Visi suaugusieji skaitė pasakas savo vaikams. Ir tai labai teisingas sprendimas, nes būtent pasakų pagalba vaikui lengviausia paaiškinti, kas yra gerai, kas blogai. Klasikinės vaikiškos istorijos dažnai būna juokingos ir pamokančios, su daugybe spalvingų iliustracijų, jų galima įsigyti bet kuriame knygyne.

Nenuostabu, kad pasakas mėgsta ir suaugusieji, jie mielai leidžia laiką skaitydami knygą, stačia galva pasinerdami į pasakų pasaulį. Žemiau pateikiamos populiariausios klasikinės pasakos, kurias kiekvienas iš mūsų tikriausiai skaitė vaikystėje:

1. Bjaurusis ančiukas

Bjaurusis ančiukas – tai Hanso Christiano Andersono (1805-1875), danų rašytojo ir poeto, pasaulinio garso pasakų vaikams ir suaugusiems autoriaus, pasaka. Pasaka pasakoja apie mažąjį ančiuką, kurį nuolat įžeidžia kiti paukštyno gyventojai. Tačiau tai trunka neilgai, nes ilgainiui mažasis ančiukas virsta nuostabia balta gulbe – gražiausiu paukščiu iš visų. Ši pasaka patinka ir suaugusiems, ir vaikams, nes parodo asmeninį augimą, virsmą, pasikeitimą į nuostabią, geresnę pusę.

Pasaka kartu su kitais trimis Andersono kūriniais pirmą kartą buvo paskelbta 1843 m. lapkričio 11 d. Kopenhagoje, Danijoje, ir buvo labai kritiška visuomenei. Tačiau pasaka iškart buvo įtraukta į operos teatro repertuarą, pagal pasaką pastatytas miuziklas, nufilmuotas ir animacinis filmas. Šis kūrinys nepriklauso folklorui ar liaudies pasakoms, nes jį sugalvojo Hansas Christianas Andersonas.

Tai viena iš tų pasakų, kurią perskaitę suprantame, kad nesame tokie, kokie atrodome iš pirmo žvilgsnio. Mes visi esame skirtingi, visi esame skirtingi, bet viena yra žinoti, kad nesi toks kaip kiti, kas kita – nustebti savo, netikėtu, gražiu persikūnijimu. Kiekvienas turime išmokti atleisti sau praeities klaidas, išmokti keistis į gerąją pusę ir siekti savęs tobulėjimo bei savęs pažinimo.

2. „Berniukas, kuris šaukė vilką“

Pagrindinio šios pasakos veikėjo berniuko pramoga buvo meluoti savo kaimo žmonėms apie vilką, kuris tariamai suės avių bandą, kurią berniukas ganė. Jis šaukė: „Vilkas!“, Bet iš tikrųjų vilko nebuvo, kai į pagalbą atėjo žmonės iš kaimo. Berniuką tokia situacija pralinksmino ir jis juokėsi iš tų, kurie jam į pagalbą. Taip atsitiko, kad vieną dieną vilkas pasipelnė iš avių bandos. Kai berniukas pradėjo šauktis pagalbos, niekas iš kaimo į tai nekreipė dėmesio, nes visi nusprendė, kad berniukas vėl meluoja. Galiausiai jis prarado visas savo avis. Šios pasakos moralas yra toks: niekada nesumenkink žmonių pasitikėjimo, nes jį atkurti kartais labai sunku.

3. "Nykštutė"

Pasaka "Thumbelina" (data. Tommelise), kurią parašė Hansas Christianas Andersonas, pirmą kartą buvo paskelbta 1835 m. gruodžio 16 d. K.A. Reitzel Kopenhagoje, Danijoje. Kartu su pasakomis „Bjaurus berniukas“ ir „Sputnik“ „Thumbelina“ buvo įtraukta į antrąjį rinkinį „Pasakomos pasakos vaikams“. Savo pasakoje autorius pasakoja apie mažytės mergaitės Nykštukės nuotykius, apie pažintį su rupūžių, gegužinių vabalo šeimyna, vedybas su kurmiu. Nykštys išgyvena daugybę išbandymų ir pasakos pabaigoje išteka už gėlių elfų karaliaus, kuris buvo toks pat mažas, kaip ir pati Nykštelė.

Ši pasaka yra viena garsiausių pasaulyje. Vaikai mėgsta skaityti apie mažos mergaitės nuotykius, apie jos sunkią kelionę. Savo pasaka autorius norėjo mums perteikti, kad svarbiausia ne tai, kas tavęs laukia kelionės pabaigoje, o tai, kas vyksta su tavimi kelionės metu.

4. „Elfai ir batsiuvys“

Būkite visada draugiški ir paslaugūs! Nepamirškite pasakyti „ačiū“ ir būkite tikrai dėkingi. Tai yra pagrindiniai patarimai, kuriuos mums duoda brolių Grimų pasaka „Elfai ir batsiuvys“.

Pasakų elfai batsiuviui padėjo pagaminti labai gražius batus, kuriuos beprotiškai mėgo daugelis turtingų žmonių. Galiausiai Batsiuvys tapo labai turtingas, pardavinėdamas miestiečiams nuostabias batų poras, tačiau nebuvo arogantiškas ir visada sakydavo padėkos žodžius bei labai gerbdavo mažas būtybes, kurios kadaise padėjo jam įgyvendinti jo puoselėtas svajones. Niekada nepamirškite pasakyti „Ačiū“ aplinkiniams ir būsite apdovanoti už pagarbą šimtus kartų daugiau, nei tikėjotės.

5. „Hansel ir Gretel“

Tai pasaka apie jauną Hanselį ir Gretelę, brolį ir seserį, apie jų drąsą ir kaip jie įveikė senosios raganos – kanibalo – kerus. Tačiau šios pasakos pamoka greičiausiai tinka suaugusiems, būtent tėčiams. Moralas toks: vyras, jei tuokiasi antrą kartą, rinkdamasis antrąją žmoną turėtų būti labai atsakingas, ypač jei iš pirmosios santuokos turi vaikų; būsima žmona neturėtų norėti atsikratyti vaikų.

6. „Pūslis su batais“

„Puss in Boots“ – labai garsi europietiška pasaka, kurioje kalbame apie neįprastų sugebėjimų ir aštraus proto katę. Katė, pasitelkdama gudrumą ir savo verslo sumanumą, padeda vargšui ir šaknų neturinčiam šeimininkui gauti tai, ko jis norėjo: valdžią, turtus ir princesės ranką. Pasaką XVII amžiaus pabaigoje parašė prancūzų pasakų vaikams autorius Charlesas Perrault, išėjęs į pensiją valstybės tarnautojas ir Prancūzų akademijos narys.

Kitą pasakos versiją, pavadintą „Caliuso“, 1634 m. paskelbė Giovani Battista Basile. Ši pasakos versija spausdinta ir su iliustracijomis pasirodė likus dvejiems metams iki 1967 m. Perrault versijos paskelbimo, įtrauktos į aštuonių pasakų rinkinį „Istorijos ou contes du temps passé“. Charleso Perrault versiją paskelbė Barbinas. Pasakų rinkinys sulaukė didelio pasisekimo, o pati pasaka apie pūlingus batus iki šių dienų išlieka viena mylimiausių pasaulyje.

Viską galima gauti pasitelkus žavesį ir lašelį gudrumo – štai tokią pagrindinę mintį autorius norėjo perteikti skaitytojui. Pasakoje kalbama apie katę, kurią vargšas jaunuolis paveldėjo iš savo tėvo. Sumanumu, miklumu ir išradingumu katė padėjo šeimininkui gyventi geresnį ir turtingesnį gyvenimą. Surado jaunuoliui naujus drabužius, padėjo sužavėti karalių, katė net susidorojo su žmogėdančiu milžinu, jį apgaudinėdama ir paversdama pele.

7. „Nauja karaliaus suknelė“

„Nauja karaliaus suknelė“ (Dan. Keiserens nye Klæder) – trumpa danų rašytojo Hanso Christiano Anderseno pasaka apie dvi audėjos, pažadėjusias karaliui pasiūti suknelę, kurios nematytų žmonės, kurie neatitinka Karaliaus m. rangas - žmonės yra kvaili, nekompetentingi, vargšai ... Kai karalius vaikščiojo su nauja apranga tarp paprastų žmonių, vienas mažas berniukas pasakė: „Karalius nuogas! Pasaka buvo išversta į šimtus kalbų visame pasaulyje.
Kai jums reikia patarimo ar nuomonės dėl ko nors, paklauskite savo vaiko. Vaikas jums atsakys nuoširdžiai, pasakys tiesą neslėpdamas. Tiesą sakant, karalius nevilkėjo jokios naujos suknelės, bet žmonės gatvėje mieliau apsimetinėdavo susižavėjimą nauja apranga, visi bijojo pasirodyti kvaili. Tik vienas mažas vaikas nuoširdžiai pasakė tiesą.

Visi esame kilę iš vaikystės ir puikiai suprantame, kad vaikams pasakos reikalingos tam, kad jie geriau suvoktų pasaulį ir vystytųsi. Pasakų panaudojimas yra tiesiog neįkainojamas, nes vaikas pasineria į magijos ir stebuklų pasaulį, kartu su mėgstamais personažais išgyvena kiekvieną situaciją, kiekvieną nuotykį, būtent tai leidžia lavinti vaizduotę ir atmintį.

Rusų liaudies pasaka „Morozko“ yra žinoma visiems nuo mažens. Pirmą kartą jį išleido rusų pasakų kolekcininkas A.N. Afanasjevas 1873 m. ir turi dvi interpretacijas (pasaka Nr. 95 ir 96).

Yra daug pasakojimų, panašių siužetu iš kitų tautų, taip pat iš vokiečių brolių Grimų pasakotojų.

1964 metais buvo išleistas filmas „Šerkšnas“, sukurtas remiantis rusų liaudies pasakomis ir vėlesnėmis pasakos adaptacijomis, įskaitant V. F. Odojevskį, A. N. Tolstojų. Atkreipkite dėmesį, kad filmas nelabai nukrypo nuo nekintamo siužeto, tačiau buvo pastebėta semantinė struktūra. Keista, kad daugelis pridėtų veikėjų, tarp jų Baba Yaga, pagrindinis veikėjas Ivanas, senas šernas, plėšikai ir kiti, nesugadino ir neiškraipė moralinio pasakos pagrindo. Tačiau yra keletas dalykų, kuriuos paminėsime straipsnio pabaigoje.

Rūpestingumo kreivė ar prie ko veda akla meilė vaikams?

Nuo pat pasakojimo pradžios prieš mus vaizduojamas piktos pamotės vaizdas, kuris viskuo džiugina savo pačios dukrą, o podukrę (vyro dukrą iš ankstesnės santuokos) visais įmanomais būdais įžeidžia. Natūralu, kad pamotė dukrai linki gero ir meilę jai rodo jos pasaulėžiūros pagrindu, dėl auklėjimo ir dorovės. Meilė pasireiškia noru apsaugoti savo vaiką nuo nereikalingų darbų, nuo kažkokių kitų kasdienių rūpesčių ir rūpesčių. Kitaip tariant, meilė išreiškiama perdėtu apsauga. Tai pasakoje smerkiama ir išjuokiama.

Situacijoje su dukra pamotė nerodo susirūpinimo dėl meilės stokos įvaikintai dukrai. O savo pyktį ir neapykantą „senajai dukrai“ ji parodo tuo, kas, jos pasaulėžiūra, yra labiausiai žeminanti, sunkiausia ir nemaloniausia – verčiama dirbti.

Tačiau paradoksas, kad būtent darbas tampa palankia aplinka gerųjų žmogaus savybių ugdymui, o „meilė“ rūpinimosi ir apsaugos nuo kasdienių kliūčių pavidalu – lemtinga.

Štai kaip sakoma pasakoje „Morozko“ (95 numeris Afanasjevo rinkinyje):

Senolė nemylėjo vyriausios dukters (ji buvo jos podukra), dažnai ją bardavo, anksti keldavo ir visus darbus kaltindavo jai. Mergaitė šėrė ir girdė galvijus, nešė į trobą malkas ir vandenį, kūreno krosnį, atliko ceremonijas, kreida trobelę ir viską išvalė prieš šviesą; bet senutė net čia buvo nepatenkinta ir niurzgėjo ant Marfušos:

Koks tinginys, koks tinginys! O golikas ne vietoje, ir nelabai vertas, o trobelėje ravėti.

O štai pamotės požiūris į savo dukrą (pasakos numeris 96 Afanasjevo rinkinyje):

Pamotė turėjo podukrę ir dukrą; brangioji, kad ir ką ji darytų, už viską paglostyti jai per galvą sako:

Protinga mergina!

Kadangi pasakos tekstas yra visiems žinomas, nesunku atspėti, kad pamotė su tokiu auklėjimu padarė „meškos paslaugą“ savo pačios dukrai, pagimdė joje baisių ydų, tokių kaip tingumas, grubumas, godumas, rijumas, pavydas. , - apskritai visos tos ydos, kurias turėjo pati pamotė.

Podukra to išvengė, nes vietoj „rūpinimosi“ sulaukė įžeidimų ir bausmių už darbą.

Pamotės ir dukters įvaizdis pasakoje „Morozko“

Pagrindinis neigiamas pasakos „Šerkšnas“ veikėjas yra pamotė. Kodėl pasakoje vaizduojama pamotės, o, sakykime, ne tik mamos, figūra? Norėdamos pabrėžti gerą požiūrį į vieną dukrą, o į kitą – blogą, autoriai neretai pasitelkia tokį paprastą suvokimo prietaisą kaip giminių ir negiminaičių santykiai. Šiuo atveju podukra pamotei nėra prigimtinė dukra, o tai pateisina pastarosios nemeilę. Sutikite, pasakotojui buvo sunku teisingai perteikti pasakos prasmę, jei pagrindinė veikėja buvo mama ir dvi giminės dukros, kildavo nereikalingų klausimų: kodėl ji myli vieną, o kitą ne? Ir atsiminkite, pamotė išsiuntė savo podukrą į tikrą mirtį – sušalti į mišką. Mažai tikėtina, kad mama galėtų tai padaryti su savo vaiku.

Gerai žinomame pasakos variante (Afanasjevo pasakų Nr. 96) pamotė dėl nemeilės savo podukrai yra pasirengusi prisiimti mirtiną žmogžudystės nuodėmę. Kitoje pasakos versijoje (Afanasjevo pasakų Nr. 95) pamotės įvaizdis atskleidžiamas plačiau, o tai ir yra jos rimto poelgio pagrindimas. Taigi, aprašymas sako:

Jis pats sirgo, senolė niurzgėtojas, o jos dukros tinginės ir užsispyrusios.

Rūstūs žmonės, kaip taisyklė, visada yra kažkuo nepatenkinti, visada smerkia kitus ir visada yra pikti. Tokie žmonės neturi ramybės viduje. Taigi paaiškėja, kad toks žmogus gyvena ne pagal tiesą, o pagal melą, nes sąžinės ir moralės sampratos visada bus iškraipytos dėl vidinės žmogaus būsenos. Tai atsispindėjo jo paties dukters (arba dukterų kaip pasakoje Nr. 95), kurios vaizduojamos kaip tinginės ir užsispyrusios, auklėjimas.

Blogumą pamotėje pabrėžia tai, kad ji nuolat vartoja keiksmažodžius. Pirmajame pasakos variante (Nr. 95) galima rasti daug keiksmažodžių, kurie išskrenda iš pamotės ir jos pačios dukterų burnos. Sunku tiksliai pasakyti, kas yra priežastis, o kokios pasekmės: ar piktas herojės charakteris yra keiksmažodžių vartojimo pasekmė, ar atvirkščiai, tokie žodžiai yra privalomas pikto žmogaus atributas kaip išorinė išeitis. savo vidinio netobulo pasaulio. Dažnai nešvankios kalbos vadinamos malda Šėtonui. Tais laikais buvo manoma, kad keiksmažodžiai yra nusikaltėlių, piktadarių ir apskritai degraduojamų žmonių kalba. Todėl abiejose pasakos versijose (daugiau pasakoje Nr. 95), siekiant pabrėžti vidinį nešvarumą ir puolusią moralinę būseną, neigiamiems veikėjams į burną dedama įžeidžianti kalba.

Dukros įvaizdis

Pasakoje Nr.95 pamotė turi dvi prigimtines dukras. Jei pažvelgsite į dukterų dialogus tarpusavyje, pastebėsite, kad jos nėra toli nuo mamos ir nuolat barasi tarpusavyje.

Kitas bruožas, būdingas pamotei ir dukroms, yra piktųjų jėgų paminėjimas. Rusų rašytojų ir pasakotojų darbuose, kaip taisyklė, „velnio“ paminėjimas sukelia blogų pasekmių kalbėtojui (tai aiškiai matyti Dostojevskio romanuose). Taigi pasakoje „Šerkšnas“ – kai dukros buvo miške, pirmiausia vadindavo „jis“ (pasaka nr. 95):

Senis taip pat paliko merginas po pušimi. Mūsų merginos sėdi ir juokiasi:

Kas yra su motina sugalvota - staiga ištekėti abiem? Ar mūsų kaime nėra vaikinų! Nerovenas po velnių ateis, o tu nežinai kuris!

Pamotės dukters (-ių) požiūris į Morozką yra sąmoningai nemandagus ir šlykštus. Viena vertus, ji įvykdė pamotės, kuri pavydėjo podukrai ir norėjo brangių dovanų dukrai, valią, tačiau, kita vertus, dialoguose su Morozko buvo padėta visa dukros vidinė esmė. joje pasireiškė kvaila blogos pamotės priežiūra.

Ar dukra galėjo apgauti Morozką, įtikindama, kad ji nusipelnė dovanų? Tikriausiai ne. Tam pasakoje įvedamas išorinis didėjantis veiksnys - šaltis. O kaip žinia, žmogaus vidinis pasaulis atsiskleidžia tame, kaip jis įveikia kliūtis. Blogas (tiksliau, netobulas) žmogus kritinėje situacijoje gali nusivilti, nuvilti, meluoti, pykti ir pan.

Taip pat ir šaltis: jos pačios dukrai tai buvo neįveikiama kliūtis, kurios fone ji pasirodė esanti pikta, ribota, grubi ir savanaudė, ir tarnavo mano podukrai atskleisdamas jos dorybę ir vidinį tobulumą.

Podukros įvaizdis pasakoje „Šerkšnas“

Podukros įvaizdis susideda iš dviejų veiksnių: išorinio – pamotės įtakos ir vidinio – dvasinio pasaulio būsenos.

Atrodytų, kad podukra mato prieš save (pasakoje Nr. 95 - Marfuša, pasakoje Nr. 96 - tiesiog seno vyro dukra, filme - Nastenka)? Vienas grubumas, grubumas, priekaištai. Kitas žmogus galėjo susierzinti, tapti dar piktesnis ir šiurkštesnis už savo auklėtojus. Tačiau podukros įvaizdyje kuriamas moraliai tobulo žmogaus, kuriam išoriniai neigiami veiksniai nėra savęs naikinimo priežastis, įvaizdis. Kodėl taip atsitinka? Tikriausiai todėl, kad ji turi teisingą vidinę struktūrą, žino, kas svarbu, o kas antraeiliai. Podukra iš tikrųjų yra tas, kuris įvykdė ne tik Senojo Testamento meilės Dievui ir artimui įsakymus (nežudyk, nevok, gerbk savo tėvą ir motiną...), bet ir įvykdė palaiminimus, kurie tik tobulina. žmonės gali padaryti. Ji ir nuolanki, ir taikdaria, ir verkianti, ir keikta, ir tyra širdimi...

Šioje citatoje iš pasakos Nr.95 pateikiamas pavyzdys, kaip reikia ištverti neteisybę:

Mergina tylėjo ir verkė; Ji visais įmanomais būdais stengėsi, kad pamotei būtų patogu ir tarnautų dukroms; bet seserys, žiūrėdamos į savo motiną, viskuo įžeidė Marfušą, ginčijosi su ja ir verkė: tai joms patiko!

... ji buvo paklusni ir darbšti, niekada nebuvo užsispyrusi, kad buvo verčiama, tai darė ir niekuo nepriekaištavo

Ir taip reikia elgtis su viskuo, kas ateina mūsų gyvenime:

Geroji Marfuša buvo tokia laiminga, kad ją išveždavo aplankyti, ir saldžiai miegojo visą naktį; Ryte ji atsikėlė anksti, nusiprausė veidą, meldėsi Dievui, viską surinko, sudėjo į eilę, pati apsirengė, o ten buvo mergina - net kur nuotaka!

Iš šių įvaizdžio detalių tampa aišku, kad podukra savo romumu, linksmumu, kantrybe ir gerumu įveiks bet kokią kliūtį. Štai jos dialogas su Morozko:

Ar tau šilta, mergyt?

Šiluma, šiluma, Tėve Šalta!

Šaltis pradėjo leistis žemiau, traškėdamas ir labiau spragtelėdamas. Frostas paklausė merginos:

Ar tau šilta, mergyt? Ar tie raudoni šilti?

Mergina šiek tiek atsikvėpia, bet taip pat sako:

Šiluma, Morozushko! Šiluma, tėve!

Šaltis vis labiau trūkinėjo, vis stipriau trinktelėjo ir tarė mergaitei:

Ar tau šilta, mergyt? Ar tie raudoni šilti? Ar jie šilti, mieloji?

Mergina sukaulėjo ir vos girdimai ištarė:

O, šilta, brangusis Morozushko!

Čia Morozko pasigailėjo, apvyniojo merginą kailiniais ir sušildė antklodėmis.

Kuo pasitiki podukra

Prisiminkite, jei pamotės dukros, atvykusios į mišką, pradėjo „keikti“, tai podukra, atvirkščiai, visada prisimena Dievą:

pasakoje Nr.95: „... ryte anksti atsikėliau, nusiprausiau, meldžiausi Dievo“.

pasakoje Nr.96: „Paliko vargšelis, dreba ir tyliai meldžiasi“.

Kas visų pirma podukrai? Žinoma, Dievas juo pasitiki ir gyvena pagal jo įsakymus. Taigi galime daryti išvadą, kad podukros įvaizdis yra idealus krikščioniškos mergaitės, kuri kenčia nuo piktos pamotės ir seserų persekiojimų, bet kartu yra neatlaidi, atlaidi ir romi, įvaizdis. Savo vidiniu turiniu ji atrodo kaip brandus žmogus, pasireiškiantis laisve nuo nuodėmių, ko negalima pasakyti apie pamotę ir dukrą.

Podukra atliko visus namų ruošos darbus, tai yra nuolat buvo užsiėmusi ir neapsieidavo be darbo. Odojevskio pasakoje „Morozas Ivanovičius“, kuri pastatyta pagal pasaką „Šerkšnas“, dar labiau sustiprėja darbščios podukras įvaizdis. Kai mergina pateko į Morozo Ivanovičiaus namus, ją išgelbėjo jos gebėjimas dirbti. Beje, šioje pasakoje kalba net podukros vardas - Adatėlė (iš jo paties dukters - Tinginys).

Taigi galima suformuluoti tas konotacines reikšmes, kurios yra įterptos į podukros įvaizdį klausytojui ar skaitytojui įsisavinti. Pirma, tai yra krikščioniškasis pasaulio supratimas, kuris pirmiausia reiškia Dievą jo gyvenime, o artimųjų atžvilgiu - atleidimą, atleidimą, romumą. Antra, darbštumas – doro žmogaus palydovas ir auklėtojas. Trečia, dėmesys vidinei saviugdai ir dvasiniam darbui.

Prie ko priveda tėvo, kaip šeimos galvos, korozija pasakų „Morozko“ ir „Pasaka apie auksinę žuvelę“ pavyzdžiu?

Nenuvertinkite seno žmogaus – podukros tėvo vaidmens. Pasakoje jis vaizduojamas susitaikęs su antraeiliu vaidmeniu šeimoje. Šeimos galva – pamotė. Apie tai vienareikšmiškai neužsimena įsakmios frazės, skirtos senoliui. Verta pažymėti, kad šis faktas nereiškia, kad jis nemylėjo savo podukros (savo dukters), tačiau baimė ir tarnystė prieš pamotę nugalėjo tėvo jausmus (aistra pasirodė esanti stipresnė už dvasią). Pasirodo, jo meilė nėra pasiaukojama. Jis, negalvodamas, nunešė savo podukrą į tikrą mirtį, nors jam tai buvo nemalonu. Galima sakyti, kad su savo bailumu jis pasidalijo mirtina savo pamotės, kuri savo podukrę išsiuntė į mišką, nuodėme.

Taigi tėvo įvaizdis yra raktas į pasakos supratimą. Dukros išlepinimas ir pamotės beprotybė paaiškinama tuo, kad tėvo vaidmuo šeimoms sumenkinamas iki vykdomųjų funkcijų. Senolis neatitinka šeimos galvos vaidmens, šias teises savo paslaugumu ir bailumu perdavė žmonai, o tai pasirodė žalinga jai ir auklėjamai dukrai.

Pažymėtina, kad tema, prie ko priveda iškreiptas šeimos galvos vaidmuo, dažnai vaizduojama rusų rašytojų pasakose ir kūriniuose. A.S. „Pasakojimas apie žveją ir žuvį“. Puškinas, kuriame senukas vaizduojamas būtent kontroliuojamo vyro požiūriu. Tačiau skirtingai nei senis pasakoje „Šerkšnas“, žvejys bando ginčytis su senute, o „mūsų“ senolis viską daro neabejotinai. Taip pat galite paminėti D. I. Fonvizino pjesę „Nepilnametis“, kuriame ponia Prostakova taip pat vadovauja šeimai ir augina dukrą kaip savo pačios pamotę, per mažą Mitrofanušką.

Filmas „Šaltis“, kuris buvo pašalintas iš pasakos.

Kaip jau minėta straipsnio pradžioje, filmas „Šerkšnas“ yra verta pasakos ekranizacija. Tačiau reikia nepamiršti, kad Nastenkos (podukra) įvaizdis nėra visiškai išbaigtas. To meto ideologiniai reikalavimai „pašalinti“ iš pasakos apie Tą, kuriuo pasitiki podukra Nastenka – Dievą. Atitinkamai praleidžiamas pagrindinis ir pagrindinis pagrindinio veikėjo įvaizdžio elementas. Todėl žiūrovas gali nelabai suprasti, iš kur Nastenka semiasi dvasinės stiprybės. Gali susidaryti įspūdis, kad ji pati – tiesiog gera mergaitė, bet tada pasaka praranda pamokančią moralinę prasmę.

Piktosios jėgos filme niekur nedingo, o, priešingai, buvo pridėtos Baba Yaga ir plėšikų pavidalu. Geriems pasakų personažams atstovauja malonus burtininkas Morozko ir senis baravykas, kurie neturi jokios moralinės ir dvasinės prasmės, o pateikiami kaip piktųjų personažų antipodai.

Filme pasirodė personažas, gerai žinomas iš rusų pasakų, bet kurio nėra originalioje pasakoje. Verta pagerbti tai, kad paveikslo kūrėjai Ivanuškos istoriją puikiai sutalpino į bendrą pasakos siužetą.

Filmo pradžioje Ivanas vaizduojamas kaip narciziškas ir dykinėjantis jaunuolis. Pasakos eigoje jis apvalo išdidžią širdį, bet ne tik geru darbu, to jam nepakako, kad vėl įgautų žmogaus pavidalą. Tik vidinis virsmas, kai jis nustoja matyti tik save ir tikrai iš tyros širdies daro gerą darbą, paverčia jį žmogumi. Jau pasikeitęs, jis išgelbėja Nastenką nuo raganavimo. Galime pasakyti, kad nIvanuškos rototipas – atgailaujantis nusidėjėlis.

Tačiau gali kilti mintis, kad būtent Ivanas yra Nastenkos gelbėtojas, kuris iš esmės yra įtrauktas į filmo koncepciją. Ko gero, tai ir yra pagrindinis kintamo pasakos siužeto iškraipymas. Žinoma, pašalinę Dievą, filmo kūrėjai turėjo sugalvoti ir pateisinti Nastenkos išganymą. Prisiminkite, kad originalioje pasakoje podukra apdovanojama Morozko, o pamotė ir dukra – nubaustos, o tai yra logiška išvada, jei pasaką vertinsime iš dvasinės ir moralinės Dievo prasmės ir apvaizdos apie žmogų atskleidimo pozicijų. Atsižvelgiant į tai, kad filme buvo pašalinta apvaizdos apie žmogų linija, paprastesniam ir suprantamesniam žmogaus išgelbėjimui ji buvo sumažinta kitu asmeniu, o tai labai gerai dera į materialistinę ideologiją. tą kartą. Filmo pabaigoje Ivanas išgelbėja Nastenką, taip perkeldamas į save pagrindinio pasakos veikėjo įvaizdį. Pasirodo, už dorybę Nastenką jaunikis apdovanoja ir daugiau nepretenduoja. Tačiau ir čia galima daryti aliuziją, kad žemiškasis jaunikis yra dangiškojo jaunikio atvaizdas.

Žvejyba

Žinoma, negalima nepasakyti, kaip Dievo apvaizda atsiskleidžia pagrindinių veikėjų atžvilgiu. Podukra – minčių ir darbų grynumo įvaizdis. Ji gauna atlygį už kantrybę, romumą ir gerumą. Tai svarbus moralinis pasakos aspektas, parodantis, kad teisus žmogus ne tik gauna naudos ateityje, bet ir yra apdovanotas čia, žemėje.

Jei kalbėsime apie pamotę ir dukrą, kurios yra viso niekšiško ir šlykštaus, kas gali būti žmoguje, įvaizdis, joms istorijos pabaiga pasirodo liūdna. Iš esmės savo bjauriu gyvenimu jie gavo tai, ko norėjo. Pasakoje galima pagauti mintį, kad moraliai tamsus žmogus nemato būsimų savo nuodėmingo gyvenimo pasekmių. Tokių žmonių atžvilgiu seka bausmė, kurią, tiesą sakant, žmogus ruošia pats sau, užtverdamas kelią Dievo apvaizdai. Tokiems žmonėms Dievas leidžia tai, ko jie siekė, nepastebėdami savo nuodėmingumo.

Darydami išvadą, galime pasakyti, kad pasaka "Morozko" yra turtinga pamokomojo ir dvasinio bei moralinio turinio. Yra svarbių žinučių ir vaikams, ir suaugusiems. Svarbu, kad tėvai suprastų, kad įtrauki vaikų priežiūra nėra geros tėvystės veiksnys. Pamotės įvaizdis aiškiai parodo, kad vaiko auginimas prasideda nuo tėvų. Požiūris į darbą, kaip visaverčio žmogaus formavimo elementas, gali būti įtrauktas į atskirą temą. Nereikėtų nuvertinti ir tėvų santykių, kurių iškraipymą (santykį) pasakoje parodo senuko ir pamotės pavyzdys. Vaikas turi išmokti žinią, kad auklėjimas yra ne tik tėvų, bet ir paties vaiko darbas. Išmokti išnaikinti savyje blogį, matyti žmoguje Dievo paveikslą, kad ir kas tas žmogus būtų, darbą traktuoti kaip savo gyvenimo dalį ir visada pasitikėti Dievu – štai ko vaikas turėtų išmokti.

Pagrindinė Anderseno pasakos prasmė yra ta, kad sunkumus ir sunkumus reikia ištverti drąsiai ir kantrūs. Nelaimingam ančiukui (kuris iš tikrųjų buvo gulbė) pačioje gyvenimo pradžioje teko atlaikyti daugybę žiaurių išbandymų. Jį erzino ir persekiojo nemandagūs giminaičiai. Jo paties motina antis nusisuko nuo jo, bijodama visuomenės nuomonės. Tada, kai jis pabėgo iš paukštyno ir susidraugavo su laukinėmis žąsimis, šiuos medžiotojus ir patį ančiuką išgelbėjo tik stebuklas. Po to nelaimingąjį ančiuką senutė pasiėmė ir atvežė į savo namus. Tačiau jo gyventojai – katė ir višta – juokėsi iš naujojo nuomininko ir be ceremonijų mokė „išminties“. Ančiukas turėjo palikti senolės namus, jis žiemojo nendrynuose prie ežero, kur kitą pavasarį sutiko gražias gulbes. Ir pasaka baigėsi laiminga baigtimi.

Šios pasakos moralas yra tas, kad gyvenimas gali patirti daug sunkių išbandymų, tačiau reikia nenuleisti rankų ir nepasiduoti. Juk gulbių ančiukui buvo labai sunku, bet jis viską ištvėrė ir galiausiai tapo laimingas.

Lygiai taip pat likimui nenusilenkęs žmogus galiausiai gali triumfuoti prieš pergalę.

Kodėl išvis prasidėjo anties bėdos?

Pasakos moralas taip pat yra tas, kad reikia nebijoti skirtis nuo kitų. Ančiukas atrodė kitaip nei kiti ančiukai. Tai yra, jis nebuvo toks kaip visi. Ir taip antys pradėjo jį erzinti ir nuodyti. Kodėl jį barė ir be ceremonijų mokė katė ir višta? Nes elgėsi ne taip, kaip turėtų. Tai yra, jis vėl nebuvo toks kaip visi! Ančiukas turėjo pasirinkimą: arba susitaikyti, kad negali išsiskirti iš kitų nei išvaizda, nei elgesiu, nei įpročiais, arba elgtis pagal principą: „Taip, aš kitoks, bet turiu į tai teisę! Ir jis taip pasirinko, nebijodamas, kad susilauks nesusipratimų, prievartos ir net persekiojimo.

Žmogus taip pat turėtų ginti teisę būti savimi, net jei dėl to jis turi prieštarauti viešajai nuomonei.

Kai kurie Anderseno kūrybos žinovai mano, kad pasakos autorius pavaizdavo save bjauriojo ančiuko įvaizdžiu. Juk ir Andersenui, kol jis tapo garsiu rašytoju, teko iškęsti daug pašaipų, nesusipratimų ir be ceremonijų iš aplinkinių žmonių, o jo išvaizda labai skyrėsi nuo „vidutinio“ dano. Niekada nepasiduok, kovok už savo laimę, nepaisydamas visų kliūčių.

Šešis mėnesius pasakoju vaikui pasaką apie Viščiuką Ryaba nakčiai ir kaskart kankina spėlionės, kokia jos moralė.

Galiausiai nusprendžiau atlikti nedidelį tyrimą šia tema. Ir štai rezultatas!

Galbūt visos šios interpretacijos nėra beprasmės, tačiau labiausiai tikėtiną dekodavimą (kaip man atrodo) siūlo E. Nikolajeva knygoje „111 pasakų vaikų psichologams“(jei neturite jėgų perskaityti iki galo, atkreipkite dėmesį bent į paskutines 5 pastraipas):

„Kažkada buvo senelis ir Baba. Ir jie turėjo Ryaba vištieną. Višta paėmė sėklidę. Taip, ne paprasta, bet auksinė. Senelis mušė ir mušė – nepalūžo. Baba mušė ir mušė – nepalūžo. Pelė bėgo, mostelėjo uodega – sėklidė nukrito ir lūžo. Verkia senelis, verkia Baba, o višta klykauja: „Neverk, seneli, neverk, Baba. Padėsiu tau dar vieną kiaušinį – ne auksinį, o paprastą.

Paprašykite vieno iš tėvų papasakoti šią istoriją. Sunku rasti žmogų, kuris jos nepažįsta. Galite pradėti klausdami, ar vienas iš tėvų perskaitė šią istoriją vaikui. Jei perskaitėte, leiskite jam perpasakoti. Jei istorijoje yra nesklandumų, galite padėti. O kai tėvas papasakojo visą istoriją, verta užduoti keletą klausimų.

Senelis ir Baba norėjo sudaužyti kiaušinį?
Jei jie norėjo, kodėl jie verkė?
Kodėl senelis ir Baba nedėjo kriauklių į lombardą, jei jie buvo auksiniai?
Kas buvo sėklidėje, kai ji lūžo?
Kaip dažnai tėvai, pasakodami vaikui istoriją, pagalvodavo apie situaciją?
Kodėl tėvai skaito vaikui būtent šią pasaką, jei joje pilna prieštaravimų?
Ko tikimės skaitydami šią pasaką?

Moralas: dažnai bendraudami su vaiku nesusimąstome, ką iš tikrųjų darome, todėl jam pasiūlome tai, į ką patys nežinome atsakymo.

Komentaras: Dauguma tėvų praneš, kad niekada negalvojo apie pasakos turinį. Tie, kurie sako, kad juos visada glumino jo turinys, pridurs, kad paaiškinimo keistam Senelio ir Babos elgesiui nerado. Čia verta atkreipti dėmesį į tai, kad likdami sutrikę, dažnai nekeičiame savo elgesio, nepasitikime vaiku, pavyzdžiui, pasitarę su juo dėl pasakos turinio. Juk galima būtų tiesiog paklausti vaiko apie tai, ką veikia senelis ir Baba, kodėl jie verkia?

Gali būti, kad psichologas išgirs priešinį tėvų klausimą, kaip pasitarti su pusantrų metų vaiku, kuriam tėvas skaitė pasaką? Tada galite tiesiog paklausti, kaip dažnai tėvai net klausia vaiko nuomonės? Ir tai savaime gali būti atskira pokalbio tema.

Tačiau jei tėvas lieka sutrikęs dėl ankstesnio (tai yra, psichologas aiškiai suvokė pasąmonės kontekstą), tuomet geriau „pasakišką“ kryptį plėtoti toliau, o ne vėl pakilti į sąmonės lygį.

Galima sakyti, kad tėvas šią pasaką tiesiog perpasakojo žodis žodin, nes prisiminė ne tada, kai skaitė vaikui, o kai vaikystėje jam skaitė tėvai. Ankstyvame amžiuje gautą informaciją saugome visą gyvenimą ir suvokiame ją be kritikos, nes tokiame amžiuje nesame išsiugdę kritinio mąstymo. Todėl skaitydami pasaką suaugę, mes ir toliau ją traktuojame be jokios abejonės.

Tačiau pasaka yra tik pretekstas aptarti, ką daro tėvas, kai skaito istoriją ar kitaip bendrauja su vaiku. Bendraudamas vaikas prisimena visus tėvų pasisakymus ir, kaip pasakoje, su jais elgiasi nekritiškai. Todėl jau būdamas suaugęs žmogus veidrodyje mato ne save, o vaizdą, kuris jame susiformavo veikiamas jam reikšmingų žmonių žodžių: „Tu toks ir toks, ar toks. Nieko iš tavęs neišeis „arba:“ Užaugsi, sunkiai dirbsi ir pasieksi viską, ko nori“. Šie žodžiai ir požiūris į vaiką iki 5 metų suformuoja scenarijų, kuris įpainioja žmogų nematomomis gijomis ir verčia suaugusiuosius elgtis ne pagal realią situaciją, o pagal susiformavusias idėjas apie save ir savo tikslą. vaikystėje.

Kai skaitome vaikui pasaką, jis reaguoja ne į ją, o į mūsų požiūrį į ją.

Vaikystėje pasakojama pasaka leidžia suprasti daugelį suaugusio žmogaus elgesio ypatybių. Be to, ši pasaka ne kasdienybė, ją nelengva interpretuoti. Iš kitų skiriasi tuo, kad yra pasakojama visiems mūsų kultūros vaikams, todėl turi šios kultūros įspaudą.

„Ryaba vištienos“ versija, kurią greičiausiai prisimins tėvai, pasirodė XIX amžiuje, kai puikus mokytojas KD Ušinskis kažkodėl atėmė šios labai senovinės pasakos pabaigą. O pabaigą galima rasti A. N. Afanasjevo trijų tomų rusų liaudies pasakose. Skaitant šį variantą paaiškėja, kad seneliui ir Babai apsiverkus, atėjo anūkės, sužinojo apie kiaušinį, sudaužė kibirus (ėjo atnešti vandens), išpylė vandenį. Mama, sužinojusi apie kiaušinį (o ji tešlą minkė), sulaužė tešlą, tėvas, tuo metu buvęs kalvėje, sudaužė kalvį, o pro varpinę ėjęs kunigas nugriovė. O valstiečiai, sužinoję apie šį įvykį, įvairiose pasakos versijose pasikorė arba paskendo.

Kas tai per įvykis, po kurio nelieka akmens ant akmens?

Greičiausiai tokios smulkmenos suklaidins tėvą, tad galime tęsti, kad K. Jungas įvykius, veiksmus ir herojus, kurie kartojasi įvairiose pasaulio vietose, vadino archetipais – senovinėmis idėjomis. Jie per pasakas perduodami tos pačios kultūros žmonėms. Ypatingo streso momentu žmogus pradeda elgtis ne taip, kaip būdinga jo asmenybei, o demonstruoja tai, kas būdinga konkrečiai tautai. Jei atsižvelgsime į tai, kad ši pasaka nėra kasdienybė, o neša mūsų kultūros ypatumus, galime ją perskaityti kitaip.

Kažkas padovanojo seneliui ir Babai tai, ko jie niekada nebuvo sutikę. Kiaušinis kaip archetipas, nuolat aptinkamas mituose ir visų tautų pasakose, yra kažko gimimo simbolis. Jis auksinis, nes nepanašus į tai, ką anksčiau nešė Vištiena. Todėl senelis ir Baba nebėga į lombardą dėti auksinio lukšto, kad vėliau nupirktų kalną paprastų kiaušinių. Auksas, kaip ir pati sėklidė, čia tik simbolis. Tačiau seni žmonės bando sugriauti tai, ko niekada gyvenime nebuvo sutikę. Bet galima būtų palaukti, atidėti ir pažiūrėti, kas iš to išsirita. Bet jie to nedaro, o skuba sunaikinti šį naują dalyką. Ir štai pasakojime pasirodo dar vienas archetipinis herojus – Pelė. Jos vardą rašome didžiąja raide, nes tai irgi ne mažas graužikas, o simbolis. Ne veltui daugelyje rusų pasakų ji yra pagrindinė tema, sprendžianti iškilusias problemas. Pelė kaip archetipas yra Dievo pakaitalas. Ir tada tas, kuris davė, yra tas, kuris atima tai, ko žmonės nemoka panaudoti. Ir tada pasakoje atsiranda kitas archetipas.

Bet bus geriau, jei psichologas ne tik pasakys, koks tai archetipas, o padės tėvams pajusti jo egzistavimą. Psichologas gali jam pasakyti, kad jis norėtų įrodyti šio archetipo egzistavimą, o ne tik pranešti. Galų gale, ši pasaka buvo sukurta tam, kad ji būtų įtraukta į kiekvieno konkrečios kultūros vaiko pasąmonę, jo labui ji perduodama iš kartos į kartą.

Psichologas prašo tėvų dvi minutes visiškai juo pasitikėti, užsimerkti, įsiklausyti į jo balsą ir palyginti tai, ką girdi, su tuo, kas tuo metu vyksta jo sieloje. Jei tėvas sutinka su tokiu eksperimentu, psichologas lėtu, aiškiu balsu, derančiu pasiūlymui, sako: „Įsivaizduokite, kad yra kažkas, apie kurį žinote, kad bet kuris jo žodis tikrai išsipildys. Ir dabar ateina šis Kažkas ir sako tau: „Nuo šios akimirkos tavo gyvenime nieko naujo, NIEKADA neatsitiks. Tik amžinas kartojimas to, ką jau patyrėte. Niekada nieko naujo. Amžinas jau įvykdytų įvykių ciklas“.

Ką tu jauti? - normaliu balsu paklausi tėvelio. Akivaizdu, kad jis sakys, kad arba netikėjo tavimi (blogiausias variantas), arba jautėsi išsigandęs, nemalonus, blogas (pasiekei sėkmės). Tada jūs sakote, kad šiuo metu žmogus savyje pajuto realybę svarbiausio archetipo, kurį visi tos pačios kultūros žmonės perduoda vieni kitiems iš kartos į kartą – tai yra Stebuklo archetipas. Gyvename, nes tikrai žinome, kad jei ne šiandien, tai rytoj, jei ne rytoj, tai poryt, bet stebuklas mums tikrai įvyks. Kiekvienas turi savo. Tačiau kiekvienam tai nepaprastai patrauklu.

Yra vienas skirtumas tarp rusiško stebuklo archetipo ir panašaus kitų tautų archetipo (o jį turi visi, nes būtent jis leidžia mums išgyventi, kai tiesiog nėra vilties, kai gyvenimas išveda į aklavietę). Daugeliui rusakalbių šis stebuklas vyksta nemokamai, „nemokamai“, nes daugelis mūsų pasakų pasakoja, kaip stebuklas įvyksta be mūsų pastangų. Ir štai psichologė turi galimybę pasikalbėti apie tai, kad su vaiku ir su bet kuriuo kitu žmogumi tikrai įvyks stebuklas, bet ne už dyką, o dėl bendro darbo. Tai ilgas kelias sukurti stebuklą, bet labai veiksmingas. Jei pavyks surengti tokią mini treniruotę su tėvu, tolesnis bendradarbiavimas su juo garantuotas.

Pasaka dorinio ugdymo sistemoje.

Moralės pamatų klojimas, moralinių vertybių ugdymas turėtų būti nuo pat mažens, kai formuojasi charakteris, požiūris į pasaulį, aplinkinius žmones.

Etikoje yra dvi pagrindinės moralinės kategorijos – gėris ir blogis. Moralinių reikalavimų laikymasis siejamas su gėriu. Moralės normų ir taisyklių pažeidimas, nukrypimas nuo jų apibūdinamas kaip blogis. To supratimas skatina žmogų elgtis pagal visuomenės moralinius reikalavimus.

Tokias moralines kategorijas kaip gėris ir blogis, gėris ir blogis galima ir negalima, patartina formuoti savo pavyzdį, taip pat pasitelkus liaudies pasakas, taip pat ir apie gyvūnus. Šios pasakos padės mokytojui parodyti:

· Kaip draugystė padeda nugalėti blogį "Zimovye"

· Kaip malonūs ir taikūs žmonės laimi „Vilkas ir septyni vaikai“

· Už tą blogį baudžiama "Katė, gaidys ir lapė" "Zajuškino trobelė".

Vertybių moralė pasakose pateikiama konkrečiau nei pasakose apie gyvūnus. Teigiami herojai, kaip taisyklė, yra apdovanoti drąsa, drąsa, užsispyrimu siekiant tikslų, grožiu, žaviu tiesmukiškumu, sąžiningumu ir kitomis fizinėmis bei moralinėmis savybėmis, kurios žmonių akyse turi didžiausią vertę. Mergaitėms tai yra raudona mergina (gudri, rankdarbė), o berniukams - gera draugė (drąsi, stipri, sąžininga, maloni, darbšti, mylinti Tėvynę). Idealas vaikui – tolima perspektyva, kurios jis sieks, lygindamas savo poelgius ir veiksmus su idealu. Vaikystėje įgytas idealas iš esmės apibūdins jį kaip asmenybę.

Pasaka vaikams neduoda tiesioginių nurodymų (pvz., „Paklusk savo tėvams“, „Gerbk savo vyresniuosius“, „Neišeik iš namų be leidimo“), tačiau jos turinyje visada yra pamoka, kurią jie palaipsniui suvokia, ne kartą sugrįždami. prie pasakos teksto.

Pavyzdžiui, pasaka „Ropė“ jaunesnius ikimokyklinukus moko būti draugiškais, darbščiais; pasaka „Maša ir lokys“ perspėja: vienas į mišką eiti – gali patekti į bėdą, o jei taip nutiks – nenusimink, stenkis rasti išeitį iš keblios situacijos: pasaka „Teremok“ “, „Žiemos gyvūnai“ mokomi būti draugais. Įsakymas paklusti tėvams ir vyresniems skamba pasakose „Žąsys – gulbės“, „Sesuo Alionuška ir brolis Ivanuška“, „Snieguolė“. Baimė ir bailumas pašiepiami pasakoje „Baimė turi dideles akis“, gudrumas – pasakose „Lapė ir gervė“, „Lapė ir tetervinas“, „Lapė ir pilkasis vilkas“ ir kt. . Už darbštumą liaudies pasakose visada atlyginama („Havrošečka“, „Morozas Ivanovičius“, „Princesė – varlė“, giriama išmintis („Žmogus ir lokys“, „Kaip žmogus žąsis dalijo“, „Lapė ir ožka“). “), skatinama rūpintis mylimu žmogumi („Pupų sėkla“).

Visose pasakose yra veikėjas, padedantis teigiamam herojui išsaugoti savo moralines vertybes. Dažniausiai tai būna išmintingas senukas. „Vyresnysis visada pasirodo tuo metu, kai herojus atsiduria beviltiškoje ir beviltiškoje situacijoje, iš kurios jį gali išgelbėti tik gilus apmąstymas ar sėkminga mintis. Bet kadangi dėl vidinių ir išorinių priežasčių herojus negali su tuo susidoroti pats, žinios…. Jie ateina įasmenintos minties pavidalu, pavyzdžiui, įžvalgaus ir paslaugaus seno žmogaus pavidalu... Jis padeda herojui išgyventi sunkią situaciją, į kurią jis atsidūrė dėl savo kaltės, arba bent jau padeda jam tai padaryti. gauti informacijos, kuri bus naudinga herojui jo klajonėse. Seniūnas padeda bendrauti su gyvūnais ir paukščiais. Jis įspėja apie tykančius pavojus ir aprūpina jiems reikalingas priemones visuose ginkluose... Dažnai pasakoje vyresnysis užduoda tokius klausimus kaip „Kas? Kodėl? kur? Kur? Siekdamas paskatinti savirefleksiją ir sutelkti moralines jėgas, o dar dažniau dovanoja reikiamą magišką talismaną – netikėtą ir neįtikėtiną priemonę sėkmei pasiekti, o tai yra…. Vienas iš asmenybės vientisumo bruožų“

Seniūnas ne tik padeda pozityviam veikėjui išsaugoti savo moralines vertybes, bet ir pats įasmenina tokias moralines savybes kaip geranoriškumas ir noras padėti. Jis taip pat tikrina kitų moralines savybes („Morozas Ivanovičius“).

Išmintingo seno žmogaus įvaizdis kai kuriose pasakose įgauna ypatingas formas, pavyzdžiui, gyvūnai. „Pasakose vėl ir vėl susiduriame su gyvūnų pagalbininkais. Jie elgiasi kaip žmonės, kalba žmonių kalba ir demonstruoja žmogui neprieinamas įžvalgas bei žinias ("Ivanas Tsarevičius ir pilkasis vilkas").

Yra tokia pasakų kategorija, kurios siužete atsiskleidžia visa mažo vaiko moralinių savybių formavimo grandinė: draudimas - pažeidimas - bausmė. Jos palaipsniui transformuojamos iš išorinių, formalių į vidines savybes (savikontrolė, savęs baudimas, savireguliacija). Tai baisios pasakos arba siaubo istorijos“. Jie įtraukti į 5-6 metų (ne anksčiau!) vaikų folklorinį repertuarą. Suaugusieji kartais neigiamai žiūri į „siaubo istorijas“, tačiau jos yra tokios pat tradicinės kaip pasakos ar pasakos apie gyvūnus (prisiminkime valstiečių istorijas apie nuskendusius, mirusiuosius ir rudakius, kurias mėgo pasakoti XIX a. vaikai ir suaugusieji. daug). Baisiose pasakose blogio jėgos laisvai skverbdavosi į namus, kai nebuvo tėvų (mirė, išėjo ar užmigo), t.y. kai pažeidžiamas namų pasaulio vientisumas. Tuo jos labai panašios į kitas pasakas, kuriose beveik niekada nebūna pilnos šeimos: anūkė gyvena su seneliu ir močiute, tėtis su trimis sūnumis, mergaitė su tėčiu ir pamote. Todėl jiems pasitaiko visokių bėdų. Saugumo jausmą suteikia visa šeima, tik mamos akivaizdoje.

Siaubo istorijose nėra gerų pagalbininkų, o ir pasigailėjimo, jei vaikai nepersigalvoja, t.y. atsakomybė už draudimo pažeidimą ar neįvykdytą nurodymą tenka pačiam vaikui.

Iš to išplaukia: moralinis ugdymas įmanomas per visų tipų liaudies pasakas, nes moralė iš pradžių yra būdinga jų siužetams.

Pedagoginio aplaidumo tipas

Pedagoginiai tikslai

Pasaka

Moralinis darbas

1. Darbo vertė

2. Kaip darbas padeda pasakų herojams išspręsti sudėtingas gyvenimo situacijas.

3. Kolektyvinio darbo vertė.

Teremok

Žiharka

Maša ir lokys

Žmogus ir lokys

Sparnuotas plaukuotas ir riebus

Princesė varlė

Žiemojantys gyvūnai

Pelenė

Morozas Ivanovičius

Septyni Simeonai – septyni darbininkai

Intelektualiai – pedagoginis

1. Išmintis

2. Triukas

3. Išradingumas

4. Intelektas

Vasilisa Išmintingoji

Ivanas Tsarevičius ir pilkasis vilkas

Princesė varlė

Mažasis kuprotasis arklys

Maša ir lokys

Finist – Clear Falcon

Moralinis – pedagoginis

1. Paklusnumas

2. Pagarba vyresniesiems

3. Draugystė

4. Atsakomybė

Gulbės žąsys

Ropė

Imbierinis žmogus

Teremok

Vilkas ir vaikai.

Pasakos turinio ir smulkiosios tautosakos formos santykis.

Pasaka

Mažoji folkloro forma.

Ryaba vištiena

Jis gali virti, gali sulūžti arba virsti paukščiu

Imbierinis žmogus

Susirask naujų draugų, bet nepamiršk senų

Ropė

Pabaiga yra karūna

Teremok

Pasielgę blogai, nesitikėkite gero

Vilkas ir vaikai

Bijok vilko avies kailyje

Gulbės žąsys

Pavyko suklysti, pavyko pasitaisyti

Snieguolė ir lapė

Lapės šuo nėra draugas

Katė, gaidys ir lapė

Povo plunksnos ir vištų smegenys

Maša ir lokys

Nesėdėkite ant viryklės, nelaukite suktinukų

Zayushkina trobelė

Vištienos smegenys, bet ilgos spurtos

Gobis - deguto statinė

Tau nereikia kažkieno kito, bet aš neatiduosiu savo

Žiemojantys gyvūnai

Geras poelgis nei dega, nei skęsta

Žiharka

Kas mėgsta dirbti, negali sėdėti be darbo

Lapė ir gervė

Draugo nėra, ieškok, bet radai, rūpinkis

Baimė turi dideles akis

Blogai už kvailos galvos ir kojų

Per magiją

Geras poelgis sugrįš šimtą kartų

Kiškis – girtis

Sužinok daugiau ir sakyk mažiau

Sparnuotas, plaukuotas ir riebus

Visada nutinka, kai vienas linkteli kitam, bet nenori dirbti savo darbo.

Šaltis, saulė, vėjas

Dirbantieji šalčio nebijo

Lapės sesuo ir pilkasis vilkas

Kiekvienam gudruoliui užtenka paprastumo

Sivka – burka

Kur brangūs draugai, ten priešai dreba

Sesuo Alionuška ir brolis Ivanuška

Kiekvienam troškimui yra kantrybės

Havrošečka

Šilta saulėje, bet gera pas mamą

Berniukas - miegmaišis

Maža ritė, bet brangi

Magiškas žiedas

Visi už vieną, vienas už visus

Ivanas Tsarevičius ir pilkasis vilkas

Geras skolos posūkis nusipelno kito

Morozko

Darbas ir atlygis

Princesė varlė

Meilė ir ištikimybė stipresni už mirtį

Snieguolė

Kam saulės motina, kam - piktoji pamotė

Septyni simionai – septyni darbininkai

Neieškok draugų apvaliame šokyje, o žiūrėk į sodą

Burbulinis, šiaudinis ir karkasinis batas

Draugas, kuriam reikia pagalbos, yra tikras draugas

Žmogus ir lokys

Kaip šauksi, taip atsilieps

Pasaka apie sidabrinę lėkštę ir besiliejantį obuolį

Gerai ten, kur mūsų nėra