Stačiatikių bažnyčia yra hierarchinė ir konservatyvi struktūra. Jame valdymo funkcijos visada priklausė vyrams – pirmiausia vyskupui ir dvasininkams. Ir vis dėlto Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenime moterys suvaidino ir atlieka labai apibrėžtą vaidmenį.

. Tekstas: "Tatjanos diena"

Kovo 8-osios išvakarėse bandėme sudaryti kažką panašaus į sąrašą tų moterų, kurios, jei nedalyvauja sprendimų priėmimo procese Rusijos bažnyčioje, tai bent jau atlieka kai kurias vadybines funkcijas.

Ši medžiaga yra sudaryta remiantis duomenimis iš atvirų šaltinių ir joje neatsižvelgiama į daugybę veiksnių, turinčių įtakos konkretaus kandidato įtakos laipsniui. Sąmoningai nevartojame žodžio „reitingas“ kaip termino, prieštaraujančio bažnyčios hierarchijos ir tarnybos idėjų supratimui, kuris grindžiamas apaštalo Pauliaus žodžiais: „Kiekvienas lieka tame range, kuriuo yra pašauktas“(1 Kor 7:20).

Be to, sąmoningai vengiame analizuoti moterų įtaką bažnytiniuose sluoksniuose – iškilių valdžios pareigūnų sutuoktines, kurios aktyviai dalyvauja įvairių labdaros organizacijų veikloje, remia bažnyčios socialinius projektus ir pan. Ryškus tokios įtakos pavyzdys gali būti būti, pavyzdžiui, Rusijos vyriausybės vadovo Svetlanos Medvedevos žmona.

Taip pat nuo mūsų dėmesio liks moterys, kurios neabejotinai daro įtaką bažnyčios bendruomenės darbotvarkei, tačiau nepriklauso oficialioms bažnyčios struktūroms. Tokie asmenys yra, pavyzdžiui, garsios žurnalistės Elena Dorofejeva (ITAR-TASS) ir Olga Lipich (RIA Novosti), besispecializuojančios religinėmis temomis, interneto svetainės „Ortodoksija ir taika“ vyriausioji redaktorė Anna Danilova, buvusi „Tatjanos dienos“ vadovė, žurnalistė Ksenija Lučenka, taip pat Olesya Nikolaeva - poetė, rašytoja, Patriarchalinės literatūrinės premijos laureatė.

Tai taip pat galėtų būti 2010 m. įkurtos visuomeninės organizacijos „Stačiatikių moterų sąjungos“ lyderės: Nina Žukova ir Galina Ananyeva, kurios taip pat yra Pasaulio rusų liaudies tarybos biuro narės, taip pat Marina Belogubova, 2010 m. Rusijos Federacijos prezidento įgaliotojo atstovo Centrinėje federalinėje apygardoje departamentas.

Sąmoningai apsiribosime oficialiais bažnyčios valdymo organais ir svarstysime tų moterų, kurios yra šių organų narės, kandidatūras.

Apskritai konkrečios moters įtakos bažnyčios valdymo struktūrose laipsnį galima vertinti dviem požiūriais. Pirma, iš griežtai hierarchinės padėties. Moteriai vienuolei didžiausias karjeros pasiekimas yra būti abate stauropeginiame (tiesiogiai patriarchui pavaldžiame) vienuolyne. Todėl automatiškai visos stauropeginių vienuolynų abatės buvo įtrauktos į mūsų sąrašą. Antra (ir toks požiūris atrodo teisingesnis), šis vertinimas gali būti atliktas iš grynai funkcinės pozicijos, ty moters įsitraukimo į faktinę Rusijos stačiatikių bažnyčios administracinių ar patariamųjų struktūrų veiklą. Ir būtent dėl ​​šios priežasties sąrašas neapsiriboja didelių vienuolynų abatėmis.

Galimybė asmeniškai pasitarti su patriarchu konkrečiu klausimu yra privilegija, kuria naudojasi tik autoritetingiausios Bažnyčios moterys. Nuotrauka Patriarchia.ru.

Pastaruoju atveju pagrindinis rodiklis bus moterų dalyvavimas tarptarybinio dalyvavimo darbe. „Patariamasis organas, padedantis aukščiausiajai Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnytinei valdžiai rengiant sprendimus svarbiausiais Rusijos stačiatikių bažnyčios vidaus gyvenimo ir išorės veiklos klausimais“.(žr. Nuostatus).

Pagal Nuostatus, „Tarptarybinis susirinkimas kviečiamas aptarti aktualias bažnytinio gyvenimo problemas, ypač susijusias su teologijos, bažnyčios valdymo, bažnyčios teisės, kulto, ganymo, misijos, dvasinio ugdymo, religinio ugdymo, diakonijos, Bažnyčios santykių sritimi. ir visuomenė, Bažnyčia ir valstybė, Bažnyčia ir kitos konfesijos bei religijos“. Tai yra, aptariamų klausimų spektras apima beveik visus Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenimo aspektus.

Atsižvelgiant į pastaraisiais metais patriarcho Kirilo inicijuotus bažnyčios valdymo sistemos pertvarkos žingsnius, tai yra dalyvavimas realiame bažnytinio gyvenimo aktualijų aptarimo procese (kuris, pagal patriarcho planą, turėtų vykti per bažnytinį gyvenimą). tarptarybinio buvimo veikla) ​​gali būti vienų ar kitų asmenų faktinės įtakos rodiklis.

Dar kartą pažymime, kad šių dviejų parametrų atrankos rezultatai ne visada sutampa, t.y. didžiausių stauropegialinių vienuolynų abatė nebūtinai yra Tarptarybų buvimo narės. Iš 11 moterų, šiuo metu įtrauktų į šį organą, penkios yra vienuolynų abatės (ir tik trys iš jų vadovauja stauropegialiems vienuolynams), viena vienuolė ir penkios pasaulietės.

Verta paminėti, kad be tarptarybinio buvimo, ne taip seniai sukurtos struktūros, Rusijos bažnyčia šiuo metu palaiko sinodalinių skyrių sistemą. Pagal analogiją, kuri aišku pasaulietiniam skaitytojui, sinodaliniai skyriai, komitetai ir komisijos dažniausiai prilyginami „civilinėms“ ministerijoms. Šių departamentų struktūrose taip pat yra moterys – daugiausia vienuolynų abatės. Pastaraisiais metais susiformavusi praktika – kai tarptarybinio buvimo ir sinodalinių skyrių komisijos sprendžia tuos pačius bažnytinio gyvenimo klausimus, o kartais vadinamos beveik identiškai – įneša į šį tyrimą šiek tiek painiavos. Pavyzdžiui, kelios vienuolynų abatės yra tarptarybinės buvimo „profilinės“ komisijos, vadinamos „Vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės komisija“, narės; ir lygiagrečiai beveik visos jos ir dar kelios abatės yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos nariai.

Tačiau net ir paviršutiniškas žvilgsnis į abiejų struktūrų sudėtį rodo, kad moterų dalyvavimas tarptarybinio buvimo darbe neabejotinai yra daug reprezentatyvesnis ir aktyvesnis nei jų darbas bažnytinėse „tarnybose“. Todėl pirmiausia remsimės šiuo rodikliu.

Kalbant apie formalų statusą tarptarybinio dalyvavimo veikloje, didžiausią svorį turi Abbesė Juliania (Kaleda), Maskvos Koncepcijos vienuolyno abatė: ji yra vienintelė vienuolė, kuri yra Tarptarybinio buvimo prezidiumo narė. Be to, ji yra vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės komisijos sekretorė, taip pat yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė.

Abbesė Juliania (Kaleda)

Pasaulyje - Kaleda Maria Glebovna. Gimė 1961 m. geologo Glebo Kaledos, vėliau kunigo, ir Lidijos Kaledos (gim. Ambartsumova), šventojo kankinio Vladimiro (Ambartsumovo) dukters, šeimoje. Ji priklauso garsiai kunigų šeimai, du jos broliai yra kunigai.

1995 m. gegužės 5 d. Šventojo Sinodo sprendimu ji buvo paskirta Koncepcijos vienuolyno Maskvoje abate.

Atsižvelgiant į jai pavestas oficialias funkcijas, ypatingą vietą užima Margarita Nelyubova- Tarptarybinio buvimo komisijos bažnytinės visuomeninės veiklos ir labdaros organizavimo sekretorius ir iš karto keturių komisijų narys: dvasinio ugdymo ir religinio švietimo klausimais, bažnytinės misijos organizavimo klausimais, sąveikos klausimais. tarp Bažnyčios, valstybės ir visuomenės požiūrio į heterodoksiją ir kitas religijas klausimais .

Margarita Nelyubova yra daug metų Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus darbuotoja ir programos „Rusijos stačiatikių bažnyčios religinio ugdymo ir diakonijos (socialinės tarnybos) apskritasis stalas“ vadovė. Tiesą sakant, ji yra pirmaujanti bažnyčios specialistė socialinio dizaino srityje ir puikiai susipažinusi su užsienio patirtimi organizuojant bažnytinę socialinę tarnybą.

Margarita Nelyubova

Gimė 1962 metais Maskvoje. 1984 m. baigė Maskvos valstybinį pedagoginį institutą. Nuo 1992 m. vadovauja programai „Apskritasis stalas apie religinį ugdymą ir diakoniją (socialinę tarnybą) Rusijos stačiatikių bažnyčioje“. Nuo 2001 m. koordinuoja Rusijos Ortodoksų Bažnyčios dalyvavimo ŽIV/AIDS prevencijos ir kovos su juo programą.

Jis taip pat yra keturių Tarptarybinio buvimo komisijų narys Abbesė Serafima (Sevčikas), Odesos Šventojo Arkangelo Mykolo vienuolyno abatė. Verta paminėti: abatė Serafimas neabejotinai yra ryški ir įvairiapusė asmenybė. Ji yra vienintelė moteris Maskvos patriarchate, vadovaujanti sinodaliniam skyriui. Tiesa, tai yra Ukrainos stačiatikių bažnyčios sinodalinis skyrius - „Bažnyčia ir kultūra“, tačiau bet kuriuo atveju kol kas tai yra vienintelis tokio pobūdžio precedentas. Be to, abatė Serafima yra Odesos miesto tarybos deputatas.

Atkreipkite dėmesį, kad visuotinai priimtas Rusijos bažnyčios draudimas dvasininkams dalyvauti valdžios organų ir politinių partijų darbe šiuo atveju neturi reikšmės, nes abatė yra ne kunigo rangas, o vienuolės pareigos.

Abbesė Serafima yra tarptarybinio buvimo komisijų narė pamaldų ir bažnytinio meno klausimais, vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės klausimais, Bažnyčios, valstybės ir visuomenės sąveikos klausimais, informacinės veiklos klausimais. Bažnyčia ir santykiai su žiniasklaida. Tuo pačiu Odesos vienuolynas nėra stauropegialus, o formalioje lentelėje ir gretose šio vienuolyno abatas ten esančios abatės per daug neišskirtų iš daugybės kitų, jei ne sąžiningas darbo krūvis bažnyčios administracinėse institucijose.

Abbesė Serafima (Sevčikas)

Gimė 1963 m. kovo 25 d. Čerkasų srityje. Serafima į vienuolyną atvyko būdama 17 metų. Nuo 1995 m. – Šventojo Arkangelo Mykolo vienuolyno abatė.

Odesos miesto tarybos deputatas, eina dvasingumo ir kultūros komisijos pirmininko pavaduotojo pareigas.

2007 metais abatė buvo apdovanota „Trečiojo tūkstantmečio moters“ apdovanojimu. Prieš metus „Geriausias 2006 m. krikščionis žurnalistas“. 15 knygų (daugiausia apie stačiatikybės istoriją ir Ukrainos dvasinę kultūrą) autorius. Pagrindiniu savo darbu jis laiko Kijevo Pečersko lavros istorijos tyrinėjimą. Tuo pačiu metu, kaip pati prisipažįsta, aukštojo išsilavinimo neturi.

Abbesė Serafima yra viena iš visos Ukrainos visuomeninės organizacijos „Stačiatikių kelias, pavadintas Šventojo apaštalams princo Vladimiro vardu“ įkūrėjų. Ji įkūrė vienintelį muziejų Ukrainoje – „Krikščioniškąją Odesą“.

Mūsų sąraše išsiskiria vienuolė Ksenija (Černega). Ji nėra tarptarybinio posėdžio narė ir nedalyvauja sinodalinių institucijų darbe, tačiau pagal savo pareigas - vadovauja Maskvos patriarchato Teisės tarnybai ir tuo pačiu vadovauja Sinodalinio Bažnyčios ir visuomenės santykių departamento teisinė tarnyba – ji turi didelį svorį Bažnyčios administracinėse struktūrose. Be to, ji yra Maskvos vyskupijos tarybos revizijos komisijos narė.

Vienuolė Ksenija (Černega)

Dar prieš duodamas vienuolinius įžadus Maskvos patriarchato teisės patarėjo pareigas einantis K. Černega dalyvavo kuriant daugybę dokumentų, su kuriais Bažnyčia veikė dialoge su valstybės valdžia. Buvo turtinių ir problemų, susijusių su religinių organizacijų statuso Rusijoje teisiniu reguliavimu, bažnytinio švietimo sistema, Bažnyčios ir muziejų sąveikos klausimais ir daugeliu kitų.

Dviejose komisijose yra vienintelė vienuolė iš vienuolikos tarptarybinio buvimo moterų, kuri nėra vienuolyno abatė: vienuolė Fotinija (Bračenko). Motina Fotinija yra komisijos vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės klausimais, taip pat komisijos Bažnyčios valdymo klausimais ir susitaikinimo Bažnyčioje įgyvendinimo mechanizmų narė. Pirmaisiais patriarcho Kirilo patriarchato metais vienuolė Fotinia ėjo biuro valdymo tarnybos vadovės pareigas, buvo asmenine patriarcho padėjėja (Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo įsakymas, 2009 m. balandžio 1 d.) .

Dar keturios abatės yra „profilinės“ komisijos dėl vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės narės: abatė Sergia (Konkova), Serafimų-Diveevo vienuolyno abatė, abatė Elisaveta (Zhegalova), Stefano-Makhrishchi vienuolyno abatė ( Vladimiro sritis), abatė Mozė (Bubnova), Alyvų žengimo į dangų vienuolyno abatė Jeruzalėje ir abatė Teofilija (Lepeshinskaya), Dievo Motinos Gimimo Ermitažo abatė Baryatino kaime, Kalugos regione.

Tuo pačiu metu stauropeginį vienuolyną valdo tik abatė Elisabeth.

Abbesė Sergia (Konkova), Serafimų-Diveevo vienuolyno abatė neabejotinai yra įtakinga ir autoritetinga asmenybė. Divejevo vienuolynas šiuo metu yra viena iš neoficialių „personalo kalčių“ vienuolynams Rusijoje. Abatė Sergia vadovauja didžiausiam šiandienos Rusijos bažnyčios vienuolynui: vienuolyne yra apie 500 vienuolių.

Abatė Sergia taip pat yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė.

Abbesė Sergia (Konkova)

Pasaulyje - Alexandra Georgievna Konkova. Gimė 1946 m. ​​gegužės 26 d. Baigė Stomatologijos institutą ir dirbo ligoninės odontologijos skyriaus vedėja. 1981 m. ji įstojo į Rygos Trejybės-Sergijaus vienuolyną, po metų buvo tonzuota į riazoforą, o 1984 m. – į mantiją su Sergijaus vardu Šv. Sergijus iš Radonežo. Netrukus ji buvo perkelta į paklusnumą dekanui Rygos vienuolyno skete - Spaso-Preobrazhenskaya atsiskyrėlyje. 1991 m. lapkričio 17 d. ji buvo paskirta atgaivinto Diveyevo vienuolyno abate.

– abatė Šventosios Trejybės Stefano-Makhrishchi vienuolynas. Vienuolyne – su pirmosiomis atgimimo dienomis 1993 m. Ji buvo pakelta į abatės laipsnį 1997 m. 2004 metais vienuolynui suteiktas stauropegijos statusas. Abbesė Elisaveta taip pat yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė.

Abbesė Elisaveta (Žegalova)

Gimė Dmitrove, Maskvos srityje. Pukhtitskio Ėmimo į dangų vienuolynas. 1997 m. lapkričio 25 d. Patriarchas Aleksijus II pakeltas į abatės laipsnį Šventosios Trejybės Stefano-Makhrishchi vienuolynas.

Abatė Mozė (Bubnova)– Alyvų žengimo į dangų vienuolyno abatė Jeruzalėje. Vienuolyne įsikūrusi Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasinė misija už Rusijos ribų.

Abatė Mozė (Bubnova)

Gimusi Vokietijoje Antrojo pasaulinio karo metais, ji užaugo Belgijoje. Ji buvo užauginta arkivyskupo Jono (Maksimovičiaus) įtakoje, nuo devynerių metų dainavo ir skaitė chore. Nuo 1975 m. paklusnumo Getsemanės vienuolyne Jeruzalėje. 1977 m. ji buvo įvesta į vienuolystę, o 1992 m. – į mantiją. Nuo 1997 m. Alyvų žengimo į dangų vienuolyno abatė Jeruzalėje.

Žinoma dėl savo literatūrinių gabumų, ji yra garsiųjų knygų „Būk drąsus, dukra!“, „Trečiojo paukščio šauksmas“ ir „Rymes with Joy“ autorė.

Abbesė Teofila (Lepešinskaja)

Tarptarybinėje veikloje taip pat dalyvavo žinoma publicistė ir visuomenės politikos veikėja, Istorinių perspektyvų tyrimo fondo prezidentė Natalija Naročnitskaja ir Visos Rusijos visuomeninių organizacijų asociacijos „Nacionalinė kovos su narkotikais sąjunga“ prezidentė Julija Pavliučenkova. .

Natalija Narochnitskaya, kaip teigiama jos oficialioje svetainėje, yra „stačiatikių ideologas“. Tačiau bažnyčios valdymo struktūroms ji yra „išorinis“ asmuo, nepriklausomas ekspertas, nepriklausantis nei sinodiniams, nei patriarchaliniams sluoksniams. Nors, žinoma, jos balso tarptarybiniame buvime negalima nesiklausyti: retas iš Buvimo narių gali lygintis su istorijos mokslų daktare, daugelio rimtų mokslinių darbų autore Natalija Narochnitskaja pagal intelektinį bagažą ir mokslinis pagrindas.

Natalija Narochnitskaya

ANT. Narochnitskaya svariai prisidėjo prie reikšmingų mokslo ir socialinių politinių judėjimų, organizuotų tiesiogiai dalyvaujant Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir darančių reikšmingą poveikį visuomeniniam gyvenimui – Pasaulio rusų tarybos, Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos Draugijos, Ortodoksų tautų vienybės fondas, Rusijos pasaulio fondas.

Julija Pavliučenkova Baigė Maskvos humanitarinį universitetą (buvusią aukštąją meno mokyklą). politikos mokslų kandidatas. Visos Rusijos visuomeninių organizacijų asociacijos „Nacionalinė kovos su narkotikais sąjunga“ prezidentas, Stačiatikių iniciatyvų, jaunimo programų ir projektų rėmimo labdaros fondo valdybos pirmininkas. Šešių vaikų mama.

Julija Pavliučenkova

Jekaterina Orlova- antroji, kartu su abate Juliania (Kaleda), moteris - Tarptarybinio buvimo prezidiumo narė. Ji yra trijų komisijų narė: bažnytinės misijos organizavimo, Bažnyčios informacinės veiklos ir ryšių su žiniasklaida klausimais bei bažnytinių schizmų kovos ir jų įveikimo klausimų. Nepaisant to, kad Jekaterina Orlova įstojo į Tarptarybinio buvimo prezidiumą, matyt, jos dalyvavimas šio organo darbe yra gana formalus: Maskvos Danilovo vienuolyno Danilovskio evangelistų leidyklos redaktorė yra ne tokia žinoma. figūra visoje Bažnyčioje.

Jekaterina Orlova

5.

Daugumą sąraše pateiktų moterų vienuolių galima pamatyti per didžiąsias šventes patriarchalinėse pamaldose Kristaus Išganytojo katedroje. Jei vieta dešinėje pado pusėje skirta pasaulietiniam V.I.P. asmenų, tada kairėje pusėje prie tokių pamaldų tradiciškai yra abatų kryžių laikytojai.

Pamaldose Kristaus Išganytojo katedroje. Nuotrauka Patriarchia.ru.

Abbesė Georgijus (Shchukina), Gornensky vienuolyno Ein Karem (netoli Jeruzalės) abatė. Jis turi didelį dvasinį autoritetą ir jau daugiau nei 20 metų vadovauja Gornenskio vienuolynui.

Abbesė Georgijus (Shchukina)

Gimė 1931 metų lapkričio 14 dieną Leningrade. Per Didįjį Tėvynės karą ji išgyveno blokadą ir tėvų netektį. 1949 m. ji įstojo į Šventosios Užmigimo Pyukhtitsa vienuolyną, kur dirbo iždininke ir choro direktore.

1955-1968 metais. - Vilniaus vienuolyno vienuolė Lietuvoje. 1968 m. balandžio 7 d. ji davė vienuolijos įžadus Pyukhtitsy mieste, kur dirbo iki 1989 m. 1989 m. ji gavo paskyrimą atkurti Šv. Kronštato teisuolio Jono vienuolyną Karpovkoje Sankt Peterburge.

1991 metų kovo 24 dieną ji buvo pakelta į abatės laipsnį. 1992 m. ji buvo išsiųsta abatu paklusti Jeruzalės Gornensky vienuolynui.

Abbesė Raphaila (Chilchuk), Šventosios Trejybės Koretsky vienuolyno abatė (UOC Rivnės vyskupija) - Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė. Tai antrasis Ukrainos ortodoksų bažnyčios atstovas mūsų sąraše. Koretsky vienuolyno istorija siekia XVI a. Stauropeginį statusą vienuolynas gavo 1984 m., dar valstybinio ateizmo laikais.

Abbesė Raphaila (Chilchuk)

Pasaulyje - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Gimė 1953 m. gegužės mėn. kaime. Kogilno, Vladimiro-Volynskio rajonas, Voluinės sritis. Būdama 22 metų, 1975 m., ji įstojo į Koretsky vienuolyną kaip naujokė. 1978 m. ji buvo tonzuota į riazoforą, o 1983 m. baigė regento skyrių Leningrado dvasinėje seminarijoje. 1991 m. ji buvo tonzuota. Ji buvo pakelta į abatės laipsnį 2006 m. liepos 26 d.

Abbesė Filareta (Kalačiova), stauropegialinio Švč. Užmigimo Pyukhtitsa vienuolyno (Maskvos patriarchato estų stačiatikių bažnyčios) abatė. Ji priklauso Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijai.

Abbesė Filareta (Kalačiova)

Velionis patriarchas Aleksijus II užėmė ypatingą vietą Piukhtitsyje, jo jaunystės prisiminimai buvo susiję su patriarcho vienuolynu. Sovietmečiu Pyukhtitsy – vienas iš nedaugelio vienuolynų, kurie neužsidarė – tiekė abatas vienuolynams visai Rusijos stačiatikių bažnyčiai.

Samaros universiteto absolventė abatė Philareta taip pat yra įvairių gabumų moteris: pavyzdžiui, pernai rugsėjį Taline buvo surengta jos fotografijų paroda „Vienuolynas“.

Abbesė Serafima (Vološina), stauropegialinio Ioannovsky vienuolyno (Sankt Peterburgas) abatė. Vienuolynas Karpovkoje yra vienintelis stauropegialinis vienuolynas Sankt Peterburge. Be to, vienuolynas gavo stauropegiją bene pirmą tarp kitų moterų vienuolynų, kurie atsidarė ar vėl atsidarė posovietiniais laikais – 1991 metų gruodį.

Abbesė Serafima (Vološina)

Gimusi 1956 m., ji pradėjo savo vienuolinį gyvenimą Pyukhtitsy mieste. Nuo 1992 04 29 – abatė Ioannovsky stauropeginis vienuolynas.

Abatė Feofania (Miskina), stauropegialinio Pokrovskio vienuolyno (Maskva) abatė. Užtarimo vienuolyną be jokio perdėjimo galima vadinti lankomiausiu sostinės vienuolynu: čia saugomos didžiulę žmonių garbę mėgusios Šventosios Palaimintosios Matronos relikvijos.

Abatė Feofania (Miskina)

Pasaulyje Miskina Olga Dmitrievna. Šventosios Trejybės Divejevo vienuolyno mokinys. 1994 m. atnaujinto Užtarimo vienuolyno abate ji paskirta 1995 m. vasario 22 d. Į abatės laipsnį pakelta 1998 m. balandžio 4 d.

Abbesė Afanazija (Grosheva), stauropegialinio Šv. Jono Krikštytojo vienuolyno (Maskva) abatė.

Abbesė Afanazija (Grosheva)

Gimė 1939 m. liepos 28 d. Ščerbinkos mieste, Maskvos srityje, 1973 m. įstojo į Šv. Užmigimo Pukhticos vienuolyną, nuo 1998 m. – Pukhticos vienuolyno dekanė, nuo 2001 m. – Šv. Jono Krikštytojo vienuolyno abatė.

2007 m. rugsėjo 11 d. patriarchas Aleksijus II vienuolę Afanaziją (Groševą) pakėlė į abatės laipsnį.

Stauropeginio Dievo Motinos Gimimo vienuolyno, vieno seniausių Maskvos vienuolynų (įkurto XIV a.), abatė.

Abbesė Viktorina (Perminova)

Pasaulyje Elena Pavlovna Perminova. Gimė 1954 m

Stauropegial Šventojo Kryžiaus vienuolyno Jeruzalėje (Maskva) abatė.

Abbesė Jekaterina (Chainikova)

Pasaulyje - Chainikova Jekaterina Alekseevna. Gimęs Krasnojarsko krašte, s. Tashtyp. 1976 metais šeima persikėlė į Pskovo sritį, į Pečorių miestą. 1986 m. ji įstojo į Pyukhtitsa Šventosios Užmigimo vienuolyną kaip naujokė.

1990 m. kartu su kitomis seserimis ji buvo išsiųsta į Maskvą paklusti patriarchalinėje rezidencijoje Chisty Lane. Paskirtas į Maskvos patriarchato komendanto pareigas. Ji vadovavo patriarchalinės rezidencijos restauravimo ir statybos darbams.

1991 metais ji davė vienuolijos įžadus. 2001 metais ji tapo vienuoliu vardu Kotryna.

Nuo 2001 m. ji buvo paskirta Jeruzalės Stavropegic vienuolyno Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo abate.

Nuo 2006 m., be paklusnumo, ji buvo paskirta Jeruzalės Dievo Motinos ikonos bažnyčios už Užtarimo vartų bažnyčioje Maskvoje, atsakinga už greitą sugriautos šventyklos atstatymą.

Stauropegialinio Chotkovo užtarimo vienuolyno abatė (Maskvos sritis).

Abbesių olimpiada (Baranova)

Pasaulyje - Natalija Vladimirovna Baranova.

Abbesė Faina (Kuleshova), Trejybės-Odigitria Zosimovos Ermitažo (Maskva) stauropegialinio vienuolyno abatė.

Abbesė Faina (Kuleshova)

Pasaulyje - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Gimė 1968 m. balandžio 1 d. Mebelny kaime, Sterlitamako rajone, Baškirų autonominėje sovietinėje socialistinėje respublikoje. 1995 m. ji įstojo į Šventosios Trejybės Belopesotskio vienuolyną kaip naujokė Stupino mieste, Maskvos srityje.

2008 m. balandžio 8 d. ji tapo vienuoliu. 2011 m. birželio 8 d. ji buvo paskirta laikinai einanti abatė Kuznecovo gyvenvietės Trejybės-Odigitrievskaya Zosimova vienuolyne, Naro-Fominsko rajone, Maskvos srityje.

2011 m. spalio 5–6 d. Šventojo Sinodo nutarimu ji buvo paskirta Trejybės-Odigitrievskaya Zosima vienuolyno abate. 2011 metų spalio 16 dieną ji buvo pakelta į abatės laipsnį.

Stauropegial Boriso-Gleb Anosin vienuolyno (Maskvos sritis) abatė.

Abbesė Marija (Solodovnikova)

Abbesė Antonija (Korneeva), stauropegial Nikolo-Vyazhishchi vienuolyno (Novgorod) abatė.

Pukhtitsa vienuolyno studentas. Nuo 1990 m. birželio 30 d. Nikolo-Vyazhishchi vienuolyno abatė. Stauropegijos statusą vienuolynas gavo 1995 m. spalį. Vienuolynas nedidelis, šiandien jame yra keliolika vienuolių.

2012 m. kovo mėn. Sinodo sprendimu prie Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento buvo įkurta kolegija, kurioje dirba dar kelios moterų vienuolynų abatės.

Abbesė Varvara (Tretjakas), Vvedensky Tolgsky vienuolyno abatė.

Abbesė Varvara (Tretjakas)

Abbesė Evdokia (Levšukas), Polocko Spaso-Ephrosyne vienuolyno (Baltarusijos eksarchato) abatė.

Abbesė Evdokia (Levšukas)

Smolensko Novodevičiaus vienuolyno Dievo Motinos abatė Maskvoje. Vienuolynas nėra stauropegialus, jame yra Maskvos vyskupijos patriarchalinio vikaro, Kruticų ir Kolomnos metropolito Juvenaly rezidencija.

Abbesė Margarita (Feoktistova)

Abbesė Paraskeva (Kazaku), Paraskevi Khinkovsky vienuolyno abatė, Moldovos atstovė.

Abbesė Sofija (Silina), Prisikėlimo Novodevičiaus vienuolyno Sankt Peterburge abatė.

Abbesė Sofija (Silina)

Sąraše nėra Kazanės Ambrosievskajos moterų Ermitažo stauropeginio vienuolyno abatės, nes po abatės Nikonos (Peretyaginos) mirties 2012 m. vienuolyne tebedirba tik laikinai einanti abatė.

6.

Mūsų sąraše yra dar keli žmonės.

Abatė Nikolajus (Iljina), Nikolskio Černoostrovskio vienuolyno abatė. Malojaroslaveco vienuolynas yra žinomas dėl savo darbo su vaikais: nuo 1993 m. vienuolyne veikia pensionas „Otrada“, skirtas merginoms iš šeimų, turinčių priklausomybę nuo narkotikų ir alkoholio. Jame mokosi 58 mokiniai. Otrados prieglauda tapo savotišku pavyzdiniu socialiniu projektu, kurį vienuolynas įgyvendino su valstybės parama ir aktyviu didžiųjų geradarių dalyvavimu.

Retas atvejis vyskupijos vienuolynui: jame apsilankė ne tik abu paskutiniai Rusijos bažnyčios primatai – patriarchas Aleksijus II (du kartus: 1999 m. liepos mėn. ir 2005 m. rugpjūčio mėn.) ir patriarchas Kirilas (2012 m. spalį), bet net ir Bulgarijos patriarchas Maksimas – 1998 m

Abatė Nikolajus (Iljina)

Pasaulyje - Iljina Liudmila Dmitrievna. 2012 m. gegužės mėn. Rusijos Federacijos prezidento dekretu už didelį indėlį į labdaringą ir visuomeninę veiklą ji pirmoji šalyje buvo apdovanota naujai įsteigtu Šventosios Didžiosios Kankinės Kotrynos ordinu.

Pagal ordino statutą jis „apdovanojamas Rusijos Federacijos piliečiams ir užsienio šalių piliečiams, pasižymėjusiems aukšta dvasine ir moraline padėtimi bei gailestingumu, už išskirtinį indėlį į taikos palaikymo, humanitarinę ir labdaringą veiklą, kultūros išsaugojimą. paveldas“.

Vienuolė Olga (Gobzeva) . Praeityje garsi sovietinio kino aktorė šiuo metu yra Moterų labdaros organizacijų koordinacinės tarybos prie Maskvos patriarchato Bažnyčios labdaros ir socialinės tarnybos departamento pirmininkė.

Vienuolė Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul yra Sinodalinio informacijos skyriaus pirmininko patarėja, Rusijos stačiatikių apaštalo Jono teologo universiteto žurnalistikos ir viešųjų ryšių katedros vedėja. Profesionalus žurnalistas E. Zhosulis ilgą laiką buvo naujienų agentūros „Interfax“ korespondentas, kurio specializacija buvo religinės temos. Perėjęs dirbti į bažnytines struktūras, aktyviai dalyvauja formuojant Rusijos stačiatikių bažnyčios informacinę politiką, vadovauja regioninių mokymo seminarų vyskupijos spaudos tarnybų darbuotojams programai.

Elena Zhosul

Pastaraisiais metais ženkliai suaktyvėjo Sinodalinio Bažnyčios labdaros ir socialinės tarnybos skyriaus veikla. Todėl mūsų sąraše yra keli jo darbuotojai, užimantys pagrindines pareigas ir vienaip ar kitaip koordinuojantys visuomeninę veiklą visoje Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Marina Vasiljeva— Ortodoksų savanorių tarnybos „Gailestingumas“ skyriaus pirmininko pavaduotojas, koordinatorius ir vienas iš organizatorių.

Marina Vasiljeva

Julija Danilova yra Vyskupo Panteleimono (Šatovo) skyriaus Leidybos ir informacijos sektoriaus vadovė ir „Mercy“ svetainės vyriausioji redaktorė.

Julija Danilova

Polina Yufereva yra Sinodalinio Bažnyčios labdaros ir socialinės tarnybos departamento Pagalbos ekstremaliose situacijose organizavimo vadovė, „Gailestingumo“ tarnybos koordinatorė. Po įvykių Krymske, kur Bažnyčia aktyviai dalyvavo teikiant pagalbą aukoms, Polina Jufereva buvo apdovanota Rusijos nepaprastųjų situacijų ministerijos medaliu „Už Sandraugą išgelbėjimo vardan“ - „už indėlį gailestingumo seserys teikiant humanitarinę pagalbą į ekstremalias situacijas patekusiems gyventojams, taip pat populiarinant gelbėtojų ir ugniagesių profesiją“.

Polina Jufereva

Jevgenija Žukovskaja- specialistas kontrolės ir analizės paslauga Maskvos patriarchato administracija. Baigė Rusijos stačiatikių universiteto bažnytinės žurnalistikos katedrą. Jonas teologas, šiuo metu MGIMO magistrantas. Administraciniame skyriuje dirba nuo 2009 m., koordinuodamas įvairius su Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijomis susijusius klausimus, įskaitant, bendradarbiaujant su Sinodalinės informacijos skyriumi, vyskupijų informacinės veiklos klausimus. Rusijos žurnalistų sąjungos narys.

Jevgenija Žukovskaja

7.

Apibendrindami savo tyrimą kartojame: jis nėra išsamus ir gana formalus. Pavyzdžiui, nebuvo atsižvelgta į tokį veiksnį kaip asmens žiniasklaidos statusas. Mūsų atveju šis parametras daugeliu atvejų yra nulinis, nes sąraše vyraujančios vienuolės ir vienuolynų abatės neieško PR, nesistengia dar kartą patekti į rėmus, iškyla tik tada, kai būtina. Tačiau tą patį galima visiškai pritaikyti sąraše įvardintoms moterims.

Taip, moterys Bažnyčioje atlieka antraeilius vaidmenis. Tačiau šiuos vaidmenis jie atlieka oriai. Belieka palinkėti jiems išsaugoti ir didinti patirties, žinių ir talentų turtą, leidusią užimti vietą, kurioje kiekvienas iš jų atlieka savo tarnystę.

Mama, tu kilusi iš Samaros miesto, užaugai ten prie Volgos ir baigei universitetą. Kada pirmą kartą sužinojote apie Pukhtitsa vienuolyną ir nusprendėte su juo susieti savo gyvenimą?

Studijuodamos universitete per atostogas su mama nusprendėme nuvažiuoti į kokį nors vienuolyną, mėnesį naudingai pailsėti, sunkiai dirbti, pasimelsti. Paprašėme savo vyskupo metropolito Jono palaiminimo ir patarimo, kur eiti, ir jis pasiūlė Piukhticą. Taip aš čia atvykau 1991 metų vasarą. Maniau, kad tai truks mėnesį, bet mano širdis liko čia amžinai.

Noras būti vienuoliu atsirado tik po to, kai aplankiau Pyukhtitsą, susipažinau su seserimis, pamačiau, kaip jos gyvena, nustebau, kaip jos dirba. Niekada anksčiau nebuvau buvusi jokiame kitame vienuolyne. Mokiausi universiteto biologijos fakultete, embriologijos ir genetikos katedroje, sportavau ir galvojau apie abiturientus. Žinoma, buvo įdomu, bet kai atėjau čia, viskas apsivertė aukštyn kojomis. Paprašiau mamos Varvaros, kad mane priimtų, bet ji pasakė: „Kai baigsi universitetą, gauk diplomą, tada ateisi“. Aš taip ir padariau.

– Visada nori suprasti, kodėl taip nutinka?

Tai yra Viešpaties darbas – tai pašaukimas. Jis paima širdį. Kažkas vyksta viduje, ir tai, kas yra pasaulyje, tau tampa beprasmiška ir nereikalinga.

– Kaip į tavo sprendimą reagavo tėvai?

Mama buvo labai religingas žmogus, bet niekada neversdavo mūsų, vaikų, eiti į bažnyčią. Jei galime, einame, bet jei negalime, tai priėmiau ramiai. Mamos yra geros mokytojos, jos žino: norint nepalaužti tikėjimo, kad bažnyčia nebūtų prievarta, reikia būti labai tolerantiškam ir švelniam.

Mano mama su vienuolijomis elgėsi su didele pagarba ir meile. Ji sakė, kad yra labai patenkinta mano pasirinktu keliu, tačiau tai pasakė su ašaromis akyse. Tai buvo džiaugsmas, sumaišytas su liūdesiu. Kiekvienas vienuolio žygdarbis prasideda nuo jo motinos žygdarbio. Spręskite patys: gimsta vaikas, jis visą likusį gyvenimą turi būti persmelktas meilės ir švelnumo, kad užaugtų meilėje. Reikia jį auginti, maitinti, prižiūrėti, o galų gale visa tai ne tau, ji turi visa tai atiduoti Dievui. Žinoma, sunku... Todėl suprantu visas mamų ašaras, kurias matau, kai jų dukros ateina į vienuolyną labai gerai ir nuoširdžiai užjaučia. Bet bet kuriuo atveju mamoms liūdėti nereikia, nes visa tai bus šimteriopai atlyginta. Viešpats niekada nepaliks šios aukos be atlygio.

Tėtis ne iš karto suprato mano sprendimą, bet ir nedraudė. Tada, po kelerių metų, jis pasakė: „Koks čia žygdarbis, vienuolystė“. Deja, dėl ligos jis negalėjo atvykti į Pyukhtitsą, kur, manau, jam būtų patikę, bet mama atvyko, kai buvo gyva. Seserys gyvena Samaroje ir čia atvyksta.

Vyresnioji sesuo man buvo idealas, viskuo ją mėgdžiojau. Mus skiria penkeri metai. Ji eina į fotostudiją, o aš, būdama 6 metų, bėgu iš paskos, prašydama, kad bent fotoaparato dėžutę parneštų. Dėl to ji mane išmokė fotografuoti. Buvau jos vyriausioji laborantė, ruošiau sprendimus. Tada, kai jai nupirko naują fotoaparatą, jos „Smena“ buvo perduota man.

– Anksčiau tave dažnai galėdavo matyti su fotoaparatu, turi daug nuostabių fotografijų, Taline net buvo surengta jų paroda. Ar dabar randate laiko fotografuoti?

Nepamenu, kada paskutinį kartą paėmiau fotoaparatą. Aš jo pasiilgau, o jis tikriausiai manęs pasiilgo. Tai yra spintoje. Galite fotografuoti vienuolyną bet kuriuo metų ar paros metu, pasirinkti kampą ir gausite nuostabią nuotrauką. Vieta, žinoma, derlinga, visada yra ką nušauti, bet dabar nėra laiko.

– Tai suprantama, nes abatė atsakinga už visą vienuolyną.

Ilgą laiką gyvenusi šalia motinos Varvaros, mačiau, kaip ji jaudinasi dėl vienuolyno, kiek rūpesčių turėjo. Bet tai, kad šis kryžius toks sunkus, kokia atsakomybė tenka abatei, pradėjau suprasti tik dabar. Mama iš prigimties buvo darboholikė, darbas jai niekada nesibaigė. Vienas darbas buvo baigtas, o kitas prasidėjo lygiagrečiai. Tai buvo sunkus režimas, jos režimas.

– Ar ir toliau palaikote šį režimą?

Ne man spręsti, kaip aš dirbu, bet bet kuriuo atveju turime stengtis laikytis tų rėmų, kuriuos motina nustatė vienuolynui, jo vidiniam ir išoriniam gyvenimui.

- Paskutiniais motinos Varvaros gyvenimo metais tu buvai jos dešinioji ranka. Kada ji pasakė, kad norėtų tave matyti abate?

Tai atsitiko jos ligos metu, 2010 m. lapkričio pradžioje, kai ji pradėjo kalbėti, kad laikas jai išeiti į pensiją. Ir tada mama kreipėsi į Jo Šventenybę patriarchą, prašydama leidimo paskirti mane laikinais vienuolyno abate.

– Kaip vyko įvedimo į abato orumą ceremonija?

Tai įvyko Maskvoje, Kristaus Išganytojo katedroje, Jo Šventenybės Patriarcho metinių išvakarėse. Tuo pat metu iš Atono buvo atvežtas Švenčiausiojo Dievo Motinos diržas, o ten, šventykloje, yra Maskvos Šv. Filareto relikvijos. Šio šventojo vardą nešioju vienuoliniais įžadais. Visi šie renginiai susijungė, ir man tai buvo didžiulė šventė. Šeštadienį, lapkričio 19 d., pasibaigus visą naktį trukusiam budėjimui, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas pakėlė mane į abatės laipsnį Kristaus Išganytojo katedros sosto salėje.

– Yra žinoma, su kokia meile nuo vaikystės čia buvęs patriarchas Aleksijus II elgėsi su Pyukhtitsa. Ar tiesa, kad vienuolyne vaikystėje lankėsi ir patriarchas Kirilas?

Jis taip pat myli mūsų vienuolyną ir tikrai čia atvyko vaikystėje, kai gyveno su tėvais Leningrade. Mūsų senos seserys jį gerai prisimena. Jo tėvas buvo garsus arkivyskupas tėvas Michailas, nuostabus pamokslininkas. Abbesė Džordžija pasakojo, kad karo metais klausėsi jo pamokslų, o visi parapijiečiai verkė, nes jo žodžiams nebuvo įmanoma likti abejingiems.

Per mūsų asmeninį susitikimą patriarchas Kirilas paklausė apie daugelį seserų vardu. O mamai Varvarai jo dėmesys, galima sakyti, pratęsė jos gyvenimą. Ji sunkiai sirgo, o po to, kai buvo įtraukta į schemą, manėme, kad ji mus paliks. Ji atsisakė maisto, net vandens. Tris dienas nieko nevalgiau. Ir tada – Jo Šventenybės Patriarcho skambutis. Ji jau buvo blogai girdinti, todėl garsiakalbis buvo įjungtas, o aš buvau šalia ir prisimenu, kaip šiltai ir nuoširdžiai sveikino ją priėmus schemą – puikų angelišką įvaizdį. Po šio skambučio mama tiesiog atgijo – pradėjo valgyti ir dar pusantro mėnesio pabuvo pas mus. Štai ką reiškia paprastas žmogaus dėmesys. Bet tai yra patriarchas! Bet jis rado laiko ir pasveikino. Kaip miela ir malonu buvo mamai Varvarai!.. Ir tai prisiminsime visą gyvenimą, niekada nepamiršime jo tėviško dėmesio.

- Kaip Pyukhtitsa gyvena šiandien?

Tas pats, kas anksčiau: dirbame, meldžiamės. Tikimės, kad Dangaus Karalienė mus sustiprins, kad galėtume taip gyventi ir toliau. Seserys ateina į vienuolyną norėdamos būti išgelbėtos, tarnauti Dievui ir žmonėms, toks gyvenimo būdas turi būti išsaugotas.

– Motina Varvara viename iš savo interviu sakė, kad vieni į vienuolyną ateina gyventi, kiti – gelbėtis. Kaip jūs tai paaiškinate?

Jei žmogus eina į vienuolyną, nes neturi kur gyventi ir ko valgyti, tai vienas dalykas. O kitas viską palieka, kad tikrai išgelbėtų sielą, tarnautų Dievui. O jam kiekvienas išbandymas – tik ypatinga Dievo apvaizda, kad jis giliau pažintų save, išsigydytų psichikos ligas... Tačiau pirmieji, kurie eina į vienuolyną, kad gyventų patogiau be rūpesčių, čia labai sunku, ir, kaip taisyklė, jie negali pakęsti ir išeina.

– Ar yra kokių nors privalomų sąlygų priimti žmogų į vienuolyną?

Klausiame, kas yra nuodėmklausys, davęs palaiminimą eiti į vienuolyną – o konkrečiai į Pyukhtitsą, nes yra išpažinėjų, kuriuos pažįsta visas pasaulis, ir dažniausiai žmonės kreipiasi į juos norėdami sužinoti Dievo valią. Jie turi didelę dvasinę ir gyvenimišką patirtį. Ir jei yra tokio nuodėmklausio palaiminimas, tada klaidos galimybė pasirenkant žmogaus gyvenimo kelią sumažinama iki minimumo.

Asmeniui taip pat skiriamas bandomasis laikotarpis. Kalbėdamas visada sakau: „Ateik, pasilik, mes pažiūrėsime į tave, tu pažiūrėsi į mus“. Juk vienuolyno gyvenimas nelengvas, tegul patys išbando. Ir, žinoma, žmogus neturėtų būti saistomas šeimyninių įsipareigojimų, nes žinoma, kad sutuoktiniai turi tam tikrą pareigą vienas kitam ir mažiems vaikams. O įstodamas į vienuolyną žmogus visiškai atsiduoda tarnauti Dievui ir Bažnyčiai.

– Kai kas mano, kad vienuolynas reiškia ramybę ir tylą.

Jie mato išorinį spindesį ir yra jo suvilioti, nesuvokdami, kad už to slypi didžiulis žmogaus darbas. Seserys tikrai dirba kaip bitės, nenuilstamai. Jų pastangų dėka stovi visa Pyukhtitsa.

– Ar daug dabar norinčių atvykti į jūsų vienuolyną ir čia pasilikti? Iš kur tie žmonės? Jei iš kitų šalių, kaip sprendžiamas leidimo gyventi gavimo klausimas?

Ne tiek daug, kiek anksčiau, kai daugiausia atvyko iš Rusijos. Tada daugelis vienuolynų buvo uždaryti. O dabar Rusijoje atsidarė šimtai vienuolynų. Tad šiandien jie pas mus dažniausiai atkeliauja iš Baltijos šalių. Kalbant apie leidimą gyventi, tai su Dievo pagalba šiuo klausimu visi klausimai sėkmingai išsprendžiami, esame išgirsti ir suprasti.

– Sakėte, kad vienuolynas gyvena įprastą gyvenimą. Tačiau šiuolaikinis pasaulis tikrai įneša į jį tai, ko anksčiau nebuvo. Pavyzdžiui, ar šiandien seserys gali turėti mobilųjį telefoną?

Nedraudžiama jį turėti, tačiau daugelis seserų pačios atsisako kaip nereikalingo. Tai yra bereikalingas triukšmas. Jei reikia paskambinti šeimai, visada leidžiu pasinaudoti tarnybiniu telefonu. Už tam tikrus darbus atsakingos slaugytojos turi mobiliuosius telefonus, prireikus greitai randu, kad galėčiau atlikti reikiamus užsakymus ar ką nors aptarti.

– O radijas, televizija, internetas, laikraščiai, žurnalai?

Kai kurios seserys klauso Radonežo radijo stoties, kur transliuoja labai įdomias dvasines programas, bet, deja, mums ne visada sekasi. Bet vienuolyne televizoriaus nėra, čia jokios naudos, o žiūrėti tiesiog nėra laiko. Vienuolio gyvenimas yra užimtas, suplanuotas, galima sakyti, minutė po minutės. Diena prasideda anksti ir baigiasi vėlai: tarnystė šventykloje, paklusnumas, be to, reikia pasirūpinti savimi – išsivalyti kamerą, išskalbti, perskaityti maldos taisyklę. Taigi yra daug ką veikti, o trumpomis žiemos dienomis ne visada pavyks tai padaryti. Ar biure yra internetas, kaip dabar be jo, el. Kažkas juokavo, kad internetas – žmogaus draugas. Tai tiesa, jei naudositės gerai.

Prenumeruojame žurnalus ir laikraščius, kad galėtume sekti įvykius, tačiau daugelis seserų jų nevilioja. Jaunimas gal dar domisi skaitymu, o vyresniems – ne. Visa tai atitraukia dėmesį nuo maldos. Kai mama Varvara paprašė atrinkti jai įdomiausius straipsnius, prisimenu, kad tai užtruko daug laiko.

– Bet dabar vienuolyno seserys turi daug mažiau fizinio darbo laukuose ir pievose, o laisvo laiko turėtų daugiau?

Žinoma, yra ir traktorių, ir žoliapjovių, ir specialių aparatų malkoms smulkinti. Visa tai padeda, tačiau be rankų darbo apsieiti neįmanoma. Laikui bėgant ūkis ne mažesnis, o didesnis, o Vasknarvoje atsirado sodyba. Taip, laikas atneša savų koregavimų vienuolyno gyvenime, šiuolaikinės technologijos, bet visa tai yra išorė, neatleidžia nuo būtinos paklusnumo naštos. Mums svarbiausia išsaugoti pagrindinį dalyką, atleiskite už tautologiją. Tiksliau, kad kardinaliai nepakeistų ir nepalaužtų vidinio vienuolinio gyvenimo branduolio.

Mano draugai labai nustebo, kai prabilo, kaip važiuodami šalia vienuolyno pamatė badmintoną žaidžiančias seseris. Tai tikriausiai nebuvo leidžiama anksčiau?

Motina Varvara į tokius dalykus žiūrėjo nuolaidžiai ir su tam tikru humoru. Jaunosios seserys kažkur susirado badmintoną ir žaidė. Pavyzdžiui, esant dideliam karščiui, mama mus visus išleisdavo prie Peipuso ežero trumpam pailsėti. O vanduo atgaivino jėgas, kad kitą dieną seserys vėl galėtų paklusti karštyje. Seserys plaukė ir žaidė kamuolį. Mes visi esame gyvi žmonės. Vienuolis byloje nėra žmogus, jam taip pat reikia poilsio, veiklos kaitos, reikia prisiminti, kad vienuolystę lemia ne išorinė, o vidinė žmogaus būsena.

– Kaip manote, kokia vienuolystės reikšmė pasaulio žmonėms?

Šv. Jonas Klimakas rašė: „Vienuolių šviesa yra angelai, o visų žmonių šviesa yra vienuolinis gyvenimas“. Šiandien vienuolijos, kaip ir prieš šimtą metų, tarnauja Dievui ir žmonėms, o vienuolynai, kaip žinome, yra stačiatikių tikėjimo ir vienuolinių tradicijų sergėtojai. Tai vieta, kur meldžiamasi už visą pasaulį, o per maldą vienuoliai dalyvauja visose žmogaus problemose. Juk didžiausia jėga, kuria Bažnyčia panaudojo keisdama pasaulį, buvo malonės kupinos maldos, maldos Dievui už visus ir už viską galia. Štai kodėl mums reikia vienuolynų. Ir neatsitiktinai vienuolynai visada buvo Bažnyčios dvasinio gyvenimo židinys, o visos Bažnyčios dvasinė gerovė daugiausia priklausė nuo vienuolynų būklės ir vienuolijų dvasinės sveikatos.

Vienuolynų įtaka žmonių gyvenimui iš esmės suformavo pamaldumo įvaizdį. Pasak garbingojo Sarovo Serafimo: „Įsigykite taikią dvasią ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti“, o pats vienuolyno egzistavimo faktas tarnauja dvasiniam nušvitimui - juk žmones visada traukia aktyvus vienuolynas ir pašventintos vietos veikia žmones, pakylėja jų sielas, suteikia galimybę pabėgti nuo pasaulietiškos tuštybės ir pagalvoti apie Amžinąjį.

Nina Voropaeva „Šiaurės pakrantė“

Estijoje taip ypatinga piligrimystės vieta ne tik stačiatikiai iš Rusijos ir Baltijos šalių, bet ir iš daugelio kitų šalių. Žmonės čia atvyksta iš viso pasaulio, nepaisant vizų reikalavimų ir pasienio formalumų. Jie keliauja vieni ir grupėmis, ilgai ir vieną ar dvi dienas. Kažkas atvyksta į ekskursiją susipažinti su vienuolyno gyvenimu, kažkas eina dirbti ir melstis, o kiti nukreipia kojas į šiuos regionus, kad atliktų sunkų, bet palaimingą vienuolijos žygdarbį.

Pats vienuolynas yra nedideliame Kuremäe kaimelyje, kuris reiškia „gervių kalną“, šiaurės rytų Estijoje, apie 30 kilometrų nuo Rusijos sienos. Du kartus per savaitę (pirmadieniais ir penktadieniais) iš Talino į Kuremė kursuoja tiesioginis autobusas (kelionė paprastai trunka apie tris valandas). Kitomis dienomis atvykti čia taip pat paprasta: tarpmiestiniu autobusu galima nuvažiuoti į Jõhvi miestą, o iš Jõhvi priemiestiniu autobusu – į Kuremė (darbo dienomis vyksta 7 - 8 reisai per dieną, savaitgaliais autobusai kursuoja mažiau dažnai).

Kelionė iš Jõhvi į Kuremė užtruko apie valandą. Išlipau paskutinėje stotelėje, netoli bakalėjos parduotuvės. Iki vienuolyno vartų vedė platus kelias, iš abiejų pusių jį ribojo gražūs beržai. Priėjusi prie vartų peržengiau ir su pagarba įėjau vidun. „Kokia laimė, kad pagaliau pavyko atvykti į Pyukhtitsą“, – apsidžiaugiau, kai įžengiau į vienuolyno teritoriją.

Nežinojau kelio į abato namus, prie įėjimo nebuvo jokių ženklų, taip pat neradau budinčių sargybinių. Vykdydamas sutiktos vienuolės nurodymus, išėjau į tris vienodus namus, esančius priešais įėjimą į didžiausią šventyklą – Ėmimo į dangų katedrą. Po papildomos apklausos pavyko išsiaiškinti, kad abatės namas yra viduryje.

Paaiškėjo, kad į vienuolyną patekau pro komunalinius vartus. Šventieji vartai yra šalia Ėmimo į dangų katedros ir, žinoma, ten yra budintis pareigūnas, pasiruošęs padėti atvykusiam piligrimui.

Vienuolynas maloniai nustebino savo tvarkingumu ir švara. Piligriminiame viešbutyje, kuriame buvau apgyvendintas dviem dienoms, taip pat buvo tvarkinga ir švaru. Maldininkų maistas buvo neįprastai skanus ir maistingas; Ypač patiko obuolių konfigūra ir vienuolyno varškė bei grietinė. Žinoma, už viso šio grožio, puošnumo ir tvarkingumo slypi kruopštus kasdienis seserų darbas ir tų piligrimų, kurie atvyksta į vienuolyną pasidalinti dalimi savo rūpesčių su vienuolėmis.

Piukhtitskio Ėmimo į dangų vienuolynas buvo įkurta 1891 m. Pasak legendos, prie kalno Kuremėe kaime XVI amžiuje buvo apsireiškusi Dievo Motina. Netoli Dievo Motinos apsireiškimo vietos ąžuolo šakose buvo rasta Švenčiausiosios Mergelės Marijos Užmigimo ikona. Nuo to laiko vietiniai gyventojai pradėjo vadinti kalną Pyukhtitskaya, išvertus iš estų kalbos - Šv. Jis vaidino svarbų vaidmenį formuojant vienuolyną šventasis teisusis Jonas iš Kronštato , pirmųjų seserų globėjas ir dvasinis mentorius. Nuo 1891 m. Pukhtitsa vienuolynas neužsidarė nė dienai; Patriarchas Aleksijus II rodė didelį susirūpinimą juo nuo tada, kai jis valdė Talino vyskupiją. Nuo 1990 m. birželio mėn. vienuolynas yra stauropegialus, tai yra tiesiogiai pavaldus Jo Šventenybei Patriarchui.

MAMA FILARETA APIE SAVE IR APIE VIENUOLYNO GYVENIMĄ

Nuo vienuolyno įkūrimo čia buvo septynios abatės. Nuo 1968 iki 2011 metų vasario vienuolyną valdė abatija Varvara (Trofimova). Aštuntoji abatė 2011 m. lapkritį buvo abatė Filareta (pasaulyje – Ksenia Viktorovna Kalacheva). Ji yra kilusi iš Samaros ir įstojo į vienuolyną 1992 m.

Motina Filareta pasakoja:

Gimiau stačiatikių šeimoje, mano biografija pati įprasčiausia: mokykla, vėliau Kuibyševo valstybinio universiteto Chemijos ir biologijos fakulteto biologijos skyrius. Man labai patinka miestas, kuriame gimiau, Volga, centrinė Rusija. Tai mano tėvynė, ir tu visada su ja elgiesi pagarbiai – juk neįmanoma pamiršti vietos, kurioje praleidai vaikystę, tų žmonių, su kuriais užaugai. Kiekvieną vasarą tėvai mus, vaikus, stengdavosi nuvežti prie Juodosios jūros. Buvau rimta plaukikė, šios kelionės prie jūros ne tik teikė džiaugsmo, bet ir teigiamai paveikė sveikatą. Ir tada vieną dieną po kitos tokios kelionės grįžau namo visas įdegęs. Gal buvau trečiame ar ketvirtame kurse, tiksliai nepamenu. Po sekmadienio liturgijos nusprendžiau greitai prieiti prie kryžiaus, kad pagerbčiau save ir tvarkyčiau savo reikalus. Ir tuo metu mūsų Samaros valdovas Jonas (Snyčevas) sakė pamokslą.

– Būsimasis Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas?

Taip, jis valdė Kuibyševo vyskupiją nuo 1969 m. iki 1990 m. liepos mėn. Mama buvo jo dvasinga dukra, labai jį mylėjo ir kreipėsi į jį patarimo. Taigi tą sekmadienį Vladyka sakė, kad žmonės dienas leidžia beprasmiškai, nerūpestingai švaisto laiką. Jis sakė, kad jie gulėjo paplūdimyje kaip kiaulės ir degė po saule. Jaučiau, kad tai buvo pasakyta už mane. Ji nusprendė nesiartinti prie kryžiaus, tyliai nuėjo ir sugėdinta paliko šventyklą. Namuose pasitariau su mama: gal eikime į vienuolyną, sunkiai dirbkime ir pasimelskime? Mes padėsime vienuolynui, ir tai bus naudinga mūsų sielai. Mama atsakė: „Paklauskime vyskupo, kur jis rekomenduoja, ir mes ten nuvyksime“. Vladyka ką tik buvo perkeltas į Sankt Peterburgą, ir jis palaimino mus, kad važiuotume į Piukhticą. Taip susipažinau su Pukhtitsa vienuolynu.

1991 metų vasarą, išlaikiusi egzaminus, su mama išvykau į Estiją“, – tęsia Mother Abbess. - Tada mama grįžo į Samarą dirbti, o aš pasilikau visai vasarai; nenorėjau išvykti. Ji pradėjo prašyti leisti įeiti į vienuolyną. Mama, žinoma, viską suprato, bet paprašė, kad baigčiau universitetą ir gaučiau diplomą. Buvau kitokios nuotaikos: kam vienuolyne būtų naudinga mano profesija – embriologui ir genetikui? Ką darysiu su šiuo diplomu? Tačiau vyskupas Jonas taip pat pasakė, kad mokslus reikia baigti. Paklausiau motinos vyresniosios Varvaros, bet jos atsakymas buvo toks pat: „Baik mokslus! Tada man atrodė, kad vienuolyno durys man uždarytos.

– Tai tikriausiai buvo didelis nusivylimas?

Taip, man atėjo metai laukimo ir išbandymų. Man labai patiko vienuolyne, nors aš Iš karto pastebėjau, kiek daug darbo seserys dirba. Visi dirbo. Padėjau viešbutyje, nuo ryto iki vakaro ir nuo vakaro iki ryto. Laisvo laiko visai nebuvo. Kartais net neturėdavome laiko aptarnavimui: tekdavo sutvarkyti svečius, nuplauti, nuvalyti dulkes... Vieni sako, kad visa tai – tuštybė. Žinoma, visuose žmogiškuose reikaluose nuo tuštybės nepabėgsi, bet Nepaisant nuolatinio užimtumo, seserys niekada nepamiršo maldos. O darbas buvo kūrybingas, Dievo garbei ir šventojo vienuolyno labui. Kaip sakė mama Varvara, darbą galima prilyginti maldai, jei jis atliekamas jaučiant dėkingumą Dievui ir suvokiamas kaip tarnaujantis Viešpačiui.

– Kas turbūt nėra lengva, ypač jei darbas alinantis ir sunkus...

Prisimenu, kaip ėjome šienauti. Vyresnės seserys nuėjo šienauti, o mes vėliau išvažiavome džiovinti šieno. Pradedi vartyti šį šieną (o vietos čia drėgnos, karštis sunkiai pakeliamas), o iš įpročio pavargsti ne tiek nuo darbų, kiek nuo karščio. Be to, į lauką atskrido didžiulės skraidyklės ir sukėlė siaubą. Ir tarp šito karščio ir bauginančių vabzdžių pasigirsta balsas: „Seserys, ateikite gerti arbatos! Tai samovaro sesuo, kuri uždegė samovarą ir skambina. Visi ateina pavargę, susėda išgerti arbatos, pasijuokia, bet maloniai, be jokio pykčio, be sarkazmo. Iš karto pasijuto lengva ir gera, net nuovargis dingo. Tai mane sužavėjo, todėl jau norėjau su jais dirbti, norėjau likti su jais amžinai. Mane pakerėjo ši seseriška meilė, nors, žinoma, jie galėtų trumpai susikivirčiuoti, vis tiek jie yra žmonės. Bet taip buvo ne taip, kaip vyksta pasaulyje, viskas buvo kitaip, su skirtingu požiūriu vienas į kitą. Tokio gyvenimo dar nemačiau... Bet deja, turėjau grįžti į Samarą mokytis. Po Pyukhtitsa man namuose staiga viskas tapo svetima, net mano kambarys. Mama, žinoma, sutriko, supratusi, kad aš išeisiu.

Sunkiausia mamoms“, – sako abatė Philareta. - Jie pirmieji užsideda šį kryžių ant savęs: nėra lengva palaiminti savo vaiką vienuolijos kelyje, atiduoti jį Viešpačiui ir nesigailėti. Nors, manau, motinos širdis visada liūdės. Kiekvienas tėvas nori, kad vaikas būtų su jais, palaikytų jį senatvėje, paguostų, sustiprintų. Tėvai labai stengiasi siųsdami savo vaiką į vienuolyną ir atimdami paguodą, bet už tai Viešpats jiems atlygins šimteriopai.

Samaroje Ksenija Kalačeva sėkmingai baigė praėjusius metus universitete ir gavo diplomą, nes vyskupas Jonas ir abatė Varvara ją įsakė. Atsisveikinusi su gimtuoju kraštu, ji nusipirko traukinio bilietą ir išvyko į Estiją, pas savo mylimą Piukhtitsą, apie kurią svajonės užpildė visus praėjusius metus. Čia Ksenia vėl pasinėrė į vienuolinį gyvenimą, bet ne kaip piligrė, o kaip visavertė vienuolyno vienuolė, kartu su visomis seserimis atlikusi darbo ir maldos žygdarbį, kurį pasirinko visam likusiam gyvenimui. . Iš pradžių ji talkino vienuolyno viešbutyje, dirbo tvarte, vėliau vėl buvo darbas viešbutyje ir galiausiai paklusnumas abato kambaryje. 1993 m. lapkritį Ksenija buvo tonzuota į riazoforą, o 2002 m. kovą - į mantiją. 2011 m. lapkritį vienuolė Filareta tapo Pyukhtitsa vienuolyno abate..

KAS Įžengia į vienuolyną

Dabar abatei Filaretai tenka sunki užduotis valdyti vienuolyną, kuriame ji gyvena apie 120 seserų(iš kurių maždaug 90 yra vienuolės ir vienuolės, o likusios yra naujokės). Iki SSRS žlugimo vienuolynas daugiausia buvo papildytas seserimis iš Rusijos. O šiais laikais, kai uždaryta rytinė siena ir vizų režimas su NVS šalimis, tai tikriausiai tapo sunku. Apie tai paklausiau Motinos Vyriausiosios.

Žinoma, dėl sienų uždarymo tapo sunkiau. Žmonės turi kreiptis dėl užsienio pasų ir gauti vizas, tačiau, kaip ir anksčiau, Norintys turi galimybę atvykti į vienuolyną ir taip pat patekti į vienuolyną. Tos, kurios priimtos į seseris, galiausiai gauna leidimą gyventi Estijoje. Taigi ir šiandien vienuolynas pasipildo daugiausia seserimis iš Rusijos ir NVS šalių.

Pačioje Rusijoje pastaraisiais metais atsidarė daug vienuolynų, tad konkurencija didelė“, – šypsodamasi pastebi mama Filareta. – A Anksčiau mūsų Pyukhtitsky vienuolynas buvo vienintelis moterų vienuolynas SSRS teritorijoje, kur galėjo patekti jauna mergina, neskaitant izoliuotų nedidelių vienuolynų, kurie liko Ukrainos, Latvijos, Lietuvos ir Moldovos teritorijoje. Tačiau šiais laikais yra ir kitų problemų. Deja, dabar labai mažai žmonių eina į vienuolyną. Tokia padėtis Rusijoje ir kitose vietose. Net nežinau, su kuo tai susiję, bet manau, kad priežasčių yra daug... Mūsų laikas labai sunkus. Didžiulė šalis subyrėjo, buvo nuversti įprasti idealai – visa tai, žinoma, paveikė naująją kartą. Neįsivaizduoju, kuo būtume tapę, jei būtume augę tokiomis pačiomis sąlygomis. O kiek netiesos ir cinizmo per žiniasklaidą krenta ant jaunimo! Ištrinamos tokios sąvokos kaip lojalumas, pastovumas, atsidavimas... Žmonės tampa vis nepastovesni. Jei tokie žmonės ateina į vienuolyną, jie nepasilieka, o perkelti iš vienos vietos į kitą. Ir tai taip pat yra problema. Tiesa, tokios apyvartos turime mažiau, dėl vizų režimo. Prie priežasčių, kodėl šiais laikais mažai kas lankosi vienuolynuose, galima paminėti ir tai, kad šiandien kaimuose gyvena mažai jaunuolių, o baigę mokyklą daugelis bando persikelti į miestą. Tačiau vienuolynuose visada buvo daugiausia gyventojų iš valstiečių klasės, kurie mokėjo ir mėgo dirbti žemę.

Klausydamas mamos Filaretos ir iš esmės dalindamasis jos nuomone, vis dar kalbu apie teigiamus komunistinio režimo žlugimo aspektus. Juk būtent totalitarinės sovietų sistemos žlugimo dėka Bažnyčia pagaliau įgijo laisvę. Nebuvo jokių kliūčių atidaryti naujas parapijas, laikyti pamaldas kalėjimuose ir ligoninėse, dirbti misionieriškai ir skelbti bažnyčioje.

Taip, yra Bažnyčios laisvė“, – man pritaria mama. – Bet pažiūrėkite, kiek sektų iškilo, kiek žmonių nuėjo į šoną. Nežinau, kaip tai paaiškinti, bet, nepaisant bažnyčios atgimimo laikotarpio, ne tiek daug jaunų žmonių pradėjo eiti į bažnyčią, ir nedidelė jų dalis renkasi vienuolinį gyvenimą.

Prisimenu, kaip abatė Varvara rinkdavosi vienuoles. Prieš ją stovėjo trisdešimt jaunų merginų, o ji pasakė: „Ne, mergaite, tu eini vienuolyno keliu, ne, tu negali eiti į vienuolyną...“ Dėl to iš trisdešimties ji pasirinko. tris ar keturis. Tuo metu buvo daug norinčių gyventi vienuolyne. Kas dabar? Pavyzdžiui, 2011 metais su mumis susisiekė tik keturios merginos, trys – iš Rusijos, viena – iš Baltijos šalių. Dviejų teko atsisakyti – vienas sunkiai sirgo ir nebūtų galėjęs vykdyti vienuoliško paklusnumo, o antrasis turėjo mažų vaikų (išsiskyręs). Paaiškinau jai, kad pirmiausia vaikus reikia užauginti ir pastatyti ant kojų, o vienuolyne negalima pasislėpti nuo savo pareigų ir nuoskaudų. Žinoma, daugelis atėjusių į vienuolyną mato išorinį spindesį ir yra pasinėrę į malonę, tačiau kartais nelabai supranta, koks titaniškas darbas už to slypi.

„Iš tiesų, tai daug darbo“, – pagalvojau. „Galų gale, tai ne tik kasdienis garbinimas, valymas, maisto gaminimas ir rūpinimasis piligrimų priėmimu“. Vienuolynas turi didelis pagalbinis ūkis: 75 ha žemės, kurioje auginami grūdiniai augalai, įvairios daržovės ir vaisiai (įskaitant ir obuolius, iš kurių tada gaminama man taip patinkanti konfigūra). Yra tvartas, kuriame gyvena karvės, ožkos ir vištos. Gegužės mėnesį, atminimo dieną šv. Jurgio Nugalėtojo, prieš išleidžiant galvijus į ganyklą, daržinėje atliekamos vandens maldos pamaldos (pagal vienuolišką tradiciją prie karvių ragų šią dieną rišami spalvoti lankai). Vienuolyne taip pat veikia siuvimo, dailės ir knygrišystės dirbtuvės. Žodyje, viskas vienuolyne skirta gyventi iš savo rankų darbo be nereikalingos pašalinės pagalbos.

Ačiū Dievui, vienuolyne viskas gerai veikia ir yra derinama“, – pabrėžia mama. – Nors neslėpsiu, vis tiek reikia naujų vienuolių antplūdžio, reikia jaunų jėgų. Be to, esame vienintelis Maskvos patriarchato stauropeginis vienuolynas Europos Sąjungoje.

Pyukhtitsa beveik visada yra daug piligrimų ir lankytojų. Čia atvyksta ir su stačiatikybe nesusiję estai. Įdomu, kas skatina čiabuvius Estijos gyventojus, nukreipiančius žingsnius prie vienuolyno sienų: grynai kultūrinis susidomėjimas, noras susipažinti su vienu iš savo šalies lankytinų vietų, ar noras sužinoti apie tikėjimą, kurį vienuolės vienuolynas išpažįsta?

Manau, estai myli vienuolyną kaip architektūros paminklą, kaip vieną gražiausių vietų savo šalyje, didžiuojasi tuo, mėgsta čia atvykti ir atsivesti svečių; jiems patinka vienuolynas“, – pabrėžia motina Filareta. – Jie gerbia gyvenimo būdą, kurio laikomės. Ne kartą man sakė, kad visa tai yra labai aukšta ir gražu, ir tuo galima grožėtis. Ir skambėjo labai nuoširdžiai.

VIENUOLYNO PASLAUGOS

Gyvenimas Pyukhtitsa, kaip ir bet kuriame kitame vienuolyne, neįsivaizduojamas be jo kasdienės paslaugos. Pagrindinė šventykla, kurioje vyksta pamaldos, yra Ėmimo į dangų katedra. Būtent joje yra daugiau nei prieš 400 metų stebuklingai rasta Švenčiausiosios Mergelės Marijos Užsiminimo ikona, stebuklingas Šv. Mikalojaus atvaizdas, Pukhticos Dievo Motinos ikona ir kitos Švč. vienuolynas.

Kartais pamaldos atliekamos ir kitose bažnyčiose – bažnyčioje Šv. Sergijus Radonežietis, esantis Pyukhtitsa kalno viršūnėje, Refektoriaus bažnyčia Šv. Simeono, Dievą Priimtojo ir Pranašės Onos vardu, namų bažnyčioje Šv. Aleksijaus ir Didžiojo kankinio Barboros garbei, kaip Mikalojaus ir Arsenijaus Didžiojo vardo kapinių bažnyčioje. Pamaldos tradiciškai atliekamos bažnytine slavų kalba, tačiau kai kuriais atvejais katedros pamaldų metu atskiros litanijos ir šauktukai gali būti tariami estų kalba. Dabar vienuolyne tarnauja trys etatiniai kunigai: arkivyskupas Dimitrijus Chodovas, abatas Samuilas (Karaskas) ir kunigas Viačeslavas Karjaginas.

Arkivyskupas Dimitri yra mūsų vienuolyno vyresnysis kunigas, jis mums tarnauja daugiau nei trisdešimt metų“, – sako abatė Philareta. – Antrasis mūsų kunigas, tėvas Samuil, yra estas, atsivertęs į stačiatikybę. Taip pat yra kunigas Viačeslavas, Estijos vyskupijos dvasininkas, bet jis turi pasaulietinį darbą (dirba kelių inžinieriumi), todėl vienuolyne gali tarnauti tik šeštadienį ir sekmadienį.

Na, o per išpažinėjus ir Išpažinties sakramentą Viešpats gydo sielas vienuolyno vienuolėms, taip pat tų, kurie eina į vienuolyną dvasinio peno. Ir nors Kuremė miestelis NVS piliečiams slypi už vizų režimo šydo, žmonės randa galimybę atvykti į „Gernių kalną“ (paprastai konsulinių tarnybų darbuotojai yra draugiški maldininkų atžvilgiu). Be to, Estija neturi sienų su Europos Sąjungos šalimis (Šengeno dalimi), tačiau ES gyvena keli milijonai stačiatikių, taip pat kitų tautybių krikščionių ortodoksų. IR Pukhtitsa vienuolyno durys atviros visiems, kur Dievo Motinos globoje ir užtariant šv. teisusis Jonas iš Kronštato, atliekama didžiulė malda už visą pasaulį ir, žinoma, už Estijos žemę, kurioje Dievo valia atsidūrė šis nuostabus ir gražus vienuolynas.

Kalbino Sergejus Mudrovas

Estijoje tai ypatinga piligrimystės vieta ne tik stačiatikiams iš Rusijos ir Baltijos šalių, bet ir iš daugelio kitų šalių. Žmonės čia atvyksta iš viso pasaulio, nepaisant vizų reikalavimų ir pasienio formalumų. Jie keliauja vieni ir grupėmis, ilgai ir vieną ar dvi dienas. Kažkas atvyksta į ekskursiją susipažinti su vienuolyno gyvenimu, kažkas eina dirbti ir melstis, o kiti nukreipia kojas į šiuos kraštus, kad atliktų sunkų, bet palaimingą vienuolijos žygdarbį.

Pats vienuolynas yra nedideliame Kuremäe kaimelyje, kuris reiškia „gervių kalną“, šiaurės rytų Estijoje, apie 30 kilometrų nuo Rusijos sienos. Du kartus per savaitę (pirmadieniais ir penktadieniais) iš Talino į Kuremė kursuoja tiesioginis autobusas (kelionė paprastai trunka apie tris valandas). Kitomis dienomis atvykti čia taip pat paprasta: tarpmiestiniu autobusu galima nuvažiuoti į Jõhvi miestą, o iš Jõhvi priemiestiniu autobusu – į Kuremė (darbo dienomis vyksta 7 - 8 reisai per dieną, savaitgaliais autobusai kursuoja mažiau dažnai). Kelionė iš Jõhvi į Kuremė užtruko apie valandą. Išlipau paskutinėje stotelėje, netoli bakalėjos parduotuvės. Į vienuolyno vartus Į viršų vedė platus kelias, iš abiejų pusių jį ribojo gražūs beržai. Priėjusi prie vartų peržengiau ir su pagarba įėjau vidun. „Kokia laimė, kad pagaliau pavyko atvykti į Pyukhtitsą“, – apsidžiaugiau, kai įžengiau į vienuolyno teritoriją. Nežinojau kelio į abato namus, prie įėjimo nebuvo jokių ženklų, taip pat neradau budinčių sargybinių. Vykdydamas sutiktos vienuolės nurodymus, išėjau į tris vienodus namus, esančius priešais įėjimą į didžiausią šventyklą – Ėmimo į dangų katedrą. Po papildomos apklausos pavyko išsiaiškinti, kad abatės namas yra viduryje. Paaiškėjo, kad į vienuolyną patekau pro komunalinius vartus. Šventieji vartai yra šalia Ėmimo į dangų katedros ir, žinoma, ten yra budintis pareigūnas, pasiruošęs padėti atvykusiam piligrimui.

Vienuolynas maloniai nustebino savo tvarkingumu ir švara. Piligriminiame viešbutyje, kuriame buvau apgyvendintas dviem dienoms, taip pat buvo tvarkinga ir švaru. Maldininkų maistas buvo neįprastai skanus ir maistingas; Ypač patiko obuolių konfigūra ir vienuolyno varškė bei grietinė. Žinoma, už viso šio grožio, puošnumo ir tvarkingumo slypi kruopštus kasdienis seserų darbas ir tų piligrimų, kurie atvyksta į vienuolyną pasidalinti dalimi savo rūpesčių su vienuolėmis.

Pyukhtitskio Ėmimo į dangų vienuolynas buvo įkurtas 1891 m. Pasak legendos, prie kalno Kuremėe kaime XVI amžiuje buvo apsireiškusi Dievo Motina. Netoli Dievo Motinos apsireiškimo vietos ąžuolo šakose buvo rasta Švenčiausiosios Mergelės Marijos Užmigimo ikona. Nuo to laiko vietiniai gyventojai kalną pradėjo vadinti Pyukhtitsa, išvertus iš estų kalbos kaip Šventasis. Didelį vaidmenį formuojant vienuolyną atliko šventasis teisusis Jonas iš Kronštato, pirmųjų seserų globėjas ir dvasinis mentorius. Nuo 1891 m. Pukhtitsa vienuolynas nebuvo uždarytas nė dienos; Jis rodė didelį susirūpinimą juo net nuo tada, kai vadovavo Talino vyskupijai. Nuo 1990 m. birželio mėn. vienuolynas yra stauropegialus, tai yra tiesiogiai pavaldus Jo Šventenybei Patriarchui.

Motina Filareta apie save ir vienuolinį gyvenimą

Nuo vienuolyno įkūrimo čia buvo septynios abatės. Nuo 1968 iki 2011 metų vasario vienuolynui vadovavo. Aštuntoji abatė 2011 m. lapkritį buvo abatė Filareta (pasaulyje – Ksenia Viktorovna Kalacheva). Ji yra kilusi iš Samaros ir įstojo į vienuolyną 1992 m.

Motina Filareta sako:

– Gimiau stačiatikių šeimoje, mano biografija pati įprasčiausia: mokykla, paskui Kuibyševo valstybinio universiteto Chemijos ir biologijos fakulteto biologijos katedra. Man labai patinka miestas, kuriame gimiau, Volga, centrinė Rusija. Tai mano tėvynė, ir tu visada su ja elgiesi pagarbiai – juk neįmanoma pamiršti vietos, kurioje praleidai vaikystę, tų žmonių, su kuriais užaugai. Kiekvieną vasarą tėvai mus, vaikus, stengdavosi nuvežti prie Juodosios jūros. Buvau rimta plaukikė, šios kelionės prie jūros ne tik teikė džiaugsmo, bet ir teigiamai paveikė sveikatą. Ir tada vieną dieną po kitos tokios kelionės grįžau namo visas įdegęs. Gal buvau trečiame ar ketvirtame kurse, tiksliai nepamenu. Po sekmadienio liturgijos nusprendžiau greitai prieiti prie kryžiaus, kad pagerbčiau save ir tvarkyčiau savo reikalus. Ir tuo metu mūsų Samaros valdovas Jonas (Snyčevas) sakė pamokslą.

– Būsimasis Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas?

– Taip, Kuibyševo vyskupiją jis valdė nuo 1969 iki 1990 metų liepos. Mama buvo jo dvasinga dukra, labai jį mylėjo ir kreipėsi į jį patarimo. Taigi tą sekmadienį Vladyka sakė, kad žmonės dienas leidžia beprasmiškai, nerūpestingai švaisto laiką. Jis sakė, kad jie gulėjo paplūdimyje kaip kiaulės ir degė po saule. Jaučiau, kad tai buvo pasakyta už mane. Ji nusprendė nesiartinti prie kryžiaus, tyliai nuėjo ir sugėdinta paliko šventyklą. Namuose pasitariau su mama: gal eikime į vienuolyną, sunkiai dirbkime ir pasimelskime? Mes padėsime vienuolynui, ir tai bus naudinga mūsų sielai. Mama atsakė: „Paklauskime vyskupo, kur jis rekomenduoja, ir mes ten nuvyksime“. Vladyka ką tik buvo perkeltas į Sankt Peterburgą, ir jis palaimino mus, kad važiuotume į Piukhticą. Taip susipažinau su Pukhtitsa vienuolynu.

„1991 m. vasarą, išlaikiusi egzaminus, su mama išvykau į Estiją“, – tęsia Mother Abbess. „Tada mama grįžo į Samarą dirbti, bet aš pasilikau visai vasarai; nenorėjau išvykti. Ji pradėjo prašyti įeiti į vienuolyną. Mama, žinoma, viską suprato, bet paprašė, kad baigčiau universitetą ir gaučiau diplomą. Buvau kitokios nuotaikos: kam vienuolyne bus naudinga mano profesija – embriologui ir genetikui? Ką darysiu su šiuo diplomu? Tačiau vyskupas Jonas taip pat pasakė, kad mokslus reikia baigti. Paklausiau motinos vyresniosios Varvaros, bet jos atsakymas buvo toks pat: „Baik mokslus! Tada man atrodė, kad vienuolyno durys man uždarytos.

– Turbūt tai buvo didelis nusivylimas?

– Taip, man atėjo karčių lūkesčių ir išbandymų metai. Man labai patiko vienuolyne, nors iš karto pastebėjau, koks didžiulis seserų darbas. Visi dirbo. Padėjau viešbutyje, nuo ryto iki vakaro ir nuo vakaro iki ryto. Laisvo laiko visai nebuvo. Kartais net neturėdavome laiko aptarnavimui: tekdavo sutvarkyti svečius, nuplauti, nuvalyti dulkes... Vieni sako, kad visa tai – tuštybė. Žinoma, visuose žmogiškuose reikaluose nuo tuštybės nepabėgsi, tačiau, nepaisant nuolatinio užimtumo, seserys niekada nepamiršo maldos. O darbas buvo kūrybingas, Dievo garbei ir šventojo vienuolyno labui. Kaip sakė Motina Varvara, darbą galima prilyginti maldai, jei jis atliekamas su dėkingumu Dievui ir suvokiamas kaip tarnavimas Viešpačiui.

– Turbūt tai nėra lengva, ypač jei darbas alinantis ir sunkus...

– Prisimenu, kaip ėjome šienauti. Vyresnės seserys nuėjo šienauti, o mes vėliau išvažiavome džiovinti šieno. Pradedi vartyti šį šieną (o vietos čia drėgnos, karštis sunkiai pakeliamas), o iš įpročio pavargsti ne tiek nuo darbų, kiek nuo karščio. Be to, į lauką atskrido didžiulės skraidyklės ir sukėlė siaubą. Ir tarp šito karščio ir bauginančių vabzdžių pasigirsta balsas: „Seserys, ateikite gerti arbatos! Tai samovaro sesuo, kuri uždegė samovarą ir skambina. Visi ateina pavargę, susėda išgerti arbatos, pasijuokia, bet maloniai, be jokio pykčio, be sarkazmo. Iš karto pasijuto lengva ir gera, net nuovargis dingo. Tai mane sužavėjo, todėl jau norėjau su jais dirbti, norėjau likti su jais amžinai. Mane sužavėjo ši seseriška meilė, nors, žinoma, jie galėjo trumpai susipykti, juk žmonės. Bet tai taip skyrėsi nuo to, kas vyksta pasaulyje, viskas buvo kitaip, su skirtingu požiūriu vienas į kitą. Tokio gyvenimo dar nebuvau mačiusi... Bet, deja, teko grįžti į Samarą mokytis. Po Pyukhtitsa man namuose staiga viskas tapo svetima, net mano kambarys. Mama, žinoma, sutriko, supratusi, kad aš išeisiu.

„Sunkiausia mamoms“, – sako abatė Philareta. „Jie pirmieji užsideda šį kryžių ant savęs: nėra lengva palaiminti savo vaiką vienuolijos kelyje, atiduoti jį Viešpačiui ir nesigailėti. Nors, manau, motinos širdis visada liūdės. Kiekvienas tėvas nori, kad vaikas būtų su jais, palaikytų jį senatvėje, paguostų, sustiprintų. Tėvai labai stengiasi siųsdami savo vaiką į vienuolyną ir atimdami paguodą, bet už tai Viešpats jiems atlygins šimteriopai.

Samaroje Ksenija Kalačeva sėkmingai baigė praėjusius metus universitete ir gavo diplomą, nes vyskupas Jonas ir abatė Varvara ją įsakė. Atsisveikinusi su gimtuoju kraštu, ji nusipirko traukinio bilietą ir išvyko į Estiją, pas savo mylimą Piukhtitsą, apie kurią svajonės užpildė visus praėjusius metus. Čia Ksenia vėl pasinėrė į vienuolinį gyvenimą, bet ne kaip piligrė, o kaip visavertė vienuolyno vienuolė, kartu su visomis seserimis atlikusi darbo ir maldos žygdarbį, kurį pasirinko visam likusiam gyvenimui. . Iš pradžių ji talkino vienuolyno viešbutyje, dirbo tvarte, vėliau vėl buvo darbas viešbutyje ir galiausiai paklusnumas abato kambaryje. 1993 m. lapkritį Ksenija buvo tonzuota į riazoforą, o 2002 m. kovą - į mantiją. 2011-ųjų lapkritį vienuolė Filareta tapo Pyukhtitsa vienuolyno abate.

Kas įeina į vienuolyną

Dabar abatei Filaretai tenka sunki užduotis valdyti vienuolyną, kuriame gyvena apie 120 seserų (apie 90 iš jų – vienuolės ir vienuolės, o likusios – naujokės). Iki SSRS žlugimo vienuolynas daugiausia buvo papildytas seserimis iš Rusijos. O šiais laikais, kai uždaryta rytinė siena ir vizų režimas su NVS šalimis, tai tikriausiai tapo sunku. Apie tai paklausiau Motinos Vyriausiosios.

– Žinoma, dėl sienų uždarymo tapo sunkiau. Žmonės turi kreiptis dėl užsienio pasų ir gauti vizas, tačiau, kaip ir anksčiau, norintys turi galimybę atvykti į vienuolyną ir taip pat patekti į vienuolyną. Tos, kurios priimtos į seseris, galiausiai gauna leidimą gyventi Estijoje. Taigi ir šiandien vienuolynas pasipildo daugiausia seserimis iš Rusijos ir NVS šalių.

„Pačioje Rusijoje pastaraisiais metais atsidarė daug vienuolynų, todėl konkurencija didelė“, – šypsodamasi pažymi motina Filareta. – Ir anksčiau mūsų Pyukhtitsa vienuolynas buvo vienintelis moterų vienuolynas SSRS teritorijoje, į kurį galėjo patekti jauna mergina, neskaitant izoliuotų mažų vienuolynų, likusių Ukrainos, Latvijos, Lietuvos ir Moldovos teritorijoje. Tačiau šiais laikais yra ir kitų problemų. Deja, dabar labai mažai žmonių eina į vienuolyną. Tokia padėtis Rusijoje ir kitose vietose. Net nežinau, su kuo tai susiję, bet manau, kad priežasčių yra daug... Mūsų laikas labai sunkus. Didžiulė šalis subyrėjo, buvo nuversti įprasti idealai – visa tai, žinoma, paveikė naująją kartą. Neįsivaizduoju, kuo būtume tapę, jei būtume augę tokiomis pačiomis sąlygomis. O kiek netiesos ir cinizmo per žiniasklaidą krenta ant jaunimo! Ištrinamos tokios sąvokos kaip lojalumas, pastovumas, atsidavimas... Žmonės darosi vis nepastovesni. Jei tokie žmonės ateina į vienuolyną, jie nepasilieka, o persikelia iš vienos vietos į kitą. Ir tai taip pat yra problema. Tiesa, tokios apyvartos turime mažiau, dėl vizų režimo. Prie priežasčių, kodėl šiais laikais mažai kas lankosi vienuolynuose, galima paminėti ir tai, kad šiandien kaimuose gyvena mažai jaunuolių, o baigę mokyklą daugelis bando persikelti į miestą. Tačiau vienuolynuose visada buvo daugiausia gyventojų iš valstiečių klasės, kurie mokėjo ir mėgo dirbti žemę.

Klausydamas mamos Filaretos ir iš esmės dalindamasis jos nuomone, vis dar kalbu apie teigiamus komunistinio režimo žlugimo aspektus. Juk būtent totalitarinės sovietų sistemos žlugimo dėka Bažnyčia pagaliau įgijo laisvę. Nebuvo jokių kliūčių atidaryti naujas parapijas, laikyti pamaldas kalėjimuose ir ligoninėse, dirbti misionieriškai ir skelbti bažnyčioje.

„Taip, Bažnyčios laisvė egzistuoja“, – man pritaria mama. – Bet pažiūrėkite, kiek sektų iškilo, kiek žmonių apskritai perėjo į šalį. Nežinau, kaip tai paaiškinti, bet, nepaisant bažnyčios atgimimo laikotarpio, ne tiek daug jaunų žmonių pradėjo eiti į bažnyčią, ir nedidelė jų dalis renkasi vienuolinį gyvenimą.

Prisimenu, kaip abatė Varvara rinkdavosi vienuoles. Prieš ją stovėjo trisdešimt jaunų merginų, o ji pasakė: „Ne, mergaite, tu eini vienuolyno keliu, ne, tu negali eiti į vienuolyną...“ Dėl to iš trisdešimties ji pasirinko. tris ar keturis. Tuo metu buvo daug norinčių gyventi vienuolyne. Kas dabar? Pavyzdžiui, 2011 metais su mumis susisiekė tik keturios merginos, trys – iš Rusijos, viena – iš Baltijos šalių. Dviejų teko atsisakyti – vienas sunkiai sirgo ir nebūtų galėjęs vykdyti vienuoliško paklusnumo, o antrasis turėjo mažų vaikų (išsiskyręs). Paaiškinau jai, kad pirmiausia vaikus reikia užauginti ir pastatyti ant kojų, o vienuolyne negalima pasislėpti nuo savo pareigų ir nuoskaudų. Žinoma, daugelis atėjusių į vienuolyną mato išorinį spindesį ir yra pasinėrę į malonę, tačiau kartais nelabai supranta, koks titaniškas darbas už to slypi.

„Iš tiesų, tai daug darbo“, – pagalvojau. „Galų gale, tai ne tik kasdienis garbinimas, valymas, maisto gaminimas ir rūpinimasis piligrimų priėmimu“. Vienuolynas turi didelį pagalbinį ūkį: 75 ha žemės, kurioje auginami grūdiniai augalai, įvairios daržovės ir vaisiai (įskaitant ir obuolius, iš kurių vėliau gaminama man taip patinkanti konfesija). Yra tvartas, kuriame gyvena karvės, ožkos ir vištos. Gegužės mėnesį, atminimo dieną šv. Jurgio Nugalėtojo, prieš išleidžiant galvijus į ganyklą, daržinėje atliekamos vandens maldos pamaldos (pagal vienuolišką tradiciją prie karvių ragų šią dieną rišami spalvoti lankai). Vienuolyne taip pat veikia siuvimo, dailės ir knygrišystės dirbtuvės. Žodžiu, viskas vienuolyne skirta gyventi savo rankomis, be nereikalingos pašalinės pagalbos.

„Ačiū Dievui, viskas vienuolyne veikia gerai ir yra sutvarkyta“, – pabrėžia mama. – Nors neslėpsiu, vis tiek reikia naujų vienuolių antplūdžio, reikia jaunų jėgų. Be to, esame vienintelis Maskvos patriarchato stauropeginis vienuolynas Europos Sąjungoje.

Pyukhtitsa beveik visada yra daug piligrimų ir lankytojų. Čia atvyksta ir su stačiatikybe nieko bendro neturintys estai. Įdomu, kas skatina čiabuvius Estijos gyventojus, nukreipiančius žingsnius prie vienuolyno sienų: grynai kultūrinis susidomėjimas, noras susipažinti su vienu iš savo šalies lankytinų vietų, ar noras sužinoti apie tikėjimą, kurį vienuolės vienuolynas išpažįsta?

– Manau, estai myli vienuolyną kaip architektūros paminklą, kaip vieną gražiausių vietų savo šalyje, tuo didžiuojasi, mėgsta čia atvykti ir atsivesti svečių; jiems patinka vienuolynas“, – pabrėžia motina Filareta. – Jie gerbia gyvenimo būdą, kurio laikomės. Ne kartą man sakė, kad visa tai yra labai aukšta ir gražu, ir tuo galima grožėtis. Ir skambėjo labai nuoširdžiai.

Vienuolinės paslaugos

Gyvenimas Pyukhtitsa, kaip ir bet kuriame kitame vienuolyne, neįsivaizduojamas be kasdienių pamaldų. Pagrindinė šventykla, kurioje vyksta pamaldos, yra Ėmimo į dangų katedra. Būtent joje yra daugiau nei prieš 400 metų stebuklingai rasta Švenčiausiosios Mergelės Marijos Užsiminimo ikona, stebuklingas Šv. Mikalojaus atvaizdas, Pukhticos Dievo Motinos ikona ir kitos Švč. vienuolynas.

Kartais pamaldos atliekamos ir kitose bažnyčiose – bažnyčioje Šv. Sergijus Radonežietis, esantis Pyukhtitsa kalno viršūnėje, Refektoriaus bažnyčia Šv. Simeono, Dievą Priimtojo ir Pranašės Onos vardu, namų bažnyčioje Šv. Aleksijaus ir Didžiojo kankinio Barboros garbei, kaip Mikalojaus ir Arsenijaus Didžiojo vardo kapinių bažnyčioje. Pamaldos tradiciškai atliekamos bažnytine slavų kalba, tačiau kai kuriais atvejais katedros pamaldų metu atskiros litanijos ir šauktukai gali būti tariami estų kalba. Dabar vienuolyne tarnauja trys etatiniai kunigai: arkivyskupas Dimitrijus Chodovas, abatas Samuilas (Karaskas) ir kunigas Viačeslavas Karjaginas.

„Arkivyskupas Dimitrijus yra mūsų vienuolyno vyresnysis kunigas, jis mums tarnauja daugiau nei trisdešimt metų“, – sako abatė Filareta. – Antrasis mūsų kunigas, tėvas Samuil, yra estas, atsivertęs į stačiatikybę. Taip pat yra kunigas Viačeslavas, Estijos vyskupijos dvasininkas, bet jis turi pasaulietinį darbą (dirba kelių inžinieriumi), todėl vienuolyne gali tarnauti tik šeštadienį ir sekmadienį.

Na, o per išpažinėjus ir Išpažinties sakramentą Viešpats gydo sielas vienuolyno vienuolėms, taip pat tų, kurie eina į vienuolyną dvasinio peno. Ir nors Kuremė miestelis NVS piliečiams slypi už vizų režimo šydo, žmonės randa galimybę atvykti į „Gernių kalną“ (paprastai konsulinių tarnybų darbuotojai yra draugiški maldininkų atžvilgiu). Be to, Estija neturi sienų su Europos Sąjungos šalimis (Šengeno dalimi), tačiau ES gyvena keli milijonai stačiatikių, taip pat kitų tautybių krikščionių ortodoksų. O Pukhtitsa vienuolyno durys atviros visiems, kur, Dievo Motinos globoje ir užtariant Šv. teisusis Jonas iš Kronštato, atliekama didžiulė malda už visą pasaulį ir, žinoma, už Estijos žemę, kurioje Dievo valia atsidūrė šis nuostabus ir gražus vienuolynas.

Ar meluojate, kad visi turtai, vokai ir dovanos, gyvenamieji namai ir papuošalai, kuriuos gauna mūsų apaštalų įpėdiniai, netarnauja jų asmeniniam komfortui, vartojimui ir praturtėjimui?

Viskas, sako, lieka bažnyčiai. Na, galbūt šiek tiek įkando ir skriaudžiama.

Na, tiesa išaiškėjo apie dalelę Jo Šventenybės Aleksejaus asmeninių santaupų.
Ir ji iškilo tiksliai atminimo dieną.

Kažkodėl Dievas nusprendė, kad ši tiesa paaiškės būtent šią įprasto seilės dieną.

Net ryte dabartinio Šventojo spaudos sekretorius, susirūpinęs, kad jo Šventasis Vadovas, liaudiškai vertinamas, gerokai prastesnis už jo Pirmtaką, ragino sumažinti veidmainiškai nostalgiško dūsavimo apie šventąją praeitį laipsnį.

(Volkovas iš Paryžiaus: „Negaliu tylėti. Šios dienos įsimintinos Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus mirties dienos kanale matau kažkokią neapsakomą melancholiją, žodžių ir nuotraukų sunkumą. Tarsi su jo mirtimi visi geri dalykai baigėsi, visi pamiršo apie jo darbus ir apie jį asmeniškai ir apskritai laukia neįveikiama tamsa, bet taip viskas dvasiškai buvo anksčiau. Draugai, apie ką mes kalbame?"
https://www.facebook.com/profile.php?id=100000929212448&fref=ts)

Iki vakaro dangus arbitražo teismo lūpomis atsakė į nepadorų Volkovo tuštybę.

Buvo rasta 300 milijonų rublių vertės Alexy slėptuvė.

Bet jis nėra kvailas, kad visas aukas ir darbo santaupas laiko viename krepšelyje ir vienoje šalyje. Taip pat yra užsienio sąskaitų. Ir dar pastaba: mes nežinome, kiek pinigų paveldėtoja iš šių sąskaitų išėmė per 8 metus, praėjusius nuo palikėjo mirties. Mes tik žinome, kiek liko banko žlugimo minutę.

Bet kodėl jam ar net jo įpėdiniui reikia tokių pinigų, aš negaliu suprasti savo protu. Patriarchas gyvena „komunizmo sąlygomis“. Jis šias pareigas eina visą gyvenimą. Drabužiai, rūbai, komunaliniai mokesčiai, maistas ir aukščiausios kokybės transportas – viskas nemokamai ir visam gyvenimui. Savų vaikų (?) nėra, tolimi giminaičiai jau seniai gerai aprūpinti. Kiekvieną dieną jie atneša jam naujų dovanų ir vokų. Tuo pačiu metu jis turi visiškai nekontroliuojamą prieigą prie bet kokių bažnyčios sąskaitų.

Kodėl tokioje situacijoje milijonus kainuojantys ir vis daugėjantys asmeniniai lizdo kiaušiniai? Tai tyriausias gryno grožio pavyzdys. Aistros nelaisvės pavyzdys.

Ir vis dėlto kalba, kuri įprastai ragina kitus gyventi kukliame skurde ir asketizme, niekada nesutriko...

Per savo gyvenimą Philareta visada vadino savo milijonierių darbdavį „Šventąja“.

Gerai, paskaitykime spaudą:

„Remiantis Maskvos arbitražo teismo medžiaga, „Vnešprombank“, kurio licencija buvo atimta 2016 m. pradžioje, sąskaitose buvo laikomos velionio Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II (Aleksėjaus Ridigerio) asmeninės santaupos. į juos pretenduoja patriarcho įpėdinė – vieno iš Estijos Aleksandros Smirnovos (Abatė Filareta) vienuolyno Maskvos kiemo abatė, kuri nuo septintojo dešimtmečio vidurio buvo artimiausia Ridiger bendražygė.

Patriarcho Aleksijaus II (Aleksėjaus Ridigerio) likimo įpėdinė 80-metė Aleksandra Smirnova kreipėsi į Maskvos arbitražo teismą reikalaudama įtraukti ją į „Vnešprombank“ kreditorių sąrašą (licencija panaikinta 2016 m. sausio mėn. ). Būtent ten buvo sąskaitos, kuriose buvo asmeninės velionio patriarcho santaupos, kurių bendra suma sudarė apie 300 milijonų rublių - 2,92 milijono dolerių, 8829 eurų ir 9,37 milijono rublių; Smirnova reikalauja jai grąžinti kiek daugiau nei 305 mln.

Remiantis teismo medžiaga (kurią turi Meduza), Ridigeris sudarė testamentą dar 1976 m., savo įpėdine paskyrė Aleksandrą Smirnovą, kilusią iš Jaroslavlio srities. Kaip Medūzai pasakojo šaltinis Rusijos stačiatikių bažnyčioje, Smirnova dvasiniame gyvenime – abatė Filareta buvo artimiausia patriarcho bendražygė, šalia jo praleidusi daugiau nei 40 metų. Dabar Filareta yra Estijoje esančio Pyukhtitsa Holy Dormition stauropegial (tai yra tiesiogiai pavaldi patriarchui) vienuolyno Maskvos kiemo abatė.

Savo knygoje „Abatė. Už šventą paklusnumą“ Filareta (Smirnova) prisiminė, kad į Pyukhtitsky vienuolyną įstojo 1956 m., būdama 20 metų. O po dešimties metų, 1966-aisiais, Filareta ir jos kameros draugė buvo išsiųsta paklusti būsimam patriarchui – tuomet Aleksijus buvo Talino ir Estijos arkivyskupas, taip pat Maskvos patriarchato reikalų tvarkytojas. „Tada aš pradėjau atvykti į Pyukhtitsa, lydėdamas [Alexy]“, - rašė abatė. Įdomu tai, kad jos knyga buvo išleista 2013 metais už pagrindinio Pyukhtitsa vienuolyno patikėtinio Maksimo Liksutovo, kuris Maskvos transporto departamentui vadovavo nuo 2012 metų, pinigais.

2005 m., duodamas interviu „Gazeta“, Aleksijus II sakė, kad patriarcho rezidencijoje paklusnumą vykdo vienuolės iš Pukhtitsa Šventojo Užmigimo vienuolyno. „Jiems vadovauja abatė Philareta, kuri ūkiui vadovauja daugiau nei 40 metų. Ji parenka buitinius darbuotojus“, – sakė patriarchas. Būtent Philareta pirmoji sužinojo apie Aleksijaus II mirtį – 2008 metų gruodžio 5 dieną ji rado patriarchą negyvą.

Teisme prieš „Vneshprombank“ abatės Philaretos interesams atstovauja advokatas Kravcovas. Teismo procese jis taip pat atstovauja Rusijos stačiatikių moterų sąjungos pirmininkės Anastasijos Ositis interesams. Su abase Filareta ir būsimuoju patriarchu ji susipažino dar aštuntajame dešimtmetyje Estijoje. Anastasija Ositis ir jos dukra Irina Fedulova buvo „Vneshprombank“ akcininkės mažiausiai iki 2008 m. Osičio priėmimas atsisakė komentuoti“.

„Maskvos arbitražo teismas, velionio patriarcho Aleksijaus II paveldėtojos Aleksandros Smirnovos prašymu, nusprendė įtraukti į kreditorių reikalavimų registrą „Vnešprombanke“ „įstrigusį“ palikimą beveik 300 milijonų rublių. iš teismo medžiagos.

Tačiau banke įvesta laikinoji administracija nustatė, kad 2016 m. sausio 21 d. turtas faktiškai siekė tik 40,43 mlrd. rublių, o įsipareigojimai – 250,55 mlrd. rublių, praneša RIA Novosti.

Aleksejus II (Aleksejus Ridigeris), remiantis bylos medžiaga, testamentą Aleksandrui Smirnovui sudarė dar 1976 m. 2009 m. palikimą sudarė dvi sąskaitos doleriais, sąskaita eurais ir sąskaita rubliais. Pagrindinė suma buvo laikoma doleriais.

Smirnova padavė ieškinį, kad iš banko būtų išieškota 305,6 mln. Tačiau teismas pripažino pagrįstu tik 297,5 mln.
http://vz.ru/news/2016/12/5/847678.html

Ir vėl klausomės kun. Vsevolodas:

„Vyskupas praktiškai neturi nieko papildomai, jis negali nieko perduoti paveldėjimo būdu, nes nieko konkrečiai neturi, negali nieko perduoti savo broliams ar seserims, ar dar kam nors panašiai. Kunigas dažniausiai turi asmeninės nuosavybės“.

Neprisirišu prie žodžio „perteklinis“. Galbūt tai yra spausdinimo klaida ir kalbama tik apie vyskupo „asmeninę“ nuosavybę.

Deja, ir čia kun. Vsevolodas meluoja. Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupai, kaip taisyklė, turi asmeninės nuosavybės perteklių. Taigi išeinu į savo Maskvos bažnyčios kiemą ir galiu pirštu parodyti namus (tiesiogiai matomoje vietoje), kuriuose šeši vyskupai turi savo visiškai privačius butus (ir keturi iš jų yra viename name).

Man žinomu laiku vienas iš jų išėjo į pensiją ir iš tolimos vyskupijos persikėlė gyventi būtent į šį Maskvos butą. Per tą patį laiką du kiti mano kaimynai vyskupai pakeitė savo kunigaikščius – vyskupai, paskirti į savo buvusius kunigus, į savo butus Maskvoje neįsikėlė. Taip, nė vienas iš šių vyskupų nėra maskviečiai. Būtent tokius butus jie įsigijo per vyskupo tarnybos metus.

Loginis pagrindas paprastas: a) niekada nežinai, kaip klostysis mano santykiai su patriarchatu – aš privalau turėti bent kažkokią ekonominę nepriklausomybę nuo jo; b) vyskupui nedera gyventi Maskvos viešbutyje, kur jis gali susidurti su prostitutėm. Nežinau, kas jiems netinka dviejuose patriarchaliniuose Maskvos viešbučiuose („Danilovskaja“ ir „Universitetskaja“).

Todėl gana dažnai vyskupo asmeninio nekilnojamojo turto plėtimosi kelias yra toks: butas vyskupijos mieste – namas priemiestyje – butas Maskvoje – nekilnojamasis turtas užsienyje. Viskas kaip žmonės. Na, o iš jų, kurie savo pajamomis ir vartojimo standartais priklauso aukštesnei klasei.

Bet vis tiek reikia padėti savo mylimam žmogui. Giminių, gerinančių gyvenimo sąlygas savo Eminencijos giminaičio šviesai, sąrašas gali būti gana platus.

O kartais visai įdomu: vienas pamaldus pagyvenęs provincijos vyskupas renka lėšas iš kunigų ir perveda jas savo mylimai dukterėčiai – jai reikia daug pinigų, kad Maskvoje padarytų estrados dainininkės karjerą.

(2016 m. gruodžio 5 d. man buvo paaiškinta: vyskupas, renkantis savo popso dukterėčią, vadinamas Panteleimonu, Jaroslavskiu ir Rostovu (Dolganovu), kurį tu, tėve, atsimeni, prieš porą metų, kai jis buvo keistai priskyręs prie negeidžių apiplėšė per savo atostogas...Ir čia nėra nei pabaigos, nei pabaigos.Ir iš pradžių vienas, paskui kitas kunigas sakys savo širdyse: "Kiek laiko?", tada tai virto savo priešingybe, kur niekas neturi teisės. nieko ir netrukus nebeturės jokių pretenzijų“).

Chaplinas mėgsta sakyti, kad vyskupai yra bevaikiai, todėl neturi įpėdinių. O tai, jo nuomone, reiškia, kad visas jų turtas nėra asmeninis. Na, aš pasiruošęs gyventi tokiame komunizme: viskas man bus atvežta pagal mano norą, viskas bus aptarnaujama ne mano lėšomis. Aš tiesiog negaliu nieko palikti. Mašinos, vairuotojas, tarnautojai... Taip, tai dar skaniau, nei turėti grynai asmeninę nuosavybę: man nieko galvos neskauda.

Beje, paprasto turtingo žmogaus valgomos austrės taip pat negali būti perduodamos paveldėjimo būdu. Taip pat ir pinigų, kuriuos jis išleido kruizinei kelionei. Arba visokias paslaugas. Arba automobilius, kuriuos pirko ne per paskutinius 2-3 savo gyvenimo metus. Taigi, nelaikykime viso to prabangos prekėmis?

Taigi gebėjimas ką nors palikti apskritai negali būti kriterijumi, ar tai suderinama su deklaruojamu asketizmu, ar ne.

Vyskupai puikiai sugeba paversti net vyskupijos turtą savo. Jei, persikeldamas į kitą vyskupiją, kadenciją baigęs vyskupas paliko savo įpėdiniui vyskupijos automobilių parką, tai atrodo ne kaip taisyklė, o kaip stebuklas.

Jie žino, kaip sukauptus kiaušinius laikyti skirtinguose krepšeliuose.
Kartą mūsų vyskupas užsienyje gavo įsakymą iš patriarchato atstatyti jo katedrą jubiliejui. Jie davė jam pavedimą, bet pamiršo pervesti pinigus. Ir jo vyskupija tikrai buvo skurdi. Tada šis valdovas nusprendė kreiptis į graikų bankininkus. Jie laimingi atėjo į vakarienę. Tačiau kol vyskupas skaitė ilgą kalbą slavų ir helenų draugystės ir visos ortodoksinės brolystės tema, bankininkai tyliai, tylėdami ir giliai nusilenkę išėjo. Tradicija sako, kad iki jo kalbos pabaigos salėje liko tik vienas bankininkas. Vyskupas jo paklausė: „Ar aš ką nors ne taip pasakiau? Kodėl jie išvyko? Į ką pašnekovas atsakė: „Vladyka, mieloji, tu viską nuostabiai pasakei! 5–6 milijonai dolerių, kurių prašote, mums apskritai yra nedidelė suma, ir mes galėtume jums jas duoti. Bet mes esame bankininkai. Žinome, kas kokius pinigus laiko mūsų bankuose. Patikėk, Vladyka, jūsų Maskvos vyskupai mūsų bankuose laiko tokias lėšas, kad jūsų prašoma suma yra visiškai nereikšminga. Taigi paklauskite savo!"

Taip pat atkreipsiu dėmesį, kad vyskupai, kaip taisyklė, nustato sau nedidelį oficialų atlyginimą – siekdami atmesti savo pavaldžių vyriausybės darbuotojų prašymus padidinti atlyginimus (net patriarchas Aleksijus kažkada į mano prašymą atsakė būtent taip). Pavyzdžiui, jūs negalite gauti daugiau nei aš! Tai, kad vyskupas visai negyvena iš atlyginimo, išbraukta iš lygties. Atitinkamai, iš to, ką uždirba, jie nedaro visų savo asmeninių išlaidų. Taip yra tada, kai „valstybinė“ vilna iš principo nesiskiria nuo asmeninės vilnos. O tai reiškia, kad jų perkamas asmeninis nekilnojamasis turtas yra bažnyčios pinigų švaistymas. Pinigai, kuriuos kunigai paėmė iš savo šeimų ir savo parapijų.

Dar vienas niuansas: brangių vyskupų drabužių, kuriuos vyskupas sukaupė visą gyvenimą, dažniausiai niekas nepaveldi. Ar ant patriarcho Kirilo galima pamatyti patriarcho Aleksijaus drabužius? Ne – viskas visiškai nauja (vienintelė išimtis – intronizacijos raudonas rūbas, kuris išimamas kartą per metus, švenčiant įkėlimo į sostą metines).

... Po patr. Alexy, buvo sukurta komisija jo asmeniniam turtui inventorizuoti. Darbo buvo daug (pinigų grobimas velioniui nebuvo svetimas). Visi pavargę. Ir jau antrą valandą nakties staiga po jo lova randama dėžė, pripildyta panagijų. Visi žiūri vienas į kitą su siaubu: kiekvienos smulkmenos aprašymas atskirai – itin ilgas procesas. Tada Vladyka Arseny koja stumia dėžę atgal po lova ir sako sekretorei: „Parašyk: „dėžutė su panagia! Šis aktas Vl. Man Arsenijus gana humaniškas.

Bet kur yra žadėtas patriarcho Aleksijaus dienoraščio leidimas? Koks jo sąskaitų ir turto likimas? Tyla.

***
I – 1 „Jaunojo popiežiaus“ serija:

Vatikano išpažinėjas sako:
– Man viskas gerai. Vienintelė problema yra su plaukais.
- Ar jie iškrenta?
- Jiems skauda.

***
Šiandien pagerbiamas patriarchas,
O rytoj staiga – portretas liūdnuose kadruose.
Na, manau, kad jis nenumirs:
Siela išliks.
Ir sąskaita Sberbank...