Gyvūnai turi daug žmogiškų savybių: intelekto, emocijų, mokymosi gebėjimų, meilės. Koks tada yra pagrindinis skirtumas tarp žmogaus ir gyvūno? Taip sako MDA profesorius Aleksejus Iljičius OSIPOVAS.

Priežastis yra tik vienas iš skirtumų, egzistuojančių tarp žmogaus ir gyvūno. Teologiniu požiūriu labai svarbu, kad žmogus būtų paties Dievo atvaizdas. Tai nuostabu, nes net angelams ši sąvoka – „Dievo paveikslas“ – netaikytina. Be to, tai netaikoma gyvūnams. Kas tai yra – „Dievo paveikslas“? Vieną iš svarbių Dievo paveikslo apibrėžimų randame senovės šventuosiuose. Ypač šventasis Grigalius Nysietis sako, kad Dievas yra Trejybė, o žmogaus sieloje taip pat randame šį trejybę. Kas tai, anot Grigaliaus Nysiečio, ar ne? Pirmoji – geidulingoji sielos savybė, pasireiškianti meile. Kaip Dievas yra Meilė, taip ir žmoguje yra gebėjimas mylėti Dievą ir visą kūriniją. Meilė yra ne kaip instinkto elementas, kurį stebime visose gyvose būtybėse, o kaip siekis To, kuris yra Tiesa, šventumas, meilė, gėris ir grožis, kuriuo galime tikėti. Gyvūnų karalystėje mes nežinome, kad gyvūnas galėtų mylėti Dievą, elgtis su juo kaip su šventu ir gražiu kūriniu. (Galite ginčytis – psalmėje sakoma: „...kiekvienas kvėpavimas tegiria Viešpatį. giedama prieš visą naktį trunkantį budėjimą, ir pamatysi: viskas šlovina Dievą!Žvaigždės, dangus, mėnulis, visas kosmosas, visas tas grožis, kuris yra dieviškumo atspindys. Jie šlovina Dievą kaip menininką – jo paveikslai, kaip kompozitorius – jo kūriniai.)

Vienuolis Paulius iš Tėbų dykumoje gyveno 91 metus ir valgė duoną, kurią jam atnešė varnas. Kai šventasis mirė, du liūtai atėjo iš dykumos ir savo nagais iškasė kapą. Iš apleistoje dykumoje asketavusios Egipto vienuolės Marijos gyvenimo žinoma, kad ir jos kapą iškasė liūtas.

Kartą vienuolis Elijus, Egipto dykumos asketas, nešė sunkią naštą į vienuolyną ir buvo labai pavargęs. Tuo metu pro šalį ėjo laukinių asilų banda. Šventasis pasišaukė vieną iš jų, uždėjo ant jo naštą, o laukinis asilas nuolankiai nunešė krovinį į vietą. Kitą kartą, kai vienuolis Elijus turėjo perplaukti Nilą, bet nebuvo valties, iš vandens pasišaukė krokodilą ir, atsistojęs ant nugaros, saugiai perėjo į priešingą krantą.

Vienuolis Sergijus iš Radonežo kartą priešais savo namus sutiko alkaną lokį. Vyresnysis pasigailėjo žvėries ir atnešė jam savo vakarienę – duonos riekę. Nuo tada lokys prie jo prisirišo. Kasdien ateidavo į kamerą ir vaišindavosi duona, kurią seniūnas palikdavo jam ant kelmo. Jei šventasis Sergijus meldėsi, lokys kantriai laukė, kol jis baigs ir pagydys savo draugą.

Šventąjį Sarovo Serafimą jo miško „dykumoje“ dažnai aplankydavo ir lokys – šventasis jį kažkuo vaišindavo ir sakydavo: „Viešpats atsiuntė man paguodos žvėrį“.

Iš daugelio kankinių gyvenimų žinoma, kad duodami juos išdraskyti laukiniams žvėrims, jie, užuot žudę šventuosius, staiga tapo nuolankūs kaip avys ir kankiniams nepadarė jokios žalos. Taip buvo, pavyzdžiui, su šventuoju kankiniu Neofitu, didžiąja kankine Irena, kankine Tatjana ir daugeliu kitų. Tas pats nutiko ir pranašui Danieliui, kuris buvo įmestas į liūto duobę. Vienoje iš giesmių net sakoma, kad pranašas „išmokė liūtus pasninkauti“.

Antroji žmogaus, kaip Dievo atvaizdo, savybė yra racionalumas. Kuo žmogaus protas skiriasi nuo gyvūno proto? Mokslo siūlomi gyvūnų proto tyrimai rodo tik kai kuriuos trupinius, palyginti su tuo, ką randame žmonėms. Žmogaus intelektas skiriasi ne tik kiekybiškai, jis turi visiškai skirtingas savybes. Paimkite tik vieną sritį – filosofiją. Nenuostabu, kad kai Darvinas parašė savo knygą „Rūšių kilmė“, Wallace'as, jo draugas ir bendražygis šioje evoliucinėje koncepcijoje, atsiuntė jam pastabą: „Kam beždžionei reikia filosofo proto? Tikrai – kodėl? Pagal prisitaikymą prie aplinkinio gyvenimo beždžionė jokiu būdu nenusileidžia žmogui, o daugeliu atžvilgių jį netgi pranoksta. Beždžionė gali vaikščioti virve dešimties aukštų aukštyje – ir žmogus tuoj sugrius. Nuo ko? Iš minties. Taigi, minčių apie būtį, apie gyvūnų gyvenimo prasmę negalima manyti. Žinoma, mes nežinome, kas vyksta kiekvieno žvėries viduje, bet bent jau neturime jokios priežasties manyti, kad jų mintyse yra šios filosofinės pusės.

Šventasis Grigalius Nysietis trečiąjį žmogaus sielos ypatumą vadina „dirgli“. Išvertus į mūsų kalbą tai galima pavadinti pykčiu. Bet koks pyktis? Mes žinome, koks gali būti gyvūnų įniršis. Čia mes kalbame apie visai ką kita: pyktį, kuris būdingas pačiam šventumui. Kai Kristus paima botagą, išvarydamas pirklius iš šventyklos, Jis sako: „Mano šventykla vadinsis maldos namais, o tu padarei ją plėšikų duobe! Su pasipiktinimu Jis atkreipia dėmesį į tai, kad pažeidžiamas pagrindinis dalykas, kuris turėtų būti šventykloje - galimybė melstis. Tai teisus pyktis, kuris nesusijęs su psichologine ir biologine mūsų egzistencijos puse, nukreiptas ne į tai, kas trukdo valgyti, gerti ir pan., o į dvasinės santvarkos blogį, tai yra pasipiktinimas dėl mūsų išniekinimo. dvasinio blogio šventovė. Žmogus turi tokį teisų pyktį. Šį pyktį aptinkame, pavyzdžiui, šventuosiuose, kurie teisia už nuodėmę.

Šių trijų išvardytų gebėjimų gyvūnuose nerandame.

Dažnai klausiama: ar gyvūnai turi sielą? Turime susitarti, ką turime omenyje sakydami šią sąvoką. Žodis „psicho“, kurį mes

verčiame kaip „siela“, graikų filosofų reiškė tą žemesnę žmogaus sielos dalį, kuri buvo būdinga ir gyvūnams. Jų elgesys, prisirišimas prie žmogaus, meilė, pyktis ir kitos emocijos yra „beprotiška“. Bet ne nous. Nes žmogaus sieloje yra kažkas, kas pakyla virš „psicho“, ir tai graikiškai vadinama „nus“ – dvasia arba protas.

Ar gyvūnuose egzistuoja gėrio ir blogio sampratos? Atrodo, kad pas mus gyvenantys gyvūnai kažką iš mūsų įgyja, išmoksta, pavyzdžiui, gėdytis. Išmokysi katę – ji namuose nieko blogo nepadarys, o jei padarys, pasislėps. Bet ar tai moralu, ar tikimasi bausmės? Galbūt tam tikru mastu gyvūnai taip pat turi kažką panašaus. Bet kas yra puodelis vandens priešais vandenyną? Taip yra ir su gyvūnu žmogaus akivaizdoje.

Ir paskutinis dalykas: žmogus gali tapti panašus į dievą, tai yra, gali sudievinti save, pasiekti tokią didybės būseną, apie kurią sakoma: „Kristus atsisėdo Dievo Tėvo dešinėje“. Štai koks yra žmogaus orumas, kuris, pasirodo, pranoksta angelų orumą.

Į šį klausimą atsakysiu klausimu: ar žinai, kas yra rojus? Apaštalas, pagautas į trečiąjį dangų, buvo paklaustas: "Pasakyk man, kaip yra?", O jis atsakė: "Neįmanoma pasakyti!" Tai neįmanoma, ne todėl, kad tai draudžiama, o todėl, kad kaip aklas gali paaiškinti, kuo žalia skiriasi nuo pilkai rudos-raudonos? Vienas vyskupas buvo miręs, o prieš mirtį vis dairėsi aplinkui ir sakydavo: „Ne taip, ne taip! Tikrai yra „viskas ne taip“. Visi mūsų svajingi bandymai įsivaizduoti, kas nutiks rojuje, yra grubus antropomorfizmas.

Pasakysiu taip: kas yra gyvūnai ir visas šis mus supantis pasaulis? Tai ne kas kita, kaip žmogaus kūno – ne kūno, o kūno, tai yra „išprotėjusio“ – išplėtimas. Pastebėjote, kad vieni žmonės vadinami „na, lapė!“, kiti „o ir vilkas!“, „Na, meška!“ Visų gyvūnų savybės yra sutelktos žmoguje; šia prasme jis yra mikrokosmosas, visa kūrinija yra išplėstinė žmogaus kūno išraiška. O kadangi jau pačioje pirmoje istorijoje apie rojų rašoma, kad jame gyveno gyvūnai, tai, man regis, galime daryti išvadą, kad tolimesniame gyvenime bus gyvūnų, ypač tokių, kurie prisirišę prie žmogaus ir prie kurių prisirišęs žmogus. Todėl tam, kuris kenčia dėl savo mirusio šuns, galime pasakyti: nesijaudink, rojuje kančių nebus. O jei tu taip prisirišęs prie savo šuns – ir jis ten bus.

Tačiau tuo pat metu neturėtume pamiršti, kad ten, kur gyvena mūsų širdis (meilė, meilė), ten bus ir mūsų siela. Tai yra, žmogaus būsimų palaiminimų laipsnis tiesiogiai atitiks jo prisirišimo prie kažko laikino, aistringo, žemiško stiprumą. Vaizdžiai tariant, žmogus bendraus arba su angelais, ir su žmonėmis, arba su katėmis ir šunimis, ar net su kažkuo žemesniu. Tai nereiškia, kad bendrystė su šventaisiais atmeta bendrystę su mūsų mažesniaisiais broliais, bet kalba apie tai, kas mums yra svarbiausia: Dievas kaip aukščiausias dvasinis gėris arba instinktyvi meilė žemesniems kūriniams.

Klausiate apie tai, ką gyvūnai, ypač mėsėdžiai, valgė rojuje? Tačiau šį klausimą taip pat sukelia klaidinga nuomonė apie dangų. – Ten taip nebūna. Pavyzdžiui, šventasis Efraimas Sirietis rašė: „... Rojaus kvapas prisisotina be duonos; gyvybės dvelksmas tarnauja kaip gėrimas... Kūnai, kuriuose yra kraujo ir drėgmės, pasiekia ten tokį pat tyrumą kaip ir pati siela... Ten kūnas pakyla į sielų lygį, siela pakyla į dvasios lygį... „Pasirodo, kad materialus žmogaus kūnas buvo dvasinis. Nežinau, kaip buvo, bet manau, kad rojuje tiek žmogus, tiek gyvūnas neturėjo dabartinio virškinimo su visomis jo gaunamomis ir išeinančiomis pasekmėmis. Plėšrioji atributika buvo sukurta laukiant būsimo žmogaus nuopuolio ir jo kūno grubumo, į kurį įsitraukė visas žemesnis, sukurtas pasaulis. Apaštalas Paulius apie tai rašė: „Kūryba nepasidavė tuštybei savo noru, o pagal ją pavaldytojo valią, su viltimi, pati kūrinija bus išlaisvinta iš vergijos sugedimui į vaikų šlovės laisvę. Dievo."

Rojuje nebuvo blogio, todėl mirties kaip blogio ten negalėjo būti. Ir net jei mirtis buvo kaip egzistavimo nutraukimas (vytanti žolė), tai nebuvo blogis, nes niekam ir nieko nesukėlė kančių.

Žmogų sukūrė gamtos karalius, kurį jis turėjo puoselėti ir saugoti. Kai Adomas davė gyvūnams vardus, viena vertus, tai buvo galios jiems ženklas, kita vertus, jų esmės pažinimo įrodymas.

Po žmogaus nuopuolio buvo iškreiptas ne tik jis pats, bet ir visas jį supantis pasaulis, visa kūrinija. Kokia yra pirmojo asmens nuodėmės esmė? Jis įsivaizdavo esąs Dievas – tai blogio šaknis, taip atsitiko – meilę žmogus prarado. Dėl to pagrindinis dalykas jo prigimtyje buvo labai iškreiptas, o kartu ir visoje kūryboje. Gamta, būdama žmogaus kūnas, pasirodė užkrėsta blogiu, kurį žmogus pripažino savyje. Ir ji išėjo iš paklusnumo žmogui, kaip vyras išėjo iš paklusnumo Dievui.

Kad būtent žmogaus nuopuolis turėjo įtakos gyvūnų elgsenos pokyčiams, patvirtina laukinių gyvūnų požiūrio į šventuosius faktai. Pavyzdžiui, liūtas tarnavo šv. Gerasimas Jordanietis, meškos – Šv. Sergijus iš Radonežo ir Serafimas iš Sarovo. Bet kas yra šventas žmogus? Tas, kuris pradėjo sveikimo procesą – atsigavimą iš nuodėmės. Kadangi kai taip nutinka, tai iškart atsispindi keturkojuje, skraidančiame, ropojančiame, šis procesas liečia visus žmogų supančius padarus.