Rusų pagonybės tema pastaraisiais metais buvo nepaprastai populiari. Plečiasi „rodnoverių“, „slavų arijų“, „giminaičių“ ir kitų neosinių srovių gretos. Tuo tarpu dar iki praėjusio amžiaus vidurio ginčas dėl rusų pagonybės vyko tik mokslo sluoksniuose.

Kas yra pagonybė

Žodis „pagonybė“ kilęs iš slaviško žodžio „yazytsy“, tai yra „liaudžiai“, kurie nepriėmė krikščionybės. Taip pat istoriniuose metraščiuose tai reiškia „garbinti daugybę dievų (stabų)“, „stabmeldį“.

Pats žodis „pagonybė“ yra graikiško žodžio „ethnikos“ („pagonys“) atsekimas iš „etnos“ („žmonės“).

Iš tos pačios graikiškos šaknies liaudis vadinama „etnosu“, o mokslo pavadinimas „etnografija“ susiformuoja „tiriant materialinę ir dvasinę tautų kultūrą“.

Versdami Bibliją, hebrajiškus terminus „gojus“ (pagonys) ir panašius vertėjai vertė žodžiu „pagonis“. Tada žodis „pagonys“ pirmieji krikščionys pradėjo žymėti visų ne abramistinių religijų atstovus.

Tai, kad šios religijos, kaip taisyklė, buvo politeistinės, turėjo įtakos tam, kad „pagonybė“ plačiąja prasme pradėta vadinti „politeizmu“ kaip tokia.

Sunkumai

Iki paskutiniojo XX amžiaus trečdalio rusų pagonybės mokslinių tyrimų buvo labai mažai.

1902-1934 metais čekų filologas Luboras Niederle išleido savo garsųjį veikalą „Slavų senienos“. 1914 metais buvo išleista masono istoriko Jevgenijaus Anichkovo knyga „Pagonybė ir senovės Rusija“. pradžioje rusų pagonybę tyrinėjo suomių filologas Viljo Petrovičius Mansikka („Rytų slavų religija“).

Po Pirmojo pasaulinio karo susidomėjimas slavų pagonybe atslūgo ir vėl pabudo XX amžiaus antroje pusėje.

1974 metais buvo išleistas Vladimiro Toporovo ir Viačeslavo Ivanovo veikalas „Slavų senienų tyrinėjimai“. 1981 m. - archeologo Boriso Rybakovo knyga "Senovės slavų pagonybė". 1982 m. - sensacingas filologo Boriso Uspenskio darbas apie senovės Nikolajaus Mirlikiškio kultą.

Jei dabar užeisime į kokį nors knygyną, lentynose pamatysime šimtus knygų apie rusų pagonybę. Apie tai rašo visi, kas netingi (netgi satyrikai) – tema labai populiari, tačiau ką nors mokslinio šiame makulatūros vandenyne šiandien „pagauti“ be galo sunku.

Idėjos apie rusų pagonybę vis dar fragmentiškos. Ką mes žinome apie jį?

Dievai

Rusų pagonybė buvo politeistinė religija. Tai buvo įrodyta. Aukščiausiasis dievas buvo Perunas, kuris iš karto iškelia slavų pagonybę daugelyje religijų, o griaustinio dievas yra panteono viršūnėje (prisiminkime Senovės Graikiją, Senovės Romą, induizmą).

Vadinamasis „Vladimiro panteonas“, sudarytas 980 m., suteikia mums idėją apie pagrindinius pagonių dievus.

Laurentiano kronikoje skaitome: „Ir princesės Volodos pradžia, išmatuokite vieną Kijeve ir pastatykite stabus ant kalvos už Tsremnago kiemo. Perunas yra drevjanjanas, o jo galva sidabrinė ir auksinis, Khrsa Dazhba ir Striba, Simargla ir Mokosh [ir] turi ugningą palaiminimą ... ir velnią zhryahu "...

Yra tiesioginis dievų sąrašas: Perunas, Khorsas, Dazhdbog, Stribog, Simargl ir Mokosh.

Arklys

Khors ir Dazhdbog buvo laikomi saulės dievais. Jei Dazhdbog buvo pripažintas slavų saulės dievu, tai Khorsas buvo laikomas pietinių genčių, ypač torkų, saulės dievu, kur 10 amžiuje buvo stipri skitų ir alanų įtaka.

Khorų pavadinimas kilęs iš persų kalbos, kur korsh (korshid) reiškia „saulė“.

Tačiau kai kurie mokslininkai užginčijo Khorso apsimetinėjimą saule. Taigi Jevgenijus Anichkovas rašė, kad Khorsas yra ne saulės, o mėnesio, mėnulio, dievas.

Tokią išvadą jis padarė remdamasis tekstu „Igorio žygio klojimas“, kuriame minima didinga pagonių dievybė, kurią perėjo Vseslavo Polocko kelias: „Vseslavas kunigaikštis valdė rūmų žmones, irklavo miesto kunigaikščiai, o naktimis slankiojo kaip vilkas: iš Kijevo ieškojo Tmutarakano gaidžių, iki didžiojo Arklio taku nubarstė kaip vilkas.

Aišku, kad Vseslavas Khorso kelią kirto naktį. Didysis arklys, anot Anichkovo, buvo ne saulė, o mėnuo, kurį garbino ir rytų slavai.

Dazhdbog

Ginčų dėl Dazhdbog saulės prigimties nėra. Jo vardas kilęs iš „dazhd“ – duoti, tai yra, duok Dievą, dovanoja Dievą, pažodžiui: duoti gyvybę.

Remiantis senovės Rusijos paminklais, saulė ir Dazhdbog yra sinonimai. Ipatijevo kronika Dazhdbogą vadina saule 1114 m.: "Saulė yra karalius, Svarogo sūnus, jis yra Dazhdbog". Jau minėtame „Igorio pulko klojime“ rusų tauta vadinama Daždbožo anūkais.

Stribog

Kitas dievas iš Vladimiro panteono yra Stribogas. Paprastai jis laikomas vėjų dievu, bet „Igorio žygio klojime“ skaitome: „Štai vėjai, Stribožo anūkai, pučia strėles iš jūros į drąsius Igorio pulkus“.

Tai leidžia kalbėti apie Stribogą kaip apie karo dievą. Pirmoji šios dievybės vardo dalis „stri“ kilusi iš senovės „stri“ – sunaikinti. Vadinasi, Stribogas yra gėrio naikintojas, naikinimo dievas arba karo dievas. Taigi, Stribog yra destruktyvus pradas, priešingai nei gerasis Dazhdbog. Kitas Stribogo vardas tarp slavų yra Pozvizdas.

Tarp kronikoje išvardytų dievų, kurių stabai stovėjo ant Starokievskaya kalno, Simargl esmė nėra visiškai aiški.

Kai kurie tyrinėtojai Simarglą lygina su iraniečių dievybe Simurgu (Senmurvu), šventu sparnuotu šunimi, augalų globėju. Remiantis Boriso Rybakovo prielaida, Simargl Rusijoje XII-XIII amžiuje buvo pakeistas dievu Pereplutu, kuris turėjo tokią pačią reikšmę kaip ir Simargl. Akivaizdu, kad Simarglas buvo kai kurios genties dievybė, pavaldi didžiajam Kijevo kunigaikščiui Vladimirui.

Vienintelė moteris Vladimiro panteone yra Mokosh. Įvairiuose šaltiniuose ji buvo gerbiama kaip vandens deivė (pavadinimas „Mokosh“ siejamas su bendriniu slavų žodžiu „šlapias“), kaip vaisingumo, vaisingumo deivė.

Kasdienesne prasme Mokosh taip pat buvo avių auginimo, audimo ir moteriškos lyties ūkininkavimo deivė.

Mokosh buvo gerbiamas ilgą laiką po 988 m. Tai rodo bent viena iš XVI amžiaus anketų; bažnytininkas išpažinties metu privalėjo paklausti moters: „Ar tu nėjai į Mokosą? Deivei Mokošai (vėliau Paraskeva Pyatnitsa) buvo aukojami linų raiščiai ir siuvinėti rankšluosčiai.

Ivanovo ir Toporovo knygoje Peruno ir Veleso santykiai siekia senovės indoeuropiečių mitą apie Perkūno Dievo ir Gyvatės dvikovą; Rytų slavų šio mito įgyvendinime „Dievo Perkūno ir jo priešininko dvikova kyla dėl ėriuko turėjimo“.

Volosas arba Velesas rusų kronikose dažniausiai pasirodo kaip „galvijų dievas“, kaip turto ir prekybos dievas. "Galvijai" - pinigai, pateikti; „Cowgirl“ yra iždas, „galvijų augintojas“ yra duoklių rinkėjas.

Senovės Rusijoje, ypač šiaurėje, Volos kultas buvo labai reikšmingas. Novgorode pagonių Volosų atminimas buvo išsaugotas nuolatiniu Volosovaya gatvės pavadinimu.

Voloso kultas taip pat buvo Vladimire prie Klyazmos. Čia garsėja priemiesčio Nikolskio – Volosovo vienuolynas, pastatytas pagal legendą Voloso šventyklos vietoje. Kijeve, Podol y prekybos prieplaukų Pochaynoje apačioje, taip pat buvo Voloso šventykla.

Mokslininkai Aničkovas ir Lavrovas manė, kad Voloso šventykla Kijeve buvo ten, kur stovėjo Novgorodiečių ir Krivičių valtys. Todėl Velesą galima laikyti arba „platesnės gyventojų dalies“, arba „Novgorodo slovėnų dievu“.

Velesovo knyga

Kalbant apie rusų pagonybę, visada reikia suprasti, kad ši idėjų sistema yra rekonstruota pagal senovės slavų kalbos, tautosakos, ritualų ir papročių duomenis. Pagrindinis žodis čia yra „rekonstruotas“.

Deja, nuo praėjusio šimtmečio vidurio padidėjus susidomėjimui slavų pagonybės tema atsirado ir neįrodytų pseudomokslinių tyrimų, ir atvirų klastotių.

Garsiausia apgaulė yra vadinamoji „Veleso knyga“.

Mokslininko sūnaus prisiminimais, paskutinėje kalboje katedros biure akademikas Borisas Rybakovas sakė: „Istorijos mokslui gresia du pavojai. Velesovo knyga. Ir - Fomenko. Ir atsisėdo į savo vietą.

Daugelis žmonių vis dar tiki Veleso knygos autentiškumu. Tai nenuostabu: pagal ją rusų istorija prasideda nuo IX a. pr. Kr NS. iš protėvio Bohumiro. Ukrainoje „Veles knygos“ studijos netgi įtrauktos į mokyklos programą. Tai, švelniai tariant, nuostabu, nes šio teksto autentiškumo akademinė bendruomenė nepripažįsta net labiau nei visiškai.

Pirma, chronologijoje daug klaidų ir netikslumų, antra, kalbos ir grafikos neatitikimas deklaruojamai erai. Galiausiai tiesiog nėra pirminio šaltinio (medinių plokštelių).

Anot rimtų mokslininkų, „Velesova Kniga“ yra apgaulė, kurią sukūrė tariamai rusų emigrantas Jurijus Miroliubovas, kuris 1950 metais San Franciske paskelbė tekstą iš planšetinių kompiuterių, kurių niekada nedemonstravo.

Žymus filologas Anatolijus Aleksejevas išsakė bendrą požiūrį į mokslą, kai rašė: „Klausimas dėl Veleso knygos autentiškumo išspręstas paprastai ir nedviprasmiškai: tai primityvus klastotė. Nėra nė vieno argumento, ginančio jo autentiškumą; buvo pateikta daug argumentų prieš jo autentiškumą.

Nors, žinoma, būtų neblogai turėti „slavų vedas“, bet tik tikras, o ne falsifikatorių parašytas.

Senovės Rusijoje tais laikais, kai krikščionybė dar nebuvo priimta, slavai dievino anapusines bekūnes būtybes. Senovės Rusijos pagonių dievai, anot senolių idėjų, yra apdovanoti antgamtinėmis galiomis daryti įtaką viskam, kas egzistuoja. Jie atsakingi už visus esminius žmogaus būties principus, valdo tiek pačių žmonių likimus, tiek viską, kas juos supa.

Kiekviena dievybė atlieka specifinę, utilitarinę funkciją. Šimtmečių gilumos istorija saugo daugybę vardų, kurių dabar žinome tik dalį. Ši dalis iki šių dienų išliko dėl pagoniškų ritualų ir iš kartos į kartą perduodamų ritualų, kurie ilgainiui tapo slavų šeimos papročių pagrindu.

Hierarchijos viršuje yra aukščiausias dievas, jam pavaldūs aplinkos dievai, kad egzistuotų visa gyva būtybė, tada - žmonių likimų ir kasdieninio žmonių gyvenimo dievai, piramidės apačioje - elementai. ir tamsos jėgos.

Senovės Rusijos stalo pagonių dievai:

P/p Nr.	Dievybės vardas	Tikslas
1	GENUS	Aukščiausiasis dangaus ir žemės dievas
2	Arkliai	Saulės dievas
3	YARILO	Pavasario saulės dievas. Veleso sūnus
4	DADDBOG	Vaisingumo ir saulės dievas
5	SVAROG	Visatos meistras. Dangaus dievas
6	PERUNAS	Žaibo ir griaustinio dievas
7	STRIBOGAS	Vėjo dievas
8	VELES	Vaisingumo dievas (gyvuliai)
9	LADA	Moteriškas Rodo įsikūnijimas
10	ČERNOBOGAS	Tamsos jėgų meistras
11	Samanos	Žemės, derliaus ir moters likimo deivė
12	PARASKEVA-PENKTADIENIS	Linksmybės valdovas
13	MORAINA	Blogio, ligų ir mirties deivė

Senovės slavų dievas Rod

Tai aukščiausias dievas, kuris valdo visas būtybes visatoje, įskaitant visus kitus dievus. Jis vadovauja pagoniškojo dievų panteono viršūnei. Jis yra kūrėjas ir įkūrėjas. Jis yra visagalis ir veikia visą gyvenimo ciklą. Jis egzistuoja visur ir neturi nei pradžios, nei pabaigos. Šis aprašymas visiškai atitinka Dievo sampratą visose šiuolaikinėse religijose.

Gentis valdo gyvenimą ir mirtį, gausą ir skurdą. Niekas jo niekada nematė, bet jis mato visus. Jo vardo šaknis yra įsiūta į žmogaus kalbą – į žodžius, kuriais žmonės materialiame pasaulyje interpretuoja (įgarsina) savo dominuojančias dvasines ir materialines vertybes. Gimimas, giminės, tėvynė, pavasaris, derlius - visa tai yra Strypas.

Rusijos pagoniškų dievų hierarchija

Vadovaujant Rodui, visos slavų dievybės ir kitos dvasinės esencijos paskirstomos žingsniais, atitinkančiais jų įtaką kasdieniams žmonių reikalams.

Viršutinę pakopą užima dievybės, valdančios pasaulinius ir nacionalinius reikalus: karus ir etninius konfliktus, oro nelaimes, vaisingumą ir badą, vaisingumą ir mirtingumą.

Viduriniame lygyje yra dievybės, atsakingos už vietos reikalus. Jie yra žemės ūkio, amatų, žvejybos ir medžioklės globėjai, šeimos rūpesčiai. Žmonės lygina savo veidą su savo.

Panteono pagrindo stilobatas priskiriamas dvasinėms būtybėms, kūniška išvaizda, skirtingai nuo žmogaus. Tai kikimorai, ghouls, goblinai, pyragaičiai, ghouls, undinės ir daugelis kitų panašių į juos.

Slavų hierarchinė piramidė čia baigiasi, priešingai nei senovės egiptiečių, kur taip pat buvo pomirtinis gyvenimas su jį valdančiomis dievybėmis ir įstatymais arba, pavyzdžiui, kur pagrindas yra daugybė dievų panteono.

Slavų dievai pagal svarbą ir galią

Slavų dievas Khorsas ir jo įsikūnijimai

Arklys yra Rodo sūnus ir Veleso brolis. Tai Saulės dievas Senovės Rusijoje. Arklio veidas, kaip saulėtą dieną, geltonas, švytintis, akinančiai šviesus. Jis turi 4 įsikūnijimus:

• Kolyada
• Yarilo
• Dazhdbog
• Svarog.

Kiekviena hipostazė veikia jos nulemtu metų laiku, ir žmonės tikisi pagalbos iš kiekvieno dieviškojo įsikūnijimo, su kuriuo susiejami atitinkami ritualai ir ceremonijos.

Vis dar laikomės senovės slavų tradicijų: per Kalėdas spėjame, ant Maslenicos kepame blynus, ant Ivano Kupalos kūrename laužus ir piname vainikus.

1. Slavų Dievas Kolyada

Kolyada pradeda metinį ciklą ir karaliauja nuo žiemos saulėgrįžos dienos iki pavasario lygiadienio (gruodžio 22 d. – kovo 21 d.). Gruodį žmonės sveikina jaunąją Saulę ir apeiginėmis dainomis giria Koljadą; iškilmės tęsiasi iki sausio 7 d. Tai Kalėdų metas.

Iki to laiko šeimininkai skerdžia naminius gyvulius, atidaro raugintus agurkus, veža prekes į muges. Visą Kalėdų laiką žmonės rengia susibūrimus, gausias vaišes, spėlioja, linksminasi, vilioja ir žaidžia vestuves. Apskritai nieko neveikimas tampa visiškai legalus. Kolyada savo gailestingumu elgiasi su visais geradariais, kurie rodo gailestingumą ir dosnumą vargšams.

2. Slavų dievas Yarilo

Jis yra Yarovit, Ruevit, Yar - jauno amžiaus saulės dievas baso žmogaus veidu ant balto žirgo. Kur atrodys, daigai išdygs, kur praeis, vaistažolės augs. Ant galvos – ausų vainikas, kairėje rankoje laiko lanką ir strėles, dešinėje – vadeles. Jos laikas – nuo ​​pavasario lygiadienio iki vasaros saulėgrįžos (kovo 22 – birželio 21 d.). Namuose žmonės išseko atsargų, o darbo daug. Kai saulė pasisuko atgal, įtampa darbe atslūgo, atėjo Dazhdbog laikas.

3. Slavų dievas Dazhdbog

Jis yra Kupala arba Kupaila – saulės dievas brandaus amžiaus vyro veidu. Jo laikas – nuo ​​vasaros saulėgrįžos iki rudens lygiadienio (birželio 22 – rugsėjo 23 d.). Susitikimo šventė dėl užimtumo nukelta liepos 6-7 dienomis. Šią paslaptingą naktį žmonės Jarilą (tiksliau – kaliausę) sudegina ant didelio laužo ir peršoka per ją, merginos leidžia upe iš gėlių pintus vainikus. Visi ieško žydinčio troškimų paparčio. Darbų šį sezoną irgi daug: šienauti, skinti vaisius, tvarkyti namus, ruošti roges.

4. Slavų dievas Svarogas

Pavargusi Saulė leidžiasi vis žemiau horizonto. Nuožulniais spinduliais valdžios estafetę perima aukštas, stiprus senis Svarogas (dar žinomas kaip Svetovidas), išbalintas žilais plaukais. Jis žiūri į šiaurę, rankoje laiko sunkų kardą, kuriuo smogia į tamsos jėgas. Jis yra Žemės vyras, Dazhdbog ir visų kitų gamtos reiškinių dievų tėvas. Jos laikas nuo rugsėjo 23 iki gruodžio 21 dienos yra sotumo, ramybės ir klestėjimo laikotarpis. Žmonės dėl nieko neliūdi, rengia muges, žaidžia vestuves.

Perunas griaustinio ir žaibo dievas

Tai karo dievas. Perunas dešinėje rankoje laiko vaivorykštės kardą, o kairėje – žaibo strėles. Debesys – jo plaukai ir barzda, griaustinis – jo kalba, vėjas – jo kvėpavimas, lietaus lašai – apvaisinanti sėkla. Jis yra Svarogo (Svarožičiaus) sūnus, taip pat apdovanotas didžiuliu nusiteikimu. Jis globoja drąsius karius ir visus, kurie įdeda pastangų į sunkų darbą, suteikia jiems sėkmės ir stiprybės.

Stribogas vėjo dievas

Jis yra dievas virš gamtos stichijų jėgų (Švilpuko, Oro ir kitų) dievų. Stribogas yra vėjo, uraganų ir pūgų valdovas. Jis gali būti jaudinančiai malonus ir nuožmiai piktas. Kai piktai pučia ragą, kyla stichija, kai jis malonus, lapija tik ošia, upeliai šniokščia, vėjas kaukia medžių plyšiuose. Iš šių gamtos garsų kilo muzika ir dainos, o kartu su jais ir muzikos instrumentai. Jie meldžiasi Stribogui, kad audra nurimtų, o medžiotojai prašo jo pagalbos persekiodami jautrų ir baimingą gyvūną.

Veles pagoniškas turtų dievas

Tai žemdirbystės ir galvijų auginimo dievas. Velesas taip pat vadinamas turto dievu (dar žinomas kaip Volosas, mėnuo). Jis valdo debesis. Jaunystėje jis pats ganė dangiškąsias avis. Supykęs Velesas siunčia į žemę smarkias liūtis. Po derliaus nuėmimo žmonės vis tiek palieka jį su vienu surinktu pūku. Jo vardas prisiektas garbe ir ištikimybe.

Lada meilės ir grožio deivė

Deivė Lada yra židinio globėja. Jos drabužiai – sniego baltumo debesys, o ryto rasa – ašaros. Priešaušrio migloje ji palydi mirusiųjų šešėlius į kitą pasaulį. Lada yra žemiškasis Rod, vyriausiosios kunigės, motinos deivės, įsikūnijimas, apsuptas jaunų tarnų būrio. Ji graži ir protinga, drąsi ir gudri, lanksti kaip vynmedis, iš jos lūpų sklinda aiški, glostanti kalba. Lada žmonėms pataria, kaip gyventi, ką galima ir ko negalima daryti. Ji pasmerkia kaltuosius ir išteisina melagingai apkaltintus. Seniai jos šventykla stovėjo ant Ladogos, dabar jos buveinė yra dangiškai mėlyna.

Slavų dievas Černobogas

Apie pelkės blogį buvo pasakojama daug senovės legendų, tačiau ne visos jos atkeliavo iki mūsų. Juk juos globoja galingasis Černobogas – blogio ir užgaidų, sunkių negalavimų ir karčių nelaimių tamsiųjų jėgų valdovas. Tai tamsos dievas. Jo buveinė – baisūs miško tankiai, tvenkiniai, apaugę ančiuviais, gilūs baseinai ir pelkės.

Jis su piktumu laiko ietį rankoje ir valdo naktį. Jam pavaldžių piktųjų dvasių yra daugybė: goblinai, painiai miško takai, undinės, tempiančios žmones į sūkurius, gudrūs banikai, piktavališki ir klastingi vaiduokliai, kaprizingi pyragaičiai.

Slavų dievas Mokosh

Mokosh (Makeša) yra prekybos deivė, kaip ir senovės romėnų Merkurijus. Senojoje slavų kalboje mokosh reiškia „pilna piniginė“. Nuimtą derlių ji naudoja apdairiai. Kitas jos tikslas – valdyti likimą. Ji domisi verpimu ir audimu; suvertais siūlais ji pina žmonių likimus. Jaunos namų šeimininkės bijojo palikti nebaigtą kuodelį nakčiai, manydamos, kad Mokosha sugadins siūlą, o kartu ir likimą. Šiaurės slavai Mokoshą laiko negailestinga deive.

Slavų dievas Paraskeva-penktadienis

Paraskeva-Friday yra Mokoshi sugulovė, kuri padarė Paraskevą dievybe, kuri valdė siautulingą jaunimą, azartinius žaidimus, gėrimą su vulgariomis dainomis ir nepadoriais šokiais, taip pat nesąžiningą prekybą. Todėl penktadienis Senovės Rusijoje ilgą laiką buvo turgaus diena. Šią dieną moterims nebuvo leidžiama dirbti, nes už nepaklusnumą Paraskeva nepaklusniąją galėjo paversti šalta rupūže. Ji nuodijo vandenį šuliniuose ir požeminiuose šaltiniuose. Šiandien ši deivė neturi galios ir yra praktiškai užmiršta.

Slavų dievas Morena

Deivė, blogio, nepagydomų ligų ir mirties valdovė yra Maruha arba Morena. Ji siunčia į Žemę atšiaurias žiemas, audringas naktis, epidemijas ir karus. Jos įvaizdis – baisi moteris tamsiu raukšlėtu veidu su giliai įdubusiomis mažomis akimis, įdubusia nosimi, kaulėtu kūnu ir tokiomis pat rankomis ilgais lenktais nagais. Jai tarnauja negalavimai. Ji pati niekada nepalieka. Ją išvijo, bet ji pasirodo vėl ir vėl.

Žiūrėkite, broliai, kuriais esate vadinami. Nedaug yra išmintingų pagal kūną, mažai galingų ir nedaug kilmingų. bet Dievas išsirinko pasaulio neišmintinguosius, kad sugėdintų išminčius, ir Dievas išsirinko pasaulio silpnuosius, kad sugėdintų galinguosius. o pasaulio neišmanančius ir pažemintus bei beprasmiškus Dievas pasirinko, kad panaikintų prasmingą, kad joks kūnas negalėtų pasigirti prieš Dievą.
Pirmasis laiškas Korintiečiams 1:26-29.

Apaštalas Paulius sakė, kad Jėzų Kristų niekino ir žydai, ir pagonys. Tačiau apaštalas ginčijosi, jam tai nebuvo kliūtis, nes tai, kas kitiems buvo beprotybė, laikė išmintimi ir džiaugėsi, kad Dievo beprotybė išmintingesnė už žmones, o Dievo silpnumas galingesnis už žmogaus jėgą. Tačiau kad nė vienas korintietis nesukluptų išgirdęs, kad pasaulis niekina Kristų, apaštalas parodo, koks yra įprastas Dievo veikimo būdas: Jis pasirenka nereikšmingas priemones savo tikslams pasiekti, ir to dėka visa šlovė priklauso Jam. Paulius kaip argumentą naudoja jų išrinkimo faktą ir raginimą: „Žiūrėkite, broliai, – sako jis, – „kuo jūs esate vadinami: nedaug iš jūsų yra išmintingų pagal kūną, mažai stiprių, mažai kilmingų...“ Tačiau vargšus, beraščius Dievas pašaukė nereikšmingus, kad jie būtų visi, kad joks kūnas negalėtų pasigirti prieš Jį. Kiekvienam, kas studijuoja Šventąjį Raštą ar stebi faktus, aišku, kad Dievas neketino Evangelijos padaryti madinga. Jis net negalvojo suburti žmonijos elitą, neplanavo iš aukštų pareigūnų daryti naujų žmonių. Priešingai, Dievas metė iššūkį žmogaus didybei, pažemino žmogaus išdidumą ir savo galybės kardu perkirto žmogaus šlovės skydą. „Nuversiu, nuversiu, nuversiu“, – toks kareivijų Viešpaties šūkis skambės „iki to, kam priklauso“ ir karalystė, ir valdžia, ir šlovė per amžių amžius. Išrinkimo doktrina, kaip niekas kitas, žemina žmogų. Štai kodėl apaštalas Paulius jį primena: jis nori, kad Korinto tikintieji pasitenkintų sekdami nuolankią, niekšingą, kryžių nešančią Gelbėtoją, nes malonė išsirinko nuolankius ir niekšiškus žmones, kurie nesigėdija sekti Tą, kuris yra toks panašus į juos, kurie buvo niekingi ir menki tarp žmonių.

Pereidami tiesiai prie perskaitytų eilučių, pirmiausia atkreipiame dėmesį į Tą, kuris padarė pasirinkimą; antra, iš pažiūros keisti rinkimai; trečia, apie išrinktuosius, o po to apsistokime prie priežasčių, kurios stovėjo už Dievo išrinkimo: „... kad joks kūnas nesigirtų prieš Dievą“.

I. Pirma, pakilkime aukštyn ant minties sparnų ir pagalvokime apie Tą, kuris padarė pasirinkimą.

Kai kurie žmonės yra išgelbėti, o kai kurie ne; Neginčijamas faktas yra tas, kad kai kurie įgyja amžinąjį gyvenimą, o kai kurie toliau eina nuodėmės keliu, kol patenka į pragarą. Kas sukėlė šį skirtumą? Kodėl kas nors pasiekia dangų? Priežastis, dėl kurios kai kurie miršta pragare, yra vien nuodėmė ir nuodėmė; jie nenori atgailauti, nenori tikėti Kristumi, nenori atsigręžti į Dievą ir todėl savo noru žūva, patys nusineša į amžinąją mirtį. Bet kodėl kai kurie yra išgelbėti? Kuo jie skiriasi nuo kitų žmonių? Paulius šiose eilutėse tris kartus atsako į šį klausimą. Jis nesako: „žmogus pasirinko“, bet tris kartus kartoja: „Dievas išsirinko, Dievas pasirinko, Dievas pasirinko“. Žmogaus malonė, šlovė ir amžinasis gyvenimas, kurį kai kurie pasiekia, yra Dievo pasirinktos dovanos, o ne žmogaus valia.

Tai paaiškės kiekvienam sveiko proto žmogui, kai tik jis atsigręžs į faktus. Kai Senajame Testamente sutinkame išrinkimą, matome, kad tai aiškiai ateina iš Dievo. Galite pradėti nuo seniausių laikų. Krito angelai, daugybė spindinčių dvasių, kurios apsupo Dievo sostą ir giedojo Jo šloves, buvo šėtono apgauti ir nusidėjo. Senovės gyvatė nusinešė trečdalį dangaus žvaigždžių, todėl jos nepakluso Dievui ir buvo pasmerktos amžinoms grandinėms bei amžinajai ugniai. Žmogus taip pat nusidėjo: Adomas ir Ieva sulaužė sandorą tarp jų ir Dievo ir valgė vaisius nuo uždrausto medžio. Ar Dievas juos pasmerkė amžinajai ugniai? Ne, iš didelio gailestingumo Jis sušnibždėjo Ievai į ausį pažadą: „Moters sėkla sutraiškys gyvatės galvą“. Kai kurie žmonės yra išgelbėti, bet nėra išgelbėtas nė vienas demonas. Kodėl? Ar priežastis yra žmoguje? Tylėk! Tuščias gyrimasis sakyti, kad žmogus lėmė jo likimą, pats Dievas sako: „... ko pasigailėsiu, to pasigailėsiu, ko pasigailėsiu, to pasigailėsiu“. Būdamas aukščiausias Dievas, Viešpats iš esmės sako: „Nusprendžiu ir nusprendžiu, kad iš žmonių giminės išgelbėsiu daugybę žmonių, kurių niekas nesuskaičiuos, ir jie bus gailestingumo indai. Ir angelai, kurie buvo mano tarnai, bet dabar tapo išdavikais, savo Viešpačiu, jie žus be jokios vilties išsivaduoti ir bus mano teisumo galios ir mano teisingumo didybės pavyzdys“. Ir niekam nekilo mintis ginčyti šį Dievo sprendimą. Niekada negirdėjau, kad net ekstremaliausia pelagija saugotų velnią. Atrodo, kad Origenas mokė, kad visuotinis gailestingumo įstatymas apima ir velnią, tačiau šiandien vargu ar kas nors laikosi tokio požiūrio. Štai puikus išrinkimo pavyzdys: kai kurie žmonės yra išgelbėti, o visi puolę angelai žus. Kaip galima paaiškinti tokį skirtumą, jei ne Viešpaties valia? Prisimindami žmonijos gautą gailestingumą, turime pasakyti: „Dievas pasirinko“. Galime lengvai prisiminti pavyzdžius, kaip Dievo valia atskyrė vienus žmones nuo kitų. Patriarchų laikais beveik visi žmonės buvo pagonys. Tačiau keli žmonės, Dievo išrinkti, garbino tikrąjį Dievą. Viešpats nusprendė sukurti ypatingą tautą, kuri gautų apreiškimą iš Dievo ir saugotų tiesą. Jis pasirinko Abraomą šios tautos protėviu. Kas ką pasirinko: Abraomo Dievą ar Abraomo Dievą? Ar Abraomas nuo gimimo turėjo ką nors, kas padarė jį tinkamu tarnauti Aukščiausiajam? Šventasis Raštas aiškiai parodo, kad Abraomas neturėjo nieko panašaus. Priešingai, jis buvo klajojantis, tiksliau, mirštantis aramėjas, o jo šeima niekuo nesiskyrė nuo kitų, jo šeima, kaip ir visi kiti, garbino stabus. Nepaisant to, jis buvo pašauktas iš Rytų, ypatinga Dievo valia tapo tikinčiųjų tėvu. Kuo žydai galėjo paskatinti Dievą palaiminti juos pranašais, mokyti tikro Dievo garbinimo aukomis ir kitais ritualais, o kitos tautos garbino iš akmens ir medžio pagamintus dievus? Galime pasakyti tik viena: Dievas tai padarė. Jo gailestingumas buvo skirtas izraelitams, o ne kam nors kitam. Pagalvokite apie bet kokį dieviškosios malonės pavyzdį Senojo Testamento laikais. Pavyzdžiui, Dievas parodė gailestingumą Dovydui. Bet ar pats Dovydas pasirinko sostą, išsiskyrė iš kitų žmonių ir tapo Dievo išrinktu pasiuntiniu izraelitams? Galbūt jauniausias Jesse sūnus turėjo aiškų pranašumą prieš savo brolius? Ne, priešingai, žmogiškuoju požiūriu, jo broliai labiau tiko. Net Samuelis, pamatęs Eliabą, pasakė: „Tikrai, tai yra Jo pateptasis Viešpaties akivaizdoje! Tačiau Dievas neatrodo kaip vyras ir Izraelio karaliumi pasirenka šviesiaplaukį Dovydą. Ir jūs galite pateikti kitų pavyzdžių, bet jūsų atmintis leis man nešvaistyti nereikalingų žodžių. Visi Senojo Testamento įvykiai rodo, kad Dievas elgiasi taip, kaip nori, tiek tarp dangaus kareivijos, tiek tarp žemės gyventojų. Jis nuverčia, ir Jis kelia, Jis iškelia vargšą iš dulkių, iškelia elgetą iš dulkių, pastato jį šalia kilmingųjų. Ne žmogus, o Dievas pasirenka. „Taigi gailestingumas priklauso ne nuo to, kuris nori, ir ne nuo darbininko, o nuo Dievo, kuris gailisi“.

Pažvelkime į šią problemą iš kitos perspektyvos. Jeigu susimąstome, kas yra Dievas žmogaus atžvilgiu, tada mums tampa aišku, kad viską turi lemti Jo valia. Dievas yra karalius žmogui. Ir ar karalius nesielgs pagal savo valią? Žmonės gali sukurti konstitucinę monarchiją, kuri riboja karalių galią, ir yra teisūs, kai to siekia. Bet jei galėtume rasti tobulą žmogų, absoliuti monarchija būtų geriausia valdymo forma. Bet kuriuo atveju Dievas turi absoliučią valdžią. Jis niekada nepažeidžia teisingumo, nes Jis yra šventumas ir pati tiesa, ir savo absoliučią galią laiko vienu gražiausių perlų Jo karūnoje. „Aš esu Viešpats, ir kito nėra“. Jis niekam neatsiskaito už savo poelgius. Jis duoda vieną atsakymą į visus klausimus: "Kas tu esi, žmogau, kodėl ginčijiesi su Dievu? Ar gaminys pasakys gamintojui: kodėl tu mane tokį padarei? Ar puodžius turi galią prieš molį Padaryti vieną indą iš to paties mišinio garbingam naudojimui, o kitą – žemesniam? Dievas yra absoliutus monarchas, todėl Jo balsas visame kame, o juo labiau išganymo klausimu, yra lemiamas. Įsivaizduokime šią situaciją. Keli nusikaltėliai yra įkalinti, kiekvienas iš jų yra nuteistas mirties bausme. Jų kaltė ta pati, todėl ryte nuvežus į egzekuciją niekas nepasakys, kad tai nesąžininga. Jei kai kuriems nusikaltėliams galima atleisti, tai kas priims sprendimą, ar tikrai nusikaltėliai? Ar jiems bus suteikta teisė spręsti malonės klausimą? Jiems nuosprendžio panaikinimas – didelė nuolaida. Bet tarkime, kad jie visi atmetė atleidimą ir, išgirdę pasiūlymą būti išgelbėtiems, atsisakė priimti atleidimą. Jei tokiu atveju aukščiausia malonė nugalės prieš jų iškrypusį protą ir valią ir vis tiek nuspręs juos išgelbėti, kas tada turės galutinį pasirinkimą? Jei pasirinkimas būtų paliktas nusikaltėliams, jie visi vėl rinktųsi mirtį, o ne gyvenimą, todėl paskutinio žodžio palikti jiems nėra prasmės. Be to, atrodytų labai keistai, jei malonės klausimą spręstų patys nusikaltėliai. Ne, žinoma, karalius nuspręs, kam bus atleista, o kas nubaustas. Faktas, kad Dievas yra karalius, o žmonės yra nusikaltėliai, reikalauja, kad išgelbėjimas priklausytų nuo Dievo valios. Ir tikrai, geriau mums viską palikti Dievo valiai, o ne savo valiai, nes Dievas mums daug malonesnis nei mes patys sau, Jis myli žmogų labiau nei žmogus myli save. Dievas yra teisingumas, Dievas yra meilė, teisingumas visoje savo didybėje ir meilė visa savo neribota galia. Gailestingumas ir tiesa susitiko ir pagerbė vienas kitą. Ir labai gerai, kad galia išgelbėti buvo atiduota į Dievo rankas.

Dabar prisiminsime keletą pavyzdžių, kuriuos Biblija naudoja apibūdindama, kaip vyksta išganymas, ir, manau, jūs suprasite, kad galutinis sprendimas dėl išganymo yra paliktas Dievo valiai. Išganymo dalis yra įvaikinimas. Dievas priima nusidėjėlius, kurie buvo rūstybės vaikai, ir padaro juos savo šeimos nariais. Kas turi teisę įvaikinti? Pykčio vaikai? Žinoma ne. Bet visi žmonės iš prigimties yra pykčio vaikai! Sveikas protas diktuoja, kad sprendimą įsivaikinti priima ne kas kitas, o pats tėvas. Kaip tėvas turiu teisę priimti arba atmesti asmenį, kuris kreipiasi dėl įvaikinimo. Akivaizdu, kad joks žmogus neturi teisės reikalauti iš manęs, kad jį įvaikinčiau, ir negali be mano sutikimo pareikšti, kad jis yra mano įvaikis. Kartoju, kad sveikas protas reikalauja, kad tėvai turėtų teisę nuspręsti, ar kas nors yra įvaikintas, ar ne. Taigi pats Dievas nusprendžia, kas bus Jo sūnus, o kas ne.

Bažnyčia vadinama Dievo namais. Kas lemia šio pastato architektūrinį stilių? Kas nusprendžia, iš kokių akmenų jis bus pastatytas? Ar akmenys renkasi patys? Ar akmuo tame kampe išsirinko sau vietą? O gal tas, kuris guli arčiau pamatų, pats ten užlipo? Ne, pasirinktas medžiagas architektas sutvarko taip, kaip jam atrodo tinkama. Taip pat, statant bažnyčią, kuri yra Dievo namai, didysis Statytojas pasilieka teisę pasirinkti akmenis ir jų vietą pastate.

Padarykite dar aiškesnį vaizdą. Bažnyčia vadinama Kristaus sužadėtine. Ar kas nors iš jūsų norėtų, kad kas nors būtų įstumtas į jo nuotaką prieš jo valią? Tarp mūsų nėra nė vieno žmogaus, kuris atsisakytų savo teisės rinktis gyvenimo draugą. Taigi ar Kristus tikrai paliks savo nuotakos pasirinkimą atsitiktinumui ar žmogaus valiai? Ne, mūsų Viešpats Jėzus Kristus, Bažnyčios Vyras, naudojasi savo valdžia, kuri Jam priklauso teise, ir Jis pats išsirenka sau nuotaką.

Be to, mes esame Kristaus kūno nariai. Deividas sako, kad „jūsų knygoje rašomos visos dienos (angliškame vertime“ nariai „- apytiksliai per.), Paskirti man, kai dar nebuvo nė vienos“. Kiekvieno žmogaus kūno nariai buvo įrašyti į Dievo knygą. Taigi ar Kristaus kūnas yra išimtis? Ar didysis dieviškasis-žmogiškasis Jėzaus Kristaus, mūsų Gelbėtojo, kūnas bus sukurtas laisva valia, o kiti kūnai, daug mažiau svarbūs, bus sukurti pagal tai, kas parašyta Dievo knygoje? Net neįsivaizduokime teigiamo atsakymo galimybės, o tai tiesiog rodo neteisingą Šventajame Rašte vartojamo įvaizdžio supratimą.

Man atrodo visiškai aišku, kad Biblijos vaizdai ir pavyzdžiai moko, kad žmogaus pasirinkimas išganymui priklauso Dievui. Ar tai, mieli draugai, nesutampa su jūsų patirtimi? Man būtent taip ir nutiko. Kai kurie žmonės gali neapkęsti išrinkimo doktrinos; daugelis putojančių iš lūpų bando paneigti Dievo suverenumą. Tačiau turiu pripažinti, kad šis mokymas paliečia slapčiausią mano sielos stygą ir priverčia mane verkti, net kai niekas kitas negali sukelti ašarų. Kažkas manyje sako: „Jis turėjo pasirinkti tave, kitaip tu niekada nebūtum pasirinkęs Jo“. Savo noru gyvenau nuodėmėje, nuolat klydau, mėgavausi neteisybe, gėriau blogį, kaip jautis geria iš vandens srovės, ir dabar esu išgelbėtas malonės. Kaip aš galiu išdrįsti priskirti išganymą savo pasirinkimui? Be jokios abejonės, Dievą pasirinkau savo noru, bet tai lėmė tik parengiamieji darbai, kuriuos Dievas atliko mano širdyje, ją pakeisdamas, nes mano nepakitusi širdis negalėjo pasirinkti Dievo. Mylimieji, ar nepastebi, kad ir dabar tavo mintys bėga nuo Dievo? Jei iš jūsų būtų atimta Dievo malonė, kas su jumis būtų? Ar tu ne kaip sulenktas lankas, laikomas už virvelės, bet nukirpus lankas išsitiesins? Ar ne taip pas tave? Ar nedelsdami grįžtumėte prie savo senų nuodėmingų būdų, jei Dievas atimtų savo galingą malonę? Tada tu turi suprasti, kad jei net dabar, kai tau atgimsta, tavo sugedusi prigimtis nenori rinktis Dievo naudai, tai juo labiau tu negalėjai pasirinkti Dievo, kai neturėjai naujos prigimties, kuri suvaržytų ir sulaikytų. slopinti nuodėmingą prigimtį. Mano Viešpats žiūri tau į akis, o Dievo tauta, ir sako: „Ne jūs mane išsirinkote, bet aš jus išsirinkau“. Ir jaučiame, kaip mūsų sieloje gimsta atsakymas: „Taip, Viešpatie, mes pasirinkome ne Tave savo prigimtinėje nuodėmingoje būsenoje, o Tu išsirinkai mus, ir tebūna amžina garbė ir šlovė už Tavo laisvą ir suverenų pasirinkimą“.

II. Tegul Dievas mums leidžia pajusti Šventosios Dvasios darbą, kai kalbame tiesiai apie patį išrinkimą.

Čia Viešpats pasirenka žmones, kurie gerbs Kristaus kryžių. Jie bus atpirkti brangiu krauju, ir Dievas padarys juos tam tikra prasme vertas didelės Jėzaus Kristaus aukos. Bet pažiūrėkite, kokį keistą pasirinkimą Jis daro. Su pagarba perskaičiau žodžius: „...nedaug iš jūsų išmintingų kūno, mažai stiprių, nedaug kilmingų...“ Jeigu žmogui būtų suteikta teisė rinktis, jis rinktųsi išmintinguosius ir kilnius. "Bet Dievas išsirinko pasaulio neišmintinguosius, kad sugėdintų išminčius, ir Dievas išsirinko silpnuosius, kad sugėdintų stipriuosius; ir pasaulio neišmanančius, pažemintus ir beprasmiškus, Dievas pasirinko panaikinti prasmingus..." vyras būtų pasirinkęs, jis būtų praėjęs būtent tokius žmones. Dievas padarė labai labai keistą pasirinkimą. Manau, kad net danguje jis bus amžinos nuostabos objektas. Ir jei apaštalas Paulius neatskleistų mums tokio pasirinkimo priežasčių, tada mes tiesiog pasiklystume spėliodami, kodėl Dievas su dieviška panieka ėjo pro nuostabius karališkuosius rūmus ir pasirinko žemos kilmės ir nereikšmingą padėtį visuomenėje turinčius žmones.

Šis pasirinkimas keistas tuo, kad yra visiškai priešingas pasirinkimui, kurį pasirinktų žmogus. Žmogus pasirenka tuos, kurie jam naudingiausi, Dievas pasirenka tuos, kuriems Jis gali būti naudingiausias. Mes pasirenkame tuos, kurie gali mums padėkoti geriau nei kiti, Dievas dažnai pasirenka tuos, kuriems labiausiai reikia Jo palaiminimo. Jei renkuosi draugą, tai tokia draugystė, su kuria būčiau naudinga; ir tai yra žmogaus egoizmo apraiška. Tačiau Dievas išsirenka draugais tokius žmones, kuriems Jis gali pasitarnauti savo draugyste. Dievas ir žmogus pasirenka labai skirtingai. Renkamės geriausius, nes jie to nusipelnė. Jis pasirenka blogiausią, nes jie to mažiausiai nusipelnė, todėl išrinkimas turėtų būti akivaizdus malonės aktas, o ne žmogaus nuopelnų rezultatas. Akivaizdu, kad Dievas renkasi visiškai kitaip nei žmogus. Žmogus pasirenka gražiausią ir gražiausią, Dievas, priešingai, matydamas nešvaros antspaudą ant visko, kas laikoma gražia, nesirenka šio regimo grožio, o sustabdo savo pasirinkimą ant tų, kuriuos net žmonės atpažįsta kaip bjaurius, ir padaro juos. tikrai gražus ir gražus. Keistas pasirinkimas! Ar taip daro žmogus, o Dieve?

Atkreipkite dėmesį, kad šis pasirinkimas taip pat gailestingas jūsų ir mano atžvilgiu. Šis pasirinkimas yra palankus net ir tuo, kad atstumia žmones. Jame sakoma ne „ne vieno išmintingo žmogaus“, o „nedaug išmintingų“, kad didiesiems žmonėms nebūtų atimta Dievo malonė. Evangelija skelbiama kilmingiesiems, danguje sutiksime tuos, kurie nešiojo karūnas žemėje. Kokia palaiminta gailestingo pasirinkimo malonė! Ji suteikia gyvybę silpniems ir neprotingiems. Galima pagalvoti, kad kai Dievas pasakė karaliui: „Ne“, Jis taip padarė, kad niekas nesitikėtų Jo gailestingumo. Juk dažniausiai sakome taip: "Mes atsisakėme pono N, o jis yra daug svarbesnis žmogus už jus, todėl aš tuo labiau priverstas jūsų atsisakyti. Žinai, karaliai paprašė manęs šios paslaugos ir nieko negavo , tai ar tikrai manote, kad aš jums suteiksiu šią paslaugą? Bet Dievas galvoja kitaip. Jis eina pro karalių, kad ištiestų ranką prie elgetos; Jis nežiūri į kilmingąjį, kad padarytų gera žemos kilmės žmogui; Jis nusigręžia nuo filosofų, kad priimtų neišmanančius. Oi, kaip keista, kaip nuostabu, kaip neįtikėtina! Šlovinkime Jį už tokią nuostabią malonę!

Koks mums tai padrąsinimas! Daugelis negali pasigirti savo kilme. Daugelis negavo gero išsilavinimo. Nesame nei turtingi, nei garsūs. Bet koks gailestingas yra Dievas! Jam buvo malonu pasirinkti tokius nemokšiškus, niekingus, nevertingus žmones kaip mes.

Ir kad šį rytą nepraleisčiau viso savo laiko galvodamas apie tai, koks keistas yra Dievo pasirinkimas, pastebėsiu, kad kiekvienas krikščionis, galvojantis apie savo išrinkimą, sutiks, kad Dievas padarė keisčiausią pasirinkimą, kokį tik buvo galima padaryti.

III. Dabar kreipiamės į pačius išrinktuosius. Paulius pasakoja, kas jie yra ir kas jie nėra. Pirmiausia apsistokime prie antrojo. Kas ne tie išrinktieji? Apaštalas rašo: „...ne daugelis iš jūsų yra išmintingi pagal kūną...“ Atkreipkite dėmesį, kad čia ne tik sakoma „nedaug yra išmintingų“, bet ir „nedaug yra išmintingų pagal kūną“. Dievas išsirinko tikrai išmintingus žmones, nes Jis daro visus savuosius išmintingais ir nepasirinko „išmintingų pagal kūną“. Graikai tokius žmones vadina filosofais. Žmonės, kurie mėgsta išmintį, puikūs mokslininkai, mentoriai, enciklopedistai, išsilavinę, įžvalgūs, neklystantys žmonės... su panieka žiūri į paprastus, beraščius žmones ir vadina juos kvailiais, gerbia juos kaip dulkes, kurias galima trypti po kojomis, tačiau šie išminčiai yra keli. Dievo išrinktas. Keista, ar ne? Tačiau jei pirmieji dvylika apaštalų būtų filosofai ar rabinai, žmonės sakytų: „Nenuostabu, kad Evangelija tokia galinga: ją skelbti buvo išrinkta dvylika išmintingiausių vyrų Graikijoje“. Bet vietoj to Viešpats pajūryje suranda vargšus žvejus (Jis negalėjo sutikti daugiau neišsilavinusių žmonių) ir kviečia juos paskui save. Žvejai tampa apaštalais, jie skleidžia Evangeliją, o šlovė gula ne ant apaštalų, o ant evangelijos. Dievo išmintis praėjo pro išmintingus žmones.

Atkreipkite dėmesį, toliau apaštalas Paulius rašo: „... stiprių nėra daug...“ tuo pat metu neraštingi, paprasti žmonės jau perėjo šiuos vartus. Akla išmintis suklumpa tamsoje ir, kaip išminčiai, bergždžiai ieško kūdikio Jeruzalėje, o vargšai piemenys tuoj pat vyksta į Betliejų ir randa Kristų.

Štai dar viena puikių grupė! Stiprūs žmonės, bebaimiai užkariautojai, monarchai, jų imperinės didenybės, užkariautojai, Aleksandrai, Napoleonai – argi jie neišrinkti? Juk jei karalius tampa krikščioniu, jis gali kardu priversti kitus priimti Kristų. Kodėl jo neišrinkus? „Ne, – sako Paulius, –... stiprių nėra daug...“ Ir nesunkiai atspėsite, kokia yra priežastis. Jei būtų išrinkti stiprieji, žmonės sakytų: "Aišku, kodėl krikščionybė taip išplito! Kardo ašmenys yra stiprus argumentas Kristaus naudai, o monarcho valdžia laužo ne tik žmogaus širdį." Mes suprantame, kas paaiškina islamo sėkmę per pirmuosius tris jo istorijos šimtmečius. Tokie žmonės kaip Ali ir Kalifas buvo pasirengę sunaikinti ištisas tautas. Jie jojo ant žirgų, siūbuodami ant galvų skritulius, be baimės veržėsi į mūšį. Tik susidūrę su tokiais žmonėmis kaip mūsų Richardas Coeur de Lion, jie šiek tiek atvėso. Kai kardas susitinka su kardu, miršta tas, kuris pirmasis paėmė jį į rankas. Kristus nepasirinko karių. Vienas iš jo mokinių išsitraukė kardą, tačiau eksperimentas buvo nesėkmingas, nes jis galėjo sužaloti tik vergo ausį, ir net tada Kristus pagydė prisilietimu. Po šio įvykio Petras į mūšį nebestojo. Kad Viešpaties pergalių sėkmė nepriklausytų nuo stiprių žmonių, Dievas jų nepasirenka.

Po to Paulius sako: „... kilmingų nėra daug...“ – turi galvoje žmones, turinčius garsų kilmę, kurių giminės medyje princai ir karaliai, kurių gyslomis teka mėlynas kraujas. „... kilmingų nėra daug“, nes apie kilminguosius jie sakytų, kad jie padarė Evangeliją prestižine: „Ar nenuostabu, kad Evangelija taip išplito, nes grafas toks ir toks ir kunigaikštis ir krikščionys“. Bet matote, kad tokių žmonių pirmaisiais metais bažnyčioje buvo labai mažai. Į katakombas susirinkę šventieji buvo vargšai ir paprasti žmonės. Ir labai pažymėtina, kad tarp visų Romos katakombose rastų užrašų, kuriuos padarė pirmieji krikščionys, vargu ar yra nė vieno, kuriame nebūtų rašybos klaidų. Ir tai yra tvirtas įrodymas, kad juos padarė neturtingi, neraštingi žmonės, kurie tuo metu buvo tikėjimo gynėjai ir tikrieji Dievo malonės saugotojai.

Taigi, mes kalbėjome apie tai, kas paprastai nėra išrinktieji: nėra daug išmintingų, mažai stiprių, mažai kilmingų. Dabar pažiūrėkime, kas yra išrinktieji. Ir aš noriu, kad atidžiai atkreiptumėte dėmesį į apaštalo pasirinktus žodžius. Jis nesako, kad Dievas išsirinko neišmanančius žmones. Ne, jis sako kitaip: „... Dievas išsirinko neišmintinguosius...“, tarsi Viešpaties išrinktieji pagal savo prigimtį nenusipelnė būti vadinami žmonėmis, bet nebebūtų bedvasiai objektai; pasaulis su jais elgėsi su tokia panieka, kad apie juos buvo pasakyta ne: „Kas tie žmonės?“, o tiesiog: „Kas tai yra?“. Evangelijose Kristus kelis kartus vadinamas „Tai“, t. „Šis“: „Šito mes nežinome, iš kur Jis yra“. Oponentai net nenorėjo jo vadinti vyru. Atrodė, kad jie sakydavo: „Tai, m.., vadink tai gyvūnu ar daiktu, mes nežinome...“. Tačiau Dievas pasirinko „neišmintinguosius“, o tai yra pats kvailumo įsikūnijimas.

Be to, Dievas taip pat išsirinko „pasaulio silpnuosius“. "O kas, - pasakė Cezaris sosto salėje, jei išvis pagerbė šį objektą savo dėmesiu, - tai Karalius Jėzus? Apgailėtinas valkata, pakabintas ant kryžiaus! Kas jį ten pamokslauja? Vargšai žvejai, kurie nekrapštys. kartu aukso talentas visose jų piniginėse! Kas tas Paulius, kuris taip įnirtingai gina Kristų? Amatininkas! Jis kuria palapines! O kas yra jo pasekėjai? Kelios bevertės moterys, atsitiktinai sutikusios jį ant upės! Paulius yra filosofas? Apie ką tu kalbi? Iš jo buvo tyčiojamasi? ant Marso kalvos. Areopage atėniečiai jį vadino klyksmu. Be jokios abejonės, Cezaris laikė juos beverčiais žmonėmis, kurie nenusipelnė jo dėmesio. Tačiau Dievas išsirinko „pasaulio silpnuosius“.

Atkreipkite dėmesį, kad Paulius išrinktuosius taip pat vadina „pasaulio neišmanančiaisiais“. Tai reiškia, kad jie neturėjo kilmingos šeimos. Jų tėvas – niekas, o mama – niekas. Tokie buvo senovės apaštalai, jie buvo neišmanantys šiame pasaulyje, bet vis tiek Dievas juos pasirinko.

Ir, lyg to būtų maža, Paulius priduria, kad Dievas išsirinko „pažemintus“. Iš išrinktųjų tyčiojosi, persekiojo, medžiojo, kartais, nežiūrėdami į juos rimtai, elgėsi visiškai abejingai: "Ar verta į juos kreipti dėmesį? Jūs esate nereikšmingi kvailiai! Nelieskite jų, palikite ramybėje. “ Bet Dievas juos pasirinko. Nuliai ir niekai. „O taip, – sako pasaulio žmogus, – girdėjau, kad yra tokia fanatikų grupė. "Taip? Ir aš net negirdėjau apie juos." - sako kitas. "Aš niekada neturėjau nieko bendra su tokiais žemos klasės žmonėmis." – Ar jie turi vyskupą ar neklystantį popiežių? kažkas paklausė. – Ne, pone, tarp jų nėra tokių kilnių žmonių, jie visi yra neišmanėliai neišmanėliai, todėl pasaulis juos atstumia. „Bet, – sako Dievas, – aš juos pasirinkau. Tai žmonės, kuriuos pasirenka Dievas. Ir atkreipkite dėmesį, kad situacija nepasikeitė nuo apaštalo Pauliaus laikų iki šių dienų, nes Biblija laikui bėgant nesikeičia. Ir aštuoniolika šimtų šešiasdešimt ketvirtaisiais metais, kaip ir šešiasdešimt ketvirtaisiais, Dievas vis dar renkasi silpnuosius ir neišmanančius, kaip visada. Dievas parodys pasauliui, kad tie, iš kurių tyčiojamasi, kurie vadinami fanatikais, bepročiais ir nusikaltėliais, yra Jo išrinktieji, kurie vis tiek taps visos išrinktųjų kariuomenės galva ir iškovos Dievui pergalę paskutinę dieną. Ir mes nesigėdijame girtis, kad Dievas pasirenka silpnuosius ir nuolankiuosius. Ir mes stovime šalia niekingos Dievo tautos, tikėdamiesi tapti Jo pasirinktos malonės dalininkais.

IV. Galiausiai pažvelkime į priežastis, kodėl Dievas pasirinko šiuos žmones. Paulius nurodo dvi priežastis – tiesioginę ir pagrindinę.

Pirmoji, betarpiška priežastis slypi šiuose žodžiuose: „... Dievas išsirinko pasaulio neišmintinguosius, kad sugėdintų išminčius, ir Dievas išsirinko pasaulio silpnuosius, kad sugėdintų stipriuosius, ir pasaulio neišmanančius bei nuolankiuosius. o beprasmybę Dievas pasirinko, kad panaikintų prasmingą...“.

Taigi, tiesioginė šių, atrodytų, keistų rinkimų priežastis – sugėdinti išmintinguosius. Kai išmintingieji daro gėdą išmintingiesiems, tai yra vienas dalykas; išmintingam taip pat lengva padaryti kvailą gėdą; bet kai kvailys įgyja pranašumą prieš išmintingą, tai tikrai yra Dievo pirštas! Prisimenate, kas nutiko pirmiesiems apaštalams. Filosofas klausėsi apaštalo Pauliaus ir pasakė: "Čia nėra nieko įdomaus! Tai tik kažkokia kvailystė! Pasakos – nuo ​​pradžios iki pabaigos! Nereikėtų eikvoti jėgų atsakydami į tai." Bėgo metai, šis filosofas papilkė, o krikščioniškoji „erezija“ ne tik nemirė, bet, kaip epidemija, gana plačiai išplito. Jo dukra atsivertė, net žmona vakarais slapta pradėjo eiti į krikščionių susirinkimus. Filosofas negali atspėti, kas vyksta. "Aš, - sako jis, - jau aiškiai įrodžiau, kad krikščionybė yra kvailystė, bet žmonės tai priima. Aš paneigiau visus jų argumentus, ar ne? kad man atrodė, kad iš krikščionybės nieko neliks. Bet tai jau mano viduje. namas." Kartais šis filosofas su ašaromis akyse sumurma: "Širdyje jaučiu, kad jis nugalėjo ir padarė man gėdą. Išradau silogizmą po silogizmo, nugalėjau apgailėtiną Paulių, bet Paulius nugalėjo mane. Tai, ką laikiau kvailumu, įdėjo mano išmintį gėdai“. Praėjus keliems šimtmečiams po Kristaus mirties, krikščionių tikėjimas išplito visame civilizuotame pasaulyje, o pagonybė, kurią palaikė visi Vakarų ir Rytų filosofai, sunyko ir tapo pajuokos objektu. Dievas išsirinko silpnuosius, kad sugėdintų stipriuosius. „O, – sušuko Cezaris, – mes išnaikinsime krikščionybę ir kartu su ja sunaikinsime tuos, kurie ją gina! Skirtingi valdovai vieną po kito žudė Jėzaus mokinius, bet kuo labiau juos persekiojo, tuo labiau jie darėsi. Prokonsulams buvo duotas įsakymas naikinti krikščionis, bet kuo labiau jie juos persekiojo, tuo labiau jie buvo, kol galiausiai patys žmonės pradėjo ateiti pas persekiotojus su prašymu mirti už Kristų. Valdantieji išrado įmantrius kankinimus, pririšo tikinčiuosius prie laukinių arklių, guldė ant karštų grotų, nuplėšė gyvųjų odą, supjaustė į gabalus, dėjo ant kuolų, ištepė derva, pavertė fakelais, kad apšviestų Nerono sodus. . Jie buvo supuvę požemiuose, naudojami pasirodymams amfiteatre, lokiai juos užspringo, liūtai draskė į gabalus, laukiniai jaučiai kėlė ant ragų, bet krikščionybė išplito. Visi legionierių kardai, nugalėję visų tautų kariuomenes, užkariavę nenugalimus gallus ir nuožmius britus, neatlaikė krikščionybės silpnumo, nes Dievo silpnumas stipresnis už žmogaus jėgą. Jei Dievas pasirinktų stiprius žmones, jie sakytų: „Dievas mums skolingas sėkmės“; jei Jis rinktųsi išmintinguosius, jie sakytų: „Viskas priklauso nuo mūsų išminties“. Bet kai Dievas pasirenka neišmintinguosius ir silpnuosius, ką tu, filosofas, gali pasakyti? Ar Dievas iš tavęs nesijuokė? Kur tu, ietimi ir karde? Kur jūs stiprieji? Dievo silpnumas tave sugniuždė.

Paulius taip pat rašo, kad Dievas pasirinko tai, kas nereikšminga, kad panaikintų prasmingą. Panaikinimas yra net daugiau nei gėdinimas. "Reikšmingas". Kas buvo reikšminga apaštalo laikais? Jupiteris sėdėjo išaukštintame soste su griaustiniu rankose. Saturnas buvo gerbiamas kaip dievų tėvas, Venera apdovanojo savo šalininkus geidulingais malonumais, gražuolė Diana pūtė ragą. Bet tada pasirodo Paulius ir sako, kad nėra kito Dievo, tik vienas Dievas ir jo atsiųstas Jėzus Kristus. Jis kalba apie „nereikšmingą“. Krikščioniška „erezija“ buvo tokia panieka, kad jei tuo metu būtų sudarytas įvairių šalių religijų katalogas, krikščionybė į jį nebūtų patekusi. Bet kur dabar yra Jupiteris? Kur yra Saturnas? Kur yra Venera ir Diana? Jų vardai egzistuoja tik storuose žodynuose. Kas šiuo metu garbina Cererą derliaus nuėmimo metu? Kas meldžiasi Neptūnui per audrą? Jie visi dingo! Tai, kas nereikšminga, sunaikino prasmingą.

Apsvarstykite faktą, kad tiesa nepasikeitė nuo Pauliaus laikų. Tūkstantis aštuoni šimtai šešiasdešimt ketvirti metai kartosis senovės stebuklai: prasmingumą panaikins nereikšmingi dalykai. Prisiminkite Viklifo laikus. Tuomet reikšmingi buvo mediniai kryžiai bažnyčiose. Visi Didžiosios Britanijos gyventojai garbino šventąjį Vinifredą ir šventąjį Tomą iš Kenterberio. Štai Viešpats arkivyskupas eina gatve ir yra garbinamas. Popiežių garbina tūkstančiai, Mergelę Mariją – visi. Ir ką aš matau? Vienišas vienuolis Liutervorte pradeda pamokslauti prieš keiksmažodžius vienuolius-elgetas, o pamokslaudamas prieš juos netikėtai pats atranda tiesą ir ima skelbti Kristų kaip vienintelį išsigelbėjimo kelią, teigdamas, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, bus išgelbėtas. Iš pradžių šio vyro pastangos atrodė tokios juokingos, kad jo net nepersekiojo. Tiesa, jis turėjo atsakyti Jo Eminencijai, tačiau jam į pagalbą atėjo drąsus žmogus Johnas o „Gauntas, kuris pasakė jam gerą žodį, ir nors Wycliffe'as buvo nuteistas, jam buvo leista grįžti į savo parapiją Liutervorte“. Reikšminga! " net reikėjo pralieti jo kraują, jis turėjo mirti pats! Bet ar mirė? Kur šiandien yra jūsų šventieji kryžiai? Kur Šv. Tomas Kenterberietis, kur Šv. Agnė ir Šv. Vinifredas? Paklauskite puzeičių (pusiečiai yra XIX a. Anglikonų bažnyčios ritualistų judėjimo lyderio Edwardo Pouset pasekėjai. - Apytiksliai vert.), nes tik jie vis dar prisimena juos. Dievo malonė taip lengvai jiems nepasiseks. Šiuolaikinė anglų prietarų sistema su mokymu apie gyvybę teikiantį krikšto vandenį, malonės patvirtinimą ir perdavimą per duoną ir vyną bus panaikinta veikiant nereikšmingam. palaidotas Jėzuje; tikėjimas, kad nėra kunigų, aukštesnių už paprastus krikščionis, kad visi tikintieji yra Dievo kunigai, gryna tiesa; paprasta tiesa, kad vanduo neįpareigoja Šventosios Dvasios gaivinti žmogaus, kad išorinės formos ir ritualai neturi galios savaime be tų, kurie juose dalyvauja, tikėjimo – visa tai panaikins, padedant Šventajai Dvasiai. , kas yra reikšminga. Mes pasitikime Dievo stiprybe. Nenorėčiau, kad Dievo kariai būtų stipresni. Jei jie būtų stipresni, broliai, būtų žinomi. Tegul jie būna silpni, tebūna maži, tegul jie yra žmonių niekinami. Jų mažas skaičius, skurdas, silpnumas darys garsesnius sveikinimo ir amžinojo Nugalėtojo šlovinimo šūksnius ir įkvėps dainai: „Ne mums, Viešpatie, ne mums, o Tavo vardui, duok šlovę dėl savo gailestingumo. , dėl tavo tiesos“.

Ar tai artimiausias tikslas pasirinkti neišmintinguosius, silpnuosius, nereikšmingus? Dievas nori sugėdinti išmintinguosius ir stipriuosius. Tačiau Jo galutinis tikslas yra kitoks: „... kad joks kūnas nesigirtų prieš Dievą“. Atkreipiu jūsų dėmesį į šią paskutinę mintį ir mes baigsime. Paulius nesako: „...kad niekas...“ Ne, jis neketina niekam pataikauti, todėl sako „nėra kūno“. Koks žodis! Koks žodis, kartoju! Solonas ir Sokratas yra išmintingi žmonės. Dievas rodo į juos pirštu ir sako: „Kūnas“. Mėsa parduodama mėsos turguose, ar ne? Ją drasko šunų dantimis ir suėda kirmėlės. Mėsa – ir nieko daugiau. Štai Cezaris karališku purpuriniu drabužiu, stovi išdidžiai ir užtikrintai, galingas imperatorius, o pretorijų kariai išsitraukia kardus ir šaukia: "Didysis imperatorius! Tegyvuoja didysis imperatorius!" „Kūnas“, – sako Dievas ir kartoja: „Kūnas“. Štai kareiviai, kaldantys žingsnį, šimtai vienoje eilėje, galingieji Romos legionieriai. Kas gali jiems trukdyti? „Kūnas“, – apie juos sako Šventasis Raštas, – „kūnas“. Štai žmonės, kurių tėvai kilę iš karališkosios šeimos, jie gali atsekti ilgą savo kilmingų protėvių eilę. „Kūnas“, sako Dievas, „mėsa ir nieko daugiau“. Maistas šunims ir kirmėlėms. „... Kad joks kūnas nesigirtų prieš Dievą“. Matote, kad Dievas ant kiekvieno iš mūsų uždeda antspaudą, kad esate tik kūnas, ir pasirenka patį silpniausią kūną, neprotingiausią, vargšiausią kūną, kad visi kiti žmonės matytų Dievo panieką jam ir Jo valiai, kad nebūtų kūnas prieš Jį nesigyrė.

Ar atmetate šį mokymą? Sakote, negirdite apie rinkimus? Manau, kad norite šiek tiek pasigirti Dievu. Dievas nemato dalykų taip, kaip jūs, todėl jums reikia naujos širdies ir tinkamos dvasios.

Bet gal, priešingai, šiandien kas nors pasakys: „Neturiu kuo pasigirti, nesigirsiu prieš Tave, bet nusimesiu į dulkes ir sakysiu: „Daryk su manimi, kaip nori“. Nusidėjėle, ar jautiesi kūnas, tik nuodėmingas kūnas? Ar tu taip nusižeminęs prieš Dievą, kad jauti, kad kad ir ką Jis tau darytų, Jis bus teisus? Ar suprantate, kad galite pasitikėti tik Jo gailestingumu? Jei taip, tai tu esi viena su Dievu, esi su Juo susitaikęs. Matau, kad esate susitaikę, nes kai sutinkate su Dievu, kad Jis turi valdyti, tada Jis sutinka su jumis, kad jūs turite gyventi. Nusidėjėle, paliesk Jo malonės skeptrą. Nukryžiuotasis Jėzus dabar stovi prieš tave ir kviečia atsigręžti į Jį ir rasti gyvenimą. Tai, kad girdi kvietimą atsiversti, yra malonės ir didžiausios meilės apraiška. Galite atsiversti ir už tai turėsite šlovinti Viešpatį amžinai. Telaimina tave Dievas, kurio vardą šiandien savo silpnais žodžiais siekiau išaukštinti. Kristaus vardu. Amen.

Rinktiniai užsienio šaltiniai apie slavų ir rusų pagonybę

1. Cezarėjos Prokopijus (VI a. vidurys)

Šias gentis – sklavinus ir antesus – valdo ne vienas asmuo, tačiau nuo seno jie gyveno žmonių valdžioje, todėl pelningi ir nenaudingi jų reikalai visada tvarkomi kartu. Ir visa kita yra tas pats, galima sakyti, viskas abiem, ir tai buvo įsitvirtinusi nuo seno tarp šių barbarų. Mat jie tiki, kad vienas iš Dievų – žaibo kūrėjas – būtent jis yra vienas visko valdovas, jam aukojami jaučiai ir visi aukojami gyvuliai. Jie nežino predestinacijos ir apskritai nepripažįsta, kad ji turi kokią nors prasmę, bent jau žmonių atžvilgiu, bet kai mirtis jau po jų kojomis, nesvarbu, ar juos užklumpa liga, ar išeina į karą, jie duoda įžadą, jei vengia. jai, tuoj pat paaukok Dievui už savo gyvybę; Ištrūkę [mirties], jie aukoja, ką pažadėjo, ir mano, kad šia auka jie nusipirko sau išgelbėjimą. Tačiau jie gerbia upes, nimfas ir kai kurias kitas Dievybes ir visoms joms aukoja, o su šiomis aukomis spėja.

2. Konstantinas Porfirogenitas „Apie imperijos valdymą“ (apie 950 m.)

Pravažiavę šią vietą (paskutinė perėja pakeliui į Bizantiją), jie (Rosa) pasiekia salą, vadinamą Šv. Grigalius (Khortytsya sala). Šioje saloje jie aukojasi, nes yra didžiulis ąžuolas: aukoja gyvus gaidžius, sutvirtina strėles aplink [ąžuolą] ir kitus duonos gabalėlius, mėsą ir tai, ką kiekvienas turi, kaip sako jų paprotys. Gaidžiams jie taip pat meta burtą: arba juos paskersti, arba suvalgyti, arba paleisti gyvus.

3. Liūtas Diakonas (X amžiaus 90-ieji)

Ir štai atėjus nakčiai ir šviečiant visam mėnulio ratui, skitai išėjo į lygumą ir pradėjo rinkti savo mirusiuosius. Jie sukrovė juos priešais sieną, sukūreno daug laužų ir sudegino, pagal savo protėvių papročius subadydavo daugybę kalinių – vyrų ir moterų. Paaukoję šią kruviną auką, jie pasmaugė [kelis] žindomus kūdikius ir gaidžius ir nuskandino juos Istrijos vandenyse. Jie sako, kad skitai gerbia helenų paslaptis, aukojasi pagal pagoniškas apeigas ir malšina mirusiuosius, to išmokę arba iš savo filosofų Anacharsio ir Zamolxio, arba iš Achilo kovos draugų ...

Taip pat apie Tavro skitus jie sako, kad iki šių laikų jie niekada nepasiduoda savo priešams, net ir nugalėtiems – kai nebėra vilties išsigelbėti, perveria savo vidų kardais ir taip nusižudo. Jie tai daro remdamiesi tokiu įsitikinimu: tie, kurie žuvo mūšyje nuo priešo, jų manymu, po mirties ir sielos atskyrimo nuo kūno tampa požemio vergais. Bijodami tokios tarnybos, niekindami tarnauti savo žudikams, jie nusižudo sau. Tai jiems priklauso tikėjimas.

4. Ibn Rust, "Brangių lobių knyga" (903-913)

Kai vienas iš jų miršta, jie sudegina jo lavoną. Jų moterys, kai joms atsitinka negyvas vyras, peiliu subraižo rankas ir veidus. Kitą dieną po velionio susideginimo vykstama į tą vietą, kur tai įvyko, surenka pelenus ir deda į urną, kurią vėliau pastato ant kalvos. Praėjus metams po mirusiojo mirties, jie paima dvidešimt ąsočių medaus, kartais šiek tiek daugiau, kartais šiek tiek mažiau, ir neša į kalną, kur susirenka mirusiojo šeima, pavalgo, išgeria, o paskui išsiskirsto. Jei velionis turėjo tris žmonas, ir viena iš jų teigia, kad ji [ypač] jį mylėjo, tada ji atneša prie jo lavono du stulpus ir stato jas į žemę, tada pastato trečią stulpą skersai, per vidurį pririša virvę. ant šio skersinio [ji] atsistoja ant suolo ir šios virvės galą užsiriša ant kaklo. Kai ji tai padaro, suoliukas paimamas iš po jo ir lieka kaboti, kol užspringsta ir miršta, o po mirties metamas į ugnį, kur dega... Dievo jam (mirusiajam) parodytas gailestingumas. ...

Jie turi burtininkų, kai kurie iš jų įsako karaliui, tarsi jie būtų jų vadovai. Būna, kad jie liepia aukoti savo Kūrėjui, ką tik mėgsta: moteris, vyrus ir arklius, o net ir gydytojams įsakius, jų įsakymo jokiu būdu neįvykdyti neįmanoma. Paėmęs žmogų ar gyvūną, gydytojas užmauna jam ant kaklo kilpą, pakabina auką ant rąsto ir laukia, kol uždus, ir sako, kad tai auka Dievui...

Kai vienas iš didikų miršta su jais, jie iškasa jo kapą didelio namo pavidalu, pastato ten ir kartu su juo į tą patį kapą įdeda ir jo drabužius, ir auksines apyrankes, kurias jis nešiojo; tada jie ten sudėjo daug maisto produktų, indų su gėrimais ir nukaldintą monetą. Galiausiai į kapą paguldė velionio žmoną gyvą ir mylimąją. Tada paguldoma kapo anga ir žmona miršta areštinėje.

5. Al-Masudi, „Aukso plovėjai ir brangakmenių kasyklos“ (X a. vidurys)

Kalbant apie pagonis, esančius chazarų karaliaus šalyje, kai kurios jų gentys yra slavai ir rusai. Jie gyvena vienoje iš dviejų šio miesto pusių ir degina savo mirusiuosius su gyvūnais, ginklais ir papuošalais. Kai vyras miršta, jo gyva žmona sudeginama kartu su juo; jei miršta moteris, vyras nesudeginamas; o jei mirs tarp jų nevedęs, tai po mirties bus vedęs. Jų moterys trokšta susideginti, kad su jais (vyrais) patektų į rojų...

Chazaro sostinės dekrete nurodyta, kad joje yra septyni teisėjai, du iš jų – musulmonams, du – chazarams, kurie teisia pagal Tauro įstatymą, du – vietiniams krikščionims, kurie teisia pagal Injil; vienas iš jų skirtas slavams, rusams ir kitiems pagonims, jis sprendžia pagal pagonybės įstatymą, tai yra pagal proto įstatymą ...

Slavų žemėse buvo jų garbinami pastatai. Be kita ko, jie turėjo vieną pastatą ant kalno, apie kurį filosofai rašė, kad tai vienas aukščiausių kalnų pasaulyje. Yra pasakojimas apie šį pastatą apie jo statybos kokybę, apie jo nevienalyčių akmenų išsidėstymą ir skirtingas spalvas, apie viršutinėje dalyje padarytas skyles, apie tai, kas šiose skylėse buvo įmūryta, kad būtų galima stebėti Saulės tekėjimą, apie jame esančius brangakmenius ir ženklus. , pažymėtus jame, kurie nurodo būsimus įvykius ir įspėja apie incidentus prieš jų įgyvendinimą, apie garsus viršutinėje jos dalyje ir kas juos suvokia klausantis šių garsų. Kitas pastatas buvo pastatytas vieno iš jų karalių ant Juodojo kalno; jį supa nuostabūs vandenys, spalvingi ir įvairūs, garsėjantys savo privalumais. Jame jie turėjo didelį žmogaus pavidalo stabą, pavaizduotą kaip seną žmogų su lazda rankoje, kuria iš kapų kilnoja mirusiųjų kaulus. Po dešine koja yra skirtingų skruzdžių atvaizdai, o po kairiąja - juodųjų varnų, juodųjų sparnų ir kitų atvaizdai, taip pat keistų Khabash ir Zandzhians (juodųjų) atvaizdai.

Jie taip pat turėjo kitą pastatą ant kalno, apsuptą jūros rankos; jis buvo pastatytas iš raudono koralo ir žalio smaragdo. Jo viduryje yra didelis kupolas, po kuriuo yra stabas, kurio galūnės padarytos iš keturių rūšių brangakmenių: žalio chrizolito, raudonos jachtos, geltono karneolio ir balto krištolo; o jo galva pagaminta iš gryno aukso. Priešais jį yra dar vienas stabas mergelės pavidalu, kuris neša jam aukas ir smilkalus. Šis pastatas priskiriamas kažkokiam išminčius, kuris senovėje buvo su jais; Ankstesnėse knygose mes jau pacitavome istoriją apie jį, apie jo poelgius slavų kraštuose, apie raganavimą, gudrumą ir jo mechanizmus, kuriais jis pavergė jų širdis, užvaldė jų sielas ir suviliojo protus, nepaisant šiurkštumo. slavų papročiai ir jų prigimtinių savybių skirtumai ...

6. Ibn Fadlanas, „Risaleh“ (922)

Ir kai tik jų (rusų) laivai atplaukia į šią prieplauką, kiekvienas iš jų išeina ir [neša] su savimi duonos, mėsos, svogūnų, pieno ir nabido, kol prieina prie aukšto, įstrigusio medžio gabalo, kuris [turi] ] veidas panašus į žmogaus veidą, o aplink jį (medžio gabalas) – maži atvaizdai, o už šių atvaizdų [yra] aukšti į žemę įsmeigti medžio gabalai. Taigi, jis prieina prie didelio atvaizdo ir garbina jį, tada jam sako: „O, milorde, aš atvykau iš tolimos šalies ir su manimi yra tiek daug merginų, tiek daug galvų, tiek daug sabalų ir tiek daug odos „kol jis nepasakos visko, ką atsinešė iš savo gėrybių -“ ir aš atėjau pas tave su šia dovana“; - tada jis palieka tai, kas buvo su juo, priešais šį medžio gabalą, - "Ir štai, aš norėčiau, kad padovanotumėte man prekybininką su daugybe dinarų ir dirhamų ir kad [jis] pirktų iš manęs taip, kaip noriu. , ir neprieštarautų man tuo, ką sakau. Tada jis išeina. O dabar, jei jam parduoti sunku, o viešnagė vėluoja, tai vėl ateina su dovana antrą ir trečią kartą, o jei [vis dėlto] pasirodo, kad sunku padaryti, ką nori, tada atneša prie kiekvieno atvaizdo iš [ skaičius] šių mažų paveikslėlių dovanų ir prašo jų užtarimo ir sako: „Tai yra mūsų šeimininko žmonos, jo dukterys ir sūnūs“. Ir jis nesiliauja atsigręžęs į vieną atvaizdą po kito, prašydamas jų ir melsdamas užtarimo bei nuolankiai nusilenkdamas prieš juos. Kartais parduoti jam lengva, todėl jis parduos. Tada jis sako: „Mano ponas jau padarė tai, ko man reikėjo, ir aš turėčiau jam atlyginti“. Taigi, jis paima tam tikrą skaičių avių ar galvijų ir juos nužudo, dalį mėsos paskirsto, o likusią dalį neša ir meta priešais šį didelį medžio gabalą ir aplink jį esančius mažylius ir pakabina. galvijų ar avių galvos ant šių medžio gabalų, įspraustos į žemę. Atėjus nakčiai šunys ateina ir viską suėda. Ir tas, kuris tai padarė, sako: „Mano viešpats jau pasidžiaugė manimi ir suvalgė mano dovaną“ ...

Ir [dar anksčiau] jie sakė, kad jie daro su savo vadovais jiems mirus [tokius] dalykus, iš kurių mažiausiai dega, todėl aš labai norėjau būti šalia, kol [pagaliau] bus [žinia] apie vienas puikus vyras iš jų. Taip jie paguldė jį į kapą ir uždengė stogu dešimčiai dienų, kol baigė kirpti ir siūti jo drabužius. Ir būna, kad vargšui iš jų padaro nedidelį laivą, įdeda į jį (mirusį) ir sudegina (laivą), o turtuoliui [taip daro]: surenka jo pinigus ir padalija į trys trečdaliai, - trečdalis [lieka] jo šeimai, trečdalis [naudojamas] drabužiams pasiūti, o trečdalis jai paruošti nabidą, kurį jie išgers tą dieną, kai jo mergina nusižudys ir bus sudeginta. kartu su savo šeimininku... Ir kai mirė šis mano anksčiau minėtas vyras, jie pasakė jo merginoms: "Kas mirs su juo?" Ir vienas iš jų pasakė: „Aš esu“. Taigi, jie paskyrė ją dviem merginoms, kad jos saugotų ir būtų su ja, kad ir kur ji eitų, net tiek, kad kartais plaudavo jai kojas savo rankomis. Ir jie (giminaičiai) pradėjo dirbti prie jo reikalo – kirpti jam drabužius, ruošti tai, ko jam reikia. O mergina gėrė ir dainuodavo kiekvieną dieną, linksmindamasi, džiaugdamasi ateitimi. Kai atėjo diena, kai [jis] ir mergina bus sudeginti, aš priėjau prie upės, ant kurios [buvo] jo laivas, ir štai [matau] jis jau buvo ištrauktas [į krantą] ir keturi. jam buvo pastatyti rekvizitai iš hadango medžio (baltosios tuopos) ir kito [medžio], aplink jį (laivą) taip pat buvo pastatyta savotiška didelė medinė platforma. Tada [laivas] buvo tempiamas [toliau], kol buvo pastatytas ant šių medinių konstrukcijų. Ir jie pradėjo eiti, ateiti ir kalbėjo man nesuprantama kalba. Ir jis (miręs) buvo toli savo kape, [nes] jie [dar nebuvo] jo išvežę. Tada jie atnešė suolą, padėjo jį ant laivo ir uždengė dygsniuotais čiužiniais, bizantiškomis ir bizantiškomis brokato pagalvėmis, o sena moteris, vadinama mirties angelu, atėjo ir išklojo patalynę, apie kurią minėjome. suoliukas. Ir ji vadovauja jo siuvimui ir paruošimui, ir ji nužudo merginas. Ir aš pamačiau, kad ji buvo ragana, didelė (kūnu), niūri (sunki). Atvykę prie jo kapo, jie nuėmė žemę nuo medžio (nuo medinio dangčio), pašalino [šį] medį į šalį ir išnešė (negyvą) išare, kuriame jis mirė, ir štai aš pamačiau, kad jis jau pajuodęs nuo [šios] šalies šalčio. Ir dar prieš tai jie padėjo nabidą ir [tam tikrus] vaisius bei tunburį su juo į kapą. Taigi, jie viską išėmė, o dabar jis nesmirdėjo ir niekas nepasikeitė, išskyrus jo spalvą. Taigi jie apsivilko jam kelnes ir antblauzdžius, batus, švarką ir brokatinį kaftaną su auksinėmis sagomis, o ant galvos uždėjo sabalo brokato kepurę. Jie nešė jį tol, kol įnešė į tą palapinę, esančią laive, pastatė ant čiužinio, parėmė pagalvėmis, atnešė nabidą, vaisių ir kvapnų augalą ir paguldė su juo. . Jie atnešė duonos, mėsos ir svogūnų, metė priešais jį, atnešė šunį, perpjovė jį į dvi dalis ir įmetė į laivą. Tada jie atnešė visus jo ginklus ir padėjo juos šalia. Tada jie paėmė du arklius ir varė abu, kol abu prakaitavo. Tada jie abu supjaustė kardu ir įmetė mėsą į laivą, tada atnešė dvi karves ir jas taip pat supjaustė ir abi įmetė į jį (laivą). Tada jie atnešė gaidį ir vištą, juos nužudė ir abu įmetė į jį (laivą). Ir mergina, kuri norėjo būti nužudyta, išeinanti ir ateinanti, įeina po vieną iš jurtų, o [šios] jurtos savininkas prisijungia prie jos ir sako: „Pasakyk savo šeimininkui:“ Tikrai, aš tai padariau iš meilės. tau “... Atėjus laikui po pietų, penktadienį, jie nuvedė mergaitę prie kažko, ką jie jau buvo padarę, pavyzdžiui, [didžiųjų] vartų apkaustą, ir ji abi kojas uždėjo ant savo vyro rankų (delnų), ir ji pakilo virš šito apkausto [stebėdama aplinką] ir pasakė [kažką] savo kalba, po to buvo nuleista, po to buvo pakelta antrą [kartą] ir padarė tą patį [veiksmą] kaip pirmą kartą, tada ji buvo nuleista ir pakelta trečią kartą, ir ji padarė tą patį, ką padarė [tuos] du kartus. Tada jai davė vištą, ji nukirto galvą ir išmetė. Jie paėmė viščiuką ir įmetė į laivą. Paklausiau vertėjo, ką ji padarė, o jis atsakė: „Ji pirmą kartą, kai ją augino, pasakė: - štai aš matau savo tėvą ir mamą, - o antrajame pasakė: - Tai visi mano mirę giminaičiai sėdi. , - ir pasakė trečioje, - štai aš matau savo šeimininką sėdintį sode, o sodas gražus, žalias, o su juo vyrai ir jaunuoliai, o čia jis mane kviečia, tai vesk mane pas jį. Ir jie nuėjo su ja laivo kryptimi. Taigi ji nuėmė dvi apyrankes, kurios buvo ant jos, ir jas abi atidavė moteriai, vadinamai mirties angelu, ir ji ją nužudo. Ir ji (mergaitė) nuėmė du ant jos buvusius kulkšnies žiedus ir abu atidavė toms dviem merginoms, kurios abi [prieš tai] jai tarnavo, ir jos abi yra mirties angelu vadinamos moters dukterys. Tada jie nuvežė ją į laivą, bet [dar ne] įnešė į palapinę, ir atėjo vyrai, [nešiodami] skydus ir medžio gabalėlius, ir davė jai taurę, ir ji dainavo virš jo ir gėrė. . Vertėja man pasakė, kad taip atsisveikino su savo draugais. Tada jai buvo duota kita taurė, ji paėmė ją ir piešė dainą, o senoji ragino ją išgerti ir įeiti į palapinę, kurioje yra jos šeimininkas. Ir taip pamačiau, kad ji jau dvejojo ​​ir nori įeiti į palapinę, bet įkišo galvą tarp savęs ir laivo, senolė sugriebė už galvos ir įkišo į palapinę ir įėjo su ja (mergaite), o vyrai pradėjo daužyti skydus medžio gabalais, kad nesigirstų jos šauksmo garsas, o kitos merginos susijaudintų ir nustotų ieškoti mirties kartu su savo šeimininkais. Tada į palapinę įėjo šeši vyrai ir visi susigyveno su mergina. Tada pasodino ją ant šono šalia šeimininko ir du sugriebė už abiejų kojų, du sugriebė už abiejų rankų, o senoji, vadinama mirties angelu, uždėjo jai ant kaklo virvę, besidriekiančią į priešingas puses ir davė. abiem [vyrams] taip, kad abu ją tempė, o ji priėjo, laikydama durklą plačiu ašmenimis, ir štai pradėjo kišti jį tarp šonkaulių ir ištraukti, o abu vyrai ją smaugė. su virve iki mirties. Tada priėjo artimiausias žuvusiojo giminaitis, paėmė medžio gabalą ir uždegė prie laužo, tada nuėjo atgal, pakaušiu į laivą, o veidu (...) padegė. vienoje rankoje medžio, o kita ranka [gulėjo] išangėje, [jis] buvo nuogas, kol uždegė sulenktą medį po laivu. Tada žmonės sugalvojo medžio gabalėlius (malkų gabalėlius degikliui) ir malkas, o su kiekvienu [iš jų] medžio gabalą (skeveldrą), kurio galą jis prieš tai uždegė, kad įmestų į šiuos gabalus. iš medienos. Ir ugnis imama malkoms, laivui, palapinei, vyrui, mergaitei ir viskam, kas joje buvo, pūtė didelis, baisus vėjas, ugnies liepsna sustiprėjo ir jos nenumaldoma. užsidegimas įsiliepsnojo... nepraėjo valanda, kol laivas, ir malkos, ir mergina, ir lordas pavirto pelenais, paskui pelenais. Tada jie pastatė šio laivo, kurį ištraukė iš upės, vietoje kažką panašaus į apvalią kalvą ir jos viduryje pastatė didelį hadango (baltosios tuopos) gabalą, ant jo užrašė [šio] vyro vardą. ir Rusijos karaliaus vardą, ir paliko.

7. Titmaras iš Merseburgo, "Kronika" (1012-1018)

Redariy rajone (vienoje iš vakarų slavų genčių) yra tam tikras miestas, vadinamas Ridegostu, trikampis ir turintis trejus vartus; iš visų pusių jį supa didelis miškas, neliečiamas ir šventai vietinių gerbiamas. Du iš šių vartų yra atviri visiems įeinantiems; dar kiti, atsukti į rytus ir mažiausi, atveria kelią į netoliese esančią jūrą, kuri atrodo labai baisi. Mieste nėra nieko, tik meistriškai iš medžio pastatyta šventovė, kurios pagrindas – įvairių gyvūnų ragai. Išorėje, kaip matote, sienas puošia meistriškai išraižyti įvairių dievų ir deivių atvaizdai. Viduje yra rankų darbo stabai, kurių kiekvienas turi raižytą pavadinimą, apsirengęs šalmais ir šarvais, suteikia jiems baisią išvaizdą. Pagrindinis vadinamas Svarozhich; visi pagonys jį gerbia ir gerbia labiau nei likusieji. Jų vėliavos taip pat niekada iš ten neišimamos, išskyrus galbūt karinius reikalus; ir juos atlikti gali tik pėstininkai.

24. Už rūpestingą šventovės priežiūrą vietos gyventojai paskyrė specialius ministrus. Kai jie ten susirenka aukoti stabams ar sušvelninti savo pyktį, jie sėdi, o kiti stovi šalia; Slapčia šnabždamiesi vienas kitam, jie su nerimu kasa žemę ir, mesdami burtą, sužino tiesą tuose dalykuose, dėl kurių kyla abejonių. Tai baigę, jie uždengia aikštelę žalia velėna ir, įsmeigę į žemę 2 smailas ietis, nuolankiai paklusdami per juos veda arklį, kuris laikomas didžiausiu tarp kitų ir todėl yra gerbiamas kaip šventas; nepaisydami jau išmesto burto, kurį jie pastebėjo anksčiau, per šį, tariamai dieviškąjį gyvūną, jie spėja antrą kartą. Ir jei abiem atvejais iškrenta tas pats ženklas, įvykdoma sumanyta; jei ne, nuliūdę žmonės pasiduoda. Senovės tradicija, apipinta įvairiais prietarais, liudija, kad iškilus siaubingam užsitęsusio maišto pavojui, iš pavadintos jūros išlenda didžiulis šernas baltomis, putomis šviečiančiomis iltimis ir laimingai besiblaškantis purve atsiskleidžia. daugelis.

25. (18.) Kiek yra rajonų, tiek daug šventyklų, kurių kiekvienoje vieno ar kito demono stabas laikomas neištikimu. Be to, minėtas miestas tarp jų užima ypatingą vietą. Eidami į karą, su juo atsisveikina, o sėkmingai grįžę pagerbia jam priklausančiomis dovanomis; burtų keliu ir arkliu, kaip jau sakiau, jie uoliai išsiaiškina, ką patarnautojai turėtų aukoti Dievams. Ypač stiprų jų pyktį sušvelnina gyvūnų ir žmonių kraujas. Visus juos, vadinamus bendriniu Liutičiaus vardu, nevaldo joks vienas valdovas. Būtinos bylos sprendimas svarstomas visuotiniame susirinkime, po kurio visi turi susitarti jį vykdyti. Jei kas nors iš kaimo gyventojų nepritaria priimtam sprendimui, mušdavo jį lazdomis; o jei jis atvirai priešinasi jam už kongregacijos ribų, jis baudžiamas arba sudegindamas ir išplėšdamas visas jo gėrybes, arba sumokėdamas jų akivaizdoje jo rangą atitinkančią pinigų sumą. Patys neištikimi ir nepastovūs, iš kitų reikalauja didelės ir nepalaužiamos ištikimybės. Jie taikosi nusiskusdami kai kuriuos plaukus, naudodamiesi žole ir spausdami rankas. Tačiau pinigai gali lengvai priversti juos pažeisti.

8. Helmoldas, „Slavų kronika“ (1167–1168)

Už lėtai tekančios Odros ir įvairių pomoriečių genčių vakaruose sutinkame tų vinulų šalį, vadinamą dolenčanais ir ratarais. Jų miestas garsus visur – Retra, stabmeldystės centras. Čia buvo pastatyta didelė dievų šventykla. Pagrindinis iš jų yra Redegast. Jo stabas pagamintas iš aukso, jo lova yra violetinė. Šis miestas turi devynis vartus ir iš visų pusių yra apsuptas gilaus ežero. Medinis tiltas tarnauja kaip perėja, bet takas juo atviras tik besiaukojantiems ir ieškantiems atsakymų...

Senovės legenda, atėjusi iš protėvių, pasakoja, kad Liudviko II laikais iš Korvėjos išėjo savo šventumu garsėję vienuoliai, kurie, bandydami išgelbėti slavus, pasmerkė save, kad skelbtų Dievo žodį pavojui ir mirtis, kuri jiems grėsė. Praėję daug slavų kraštų, jie pateko į tuos, kurie vadinami žaizdomis arba griuvėsiais ir gyvena jūros širdyje. Ten buvo kliedesių židinys ir stabmeldystės lizdas. Skelbdami Dievo žodį čia su visa drąsa, jie įsigijo [krikščionybei] visą salą ir netgi pastatė čia šventyklą mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus garbei bei Šv. Vitas, Korvėjos globėjas. Tada, kai Dievo leidimu viskas pasikeitė, nuo tikėjimo atkrito žaizdos ir tuoj pat, išviję kunigus bei krikščionis, tikėjimą iškeitė į prietarus. Už šv. Vitus, kurį pripažįstame kaip Kristaus kankinį ir tarną, jie gerbia Dievą, iškeldami kūriniją aukščiau už kūrėją. Ir nėra jokios kitos barbarybės po dangumi, kuri labiau baugintų kunigus ir krikščionis. Jie didžiuojasi Šv. Vitas, kuriam šventykla ir stabas buvo pašvęsti didžiausią šlovę, priskiriant jam pirmumą tarp dievų. Žmonės iš visų slavų kraštų čia atvyksta ieškoti atsakymų ir kasmet pristato lėšas aukoms. Prekeiviams, netyčia prilipusiems savo vietose, suteikiama bet kokia galimybė parduoti ar miegoti ne anksčiau, nei jie iš savo prekių padovanoja Dievui ką nors vertingo, o tada tik prekės pateikiamos į rinką. Savo kunigą jie gerbia ne mažiau nei karalių. Visas šis žaizdų prietaras išliko nuo tada, kai jie pirmą kartą išsižadėjo tikėjimo, iki šių dienų...

Vyskupas Jonas, vyresnysis, paimtas su kitais krikščionimis Magnopolyje, tai yra Mikilinburge, buvo išgelbėtas [pagonių] triumfui. Už prisirišimą prie Kristaus jis [pirmiausia] buvo mušamas lazdomis, paskui išvežtas į išniekinimą visuose slavų miestuose, o kai nebuvo įmanoma priversti jo išsižadėti Kristaus vardo, barbarai jam nukirto rankas ir kojas, išmetė jo kūną ant kelio, nukirto galvą ir, užstrigę ant ieties, paaukojo jį savo Dievui Redegastui kaip pergalės ženklą. Visa tai įvyko slavų sostinėje Retroje, ketvirtą lapkričio idą ...

Po to, kai Knutas, pravarde Lavardas, energingųjų karalius, mirė, jį pakeitė Pribislavas ir Niklotas, padaliję valstybę į dvi dalis ir valdę: viena – vagrų ir polabų žemė, kita – energingųjų. Tai buvo du niūrūs monstrai, kurie buvo labai priešiški krikščionims. Ir šiais laikais visame slavų krašte vyravo uolus stabų garbinimas ir įvairių prietarų kliedesiai. Nes be giraičių ir Božkovo, kurio gausu laukuose ir kaimuose, pirmieji ir svarbiausi buvo Provas, Aldenburgo krašto dievas, Živa, Polabų deivė ir Redegastas, gaivinančios žemės Dievas. Jos buvo skirtos kunigams ir aukojamos, už juos buvo atliekama daugybė religinių apeigų. Kai kunigas, būrimo nurodymu, skelbia šventes Dievų garbei, susirenka vyrai ir moterys su vaikais ir neša savo aukas Dievams su jaučiais ir avimis bei daug žmonių – krikščionių, kurių kraujas, kaip jie tikina. , teikia ypatingą malonumą savo dievams. Po to, kai aukojamas gyvūnas yra nužudytas, kunigas paragauja jo kraujo, kad taptų uolesnis priimti dieviškus būrimus. Nes daugelis mano, kad į Dievus lengviau prisišaukti per kraują. Aukoję, pagal paprotį žmonės leidžiasi į puotas ir linksminasi.

Slavai turi nuostabų kliedesį. Būtent: per puotas ir pamaldas leidžia apvalų aukos dubenį, sakydamas ne palaiminimus, o užkalbėjimus vardan dievų, ty gero Dievo ir blogio, tikėdami, kad visa sėkmė yra gera, o visos nelaimės nukreiptas pikto Dievo... Todėl savo kalba piktąjį Dievą jie vadina velniu, arba Černobogu, tai yra Juoduoju Dievu. Tarp daugelio slavų dievybių pagrindinis yra Svyatovitas, Prancūzijos žemės dievas, nes jis yra įtikinamiausias atsakymuose. Šalia jo jie visus kitus garbina tarsi pusdievius. Todėl, kaip ypatingos pagarbos ženklą, jie yra įpratę kasmet paaukoti jam žmogų – krikščionį, kuriam bus nurodyta burta. Iš visų slavų žemių Svjatovitui siunčiamos nustatytos aukos. Slavai su savo Dievybe elgiasi stulbinančiai pagarbiai, nes jie nelengvai prisiekia ir netoleruoja, kad jo šventyklos orumas būtų pažeistas net priešo invazijų metu ...

Tą naktį ir kitą dieną ir naktį pabuvoję pas princą, ėjome toliau palei Slaviją pas vieną galingą vyrą, vardu Tešemiras, nes jis pakvietė mus pas save. Ir atsitiko, kad pakeliui priėjome giraitę, vienintelę šiame krašte, kuri yra visiškai lygumoje. Čia, tarp labai senų medžių, pamatėme šventus ąžuolus, skirtus šios žemės Dievui Provai. Juos supo kiemas, aptvertas medine meistriškai padaryta tvora, kurioje buvo dveji vartai. Visuose miestuose buvo gausu penatų ir stabų, bet ši vieta buvo visos žemės šventovė. Buvo ir kunigas, ir savo šventės, ir įvairūs aukojimo ritualai. Kas antrą savaitės dieną čia susirinkdavo visi žmonės su kunigaikščiu ir kunigu teisti. Į kiemą įeiti buvo leidžiama tik kunigui ir norintiems aukotis arba tiems, kuriems gresia mirtinas pavojus, nes jiems čia niekada nebuvo atsisakyta prieglobsčio.

Slavai taip gerbia savo šventoves, kad vietos, kurioje yra šventykla, neleidžiama išniekinti krauju net karo metu. Jie prisiekia labai nenoriai, bijodami užsitraukti dievų rūstybę, nes slavų priesaika prilygsta jos sulaužymui. Slavai turi daug įvairių stabmeldystės rūšių. Mat ne visi laikosi tų pačių pagoniškų papročių. Kai kurie neįsivaizduojamas savo stabų statulas dengia šventyklomis, pavyzdžiui, Plūnės stabas, kurio vardas Podaga; be kita ko, Dievybės gyvena miškuose ir giraitėse, kaip Prove, Aldenburgo krašto dievas – jos neturi jokių stabų. Jie raižo daugybę dievų su dviem, trimis ar daugiau galvų. Tarp įvairių Dievybių, kurioms jie skiria laukus, miškus, vargus ir džiaugsmus, jie atpažįsta ir vieną Dievą, viešpataujantį kitiems danguje, atpažįsta, kad Jam, visagaliam, rūpi tik dangaus reikalai, jie (kiti dievai), paklūsta. Jam, atlikite jiems skirtas pareigas ir kad jos kiltų iš Jo kraujo, ir kiekviena iš jų yra tuo svarbesnė, kuo arčiau šio dievų Dievo.

Kai atėjome į šią giraitę ir į šią ateizmo vietą, vyskupas pradėjo mus įspėti, kad mes drąsiai imtume niokoti giraitę. Jis pats, nulipęs nuo žirgo, stulpu nuvertė nuo vartų veido papuošalus. Ir, įėję į kiemą, sugriovėme visą jo tvorą ir suvertėme į vieną krūvą aplink šventus medžius ir, sukūrę laužą, sukūrėme laužą iš daugybės rąstų, bet ne be baimės, kad ant mūsų neužkluptų gyventojų pasipiktinimas. . Bet Viešpats mus globojo...

O grafas įsakė slavams atnešti mirusiuosius palaidoti į bažnyčios kiemą, o švenčių dienomis eiti į bažnyčią klausytis Dievo žodžio. O Dievo žodį pagal jam patikėtą misiją jiems išsakė Dievo ganytojas Brunonas, sakydamas pamokslus slavų kalba, kuriuos aiškiai pasakė žmonėms. Ir nuo to laiko slavai susilaikė nuo priesaikų prie medžių, šaltinių ir akmenų, o sugauti bet kokius nusikaltimus atvesdavo kunigui, kad šis išbandytų juos geležimi ar plūgais ...

Ir Danijos karaliaus darbas pavyko, ir jis galinga ranka užėmė rujų žemę, o jie jam atidavė išpirką už save tiek, kiek karalius buvo paskyręs. Ir jis įsakė karaliui ištraukti šį senovinį Svjatovito stabą, kurį gerbia visi slavai, ir liepė užmesti jam virvę ant kaklo ir nutempti jį kariuomenės viduryje priešais slavus ir jį sulaužant. į gabalus, mesti į ugnį. Karalius sunaikino jo šventovę su visais garbinimo daiktais ir pagrobė jo turtingą lobį. Ir jis įsakė jiems pasitraukti nuo savo klaidų, kuriose jie gimė, ir prisijungti prie tikrojo Dievo garbinimo. Ir jis išleido lėšas bažnyčių statybai ...

Sena legenda primena, kad Karolio sūnus Liudvikas kadaise suteikė Rujano žemę Šv. Vitus Corvey, nes jis pats buvo šio vienuolyno įkūrėjas. Iš ten iškilę pamokslininkai, kaip sakoma, pavertė rujaus, arba žaizdas, žmones į tikėjimą ir pastatė ten bažnyčią kankinio Šv. Vita, kurią pagerbia šis kraštas. Po žaizdų jie suniokoti, pasikeitus aplinkybėms nukrypus nuo tiesos šviesos, tarp jų kilo kliedesys, baisiau nei anksčiau, nes šv. Vita, kurią atpažįstame kaip Dievo tarną, žaizdas imta garbinti kaip Dievą, pagerbti jo didžiulį stabą ir labiau tarnavo kūrinijai, o ne kūrėjui. Ir nuo to laiko šis kliedesys taip tvirtai įsitvirtino žaizdose, kad Svyatovitas, Rujano žemės dievas, užėmė pirmąją vietą tarp visų slavų dievybių, ryškiausias pergalėse, įtikinamiausias atsakymuose. Todėl mūsų laikais ne tik Vagro žemė, bet ir visos kitos slavų žemės kasmet siuntė čia aukas, pagerbdamos jį kaip Dievų Dievą. Karalius yra mažiau gerbiamas nei kunigas. Nes jis atidžiai išnagrinėja [dieviškojo] atsakymus ir aiškina tai, kas atpažįstama ateities spėjime. Jis priklauso nuo būrimo nurodymų, o karalius ir žmonės – nuo ​​jo nurodymų. Tarp įvairių aukų kunigas yra įpratęs kartais paaukoti krikščionis, tikindamas, kad toks kraujas teikia ypatingą malonumą dievams ...

9. Saksonų kalbos gramatika, „Danų aktai“ (XII a. antroji pusė)

Arkonos miestas yra ant aukštos uolos viršūnės; iš šiaurės, rytų ir pietų aptverta natūralia apsauga... iš vakarų saugo aukštas 50 uolekčių pylimas... Viduryje miesto plyti atvira aikštė, ant kurios iškilusi medinė puikus darbas, bet garbingas ne tiek dėl architektūros spindesio, kiek už jos didybę Dievą, kuriam čia statomas stabas. Visa išorinė pastato pusė spindėjo meistriškai pagamintais įvairių figūrų bareljefais, bet negražiai ir grubiai nudažytais. Tik vienas įėjimas buvo šventyklos viduje, aptvertas dviguba tvora. Išorinė tvora buvo sudaryta iš storos sienos su raudonu stogu; vidinė buvo sudaryta iš keturių tvirtų kolonų, kurios, nesujungtos tvirta siena, buvo pakabintos žemę siekiančiais kilimais, o prie išorinės tvoros ribojosi tik keliomis arkomis ir stogeliu. Pačioje šventykloje stovėjo didelis, pranokstamas žmogaus stabas su keturiomis galvomis, ant tų pačių kaklų, iš kurių dvi išlindo iš krūtinės ir dvi iki keteros, bet taip, kad iš abiejų priekinių ir abiejų užpakalinių galvų viena žiūrėjo į dešinę. o kitas į kairę... Plaukai ir barzda buvo nukirpti trumpai, ir tai, atrodė, menininkas laikėsi rujano papročio. Dešinėje rankoje stabas laikė įvairių metalų ragą, į kurį kasmet dažniausiai būdavo pripilama vyno iš kunigo rankų, skirtų būrimui apie kitų metų vaisingumą; kairė ranka, kuria stabas atsirėmė ant šono, buvo prilyginta lankui. Viršutinis drabužis nusileido iki kulkšnies batų, kurie buvo sudaryti iš įvairių rūšių medžių ir buvo taip sumaniai sujungti su keliais, kad tik atidžiai ištyrus buvo galima pastebėti fugas. Pėdos buvo lygiai su žeme, jų pamatai buvo padaryti po grindimis. Netoliese matėsi stabo kamanos ir balnas su kitais priedais. Labiausiai pažiūrėjusį smogė milžiniško dydžio kardas, kurio makštis ir juoda spalva, be gražių raižytų formų, išsiskyrė ir sidabrine apdaila... Kad išlaikytų stabą, kiekvienas abiejų salos gyventojas lyčių atnešė monetą. Jam taip pat buvo suteiktas trečdalis grobio ir plėšimų, tikėdamas, kad jo apsauga suteiks sėkmės. Be to, jo žinioje buvo trys šimtai žirgų ir tiek pat raitelių, kurie viską, kas buvo gauta arba smurtu, arba gudrumu, perdavė vyriausiajam kunigui; iš čia buvo ruošiamos įvairios šventyklos dekoracijos. Likusi dalis buvo laikoma skryniose po užraktu; juose, be didžiulio kiekio aukso, gulėjo daug purpurinių drabužių, bet nuo supuvusių ir plonų irimo.

Buvo galima pamatyti daug viešų ir privačių dovanų, dovanojamų su pamaldžiais įžadais, prašant pagalbos, nes visa slavų žemė atidavė duoklę šiam stabui. Net kaimyniniai valdovai su pagarba siuntė jam dovanas: beje, Danijos karalius Svenonas, norėdamas jį nuraminti, atnešė dovanų dubenį su meistriškiausiu papuošimu ...

Šis Dievas taip pat turėjo šventyklų labai daug kitų vietų, kurias valdė mažesnės svarbos kunigai. Be to, jis turėjo arklį, visiškai baltą, nuo kurio buvo laikoma nedorybe ištraukti plaukus iš karčių ar uodegos. Tik vyriausiasis kunigas galėjo jį pamaitinti ir pajodinėti, kad paprastos kamanos nepažemintų dieviškojo gyvūno. Jie tikėjo, kad ant šio žirgo Svyatovitas kariavo su savo šventovės priešais. Tai išplaukė iš to, kad arklys, stovėdamas naktį garde, dažnai ryte būdavo aplipęs putomis ir purvu, tarsi būtų grįžęs iš ilgos kelionės...

Svjatovitą simbolizavo įvairūs ženklai, ypač raižyti ereliai ir plakatai, iš kurių pagrindinis buvo vadinamas Stanica. Jis buvo puikaus dydžio ir spalvos, o Rujano žmonės jį gerbė beveik taip pat, kaip visų dievų didybę. ... Ir šios mažos drobės galia buvo stipresnė už princo galią.

10. Jan Dlugosz, „Lenkijos istorija“ (XV a.)

Iš knygos Naujojo Biblijos komentaras 2 dalis (Senasis Testamentas) pateikė Carsonas Donaldas

a) užsienio kalbos p. maždaug, apie (su datomis) Ecclus. Ecclesiasticus (apokrifuose) f. (ff.) ir sekančią eilutę (-es) lit. pažodžiuiLXX Septuaginta (Gk. OT versija) Mišios. Makabiejų (Apokrifų kalba) mg. paraštėMS / MSS rankraštis (-ai) MT Massoretinis tekstas (OT) 1QH Padėkos giesmės (iš Kumrano) 1QS Bendruomenės taisyklės (iš

Iš knygos Naujasis Biblijos komentaras 3 dalis (Naujasis Testamentas) pateikė Carsonas Donaldas

a) užsienio kalbos p. maždaug, apie (su datomis) Ecclus. Ecclesiasticus (apokrifuose) f. (ff.) ir sekančią eilutę (-es) lit. pažodžiuiLXX Septuaginta (Gk. OT versija) Mišios. Makabiejų (Apokrifų kalba) mg. paraštėMS / MSS rankraštis (-ai) MT Massoretinis tekstas (OT) 1QH Padėkos giesmės (iš Kumrano) 1QS Bendruomenės taisyklės

Iš knygos Šventosios Dvasios įgijimas senovės Rusijos keliais autorius Kontsevich I.M.

Kontempliacija Biblijoje ir pagonybė Žodis contemplatio, t.y. kontempliacija, kilusi iš žodžio templum, – plataus žvilgsnio vieta, iš kurios augurai darė stebėjimus. Contempleri reiškia glaudų stebėjimą regėjimu ar protu. reiškia žiūrėti, žiūrėti, tada atspindėti arba

Iš knygos GIMTOJO TIKĖJIMO KNYGA. BENDROJI VADOVAUJŲ RUSŲ IR SLAVŲ PAGRINDAI Autorius Ilja Čerkasovas

Pagonys apie pagonybę Gimęs kiekvienas žmogus yra pagonis. Tai objektyvi tiesa. Tiesiog todėl, kad tam, kad taptum krikščioniu, turi būti „pakrikštytas“. Kad taptum žydu ir musulmonu, turi būti apipjaustytas, tik skirtingu laiku. Tapti

Iš knygos Gimtieji DIEVAI Autorius Ilja Čerkasovas

1 priedas: Rinktiniai slavų pagonybės istorijos šaltiniai 1. Novgorodo pirmoji kronika ml. išvykimas (apie XI a. pabaigą) 6352 m. (854) ... O b ša vyrai išmintingi ir prasmingi? bahu yra nešvarus žmogus?

Iš knygos Apologetika Autorius Zenkovskis Vasilijus Vasiljevičius

Knyga "Keturiasdešimt": Gimtosios tikėjimo išpažintis (Keturiasdešimt klausimų ir atsakymų apie gimtąjį rusų ir slavų tikėjimą) 1.- Ar turite lempą? - Taip. 2.- Kas yra lempa? - Mes turime karštą Tikėjimas – ištikimybė ir žinios 3. – Kas yra ištikimybė? – Ištikimybė vietiniams dievams ir sandoroms

Iš knygos „Magai prieš globalizmą“. Autorius Speranskis Nikolajus Nikolajevičius

Dvylika klausimų apie pagonybę 1 Klausimas: Kas, jūsų supratimu, yra pagonybė – monoteizmas ar politeizmas? Atsakymas: Vienintelis, pasireiškiantis per Daugybę, lieka vienu. Taigi ar būtina priešintis monoteizmui ir politeizmui? Originali Tradicija to nežino

Iš knygos „Nacionalinė Rusijos idėja – gyvenk gerai“. Slavų civilizacija tikrojoje istorijoje Autorius Eršovas Vladimiras V.

Rinktiniai šaltiniai apie slavų pagonybės istoriją 1. „Novgorodo pirmoji kronika ml. išvykimas ”(apie XI a. pabaigą) l., kad 6352 (854) ... O kodėl vyrai išmintingi ir prasmingi? bahu yra nešvarus žmogus?

Iš knygos Bysttvor: rusų ir arijų egzistavimas ir kūryba. 1 knyga autorius Svetozar

Rinktiniai senovės autorių liudijimai apie šiaurės vakarų slavų pagoniškus dievus 1. Vidukindas iš Korvė, „Saksonų aktai“ (X a.) III, 68. [Apie Vagreso sostinės užėmimą Heinricho Bilungo hercogo saksai]<...>prie, be kita ko, rastos iš vario išlietos Saturno statulos

Iš autorės knygos

Simbolika pagonybėje. Tie, kurie krikščionybę sieja su pagoniškomis paslaptimis, dažniausiai pamiršta, kad krikščionybė (savo sąmonėje bet kuriuo atveju) remiasi istoriškai tikrais įvykiais (gyvenimu, mirtimi, Kristaus prisikėlimu), o visos pagoniškos paslaptys yra

Iš autorės knygos

Moralinė teisė pagonybėje 1. Gėrio ir blogio sampratą ne kartą siejome su teisėtumo samprata. Pasaulio blogis, kurio siekia globalizmas ir kuris įkūnija gyvenimą, yra neteisėtumas. Kalbėdami apie Įstatymą, čia turime omenyje nerašytus žmogaus teisės dėsnius.

pagonys– Žodis pagoniškas yra lotyniško žodžio vertimas ir pažodžiui reiškia: provincijos, kaimo gyventojas. Pradžioje, kai evangelija buvo priimama miestuose, žodis paganus, t.y. kaimo gyventojas, pradėjo žymėti bet kurį žmogų, kuriam svetima Evangelija. Taigi žodis paganus (pagonys) įgijo religinę reikšmę. Šią reikšmę atitinkančio žodžio nėra nei Senajame, nei Naujajame Testamente, o ten, kur įvairiuose vertimuose vartojamas žodis pagonis, pagrindiniame tekste jis atitinka žodį, reiškiantį tautą ar tautybę apskritai. Šia prasme hebr. Tekste vartojamas žodis gojus iš vienybės, skaičius gojus (Ps 2,1, Is 60,3) ir kt., o graikiškas žodis ethne iš vienaskaitos etnos (Apd 14,16, Apd 15,17) ir kt. kalbant apie tas tautas, „kurios nepažįsta Dievo“ (1 Tes 4,5, Rom 2,14). Tačiau šie žodžiai vartojami ne tiesiogine prasme; pavyzdžiui, izraelitai vadinami žodžiu „gojus“ (Iz 1,4), taip pat žodžiu „etnosas“ (Lk 7,5, Apd 10,22). Žodžiai „panta ta etna“ kartais verčiami kaip „visos tautos“, vėliau – „visi pagonys“, kaip matyti iš Mt 25,32, Mt 28,19; pone. Apaštalų darbai 14.16, Apaštalų darbai 15.17
Kai kuriose vietose žodis „etna“ – pagonys – labiau reiškia krikščionis pagonis, o ne žydus (Rom. 16.4, Gal. 2.12). Dvigubos šio žodžio reikšmės pavyzdį randame Ef 2.11, Ef 3.1 „jūs, kurie kadaise buvote pagonys“ ir „pagonys“.
Nors Senasis Testamentas pažadėjo visiems ne izraelitų kilmės žmonėms dalyvauti Mesijo išganymu ir karalystėje (1 Karalių 8,41, Ps 2,8, Iz 60,1, Iz 65,1), žydams vis tiek buvo sunku priimti Jėzaus Evangeliją. , kuriame pagonys buvo prilyginami žydams, kaip vienodai reikalingi išganymui ir turintys teisę į tą pačią malonę (Apd 10,1, Rom 9,30 ir toliau). Kaip Dievas paskyrė skelbti pagonims, Paulius vadinamas pagonių apaštalu (1 Tim 2,7), o Petras ir kiti buvo „apaštalai apipjaustytiesiems (Gal 2,8), buvo pagonims (Apd 13:46). 1 Tes 2.16).
Dauguma žmonių žemėje vis dar yra pagonybės tamsoje. Ir visi jie, kaip Pauliui pasirodęs makedonietis, šaukia: „Ateik ir padėk mums“ (Apd 16,9). pagonys- visi ne žydai, visi netikrų dievų garbintojai ( Ps 105,35; Mt 18:17; 1 augintinis 2.12). Bet Dievas taip pat yra Dievas ir pagonys ( Roma 3.29) ir jiems taip pat suteiktas išgelbėjimas ( Yra 11.10 val. Apaštalų darbai 28.28). KALBOS -

Senajame Testamente – visi, nepriklausantys žydų tautai. Naujajame Testamente visi yra už Kristaus ribų. Dievo tauta neturėtų gyventi pagal savo papročius.
„Nesilaikyk žmonių papročių, kuriuos aš nuo jūsų atstumiu“ (Kun 20:23).
„Nesimokykite pagonių kelių“ (Jer. 10, 2).
Jie bus ištremti dėl savo bedieviško gyvenimo:
„Nesakyk savo širdyje, kad... dėl šių tautų nedorumo Viešpats jas išvaro iš tavo veido“ (Įst 9:4; 7,1; Ps. 43:3). „Kodėl žmonės svyruoja? (Ps. 2: 1). „Prašyk manęs, ir aš paveldėsiu tautas“ (Psalmė 2:8). „Sukelk jiems baimę, Viešpatie; Tegul tautos žino, kad jos yra vyrai“ (Psalmė 9:21).
„Viešpats sugriauna pagonių sumanymus“ (Psalmė 32:10). „Dievas viešpatavo tautas“ (Ps. 46:9). „Jam tarnaus visos tautos“ (Psalmė 71:11). „Tu paveldėsi visas tautas“ (Psalmė 81:8).
„Visos tavęs sukurtos tautos ateis ir pagarbins tave“ (Psalmė 85:9).
„Jo palaimintos tautos“ (Jer. 4:2). „Melsdamiesi nekalbėk nereikalingų dalykų, kaip pagonys“ (Mt. B, 7). „Viso to ieško pagonys“ (Mt 6:32). „Dievo karalystė bus iš jūsų atimta ir duota tautai, kuri neša jos vaisius“ (Mt. 21, 43). „Šviesa pagonims apšviesti“ (Lk 2, 32). „Akivaizdu, kad Dievas davė atgailą ir pagonims“ (D. Apt. 11, 18). „Dievo išgelbėjimas siunčiamas pagonims: ir jie išgirs“ (D. Ap. 28, 28).
„Ar tikrai Dievas yra tik žydų Dievas, o ne ir pagonių? (Rom. 3:29).
„Kol įeis visas pagonių skaičius“ (Rom. 11:25).
„Kai buvote pagonys, ėjote pas nebylius stabus“ (1 Kor 12, 2).
„Kad pagonys kartu būtų paveldėtojai“ (Efeziečiams 3, 6). „Doringai gyventi tarp pagonių“ (1 Petro 2:12).
„Visos tautos ateis ir pagarbins Tave“ (Apr. 15.4). „Medžio lapai yra skirti tautoms gydyti“ (Apr. 22, 2).

pagonys- - ne visi pagal kilmę yra žydai (Ps 105,35; Gal 2,15), taip pat tie, kurie garbina ne tikrąjį Dievą, o stabus (Ps 134,15; 1 Kor 10, 20; 1 Tes 4,5), o kai kuriuos žydus galima laikyti tokie, kai nukrypsta nuo Dievo (Ez 20:32; 1 Korintiečiams 12,2).
Šventasis Raštas visur „pagonimis“ vadina tik tuos kitų tautų žmones, kurie kažkaip palietė žydus, nepaisant jų požiūrio į juos. Apie kai kurių tolimų tautų atstovus net neužsimenama. Taigi galima suprasti Gelbėtojo žodžius: „Mylėk savo priešus“ (Mt 5,44), nes daugelis priešiškų pagonių, kurie gyveno greta ir suprato žydus, bet kada galėjo tapti „prozelitais“ arba „ateiviais“, yra pagal įstatymą įtrauktas į jų tarpą... Žinoma, Jo mokinių priešai buvo tarp pačių žydų.
Ap. Paulius, sakydamas, kad kažkuriuo metu atsigręžė į „pagonius“ (Apd 13,46), iš tikrųjų atsigręžė į „prozelitus“ ir pagonius, gyvenančius tarp žydų, kurie garbina Dievą (Apd 13:16, 26). Su kitais pagonimis, kurie nieko nežinojo apie Dievą ir žydų įstatymus, jis sutiko tik vieną kartą, o ne savo noru, Areopage, kur jį tiesiogine prasme nutempė ir kur jis nebegrįžo. Šie žmonės iš Areopago nevadinami pagonimis ir ten jis neminėjo Šventojo Rašto (bet paminėjo jų poetus). Todėl visiškai neaišku, kodėl ap. Paulius vadinamas pagonių apaštalu. Šis pavadinimas atrodo apgalvotas, dirbtinis.
Iliustracijai labai pravartu palyginti dvi labai panašias Ap. Paulius – kalba šiems „visiems“ arba „toliems“ pagonims Areopage su kalba žydams, susimaišiusiems su prozelitais sinagogoje.
Štai jo kalba atėniečiams Areopage.
Atėniečiai! Matau, kad tu esi tarsi ypač pamaldus. Mat eidamas ir apžiūrėdamas jūsų šventoves radau ir aukurą, ant kurio parašyta „Nepažįstamam Dievui“. Kažką, ko jūs, nežinodami, gerbkite, aš jums skelbiu. Dievas, sukūręs pasaulį ir viską, kas jame yra, Jis, būdamas dangaus ir žemės Viešpats, negyvena rankomis padarytose šventyklose ir nereikalauja žmogaus rankų tarnavimo, tarsi jam ko nors reikėtų, pats dovanoja gyvybę ir kvėpavimas viskam. Iš vieno kraujo Jis sukūrė visą žmonių giminę, kad apgyvendintų visą žemės veidą, nustatydamas iš anksto numatytus laikus ir ribas jų apsigyvenimui, kad jie ieškotų Dievo, ar pajus Jį ir ras, nors Jis nėra toli nuo kiekvieno. mes: nes gyvename Juo. judame ir egzistuojame, kaip sakė kai kurie jūsų poetai: „mes esame jo ir jo natūra“. Taigi mes, būdami Dievo palikuonys, neturėtume manyti, kad Dieviškumas yra kaip auksas, sidabras ar akmuo, atvaizdas gavęs iš meno ir žmogaus išradimų. Taigi, palikdamas nežinios laikus, Dievas dabar įsako žmonėms visur atgailauti, nes Jis paskyrė dieną, kurią jis teisingai pasmerks visatą per Jo iš anksto nulemtą Žmogų, visiems davęs liudijimą, pakeldamas Jį iš mirties. miręs. Išgirdę apie mirusiųjų prisikėlimą, vieni tyčiojosi, o kiti sakė: apie tai jūsų pasiklausysime kitą kartą. (Apaštalų darbai 17.22–31.32)
Toliau jo kalba susirinkusiems žydams, prozelitams ir atvykėliams sinagogoje.
Vyrai, broliai, Abraomo giminės vaikai ir tie, kurie bijo Dievo tarp jūsų! jums atsiųstas šio išganymo žodis. Mat Jeruzalės gyventojai ir jų valdovai, Jo neatpažindami ir smerkdami, išpildė kiekvieną šeštadienį skaitomus pranašiškus žodžius ir, neradę Jame jokios kaltės, vertos mirties, prašė Pilotą Jį nužudyti. Išpildę viską, kas apie Jį parašyta, nuėmė Jį nuo medžio ir paguldė į kapą. Bet Dievas Jį prikėlė iš numirusių. Daug dienų Jis pasirodė tiems, kurie su Juo išėjo iš Galilėjos į Jeruzalę ir kurie dabar yra Jo liudytojai žmonių akivaizdoje. Ir mes skelbiame tau, kad pažadą, duotą tėvams, Dievas įvykdė mums, jų vaikams, prikeldamas Jėzų, kaip parašyta antrojoje psalmėje: Tu esi mano Sūnus, aš tave pagimdžiau... Kai jie išėjo iš žydų sinagogos, pagonys paprašė jų pasakyti tą patį kitą šeštadienį. Kai susirinkimas buvo nutrauktas, daug žydų ir maldininkų Dieve atsivertusieji iš pagonių sekė Paulių ir Barnabą, kurie, kalbėdami su jais, ragino juos pasilikti Dievo malonėje. (Apaštalų darbų 13.26-33,42-43).
„Visiškų“ („tolimų“) pagonių kongregacijoje apaštalas. Paulius negalėjo ir nebūtų kažko įrodęs iš Šventojo Rašto, kaip nuolat darė sinagogose.
Žydų požiūris į juos supančius pagonis iš visų pusių visada buvo neigiamas, izoliacinis. Žydai, tiesioginiai Abraomo palikuonys per Izaoką ir Jokūbą (Izraelis), visada gyveno kompaktiškai ir visiškai atskirai. Įžengus į pažadėtąją žemę, kurioje gyveno pagonių gentys (kananiečiai, Kanaano palikuonys, Hamo sūnus, kurį prakeikė Nojus), įstatymas liepė sunaikinti arba išvaryti visus čiabuvius su jų stabais ir jokiu būdu nesimaišyti su jiems (Įst 7,1-2) ... Todėl per visą jų istoriją jų požiūris į pagonis buvo panašus į šunų požiūrį (plg. Mt 15, 26). Šia prasme labai būdingas pranašo Jonos poelgis, kuris verčiau sutiko paskandinti, nei eiti pas pagonis su pamokslu, net jei Dievo lieptas. Žydai niekada neskelbė ir neskelbia savo religijos ir nemisionieriauja visame pasaulyje, o paskutiniais „laisvaisiais“ laikais, kai vis dėlto atsirado tokių iš jų, jie yra labai priešiški jiems (pvz., gerai žinomai sektai). „Žydai už Jėzų“). Kaip rašoma Šventajame Rašte, jie gyvena atskirai ir nėra tarp tautų (Sk. 23,9). Tačiau įstatymas leido jiems priimti į savo tarpą „prozelitus“ ir „ateivius“, todėl įsakė su tokiais elgtis kaip su broliais.
Lygiai taip pat pagarbiai, kaip su savo įstatymu ir religija, jie visada elgėsi su Dievu, kuris, jų manymu, sukūrė viską, kas matoma ir nematoma, ir laiko viską savo rankose. Iš pagarbos Jam jie niekada nešaukė jo vardo, o pakeitė jį kitu, nes žinojo, kad šis didis Dievas išsirinko tik jų žmones, kad tarp jų būtų Jo vardas (Įst 7,6). Todėl Kristus, kūnu gimęs vienoje iš Izraelio giminių, atėjo tik dėl savo tautos, Izraelio sūnų, kaip Jis aiškiai pasakė (Mt 15,24). Tą patį pakartojo ir Ap. Petras (Apd 3,20).
Čia ypač reikėtų pažymėti, kad Naujajame Testamente, kurį sudaro pusė Ap laiškų. Pauliaus, įvyko tam tikra įtartina sąvokų transformacija pagonių atžvilgiu. Ryškiausias pavyzdys yra Iol 2.32– (Apaštalų darbai 2.21) – Roma 10.13. Jei atidžiai perskaitysite Iol 2,12-32, tai visiškai akivaizdu, kad kalbame (kaip ir visose kitose panašiose ištraukose – juk Šventasis Raštas negali prieštarauti pats sau) tik apie Dievo tautą, tik apie savo tautą. Apaštalų darbų 2,14-21 ap. Petras kreipdamasis į susirinkusius (ir vėl buvo tik saviškiai – 9-11 eil.) kartojo tuos pačius žodžius (tačiau 20 eil. žodis „baisus“ pakeičiamas žodžiu „šlovingas“ ir neaišku ar paties apaštalo Petro, ar Rašto žinovų). Tačiau Romiečiams 10,11-13 matome visišką aiškių ir tikslių žodžių ir sąvokų transformaciją. Čia ap. Paulius (arba kas nors kitas) pasisavina pagrindinius principus bet kurio pagonio naudai. Jis net neprisimena ir nekomentuoja Kristaus žodžių, kad Jis atėjo dėl savųjų ir tų, kuriuos Viešpats pašauks (Iol 2,32; Jn 6,44). Šiuo pačiu ap. Paulius (arba jam kas nors kitas) suteikė plačią galimybę pagonims savarankiškai spręsti išganymo klausimus, „atnešti dangų į žemę“.
Atsiradus oficialiai pagoniškajai krikščionybei, pagonys garsiai pasirinko Dievo vardą ir puolė po visą pasaulį, ragindami į kairę ir į dešinę „ateiti pas Dievą“, „imti Kristų į savo širdį“, pamiršdami tai. pas Dievą gali ateiti tik tas, kurį Jis pats traukia prie savęs. Jei jie bando tai padaryti dėl Dievo, jie pamiršta, kad tiems, kurių pats Dievas netraukia prie savęs, Jo vardas yra uždarytas ir jie tikriausiai supranta pavadinimu „Dievas“ ką nors kita, pavyzdžiui, sėkmės dievą, kuris padeda jiems įsitvirtinti gyvenime, nes yra daug dievų ir šeimininkų (1 Korintiečiams 8.5).
Daugelį glumina kitas ap teiginys. Paulius, kad Dievas taip pat yra Dievas „ir pagonių“ (Rom. 3.29). Tačiau ir šiuo atveju šį terminą reikia suprasti, kaip teigiama pačioje šio trumpo straipsnio apie pagonis pradžioje. Niekada neturi gėdytis dėl individualių nesutapimų ir nesusipratimų, visada reikia laikytis vienos tiesos – Kristaus žodžių (kartojame, Dievo žodžiai negali prieštarauti patys sau).
Tik dviejose Naujojo Testamento ištraukose (Jn (Iz 42,6; Jer 31,31-34; Mt 26,28; Žyd 8,8-13). Ar pagonis nori tikėti, kad Dievas juos įtrauks į savo išrinktąją tautą ir išgelbės nuo būsimo teismo? Tegul jis nuolankiai laukia ir tikisi, kol Dievas tai padarys (Rom. 8.24-25; Žyd. 11). Tai yra tikėjimas. Jei jis pats ims ką nors daryti savo išgelbėjimui, jis tikrai liks su šia gausia entuziastų minia. Tai yra religija. (Žr. Dievas, žmogaus valia, Galilėja, apaštalas Paulius, ateivis, prozelitas, bažnyčia, bažnyčia). KALBOS- td valign = viršuje> ARARATAS