Suskaidytas. Slaptoji Nikon reformų prasmė

Bažnyčios reformaPatriarchas Nikonas- pradėtas 1650–1660 m., liturginių ir kanoninių priemonių kompleksas Rusijos bažnyčioje ir Maskvos valstybėje, skirtas pakeisti tuomet Maskvoje (Rusijos bažnyčios šiaurės rytinėje dalyje) egzistavusią ritualinę tradiciją, siekiant ją suvienyti su šiuolaikinė graikų kalba. Tai sukėlė Rusijos bažnyčios skilimą ir paskatino daugybės sentikių judėjimų atsiradimą.

Kultūrinis, istorinis ir geopolitinis reformos kontekstas

Profesorius N.F.

Bizantijos įtaka stačiatikių pasaulyje buvo grindžiama būtent tuo, kad ji buvo visų Rytų ortodoksų tautų kultūros centras, iš kur atkeliavo mokslas, švietimas, aukščiausios ir tobuliausios bažnyčios ir visuomeninio gyvenimo formos ir kt. Šiuo atžvilgiu ji neatspindėjo nieko panašaus į senąją Bizantiją Maskvoje. Ji nežinojo, kas yra mokslas ir mokslinis išsilavinimas, net neturėjo mokyklos ir žmonių, įgijusių teisingą mokslinį išsilavinimą; Visas jos išsilavinimo kapitalas sudarė moksliniu požiūriu ne itin turtingą ir įvairų palikimą, kurį įvairiais laikais rusai gaudavo vidutiniškai arba tiesiogiai iš graikų, beveik nieko nepridėdami iš savo pusės. Todėl natūralu, kad Maskvos pirmenybė ir viršenybė stačiatikių pasaulyje galėjo būti tik grynai išorinė ir labai sąlyginė.

1640-ųjų pabaigoje Arsenijus (Sukhanovas) iš Zografsky Athonite vienuolyno kiemo Moldavijoje pranešė carui ir Maskvos patriarchui apie Maskvos spaudos knygų (ir kai kurių kitų slaviškų knygų) deginimą, įvykusį Athonite. dega kaip eretikas. Be to, Aleksandrijos patriarchas Paisijus, įvykio proga pasiteiravęs ir nepritaręs atoniečių aktui, vis dėlto kalbėjo ta prasme, kad jų gretose ir ritualuose nusideda Maskvos knygos.

„XVII a. ypač pagyvėja santykiai su Rytais. Grekofilizmas pamažu atranda sau vis daugiau šalininkų visuomenėje, o pačioje valdžioje tampa vis nuoširdesnis. Pats caras Aleksejus Michailovičius buvo atkaklus graikofilas. Plačiame susirašinėjime su Rytų patriarchais Aleksejaus Michailovičiaus tikslas yra gana aiškiai išreikštas - suvesti Rusijos bažnyčią į visišką vienybę su graiku. Caro Aleksejaus politinės pažiūros, požiūris į save kaip į Bizantijos įpėdinį, Dievo valdytoją žemėje, visos stačiatikybės gynėją, kuris galbūt išlaisvins krikščionis iš turkų ir taps caru Konstantinopolyje, taip pat privertė jį pasitraukti. siekti tokio rusų ir graikų tikėjimo tapatumo. Iš Rytų jie palaikė jo planus karaliuje. Taigi 1649 m. patriarchas Paisijus, atvykęs į Maskvą, per priėmimą pas carą, tiesiogiai išreiškė norą, kad Aleksejus Michailovičius taptų caru Konstantinopolyje: „Tebūna Naujoji Mozė, išlaisvink mus iš nelaisvės“. Reforma buvo pastatyta ant iš esmės naujo ir platesnio pagrindo: graikų pajėgos sugalvojo visiškai suderinti Rusijos bažnyčios praktiką su graikiška. Panašių idėjų carą ir patriarchą įkvėpė buvęs ekumeninis patriarchas Atanazas III Patelijus, 1653 m. buvęs Maskvoje ir tiesiogiai dalyvavęs teisingumo procese.

Kitas reikšmingas geopolitinis veiksnys, pastūmėjęs Maskvos vyriausybę vykdyti reformas, buvo Mažosios Rusijos, tuomet bažnytinei Konstantinopolio sosto jurisdikcijai priklausiusios, prijungimas prie Maskvos valstybės:

Mažosios rusų liturginės praktikos panašumą su graikų praktika lėmė metropolito Petro Mogilos neseniai atlikta liturginio statuto reforma.

Kalbėdamas apie patriarcho Nikono ir jo amžininkų religingumo ypatumus, Nikolajus Kostomarovas pažymėjo: „Dešimt metų dirbęs parapijos klebonu, Nikonas prieš savo valią įsisavino visą jį supančios aplinkos grubumą ir nešiojosi su savimi net iki galo. patriarchalinis sostas. Šiuo atžvilgiu jis buvo visiškai rusiškas savo laikų žmogus, o jei tikrai pamaldus, tai senąja rusiška prasme. Ruso žmogaus pamaldumas buvo galimas tikslus išorinių technikų vykdymas, priskiriamas simbolinei Dievo malonę teikiančiai galiai; o Nikono pamaldumas toli peržengė ritualo ribas. Garbinimo laiškas veda į išganymą; todėl būtina, kad šis laiškas būtų išreikštas kuo teisingiau.

Būdingas Nikono 1655 m. gautas atsakymas į savo 27 klausimus, kuriuos jis iškart po 1654 m. Susirinkimo kreipėsi į patriarchą Paisių. Pastarasis „išreiškia graikų bažnyčios požiūrį į apeigas kaip į nereikšmingą religijos dalį, kuri galėjo turėti ir turėti įvairias formas. Kalbant apie atsakymą į varpos klausimą, Paisius išsisukinėjo nuo konkretaus atsakymo, apsiribodamas tik paaiškinimu apie tai reiškia, kad graikai įdėjo tris pirštus. Nikonas suprato Paisiaus atsakymą ta prasme, kokio jis norėjo, nes negalėjo pasiekti graikų apeigos supratimo. Tačiau Paisijus nežinojo, kokioje situacijoje buvo vykdoma reforma ir kaip aštriai buvo keliamas ceremonijų klausimas. Graikų teologas ir rusų raštininkas negalėjo suprasti vienas kito.

Pagrindas: graikų ir rusų liturginės praktikos

Krikščioniškojo garbinimo apeigų raida senovėje, ypač tų jos elementų, kuriuos nulemia ne knyginė, o žodinė bažnytinė tradicija (įskaitant tokius reikšmingus papročius kaip, pavyzdžiui, kryžiaus ženklas), yra žinomas remiantis informacija, kuri yra Šventųjų Tėvų raštuose. Ankstyvųjų šventųjų tėvų darbuose, iki VIII amžiaus, kaip kryžiaus ženklo ženklas dažniausiai minimas vienas pirštas, labai retai – daug pirštų ir niekada dviejų pirštų (graikų kalboje dviskaita ir daugiskaita rašomi skirtingai) . Iki IX amžiaus ir iki Rusijos krikšto Bizantijos imperijoje, Konstantinopolyje, kryžiaus ženklui buvo du pirštai, apie tai yra išsamus Golubinskio krikščioniškų tekstų tyrimas. Vėliau, maždaug nuo XIII amžiaus vidurio, graikai pradėjo pereiti prie trijų pirštų. Kalbant apie prosforų skaičių ant proskomedia, dvigubą ar trikampę aleliują, kryžiaus judėjimo kryptį, vienodumo nebuvo. Tarp rusų kai kurių papročių derinys įgavo dominuojančią padėtį (dvipirštis, padidintas aleliuja, sūdymas ir kt.), kurie vėliau bus pavadinti senąja apeiga, o graikai vėliau (ypač po Konstantinopolio žlugimo) pamažu įsitvirtino. kitų papročių derinys, vėliau pavadintas naujomis apeigomis.

XIII-XIV a. prasidėjęs Šiaurės Rytų (Vladimiras, o paskui Maskva) ir Pietvakarių Rusijos (tapo Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės dalimi) politinio ir kultūrinio delimitacijos procesas paskatino šiuolaikinės skverbtis. Graikų liturginės tradicijos per Lietuvą, nors, pavyzdžiui, Lietuvoje ir net XVII amžiaus pradžioje serbai dar buvo gana plačiai paplitę dviem pirštais. Šiuo atžvilgiu Maskviečių Rusijoje iškilo klausimas, kokios tvarkos reikia laikytis dieviškosiose tarnybose. Stoglavo katedroje 1551 m. buvo atsakyta į šį klausimą: „Jei kas nelaimina dviejų pirštų, kaip Kristus, ar neįsivaizduoja kryžiaus ženklo, pasmerkė šventuosius rekosh tėvus. "(Stoglav 31) yra prasmingas pristatymas tekstu:". Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δακτύλοις, καθὼς καὶ ὁ Χριστός, ἀνάθεμα " , iš graikų liturginių rinkinių „Euchologia“ 10-12 a., išversta į slavų kalbą, iš įsakymo: „Απόταξις τῶν αιρετικῶν Αρμζνι“; „... dera ne šventajai alelujah tregubiti, o du kartus sakyti aleliuja, o trečią – „šlovė tau, Dieve...“ (Stoglav 42).

Garsus kalbininkas ir rusų ir bažnytinės slavų kalbų istorikas Borisas Uspenskis apibūdino skirtumą tarp ikinikoninės ir ponikoninės tradicijos:

Vartojant kryžiaus ženklą kaip pavyzdį, galima kalbėti tik apie bizantizaciją: kalbame apie orientaciją į Bizantiją, tačiau kadangi Bizantija tuo metu nebeegzistavo, šiuolaikiniai graikai buvo suvokiami kaip Bizantijos kultūros tradicijos nešėjai. Dėl to asimiliuotos formos ir normos galėjo labai smarkiai skirtis nuo bizantiškųjų, o tai ypač pastebima bažnytinės kultūros lauke. Taigi Rusijos dvasininkai, vadovaujami patriarcho Nikono, persirengia graikiškais drabužiais ir paprastai prilygsta Graikijos dvasininkams (dvasininkų persirengimas graikiškais drabužiais Nikonui yra prieš pilietinės Rusijos visuomenės persirengimą Vakarų Europos drabužiais, vadovaujant Petrui I). . Tačiau nauji rusų dvasininkų drabužiai atitinka ne tuos drabužius, kuriuos graikų dvasininkai dėvėjo Bizantijoje, o drabužius, kuriuos jie pradėjo dėvėti valdant turkams, žlugus Bizantijos imperijai: taip atsiranda kamilavka, forma. iš kurių siekia turkišką fezą, ir sutaną plačiomis rankovėmis, taip pat atspindinčią turkišką aprangos stilių. Po graikų dvasininkų rusų kunigai ir vienuoliai pradėjo nešioti ilgus plaukus. Tačiau Graikijos dvasininkai Osmanų imperijoje nešiojo ilgus plaukus ne todėl, kad taip buvo įprasta šioje Bizantijos aplinkoje, o dėl kitos – priešingos priežasties. Ilgi plaukai Bizantijoje buvo pasaulietinio, o ne dvasinio autoriteto požymis, o graikų kunigai juos pradėjo nešioti tik po turkų užkariavimo – kadangi administracinė atsakomybė buvo užkelta Konstantinopolio patriarchatui Osmanų imperijoje ir taip buvo investuota į dvasininkus. su pasaulietine valdžia. Dėl to dingsta tonzūra, kuri vienu metu buvo priimta Bizantijoje; Rusijoje tonzūra ("gumenzo") buvo priimta prieš Nikon reformas (vėliau ją išlaiko sentikiai).

- Uspensky B.A. Rusų literatūrinės kalbos istorija (XI-XVII a.). - 3 leidimas, kun. ir pridėkite. - M .: Aspect Press, 2002 .-- S. 417-418. - 558 p. - 5000 egzempliorių. - ISBN 5-7567-0146-X

Schizmos Rusijos bažnyčioje chronologija

1651 metų vasario mėn– Po naujosios bažnyčios tarybos buvo paskelbta apie „vienbalsiškumo“ pamaldose, o ne „polifonijos“ įvedimą visose bažnyčiose. Caras Aleksejus Michailovičius, nepritardamas 1649 m. Susirinkimo dekretui dėl Maskvos patriarcho Juozapo remiamo „poligamijos“ leistinumo, kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą, kuris šį klausimą išsprendė „vienbalsio“ naudai. Prie to stojo ir caro nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas bei miegamasis Fiodoras Michailovičius Rtiščevas, kuris maldavo caro Aleksejaus Michailovičiaus pritarti vienbalsiai giedojimui bažnyčiose vietoj daugiabalsio giedojimo.
1653 metų vasario 11 d- Patriarchas Nikonas įsakė Psalterio sekimo leidime praleisti skyrius apie lankų skaičių vienuolio Efraimo Siriečio maldoje ir kryžiaus ženklą dviem pirštais.
1653 m. vasario 21 d. – Po 10 dienų, 1653 m., Didžiosios gavėnios pradžioje, patriarchas Nikonas išsiuntė į Maskvos bažnyčias „Atmintis“, kad dalis nusilenkimų Sirijos Efraimo maldai pakeistų diržu ir apie kryžiaus trijų pirštų ženklo naudojimą vietoj dviejų pirštų.
1653 m. rugsėjis – Protopopas Avvakumas buvo įmestas į Andronjevo vienuolyno rūsį, kur praleido 3 dienas ir 3 naktis „nevalgęs ir negėręs“. Įspėjimas priimti „naujas knygas“, bet nesėkmingai. Patriarchas Nikonas įsakė jį nutraukti. Bet caras užtarė, ir Avvakumas Petrovas buvo ištremtas į Tobolską.
1654 metai– Patriarchas Nikonas surengia bažnyčios tarybą, kurios dalyviams daromas spaudimas, jis prašo leidimo surengti „knygų tyrimą apie senovės graikų ir slavų rankraščius“. Tačiau derinimas vyko ne pagal senus modelius, o į šiuolaikinę graikų praktiką. Tarp susirinkimo dalyvių buvo Kolomnos ir Kaširos vyskupas Pavelas. Susirinkime jis atvirai gynė „senas knygas“, o pagal tarybos potvarkius, užuot pasirašęs, rašė: „Jei kas nors atima iš šventosios katalikų bažnyčios pamaldumo papročius, juos papildo, ar kaip nors sugadina, tebūnie beprasmiška“. Nikonas sumušė Paulių taryboje, nuplėšė jam mantiją, atėmė iš jo vyskupų sostą be tarybos teismo ir ištrėmė į Paleostrovskio vienuolyną.
1654 m. – patriarcho Nikono įsakymu pradėti deginti senas piktogramas. Tai buvo šokas masei tikinčiųjų, kurių sąmonėje ikonų garbinimo principas yra besąlygiškas stačiatikių krikščionių kultūrai.
apytiksliai 1655 metai– Arkivyskupo Avvakumo su šeima tremtis „į Daurų žemę“. Avvakumas ten praleido šešerius metus ir pasiekė Nerčinską, Šilką ir Amūrą. Iki 1663 m., palikęs patriarcho Nikono reikalus, jis buvo grąžintas į Maskvą.
1656 m. pradžioje- Vietinė taryba, surengta Maskvoje ir kurią subūrė patriarchas Nikonas, dalyvaujant keturiems rytų hierarchams: Antiochijos patriarchui Makarijui, Serbijos patriarchui Gabrieliui, Nikėjos metropolitui Grigaliui ir visos Moldavijos metropolitui Gedeonui, pasmerkė du pirštus kirsti. Visi, kurie buvo pakrikštyti dviem pirštais, buvo paskelbti eretikais, atskirtais nuo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios.
Stačiatikybės savaitę (pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį) 1656 m., Maskvos Užmigimo katedroje Antiochijos patriarchas Makarijus, Serbijos patriarchas Gabrielius ir Nikėjos metropolitas Grigalius iškilmingai paskelbė anatemą tiems, kurie buvo pakrikštyti dviem pirštais. paslauga.
1656 m. balandžio 3 d. (16 d.) Vyskupas Pavelas Kolomenskis buvo perkeltas griežtesnei priežiūrai į Novgorodo Chutynskio vienuolyną, kur, matyt, buvo nužudytas.
1664 metai– Protopopas Avvakumas buvo ištremtas į Mezeną, kur tęsė pamokslą ir palaikė savo šalininkus, išsibarsčiusius visoje Rusijoje, laiškais, kuriuose save vadino „Jėzaus Kristaus vergu ir pasiuntiniu“, „Rusijos bažnyčios protosingeliu“.
1666 metų balandžio 29 d- Caras Aleksejus Michailovičius pasakė kalbą prieš Didžiąją Maskvos bažnyčios tarybą, kurioje pasakė, kad Rusijoje stačiatikių tikėjimą pasodino apaštalai per Kirilą ir Metodijų, Olgą ir Vladimirą. Karalius pavadino šį tikėjimą grynais kviečiais. Tada jis išvardijo reformos priešininkų („schizmatikos“ arba „velnio sėklos“), kurie kalbėjo apie šventvagystės bažnyčią, klaidas: „Kadangi bažnyčia nėra bažnyčia, dieviškosios paslaptys nėra paslaptys, krikštas yra ne krikštas, vyskupai nėra vyskupai, šventraščiai glostantys, mokymai – neteisūs, o visokie nešvarumai, o ne pamaldūs. Be to, karalius sakė, kad reikia išvalyti kviečius (bažnyčią) nuo pelų (schizmatikos), pasikliaudamas keturių „adamantų“: Rytų Graikijos patriarchų valdžia. Atsakydamas į tai Rusijos vyskupų vardu pasisakė metropolitas Joachimas, kuris sutiko su caru, schizmatikus vadindamas bažnyčios „priešais ir priešais“ ir prašė caro padėti vyskupams su carinės valdžios pagalba sutramdyti priešus. .
1666 m. gegužės 15 d. – arkivyskupas Avvakumas pasirodė priešais Didžiąją Maskvos bažnyčios katedrą, kuris atsisakė atgailauti ir buvo nuteistas tremti į Pustozersky kalėjimą Pečoroje. Susirinkime kunigas Lozorius taip pat atsisakė atgailauti, už ką buvo ištremtas į tą patį kalėjimą. Į tarybą buvo atvestas Apreiškimo katedros diakonas Teodoras, kuris posėdyje neatnešė atgailos, buvo anatematizuotas ir ištremtas į Nikolo-Ugreshsky vienuolyną. Netrukus jis nusiuntė rašytinę atgailą į katedrą, jam buvo atleista, bet tada grįžo prie savo ankstesnių pažiūrų, dėl kurių 1667 m. nukirsdavo jam liežuvį ir nusiųs į Pustozersky kalėjimą, į tremtį, o paskui gyvą sudegino rąstiniame name. kartu su arkivyskupu Avvakumi.
Antrajame Didžiosios Maskvos bažnyčios susirinkimo etape 1666-1667 m. Antiochijos patriarchas Makarijus kartu su Aleksandrijos patriarchu Paisijumi, kuris taip pat dalyvavo Susirinkimo darbe, sugebėjo Rusijos sentikiams primesti itin griežtus apibrėžimus, kurie iš tikrųjų padarė schizmą Rusijos bažnyčioje negrįžtama. Taryba patvirtino naujosios spaudos knygas, patvirtino naujas apeigas ir įsakymus, senosioms knygoms ir ritualams pritaikė priesaikas ir anatemas. Senųjų apeigų šalininkai buvo paskelbti schizmatikais ir eretikais. Šalis atsidūrė ant religinio karo slenksčio.
1667 metai– Soloveckio vienuolyno broliams atsisakius priimti naujoves, valdžia ėmėsi griežtų priemonių, įsakė konfiskuoti visus vienuolyno dvarus ir turtą.
1667–1676 mšalį apėmė riaušės sostinėje ir pakraščiuose. Sentikiai puldinėjo vienuolynus, apiplėšė Nikonijos vienuolius ir užgrobė bažnyčias.
1668 metų birželio 22 d- Caro pulkai atvyko į Solovkus ir pradėjo apgulti vienuolyną (Solovetskio sukilimas).
1671 metų lapkritis– Aukščiausiųjų rūmų bajoraitė, vienos iš šešiolikos aukščiausių Maskvos valstybės aristokratų šeimų atstovė Teodosija Morozova, karšta senųjų apeigų šalininkė, buvo pervežta į Chudovo vienuolyną Kremliuje, iš kur po tardymų buvo išvežta. vežamas į kalėjimą Pskovo-Pečerskio vienuolyno kieme.
1672 metai- Paleostrovskio vienuolyne 2700 sentikių susidegino. Pirmasis žinomas masinio susideginimo atvejis, vadinamieji „gaisrai“.
1674 metų pabaiga- Boyarynya Morozova, jos sesuo Evdokia Urusova ir jų bendražygė, Strelets pulkininko žmona Maria Danilova, buvo atvežtos į Yamskaya Dvor, kur kankindamos ant stelažo bandė juos įtikinti ištikimybe sentikiams. Caro Aleksejaus Michailovičiaus įsakymu ji pati ir jos sesuo princesė Urusova buvo ištremtos į Borovską, kur buvo įkalintos Borovsko miesto kalėjimo moliniame kalėjime, o 14 jų tarnų – už priklausymą senajam tikėjimui. 1675 m. birželio mėn. sudegė rąstiniame name.
1675 m. rugsėjo 11 (21) d- Princesė Evdokia Urusova mirė nuo visiško išsekimo.
1675 m. lapkričio 2 d. (12) – Feodosia Morozova taip pat buvo numarinta iš bado moliniame kalėjime.
1676 m. sausio 22 d. (vasario 1 d.).- Solovetskio vienuolyną užėmė audra. Riaušės Solovetskio vienuolyne, per kurias žuvo 400 žmonių, buvo žiauriai numalšintos.
1677 ir 1678 m prie Mažosios ir Didžiosios vietinės Rusijos bažnyčios bažnyčių katedros kilmingoji princesė Ana Kašinskaja (schemoje vienuolė Sofija) buvo dekanonizuota tik todėl, kad XIV amžiuje mirusios šventosios princesės rankoje buvo pavaizduoti du pirštai, o jos relikvijos buvo atidarytos Kašino miesto katedroje bendram pamaldoms. Ji buvo paskelbta ne šventąja, relikvijos palaidotos, kapas suniokotas ir jai uždrausta tarnauti, liepta giedoti tik requiem. Bažnyčia buvo pervadinta princesės garbei. Be to, pirmiausia kelių žmonių komisija, atvykusi į Kašiną, palaidojo relikvijas ir paskelbė ją ne šventąja, uždarė bažnyčią, išvežė šventąją Oną vaizduojančias ikonas, o paskui atgaline data surengė dvi katedras. Anna Kašinskaja tik 1649 m. Rusijos bažnyčios vietinėje bažnyčios taryboje buvo kanonizuota, tada iškilmingai, dalyvaujant visai karališkajai šeimai ir su gausia žmonių minia, nepaperkamas relikvijas perkėlė į katedrą (caras du kartus keliavo į Kašiną). 1649 m. ir 1650 m.: iki relikvijų atidarymo ir perdavimo), nutapė šventąsias ikonas su jos atvaizdu, kurios stovėjo bažnyčioje pamaldoms, parašė bažnytinę pamaldą Onai, kurią aptarnavo ir meldėsi šv. Anos vardu jie pavadino naujai pakrikštytus vaikus.
Nuo 1676 iki 1685 m., remiantis dokumentais, nuo susideginimo mirė apie 20 000 sentikių. Savarankiškai susideginimai tęsėsi XVIII a.
1681 metų sausio 6 d- Maskvoje sentikių šalininkų organizuotas sukilimas. Tikėtinas jo organizatorius buvo Avvakumas Petrovas.
1681 – Naujoji bažnytinė taryba pripažino dvasinės ir pasaulietinės valdžios bendros kovos su stiprėjančia „schizma“ būtinybę, paprašė caro patvirtinti 1667 metų Didžiosios Maskvos katedros sprendimus atsiųsti į miesto teismą užsispyrusius schizmatikus, nutarė. atimti senas spausdintas knygas ir mainais išleisti pataisytas, įsteigta sąsiuvinių, kuriuose, prisidengiant Šventojo Rašto ištraukomis, buvo piktžodžiaujant Bažnyčios knygoms, pardavimo priežiūra.
1682 m. balandžio 14 (24) d, Pustozerskas – Arkivyskupas Avvakumas ir trys jo kaliniai sudegintas rąstiniame name (žr. Pustozersko ligonius). Protopop Avvakum sudeginimo metu, pasak legendos, carui Fiodorui Aleksejevičiui pranašavo neišvengiamą mirtį.
1682 m. balandžio 27 d. – būdamas 20 metų mirė caras Fiodoras Aleksejevičius, nepriėmęs įsakymo dėl sosto paveldėjimo. Sosto paveldėjimo klausimas sukėlė jaudulį, kurį išsprendė sprendimas tuo pat metu tuoktis su dviem carais - nepilnamečiu Ivanu V ir Petru I, vadovaujant vyresniajai seseriai Sofijai Aleksejevnai.
1682 m. liepos 5 d. – Ginčas dėl tikėjimo Maskvos Kremliaus briaunoje. Oficialiai bažnyčiai atstovavo patriarchas Joachimas (pagrindinis stačiatikių veikėjas buvo ne jis, o Cholmogorsko ir Važeskio vyskupas Atanazas), sentikis - Nikita Pustosvyat. Ginčas virto abipusiais šalių kaltinimais erezija ir neišmanymu, o galiausiai – piktnaudžiavimu ir kone muštynėmis. Sentikiai paliko Kremlių iškėlę galvas ir viešai paskelbė apie visišką pergalę Raudonojoje aikštėje, nors iš tikrųjų ginčas nedavė rezultatų. Princesės Sofijos šantažuoti lankininkai traukėsi nuo sentikių, kaltindami juos suirute ir noru sugrąžinti lankininkus prieš carus. IA Khovansky vos sugebėjo išgelbėti likusius sentikius, kuriems anksčiau garantavo saugumą. Kitą rytą princesė Sofija įsakė konfiskuoti schizmatikus: Nikitai Pustosvyatui buvo įvykdyta mirties bausmė egzekucijos vietoje, o jo kovos draugai buvo išsiųsti į vienuolynus, iš kurių kai kuriems pavyko pabėgti.
1685 metais valdant princesei Sofijai, buvo išleistas dekretas dėl Bažnyčios niekintojų, susideginimo kurstytojų persekiojimo, persekiojančių schizmatikus iki mirties bausmės (vienus deginant, kitus kardu). Kitus sentikius buvo įsakyta plakti botagu ir, atėmus turtą, išsiųsti į vienuolynus. Sentikių pranašą „reikėtų sumušti batogais, o po turto konfiskavimo ir išsiųsti į vienuolyną“. Iki 1685 m. vyriausybė malšino riaušes ir įvykdė mirties bausmę keliems schizmos lyderiams, tačiau nebuvo jokio specialaus įstatymo, kuris trauktų schizmatikus už jų tikėjimą.

Pagrindiniai Nikon reformos bruožai

Pirmasis patriarcho Nikono žingsnis liturginės reformos kelyje, padarytas iškart po įstojimo į patriarchatą, buvo spausdintų Maskvos liturginių knygų leidime esančio Tikėjimo simbolio teksto palyginimas su Simbolio tekstu, įrašytu ant metropolito maišų. Fotijus. Aptikęs neatitikimus tarp jų (taip pat ir tarp Serviso knygos bei kitų knygų), patriarchas Nikonas nusprendė pradėti taisyti knygas ir apeigas. Praėjus maždaug šešiems mėnesiams po įstojimo į patriarchalinį sostą, 1653 m. vasario 11 d., patriarchas įsakė „Sekamo Psalterio“ leidime praleisti skyrius apie nusilenkimų skaičių vienuolio Efraimo Siriečio maldoje ir apie dvi pirštuotas kryžiaus ženklas. Kai kurie tarnautojai išreiškė nesutikimą, todėl trys buvo atleisti, tarp jų vyresnysis Savvaty ir Hieromonkas Juozapas (pasaulyje Ivanas Nasedka). Po 10 dienų, 1653 m., Didžiosios gavėnios pradžioje, patriarchas išsiuntė į Maskvos bažnyčias „Atmintis“, kad dalį nusilenkimų Siro Efraimo maldoje pakeistų diržų lankais ir panaudotų trijų pirštų kryžiaus ženklą. vietoj dvipirščio. Taip prasidėjo reforma ir protestas prieš ją – buvusių patriarcho bendražygių, arkivyskupo Avvakumo Petrovo ir archimandrito Ivano Neronovo surengta bažnytinė schizma.

Reformos metu liturginė tradicija buvo pakeista šiais punktais:

Didelės apimties „knyga dešinėje“, išreikšta Šventojo Rašto ir liturginių knygų tekstų redagavimu, dėl kurios pasikeitė net Tikėjimo simbolio formuluotė – sąjunga-opozicija „a“ buvo pašalinta. žodžiai apie tikėjimą Dievo Sūnumi, „gimusiu, nesukurtu“, apie Karalystę Pradėta kalbėti apie Dievą ateityje („nebus pabaigos“), o ne esamuoju laiku („nebus“). pabaiga“); žodis „Istinnago“ buvo išbrauktas iš Šventosios Dvasios savybių apibrėžimo. Į istorinius liturginius tekstus buvo įdiegta ir daug kitų naujovių, pavyzdžiui, prie pavadinimo „Isus“ (pavadinimu „Ic“) buvo pridėta dar viena raidė ir pradėta rašyti „Iesus“ (pavadinimu „Iis“). .
Dviejų pirštų kryžiaus ženklo pakeitimas tripirščiu ir „mėtymo“, arba mažų nusilenkimų į žemę atšaukimas – 1653 m. Nikon išsiuntė „atminimą“ visoms Maskvos bažnyčioms, sakydamas: „Tai ne dera klūpėti bažnyčioje, bet nusilenki iki diržo. daugiau ir trys pirštai būtų pakrikštyti natūraliai“.
Nikon įsakė procesijas vykdyti priešinga kryptimi (prieš saulę, o ne sūdyti).
Šūksnis „Aleliuja“ per pamaldas buvo pradėtas tarti ne du kartus (padidinta aleliuja), o tris kartus (trikampis).
Pakeistas prosforos skaičius ant proskomedia ir antspaudo stilius ant prosforos.

Reakcija į reformą

Patriarchui buvo pasakyta, kad tokie veiksmai yra neleistini, ir tada 1654 m. jis suorganizavo tarybą, kurioje dėl spaudimo dalyviams paprašė leidimo surengti „knygų tyrimą dėl senovės graikų ir slavų rankraščių“. Tačiau derinimas vyko ne pagal senus modelius, o į šiuolaikinę graikų praktiką. 1656 m. patriarchas Nikonas sušaukė tarybą Maskvoje, kurioje visi pakrikštytieji dviem pirštais buvo paskelbti eretikais, atskirti nuo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios bei prakeikti. Stačiatikybės savaitę (pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį) 1656 m. Maskvos Užmigimo katedroje buvo iškilmingai paskelbta anatema tiems, kurie pakrikštyti dviem pirštais per pamaldas.

Griežtumas ir procedūrinis nekorektiškumas (pavyzdžiui, Nikonas kartą viešai jį sumušė, nuplėšė mantiją, o paskui be tarybos sprendimo vienas atėmė sakyklą ir ištrėmė liturginės reformos priešininką vyskupą Pavelą Kolomenskį), reformas. sukėlė nemažos dvasininkijos ir pasauliečių dalies nepasitenkinimą, kuris taip pat maitinosi asmeniniu priešiškumu išskirtinei netolerancijai ir ambicijoms patriarchui. Po Pavelo Kolomenskio tremties ir mirties judėjimui už „senąjį tikėjimą“ (sentikiams) vadovavo keli dvasininkai: arkivyskupas Avvakumas, Longinas iš Muromo ir Danielius Kostromos, kunigas Lazaras Romanovskis, diakonas Fiodoras, vienuolis Epifanijus, kunigas Nikita. Dobryninas, pravarde Pustosvyat ir kt.

Didžioji Maskvos katedra 1667 m., pasmerkusi ir nuvertusi Nikoną už neteisėtą katedros apleidimą 1658 m. ir patvirtinusi 1656 m. Maskvos katedros sprendimą, kad visi eretikai krikštijo dviem pirštais, uždraudė XVII a. rusiškas apeigas (senuosius ritualus). patvirtino tik XVII amžiaus graikiškas apeigas (naujus ritualus) ir supykdė visus reformų priešininkus. Vėliau dėl valstybės paramos bažnyčios reformai Rusijos bažnyčios vardas buvo priskirtas tik 1666 ir 1667 metų susirinkimų sprendimus priėmusiems asmenims, o liturginių tradicijų šalininkai (sentikiai) imti vadinti schizmatikais ir persekiojami. .

Sentikių požiūris į reformą

Pasak sentikių, Nikono pažiūros į atskirą tradiciją, šiuo atveju graikų kalbą, kaip nuoroda, buvo panašios į vadinamąją „trikalbę ereziją“ – doktriną apie Šventojo Rašto egzistavimo tik tomis kalbomis galimybę. kuriame buvo padarytas užrašas ant Kristaus kryžiaus – hebrajų, graikų ir lotynų kalbomis. Abiem atvejais buvo kalbama apie natūraliai Rusijoje susiformavusios liturginės tradicijos (beje, pasiskolintos remiantis senovės graikų pavyzdžiais) atsisakymą. Toks atsisakymas buvo visiškai svetimas Rusijos bažnyčios sąmonei, nes istorinis Rusijos bažnytiškumas susiformavo remiantis Kirilo ir Metodijaus tradicija, kurios esmė buvo krikščionybės asimiliacija, atsižvelgiant į nacionalinį Šventojo Rašto vertimą ir liturginį korpusą, pasinaudojant vietiniais krikščioniškosios tradicijos pagrindais.

Be to, sentikiai, remdamiesi doktrina apie neatsiejamą ryšį tarp išorinės formos ir vidinio ritualų bei sakramentų turinio, nuo „Aleksandro diakono atsakymų“ ir „Pamario atsakymų“ laikų reikalauja daugiau tiksli simbolinė stačiatikių dogmų išraiška būtent senuosiuose ritualuose. Taigi, anot sentikių, dviejų pirštų kryžiaus ženklas, gilesnis už trijų pirštų ženklą, atskleidžia Kristaus įsikūnijimo ir mirties ant kryžiaus slėpinį, nes ant kryžiaus buvo nukryžiuota ne Trejybė. kryžius, bet vienas iš Jos Asmenų (įsikūnijęs Dievas Sūnus Jėzus Kristus). Panašiai papildytoje aleliuja, pridedant slavišką žodžio „aleliuja“ (šlovė Tau, Dieve), jau yra trigubas (pagal Šventosios Trejybės asmenų skaičių) Dievo šlovinimas (iki Nikon tekstuose taip pat yra trikampė aleliuja, bet be prieraišumo „šlovė Tau, Dieve“) , o trikampėje aleliuja su priedu „garbė tau, Dieve“ yra Šventosios Trejybės „keturkampis“.

XIX–XX amžių bažnyčios istorikų tyrimai (N.F.Kapterevas, E.E. Golubinskis, A.A. šaltiniai.

Tarp sentikių patriarchas gavo „Nikono Antikristo“ slapyvardį už savo veiksmus ir po reformos kilusius didelius persekiojimus.

Terminas "nikonizmas"

Liturginės reformos laikais tarp sentikių atsirado specialūs terminai: nikonizmas, nikoniška schizma, nikoniška erezija, naujatikiai – neigiamos vertinamosios reikšmės terminai, sentikių šalininkų polemiškai vartojami santykiams su nikonizmo šalininkais. liturginė reforma Rusijos stačiatikių bažnyčioje XVII a. Pavadinimas kilęs iš patriarcho Nikono vardo.

Vietinės Rusijos stačiatikių bažnyčios požiūrio į senąsias apeigas raida

1656 ir 1666 m. tarybų įvykdytas senųjų ritualų šalininkų pasmerkimas kaip neortodoksai ir eretikai buvo galutinai sankcionuotas 1667 m. Didžiojo Maskvos tarybos, patvirtinusios patriarcho Nikono reformas ir sukėlusius visus, kurie tai padarė. nepriimti tarybos sprendimų kaip eretikai ir nepaklusnūs Bažnyčiai.

Rusijos bažnyčios hierarchai XVII a. pabaigoje – XVIII a. pradžioje (katedros knyga „Lazdelė“, patriarchas Joachimas „Dvasinėje Uvetoje“, Nižnij Novgorodo Pitirimas „Sangvinikuose“, Rostovo Demetrijus „Paieškoje“). ir kt.), po Didžiosios Maskvos katedros priesaikos, ypač pasmerkė šias „senas apeigas“:

Dvikojis kryžiaus ženklas kaip „velniška tradicija“, „figa“, „demoniškas“, arijonizmas, nestorianizmas, makedonizmas, „armėnų ir lotynų įsakymas“ ir kt.;
aleliuja – kaip „eretiška ir šlykšti“
Aštuonkampis kryžius, ypač gerbiamas sentikių – kaip „Brynas ir schizmatiškas“

Nuo 1800 m. Šventasis Sinodas vienokiu ar kitokiu laipsniu pradėjo leisti naudoti senuosius ritualus (bendras įsitikinimas, bendratikiams buvo leista melstis senuoju būdu, paklusdami naujajai religinei vadovybei).

Asmeninis aukščiausias Nikolajaus II dekretas, duotas Senatui „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“, 1905 m. balandžio 17 d.

„Siekiant išgydyti bažnytinį susiskaldymą dėl senų ritualų ir kuo labiau nuraminti sąžinę tų, kurie juos naudoja Rusijos stačiatikių bažnyčios tvoroje“, sinodas, vadovaujamas patriarchalinio sosto pavaduotojo metropolito Sergijaus (Stragorodskio). ), vėliau tapęs Maskvos ir visos Rusijos patriarchu, 1929 m. balandžio 23 d. pripažino senuosius „Gelbėtojo“ ritualus, 1656 ir 1667 m. katedrų priesaikos draudimus. „Atšauktas, tarsi nebuvęs“.

1971 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba, susirinkusi rinkti patriarchą, specialiai apsvarstė „priesaikų seniesiems ritualams ir jų besilaikantiems“ klausimą ir priėmė tokį sprendimą:

Patriarchalinio Šventojo Sinodo 1929 m. balandžio 23 d. (10) dekretu dėl senųjų Rusijos apeigų pripažinimo išganančiomis, taip pat naujomis apeigomis ir joms lygiavertėmis.
Patriarchalinio Šventojo Sinodo 1929 m. balandžio 23 d. (10 d.) dekretu dėl smerkiančių posakių, susijusių su senaisiais ritualais ir ypač dvipirščiais, kad ir kur jie susitinka, atmetimo ir priskyrimo. ir kad ir ką jie ištartų.
Patriarchalinio Šventojo Sinodo 1929 m. balandžio 23 d. (10 d.) dekretu dėl 1656 m. Maskvos katedros ir 1667 m. Didžiosios Maskvos katedros priesaikų, kurias jie primetė seniesiems rusų ritualams ir besilaikantiems stačiatikiams, panaikinimo. ir apsvarstykite šias priesaikas taip, lyg jos niekada nebūtų įvykusios. Pašventinta Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba su meile apkabina visus, šventai saugančius senovės rusų ritualus – tiek mūsų šventosios bažnyčios narius, tiek tuos, kurie save vadina sentikiais, bet šventai išpažįsta išganingąjį stačiatikių tikėjimą. Pašventinta Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba liudija, kad ritualų išganomajai vertei neprieštarauja jų išorinės išraiškos įvairovė, kuri visada buvo būdinga senovės nedalomai Kristaus bažnyčiai ir nebuvo joje kliūtis. padalijimo šaltinis.

1974 metais Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje priėmė panašų sprendimą.

Tačiau šis priesaikų atšaukimas neleido atnaujinti maldos bendrystės tarp bet kurios pagrindinės naujatikių ir sentikių bažnytinės jurisdikcijos.

Rusijos stačiatikių bažnyčios reformos kritika

Bažnyčios istorikas ir Maskvos Andronikovo vienuolyno Išganytojo katedros vadovas (regentas) Borisas Kutuzovas mano, kad pagrindinis reformos politinis aspektas buvo „bizantiškas žavesys“, tai yra Konstantinopolio užkariavimas ir Bizantijos imperijos atgimimas. su Rusijos pagalba ir lėšomis. Šiuo atžvilgiu caras Aleksejus laikui bėgant norėjo paveldėti Bizantijos imperatorių sostą, o patriarchas Nikonas norėjo tapti ekumeniniu patriarchu. Kutuzovas mano, kad Vatikanas buvo labai suinteresuotas reforma, kuri, pasinaudodama Rusija kaip ginklu prieš Turkiją, norėjo sustiprinti katalikybės įtaką Rytuose.

Patriarchas Nikonas be tarybos pritarimo, be leidimo pradėjo įvesti naujus ritualus, naujas liturgines knygas ir kitus „patobulinimus“ Rusijos bažnyčioje. Jis įžengė į Maskvos patriarchalinį sostą 1652 m. Dar prieš paaukštinimą į patriarchą jis suartėjo su caru Aleksejumi Michailovičiumi. Kartu jie nusprendė perdaryti Rusijos bažnyčią nauju būdu: įvesti joje naujas apeigas, ritualus, knygas, kad ji viskuo primintų jų laikų graikų bažnyčią, kuri jau seniai nebėra visiškai pamaldi.

Patriarcho Nikono aplinkoje didžiausią vaidmenį pradėjo vaidinti tarptautinis nuotykių ieškotojas Arsenijus Graikas, be kita ko, labai abejotino tikėjimo žmogus. Auklėjimą ir išsilavinimą gavo iš jėzuitų, atvykęs į Rytus atsivertė į islamą, vėl prisijungė prie stačiatikybės, o paskui nukrypo į katalikybę. Kai pasirodė Maskvoje, jis buvo išsiųstas į Solovetskio vienuolyną kaip pavojingas eretikas. Todėl Nikonas pasiėmė jį pas save ir padarė pagrindiniu asistentu bažnyčios reikaluose. Tai sukėlė nerimą tarp Rusijos žmonių. Tačiau jie bijojo prieštarauti Nikonui, nes caras suteikė jam neribotas teises bažnyčios reikaluose. Pasikliaudamas caro draugyste ir galia, Nikonas ryžtingai ir drąsiai ėmėsi bažnyčios reformos.

Jis pradėjo stiprinti savo galią. Nikonas buvo žiauraus ir užsispyrusio charakterio, elgėsi išdidžiai ir nepasiekiamai, popiežiaus pavyzdžiu vadindamas save „kraštutiniu šventuoju“, buvo tituluojamas „didžiuoju suverenu“ ir buvo vienas turtingiausių žmonių Rusijoje. Su vyskupais jis elgėsi įžūliai, nenorėjo jų vadinti savo broliais, siaubingai žemino ir persekiojo likusią dvasininkiją. Visi bijojo ir bijojo Nikon. Istorikas Kliučevskis Nikoną pavadino bažnyčios diktatoriumi.

Reforma prasidėjo nuo knygų korupcijos. Senovėje spaustuvių nebuvo, knygas vienuolynuose ir vyskupų teismuose kopijuodavo specialūs meistrai. Šis įgūdis, kaip ir ikonų tapyba, buvo laikomas šventu ir atliktas stropiai bei pagarbiai. Rusijos žmonės mėgo knygą ir žinojo, kaip ja rūpintis kaip šventove. Menkiausias knygos inventorius, apsileidimas ar klaida buvo laikomi didele nuodėme. Štai kodėl mums išlikę gausūs senųjų laikų rankraščiai išsiskiria rašto grynumu ir grožiu, teksto taisyklingumu ir tikslumu. Senoviniuose rankraščiuose sunku rasti dėmių ar perbraukimų. Jose buvo mažiau spaudos klaidų nei šiuolaikinėse rašybos klaidų knygose. Ankstesnėse knygose pastebėtos reikšmingos klaidos buvo pašalintos dar prieš Nikoną, kai Maskvoje pradėjo veikti spaustuvė. Knygelių taisymas buvo atliktas labai atsargiai ir apdairiai.

Patriarcho Nikono laikais buvo kitaip. 1654 m. susirinkime buvo nuspręsta liturgines knygas taisyti pagal senovės graikų ir senovės slavų kalbas, iš tikrųjų taisyta pagal naujas graikiškas knygas, spausdintas Venecijos ir Paryžiaus jėzuitų spaustuvėse. Net patys graikai kalbėjo apie šias knygas kaip iškraipytas ir klaidingas.

Pasikeitus knygoms, atsirado ir kitų bažnytinių naujovių. Ryškiausios naujovės buvo šios:

- vietoj dviejų pirštų kryžiaus ženklo, kuris Rusijoje buvo perimtas iš Graikijos stačiatikių bažnyčios kartu su krikščionybe ir kuris yra Šventosios apaštališkos tradicijos dalis, buvo įvestas trijų pirštų ženklas.
- senose knygose, vadovaujantis slavų kalbos dvasia, visada buvo rašomas ir tariamas Išganytojo vardas „Jėzus“, naujose knygose šis vardas buvo pakeistas į graikizuotą „Jėzus“.
- senose knygose krikšto, vestuvių ir šventyklos pašventinimo metu nustatyta vaikščioti saulėje, kaip ženklas, kad sekame Saulę-Kristus. Naujose knygose įvestas apvažiavimas prieš saulę.
- senose knygose Tikėjimo ženkle (8 narys) rašoma: „Ir Šventojo Viešpaties Dvasioje, Tikrojoje ir Gyvybę teikiančioje“, po pataisymų žodis „Tikra“ buvo išbrauktas.
- vietoj dvigubos, tai yra dvigubos aleliuja, kurią rusų bažnyčia kūrė nuo seno, buvo įvesta trikampė (tai yra triguba) aleliuja.
-Dieviškoji liturgija Bizantijoje, o paskui Senovės Rusijoje, buvo atliekama septyniomis prosforomis; naujieji „direktoriai“ įvedė penkių prosforų, tai yra, buvo išbrauktos dvi prosforos.

Nikonas ir jo padėjėjai drąsiai kėsinosi į besikeičiančias bažnytines institucijas, papročius ir net Rusijos stačiatikių bažnyčios apaštališkas tradicijas, priimtas per Rusijos krikštą. Šie bažnyčios įteisinimo, tradicijų ir ritualų pokyčiai galėjo sukelti staigų Rusijos žmonių, kurie šventai saugojo senovės šventąsias knygas ir tradicijas, atkirtį. Be knygų ir bažnytinių papročių naikinimo, aštrų žmonių pasipriešinimą sukėlė tos smurtinės priemonės, kurių pagalba Nikonas ir jį palaikęs caras įvedė šias naujoves. Rusijos žmonės patyrė žiaurų persekiojimą ir egzekucijas, kurių sąžinė negalėjo sutikti su bažnyčios naujovėmis ir iškraipymais. Daugelis norėjo mirti, nei išduoti savo tėvų ir senelių tikėjimą.

Tik vienas pavyzdys, kaip buvo atlikta bažnyčios reforma.

Kadangi garsiausias Nikon reformų pavyzdys yra ženklo pasikeitimas, šiek tiek apsistokime ties šiuo klausimu. Tada visa Rusijos bažnyčia padarė kryžiaus ženklą dviem pirštais: trys pirštai (nykštis ir du paskutiniai) buvo sulenkti Švenčiausiosios Trejybės vardu ir du (rodyklė ir didysis vidurys) dviejų Kristaus prigimtių vardu - dieviškosios. ir žmogaus. Taip senovės Graikijos bažnyčia mokė suglausti pirštus, kad išreikštų pagrindines ortodoksų tikėjimo tiesas. Dvipirštis kilęs iš apaštalavimo laikų. Jo atvaizdas yra IV amžiaus mozaikose. Šventieji tėvai liudija, kad pats Kristus palaimino mokinius būtent tokiu ženklu. Nikon jį atšaukė. Jis tai padarė be leidimo, be susitaikinimo sprendimo, be Bažnyčios sutikimo ir net nepasitaręs su jokiu vyskupu. Už tai liepė pasižymėti trimis pirštais: sulenkti pirmuosius tris pirštus vardan Šv. Trejybės, o paskutinės dvi „turi tuščią eigą“, tai yra, jos nieko neatspindi. Krikščionys sakė: naujasis patriarchas panaikino Kristų.

Tripirštis buvo aiški naujovė. Prieš pat Nikon atsiradimą tarp graikų, jie taip pat atvežė į Rusiją. Ne vienas šventasis tėvas ir nė viena senovinė katedra liudija apie tris pirštus. Todėl rusų žmonės nenorėjo jo priimti. Trijų pirštų simbolis ne tik buvo daug mažiau išraiškingas ir tikslus to, kuo mes tikime, atvaizdas, bet ir akivaizdus išpažinties netikslumas, nes kai užsidedame sau kryžiaus ženklą, paaiškėja, kad tai Šv. Trejybė buvo nukryžiuota ant kryžiaus, o ne Vienas iš Jos veidų – Jėzus Kristus savo žmogiškumu.

Tačiau „Nikon“ nemanė skaičiuoti jokių argumentų. Savo reformas jis pradėjo ne nuo Dievo palaiminimo, o nuo prakeiksmų ir anatemų. Pasinaudojęs Antiochijos patriarcho Makarijaus ir kitų hierarchų iš Rytų atvykimu į Maskvą, Nikonas pakvietė juos pasisakyti už naują ženklą. Jie rašė taip: „Tradicija nuo tikėjimo pradžios buvo gauta iš šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų bei šventųjų septynių susirinkimų trimis pirmaisiais rankos dantenų pirštais sukurti sąžiningo kryžiaus ženklą. O kas iš stačiatikių nekuria kryžiaus taco, pagal Rytų bažnyčios legendą ežiukas nuo tikėjimo pradžios net iki šių dienų yra eretikas ir armėnų mėgdžiotojas. Ir dėl to dėl jo imamo ji buvo atskirta nuo Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios ir prakeikta “.

Toks baisus pasmerkimas iš pradžių buvo paskelbtas daugelio žmonių akivaizdoje, vėliau išdėstytas raštu ir išspausdintas Nikon išleistoje knygoje „Tabletė“. Šie neapgalvoti keiksmai ir ekskomunika smogė rusų tautai kaip perkūnas. Pamaldi rusų tauta, visa Rusijos bažnyčia negalėjo sutikti su tokiu nepaprastai neteisingu Nikono ir jo bendraminčių – graikų vyskupų – paskelbtu pasmerkimu, juolab kad jie aiškiai melavo, tarsi ir apaštalai, ir šv. tėvai įtaisė tris pirštus. Tačiau „Nikon“ tuo taip pat nesustojo. Jam reikėjo ne tik naikinti, bet ir spjauti į stačiatikybės senienas.

Knygoje „Tabletė“ prie ką tik cituotųjų jis pridėjo naujų pasmerkimų. Jis nuėjo taip toli, kad piktžodžiavo dviem pirštais, nes tariamai juose yra baisios senovės eretikų, pasmerktų ekumeninių susirinkimų (arijų ir nestorionų), „erezijų ir bedorybių“. „Tabletėje“ stačiatikiai yra pasmerkti ir nuskriausti už tai, kad jie tikėjimo simboliu išpažįsta Šventąją Dvasią tiesai. Iš esmės Nikonas ir jo padėjėjai prakeikė Rusijos bažnyčią už visiškai ortodoksišką tikėjimo išpažinimą ir senovės bažnyčios tradicijas.

Dėl šių Nikono ir jo bendraminčių veiksmų jie tapo Šventosios Bažnyčios apostatais.

Nikon veikla sulaukė didelio daugelio to meto dvasinių lyderių pasipriešinimo: vyskupo Pavelo Kolomenskoje, arkivyskupo Avvakumo Petrovo, Jono Neronovo, Danielio iš Kostromos, Loggino iš Muromo ir kitų. Religinės opozicijos lyderiai turėjo didelę žmonių pagarbą dėl savo aukštų asmeninių savybių. Jie išdrįso sakyti tiesą esamų jėgų akyse, nesirūpino savo asmenine nauda, tarnavo Bažnyčiai ir Dievui su visu atsidavimu, nuoširdžia ir karšta meile. Žodiniuose pamoksluose, laiškuose jie drąsiai smerkė visus bažnytinių negandų kaltininkus, nebijodami pirmiausia įvardyti patriarcho ir caro. Jie stebina savo pasirengimu kentėti ir kankintis dėl Kristaus darbo, dėl Dievo tiesos.

Ištikimieji ir ištikimi bažnytinės senovės čempionai netrukus patyrė žiaurius kankinimus ir egzekucijas. Pirmieji kankiniai už teisingą tikėjimą buvo arkipopiežiai Jonas Neronas, Logginas, Danielius, Avvakumas ir vyskupas Pavelas Kolomenskis. Pirmaisiais Nikon reformos metais (1653-1654) jie buvo išvaryti iš Maskvos.

1654 m. taryboje, sušauktoje knygos taisymo klausimu, vyskupas Pavelas Kolomenskis drąsiai pareiškė Nikonui: „Mes nepriimsime naujojo tikėjimo“, už ką, be tarybos teismo, jam buvo atimta sakykla. Prie pat katedros patriarchas Nikonas asmeniškai sumušė vyskupą Paulių, nuplėšė jam mantiją ir įsakė nedelsiant išsiųsti į tremtį. Tolimame šiauriniame vienuolyne vyskupas Paulius buvo smarkiai nukankintas ir galiausiai slapta nužudytas.

Žmonės pasakojo, kad soste sėdėjo budelis ir žudikas. Visi jį žavėjosi, ir nė vienas vyskupas nedrįso prabilti drąsiu priekaištu. Nedrąsiai ir tyliai jie sutiko su jo reikalavimais ir įsakymais. Tie, kurie negalėjo peržengti sąžinės, bet nesugebėjo atsispirti, bandė išeiti į pensiją. Taigi Vyatkos vyskupas Aleksandras, išlaikydamas asmeninį ištikimybę senajam tikėjimui, nusprendė palikti savo kabinetą ir pasitraukti į vieną iš vienuolynų.

Deja, tarp XVII amžiaus vidurio Rusijos dvasininkų. pasirodė nemaža dalis bailių žmonių, kurie nedrįso prieštarauti žiauriai valdžiai. Todėl pagrindinis Nikono priešas buvo bažnyčios žmonės: paprasti vienuoliai ir pasauliečiai, geriausi, dvasiškai stiprūs ir atsidavę ortodoksijos sūnūs. Jų buvo nemažai, turbūt net dauguma. Nuo pat pradžių sentikiai buvo populiarus tikėjimas.

Nikonas patriarchaliniame soste išbuvo septynerius metus. Savo valdžios troškimu ir pasididžiavimu jis sugebėjo visus nuo savęs atstumti. Pertrauką turėjo ir su caru. Patriarchas kišosi į valstybės reikalus, net svajojo tapti aukščiau už karalių ir visiškai pajungti jį savo valiai. Aleksejus Michailovičius pradėjo pavargti nuo savo „sobino draugo“, prarado susidomėjimą juo.

Tada Nikonas nusprendė paveikti carą grasinimu, ką jis ir anksčiau galėjo padaryti. Jis nusprendė viešai išsižadėti patriarchato, tikėdamasis, kad karalius bus paliestas jo atsisakymo ir maldaus jo nepalikti sosto. Tai būtų gera priežastis atkurti ir sustiprinti jų įtaką karaliui.

Iškilmingoje liturgijoje Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje 1658 m. liepos 10 d. jis iš sakyklos, kreipdamasis į dvasininkus ir žmones, paskelbė: „Iš tinginystės aš užkietėjau, o jūs – nuo manęs. Nuo šiol aš nebūsiu tavo patriarchas; jei galvoju būti patriarchas, tada būsiu anatema. Iškart ant sakyklos Nikonas nusivilko vyskupo drabužius, apsivilko juodą chalatą ir vienuolio gaubtą, paėmė paprastą lazdą ir išėjo iš katedros.

Tačiau Nikon žiauriai suklydo savo skaičiavimuose. Karalius, sužinojęs apie patriarcho išvykimą, jo nevaržo. Nikonas, pasislėpęs Prisikėlimo vienuolyne, kurį pavadino „Naująja Jeruzale“, ėmė laukti caro reakcijos. Jis vis dar elgėsi imperatyviai ir savavališkai: įšventino, smerkė ir keikė vyskupus. Tačiau tuščias lūkestis jį taip užgrūdino, kad jis net išdavė karalių ir visą savo šeimą prakeikimui.

Žinoma, jis negalėjo susitaikyti su naujomis pareigomis kaip tik vienuolyno gyventojas. Nikon vėl bandė grįžti prie patriarchalinės valdžios. Vieną naktį jis staiga atvyko į Maskvą į Ėmimo į dangų katedrą per pamaldas ir nusiuntė pranešti carui apie savo atvykimą. Bet karalius prie jo neišėjo. Nusivylęs Nikonas grįžo į vienuolyną.

Nikono pabėgimas nuo patriarchalinio sosto įnešė į bažnyčios gyvenimą naują netvarką. Ta proga caras 1660 metais Maskvoje sušaukė tarybą, kurioje buvo nuspręsta išrinkti naują patriarchą. Tačiau Nikon šioje taryboje įsiveržė į piktnaudžiavimą, paskambino jam „Demoniškas šeimininkas“... Caras ir vyskupai nežinojo, ką daryti su Nikonu.

Tuo metu į Maskvą su suklastotais laiškais atvyko slaptas jėzuitas, graikų „metropolitas“ Paisijus Ligaridas. Tada buvo gauta patikimų pranešimų, kad Paisijus Ligaridas tarnavo popiežiui ir už tai Rytų patriarchai jį nuvertė ir prakeikė. Bet Maskvoje į tai užmerkė akis, tikriausiai todėl, kad Paisijus Ligaridas galėjo būti labai naudingas carui. Šiam gudriam ir išradingam žmogui buvo patikėta Nikon byla. Paisius iš karto tapo Rusijos bažnytinių reikalų vadovu. Jis pareiškė, kad Nikonas „turi būti prakeiktas kaip eretikas“ ir kad tam reikia sušaukti didelę tarybą Maskvoje, kurioje dalyvautų Rytų patriarchai. Atsakydamas Nikon bejėgiškai barė graiką „Vagis“, „neištikimas“, „šuo“, „viešpats“, „žmogus“.

Nikono teismui ir kitų bažnytinių reikalų svarstymui caras Aleksejus 1666 m. sušaukė tarybą, kuri buvo tęsiama kitame, 1667 m. Į tarybą atvyko Rytų patriarchai – Aleksandrijos Paisijus ir Antiochijos Makarijus. Šių patriarchų kvietimas buvo nesėkmingas. Kaip vėliau paaiškėjo, juos pačius nuo sostų nuvertė Rytų hierarchų taryba, todėl neturėjo kanoninės teisės spręsti jokius bažnyčios reikalus.

Prasidėjo Nikon bandymas. Taryba pripažino Nikoną kaltu dėl neteisėto skrydžio iš sakyklos ir kitų nusikaltimų. Patriarchai jį pašaukė „Melagis“, „apgavikas“, „kankintojas“, „žudikas“, palyginti su šėtonu, jie sakė, kad jis "Dar blogiau už šėtoną", pripažino jį eretiku, nes liepė prieš mirtį neprisipažinti vagių ir plėšikų. Nikonas neliko skolingas ir iškvietė patriarchus „Apgavikai“, „turkų vergai“, „valkatos“, „korumpuoti žmonės“ tt Galų gale katedra atėmė Nikoną nuo kunigystės ir padarė jį paprastu vienuoliu.

Pasikeitus jo likimui, Nikonas pasikeitė dėl savo reformų. Dar būdamas patriarchaliniame soste kartais taip sakydavo "Senos serviso knygos yra malonios" ir jiems „Tu gali tarnauti Dievui“... Pasitraukęs iš sosto, vienuolyne pradėjo leisti knygas, kurios derėjo su senosiomis. Sugrįžęs prie senojo teksto, Nikonas tarsi priėmė sprendimą dėl savo knygų reformos, pripažindamas ją nereikalinga ir nenaudinga.

Nikonas mirė 1681 m., nesusitaikęs nei su caru, nei su vyskupais, nei su Bažnyčia.

Preambulė
Nikon bažnyčios reformos esmė 17 pagrindinių punktų:
- bent jau, jei tik ne senuoju būdu

Nikon norėjo ne tik ištaisyti kai kurias raštininkų klaidas, bet ir pakeisti visus senuosius Rusijos bažnyčios rangus ir ritualus pagal naujus graikiškus. „Schizmatinės reformos tragedija buvo ta, kad buvo bandoma „valdyti tiesią išilgai kreivės“. Arkivyskupas Avvakumas šiais žodžiais perdavė patriarcho Nikono įsakymą „pataisyti“ knygas „atstovas spaudai“, jėzuitų mokinys Arsenijus Grekas: „Valdyk, Arsenai, bent jau, jei tik ne senuoju būdu“. O kur liturginėse knygose anksčiau buvo rašoma „jaunuoliai“ – tapo „vaikai“, kur buvo rašoma „vaikai“ – tapo „jaunuoliai“; kur buvo "bažnyčia" - buvo "šventykla", kur "šventykla" - yra "bažnyčia" ... Buvo ir tokių atvirų absurdų kaip "triukšmo spindesys", "suvokti plaukus ( ty akimis)“, „matyti pirštu“, „Kryžiaus formos Mozės rankos“, jau nekalbant apie maldą „piktajai dvasiai“, įterptą į krikšto apeigas.

Du pirštai pakeisti trimis pirštais
Senovės paprotys dvasininkus rinkti pagal parapiją buvo panaikintas – pradėtas skirti
Bažnyčios vadovo pasaulietinės valdžios pripažinimas – pagal protestantų bažnyčių pavyzdį
Nusilenkimai žemei atšaukti
Santuokos su pagonimis ir giminaičiais leidžiamos
Aštuontaškis kryžius pakeičiamas keturkampiu
Per religines procesijas jie pradėjo vaikščioti prieš saulę
Žodis Jėzus pradėtas rašyti su dviem ir – Jėzus
Liturgija pradėta tarnauti 5 prosforose, o ne 7
Šlovinkite Viešpatį keturis kartus vietoj trijų
Pašalino žodį tiesa iš Tikėjimo išpažinimo iš žodžių apie Šventąjį Viešpatį
Pakeitė Jėzaus maldos formą
Tapo leistinas lašelinis krikštas, o ne povandeninis
Pakeista sakyklos forma
Baltą rusų hierarchų gaubtą pakeitė graikų kamilavka
Pakeista senovinė vyskupo stulpų forma
Pakeistas bažnytinis giedojimas ir ikonų rašymo kanonai

1. Dviejų pirštų – senovinė pirštų gaminimo prie kryžiaus ženklo forma, paveldėta iš apaštalavimo laikų, vadinta „armėniška erezija“ ir buvo pakeista trimis pirštais. Kaip kunigiškas palaiminimo ženklas buvo įvestas vadinamasis malaksa arba vardo žodžio ženklas. Aiškinant kryžiaus ženklą dviem pirštais, du ištiesti pirštai reiškia dvi Kristaus prigimtis (dieviškąją ir žmogiškąją), o trys (penktasis, ketvirtasis ir pirmasis) sulenkti delne – Šventąją Trejybę. Pristatęs tris pirštus (tai reiškia tik Trejybę), Nikonas ne tik nepaisė Kristaus dieviškumo dogmos, bet ir įvedė „dievišką“ ereziją (tai yra, iš tikrųjų jis teigė, kad ne tik žmogiškoji Kristaus prigimtis, bet visa Švenčiausioji Trejybė kentėjo ant kryžiaus). Ši naujovė, kurią Rusijos bažnyčioje pristatė Nikonas, buvo labai rimtas dogmatiškas iškraipymas, nes kryžiaus ženklas visada buvo matomas stačiatikių krikščionių tikėjimo simbolis. Dviejų pirštų pridėjimo tiesą ir senumą patvirtina daugybė įrodymų. Tai ir senoviniai vaizdai, atėję iki mūsų laikų (pvz., III a. freska iš Šv. Priscilos šventovės Romoje, IV a. mozaika, vaizduojanti stebuklingą žvejybą iš Šv. amžiaus bažnyčios); ir daugybė rusiškų ir graikų Išganytojo, Dievo Motinos ir šventųjų ikonų, stebuklingai apreikštų ir užrašytų senovėje (visos jos išsamiai išvardytos fundamentaliame sentikių teologiniame veikale „Pomoro atsakymai“); ir senovinės jakovitų erezijos priėmimo apeigos, kurias, remiantis 1029 m. Konstantinopolio susirinkimo liudijimu, Graikijos bažnyčia XI amžiuje: „Kas nekrikštija dviem pirštais, pasmerktas kaip Kristus. “; ir senovės knygos - Juozapas, Spassky Naujojo vienuolyno archimandritas, Kirilo Novojezerskio psalmėlis, graikiškose originaliose Nikono Juodkalnijos knygose ir kitose: „Jei kas nėra pažymėtas dviem pirštais, kaip Kristus, tebūna prakeiktas“ 3 ; ir Rusijos bažnyčios paprotys, priimtas per Rusijos krikštą iš graikų ir nenutrūkęs iki patriarcho Nikono laikų. Šis paprotys 1551 metais buvo sutarimu patvirtintas rusų bažnyčioje Stoglav katedroje: „Jei kas nelaimina dviejų pirštų, kaip Kristus, arba neįsivaizduoja dviejų kryžiaus ženklo pirštų; prakeiktas, kaip rekosh šventieji tėvai“. Be to, kas buvo pasakyta aukščiau, graikų vairininko tekstas taip pat yra įrodymas, kad kryžiaus dvipirštis ženklas yra senovės ekumeninės bažnyčios (ir ne tik vietinės rusų) tradicija, kurioje rašoma taip. : ten jis pavaizduotas dviem pirštais – viduriniu ir rodomuoju, kaip sako Petras Damascenas. Visa ranka, sako Petras, reiškia vieną Kristaus hipostazę, o du pirštai yra dvi Jo prigimtys. Kalbant apie tris pirštus, jokiuose senoviniuose paminkluose dar nerasta jokių jo naudai įrodymų.

2. Žemės lankai, priimti ikischizmatinėje Bažnyčioje, kurie yra nepaneigiama paties Kristaus sukurta bažnytinė tradicija, apie kurią yra įrodyta Evangelijoje (Kristus meldėsi Getsemanės sode, „puolė ant veido“, t.y. , padarė žemiškus nusilenkimus, buvo atšaukti) ir patristiniuose kūriniuose ... Nusilenkimų panaikinimas buvo suvokiamas kaip senovinės nemaldininkų erezijos atgaivinimas, nes nusilenkimai apskritai ir ypač per Didžiąją gavėnią yra matomas pagarbos Dievui ir Jo šventiesiems ženklas, taip pat matomas Dievo ir Jo šventųjų pagarbos ženklas. gilią atgailą. 1646 m. Psalmedžio pratarmėje leidinyje buvo rašoma: „Prakeiktas tai, o eretikai atmetė tokį blogį, ežiukas nenusilenkia iki žemės, mūsų maldose Dievui, bažnyčioje per trumpiausias dienas. Tas pats pasakytina apie tai, o ne šventųjų tėvų statuto dekretu, tokio nedorumo ir erezijos, atsiklaupimo per Šventąją Didžiąją gavėnią negali išgirsti joks pamaldus apaštališkas sūnus, kaip katedros bažnyčia. Toks bedieviškumas ir erezija nežadina mumyse, stačiatikiuose, tokio blogio, tarsi tėvai kalbėtų apie šventą „4.

3. Trijų dalių aštuoniakampis kryžius, kuris nuo seno Rusijoje buvo pagrindinis stačiatikybės simbolis, buvo pakeistas dviejų dalių keturkampiu kryžiumi, stačiatikių sąmonėje siejamu su katalikišku mokymu ir vadinamu „Lotynų (arba Lyatsky) kryzh“. Prasidėjus reformai aštuoniakampis kryžius buvo išvarytas iš bažnyčios. Reformatorių neapykantą jam liudija tai, kad vienas iškilių naujosios bažnyčios veikėjų – Rostovo metropolitas Dimitrijus – savo raštuose jį vadino „Brynu“ arba „schizmatiku“. Tik nuo XIX amžiaus pabaigos aštuoniakampis kryžius pamažu pradėjo grįžti į naujatikių bažnyčias.

4. Maldos šauksmas – angeliška daina „Aleliuja“ – tarp nikoniečių pradėjo būti keturis kartus, nes jie tris kartus gieda „Aleliuja“ ir ketvirtą, lygiavertį „Garbė tau, Dieve“. Taip pažeidžiama šventoji trejybė. Tuo pat metu senovinė „papildyta (tai yra dviguba) Aleliuja“ reformatorių buvo paskelbta „bedieviška Makedonijos erezija“.

5. Ortodoksų tikėjimo išpažinime – Tikėjimo simboliu, maldoje, kurioje išvardijamos pagrindinės krikščionybės dogmos, žodis „tikra“ pašalinamas iš žodžių „Tikrųjų ir gyvybę teikiančių Šventojoje Dvasioje“, taigi suabejojama Šventosios Trejybės Trečiojo asmens tiesa. Žodžio "?? ??????“, esantis tikėjimo išpažinimo graikiškame originale, gali būti dvejopas: ir „Viešpatie“, ir „tiesa“. Senasis Simbolio vertimas apėmė abi versijas, pabrėžiančias Šventosios Dvasios lygybę su kitais Šventosios Trejybės asmenimis. Ir tai nė kiek neprieštarauja ortodoksų mokymui. Nepateisinamas žodžio „tikras“ pašalinimas sunaikino simetriją, paaukodamas prasmę dėl pažodinio graikiško teksto atsekimo. Ir tai sukėlė nemažą daugelio pasipiktinimą. Iš derinio „gimęs, nesukurtas“ buvo išmesta sąjunga „a“ - ta pati „az“, dėl kurios daugelis buvo pasiruošę eiti ant laužo. „A“ išskyrimas gali būti laikomas abejonės nesukurta Kristaus prigimtimi išraiška. Vietoj ankstesnio teiginio „Jo karalystei nėra (tai yra be) pabaigos“, „nebus pabaigos“, tai yra, Dievo Karalystės begalybė pasirodo susijusi su ateitimi ir taip ribota laike. . Ypač skausmingai buvo suvokiami šimtmečių istorijos pašventinti Tikėjimo simbolio pokyčiai. Taip buvo ne tik Rusijoje su liūdnai pagarsėjusiu „ritualizmu“, „literalizmu“ ir „teologiniu neišmanymu“. Čia galima prisiminti klasikinį Bizantijos teologijos pavyzdį – pasakojimą su tik vienu pakeistu „iota“, arijonų įvestas į terminą „substancialus“ (gr. „omousios“) ir pavertęs jį „substancialiu“ (gr. „omiusios“). Taip buvo iškreiptas šventojo Atanazo Aleksandriečio mokymas, įtvirtintas Pirmojo Nikėjos susirinkimo autoritetu, apie Tėvo ir Sūnaus esmės santykį. Štai kodėl ekumeninės tarybos uždraudė bet kokius, net ir pačius nereikšmingiausius, tikėjimo išpažinimo pakeitimus.

6. Nikono knygose buvo pakeista pati Kristaus vardo rašyba: vietoj buvusio Jėzaus, kuris vis dar sutinkamas tarp kitų slavų tautų, buvo įvestas Jėzus, o vienintele teisinga paskelbta tik antroji forma, kuri buvo naujatikių teologų iškėlė į dogmą. Taigi, pagal šventvagišką Rostovo metropolito Demetrijaus aiškinimą, prieš reformą vardo „Jėzus“ rašyba vertime tariamai reiškia „lygi ausis“, „siaubinga ir beprasmė“.

7. Pakeista Jėzaus maldos forma, kuri, anot ortodoksų mokymo, turi ypatingą mistinę galią. Vietoj žodžių „Viešpatie, Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“, reformatoriai nusprendė perskaityti „Viešpatie, Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Isus malda prieš Nikoną buvo laikoma universalia (visuotine) ir amžina malda, pagrįsta Evangelijos tekstais, kaip pirmuoju apaštališkuoju išpažinimu, kuriuo remdamasis Jėzus Kristus sukūrė savo Bažnyčią6. Palaipsniui jis pradėtas naudoti ir net į bažnytines apeigas. Šventieji Efraimas ir Izaokas Sirai, šventasis Hesychijus, šventieji Barsanufijus ir Jonas, šventasis Jonas Klimakas turi tai požymių. Šventasis Jonas Chrizostomas apie ją sako taip: „Maldauju, broliai, niekada nelaužykite ir neniekinkite šios maldos“. Tačiau reformatoriai išmetė šią maldą iš visų liturginių knygų ir, grėsdami anatemai, uždraudė ją tarti „bažnytiniuose giedojimuose ir visuotiniuose susirinkimuose“. Vėliau jie pradėjo tai vadinti „schizmatišku“.

8. Kryžiaus procesijų, krikšto ir vestuvių sakramentų metu tikintieji pradėjo vaikščioti prieš saulę, o pagal bažnytinę tradiciją tai turėjo būti daroma pagal saulę (sūdymas) – po Saulės. Kristaus. Pažymėtina, kad panašus vaikščiojimo prieš saulę ritualas buvo praktikuojamas tarp skirtingų tautų daugelyje kenksmingų magiškų kultų.

9. Krikštydami kūdikius, nauji tikintieji pradėjo leisti ir net pateisinti vandens pylimą ir apšlakstymą, o tai prieštarauja apaštališkiems potvarkiams dėl būtinybės krikštyti trimis panardinimais (Šv. Apaštalų 50 kanonas). Šiuo atžvilgiu buvo pakeista katalikų ir protestantų recepcija. Jei pagal senovės bažnyčios kanonus, patvirtintus 1620 m. patriarcho Filareto susirinkimo, katalikai ir protestantai turėjo būti pakrikštyti visiškai trigubai panardinant, tai dabar jie buvo priimti į valdančiąją bažnyčią tik per krizmą.

10. Naujieji tikintieji liturgiją pradėjo tarnauti ant penkių prosforų, teigdami, kad „esamas Kristaus kūnas ir kraujas negali būti kitoks“ (anot senųjų tarnautojų, jis turėjo tarnauti ant septynių prosforų).

11. Nikon bažnyčiose liepė sulaužyti "ambonus" ir pastatyti "spintas", tai yra buvo pakeista ambo forma (prieš altoriaus paaukštinimas), kurių kiekviena dalis turėjo tam tikrą simbolinę reikšmę. Iki Nikono tradicijoje keturi sakyklos stulpai reiškė keturias evangelijas, jei buvo vienas stulpas, tai reiškė akmenį, kurį angelas išritino iš olos su Kristaus kūnu. Penki Nikono stulpai pradėjo simbolizuoti popiežių ir penkis patriarchus, kuriuose yra aiški lotyniška erezija.

12. Baltas Rusijos hierarchų gaubtas - Rusijos dvasininkų tyrumo ir šventumo simbolis, išskiriantis juos tarp ekumeninių patriarchų - Nikonas buvo pakeistas graikų „raguotu varpeliu kamilavka“. Pamaldžių Rusijos žmonių akimis, „raguotiems klobučiams“ pakenkė tai, kad jie ne kartą buvo pasmerkti daugelyje poleminių raštų prieš lotynus (pavyzdžiui, pasakojime apie Petrą Gugnivą, priklausiusį Palėjoje. , Kirilovo knyga ir Makarjevo Četas Menija). Apskritai, valdant Nikonui, visi rusų dvasininkų drabužiai keitėsi pagal šiuolaikinį graikų modelį (savo ruožtu stipriai paveikti turkiškos mados – plačios sutanos rankovės kaip rytietiški chalatai ir kamilavka kaip turkiškas fezas). Remiantis Pavelo Aleppsky liudijimu, po Nikonu daugelis vyskupų ir vienuolių norėjo persirengti. „Daugelis jų atėjo pas mūsų mokytoją (Antiochijos patriarchą Makarijų. – KK) ir prašė duoti jiems kamilavką ir gaubtą... Kam pavyko juos įsigyti ir kam patikėjo patriarchas Nikonas ar mūsiškis, tie veidai atsivėrė ir spindėjo. Ta proga tarpusavyje besivaržantys ėmė užsisakinėti sau kamilavkas iš juodo audinio tokio pat pavidalo, kokį turėjome mes ir graikų vienuoliai, o klobukus iš juodo šilko. Jie spjaudė prieš mus ant savo senų gobtuvų, nusimetę juos nuo galvų ir sakydami: „Jei šis graikiškas drabužis nebūtų buvęs dieviškos kilmės, mūsų patriarchas nebūtų jo apsivilkęs pirmas“ 7. Kalbėdamas apie šį beprotišką spjaudymąsi į savo gimtąją senovę ir niurzgėjimą prieš svetimus papročius ir įsakymus, arkivyskupas Avvakumas rašė: „O, vargše moterie! Rusija, tu nori kažko vokiškų darbų ir papročių! ir paragino carą Aleksejų Michailovičių: „Kvėpuokite senu būdu, kaip buvo gerai, kaip buvo Stepono laikais, ir sakykite rusų kalba: „Viešpatie, pasigailėk manęs, nusidėjėlio! taip jie sako; spjaukite ant jų! Tu, Michailovičiau, kiškis, o ne graikas. Kalbėkite savo natūralia kalba; nepaniekink jo bažnyčioje ir namuose, ir patarlėse. Kaip Kristus mus mokė, taip dera kalbėti. Dievas mus myli ne mažiau nei graikus; Jis davė mums laišką mūsų kalba, šventasis Kirilas ir jo brolis. Ko mes norime geriau nei prekės? Ar tai angeliška kalba? Ne, dabar jie to nepadarys iki visuotinio prisikėlimo “9.

13. Pakeista senovinė vyskupo lazdų forma. Šia proga arkivyskupas Avvakumas su pasipiktinimu rašė: „Kodėl, piktasis Nikonai, jis mūsų Rusijoje su savo bendraminčiais pradėjo blogiausią ir labiausiai nemalonų poelgį – vietoj šv. Petro stebukladario lazdos, vyskupo lazdos su savo bendraminčiais. prakeiktos žaltys, kurios sužlugdė mūsų prosenelį Adomą, net pats Viešpats prakeikė visus galvijus ir visus žemės žvėris. Ir dabar jie pašventina ir gerbia šią prakeiktą gyvatę labiau už visus galvijus ir žvėris ir įneša ją į Dievo šventovę, į altorių ir į karališkąsias duris, kaip kokį pašventinimą ir visą bažnytinę tarnystę su tomis pačiomis lazdomis ir su prakeiktomis. žaltys padarytos, ir visur, kaip koks brangus lobis, prieš veidą parodyti visam pasauliui tos gyvatės liepia, jos taip pat formuoja stačiatikių tikėjimo vartojimą “10.

14. Vietoj senovinio dainavimo buvo įvestas naujas - iš pradžių lenkų-mažoji rusų, o vėliau italų. Naujos ikonos pradėtos tapyti ne pagal senovinius, o pagal vakarietiškus modelius, todėl jos tapo panašesnės į pasaulietinius paveikslus, o ne į ikonas. Visa tai prisidėjo prie to, kad tikintieji ugdė nesveiką jautrumą ir išaukštinimą, anksčiau nebūdingą stačiatikybei. Palaipsniui senovinę ikonų tapybą visiškai išstūmė saloninė religinė tapyba, paslaugiai ir nemandagiai imituojanti vakarietiškus modelius ir garsiai pavadinta „itališko stiliaus ikonomis“ arba „itališko skonio“, apie kurią sentikių teologas Andrejus Denisovas. „Pomorijos atsakymuose“ kalbėjo taip: „Dabartiniai tapytojai ta (tai yra apaštališkoji. – KK) sakralinė tradicija pasikeitė, jie piešia ikonas ne iš senovės graikų ir rusų šventųjų stebuklingųjų ikonų atvaizdų, o iš. jų protingas pojūtis: kūnas yra baltas (sutirštintas), o kitais dizainais jie nėra tokie, kaip senovės šventųjų ikonos, bet kaip lotynų ir kitose, kiti panašūs Biblijose yra spausdinami ir ant drobių maliovana. Šis naujas vaizdingas leidimas kelia abejonių... "11 Arkivyskupas Avvakumas dar aštriau apibūdina šią religinės tapybos rūšį:" Dievo leidimu, ikoninė mažai tikėtino izgrafo raidė yra padauginta mūsų Rusijos žemėje... Spasovo Emanuelio atvaizdas yra parašyta; veidas paburkęs, burna raudona, plaukai garbanoti, rankos ir raumenys stori, pirštai išpūsti, o šlaunys storos prie pėdų, ir viskas lyg vokiečiai būtų pilvas ir storas. , o kardas nerašytas ties šlaunimis. Ir tada viskas parašyta pagal kūnišką intenciją: patys eretikai pamilo kūno riebumą ir paneigė nuokalnę... O Dievo Motina kupina Apreiškimo, taip pat nešvaraus nešvarumo. O Kristus pripūstas ant kryžiaus: stora moteris stovi gražiai, o jo kojos kaip kėdės “12.

15. Santuokos su netikinčiais asmenimis ir asmenimis, priklausančiais Bažnyčios draudžiamiems giminystės laipsniams, buvo leidžiamos.

16. Naujųjų apeigų bažnyčioje buvo panaikintas senovinis paprotys dvasininkus rinkti pagal parapiją. Jį pakeitė įsakymas iš viršaus.

17. Galiausiai, vėliau naujieji tikintieji sugriovė senąją kanoninę bažnyčių sistemą ir pripažino pasaulietinę valdžią bažnyčios galva – pagal protestantų bažnyčių pavyzdį.

Vykdė bažnyčios reformas. Įvestas krikštas trimis pirštais, juosmenyje vietoj žemiškų lankų, pagal graikiškus modelius taisytos ikonos, bažnytinės knygos. Šie pokyčiai sukėlė gyventojų protestus. Tačiau Nikon elgėsi griežtai ir be diplomatinio takto, todėl išprovokavo bažnytinę skilimą.

1666-1667: vyko bažnyčios taryba. Jis palaikė bažnyčios reformą, gilindamas schizmą Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Didėjant Maskvos valstybės centralizacijai, reikėjo centralizuotos bažnyčios. Reikėjo jį suvienodinti – įvesti tą patį maldos tekstą, tą patį garbinimo tipą, tas pačias magiškų ritualų ir manipuliacijų formas, kurios sudaro kultą. Šiuo tikslu valdant Aleksejui Michailovičiui patriarchas Nikonas įvykdė reformą, kuri turėjo didelės įtakos tolesnei stačiatikybės raidai Rusijoje. Pakeitimai buvo pagrįsti pamaldų praktika Bizantijoje.

Be pakeitimų bažnyčios knygose, naujovės, susijusios su pamaldų tvarka:

Kryžiaus ženklas turėjo būti daromas trimis pirštais, o ne dviem;

Procesija aplink bažnyčią turi būti atliekama ne saulės kryptimi (iš rytų į vakarus, sūdant), o prieš saulę (iš vakarų į rytus);

Užuot nusilenkus žemei, reikia daryti lankus diržais;

Dainuok Aleliuja tris kartus, o ne du ir dar kai kuriuos.

Reforma buvo paskelbta per iškilmingas pamaldas Maskvos Dievo Motinos katedroje vadinamąją stačiatikių savaitę 1656 m. (pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį).

Caras Aleksejus Michailovičius palaikė reformą, o katedros 1655 ir 1656 m. tam pritarė.

Tačiau iš nemažos dalies bojarų ir pirklių, žemesnės dvasininkijos ir valstiečių tai sukėlė protestą. Protestas buvo grindžiamas socialiniais prieštaravimais, kurie įgavo religinę formą. Dėl to bažnyčioje prasidėjo skilimas.

Buvo iškviesti tie, kurie nesutiko su reformomis schizmatikai arba Sentikiai... Schizmatikams vadovavo arkivyskupas Avvakumas ir Ivanas Neronovas. Prieš schizmatikus buvo panaudotos valdžios priemonės: kalėjimai ir tremtis, egzekucijos ir persekiojimai. Avvakumas ir jo bendražygiai buvo nukirsti ir išsiųsti į Pustozersky kalėjimą, kur buvo sudeginti gyvi 1682 m.; kiti buvo sugauti, kankinami, mušami, nukirsdinti galvas ir sudeginti. Ypač nuožmi konfrontacija buvo Soloveckio vienuolyne, kuris maždaug aštuonerius metus buvo apgultas caro kariuomenės.

Patriarchas Nikonas bandė teigti dvasinės galios prioritetą prieš pasaulietinę valdžią, iškelti patriarchatą aukščiau autokratijos. Jis tikėjosi, kad caras be jo neapsieis, o 1658 metais demonstratyviai atsisakė patriarchato. Šantažas nebuvo sėkmingas. 1666 m. vietos taryba pasmerkė Nikoną ir jį nušalino. Taryba, pripažinusi patriarcho savarankiškumą sprendžiant dvasinius klausimus, patvirtino bažnyčios pavaldumo karališkajai valdžiai poreikį. Nikonas buvo ištremtas į Belozersko-Ferapontovo vienuolyną.

Bažnyčios reformos rezultatai:

1) Nikono reforma paskatino bažnyčią suskilti į dominuojančią ir sentikių; į bažnyčios pavertimą valstybės aparato dalimi.

2) bažnyčios reforma ir schizma buvo didelė socialinė ir dvasinė revoliucija, kuri atspindėjo centralizacijos tendenciją, davė postūmį socialinės minties raidai.

Jo reformos reikšmė Rusijos bažnyčiai didžiulė iki šių dienų, nes buvo atliktas kruopščiausias ir ambicingiausias darbas taisant rusų stačiatikių liturgines knygas. Ji taip pat davė galingą impulsą Rusijos apšvietos raidai, kurios išsilavinimo trūkumas iš karto tapo pastebimas įgyvendinant bažnyčios reformą gyvenime. Dėl tos pačios reformos sustiprėjo kai kurie tarptautiniai ryšiai, kurie padėjo ateityje Rusijoje atsirasti pažangiems Europos civilizacijos atributams (ypač Petro Didžiojo laikais).

Netgi tokia neigiama Nikon reformos pasekmė kaip schizma archeologijos, istorijos, kultūros ir kai kurių kitų mokslų požiūriu turėjo savo „pliusus“: schizmatika paliko daugybę senovinių paminklų, taip pat tapo pagrindiniu jos komponentu. antroje pusėje iškilęs naujasis XVII a., dvarai – pirkliai. Petro I laikais schizmatikai taip pat buvo pigi darbo jėga visuose imperatoriaus projektuose. Tačiau nereikia pamiršti, kad bažnytinė schizma tapo ir Rusijos visuomenės schizma, ją suskaldė. Sentikiai visada buvo persekiojami. Skilimas buvo nacionalinė Rusijos žmonių tragedija.

Aptardamas priežastis, lėmusias „rusų požiūrio į santykinį graikų ir rusų pamaldumo orumą pasikeitimą“, jis pažymėjo:

Bizantijos įtaka stačiatikių pasauliui<…>rėmėsi būtent tuo, kad tai buvo kultūros centras visoms Rytų stačiatikių tautoms, iš kur pas jas atkeliavo mokslas, švietimas, aukščiausios ir tobuliausios bažnytinio ir visuomeninio gyvenimo formos ir kt.. Maskva neatstovavo nieko panašaus senoji Bizantija šiuo atžvilgiu. Ji nežinojo, kas yra mokslas ir mokslinis išsilavinimas, net neturėjo mokyklos ir žmonių, įgijusių teisingą mokslinį išsilavinimą; Visas jos išsilavinimo kapitalas sudarė moksliniu požiūriu ne itin turtingą ir įvairų palikimą, kurį įvairiais laikais rusai gaudavo vidutiniškai arba tiesiogiai iš graikų, beveik nieko nepridėdami iš savo pusės. Todėl natūralu, kad Maskvos pirmenybė ir viršenybė stačiatikių pasaulyje galėjo būti tik grynai išorinė ir labai sąlyginė.

Mažosios rusų liturginės praktikos panašumą su graikų praktika lėmė metropolito Petro Mogilos neseniai atlikta liturginio statuto reforma.

Būdingas Nikono 1655 m. gautas atsakymas į savo 27 klausimus, kuriuos jis iškart po 1654 m. Susirinkimo kreipėsi į patriarchą Paisių. Pastaroji „išreiškia graikų bažnyčios požiūrį į apeigas kaip į nereikšmingą religijos dalį, kuri galėjo turėti ir turėti įvairių formų.<…>Kalbant apie atsakymą į klausimą apie tripirščius, Paisius išsisukinėjo nuo konkretaus atsakymo, apsiribodamas paaiškinimu, kokią reikšmę graikai įvedė į tripirščius. Nikonas suprato Paisiaus atsakymą ta prasme, kokio jis norėjo, nes negalėjo pasiekti graikų apeigos supratimo. Tačiau Paisijus nežinojo, kokioje situacijoje buvo vykdoma reforma ir kaip aštriai buvo keliamas ceremonijų klausimas. Graikų teologas ir rusų raštininkas negalėjo suprasti vienas kito.

Pagrindas: graikų ir rusų liturginės praktikos

Krikščioniškojo garbinimo apeigų raida senovėje, ypač tų jo elementų, kuriuos nulemia ne knyginė, o žodinė bažnytinė tradicija (įskaitant tokius esminius papročius kaip, pavyzdžiui, kryžiaus ženklas), yra žinomas tik fragmentiškai, remiantis informacija, kuri randama Šventųjų Tėvų raštuose. Visų pirma, yra prielaida [ patikslinti] kad X amžiuje, iki Rusijos krikšto, Bizantijos imperijoje varžėsi du papročiai dėl kryžiaus ženklo, prosforos skaičiaus ant proskomedijos, dvigubos ar trikampės aleliujos, krypties. procesijos ir kt. Rusai pasiskolino vieną, o iš graikų vėliau (ypač po Konstantinopolio žlugimo) galutinai įsikūrė kita.

Pagrindiniai Nikon reformos bruožai

Pirmasis patriarcho Nikono žingsnis liturginės reformos kelyje, padarytas iškart po įstojimo į patriarchatą, buvo spausdintų Maskvos liturginių knygų leidime esančio Tikėjimo simbolio teksto palyginimas su Simbolio tekstu, įrašytu ant metropolito maišų. Fotijus. Aptikęs neatitikimus tarp jų (taip pat ir tarp Serviso knygos bei kitų knygų), patriarchas Nikonas nusprendė pradėti taisyti knygas ir apeigas. Praėjus maždaug šešiems mėnesiams po įstojimo į patriarchalinį sostą, 1653 m. vasario 11 d., patriarchas įsakė „Sekamo Psalterio“ leidime praleisti skyrius apie nusilenkimų skaičių vienuolio Efraimo Siriečio maldoje ir apie dvi pirštuotas kryžiaus ženklas. Kai kurie tarnautojai išreiškė nesutikimą, todėl trys buvo atleisti, tarp jų vyresnysis Savvaty ir Hieromonkas Juozapas (pasaulyje Ivanas Nasedka). Po 10 dienų, 1653 m., Didžiosios gavėnios pradžioje, patriarchas išsiuntė į Maskvos bažnyčias „Atmintis“, kad dalį nusilenkimų Siro Efraimo maldoje pakeistų diržų lankais ir panaudotų trijų pirštų kryžiaus ženklą. vietoj dvipirščio. Taip prasidėjo reforma ir protestas prieš ją – buvusių patriarcho bendražygių arkivyskupo Avvakumo Petrovo ir Ivano Neronovo surengta bažnytinė schizma.

Reformos metu liturginė tradicija buvo pakeista šiais punktais:

Didelės apimties „knyga dešinėje“, išreikšta Šventojo Rašto ir liturginių knygų tekstų redagavimu, dėl kurios pasikeitė net Tikėjimo simbolio formuluotė – sąjunga-opozicija „a“ buvo pašalinta m. žodžiai apie tikėjimą Dievo Sūnumi, „gimęs, o ne sukurtas“, apie Karalystę Pradėta kalbėti apie Dievą ateityje („nebus pabaigos“), o ne esamuoju laiku („bus“). be pabaigos“); žodis „Istinnago“ buvo išbrauktas iš Šventosios Dvasios savybių apibrėžimo. Į istorinius liturginius tekstus buvo įdiegta ir daug kitų naujovių, pavyzdžiui, prie pavadinimo „Isus“ (pavadinimu „Ic“) buvo pridėta dar viena raidė ir pradėta rašyti „Iesus“ (pavadinimu „Iis“). .
Dviejų pirštų kryžiaus ženklo pakeitimas tripirščiu ir „mėtymo“, arba mažų nusilenkimų į žemę atšaukimas – 1653 m. Nikon išsiuntė „atminimą“ visoms Maskvos bažnyčioms, sakydamas: „Tai ne dera klūpėti bažnyčioje, bet nusilenki iki diržo. daugiau ir trys pirštai būtų pakrikštyti natūraliai“.
Nikon įsakė procesijas vykdyti priešinga kryptimi (prieš saulę, o ne sūdyti).
Šūksnis „Aleliuja“ per pamaldas buvo pradėtas tarti ne du kartus (padidinta aleliuja), o tris kartus (trikampis).
Pakeistas prosforos skaičius ant proskomedia ir antspaudo stilius ant prosforos.

Reakcija į reformą

Griežtumas ir procedūrinis nekorektiškumas (pavyzdžiui, Nikonas kartą viešai jį sumušė, nuplėšė mantiją, o paskui be tarybos sprendimo vienas atėmė sakyklą ir ištrėmė liturginės reformos priešininką vyskupą Pavelą Kolomenskį), reformas. sukėlė nemažos dvasininkijos ir pasauliečių dalies nepasitenkinimą, kuris taip pat maitinosi asmeniniu priešiškumu išskirtinei netolerancijai ir ambicijoms patriarchui. Po Pavelo Kolomenskio tremties ir mirties „senojo tikėjimo“ (sentikių) judėjimui vadovavo keli dvasininkai: Protopopas Avvakumas, Muromo Loginas ir Danielius Kostromos, kunigas Lazaras Romanovskis, diakonas Fiodoras, vienuolis Epifanijus, kunigas Nikita. Dobryninas, pravarde Pustosvyat ir kt.

Didžioji Maskvos katedra 1667 m., pasmerkusi ir nuvertusi Nikoną už neteisėtą katedros apleidimą, supykdė visus reformų priešininkus. Vėliau dėl valstybės paramos bažnyčios reformai Rusijos bažnyčios vardas buvo suteiktas tik sprendimus priėmusiems Susirinkimams, o liturginių tradicijų šalininkai (sentikiai) imti vadinti schizmatikais ir persekiojami.

Sentikių požiūris į reformą

XIX–XX amžių bažnyčios istorikų tyrimai (N.F.Kapterevas, E.E. Golubinskis, A.A. šaltiniai.

Tarp sentikių patriarchas gavo „Nikono Antikristo“ slapyvardį už savo veiksmus ir po reformos kilusius didelius persekiojimus.

Terminas "nikonizmas"

Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC) požiūrio raida

1656 ir 1666 m. tarybų įvykdytas senųjų ritualų šalininkų pasmerkimas nestačiatikiais galiausiai buvo sankcionuotas Didžiosios Maskvos tarybos 1667 m., patvirtinusios patriarcho Nikono reformas ir supykdžius visus, kurie nesiėmė. tarybos sprendimai kaip eretikai ir nepaklusnūs Bažnyčiai.