z. Freudas oralinis analinis falinis lytinis organas

E. Erikson Pasitikėjimas prieš uždarumą Autonomija prieš priklausomybę Iniciatyva prieš kaltę Sunkus darbas prieš nepilnavertiškumo jausmą

E. Bern, Litvak You +/- I +/- Jie +/- Darbo +/-

V. Išjungia įstojimo kontrolės atvirumą

Kognityvinio vystymosi periodizavimas

Plėtros etapai pagal Piaget Sensorimotor Preoperational Concrete operations Formalios operacijos

Mąstymo tipas Subjektas – galimas veiksmas Vizualus – vaizdinis Teorinis arba abstraktus (žodinis-konceptualus)

Refleksijos tipas Konkretus – jausmingas Abstraktus – apibendrintas

Psichikos strategijos komponentai Ekstraversija/

introversija Racionalumas/

neracionalumas Etika/

(kairysis pusrutulis) Jutimo/

Intuicija

(dešinysis pusrutulis)

V.S. Lazarevas „Psichikos raidos supratimo problemos kultūrinėje-istorinėje veiklos teorijoje“. Psichologijos klausimai. 1999. Nr.3. 18 – 27 p

Psichikos raidos periodizacijos problema veiklos požiūrio požiūriu

Psichinio vystymosi varomųjų jėgų ir mechanizmų supratimas leidžia veiklos teorijoje nustatyti kokybiškai unikalius šio vystymosi laikotarpius, kurių identifikavimo kriterijus yra vadovaujančios veiklos tipo pasikeitimas. „Vadovaujančios veiklos“ sąvoką A. N. Leontjevas įvedė kaip tokią veiklą, „su kuria vaiko psichikoje vyksta svarbiausi pokyčiai ir kurios metu vystosi psichiniai procesai, paruošiantys vaiko perėjimą į naują, aukštesnę jo raidos stadiją. . Šiuo metu egzistuojančios psichikos raidos periodizacijos, sukurtos remiantis D. B. Elkonino ir V. V. Davydovo vadovaujamos veiklos principu, rodo šio principo produktyvumą, taikomą pradiniais žmogaus gyvenimo laikotarpiais. Tačiau, artėjant senatvei, kyla klausimų, į kuriuos, remiantis šiuo principu, atsakyti tampa vis sunkiau arba iš viso neįmanoma.

Paimkime laikotarpį, kai darbas žmogui tampa vadovaujančia veikla. Tai didelė gyvenimo dalis, kurioje žmogus ir toliau kokybiškai keičiasi. Kurdamas šeimą, tapdamas tėvais, augindamas vaikus, o paskui anūkus, dirbdamas socialinį darbą, žmogus kartu su darbine veikla vykdo ir kitokias veiklas bei jos pokyčius. Arba turėsime, vadovaudamiesi veiklos vedimo principu, įrodinėti, kad svarbūs yra tik tie pokyčiai, kurie vyksta susiję su darbine veikla, o likusieji nėra svarbūs, arba pripažinsime, kad panaudoto principo konstravimui nepakanka. detali periodizacija, bent jau sulaukus pilnametystės.

Vadovaujančios veiklos buvimas nereiškia, kad visa kita veikla nėra svarbi plėtrai. Žmogui augant jo veiklos sistema tampa vis įvairesnė. Kuriami nauji dariniai ne tik vadovaujančioje, bet ir kitoje veikloje.

Nuosekliai įgyvendindami veiklos metodą, turime galvoti ne tik apie vienos vadovaujančios veiklos pakeitimą kita, bet ir į veiklos sistemos kūrimą. Vadovaujanti veikla yra pagrindinis šios sistemos formavimas. Bet išlaikant tą pačią vadovaujančią veiklą, sistema gali kokybiškai pasikeisti dėl naujų jos komponentų formavimosi ir plėtros arba naujų jungčių atsiradimo sistemos struktūroje.

Taigi periodizacijos kriterijus turėtų būti kokybinis žmogaus veiklos sistemos pasikeitimas. Ankstyvaisiais vystymosi laikotarpiais, kai ši sistema nėra išvystyta ir faktiškai sutampa su vadovaujančia veikla, siūlomu principu sukurta periodizacija sutaps su esamais jos variantais, o vyresniame amžiuje ji bus kitokia.

Ananyevas B.G. „Apie šiuolaikinio žmogaus pažinimo problemas“ Sankt Peterburgas. 2001 m.

Suaugusiųjų vystymosi fazių amžiaus periodiškumas:

Mokslinių duomenų (eksperimentinių, biografinių, demografinių) apie atskirus suaugusio žmogaus gyvenimo etapus kaupimas padėjo sukurti įvairias lyginamąsias šių fazių charakteristikas ir nustatyti kai kuriuos bendruosius žmogaus gyvenimo ciklo periodizavimo principus. kurie suaugusiųjų pokyčiai buvo atriboti nuo jaunystės, viena vertus, ir senatvės, - su kita. Kai kurie sovietų antropologai brandos pradžią vadina jaunyste. Pavyzdžiui, V. V. Ginzburgo teigimu, vyrams šis laikotarpis apima nuo 16–18 iki 22–24 metų, moterims – nuo ​​15–16 iki 18–22 metų. V.V.Bunakas mano, kad ankstyvoji jaunystė ribojama iki 17–20 metų, o vėlyvoji – nuo ​​20 iki 25 metų. Užsienio mokslininkai taip pat turi skirtingų nuomonių: D.B.Bromley ankstyvąja branda vadina laikotarpį nuo 21 iki 25 metų, D.Birrenas paauglystę ir ankstyvą pilnametystę sujungia į vieną bendrą laikotarpį – nuo ​​17 iki 25 metų.

Vidutinio amžiaus ar vidutinio pilnametystės charakteristikos ir laiko ribos dar labiau neaiškios: nuo 20 iki 35 metų (D. Wexleris), 25 – 40 (D.B. Bromley), 25 – 50 (D. Birren), 36 – 60 (pagal tarptautinė amžiaus klasifikacija). Birrenas visą raidos diapazoną tarp jaunystės ir senatvės įvardija kaip brandos laikotarpius; D. Bromley – kaip pilnametystės periodai, V.V.Ginzburge ir V.V.Bunake ankstyvasis laikotarpis vadinamas branda ir pilnametystė, o vėlyvasis laikotarpis (40 – 55 metai) – branda. Vokiečių antropologas G. Grimmas pilnametystės neskirsto į atskirus periodus ir visą šią gyvenimo fazių gamą vadina darbingu amžiumi, kaip įprasta demografijoje.

Psichologijoje egzistuojančios sistemos, skirtos žmogaus gyvenimo skirstymui į amžiaus segmentus, labai skiriasi viena nuo kitos, priklausomai nuo to, kas laikoma vystymosi kriterijumi. Šio kriterijaus aspektu – ar tai būtų intelekto brendimas, ar žmogaus socialiniai santykiai – nagrinėjami žmogaus psichikos formavimosi ypatumai. Apskritai bet kokia psichologinė teorija, kurios pagalba tiriamas tas ar kitas procesas, suteikia tyrėjui tam tikrą „žiūros kampą“. Ir tada tyrėjas žmogų suvokia per naudojamos teorijos prizmę. Pažvelkime į keletą pavyzdžių. Taigi psichoanalizėje pagrindinis uždavinys yra nustatyti ir ištirti pasąmonės sferą, kuri valdo žmogų. Psichologinėse biheviorizmo (elgesio) sampratose akcentuojami konkretūs žmogaus veiksmai ir poelgiai, aplinkos poveikio individui tyrimas. Humanistinė kryptis psichologijoje savo metodologijos centre iškelia žmogaus vidinį pasaulį, jo „fenomeninį lauką“ arba „aš“, kuris laikomas žmogaus idėjomis apie save, remiantis praeities patirtimi, dabarties duomenimis ir lūkesčiais. ateities. Tuo pačiu metu kiekviena iš šių teorijų sukaupė gausų stebėjimų arsenalą, kurio pagrindu buvo nustatyti tam tikri modeliai. Šie modeliai atspindi ir žmogaus psichinio gyvenimo realybę apskritai, ir paties teorijos autoriaus mentalinę tikrovę, išreikštą jo mąstymo būdu. Taigi bet kurioje mokslinėje teorijoje yra dalykas ir jo aprašymo būdai. Ir jei objektas yra tikrai egzistuojantis reiškinys, tai aprašymo metodai, kad ir kokie tikslūs jie būtų, lieka kažkokia „plokščia“ šio „tūrinio“ reiškinio projekcija. Todėl galima daryti prielaidą, kad psichologinės teorijos panaudojimas tampa mąstymo būdu, nulemtu tyrėjo pasaulėžiūros, šis metodas priklauso nuo jo kultūrinės, religinės ar lytinės priklausomybės. Šiame straipsnyje svarstymui atrinktos amžiaus periodizacijos sąvokos, kurios, autoriaus nuomone, gali būti taikomos švietimui ortodoksų antropologijos šviesoje. Šiuo atžvilgiu manome, kad būtina nustatyti faktą, kad aprašome tik vieną kiekvieno nagrinėjamo psichologo turtingo mokslinio paveldo aspektą.

L.S.Vygotskis

VIGOTSKIS Levas Semenovičius (1896-1934) – rusų psichologas. Jis sukūrė kultūrinę-istorinę psichikos vystymosi teoriją, kai asmuo įsisavina žmogaus kultūros ir civilizacijos vertybes. Jis išskyrė „natūralias“ (gamtos duotas) psichines funkcijas ir „kultūrines“ funkcijas (įgyjamas kaip interiorizacijos, t. y. individo kultūros vertybių asimiliacijos proceso rezultatas).

Daugelį pagrindinių raidos psichologijoje vartojamų sąvokų L. S. Vygotskis pristatė savo žmogaus psichikos raidos teorijoje. L.S. Vygotsky įvedė į mokslą kategorišką amžiaus problemos, jos struktūros ir dinamikos analizę. Amžiaus periodizacijos pagrindas buvo vidinė vaiko raidos logika – savęs judėjimo procesas, kažko naujo atsiradimas ir formavimasis psichikoje. Vadinamas naujo tipo asmenybės struktūra ir jos aktyvumas, psichiniai ir socialiniai pokyčiai, kurie pirmiausia atsiranda tam tikrame amžiaus tarpsnyje ir nulemia vaiko sąmonę bei požiūrį į aplinką. amžiaus neoplazmas. Kiekviename amžiaus tarpsnyje yra centrinis navikas, šalia jo yra daliniai navikai, susiję su vaiko asmenybės aspektais ir ankstesnių amžių neoplazmomis. Amžiaus struktūra apima centrines ir šalutinius vystymosi linijas. Centrinės vystymosi linijos apima tuos procesus, kurie yra susiję su pagrindiniu amžiaus naviku, o antriniai - kitus dalinius procesus. Pavyzdžiui, kalbos raida ankstyvoje vaikystėje siejama su centrine raidos linija, o paauglystėje – su antrine. Kiekvieno amžiaus pradžioje tarp vaiko ir jį supančios tikrovės užsimezga specifinis santykis, vadinamas socialinės raidos padėtis. Pagrindinis įstatymas amžiaus dinamika yra pripažinimas, kad jėgos, skatinančios vaiko vystymąsi, veda prie paties amžiaus raidos pagrindo paneigimo ir esamos socialinės raidos padėties žlugimo. Kiekviename amžiaus tarpsnyje yra intelektualinio mėgdžiojimo zona, kuri yra susijusi su realiu vaiko išsivystymo lygiu ir vadinama proksimalinio vystymosi zona. Tai, ką vaikas šiandien daro padedamas suaugusiojo, rytoj galės pats atgaminti. Kiekvienas vaikas turi savo, individualią proksimalinio vystymosi zoną. Veikla, susijusi su amžiaus centriniu naviku, vadinama vadovaujanti veikla. Tai ne ta veikla, kuriai skiriama daugiausiai laiko, o ta, kurioje vaikas labiausiai pasireiškia kaip asmenybė. Su amžiumi susiję pokyčiai gali atsirasti staigiai, kritiškai ir palaipsniui, lytiškai.

Epochos, arba raidos etapai yra baigti plėtros krizės Krizė – tai anksčiau suvienodinto elemento išskaidymas, susijęs su perėjimo iš vieno amžiaus į kitą dinamika. Tai naujų aspektų atsiradimo psichikoje procesas, ryšio tarp psichikoje egzistuojančių objektų pertvarkymas. Apibūdindamas krizę Vygotskis rašo, kad šiuo metu vaikas visiškai pasikeičia, apskritai krizės ribos yra neryškios, o kulminacija yra privaloma; šiuo metu vaikus sunku ugdyti, net lyginant su savimi stabiliais laikotarpiais. krizę sukelia paties vystymosi proceso vidinė logika, o ne išorinės sąlygos. Krizės metu naujų interesų ir veiklų neatsiranda.

Litiškai vienas nuo kito atskirti vaiko gyvenimo laikotarpiai sudaro fazės plėtra.

L.S. Vygotskis išanalizavo vaiko psichinės raidos procesus įvairiais amžiaus tarpsniais ir sukūrė bendrą schemą, leidžiančią stebėti amžiaus pokyčių priežastis. Pagal šią schemą kiekvienas amžius prasideda krize. Krizė lemia naujos socialinės raidos situacijos atsiradimą. Jame yra vidinių prieštaravimų, kurie vaiko psichikoje formuoja naują darinį. Besikuriantis naujas darinys neša prielaidas šiai socialinei vystymosi situacijai sugriauti ir naujos krizės brendimui.

L. S. Vygotskis pagrindė vaiko raidos periodizaciją pagal amžių, kuri baigiasi 17 metų krizės svarstymu. Tai atrodo taip:

Naujagimio krizė

Kūdikystė (nuo 2 mėnesių iki 1 metų).

Vienerių metų krizė

Ankstyvoji vaikystė (1-3 metai)

Trejų metų krizė

Ikimokyklinis amžius (3-7 metai)

Septynerių metų krizė

Mokyklinis amžius (8-12 metų)

Trylikos metų krizė

Lytinis brendimas (14-18 metų)

Septyniolikos metų krizė

D. B. Elkoninas

Elkoninas Daniilas Borisovičius (1904 - 1984) - sovietų psichologas, ontogenezės psichikos vystymosi periodizacijos koncepcijos, pagrįstos „vadovaujančios veiklos“ sąvoka, kūrėjas. Jis sukūrė psichologines žaidimo ir vaiko asmenybės formavimosi problemas.

L. S. Vygotskio idėjas apie su amžiumi susijusios raidos sociokultūrinį sąlygiškumą išplėtojo D. B. Elkoninas. Jis pasiūlė kitaip suprasti vaikų psichinę raidą. Pagal jo koncepciją, raidos etapų kaita priklauso nuo vaiko ir visuomenės sąveikos laipsnio. Anot Elkonino, vaiko asmenybė formuojasi sistemose „vaikas yra socialinis objektas“ ir „vaikas yra socialinis suaugęs žmogus“. Vaikas, susipažinęs su jį supančiu pasauliu, suvokia savo specifinius poreikius, motyvus ir užduotis (vaikas-suaugęs) bei įvaldo kultūrinius veikimo būdus su objektyviu pasauliu (vaikas – objektas). Atsižvelgdamas į socialinės raidos ir vadovaujančios veiklos padėties unikalumą kiekviename amžiaus tarpsnyje, D.B.Elkoninas nustatė tokį modelį: Pirmiausia vaikas orientuojasi pagrindinėse žmogaus veiklos prasmėse, o tik tada įvaldo socialiai išvystytus veikimo su daiktais metodus.Šios dvi asimiliacijos linijos negali būti nagrinėjamos atskirai, nes jos papildo viena kitą. Tačiau kiekviename amžiaus tarpsnyje vyrauja viena iš tendencijų. Pirmoji tendencija yra plėtra motyvacinė-poreikio sfera, antra – plėtra eksploatacines ir technines galimybes.

D.B. Elkoninas nustatė šešis vaikystės laikotarpius, kurių kiekvienas turi savo vadovaujančios veiklos tipą.

Pirmasis laikotarpis yra kūdikystėje (0-1 metai). Vadovaujanti veikla – tiesioginis emocinis bendravimas, asmeninis bendravimas su suaugusiuoju, kurio metu vaikas mokosi objektyvių veiksmų. Dominuoja motyvacinė-poreikio sfera.

Antrasis laikotarpis – ankstyvoji vaikystė (1 - 3 metai).Vyraujanti veikla yra manipuliacija objektu, kurios metu vaikas bendradarbiauja su suaugusiuoju, įsisavindamas naujas veiklos rūšis. Dominuoja eksploatacinė ir techninė sfera.

Trečiasis laikotarpis – ikimokyklinė vaikystė (3 - 6 metai). Vadovaujantis užsiėmimas yra vaidmenų žaidimas, kurio metu vaikas orientuojasi į bendriausias žmogaus veiklos reikšmes, pavyzdžiui, šeimoje ir profesinėje veikloje. Dominuoja motyvacinė-poreikio sfera.

Ketvirtasis laikotarpis yra jaunesniojo mokyklinio amžiaus (7 - 10 metų). Pagrindinė veikla yra mokymasis, vaikai įsisavina ugdymo veiksmų taisykles ir metodus. Asimiliacijos procese vystosi ir pažintinės veiklos motyvai. Tačiau vyrauja operacinė ir techninė sfera.

Penktasis laikotarpis – paauglystė (10-15 metų). Pagrindinė veikla – bendravimas su bendraamžiais. Atkurdami suaugusiųjų pasaulyje egzistuojančius tarpasmeninius santykius, paaugliai juos priima arba atmeta. Šiame bendravime formuojasi semantinės paauglio orientacijos į savo ateitį, santykiai su žmonėmis, atsiranda užduotys ir tolimesnės veiklos motyvai. Dominuoja motyvacinė-poreikio sfera.

Šeštasis laikotarpis – ankstyvoji paauglystė (15-17 metų). Pagrindinė veikla yra edukacinė ir profesinė veikla. Per šį laikotarpį įvaldomi profesiniai įgūdžiai ir gebėjimai. Dominuoja operatyvinė veikla.

Taigi protinis vystymasis vyksta natūraliai keičiantis pagrindinės veiklos rūšiai. Perėjimus iš vieno laikotarpio į kitą lydi dideli suaugusiųjų ir vaikų santykių sunkumai, nes vaikas „deklaruoja“ savo naujus poreikius ar įgūdžius. Šie pereinamieji laikotarpiai vadinami su amžiumi susijusios vystymosi krizės.

Apibrėždamas amžių kaip gana uždarą vaiko raidos laikotarpį, D.B.Elkoninas kiekvieną tokį laikotarpį (amžių) apibūdino pagrindiniais rodikliais - socialinė raidos padėtis, pagrindinė veiklos rūšis, pagrindiniai psichiniai navikai.

J. Piaget.

Piaget Jean (1896–1980) – Šveicarijos psichologė, Ženevos genetinės psichologijos mokyklos įkūrėja. Pradiniu savo veiklos laikotarpiu jis apibūdino vaikų idėjų apie pasaulį ypatybes. Vėliau J. Piaget pasuko į intelekto raidos tyrimą, kuriame įžvelgė išorinių veiksmų internalizavimo rezultatą ir iškėlė etapinio psichikos vystymosi koncepciją.

Viena garsiausių sistemų priklauso Jeanui Piaget, kuris savo sistemą grindė analize mąstymo ugdymas. Pasak Piaget, intelektas, kaip gyva struktūra, auga, keičiasi ir prisitaiko prie pasaulio. Vaikų ir suaugusiųjų skirtumai atsiranda ne tik dėl to, kad vaikai žino mažiau, bet ir dėl to, kad vaikų pažinimo būdas skiriasi nuo suaugusiųjų. Piaget teigė, kad vaikai turi tam tikrų pažinimo (minčių) apribojimų. Žmogui augant ir įgyjant daugiau žinių, informacijos apdorojimo būdai jo pažinimo struktūrose tampa sudėtingesni. Mokslininkas nustatė tris pagrindinius vaiko psichikos vystymosi laikotarpius, kiekviename iš jų yra keli etapai. Visi vaikai tam tikra seka išgyvena laikotarpius ir raidos etapus, kiekvienas naujas etapas remiasi ankstesniuoju, ir ši tvarka visiems vaikams nesikeičia.

Pirmas periodas plėtra, pavadinta Piaget sensomotorinis, nes sensta nuo 0 iki dvejų metų Vaikai su pasauliu susipažįsta daugiausia per pojūčius – žiūrėdami, griebdami, čiulpdami, kandydami, kramtydami ir pan.

Antrasis laikotarpis - specifinės operacijos, apima du etapus – priešoperacinį ir operatyvinį.

Pirmas lygmuo - prieš operaciją, būdingas amžiui nuo 2 iki 6 metų.Šiame amžiuje vaikai formuoja sąvokas ir naudoja simbolius, tačiau tai daro remdamiesi savo patirtimi. Skirtingai nei suaugusieji, vaikai gali matyti dalykus tik iš savo perspektyvos (egocentrizmas) ir sutelkti dėmesį į vieną santykį vienu metu (koncentracija). Dažnai vaikas negali pagalvoti apie tam tikros įvykių grandinės pasekmes. Šio etapo pradžioje vaikai taip rimtai žiūri į vardus, kad kartais negali atskirti jų tiesioginės reikšmės nuo daikto esmės. Taigi, vandenį puodelyje vaikas gali vadinti „gėrimu“, o vandenį vonioje – kitu žodžiu, kuris jo žodyne reiškia „plaukimas“. Tais atvejais, kai vykstantis reiškinys netelpa į esamą vaiko patirtį, jis gali griebtis „stebuklingų“ idėjų apie priežastis ir pasekmes – pavyzdžiui, bandyti užburti autobusą, kad jis atvyktų greičiau. Taip pat tokio amžiaus vaikų mąstymui būdingas „animizmas“ (anima iš lotynų kalbos siela), kaip ir aplinkinių objektų animacija, pavyzdžiui, vaikas gali nuspręsti, kad liftas ant jo supyko ir dėl to užtrenkė duris. jo paltas. Šiame etape vaikui dažnai sunku klasifikuoti daiktus ir sąvokas.

Antrame etape - Operacinė (nuo 7 iki 11-12 metų) vaikai mąstydami pradeda naudoti logiką ir klasifikuoti objektus pagal kelis kriterijus. Vaiko mąstymas šiame etape atsižvelgia į klasių hierarchiją - taigi „automobilis“ yra didelė grupė, kurioje yra „automobilių markių“ pogrupiai, o šiuose pogrupiuose gali būti dar mažesnių pogrupių. Loginės operacijos sėkmingai taikomos veiksmams su konkrečiais objektais.

Trečiasis laikotarpis - formalios operacijos, nuo 12 metų ar šiek tiek vėliau. Paauglio mąstymas vystosi tiek, kad jis gali operuoti abstrakčiomis sąvokomis, kurios nėra pagrįstos vizualiniais vaizdais. Paaugliai ne tik geba galvoti ir kalbėti apie laisvę, meilę ir teisingumą; jie gali daryti savo išvadas ir kelti hipotezes, samprotauti pagal analogiją ir metaforiškai, apibendrinti ir analizuoti savo patirtį.

J. Piaget sukurta kognityvinės raidos teorija nubrėžia pažinimo formos ir turinio skirtumus. Vaikų pažinimo turinys – tai viskas, kas įgyjama per patirtį ir stebėjimą. Pažinimo forma yra ypatinga žmogaus psichinės veiklos struktūra. Kaip sako Piaget, žmogus asimiliuoja tai, kas jį supa, bet jis įsisavina tai pagal savo „psichinę chemiją“. Realybės pažinimas visada priklauso nuo dominuojančių psichinių struktūrų. Tos pačios žinios gali turėti skirtingus privalumus, priklausomai nuo to, kokiomis psichinėmis struktūromis jos pagrįstos. Svarbiausias Piaget pedagoginis principas yra vaiko pripažinimas „aktyviu tyrinėtoju“, kuris pasaulį suvokia pagal savo psichinę struktūrą.

Tyrinėdamas mąstymo raidą, Piaget atkreipė dėmesį į moralinio jausmo sąveiką su besivystančiomis psichinėmis struktūromis ir palaipsniui plečiančia vaiko socialine patirtimi. Anot Piaget, moralinio jausmo vystymasis vyksta dviem etapais. Moralinio realizmo stadijoje vaikai yra įsitikinę, kad esami moraliniai nurodymai yra absoliutūs ir šių nuostatų pažeidimo laipsnis yra tiesiogiai proporcingas kiekybiniam to, kas atsitiko, įvertinimui. Taigi, sekdamas Piaget pavyzdžiu, vaikas mergaitę, padengusią stalą ir netyčia sudaužusią 12 lėkščių, laikys kaltesne nei mergaitę, kuri tyčia sudaužė 2 lėkštes iš pykčio ant sesers. Vėliau vaikai pasiekia moralinio reliatyvizmo stadiją. Dabar jie supranta, kad egzistuojančios taisyklės kai kuriose situacijose gali būti gerokai pakoreguotos ir veiksmo moralė priklauso ne nuo jo pasekmių, o nuo ketinimų. Šią Piagetio dviejų moralinio vystymosi stadijų teoriją labai išplėtojo Lawrence'as Kohlbergas.

Kohlbergas

Kohlbergas Lawrence'as (1927 - 1987) – amerikiečių psichologas. Dorovinio tobulėjimo koncepcijos autorius. Remdamasis tuo, jis nustatė daugybę požymių, leidžiančių diagnozuoti moralinio vystymosi etapus, apibendrintus vertinimo skalės pavidalu.

Tyrinėdamas vaikų, paauglių ir suaugusiųjų moralinio sprendimo įvaizdžio raidą, L. Kohlbergas pasiūlė jiems eilę apsakymų, kurių kiekviena turėjo tam tikrą moralinę dilemą. Tiriamieji turėjo pasirinkti, kaip elgtis aprašytoje situacijoje, ir pagrįsti savo pasirinkimą. Remdamasis Piaget idėjomis, kad intelekto vystymasis priklauso nuo tam tikrų dėsningumų, L. Kohlbergas uždavė klausimą: „Jei intelektas vystosi bėgant metams, ar tai reiškia, kad vaikų moraliniai sprendimai formuojasi tam tikra seka? Tikrindamas šią savo hipotezę, jis pateikė daugybę įvairaus amžiaus ir intelektualinio išsivystymo subjektų su eile trumpų moralinių dilemų, t.y. situacijos, kurios neturi aiškaus sprendimo. Pavyzdžiui, viena iš įprastų dilemų „Mr.Nmano žmona sunkiai susirgo. Jai gali padėti vaistas, kuris parduodamas vienintelėje miesto vaistinėje. Tačiau vaistininkas, žinodamas, kad tokį vaistą turi tik jis vienas, pareikalavo kelis kartus didesnę kainą nei reali šio vaisto kaina. ponasNtaip pat žino apie tai ir todėl nusprendžia VOGTI šį vaistą, kad išgelbėtų savo žmoną. Ar ponas elgiasi teisingai?Nir kodėl?" Hipotezei patikrinti L. Kohlbergas domėjosi ne tiek atsakymais, kiek jų motyvacija, t.y. Kaip respondentai paaiškina savo PASIRINKIMĄ? Arba kokia psichine struktūra žmogus remiasi priimdamas sprendimą. Analizuodamas šiuos atsakymus, L. Kohlbergas nustatė tam tikrą modelį – moralinių sprendimų raida dažnai priklauso nuo amžiaus. Šiuo atžvilgiu psichologas pasiūlė, kad moralinės nuostatos žmogaus psichikoje, vystantis, pereina tam tikrus etapus. Kadangi visa tiriamųjų atsakymų įvairovė paprastai buvo paskirstyta šešiomis kryptimis, šie šeši etapai buvo paskirti. Jų analizė leido daryti išvadą, kad savo moraliniuose sprendimuose žmogus vadovaujasi arba savo psichologinio komforto principais – vengiant bausmių ar gauti pašalpas (L. Kohlbergas šį lygmenį vadino ikikonvenciniu), arba „akivaizdumo“ principais. susitarimas – norint jaustis patogiai visuomenėje (konvencinis lygmuo), arba formalūs moralės principai – moraliniai sprendimai grindžiami tam tikra ideologija (postkonvencinis lygis). Taigi moralinio vystymosi etapus galima pavaizduoti taip:

I. Ikikonvencinis moralinis lygis .

Pirmas etapas – orientacija į bausmę ir paklusnumą.

Antrasis etapas – naivi hedoniška orientacija.

II. Įprastas moralinis lygis.

Trečioji pakopa – orientacija į geros mergaitės/gero berniuko elgesį.Ketvirta pakopa – orientacija į socialinės tvarkos palaikymą.

III. Postkonvencinis moralinis lygis.

Penktasis etapas – socialinio susitarimo orientacija.

Šeštasis etapas – orientacija į universalius etinius principus.

Amžius, kai vaikas pereina į kitą lygį, skiriasi nuo žmogaus, nors yra tam tikrų modelių. Pradinėje mokykloje besimokantys vaikai, kaip taisyklė, yra ikikonvencinio moralinio lygio. Jie vadovaujasi autoritetu, tiki vertybių absoliutumu ir universalumu, todėl gėrio ir blogio sampratas perima iš suaugusiųjų.

Artėjant paauglystei, vaikai, kaip taisyklė, pereina į įprastą lygį. Tuo pačiu metu dauguma paauglių tampa „konformistais“: daugumos nuomonė jiems sutampa su gėrio samprata.

Paauglių išgyvenama neigiama krizė nelaikoma moraliniu nuosmukiu – tai rodo, kad paauglys pereina į aukštesnį išsivystymo lygį, į kurį į jo dėmesį patenka socialinė situacija. Tuo pačiu metu kai kurie paaugliai yra „gero berniuko“ stadijoje, o kiti pasiekia „socialinės tvarkos palaikymo“ stadiją.

Tačiau pasitaiko situacijų, kai net paauglystėje (o kartais ir vėliau!) žmogus nepasiekia įprasto lygio, jis ir toliau vadovaujasi tik savo psichologinio komforto principais. Taip nutinka dėl įvairių priežasčių, dažniausiai ištiso komplekso – neišsivysčiusios intelektualinės sferos, neišsivysčiusių bendravimo įgūdžių ir pan. 1991 metais Frondlicho atliktas tyrimas, paremtas L. Kohlberg medžiaga, parodė, kad 83% paauglių nusikaltėlių nėra pasiekę. įprastinio išsivystymo lygio.

Perėjimas į trečiąjį, anot L. Kohlbergo, dorinio išsivystymo lygį, sparčiausiai besivystantiems vaikams įvyksta sulaukus 15 - 16 metų. Šis perėjimas iš pradžių atrodo kaip sąžinės regresas. Paauglys pradeda atmesti moralę, teigti moralinių vertybių reliatyvumą, pareigos, sąžiningumo, gėrio sąvokos jam tampa beprasmiais žodžiais. Jis teigia, kad niekas neturi teisės spręsti, kaip kitas turi elgtis. Tokie paaugliai dažnai išgyvena gyvenimo prasmės praradimo krizę. Išgyvenamos krizės rezultatas – asmeninis kai kurių vertybių priėmimas. Reikia pažymėti, kad ne visi žmonės savo gyvenime pasiekia tokį savarankiškos sąžinės lygį. Kai kurie žmonės iki mirties išlieka įprasto išsivystymo lygio, o kiti jo net nepasiekia.

Tolesni moralinės sąmonės psichologinių determinantų tyrimai

Kultūrinis dilemų reliatyvumas dažnai neleidžia jas pritaikyti kaip diagnostikos metodus. Be to, dauguma testų, kuriais vertinama moralė, dažnai vertina žinias apie moralę, o ne tikrąsias moralines nuostatas ir įsitikinimus. Todėl moralinių dilemų metodo naudojimas yra efektyvesnis tais atvejais, kai jos atskleidžia visuomenės sąmonės spragas ir paliečia visuomenės raidos skaudulius. Norėdami ištirti mūsų tautiečių moralinius sprendimus, Malyuginas D.V. buvo parinktos dilemos, aktualios ir aktualios šiuolaikinei Rusijos tikrovei, tikroviškos tiriamiesiems, suformuluotos kuo aiškiau ir tuo pačiu neturinčios aiškių atsakymų. Štai keletas naudojamų dilemų.

1. Sulaikomas vienas iš teroristinės grupuotės narių. Likę grupuotės nariai yra laisvėje ir ruošia naujus teroristinius išpuolius. Kaip manote, ar būtina ir įmanoma tai pritaikyti pagautam teroristui? bet koks tardymo metodus ar veikti tik legaliai?

2. Atsiduriate svetimame jums mieste be pinigų. Vienintelis būdas numalšinti alkį – vogti ir valgyti maistą iš prekybos centro. Ar sieksi to?

3. Jūsų mylimasis serga nepagydoma liga ir prašo padėti jam greitai ir be skausmo numirti. Jį gydantis gydytojas sako, kad jis taip nusilpęs, kad šiek tiek padidinus vaistų nuo skausmo dozę, baigsis mirtis, kuri atrodys visiškai natūralu. Ar sieksi to?

4. Esate vedęs ir laukiate pirmagimio gimimo. Medicininės prognozės rodo, kad jūsų vaikas greičiausiai gims neįgalus dėl įgimtos ligos. Ką tu darysi?

5. Ar sutiktumėte, kad jūsų telefonas būtų pasiklausęs, jei tai padėtų išvengti daugelio pavojingų nusikaltimų?

D.V.Malyugino atliktas tyrimas leido padaryti nemažai svarbių išvadų. Šiuo metu yra dvi pagrindinės moralinio pasirinkimo tyrimo kryptys – moralės normų, sprendimų ir pačių veiksmų, jų tipologijos tyrimas; ir antra, su moraliniu elgesiu susijusių ir įtakojančių veiksnių tyrimas. Pagrindinis pasirinkimo veiksnys moralinio neapibrėžtumo situacijoje yra asmens vertybinės orientacijos, turinčios jam egzistencinę reikšmę ir siejamos su gyvenimo prasmės paieškomis arba su jo gyvenimo prasmingumo laipsniu.

E. Eriksonas

Eriksonas, Ericas Homburgeris(1902-1994) – amerikiečių psichologas ir psichoterapeutas, vienas ego psichologijos įkūrėjų, vienos pirmųjų psichologinių gyvenimo ciklo teorijų autorius, psichoistorinio socialinio pažinimo modelio kūrėjas. Savo psichologijoje jis rėmėsi žmogaus psichikos sociokultūrinio sąlygojimo postulatu. Sukūrė psichosocialinio tapatumo, kaip pagrindinio psichikos sveikatos veiksnio, sampratą. Jis sukūrė etapinio asmenybės vystymosi teoriją, kurioje daroma prielaida, kad žmogus pereina aštuonias raidos stadijas.

Viena iš nedaugelio viso žmogaus gyvenimo, o ne tik vaikystės, amžiaus periodizacijos sampratų yra Eriko Eriksono epigenetinė samprata.

E. Eriksonas žmogaus raidą nagrinėjo siedamas su jo santykiais su artimaisiais. Tyrinėdamas motinos elgesio stilius, mokslininkas parodė, kad juos lemia tai, ko konkrečiai socialinė grupė, kuriai jis priklauso, tikisi iš vaiko ateityje. Eriksono nuomone, kiekviename vystymosi etape visuomenė žmogui kelia tam tikrus lūkesčius. Taigi kiekvienas amžius turi tam tikrą užduotį. Tačiau šios problemos sprendimo sėkmė priklauso tiek nuo asmeninio išsivystymo lygio, tiek nuo dvasinės visuomenės atmosferos bei šio žmogaus gyvenimo sąlygų (iš čia ir kilęs pavadinimas – psichosocialinis asmenybės raidos modelis). Asmenybės vystymąsi laikydamas dinamišku procesu, besitęsiančiu nuo gimimo iki mirties, Eriksonas manė, kad žmogaus psichikai itin svarbu savo gyvenimo patirties sutvarkymas ir integravimas. ego sintezė. Skersinis uždavinys, „persmelkiantis“ visą žmogaus gyvenimą, yra įsigijimas tapatybę.

Tapatybė – tai žmogaus tapatybė su savimi. Tai holistinis savęs įvaizdis, kurį pats žmogus tvirtai įgyja ir priima įvairiomis gyvenimo aplinkybėmis. Tapatybė – tai visų pirma brandžios (suaugusios) asmenybės rodiklis, kurio ištakos ir organizavimo paslaptys siejamos su ankstesniais raidos etapais. Tapatybės, kaip savojo „aš“ vientisumo, įgijimas vyksta tarp dviejų vystymosi polių – teigiamo ir neigiamo. Asmeninis tobulėjimas yra kova tarp šių kraštutinių galimybių.

Kiekviename amžiuje žmogus turi pasirinkti vieną iš dviejų alternatyvių su amžiumi susijusių ir situacinių savo raidos problemų sprendimo fazių. Jei laimi produktyvi kryptis, tai žmogus ugdo savo stipriąsias puses arba pagrindinį savęs tapatumo gebėjimą. Jeigu žmogus vystosi destruktyviąja linkme, tai atsiranda tokio amžiaus patologija, susilpninanti savęs tapatumo jausmą, žmogus tampa vis mažiau adekvatus sau.

Eriksonas nustatė aštuonis žmogaus gyvenimo tarpsnius ir pristatė kiekvienam etapui būdingus „polius“, tarp kurių formuojasi asmenybė.

Pirmajame etape - kūdikystė (0 - 1-1,5 metų). Remdamasis tokio amžiaus kūdikio priežiūra, jis pats „priima“ sprendimą – ar šis pasaulis patikimas, ar ne? Jei atsiranda pasitikėjimas (priešingai nei nepasitikėjimas), tada kūdikis gimsta su pirmąja pagrindine psichikos savybe - viltis. Priešingu atveju vaikas nusprendžia, kad gyvenimas yra nenuspėjamas ir nepatikimas. Lenkai: pasitikėjimas – nepasitikėjimas.

Antrasis etapas yra ankstyvas amžius (1,5 - 4 metai). Šiame etape vaikas išsprendžia savo savarankiškumo (autonomijos ir savarankiškumo) formavimo problemą. Vaikas išmoksta valdyti savo elgesį. Neigiamas vystymosi variantas yra per didelė suaugusiųjų apsauga arba paramos ir pasitikėjimo trūkumas, dėl kurio vaikas pradeda abejoti savimi ir abejoti savo veiksmais. Jei artimi suaugusieji rodo pagrįstą leistinumą, neskubina vaiko ir palaiko jo savarankiškumo troškimą, amžiaus problema išspręsta teigiamai. Iš autonomijos ir abejonių priešpriešos gimsta valios.

Trečias etapas – vaikystė (4 - 6 metai). Šiame etape sprendžiama alternatyva tarp iniciatyvos ir kaltės. Šio amžiaus vaikai išmoksta, kaip veikia pasaulis ir kaip gali jį paveikti. Jei jų tiriamąją veiklą skatina suaugusieji, tada vaikas įgyja iniciatyvos jausmą. Jei suaugusieji riboja vaiko galimybes, griežtai kritikuoja ir baudžia, tada jis įpranta jaustis kaltas. E. Eriksonas teigia teigiamą šio amžiaus įgijimą sutelkti dėmesį.

Ketvirtasis etapas – mokyklinis amžius (6 – 11 metų). Pagrindinis klausimas yra „Ar galiu būti pakankamai įgudęs, kad išgyvenčiau ir prisitaikyčiau prie pasaulio? Šiame amžiuje vaikai išsiugdo daugybę įgūdžių ir gebėjimų mokykloje, namuose ir tarp bendraamžių. Neigiama versija, jei vaikas nemėgsta dirbti ir mokytis, nesididžiuoja, kad gali bent ką nors padaryti gerai, jei jo darbštumo nepalaiko suaugusieji, jis suvokia save nekompetentingu ir nenaudingu. Iš sunkaus darbo ir nepilnavertiškumo jausmo priešpriešos turėtų gimti teigiamas šio etapo įgijimas - įgūdžiai, kompetencija.

Penktasis etapas – paauglystė (11 - 20 metų). Iki šio amžiaus žmogus išmoko daugybę skirtingų vaidmenų – mokinio, sūnaus, draugo, sportininko ir kt. Šiame amžiuje svarbu suvokti savo apraiškų įvairovę ir visas jas integruoti į vieną tapatybę – „Kas aš esu?“, „Kokios mano pažiūros, įsitikinimai, pozicijos? Tokiai integracijai būtina rasti tam tikrą pagrindą, kuris apimtų visus šiuos vaidmenis. Paauglystės tapatybės krizėje visi praeities kritiniai raidos momentai iškyla iš naujo, o paauglys sąmoningai nusprendžia, ar ankstesni amžiai jam svarbūs. Tuomet socialinis pasitikėjimas pasauliu, savarankiškumas, iniciatyvumas sukuria naują individo vientisumą – tapatybę. Priimdamas tapatybę, o ne vaidmenų painiavą, žmogus laimi lojalumas.

Šeštas etapas – jaunimas (21-25 m.). Pagrindinės amžiaus užduotys yra gyvenimo draugo paieška, glaudaus bendradarbiavimo su kitais troškimas - „Ar galiu visiškai atsiduoti kitam žmogui? Savo tapatybe pasitikintis jaunuolis demonstruoja psichologinį intymumą, šilumą, supratimą ir pasitikėjimą. Asmuo, kuris nėra tikras dėl savo tapatybės, vengia artimų santykių, jo santykiai su kitais tampa beveidžiais, stereotipiniais, jis patenka į izoliaciją. Priimdamas intymumą, o ne izoliaciją, žmogus laimi Meilė.

Septintoji stadija – branda (25 - 50-60 metų). Šis gyvenimo etapas siejamas su prieštaravimo tarp gebėjimo tobulėti ir asmeninio sąstingio išsprendimu – „Ką aš galiu pasiūlyti ateities kartoms? Pakildamas aukščiau tapatybės lygio, daugiau dėmesio skirdamas kitų žmonių poreikiams ir problemoms, žmogus teigiamai išsprendžia savo raidos uždavinį. Nesėkmės sprendžiant ankstesnius konfliktus dažnai veda į savigarbą: perdėtą susirūpinimą savo sveikata, norą be trūkumo patenkinti savo poreikius ir išsaugoti ramybę. Tokiu atveju įvyksta asmeninis niokojimas. Kūrybingumo ir sąstingio akistatoje turi gimti teigiama savybė - priežiūra.

Aštuntoji stadija – senatvė (vyresnė nei 60 metų). Visa ankstesnė žmogaus gyvenimo patirtis kelia klausimą: „Ar aš patenkintas gyvenimu, kurį nugyvenau? Jei žmogus, atsigręžęs į savo gyvenimą, suvokia gilią to, kas įvyko, prasmę, jis priima savo gyvenimą kaip visumą, tokį, koks jis yra. Tačiau jei gyvenimas jam atrodo kaip energijos švaistymas ir eilė praleistų galimybių, jis pradeda jausti neviltį. Iš vientisumo (integracijos) ir nusivylimo (nevilties) priešpriešos turi gimti išmintis.

E. Eriksono pasiūlyta periodizacijos schema vadinama epigenetiniu ansambliu, kuriame vienu metu kartu dalyvauja visi amžiai. Perėjimas iš vieno amžiaus į kitą sukelia tapatybės krizes. Krizės, anot E. Eriksono, yra „lūžio taškai“, pasirinkimo tarp progreso ir regresijos, integracijos ir vėlavimo momentai. Nei vienas žmogaus nugyventas amžius nepraeina be pėdsakų, nes per visą gyvenimą galutinai nepavyksta išspręsti nė vieno krizinio amžiaus prieštaravimo.

Apibūdindamas žmogaus psichikos raidą, E. Eriksonas pripažįsta šios tikrovės neišsemiamumą moksliniais metodais ir todėl nesuteikia savo koncepcijai griežtų rėmų charakterio. Taigi jis rašo, kad amžių seka ir jų eiliškumo tvarka nėra nekintantis kiekvieno žmogaus raidos dėsnis. Pirma, kiekviename vystymosi etape yra galimybė regresuoti amžių arba „augalinį“ egzistavimą (ne veltui mes kalbame apie amžiną jaunystę ir žilus kūdikius). Antra, asmeninė biografija, kuri akivaizdžiai nesutampa su normine raidos idėja, atveria galimybes ne tik stabdyti ir regresuoti vystymąsi, bet ir peržengti savo amžių, peržengti gyvenimiškas idėjas apie amžių (todėl kartais mes kalbėti apie suaugusiųjų atsakomybę kitiems paaugliams ar jaunuoliams, kurie akimirksniu papilkė). Kiekvienam amžiui nėra būdingos kokios nors konkrečios normos, tačiau nurodomos didžiausios natūralios tam tikro amžiaus pasiekimų galimybės.

Zenkovskis

Zenkovskis Vasilijus Vasiljevičius (1881-1962). Maskvos universiteto filosofijos magistras (1915). Kijevo universiteto psichologijos profesorius (1915-1919). Ukrainos bažnyčios tarybos dalyvis (1919). Belgrado universiteto filosofijos profesorius (1920-1923). Prahos Pedagoginio instituto direktorius (1923-1926). Sergijaus ortodoksų teologijos instituto Paryžiuje profesorius (1926-1962), dėstė filosofijos istoriją, psichologiją, apologetiką ir religijų istoriją. Įšventintas dekanu 1942 m ( 1944-1947, 1949-1962). Bažnyčios mokslų daktaras (1948). Almanacho „Religinio auklėjimo ir švietimo klausimai“ (I-III dalys) (Paryžius, 1927–1928) ir „Religinio pedagoginio kabineto biuletenio“ redaktorius.

Psichologijos profesoriaus V. V. Zenkovskio (nuo 1942 m. – tėvas Vasilijus Zenkovskis) pasiūlyta vaikystės periodizacija pagal amžių remiasi svarstymu apie dvasinio principo įtaką žmogaus sielos ir kūno raidai, kurią Zenkovskis vadina empirizmu. Apibrėždamas vaiko Dievo paveikslą kaip dvasinį jo asmenybės pradą, Zenkovskis parodo, kaip skirtingai kiekviename amžiuje pasireiškia ši „dieviškoji kibirkštis“. Zenkovskio nuomone, amžių kaita yra susijusi būtent su bręstančios dvasios apraiškų pasikeitimu jos empirikoje. Tobulėjimo šaltinis – dvasinio principo siekis reikštis materialiame žmogaus gyvenime, kuris yra pajungtas dvasios keliams. Šių dviejų sferų santykiuose kiekvienu žemiškojo gyvenimo periodu lemia unikalus kiekvieno žmogaus likimas, jo kryžius. „Žmogaus kelią lemia ne paprastas ryšys tarp dvasios ir psichofizinės pusės, bet jis atskleidžia savo – kiekvienam žmogui ypatingą – modelį, kuris vadinamas „likimu“, kuris krikščionybėje vadinamas „kryžiu“. “ Asmenybės gelmėse slypi jos savitumo, išskirtinumo priežastis, tačiau slypi ir kryžius, kuris, formaliai kalbant, yra ne kas kita, kaip konkretaus žmogaus dvasinio tobulėjimo logika. Kiekvienas žmogus atsineša į pasaulį savo užduotis, kurias turi išspręsti savo gyvenime; ir šios užduotys, susijusios su dvasinėmis žmogaus savybėmis, išlieka tos pačios, nepaisant to, kokiomis sąlygomis žmogus gyvena – kitaip tariant, jas galima ir reikia išspręsti bet kokiomis gyvenimo sąlygomis. ... Gyvenimo logika siejama ne su išoriniais įvykiais, o su vidinėmis užduotimis, su dvasine gyvenimo puse. Kiekvieno žmogaus biografijoje... per išorinę žmogaus gyvenimo įvykių grandinę reikia matyti tą galutinę gelmę, kurioje atsiskleidžia žmogaus „kryžius“ – jo dvasiniai uždaviniai, jo dvasinio kelio logika. Mūsų laisvės tikrovė nepanaikina šio mums duoto kryžiaus galios... Esame laisvi tuo, ar imamės užduoties atlikti savo užduotį..., bet kryžiaus „įrašymo“ nenuėmimas. mes esame mūsų laisvės riba, tai liudija mūsų priklausomybę nuo Dievo, kuris kiekvienam duoda savo kryžių.

Nurodydamas, kad kiekvienam žmogui ne tik duota, bet ir suteikta jo asmenybė, Zenkovskis rašo, kad dažniausiai sulaukęs pilnametystės žmogus pradeda suvokti bendrą savo gyvenimo darną ir vidinę logiką. Nustatyti vidines savo gyvenimo užduotis, suprasti, kaip jos gali būti sprendžiamos tam tikromis mano egzistavimo sąlygomis, anot Zenkovskio, yra pagrindinė žmogaus dvasinio gyvenimo tema. Laikotarpį prieš brandą Zenkovskis vadina vaikyste ir plačiąja prasme laiko apimančiu jaunystę. Kiekvieno vaikystės laikotarpio ypatybes Zenkovskis pateikia pagal tai, kaip dvasinis gyvenimas vystosi skirtingais vaikystės laikotarpiais.

Ankstyvoji vaikystė (0-6 m.).

„Vaikas lėtai, žingsnis po žingsnio įvaldo savo kūną, taip įgydamas valios patirties, kuri atskleidžia jam laisvės kelią, taip susijusį su valios sfera.

Ankstyvoje vaikystėje vaikas yra laisvas, bet dar neatsakingas, tai tarsi šventumo prototipas, kuris yra laisvas, bet neatsakingas dėl visiško ryšio su Dievu.

Fizinių įgūdžių įvaldymas ankstyvoje vaikystėje, intelekto ugdymas, kultūros paveldo įvaldymas sudaro sąlygas tolesniam vaiko emocinės sferos vystymuisi. Vaikas vis dar negali suprasti savo jausmų. Vaizduotė vaidina didžiulį vaidmenį vaiko protiniame darbe, su tuo susijęs pagrindinis reiškinys ankstyvoje vaiko vaikystėje – žaidimas. „Žaidime vaikas yra nukreiptas į tikrovę, bet laisvas nuo jos spaudimo“, o tai svarbu, kad pirmoji veikla žmogaus gyvenime turėtų laisvo kūrybos pobūdį, padedančią prasiskverbti į to, kas vyksta, semantinę sferą. Šiame amžiuje jau atsiranda „blogio skonis“, tačiau „nuodėmingasis“ vaiko gyvenime užima tolimą jo egzistencijos periferiją. Didesnę vietą užima gamtos supratimas, žmonių santykiai ir „įsodinimas“ į dvasinį pasaulį. „Vaikas įkvepia begalybės kvapą – paprastai, nerūpestingai, naiviai, bet ir tiesiogiai, ryškiai, giliai. Jame per visą gyvenimą kaupiasi tylios, bet kūrybiškai aktyvios intuicijos. Augančios asmenybės vidinis dvasinis komponentas yra maitinamas. Vaiko sąmonė yra mažai susijusi su šiuo procesu ir palaipsniui keičiasi susidomėjimas išoriniu pasauliu.

Antra vaikystė (7-11 metų)

Šiame amžiuje vyksta dvasinis posūkis į pasaulį. „Ateina realizmo, blaivybės metas, prisitaikymo prie pasaulio ir žmonių metas – ir dvasinis gyvenimas... iš karto tampa seklesnis“ (27, p. 114). Dvasinis gyvenimas šiuo laikotarpiu vaikui tampa labiau apibrėžtas ir suprantamas per moralinę sritį. Vaikas suvokia idėjas ir idėjas apie „įstatymą“, „normą“, „pareigą“. Šiame amžiuje susiformuoja moralinės idėjos ir taisyklės. Zenkovskis pabrėžia, kad moralinių nuostatų heteronomiškumas vaikui yra natūralus, t.y. duomenys, kuriuos nepateikė visuomenė ar žmonės, bet turi kitą kilmės šaltinį. Dvasinių interesų poslinkis į pasaulį atsispindi vaikų kūryboje, jis tampa schematiškesnis ir mažiau vaizdingas, „kūrybos srautas įžengia į tam tikrus krantus“. Visas vaiko siekis to, ką „reikia“, yra prisitaikymo malonumas, paklusnumas ir sekimas autoritetais, „džiaugsmingas savo moralinių išradimų nelaimingų atsitikimų atmetimas už taisykles ir idėjas, įkūnytas ryškiais herojiniais įvaizdžiais“. “ Apibūdindamas antrosios vaikystės religinę sąmonę, Zenkovskis parodo nuostabų paradoksą – dvasinis jautrumas dangiškajam pasauliui silpsta, tačiau tuo pačiu vaikai paprastai ir natūraliai pereina prie religinės veiklos. Šiame amžiuje vaikui tampa natūralu ir malonu lankytis šventykloje, padėti joje tarnauti, atlikti ritualus, laikytis bažnyčios reikalavimų.

Paauglystė (12-16 metų)

Būdamas persotintas „panardinimo“ į gamtos, socialinio ir moralinio gyvenimo tvarką, vaikas kartais patiria tam tikrą fizinį ir protinį nuosmukį. Silpsta atmintis ir dėmesys, išnyksta buvę interesai, atmetama viskas, ko nori kiti. Taip prasideda neramus ir prieštaringas brendimo laikas. Sekso galia, iki šiol veikusi latentiškai ir nepilnai, garsiai skelbiasi brendimo metu. „Ši jėga nekantriai ir nekantriai apverčia įpročius, nusistovėjusius skonius, stumia kažkur į priekį, jaudina ir jaudina sielą, mesdama ją iš vieno kraštutinumo į kitą. Vidinis neramumas, dažnai prieštaringi norai, smurtinis kaprizingo „valingumo“ pasireiškimas, dažnai noras elgtis priešingai taisyklėms ir savo įpročiams, užsispyrimas ir jaunatviška arogancija... – visa tai rodo, kad paauglio siela visiškai atitolusi nuo. blaivumas ir tikroviškumas, nuo taisyklių laikymosi ir nuo prisitaikymo prie gerai...“ Tačiau šiuo laikotarpiu augantis žmogus į savo vidinį pasaulį atsigręžia nauju būdu. Siela vėl įsisąmonina save beribės perspektyvos akivaizdoje, kuri, skirtingai nei ankstyvoji vaikystė, realizuojama nebe išorėje, o pačiame žmoguje. Kreipdamasis į savo vidinį pasaulį, paauglys gali vienodai parodyti tiek aistringų impulsų pasiaukojimui užuomazgas, tiek nelakuoto egoizmo apraiškas. Esamų pagrindų neigimas ir savivalės pasireiškimas šiame amžiuje yra antraeilis dalykas, esmė yra praktinio proto neigimas ir „betarpiškas apsvaigimas nuo artėjančių potraukių, impresionizmo“.

Jaunimas (po 16 metų)

Paskutinis vaikystės amžius, sintetiškai sujungiantis visus ankstesnius laikotarpius, kad individas galėtų patekti į brandos fazę. Šiuo laikotarpiu susilieja išoriniai pomėgiai ir vidinis įkvėpimas, entuziazmas ir pasitikėjimo kupinas požiūris į pasaulį ir žmones. Jau buvo rasta pusiausvyra, nors ir intuityviai, tarp empirinės ir dvasinės žmogaus kompozicijos. V.V. Zenkovskis daug dirbo su tokio amžiaus jaunimu ir savo knygoje šį laikotarpį apibūdina ypatinga meile. „Jaunystė visada trykšta genialumu... nes čia dvasinis tikrovės pasaulis sudvasina ir sušildo empirinę žmogaus kompoziciją. Šis dvasinis pasaulis nenustumiamas į šalį „prisitaikymo“ prie gyvenimo, jis laisvas ir kupinas to begalybės dvelksmo, kuris taip pilnai, aiškiai ir įtaigiai pasireiškia jaunystėje. Jaunystės įkvėpimas, anot Zenkovskio, yra meninis planas, einantis prieš kūrybą. Bet šis laikotarpis priskiriamas vaikystei dėl to, kad jaunystė ribota, retai suvokia, kaip iš tikrųjų gyvena jos siela. Šis dvasinis aklumas atskleidžia jaunystės netobulumą ir visą tragišką žmogaus netvarką, bendrą pasaulyje slypinčią nuodėmės kaltę. „Būtent jaunystėje, nepaisant tikro patiklumo ir lengvo meilės požiūrio į visus žmones, priešingai, ypač aišku, kad asmenybė... savyje nešioja destruktyvų principą savo socialiniu-dvasiniu aklumu, savo tikrojo nejautrumu. , bet uždara sąmonei, sugyvenimui su kitais žmonėmis...“

Sulaukęs pilnametystės, žmogus asmeniškai susiduria su savo žmogiškosios prigimties žala. Tikinčiai sielai tampa visiškai akivaizdu, kad jokios kultūrinės, socialinės ar kitos žmogiškosios institucijos negali padėti įveikti šios žalos, jo gilaus nesutapimo su likusiu pasauliu. Supratimas ir pripažinimas, kad tik Bažnyčios prieglobstyje įmanoma įveikti tamsų barjerą tarp Dievo ir savęs, leidžia jauname amžiuje įžengti į tikrai suaugusio žmogaus gyvenimą.

Baigiant V. V. Zenkovskio pasiūlytą vaikystės amžiaus periodizaciją, verta paminėti, kad XX amžiuje dvasinius žmogaus gyvenimo amžių pagrindus bandė nustatyti dar keli autoriai. Žinomiausia yra vokiečių antroposofo R. Steinerio pasiūlyta gyvenimo uždavinių klasifikacija pagal amžių, nulemtą žmoguje „dvasios išsivystymo“. Zenkovskio knyga apibūdina žmogaus doktriną antroposofijoje krikščioniškosios antropologijos šviesoje. Dėl daugelio aplinkybių V.V. pasiūlyta asmenybės dvasinio tobulėjimo koncepcija. Zenkovskis liko beveik nežinomas Europos psichologams. Šiuo atžvilgiu tie iš jų, kurie pripažįsta dvasinio komponento egzistavimą žmogaus asmenybėje, dažniausiai kreipiasi į R. Steinerio palikimą. Pavyzdžiui, šioje knygoje cituojamas Bernardas Livehudas, aprašydamas suaugusio žmogaus psichikos raidos dėsningumus, mini antroposofines R. Steinerio idėjas. Mūsų nuomone, sąžiningas žmoguje vykstančių pokyčių tikrųjų priežasčių ieškojimas, kurio B. Livehudas ėmėsi per ilgametę psichologinę praktiką, leidžia pasinaudoti jo darbo rezultatais.

Zenkovskis V.V. Švietimo problemos krikščioniškosios antropologijos šviesoje. M., 1993 m.

Skyrius „Dvasinis gyvenimas ir įvairūs vaikystės laikotarpiai“

Čia ne vieta išsamiai kalbėti apie religinę vaiko psichologiją, ją palietėme tik tam, kad atsispindėtų dvasinis gyvenimas ankstyvoje vaikystėje. Vaiko sielos atsigręžimas į Dievą, jos grynumas ir spontaniškumas rodo, kad vaiko sieloje pradinis skilimas dvasinėje sferoje dar nepasiekė sąmonės plotmės, kad iš sąmonės pusės dar neatėjo nieko, kas sustiprintų ar pabrėžtų. asmeninio augimo galimybė prieštaraujant pačiam sau, savo aš Dievui. Naivus vaiko egocentrizmas šiuo metu netrukdo vystytis nei ryškaus susidomėjimo jį supančiu pasauliu, nei sielos posūkio į Dievą paprastumo ir rimtumo. Visa tai nereiškia, kad vaiko siela yra holistinė savo gelmėse, kad gėrio ir blogio skirtumas jai yra svetimas. Labiau nei bet kuriuo kitu mūsų vystymosi laikotarpiu Viešpaties palyginimas apie kviečius ir rauges tinka vaiko sielai (ankstyvoje vaikystėje). Deja, vaikiškos sielos lauke auga ir raugėlės – ir tokiame keistame, mums dažnai visiškai nesuprantamame ir paslaptingame gėrio ir tiesos artumo linkme, kad būtent ankstyva vaikystė negali būti teisingai priartėta be doktrinos apie kilimą. nuodėmės iki paties Sofijos pagrindo žmoguje, apie „pirminį“ nuodėmingumą. Vaikas, žinoma, yra naivus ir gėrio, ir blogio atžvilgiu, moralinė sąmonė dar nesieja gėrio ir blogio kelių su valia, su laisvu apsisprendimu, bet jau jaučiamas blogio skonis (jau pripažintas neteisingu, bet nesusietas). su laisvės jausmu). Ant veido. Čia ne vieta analizuoti šį keistą šviesos ir šešėlių žaismą, šį vienalaikį judėjimą gėrio ir blogio takais, šį pelų netikėtumą, nepaaiškinamai susipynusių su kviečiais. Vaikystės išskirtinumas yra ne traukos prie blogio nebuvimas, ne dvasinio dvilypumo nebuvimas, o jos neskaidrumas vertinančiai sąmonei – tiksliau, grynai objektyvioje (Baldwino terminologija „projektinėje“) dviejų žmonių sąmonėje. kelius, neatsižvelgiant į save, į savo „autorystės“ teises ir pareigas „pasirinkti“. Vaikystės išskirtinumas slypi nepakankame pagrindinės mūsų asmenybės paslapties (tos paslapties, kurią grubiai atmeta reinkarnacijos teorijos gynėjai) apšvietimas, kad mūsų empirinis „aš“, kaip mes atpažįstame save empirinėje savo aplinkoje. gyvenimas, yra tas pats aš, kuris glūdi dvasinio gyvenimo gelmėse. Gėrio ir blogio keliai, gėrio ir blogio skonis – visa tai yra sieloje, bet dar nesusiję su laisvės akimirka. Pats atsakomybės jausmas, kuris anksti atsibunda vaikystėje, vis dar siejamas su empirine veikla, su empirine autoryste, bet ne su „širdimi“, ne su mūsų kreipimosi į gėrį ar blogį šaltiniu. Vaikas supras bausmę už blogą poelgį, bet negalėjo suprasti bausmės už blogą mintį, už potraukį blogiui. Dievo paveikslas vaikelyje šviečia laisviau, tarsi labiau pastebimas būtent todėl, kad vaiko empirinė sąmonė dar netapo laisvės subjektu. Laisvės paslaptis atsiskleis vėliau, kai vaikas suvoks, kad jo potraukiai, norai ir planai kyla iš jo paties, kai jis supras (žinoma, su tiesioginiu žinojimu, o ne aiškia formule, dar neprieinama dėl primityvumo). minties procesai), kad jis yra atsakingas už savo gilumą, už tavo širdį, už tavo troškimus ir planus. Vaike yra laisvė, jis iš tikrųjų savo gelmėse renkasi tarp gėrio ir blogio, bet šios laisvės nesuvokia, nepriskiria šių gilių širdies judesių asmenybės centrui, kuris vis dar yra empirinis „aš“. .

Ankstyvosios vaikystės dvasinis gyvenimas stebina tuo, kad jame esantis „nuodėmingasis“ vis dar yra nereikšmingas ir mažas - ne savo apimtimi ar reikšmingumu, o periferiškumu visko, kuo užsiima dvasinis gyvenimas, kompozicijoje. Vaikas pripranta prie viso beribio „prasmių“ pasaulio - prie gamtos, prie žmonių santykių, prie to, kas virš žmogaus (ką vaikas miglotai, bet tvirtai suvokia); Dvasine prasme ankstyvoji vaikystė visai nėra tuščia, kaip gali atrodyti, atsižvelgiant į tą milžinišką psichofizinį gyvenimą, kurio vystymasis ankstyvoje vaikystėje mums matomas visų pirma. Vaikas pripranta prie dvasinio pasaulio, kuris savo ryškia begalybe apgaubia vaiko sielą. Kaip kūno raidoje yra kūdikių laikotarpis, taip iš tikrųjų dvasinis vaiko gyvenimas šiame animuotame požiūryje į „prasmes“ (kuris aiškiausiai atsispindi intelekto raidoje, vaiko klausimuose ir vertinimuose, bet neapsiriboja vien intelektu) yra tam tikras dvasinis „kūdikio laikotarpis“, kai vaikas maitinamas prie motinos krūties, taip pat yra dieviškoji šviesa pasaulyje. Nežinodamas nei mintimis, nei žodžiu, kas jame bręsta, vaikas kvėpuoja šiuo begalybės kvėpavimu – paprastai, nerūpestingai, naiviai, bet ir tiesiogiai, ryškiai, giliai. Per visą gyvenimą kaupiasi tylios, bet kūrybingai aktyvios intuicijos, o begaliniame dvasinės egzistencijos pasaulyje, kuriuo maitinasi vaikas, jis tarsi išskleidžia sparnus, stiprėja ir atsiveria tuo, kas yra giliau. tai, tiek siela, tiek kūnas – savo dvasiniame vidiniame gyvenime. Sąmonė mažai siejasi su šiuo dvasingumo pasauliu ir vis daugiau, nors ir tebėra naivaus egocentrizmo ribose, išeina į išorinį pasaulį, kad po to visiškai jam pasiduotų – o šalia jo – palaiminga begalybė, tyli ir neįvardinta, bet šviesus ir artimas. Tai savotiško paslėpto dualizmo metas, Vorspiel iki dramatiškos vidinės kovos tarp dviejų maitinančių žmogaus šaltinių – Amžinybės ir sukurtos būties – tačiau šiuo metu šis vidinis dualizmas, šis dviejų gyvenimo kelių sambūvis vienas šalia kito nėra. pastebėjo vaikas ir neslepia jokie vienas kitą silpninantys principai . Kaip akis ir ausis nekonkuruoja, o papildo vienas kitą, taip dvasinis ir protinis gyvenimas, didelis ir mažas, amžinas ir praeinantis, Dievas ir maža brendimo užduotis netrukdo, o papildo vienas kitą. Iš esmės vaikystė jau duoda – nors ir naivu, todėl naikinama, bet vis tiek neabejotinai visapusišką dviejų gyvenimų įgijimą vaiko asmenybėje, tačiau taip, kad vienas netrukdytų kitam. Jau vien tai, mano nuomone, reiškia Evangelijos nurodymą apie vaikystę kaip dvasinę užduotį suaugusiems: buvimas sukurtame pasaulyje ir net tarnavimas jam neturėtų nei kiek susilpninti ar trukdyti dvasinio gyvenimo įkvėpimui, dvasinio gyvenimo klestėjimui. dvasinės stiprybės mumyse. Negalime vėl tapti vaikais ir nėra vertinga tai, kas neišvengiama tik vaikystėje - naivumas ir savo dvigubo gyvenimo nesuvokimas - tačiau vaiko pusiausvyra yra nestabili, užleidžianti vietą kitiems vystymosi laikotarpiams (ir mums, suaugusiems). , užduotis yra būtent sukurti pusiausvyrą, stabilią ir „kritišką“, t.y. sąmoningą ir be naivumo) – ši pusiausvyra lemia dvasinį ir psichologinį vaiko ūgį. Evangelija giria, žinoma, ne naivumą, o vidinę dviejų gyvenimų harmoniją, jų kūrybinę ir gyvąją pusiausvyrą vaikuose. Toliau pamatysime, kaip pagrįsta visa ši – žinoma, iš esmės hipotetinė – vaikystės interpretacija.

Nubrėžtoje schemoje svarbūs du punktai: viena vertus, dvasinio gyvenimo buvimas vaike ir, kita vertus, šviesi ir palaiminga šio vaiko sielos prisilietimo prie dvasinio pasaulio prasmė. Tamsa dvasiniame pasaulyje, be abejo, įteka ir į vaiko sielą, tačiau dažniausiai ir paprastai negali konkuruoti su „natūraliu“ vaiko sielos gerumu. Laisvė vaikui, žinoma, jau suteikta tikrovėje, kaip momentas, būdingas visam dvasiniam gyvenimui, tačiau laisvės sąmonė taip pat turi pakankamai patirties, kad apimtų visą mūsų laisvės apimtį (nuo fizinių veiksmų iki paskutinių gelmių). širdis), kuri duota žmogui. Patyrusios žinios apie galią (galią „spręsti“ ir „spręsti“), kuri mumyse raginama „disponuoti“ laisve, auga lėtai. Tai, kad Bažnyčia nelaiko vaiko „atsakingu“ už savo veiksmus iki 7 metų – todėl vaikui nereikia atgailauti – nereiškia, kad vaikas neturi nuodėmių. Tačiau vaiko sielos šviesa jų neužtemdo, bet jau arti lūžis, ta tragedija, kuri nutraukia ankstyvą vaikystę ir nukelia vaiką į visai kitą kelią. Įspūdinga tai, kad ankstyvoje vaikystėje vaikas jau laisvas, bet dar neatsakingas – tai tarsi šventumo prototipas, kuris visada yra laisvė, bet prie kurio nėra kur pririšti „autorystės“ momento. (taigi ir „atsakomybė“) dėl (jau galutinės) pergalės prieš tamsųjį principą ir tikro ryšio su Dievu. Vaike jau yra kažkas tamsaus; pirminis (mums, apskritai po nuopuolio) dvilypumas sofiškame pasaulio pagrinde įeina į vaiko sielą, bet tik laisvės patyrimas, tam tikras jos matas, suteikiant pasirinkimo galią į vaiko rankas, prasideda „ kelionė per kančias“, prasideda dramatiška gėrio ir blogio kova jau ne virš mūsų, o mumyse. Jau antroje vaikystėje „aktyviai“ stojame į dviejų principų kovą, o ankstyvoje vaikystėje mumyse tvyro dvilypumas, netgi kova, bet be ontologinio „atsakomybės“ pagrindo. Iš to, kas pasakyta, aišku, kad vaiko moralinis procesas ankstyvoje vaikystėje pateikiamas tik kaip būsimo moralinio brendimo įžanga. Žinoma, tai nėra „anomija“, nes „nomos“ vaikui atsiranda labai anksti, todėl visas šis procesas vaike turėtų būti laikomas „heteronominiu“, tačiau vienas dalykas yra teisingas moraliniame ankstyvosios vaikystės apibūdinime: kuri yra pateikta anomijos sąvokoje“ - Tai, kaip jau buvo nurodyta, atsakomybės momentas negali būti priskirtas ankstyvajai vaikystėje.

5. Ankstyvoji vaikystė suteikia paradoksalų vaizdą apie dvasinių turtų ir pamažu stiprėjančios empirinės psichikos derinio vaizdą. Dvasinė asmenybės šerdis kartu yra dvasinės patirties, tikro ir šviesaus gyvenimo Dieve, gėryje ir entelechijos principo, skatinančio vaiko psichofizinės pusės vystymąsi, centras. Visa vaiko empirizmo sfera dar neturi pakankamai „jėgos“ paveikti vaiko vidinį pasaulį; jo dvasinė sfera yra laisva nuo empirizmo spaudimo, o pirminis dvilypumas dvasinėje sferoje dar neturi atramos sąmonėje ir negali susilpninti šviesos, sklindančios iš Dievo paveikslo vaiko sieloje. Tačiau ateina laikas, kai empirinė sąmonė yra pakankamai stipri, kad taptų nepriklausomu sielos centru; tai, kas vadinama „charakteriu“, kaip reguliuojančių jėgų visuma, jau susiformuoja tiek, kad sielos vidinis pasaulis iš esmės praranda įtaką tiesioginiam savęs matymui ir savijautai. Kai ateina šis laikas, prasideda antroji vaikystė, su kuria amžiams išnyksta naivus vaiko sielos vientisumas. Empirinė sąmonė tampa labai svarbiu gyvenimo veiksniu, sukuriama tikra „sąmonės cenzūra“; gilių vidinių išgyvenimų pasaulis ir visa, ko nepavyko išlaikyti empirinės sąmonės sferoje, lieka už sąmonės ribų, be tiesioginės įtakos aktyviajai sferai. Pačioje dvasinėje sferoje, veikiant padidėjusiai empirinės sąmonės galiai, nubrėžiamas nukrypimas nuo ankstesnės dvasinės nuostatos, brėžiamas dvasinis posūkis į pasaulį, noras įeiti į pasaulį, susilieti su juo ir jį įvaldyti. Žinoma, šį dvasinį posūkį pakankamai stipriai sukuria psicho-biologinis brendimas, dėl kurio nepriklausomas įėjimas į pasaulį tampa įmanomas ir patrauklus, tačiau, kita vertus, jis žymi „dvasinės gimimo teisės“ atmetimą, nukrypimą nuo tos betarpiškos. bet gilus gyvenimas palaimintoje Begalybėje, kuri buvo būdinga vaikui ankstyvoje vaikystėje. Čia, žinoma, negali būti kalbos ne tik apie šio nukrypimo iš šviesaus dvasinio gyvenimo į Begalybę sąmoningumą (tyčia), bet net apie suvokimą, kas vyksta ant antrosios vaikystės slenksčio. Ši „išdavystė“ slypi giliau už sąmonę – todėl sąmonės sferoje tie judesiai, kurie iki šiol buvo gyvas sielos aidas kontaktuojant su „kitais pasauliais“, tebegyvena „iš inercijos“. Kaip vaikas, atsukęs nugarą į mamą, visiškai jos neišsižada ir nemano, kad mama nėra artima, taip ir dvasiniame vaiko gyvenime, visiškai atsigręžus į pasaulį, nėra nei išsižadėjimo. nei dangaus, nei sąmonės, kad jis kažkur yra, tada jis dingo. Ir vis dėlto dvasinis gyvenimas jau seka empiriniais judesiais, baigiasi malonės kupino vientisumo laikotarpis, amžiams išnyksta vaikystės nekaltumas – vaikas veržiasi link pasaulio. Iš čia ir būdingi bruožai, kuriuos randame antroje vaikystėje – noras prisitaikyti prie pasaulio ir žmonių, prie gamtos ir socialinio gyvenimo tvarkos ir dėsnių. Tai visų pirma „mokymosi“, vyresniųjų tvarkos ir mėgdžiojimo, socialinių įgūdžių įvaldymo, bet ir jėgų, vaikų gudrumo ir drąsos išbandymo, herojiškų pomėgių su įvairiais pasakiškais ar istoriniais įvaizdžiais metai. Visa tai nepaprastai svarbu socialiniam vaiko brendimui, svarbu jo gebėjimui įsisavinti vidutinį socialinės patirties minimumą ir socialinę tradiciją, reikalingą socialinei brandai pasiekti. Dvasinis „susidomėjimas“ persikelia į pasaulį, ir dėl to ankstesnis naivus egocentrizmas jau tampa neįmanomu; vaikas, aišku, kažkiek išlieka egocentriškas, susitelkęs į save, bet jam nebeįmanomas buvęs nesąmoningas ir naivus egocentriškumas – atvirkščiai, visame kame atsiranda noras – prisitaikyti arba prie tiesioginių kasdienio gyvenimo reikalavimų. , arba „idealui“ ir „modeliui“, paimtam iš pasakų ar istorijos, arba mus supančio gyvenimo. Ateina realizmo, blaivybės, prisitaikymo prie pasaulio ir žmonių metas – ir dvasinis gyvenimas, beveik visiškai pasuktas šia linkme, iš karto tampa lėkštu, praranda tą Begalybės perspektyvą, į kurią dar visai neseniai ėjo visa siela. . Šis dvasinio lėkštumo faktas, atsigręžimas į baigtinį ir sukurtą pasaulį sukuria tą tragišką atsiskyrimą nuo vaikų kūrybos, ženklinusią pirmąją vaikystę – kūryba tebėra įmanoma tik savo „galuose“ – jau žinomose diferencijuoto meno formose, nes atsiskleidė, vaikas. Apskritai vaikas atsigręžia į žemiškąjį ir baigtinį pasaulį, ir tos prielaidos, kurios ankstyvoje vaikystėje sukūrė tokį nuostabų estetinio gyvenimo turtą, išnyksta. Dėl to antroje vaikystėje estetinis gyvenimas tampa silpnesnis ir ribotesnis - kūrybinių siekių srautas patenka į tam tikrus krantus, tampa siauras ir seklus. Priešingai, dvasinis gyvenimas daug aiškiau ir aiškiau teka per moralinę sferą – antroji vaikystė yra klasikinis moralinių idėjų ir taisyklių (žinoma, heteronominio pobūdžio) formavimosi metas. Antrąją vaikystę apibūdina ne tik kasdienis blaivumas ir realizmas, bet ir „praktinio proto“ moralinio blaivumo formavimas. Nenoriu paneigti reikšmingo indėlio į vaiko dorovinį pasaulį, kurį atsineša ankstyva vaikystė, o blaivumo antspaudą, „taisyklių“ ir „įstatymų“ antspaudą, kuris objektyviai susiduria su žmogumi ir turi būti įvykdytas, „normos“, „pareigos“ idėja - viskas Šie tipiniai moralinės psichologijos bruožai nustatomi ir susiformuoja būtent antroje vaikystėje. Vaikas šiais metais paprastai būna „paklusnus“, priima su susidomėjimu ir entuziazmu V siela turi skirtingas taisykles ir dėsnius, apskritai ji „prisitaiko“ - ne tik fizinio ir socialinio pasaulio, bet ir moralinio pasaulio dėsniams. Dorovinio gyvenimo heteronomiją lemia ne tik nesugebėjimas formuoti savo moralinių idėjų ir polinkis jas perimti iš tradicijos, bet ir noras suprasti, ką „reikia“ daryti, prisitaikymo malonumas. Tai ne kūrybiškumo, o paklusnumo ir sekimo autoritetais moralė, džiaugsmingas savo moralinių išradimų atsitiktinumo atmetimas taisyklių ir idėjų, įkūnytų ryškiuose herojiškuose įvaizdžiuose, naudai. Tai yra „didvyrių“ mėgdžiojimo ir išaukštinimo moralė. Visa tai labai vertinga ir naudinga, tačiau, palyginti su ankstesne epocha, visa tai yra maža ir skurdi, siaura ir be sparnų.

Religiniam gyvenimui antrosios vaikystės metas apskritai yra nepalankus. Dingsta nuostabi ankstyvos vaikystės mistika su savo nuojautomis ir įžvalgomis, silpsta dvasinis jautrumas dangiškajam pasauliui, tačiau daug artimesni tampa gyvybingi religijos vaizdiniai. Krikščionybė, kuri atskleidžia Išganytojo ir Dievo Motinos gyvenimą, šventųjų gyvenimą ir jų poelgius, tampa ypač maitinanti ir reikalinga būtent šioje žemiškoje jos pusėje, paliečiančioje, gilioje, bet žemiškoje. Religinė sąmonė auga, bet ir lėkštėja, praranda intuityvų jautrumą, tačiau tampa lemiamu dorovinio gyvenimo šaltiniu, maitinančiu ir šildančiu dorovinę sferą. Vaikams šiuo metu itin paprasta ir natūralu pereiti prie religinės veiklos – lankytis šventykloje, ypač tarnauti joje, atlikti ritualus ir laikytis bažnyčios reikalavimų, tampa natūralu ir malonu.

Vaiko dvasinis pasaulis gyvendamas ir vystydamasis vis tiek praranda savo esminį bruožą – gyvą sielos ilgesį į Begalybę. Kitoje sąsajoje jau sakėme, kad būtent šis ilgesys sudaro pagrindinį ir kūrybingiausią dvasinio gyvenimo bruožą – ir tai, kad antroji vaikystė, susitelkusi į žemiškąjį pasaulį, atrodo kurčia kitų kvietimams. kad jis nebesiekia begalybės, tampa terre a terre - jis gali būti vaisingas tik kaip pereinamasis laikotarpis, kaip blaivumo ir tikroviškumo padidėjimas, bet jei tai tęsis per ilgai, tai gali visiškai nužudyti pagrindinius dvasinės įžvalgos šaltinius. Antroji vaikystė dvasiškai neteisinga, vienpusė, joje jau prasideda naujas bruožas, kuris išlieka visiems laikotarpiams. dvasinių iškraipymų galimybė. Pats pirmasis didelis laisvės aktas, atveriantis antrąją vaikystę, paverčia vaiką žemiškojo ir riboto pasaulio nelaisve, tai yra, veda į „dvasinės gimimo teisės“ išsižadėjimą. Tai būdinga ne tik šiam laikotarpiui – laisvė dažnai lieka tamsia, nesąmoninga jėga daugelyje mūsų egzistencijos aspektų, o antroji vaikystė atveria iškrypimų periodą, kurio žvilgsnius galima aptikti po 4-4,5 metų. Kai kuriais atžvilgiais antroji vaikystė yra dvasiškai ypač trapi ir lanksti dėl to, kad vaikas jau turi laisvę, bet dar iki galo nesuvokia jos prasmės, galios, apimties. Šiuo požiūriu antroji vaikystė primena tuos pirmuosius regėjimo vystymosi etapus, kai vaikas gali žiūrėti, bet nemato (visa vėliau jam prieinama „regėjimo“ apimtimi), pakankamai nevaldydamas visų regėjimo raumenų. akis. Vaikas šiuo metu dar nesunkiai leis engti laisvę, tačiau reakcija ateis laiku, ūmaus pasireiškimo forma paauglystės išvakarėse ir jos metu.

Kartu su laisve pirmą kartą, gana rimta ir visapusiška to žodžio prasme, antroji vaikystė taip pat turi „asmenybės“ savybę. Empirinė savimonė, savo autorystės ir atsakomybės suvokimas, interesai, potraukiai, skonis ir reikalavimai jau formuojasi į tam tikrą sistemą, silpnai, bet vis dar valdomą empirinės asmenybės. Dviejų tipų, dviejų vidinio gyvenimo sluoksnių dualizmas, kurį matėme ankstyvoje vaikystėje, jau yra pakeistas tam tikra, dar nestabilia vienybe, kuri, deja, susideda iš to, kad dalis dvasinio gyvenimo pereina „pogrindį“ dažniausiai jau susiformuoja šiuo metu – ir tai, kas nėra paslėpta po žeme, susijungia su empiriniu vaiko gyvenimu, būnant jo nelaisvėje, gyvenant pagal jį, atsiduodant jam. Būtent toks dvasinės sferos susiliejimas su empirine sfera, vis dar pradine ir silpna, padeda pamatus „charakteriui“, individo savireguliacijai – amžiams nutraukia ryšį su ankstyvąja vaikyste, kurią palyginome aukščiau. dvasinis statusas, Su fizinio maitinimo kūdikystės laikotarpiu. Vaikas, žinoma, maitinasi iš dvasinės sferos, bet maitinasi „savaime“, „laisvai“, disponuodamas savimi.

6. Tačiau pati empirinė raida šį laikotarpį užbaigia tuo, kad jame prasideda intensyvaus brendimo fazė – paauglystė. Yra žinoma, kad prieš šią fazę atsiranda tam tikras fizinis ir psichinis nykimas – atminties, dėmesio susilpnėjimas, ankstesnių interesų nuosmukis, ypač ryškus negatyvizmas (Ch. Bühler terminas) – atstūmimas nuo visko, ko nori kiti. Net ir tokios funkcijos kaip „teiginiai“ (Aussage), jau nekalbant apie kitas sudėtingesnes, rodo nuosmukį - mergaitėms 11 - 11,5 -12 m., berniukams 12,5-13-13,5. Ir tada prasideda neramus, nerimastingas ir prieštaringas intensyvaus brendimo laikas – kai išryškėja nauja jėga (lytis), kuri iki šiol veikė arba paslėptai, arba nepilnai. Seksas galiausiai susiformuoja iš savo kūno pusės, pakeičiant ankstesnę, santykinai „nediferencijuotą“ fazę, susitelkiant – nors ir ne išimtinai – genitalijų zonoje. Tai sukelia nemažai reikšmingų pokyčių berniuko (antrinės lytinės savybės) ir mergaitės gyvenime (menstruacijos), kuriam laikui sustabdant normalų įvairių kūno organų augimą. Tačiau reikšmingiausios, įvairios ir pavojingiausios sekso apraiškos vyksta mentalinėje sferoje. Norint juos suprasti, reikia taip suformuluoti sieloje įvykusius pokyčius: po blaivybės ir pasinėrimo į gamtos, socialinio ir moralinio gyvenimo „tvarką“ periodo paauglys jaučiasi pagautas naujo ir nežinoma jėga, kuri veikia jo paties gelmėse. Ši jėga nekantriai ir nekantriai apverčia įpročius, nusistovėjusius skonius, stumia kažkur į priekį, jaudina ir jaudina sielą, mesdama ją iš vieno kraštutinumo į kitą. Vidinis neramumas, dažnai prieštaringi norai, žiaurus kaprizingo „valingumo“ pasireiškimas, dažnai noras elgtis priešingai taisyklėms ir savo įpročiams, užsispyrimas ir jaunatviška arogancija – visa tai su aštriais perėjimais iš vieno į kitą, bendra aistra ir užsidegimu, kuri trunka neilgai savo paroksizmuose, o labai žiauriai ir stipriai - visa tai rodo, kad paauglio siela visiškai atitrūko nuo blaivumo ir tikroviškumo, nuo taisyklių laikymosi ir nuo prisitaikymo prie tvarkos - kad ji vėl grįžta į save , nors ir kitaip nei ankstyvoje vaikystėje – bet jau ne naivaus egocentrizmo, o svajingo egocentrizmo pavidalu. „Svajonė“ yra šio laikotarpio raktas ir štai kodėl. Tik su šiuo periodu prasideda tikroji savęs pažinimas, skonis ir trauka į savo vidinį pasaulį, aštrus savo norų ir impulsų sureikšminimas. Vidinis pasaulis, kuris pačiam paaugliui pasirodo begalinis ir bedugnis, neracionalus ir nesuprantamas, kelia įvairias „svajones“ – jausmus, norus, planus – visiškai nepriklausomai nuo to, kiek jie įgyvendinami. Aštrus ir atkaklus nerealizmas, nenoras atsiskaityti su realybe, pasitikėjimas teise gyventi savo pasaulyje suteikia visiems planams ir troškimams svajonės charakterį, kuris izoliuoja paauglį nuo socialinio pasaulio. Šis laikotarpis, taip pat priešingai nei ankstyvoji ir antroji vaikystė, turi puikų skonį asocialui - vienatvei ir vienatvei, tragiškam nesuprantamumo ir niekam nereikalingumo jausmui, apskritai izoliacijai nuo visko ir visų. Šiuo laikotarpiu pastebime visiškai naują dvasinio gyvenimo stilių: siela vėl pajunta save beribės, begalinės perspektyvos akivaizdoje, kuri vis dėlto yra ne už jos ribų, o savyje, paslaptingose ​​sielos gelmėse. Ši perspektyva tamsi ir neaiški, iš jos sklinda spinduliuotė, kuri sielą supina kažkokia įkyria jėga. Tai nėra visiškai moraliai tamsu, o labiau moraliai dviprasmiška, nes joje yra tiek aistringų pasiaukojimo impulsų, tiek žiauriausio ir nedailiausio egoizmo užuomazgos, tačiau ji turi savų imperatyvų, kuriuos daro paauglys. nežino, kaip paaiškinti kitiems, bet jis negali atsiduoti su malonia ir siaubinga aistra. Iš čia kyla nuolatiniai naujų motyvų konfliktai su įprastais gyvenimo motyvais – ir neišvengiamas bent dalinis ir nesistemingas, o juo labiau aistringas tradicinės moralės neigimas; paauglys patenka į dalinio ar (rečiau) visiško anomizmo stadiją, subjektyvizmas ir impresionizmas. Šio moralinio lūžio esmė visai ne heteronomijos (kitų žmonių valios) neigime ir savos valios išreiškime – šis momentas čia yra išvestinis ir antraeilis; pagrindinis dalykas yra praktinio proto neigimas, tiesioginis apsvaigimas nuo artėjančių potraukių, „alogizmas“ moralėje, impresionizmas. Jei pažvelgsime dar giliau, čia nesunku įžvelgti moralinės mistikos ūglius, tai yra savo elgesio konstravimą pagal tai, kas turi vidinę, ne iš proto, ne iš tradicijos, o savo šviečiančią galią ir neginčijamumas. Šis labai reikšmingas, labai kūrybingas, bet nepaprastai chaotiškas naujas moralinės psichologijos stilius geriausiai apibūdina dvasinio gyvenimo struktūrą, kuri netikėtai įgauna sparnus – dar jauna ir nepatikima, bet auganti iš vidaus, atrodanti kaip „savas“. Viso dvasinio požiūrio irrealizmas, nerūpestingas ir niekinantis požiūris į tikrovę, svajingas egocentrizmas, pasirodo, yra naujos mistinės jėgos antplūdžio pasekmė, kuri, žinoma, mažiausiai suvokiama pakilus į žydėjimo paslaptį. sekso. Jei iki to laiko – veikiamas toksiškos aplinkos – paauglio vaizduotė jau yra užimta seksualinių siužetų, tai jo galvoje su tuo gali būti siejami tik įvairūs kūno seksualiniai judesiai – kas žymi skausmingą, bet beveik neišvengiamą, galbūt net tarkim, normalus (jauniems vyrams) seksualumo ir erotiškumo išsiskyrimas, tačiau dažniausiai įveikiamas „įsimylėjimo“ reiškiniais. Bet jei paauglys nesuvokia, kad sekso suklestėjimas slypi to naujos jėgos, miglotos, bet neramios, audringos ir aistringos, traukiančios leisti jam pasireikšti, pagrindas, tada objektyvi analizė nesunkiai nustato ryšį. tarp šio naujo savęs jausmo, svajonių, izoliacijos, moralinio impresionizmo ir lyties žydėjimo, kuris nuveda paauglį į vidinę begalybę, į vidinę bedugnę. Nesąmoningas begalybės jausmas, bedugnė to, kas jame gyvena dabar, dvasiškai atplėšia jį nuo seklių realizmo vandenų, perneša į beribę platybę to neaiškaus ir tamsaus, bet stipraus, mielo daikto, kuris dreba gelmėse. siela.

Paauglio dvasinis pasaulis vėl egocentriškas, vėl tvirtas kristalizacijos taškas yra asmenybė savyje, viskas sukasi apie ją ir dėl jos - bet vietoj aiškiai apibrėžtų ir apibrėžtų riboto, baigtinio pasaulio linijų, tai „viskas“ eina. toli už šio pasaulio ribų, pažeidžia visus įstatymus ir taisykles; sapnas ir realybė vėl pasirodo prastai atskiriamos. Yra keistas atkrytis to, kas įvyko ankstyvoje vaikystėje, kai žaidimai pakeičia tikrovę - tik tas skirtumas, kad ankstyvoje vaikystėje žaidimams reikia bent „lašelio“ realybės - čia net tikrovės „lašas“ trukdo, čia viskas. paimamas į subjektyvų planą – tai leidžia maišyti realų ir išgalvotą. Sieloje vaizduotė užima neeilinę vietą, tačiau ji ne transformuoja, nesudvasina tikrovės, kaip ankstyvoje vaikystėje, o, priešingai, eliminuoja tikrovę ir ją pakeičia. Štai kodėl bet kokia meilė, fiksuojanti seksualinio ieškojimo „objektą“, yra labai svarbi kaip blogo subjektyvumo įveikimas. Tiesa, šis objektas paaugliui gali sutirštinti visą tikrovę, nuo šio taško viską galima nuspalvinti – bet vis tiek yra išeitis iš blogo subjektyvumo.

Viena reikšmingiausių, nors vis dar nevaisingų, bet labai „turbulentinių“ patirčių šiuo metu yra nauja beribiškumo ir tam tikro bežemiškumo, laisvės gilumo patirtis; Būtent laisvės patirtis svaigina ir stulbina paauglį. Ką daryti su laisve, kokia jos prasmė ir „paslaptis“, ar yra jai ribos, ar ne – visa tai lieka neaišku, bet pati laisvės sąmonė pripildo sielą iki svaigimo – ir paauglys nori išgerti. be galo iš šio šaltinio, tvirtinti Jo laisvę, net absurdišką – „nepaisant proto, nepaisant elementų“. Ir visas tas charakterio ugdymo konstravimo darbas, ta savireguliacijos patirtis, sukaupta antroje vaikystėje, pasirodo tokia mažytė, bespalvė – galima sakyti, grynai techninė, suteikianti galią sau, bet akla, nežinanti kur ir kodėl. pasinaudoti šia galia. Asmenybė vėl tampa miglota, galinti skubėti į visas puses, iš karto atšaukti vakarykščius sprendimus; nedidelę savireguliacijos patirtį šiuo metu galima išlaikyti tik ten, kur tai parodoma techniškai - pavyzdžiui, sporte, tačiau ši techninė funkcija jau neturi jokios moralinės animacijos, kuri neseniai dar buvo sieloje.

Religinė sfera tuo metu buvo siaubingai marga, neapibrėžta ir prieštaringa. Dėl antros vaikystės dangus pasirodo visiškai aptemęs, užmerktas, akys tarsi pamiršo, kaip žiūrėti į tą šviesią Begalybę, kuri praeityje iš visų pusių liejosi vaiko sielą, švytėjo, glamonėjo, įėjo į sielą. Virš paauglio viskas tamsu. Staiga jis „nusprendžia“ (!), kad Dievo nėra ir įsitikinęs, kad juo netiki – kitaip iš įpročio, iš neblėstančios inercijos ims melstis – ir kurį laiką gilus susijaudinimas, mistiškas. malonumai užvaldys sielą. Visa tai tik pagundos, tai netikra malonė. Religinė sfera, atrodo, yra visa kiaute, ji gyvena praeityje, kažkur susitelkę sieloje liejasi „sultys“ - bet iš esmės paauglystė yra religiškai tuščia, nors ir labai mistiška - bet su žemiška mistika, net po žeme, bet jokiu būdu ne dangiškas. Religinis samprotavimas, kuriame žaidžiamas toks pat žaidimas, kaip ir visur kitur šiame amžiuje, gali būti tuščias arba rimtas, gilus ar paviršutiniškas, bet, deja, jie nerealūs. Pavojingas, baisus metas – prieblanda prieš aušrą, savotiška tamsi naktis prieš ateinantį saulėtekį.

Dvasinį jaunimo veidą vis dar lemia tai, kad jo dvasingumas, jau amžiams susiliejęs su empirine asmenybe, tampa laisvas iš išorinio pasaulio nelaisvės. Tiesa, ji atsidūrė naujoje – šiurpioje ir baisioje, bet kartu ir kūrybingoje paslaptingos sekso galios nelaisvėje, ją uždega ugnis, įsiliepsnojanti tamsiose jaunos būtybės gelmėse, tačiau ši nauja nelaisvė jau sieja asmenybę su paslaptingas „žemės“ dugnas yra įsišaknijęs amžinajame, Sofijos pasaulio pamate. Asmenybė miglota, bet joje kitaip teka žemės kraujas, pripildo galingos sekso kūrybinės jėgos srovės. Kam skirta ši galia, kokius uždavinius ji kelia ir iškels – visa tai neaišku, tačiau paauglystėje vyksta paslaptingas „grįžimas“ arba paslaptingas susijungimas su pasauliu jo beribybėje, jo sofiškoje amžinybėje – bet, deja, per dviprasmiška lyties galia...

7. Dvasinio ir psichofizinio vystymosi dialektika baigiasi prasidėjus paauglystei, sintetiškai sujungiant visus ankstesnius laikotarpius, kad individas galėtų pereiti į naują etapą – brandą. Nuo ankstyvos vaikystės į jaunystę grįžta estetinis požiūrio tipas – nors ir kitu pagrindu, nei buvo ankstyvoje vaikystėje, bet vis tiek su gyvu ir stiprėjančiu šviesios begalybės jausmu, naujai atrastu jaunai sielai. Nuo antrosios vaikystės iki paauglystės atkreipiamas dėmesys į išorinio, socialinio ir moralinio pasaulio dėsnius ir tvarką – nors šis dėmesys nebėra siejamas su paklusnumu ir prisitaikymu prie visų šių dėsnių, o, priešingai, kupinas kūrybingų idėjų apie transformaciją. pasaulį paklusdamas jo dėsniams. Pagaliau nuo paauglystės į jaunystę ateina galinga sekso jėga, bet tarsi prisijaukinta ir nušvitusi ryškioje eroso raidoje, kuri dažniausiai atranda savo objektą, kurio entuziastingai garbinant sužydi visos geriausios sielos jėgos. Jaunystė iš esmės yra organiškas laikotarpis, vidinės vienybės ir kūrybinio vientisumo laikotarpis, aistros ir įkvėpimo, entuziazmo ir pasitikėjimo pasauliu bei žmonėmis laikotarpis. Jaunystė turtinga jėgų, kupina kūrybinių idėjų, nuostabi savo idealizmu, drąsi, veržli, bet kartu gera ir dosni. Jaunystė meniška, nes gyvenimo kelias, jau beveik atviras, dar nevaržo ir nekankina – tai gyvenimo kelio pasirinkimo ir planų kūrimo metas, pirmiausia laisvės ir kūrybinės nepriklausomybės metas, grandiozinių planų metas, šviesus. utopijos, herojiški sprendimai. Raktas į šią jaunystės psichologiją slypi jos dvasinėje struktūroje – toje pusiausvyroje, nors ir intuityviai, tarp empirinės ir dvasinės žmogaus sudėties, kuri dar nėra galutinis ir galutinis šios „mistiškos“ užduoties pasiekimas, tačiau neberemiantis ankstyvos vaikystės naivumu . Jaunystė yra graži ir žavinga, nes joje „iš prigimties“ dvasinė ir empirinė mūsų pusė vėl iškyla greta – ir šiame jų susipynime slypi tikras mistinis ir estetinis pasiekimas. Žmoguje nėra žavingo, o naivaus ir dėl to sparčiai skaidančio ankstyvos vaikystės dviejų sferų artumo; Jaunystė visada kvėpuoja genialumu, net jei tik savo kibirkštyse, jei tik pavieniuose šviesiuose taškuose – juk čia dvasinis tikrovės pasaulis sudvasina ir sušildo empirinę žmogaus kompoziciją. Šis dvasinis pasaulis nenustumiamas į šalį „prisitaikymo“ prie gyvenimo, kaip antroje vaikystėje, jis yra laisvas ir pilnas to begalybės dvelksmo, kuris empirine išraiška niekada nepasirodo taip pilnai, taip aiškiai ir taip įtaigiai kaip jaunystėje. Iš dvasinės seklumos nieko nebeliko, nors jaunystė pažįsta pasaulį, jį myli ir nori pagal jį veikti, kad jame galėtų kūrybiškai pasireikšti. Tačiau ta begalybė, kuri visa savo pilnatve atsiskleidžia prieš jaunystę, yra ne tik tamsi sekso begalybė – jaunystė taip pat laisva nuo šio siaurumo. Ji taip pat gyvena seksu, kupina jos šviesų ir ieškojimų, tačiau tai dar ne viskas, kuo gyvena jaunystė - prieš ją vėl atsiveria begalinės dangaus platybės, todėl jaunystėje tiek daug natūralaus dosnumo ir dosnumo. kilnumo, tiek daug dvasinio tiesumo ir gerumo. Asmenybė pasiekia beveik visišką žydėjimą, dar neišskirdama joje slypinčios įvairovės, bet su ja elgiasi taip lengvai ir džiaugsmingai, tarsi joje būtų neišsenkantis jėgų turtas. Jaunystė neapgalvota, nors kartais joje jau veikia nuo antrosios vaikystės į sielą įžengusi kasdienių įpročių inercija - neapgalvota, nes turtinga - ir jai lengva viską paaukoti. Už šio dažnai lengvabūdiško požiūrio į savo turtus vis dar slypi tikra stiprybė – ir kaip dažnai būtent šiuo – galbūt, tik šiuo – laiku, jaunystė gyvu ir karštu impulsu visą gyvenimą atsiduoda kokiam nors žygdarbiui ir lieka laisvai. ištikimas visą gyvenimą. Jaunystės įkvėpimas – ne svajonė, o tikras meninis planas, nulėmęs kūrybos laikotarpį.

Jaunystėje laisvės dovana pasiekia savo subjektyvaus ir objektyvaus brendimo pilnatvę. Jaunimas jau visiškai suvokia savo teisę į laisvę, suvokia visą savo galią – galbūt ne išskaidytoje sąmonėje, o labiau intuityviai, bet visapusiškai. Kita vertus, žmogus iš tikrųjų jau yra įvaldęs laisvės dovaną, nes nei fizinė, nei socialinė, nei moralinė jėga ir tradicijos laisvei nebetrukdo. Tik jaunystėje (iki brandaus laikotarpio) įmanomi tikri, o ne įsivaizduojami, herojiški sprendimai „visam gyvenimui“, tik jaunystėje galima kartą ir visiems laikams uždegti sielą - be dvejonių ir pokyčių, be išdavystės ir nudžiūvimo.

8. Iš esmės jaunystę geriausiai būtų galima apibūdinti kaip religinį laikotarpį, bet ne dvasinio gyvenimo turinio, o jo tipo prasme. Religinis gyvenimas sujungia mus su Dievu, su Begalybe ir pripildo visą mūsų sukurtą egzistenciją šiuo siekiu Jo link – būtent tai mes turime jaunystėje, net jei jaunos būtybės sąmonė buvo arba visiškai svetima religinei kategorijai, arba buvo visiškai svetima. nepakankamai tai suvokia. Pastarasis pasitaiko dažniau nei antrasis, tačiau pirmasis (savo jaunystės „prasmės“ suvokimas) yra rečiausias, ir tai siejama su daugybe ne tik karinių, bet ir individualių priežasčių. Dažniausiai mes aptinkame arba visišką sugriovimą, arba žiaurumą, arba religinės sąmonės iškraipymą, kuriame arba visai nėra religinių kategorijų, arba jos sielai atskleidžia Dievą ne Jo nesuprantamoje, visa apimančioje meilės ir kūrybos liepsnoje. , bet dirbtinai ir iškreiptai susiaurintame Dievo – Teisėjo, svetimo žemei ir nepalenkiamo jos reikalavimams, paveikslas. Jaunystės religingumas yra mistiškas, jis gyvena ir pulsuoja savo paslaptingu maitinimu iš amžinosios Ugnies, iš šviesios ir maloningos kuriančios jėgos, iš dieviškosios Meilės, amžinai kuriantis ir viskuo gailestingas. O jei religinė sąmonė susiaurėja, tuščia ar beveik išnykusi – siela vis dar, šiek tiek, nors ir nevisiškai – prisimindama ankstyvą vaikystę savo nepakartojamu spontaniškumu, žvelgia į Dievo begalybę ir liepsnoja ja, jos pagyvinta. Tačiau faktas, kad jaunystė iš esmės savo užsidegimu gyvena mistišką religinį gyvenimą, žinoma, yra nepilna ir nepakankama: jaunystės ribotumas ir bėdų šaltinis slypi tame, kad ji retai iki galo suvokia visą jo prasmę. kuo ji šviečia ir kuo dega.jos siela. Ir čia ne tik gali būti, kad visa grynai religinė šio deginimo galia bus neatpažinta tikroji prasmė, bet netgi gali būti, kad jaunimas degančiomis širdimis ir tyru entuziazmu atsiduos religijos naikinimui pasaulyje. . Nuostabus jaunystės faktas slypi būtent šiame jos ribotume – jos religinių jėgų turtingumu ir prisotinimu bei empirinės sąmonės nesuvokimu tikrosios to, kuo ji gyvena ir laikosi, prasmės. Šiame dvasiniame aklume, su nuostabiais dvasiniais turtais, ne tik atsiskleidžia, kad jaunystė įtraukta į bendrą vaikystės sistemą, bet ir visas tragiškas žmogaus sutrikimas, bendra pasaulyje glūdinti nuodėmės kaltė. Šventasis Krikštas išlaisvina individualią sielą nuo dalyvavimo gimtojoje nuodėmėje naštos, bet nesunaikina gimtosios nuodėmės galios pasaulyje – ir čia reikia ieškoti rakto, kaip atskleisti tragiškiausią ir reikšmingiausią faktą jaunystėje. Dvasinio aklumo (tik tarp atrinktųjų iš aukščiau, pašalintų vidinio švytėjimo galia) negalima pašalinti jokiu „švietimu“, paprastai per intelektą; jaunimas iš vidaus turi matyti save Dieve, suvokti jo kūrybinę galią kaip jėgą stovėti prieš Dievą. Tik vidinio švytėjimo tvarka tai atsiskleidžia sieloje – už jos ribų ji lieka savotiškoje dvasinėje tamsoje. Sielai čia padės ne religinis ugdymas - jai reikia išganymo, nes pagrindinė jaunystės, žengiančios brandaus, atsakingo gyvenimo laikotarpio link, tema yra kaip atsidurti Dieve, jau būnant Jame. Šis pasaulyje tvyrantis nuodėmės paradoksas slypi tame, kad iš esmės gyvename tik Dievu, tik Juo pasitikime, Jame pasiliekame, bet negalime Jo rasti, nors Jis yra šalia mūsų. kurie savo sąmonėje yra visiškai religingi: pati siela turi atrasti tai, ką gražiai išreiškė šventasis Augustinas: „Tu sukūrei mus sau, Dieve, ir mūsų siela nenurims, kol Tavęs suras.“ Tai reikia ne suprasti, o pajausti. giliai.

Išganymo temą ugdymui, pedagoginiam mąstymui iš esmės iškelia būtent jaunystė – jau tokia turtinga savo jėgomis ir tokia dvasiškai akla. Ankstyvoji vaikystė, antra vaikystė, paauglystė vis dar yra Vorspiel, tik pasukta į ateitį, - jaunystė jau beveik branda, ji turi vieną koja subrendusi - ir tuo pačiu viskas, kas mūsų laukia suaugus, yra kaip našta ir tai nėra tiesa, iš vidaus tai jau susiję su jaunyste. Laisvė jau žydi, bet tokia dviprasmiška, kad ją reikia išsaugoti kaip dovaną, kaip kūrybinę ir gerą jėgą. Asmenybė jau sustiprėjo, beveik atsiskleidė – tačiau visa savo nuodėmingos izoliacijos, vadinamos individualizmu, I Organine sinteze, galia, sielos vientisumas suteikiamas tokiu patrauklumu, tokiais daug žadančiais pakilimais ir tuo pačiu Jau dabar matoma, kad neįmanoma realizuoti ir išlaikyti šio vientisumo. Jaunystės „akimirka“ yra tokia graži, bet jai negalima sakyti: „stop“... Ne jaunystės nuodėmės - (jų gali ir nebūti), o jos nuodėmingumas „iš esmės“ - kelia temą išganymas, o kas gali tai suprasti, gali įeiti į šią temą, tas jau nebegalės pamiršti. Jei jaunystė nebūtų tokia graži, tokia patraukli, ji negalėtų taip aštriai kelti šios temos – bet šio pavasario fone šis žydinčio gyvenimo kvapas, kas mato jaunystės „nuodėmingumą“, juo dar labiau stebisi.

9. Pirmas ir svarbiausias dalykas – tai, kas būdinga ir esminga jaunimui – esminis jos „izoliacijos“ nuodėmingumas. Atsižvelgiant į tai, kas mums atskleidžiama Bažnyčios slėpinyje, kaip malonės kupino substancialumo slėpinyje, bet kokia izoliacija, iš esmės susijusi su asmenybės kaip tokios identifikavimu, yra nuodėmė. Turime iš karto pabrėžti: Šventasis Krikštas pašalina nuodėmę pačioje pradžioje, kiekvieno iš mūsų asmenybės poliuje, pašventina ir išgrynina asmenybės funkciją, tačiau kiekvienas iš mūsų mistiškai įsišaknijęs visos žmonijos ir pasaulio katalikybėje. - ir šis beasmenis mumyse negali būti išgrynintas krikštas vien todėl, kad jis iš esmės yra vienodas visam pasauliui: žmoguje esantis sofiškasis, „priešhipostatinis“ negali būti pašventintas tuo, kas pašventina būtent asmenybės polių mumyse. O tai, kad asmenybės vystymąsi lydi betarpiško sambūvio jausmo praradimas (kuris mums iš dalies vėl atsiskleidžia tik per meilę ir santuoką), kad asmenybė vystydamasi neišvengiamai izoliuojasi – tai ne jos nuodėmė. , tai netiesos, slypinčios visame pasaulyje, pasekmė, tai yra tos išsišakojusios Sofijos pasaulio pagrindo, kuri sukurtai Sofijai suteikia du veidus, funkcija. Žinoma, psichomateriali tikrovė tampa laidininku ir visai ne šios dvasinės izoliacijos šaltiniu, kuri mums visada ir visur „mirtinai“ būdinga. Būtent jaunystėje, nepaisant tikro patiklumo ir lengvo meilės požiūrio į visus žmones, priešingai, tampa ypač aišku, kad asmenybė, kokią mes matome pasaulyje, savo socialiniu ir dvasiniu aklumu neša savyje destruktyvų principą. savo tikrovės nejautrumą, bet uždarą vienybės su kitais žmonėmis sąmonei. Savo geriausiuose judesiuose, jaunystėje vis dar judame savo „aš“ link izoliacijos – taip lengvai viską aukojame ir naikiname tiek žmones, tiek vertybes. Racionalizmas ir kraštutinis griežtumas, nejautrumas istorijai ir aklas jos atstūmimas, idėjų laikymasis, o ne meilė gyviems žmonėms, fanatiškas visko, kas trukdo jaunatviškam radikalizmui, pašalinimas – daugiausia siejami su lemtingu socialiniu aklumu. Mistinės vienybės faktas – ne tik „solidarumas“, bet ir substancialumas (tai suprato Schopenhaueris, pirmą kartą šiuolaikinėje filosofijoje priartėjęs prie sukurto konsubstancialumo problemos savo etikoje ir metafizikoje, o ypač iš to išplaukusioje muzikos filosofijoje) išlieka uždaras ir gali būti tik abstrakčiai, o ne gyvybiškai mistiškai atviras asmeninei sąmonei. Visa netiesa istorijoje, taip esmingai ir giliai susijusi su asmenybės antinomija (viskas, kas kūrybiška, kyla iš asmenybės gelmių, o viskas, kas asmeniška, tuo pačiu ją izoliuoja, sulaužo paskutinius gyvo, bent dalinio, substancialumo likučius) , čia jau tarsi iš anksto nustatytas. Reikia gelbėti asmenybę nuo neteisingo pasinėrimo į save, nuo lemtingos izoliacijos – bet ne taip, kaip manė L. Tolstojus, atėjęs į idėją, kad asmenybę apskritai reikia užgniaužti, kad pasireikštų gėris. joje – bet taip, kaip duota Bažnyčioje. Žmogaus bažnytinimas yra jo išganymas – ir tai yra pagrindinė pedagoginė problema. Bažnyčioje pamažu, per vidinio gyvenimo procesą ir per malonės kupiną susiliejimą su Bažnyčia sakramentuose, maldoje, po truputį pradedame empiriškai atpažinti pirmykštę vienybę, kuri dabar gali būti įgyvendinta tik bažnyčia. Visas sudėtingas darbas su savimi – per gyvenimą Bažnyčioje – sugrąžina mus į tai – jau prisikėlusius į Bažnyčią, bet tik per gyvybiškai substancialios būties įaugimą, kuri tampa „mūsų“ – ir taip mūsų laipsniškas atitrūkimas. atsiranda nuo izoliacijos. Ir mes, suaugusieji, negalime to duoti jaunimui – nei pokalbiais, nei tiesioginiais įsakymais, – o tik per tą sunkiai suvokiamą bažnytinį procesą, kuriame yra visa pedagoginio proceso esmė. Negalime, turėdami vaikų, tikėtis, kad kada nors, suaugę, jie patys supras, jog jų kelias eina į Bažnyčią – nes gali nesuprasti, gali tapti grubus, Bažnyčios kelias gali būti amžiams užtemdytas ir uždarytas. Vaikus į Bažnyčią reikia vesti nuo ankstyvos vaikystės – nors asmeninio bažnytinio ugdymo procesas iš esmės gali prasidėti tik jaunystėje. Tas individo išgelbėjimas nuo izoliacijos pradžios, nuo socialinio aklumo, apie kurį vis dar diskutuojama, turi prasidėti būtent jaunystėje, kaip viso gyvenimo uždavinys ir kelias, kaip to pakylėjimo ir impulso, kuris bevardiškai dega jaunystėje, turinys. siela, kaip tų mistiškų turtų valdymas, ypač būdingas jaunystei. Todėl net nuo jaunystės, bet anksčiau vaikas turi pradėti maitintis malonės kupinomis Bažnyčios galiomis, kad atėjus kūrybinių ieškojimų valandai jauno žmogaus širdis neapkurtėtų. Visą švietimo sistemą šiuo aspektu lemia būtent individo bažnytinimo tema – čia nubrėžiamas centrinis taškas, centrinis ugdymo pagrindas.

Tačiau jaunystės nuodėmingumas nėra vien socialinė izoliacija, ji turi dar du aspektus – santykyje su gamta ir su Dievu. Mes ne tik žmonėse „natūraliai“, augdami asmenybei, „nepastebime“ savo substancialumo, bet ir neišvengiamai supriešiname save su visa gamta. Mes arba laikomės utilitarinio techninio arba nerūpestingo estetinio požiūrio į tai – ir nekylame iki to broliško požiūrio, kuris atvertų akis į teisingą mūsų požiūrį į gamtą. Kaip iš socialinio aklumo mūsų dvasiniame pasaulyje natūraliai atsiranda moralinės sąmonės iškraipymas ir išauga natūralus, bet lemtingas individualizmas, taip nuo mūsų giminystės su gamta užmaršties, kosminio aklumo į mūsų asmeninę savimonę patenka reikšmingiausias iškraipymas. Pažintinė ir estetinė kūryba tampa, nors ir džiugia ir brangia veikla, tačiau joje nejaučiame, kad per tai dalyvaujame gamtos gyvenime. Blogas nerealizmas pačioje sąmonėje, atskiriantis mus nuo pasaulio, lemtingų solipsizmo miražų kūrimas, ontologinio momento sąmonės praradimas žiniose ir mene – visa tai pažinimo ir meninį procesą priartina prie žaidimo blogąja prasme. žodį. Tai mūsų laikas, kuris pakankamai žino, kokios nuodingos gėlės auga šiuo nuodėmingu momentu žmoguje: visos šiuolaikinės kultūros deformacijos yra glaudžiai susijusios su teisingo požiūrio į gamtą praradimu, su mūsų atsakomybės gamtos atžvilgiu praradimu. .

Tačiau nuodėmingumas, būdingas žmogui jo natūralaus augimo metu, pasiekia apogėjų Dievo atžvilgiu. „Sūnystės“ idėja, tiesioginė ir gyvybinga sąmonė, kad esame Dievo vaikai, o ne abstrakti, o mums gyvybiškai mistinė mūsų Dievo sūnystės tikrovė, pasirodo esanti tolima būtent jaunystėje su išskirtiniu polinkiu atsitraukti. visiškai į pasaulį. Vadinamoji „natūralioji jaunystės pagonybė“ būtent iš to ir susideda. Pagal tipą, pagal savo dvasinės egzistencijos pagrindus, jaunystė daugiausia yra religinė fazė (nes abu principai – Dievas ir pasaulis – jau yra visiškai atviri), tačiau ši mistika, šis jaunystės religingumas (net jei jį lydi religinės sąmonės vystymasis) nėra sąmoningas dvasiniu požiūriu, jo aklumas yra tas, kad ji visą ugnį randa Dieve. Jaunimas savo religiniame gyvenime yra antinomiškas būtent dėl ​​šio religingumo derinio pačiame vidinio gyvenimo stiliuje ir dėl savo dvasinio aklumo. Religinė orientacija į pasaulį yra tai, kas būdinga jaunimui, ir net jei religinė sąmonė yra bažnytinė, jei ji nušvitusi, tai su retomis išimtimis ji vis dar yra pasaulio nelaisvėje: jaunos būtybės gelmėse - ir nuo šio „indėlio“. ” iš paauglystės tik labai lėtai išsilaisviname – o pats pasaulis gyvuoja – nespaudžia iš išorės, „laiko“ iš vidaus ir varžo jauno žmogaus dvasinį pasaulį. Ar natūralus žmogaus sielos vystymasis gali duoti daugiau nei šviesią, gyvą ir kūrybingą jaunystę, tačiau apaktą pasaulio ir juo užsiėmusią? Juk brandus gyvenimas bus taip apkrautas kasdieniais rūpesčiais, kad dažniausiai jo įkvėpimas neapsiriboja tuo, ką matė jaunystė. Jaunystė mums atskleidžia ne nuodėmes, o visos žmonijos nuodėmingumą, ji liudija; apie tą tamsią barjerą tarp žmogaus ir Dievo, kurią sukūrė nuodėmė ir kurios įveikti pats žmogus yra bejėgis. Subrendusi gyvybė daug nuveikia žemiškosios egzistencijos srityje, tačiau ją taip pat suima lemtingas pasaulyje tvyrančios blogio jėgos gniaužtas – kyla klausimas apie išganymą, apie individo ir visos žmonijos sandarą. , dar aštriau ir tiesiogiai. Ir jei subrendusio žmogaus gyvenimas mūsų išganymo per Gelbėtoją evangelijoje gali rasti ne tik palengvėjimą, bet ir pagalbą, tai, žemiškojo žmogaus akimis žvelgdami į jaunystę, matome jame tai, ką daro pati jaunystė. nepastebėti - visą problemos aktualumą apie sunkumą žengti išganymo keliu matome jau jaunystėje, o būtent jaunystėje, kai siela, kaip išlydytas metalas, yra minkšta ir „lengvai įgauna formą, kuri bus suteikta tai subrendęs žmogus, pasiekęs mūsų visuotinio pavaldumo nuodėmei sąmonę ir sužinojęs ne vieną žinią apie išganymą, bet ir patį išganymo kelią – nejaučia vaikystėje nuo ankstyvo amžiaus iki paauglystės visas tas prigimties antinomijas. egzistencija, kuri grįžta į pirmykštį faktą – gimtąją nuodėmę, įvedusią mirtiną skilimą į sukurtą Sofiją. O „auklėjimo“ kelias jau nebegali būti nubrėžtas kaip tik viena pusė viso to darbo su savimi, kuris yra įtrauktas į baimės temą. Iš šios išganymo temos jaunimo ugdymas įgyja deramą vietą, prasmę, pagrindines idėjas.

© Visos teisės saugomos

Psichikos vystymosi veiksniai yra pagrindiniai žmogaus vystymosi veiksniai. Jie laikomi paveldimumas, trečiadienį Ir veikla b. Jei paveldimumo veiksnio veikimas pasireiškia individualiose žmogaus savybėse ir veikia kaip būtina vystymosi sąlyga, o aplinkos veiksnio (visuomenės) veikimas yra individo socialinėse savybėse, tai aktyvumo veiksnio veikimas. yra dviejų ankstesnių sąveikoje.Biogenetine (biologizavimo) kryptimi vaikas laikomas biologine būtybe, gamtos apdovanota tam tikrais gebėjimais, charakterio bruožais, elgesio formomis. Paveldimumas nulemia visą jo raidos eigą – ir jo tempą, greitą ar lėtą, ir ribą – ar vaikas bus gabus, daug pasieks ar pasirodys vidutiniškas. Aplinka, kurioje auga vaikas, tampa tik sąlyga tokiam iš pradžių nulemtam vystymuisi, tarsi išreiškiančia tai, kas vaikui buvo duota iki jo gimimo. Biologinės krypties rėmuose iškilo apibendrinimo teorija, kurios pagrindinė idėja buvo pasiskolinta iš embriologijos. Embrionas (žmogaus vaisius) per gimdą iš paprasčiausio dviląsčio organizmo virsta žmogumi. Ši teorija remiasi Haeckel dėsniu: ontogenija (individuali raida) yra sutrumpintas filogenijos (istorinės raidos) kartojimas. Sociologizavimo (sociogenetine) kryptimi pastebimas priešingas požiūris į vaiko psichikos raidą. Johnas Locke'as tikėjo, kad vaikas gimsta su siela, tokia tyra kaip vaško lenta (arba tuščias popieriaus lapas). Ant šios lentos mokytojas gali rašyti ką nori, o vaikas – ne vaškinę lentą (ar tuščią popieriaus lapą). Šioje lentoje mokytojas gali rašyti ką nori, o vaikas, neapsunkintas paveldimumo, užaugs toks, kokio nori artimi suaugusieji.. Išvada: aplinka buvo laikoma pagrindiniu veiksniu, vaiko aktyvumas nebuvo atsižvelgiama į.
Akivaizdu, kad abu požiūriai – tiek biologija, tiek sociologija – kenčia nuo vienpusiškumo, sumenkinant arba paneigiant vieno iš dviejų vystymosi veiksnių svarbą.

30-ųjų pabaigoje. N. Milleris, J. Dollardas, R. Searsas, J. Whitingas ir kiti jaunieji Jeilio universiteto mokslininkai bandė svarbiausias psichoanalitinės asmenybės teorijos sąvokas išversti į K. Hull mokymosi teorijos kalbą. Jie nubrėžė pagrindines tyrimų kryptis: socialinis mokymasis vaiko auginimo procese, tarpkultūrinė analizė (vaiko auklėjimo ir raidos įvairiose kultūrose tyrimas), asmenybės ugdymas.

Tuo remiantis kuriamos socialinio mokymosi sampratos, kurių centrine problema tapo socializacijos problema.Socializacija- tai procesas, leidžiantis vaikui užimti savo vietą visuomenėje, tai naujagimio perkėlimas iš asocialios „humanoidinės“ būsenos į visaverčio visuomenės nario gyvenimą. Visi naujagimiai yra vienodi, bet po dvejų ar trejų metų jau kiti vaikai. Tai reiškia, teigia socialinio mokymosi teorijos šalininkai, kad šie skirtumai yra mokymosi rezultatas, jie nėra įgimti.

J. Piaget parodė, kad vaikų mąstymas labai skiriasi nuo suaugusiųjų mąstymo ir kad vaikai yra aktyvūs savo psichinės raidos subjektai. Pagal jo teoriją, loginio mąstymo gebėjimas susiformuoja dar kūdikystėje ir kasmet tobulėja, paklūstant tam tikriems šablonams. Pagal Piaget koncepciją protiniai įgūdžiai įgyjami natūraliai – vykstant bendram vaiko kūno vystymuisi ir plečiantis vaiko tyrinėjamo pasaulio horizontams. Didelė dalis vaikų veiklos vyksta žaidimuose, kuriuos mokslininkas laikė nepakeičiamu jų svarbiu darbu, tiriant aplinkinius objektus - žmones, reiškinius, objektus. Jis tikėjo, kad ši forma yra būtina normaliam protiniam vaiko vystymuisi ir sėkmingam jo augimo procesui. Pasak J. Piaget, žmogus savo psichikos raidoje išgyvena 4 didelius periodus:

1) sensorinis-motorinis (sensomotorinis) - nuo gimimo iki 2 metų;

2) priešoperacinis - nuo 2 iki 7 metų;

3) konkretaus mąstymo laikotarpis - nuo 7 iki 11 metų;

4) formalaus loginio, abstraktaus mąstymo laikotarpis - nuo 11 - 12 iki 18 metų ir daugiau.

Visi vaikai išgyvena šiuos laikotarpius, tačiau su tam tikrais skirtumais.

L. Kohlbergas pristato sąvoką moralinis vystymasis. Jis išskiria 3 moralinio vystymosi lygius:

Ikimoralinis lygis(nuo 4 iki 10 metų). Šiame lygmenyje veiksmus lemia išorinės aplinkybės ir neatsižvelgiama į kitų žmonių požiūrį. Šis lygis atitinka ikioperacinio mąstymo etapą ir konkrečių operacijų stadiją. Pirmajame šio lygmens etape sprendimai priimami pagal tai, ar veiksmas bus nubaustas, ar pagirtas, antrajame etape priimami sprendimai dėl veiksmų, susijusių su nauda, ​​kurią galima gauti.

Įprastas lygis(nuo 10 iki 13 metų). Veiksmai vertinami pagal visuomenėje priimtas normas. Šis lygis atitinka konkrečių operacijų etapą. Trečiajame etape pagrindinis sprendimo kriterijus yra kitų žmonių pritarimas arba nepritarimas. Ketvirtajame etape vaikas vadovaujasi visuotinai priimtomis normomis ir įstatymais.

Postkonvencinis lygis(nuo 13 m.) vertinama kaip tikroji moralė, suponuojanti aukštą protinio išsivystymo lygį. Šis lygis įmanomas formalių operacijų etape. Penktajame etape sprendimas dėl veiksmo grindžiamas pagarba žmogaus teisėms ir demokratinių normų pripažinimu. Šeštame lygyje pagrindinis teisėjas yra sąžinė, neatsižvelgiant į kitų žmonių nuomonę ir visuotinai priimtas normas.

Kohlbergas pažymi, kad daugelis žmonių niekada nepasiekia ketvirtos moralinės raidos pakopos, o šeštąją pakopą pasiekia tik 10% vyresnių nei 16 metų. L. Kohlbergo dorovinės raidos periodizacija daugiausia liečia vieną žmogaus psichikos raidos aspektą, nors ji susijusi su įvairaus amžiaus vaikų pažintinėmis galimybėmis.

Savo darbe padarė įdomių išvadų DI. Feldšteinas. Jo nuomone, vienos veiklos pusės aktyvinimas neišstumia ir nepakeičia kitos jos pusės, suteikdamas tik naujas asmeninio tobulėjimo galimybes. Šiame procese aiškiai matomi atvirkštinio veiksmo modeliai. Jis pasireiškia visuose ontogenezės etapuose. Pavyzdžiui, pradinių klasių mokinys ugdomosios veiklos procese aktyvina dalykinę-praktinę, pažintinę sferą. Vaiko pažintinės veiklos procese atsiranda naujų formacijų, tokių kaip valia, refleksija, kurios sukelia paaugliui būdingą poreikį suvokti savo elgesį, įsisavinti santykių normas. Jis aktyviai ugdo savimonę ir ugdo socialinį aktyvumą. Kadangi aktyvumas vystosi socialiai naudingoje veikloje, kur paauglys realizuoja save dėl kitų, jis pradeda siekti praktinės veiklos, kuria užsiima vyresnio amžiaus moksleivis.

DI. Feldsteinas pristato dviejų asmeninių vaiko pozicijų kintamos raidos idėją: aš visuomenėje ir aš bei visuomenė. Pirmajai pozicijai būdingas socializacijos proceso vyravimas. Nauji santykiai su žmonėmis daro neaiškius vaiko asmenybės kontūrus, jis yra jautrus visuomenės įtakai. Antroji pozicija veikia kaip individualizacijos procesas. Jo turinys – savęs, kaip socialinių santykių subjekto, suvokimas. Subjekto pozicija, pasak Feldsteino, atsiranda jau trejų metų vaikui, šešerių metų ją pakeičia jo požiūris į naujas socializuojančias įtakas. Tačiau paauglyje nuo 10 iki 15 metų, remiantis sąmonės ir savimonės ugdymu, vėl vyrauja „aš“ ir „visuomenės“ pozicija.

Apskritai tyrimai pabrėžia, kad per visą asmenybės raidą ontogenezėje yra skirtingi individo socialinės brandos lygiai, tačiau pagrindiniai šio vystymosi mazgai atsispindi trimis etapais:

1. Iki trejų metų, kai kūdikis suvokia kitų žmonių buvimą.

2. Nuo trejų metų, kai vaikas įsisąmonina savo Aš.Aš teigia save, įsisavina žmonių santykių normas, bando orientuotis į suaugusiųjų vertinimą, kurį pirmiausia lemia socialiai reikšmingo ir poreikio. socialiai vertinama veikla.

3. Nuo dešimties metų, kai paauglys siekia įtvirtinti savo Aš socialinių santykių sistemoje. Šis etapas jau suponuoja ir komunikacijos įsisąmoninimą, ir savęs valdymą komunikacijos procese, t.y. išvystyta asmenybė.

Būtent socialinio išsivystymo lygiai yra palankiausi asmenybės formavimuisi, esminėms jos savybėms, taigi ir ugdymo įtakų sistemai, kurią turėtų teikti mokykla ir visa visuomenė.