По изговарањето на оваа анафора, лебот и виното се претвораат во Тело и Крв Христови. Евхаристискиот канон се чита на олтарот од страна на свештеникот; во некои цркви, верниците слушаат само извици кои се посебно обележани.

ѓакон:Да станеме љубезни, да се плашиме, да ја примиме светата жртва во светот!

Рефрен:Милоста на светот, жртва на пофалба.

Свештеник:Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубовта (љубовта) на Бога и Отецот, и заедницата (причеста) на Светиот Дух, нека биде со сите вас.

Рефрен:И со твојот дух.

Свештеник:Имаме тага во нашите срца.

Рефрен:Имами на Господа.

Свештеник:Му благодариме на Господа.

Рефрен:Достојно и праведно е да се поклонуваме на Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица, Едносуштинска и Неделива.

Свештеник (тивко):Достојно и праведно е да Ти пееме, да Те благословувам, да Те славиме, да Ти благодариме, да Ти се поклонуваме на секое место на Твоето владеење; Зашто ти си Бог, неискажлив, непознат, невидлив, неразбирлив, вечен и слично; Ти и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух; Ти нè доведе од непостоење во битие, и ги врати оние што беа паднати, и не се повлече, создавајќи сè додека не нè воздигнеш на небото и не го дадеш Твоето Царство на иднината. За сето тоа, Ти благодариме Тебе, и Твојот Единороден Син, и Твојот Свети Дух, за сите нивни познати и нивните непознати, очигледни и непојавени благослови што беа врз нас. Ти благодариме и за оваа служба (грчка литургија), која си удостои да ја примиш од наши раце, иако пред Тебе стојат илјадници архангели и илјадници ангели, херувими и серафими, хексакрилати, многу очи, високи вечности, (прокламира :)пеење песна на победа, плачење, довикување и зборување!

Рефрен:Свет, свет, свет, Господи над Војските! Наполни ги небото и земјата со Твојата слава; Осана во висините, благословен е оној што доаѓа во името Господово, Осана во висините.

Свештеник (тивко):Со овие божествени сили, Господи, повеќе човекољубив, извикуваме и велиме: Свети и свет си Ти и Единородниот Син Твој и Светиот Дух Твој; Ти си свет и најсвет, и величествена е Твојата слава, зашто толку го засака твојот свет, како што Го даде Твојот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот: Кој дојде и ги исполни сите Негови се грижи за нас во ноќта, откако се предадовте во неволја, а уште повеќе, откако се предадовте за својот световен живот, земете го лебот во вашите свети и пречисти и безгрешни раце, благодарејќи и благословувајќи, осветувајќи, кршејќи, давајќи на твоите свети ученици и апостоли, реката (извик):Земете, јадете, ова е Моето Тело, скршено за вас за простување на гревовите!

Рефрен:Амин.

Свештеник (тивко)На ист начин ја земав и чашата на вечера, велејќи (извик):Пијте од него сите, ова е Мојата крв од новиот завет, која се пролева за вас и за многумина за простување на гревовите!

Рефрен:Амин.

Свештеникот: (тивко)Сеќавајќи се сега на оваа спасителна заповед и сè што беше за нас: крстот, гробот, тридневното воскресение, вознесувањето на небото, седењето од десната страна, второто и славно повторно доаѓање (прокламира):Твое од Твое, понудено Ти за секого и за се!

Рефрен:Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме, Господи, и Те молиме, Боже наш.

Свештеник (тивко):Ти ја принесуваме и оваа усна и бескрвна служба (Литургија) и бараме, се молиме и се молиме: спушти го Твојот Свети Дух врз нас и на овие Дарови што ни се поставени.

ѓакон:Создади чисто срце во мене и обнови го правилниот дух во мојата утроба.

Свештеник:Господи, Кој го испрати Твојот Пресвет Дух во третиот час преку Апостолот Твој, не оддалечувај Го од нас, Добри, туку обнови нè нас што Ти се молиме.

ѓакон:Не оддалечувај ме од Твоето Лице и не оддалечувај го од мене Твојот Свети Дух.

Свештеник:Господи, Кој го испрати Твојот Пресвет Дух во третиот час преку Апостолот Твој, не оддалечувај Го од нас, Добри, туку обнови нè нас што Ти се молиме.

ѓакон:Благослови, Господи, светиот леб.

Свештеник:и направи од овој леб чесно Тело на Твоето Христос.

ѓакон:Амин. Благослови, Учителе, светата чаша.

Свештеник:И во оваа чаша, скапоцената Крв на Твојот Христос.

ѓакон:Амин. Благослови го тапетот, Господи.

Свештеник:Преобразено од Твојот Свети Дух.

ѓакон:Амин, амин, амин.

Свештеник:Како да се биде причестник за трезвеноста на душата, за простување на гревовите, за причестувањето на Твојот Свети Дух, за исполнувањето на Царството Небесно, за смелоста кон Тебе, а не за судот или осудувањето.

Ви ја пренесуваме и оваа усна служба за оние кои умреле во верата: отците, отците, патријарсите, пророците, апостолите, проповедниците, евангелистите, мачениците, исповедниците, воздржаните и за секоја праведна душа која умрела во верата, (прокламира :)многу за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Богородица Богородица и Вечна Дева Марија!

Рефрен:Достојно е да се јаде како вистински за да Те благослови Тебе, Богородица, секогаш блажената и најнепорочната и Богородица наш. Те величаме, најчесниот Херувим и најславниот без споредба Серафиме, кој го роди Бог Словото без расипаност.

Свештеник (тивко):За Свети Јован Пророк, Претеча и Крстител, за светите славни и сеславни апостоли, за светото име, чиј спомен го празнуваме и за сите Твои светители, чии молитви нè посетуваат, Боже.

И сети се на сите упокоени за надежта на воскресението на вечниот живот и помири им, каде што е присутна светлината на Твоето лице.

Ти се молиме и Тебе, спомни, Господи, секоја православна епископија, правото на оние што владеат со словото на Твојата вистина, секое презвитерство, ѓаконството во Христа и секој свештенички ред.

Ви ја пренесуваме и оваа усна служба за вселената, за светителите, за соборната и апостолската црква, за оние кои живеат во чистота и чест, за нашата од Бога чувана земја, нејзините власти и војска. Дарувај им, Господи, мирно владеење и во нивното молчење и ние ќе живееме тивок и тивок живот, во сета побожност и чистота.

Свештеник (зборува):Прво запомни, Господи, нашиот голем господар и татко (Име), Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија и нашиот Господ (високо) Високопреосвештенство (име и титула на владејачкиот епископ, архиепископ или митрополит), дарувај им ги на Твоите Свети Цркви во светот, цели, чесни, здрави, долговечни, со право да владеат со словото на Твојата вистина!

Рефрен:И сите и се.

Свештеник:Спомни, Господи, овој град во кој живееме, и секој град и земја, и оние што живеат во нив со вера.

Спомни, Господи, оние што пловат, патуваат, болните, страдалниците, заробениците и нивното спасение.

Спомни, Господи, на оние што даваат плод и прават добро во Твоите свети цркви, и на оние што се сеќаваат на сиромашните, и испрати ги твоите милости врз сите нас. (списоци по имиња на комеморираните)..

И дај ни со една уста и едно срце да го славиме и славиме Твоето најчесно и величествено Име: Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови!

Рефрен:Амин.

Свештеник (соочен со луѓето):А милоста на Големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос нека биде со сите вас!

Рефрен:И со твојот дух.

Во христијанството има многу концепти кои се многу тешки за разбирање за обичен човек. Така, обидувајќи се да дознаат што е анафора, многу луѓе ја мешаат со зборот „анатема“, кој е сличен по изговор. Но, ова се сосема различни зборови кои се разликуваат суштински и по значење. Значи, што е анафора? Кои се неговите карактеристики?

Што е анафора?

Овој термин означува посебен вид на молитва, кој исто така се нарекува „Евхаристија“. Од старогрчки „анафора“ се преведува како „возвишување“. Всушност, ова е дел од христијанската литургија, која го зазема главното место во акцијата. Таа е една од најстарите и најважните меѓу другите молитви. Во текот на анафората се случува транссупстанцијација или преобразба на виното и лебот во Крв и Тело Христови.

Основни делови на анафората

Можете да разберете што е анафора само ако ги разберете нејзините општи карактеристики. Зошто вообичаено? Затоа што има различни христијански литургиски обреди. Но, во исто време, во сите може да се идентификуваат заеднички делови.

Првиот дел е воведниот дијалог, кој се состои од извици од свештеникот, како и одговори од народот. Вториот дел - предговорот, односно воведот - е почетната молитва, која содржи благодарност кон Бога и доксологија. По правило, тоа е апел до Отецот Бог и обично му претходи на светилиштето преку сеќавањето на службата на светителите и ангелската служба. Санктус е третото движење, а тоа е химната „Свето, Свето...“. „Составот и анамнезата“ е четвртиот дел од анафората - сеќавање во кое се изговараат тајно утврдените зборови на Христос и сеќавањата на економијата на спасението. Петтиот дел - епиклеза - е повикување на Даровите на Светиот Дух или друга молитва која содржи барање да се осветат даровите. Посредувањето е следната фаза на анафората. Во него се упатуваат посреднички молитви за сите мртви и живи, Црквата и за целиот свет. Истовремено во него се споменува и Богородица и сите светии.

Видови анафора во христијанските и другите богослужби

Доксологијата е последниот дел од доксологијата. Тоа е она што е Анафора и од што се состои. Различни анафори може да содржат различни редови на овие делови. Значи, ако условно го означиме предговорот со буквата P, sanctus со S, anamnesis со A, epiclesis со E и застапништвото со J, тогаш различните анафори можат условно да се поделат на следните формули:

• Александриски или Коптски - ПЈСАЕ.
• Ерменски - PSAEJ.
• калдејски (источносириски) - ПСАЈЕ.
• Римската анафора може да се разликува во две варијанти - ПСЕЈАЈ и ПСЕЈАЕЈ. Првиот содржи две посредници, а вториот содржи и втора, партиципна епиклеза. Сепак, анафорниот форум може да даде подобра дефиниција.

Малку историја

Научниците ги датираат најраните анафори во вториот и третиот век, иако постои претпоставка дека таа веќе била користена во богослужбата од првите христијани. Отпрвин нејзините зборови не беа снимени, но со текот на времето беа избрани најдобрите од анафорите. Во латинската литургија, покрај традиционалната римска анафора, имаше и втора од традицијата на Хиполит Римски, западносириската анафора и анафората на свети Василиј Велики. Западните анафори имаат голема варијабилност, што директно зависи од празникот, денот во неделата и други фактори. Затоа, анафората е дефинирана само во општи термини.

(30 гласови: 4,5 од 5)

• проф.
• Хуан Матеос и Роберт Тафт
• проф. Н.Д. Успенски
• А.В. Белоусов

Анафора(од грчки ἀναφορά - принесување) - 1) централна молитва на Божественото; често се нарекува евхаристиски канон, кој содржи благодарност кон Бога и барање да се изврши чудото на преведување на лебот и виното во; 2) (понекогаш) целата Литургија на верните.

Неговото име е „Ан А молитва

Во грчките и словенските ракописи, анафората понекогаш ја означува целата литургија на верниците.

Општ коментар

Семантичкиот центар на секоја евхаристиска (целосна) Литургија (на светите, апостол Јаков и други) е светата тајна на Евхаристијата („Благодарност“), а текстуален центар е, или Евхаристиската молитва Анафори, прочитани од епископ или свештеник над лебИ вино, подготвена на посебен начин во Проскомедија, која и претходи на оваа главна христијанска служба. Неговото име е „Ан А хендикеп“ (преведено од грчки како „возвишување“), молитвадобил затоа што при неговото читање свештенството ги „подигнува“ (во одредени моменти дури и во буквална смисла) Евхаристиските Дарови кон Бога Отецот.

Анафора, инаку наречена Евхаристиски канон,- „најстариот елемент на богослужбата на сите Цркви“ (Хиером. М. Арантц). Христијаните од византиската литургиска традиција, на која и припаѓаме, го имаат зборот „Анафора“ на исто како и зборот „Литургија“. Анафората започнува со обраќањето (поканата) на свештеникот до верниците: „Му благодариме на Господа“ - и завршува со прославување на Божественото име и изјавата „Амин“. „Литургијата“ го содржи целиот обред (целиот текст) на оваа служба, вклучително и екстраанафорални елементи пред и по евхаристискиот канон.

Во моментов, спротивно на првобитната традиција, Анафоранајчесто читано од свештеникот во олтарот „тајно“ (се слушаат само неколку тиради извадени од контекст). И тоа го лишува верниот народ од активно учество во Евхаристијата, како во Античката Црква. Човек може да оди во црква цел живот, но да остане во целосно незнаење најважно литургиска молитва; Во меѓувреме, познавање на неговиот текст е апсолутно неопходно за еден христијанин смислено да ја согледа Литургијата. Непосредно пред почетокот на анафората - со извикот „Да станеме а Обре!..“ - во нашата црква палат „големо светло“, а на крајот го гасат (фала и за ова упатство). Ова е добар видлив водич при читањето на текстот на анафората. Гласните извици се означени со задебелени букви; Со сива боја се истакнати подоцнежните вметнувања и дополнувања кои ги нема во античкиот авторски текст на анафората на св. ; во квадратни и тркалезни загради се уредувачките научни наслови и објаснувања, кои, се разбира, ги нема во литургискиот текст на Литургијата.

(според современата сервисна книга)

[Дијалог пред анафората (повик за празнување на Светата Тајна по пеењето на Символот на верата):] Ѓакон.: Ајде да станеме г Обре,да стоиме со страв, да слушаме, се принесува светиот принос во светот Ити! Лице: Милоста на светот, жртва на пофалба. Свештеник: Благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта с(љубов) на Бога и Отецот, и причестување (причестување) на Светиот Дух б насо сите вас. Лице:И со твојот дух. Свештеник: Гор днив дјас срца. Лице: Имајки на Господа. Свештеник:Му благодариме на Господа. Лице:Достоинствено и праведно! таму треба да се поклонуваат на Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица, едносуштински и неразделно.

Свештеник:Достојно и праведно е да Ти пееме, да Те благословувам, да Те славиме, да Ти благодариме, да Ти се поклонуваме на секое место на Твоето владеење; Зашто ти си Бог, неискажлив, непознат, невидлив, неразбирлив, вечен и слично; Ти и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух; Ти нè доведе од непостоење во битие, и ги подигна оние што паднаа, и не се повлече, целото создание Јас, г Окаде што нè воздигна на небото и ни го даде твоето идно царство. За сето тоа, Ти благодариме Тебе, и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух, за сите нивни познати и нивни непознати, очигледни и непојавени благослови што беа врз нас. Ви благодариме за оваа служба (Грчка Литургија), Јуод нашите раце Јасти се удостои, АИ пред Тебе има илјадници архангели и илјадници ангели, херувими и серафими, хексакрилати, многу очи, високи вечни родови, (прокламира :) пеење песна на победа, плачење, довикување и зборување!

Лице:Свет, свет, свет, Господи над Војските! Наполни ги небото и земјата со Твојата слава; Осана во висините, благословен е оној што доаѓа во името Господово, Осана во висините.

Свештеник:Со овие божествени сили, Господи, повеќе сакајќи го човештвото, извикуваме и велиме: Свет си Ти Ии пресвет си Ти и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух; свети еу Ии најсвета и величествена е Твојата слава, Кој толку многу го засака Твојот свет И, Јаскожата на Твојот единороден Син Ати, да сите дверата во Него нема да загине, но Имајчиниот стомак вечен: Идојде и тоа е тоа доткако ја исполни својата стража над нас, во ноќта, во Јупред Јасодење, стр Азошто се изневери за светот? Истомак, прими го лебот во твоите свети и пречисти и безгрешни раце, благодарејќи и благословувајќи, осветувајќи, кршејќи, давајќи дНеговиот свет ученик и апостол, реки [ ги објавува „институционалните зборови“ на Господ на Тајната вечера]:Ќе прифатиме Итие отров Итие, ова е Моето тело, дНо, за вас сме скршени за простување на гревовите! Лице:Амин. Свештеник:Под О bne и cup во вечера, глагол Ола: Пијте од не Јассите, си ЈасОва е мојата крв од новиот завет, кој е за тебе и за мене Оѓубре излеано за простување на гревовите! Лице:Амин.

Свештеник:Сеќавање наза сега оваа спасителна заповед, и сè Јасшто беше за нас: крстот, гробот, тридневното воскресение, вознесувањето на небото, десната рака нају сед дне, второ и славно доаѓа повторно (прокламира): Твое од твое, донесено кај тебе Јассега за секого и за се!

Лице:Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме, Господи, и Те молиме, Боже наш.

Свештеник:Повеќе дТи ја принесуваме оваа усна и бескрвна служба (Литургија) и бараме, и се молиме и се молиме: спушти го твојот Свет Дух врз нас и врз оние што седат пред нас. Аова се овие подароци, [ свештеник и дијак. прочитај:Господи, како Твојот Пресвет Дух... Создади чисто срце... Не отфрлај ме... - Тропар на Третиот час и стихови од 50. Псалм; ова е словенска интерполација од почетокот на 15 век, туѓо на оригиналниот текст на анафората; Грците го немаат.] Диак.:Благослови Влад ско, свето слебот. Свештеник:и создаваат назатоа што овој леб е чесен Оѓ Твоето Тело Христово. Диак.:Амин. Благослови, Учителе, светата чаша. Свештеник:А дво оваа чаша, искрено наКрвта на Твојот Христос. Диак.:Амин. Благослови, Господи, Јас. Свештеник:Прелож Иво Твојот Свети Дух. Диак.:Амин, амин, амин.

Свештеник:Како да се биде причестник за трезвеноста на душата, за простување на гревовите, за причестувањето на Твојот Свети Дух, за исполнувањето на Царството Небесно, за смелоста кон Тебе, а не за судот или осудувањето. (Тука свештеникот се моли причесниците да најдат духовна трезвеност во Светите Дарови, простување на гревовите, заедница со Светиот Дух, доаѓањето на Царството Небесно и нивниот смел пристап кон Бога да не се смета за осуда. ).

Свештеник:Повеќе дВи ја пренесуваме оваа усна услуга Ино во верата на умрените: пр Ататко, татко д x, патри Арсех, пророк Оработилница, горе Остолех, пропов дденови, евангелисти, маченици, исповедници, воздух д rzhnitseh, и околу секој d наете го праведникот, кој умре во вера, (прокламира :) многу за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Богородица Богородица и Вечна Дева Марија!(СО вешч. носи застапништво за патријарсите, пророците, апостолите, мачениците, исповедниците, а особено „прилично“ за Богородица.) Лице:Вреди да се јаде како вистински... (се пее познатата Богородица химна).

Свештеник:О, свети д m Јован Пророк Оова... ( за Црквата, за нашата од Бога заштитена земја, за граѓанските власти; тогаш свештеникот прогласува :)

Прво запомни, Господи, нашиот голем господар и татко (име), Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија и нашиот Господ (високо) Високопреосвештенство (име и титула на владејачкиот епископ), дајте им ги на Твоите Свети Цркви во мир, цели, чесни, здрави, долговечни, право на оние кои владеат со Твојот збор Јасвистина! Лице:И сите и се.

Свештеник:Спомни, Господи, овој град во кој живееме, и секој град и земја, и оние што живеат во нив со вера. (А потоа следи комеморацијата на оние што лебдат, патуваат, болни и страдаат, заробеници…; исто така се сеќава по име секој што сака, и како заклучок прокламира :)

И дајте ни храна Имоите усни и храна Искршено срце Авити и пее најчесно Ое и одлично дпеј го Твоето Име: Отец и Син и Светиот Дух, сега и секогаш и во сите векови! (Последната доксологија на Божественото име - и крајот на анафората). Лице:Амин. (Свртувајќи го лицето кон народот, невидлив зад олтарната завеса, свештеникот гласно го благословува народот:)А милоста на Големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос нека биде со сите вас!Лајк: И со твојот дух.(„Големата“ светлина во нашиот храм се гаси.)

Префацио: Санктус, кој продолжува кон откупните подвизи на Исус Христос, опис на Тајната вечера со „институционални зборови“. Понатаму ( анамнеза) крстот, погребот, воскресението, вознесението што Тој го претрпе, неговото седење оддесно на Отецот се сеќаваат и нашата благодарност (Евхаристија) се принесува („Твое од Твоето...“).

Епиклезазапочнува со повторување на идејата за понуда („Повеќе днудиме“), потоа следи вредното повикување на Светиот Дух заради „преображение“ на Светите Дарови и осветување на верниците кои се причестуваат со нив.

ВО Посредници на ете го (духот) праведникот“); посебен спомен на Богородица („Многу за Пресвета д т...“), Јован Крстител, апостолите, сите светци, спомен на небесната и земната Црква, архиерејството, свештенството, властите, земјата, градот и сите луѓе. Ова се остатоци од антички диптиши, кои ги читал ѓаконот додека свештеникот ја изведувал анафората, а потоа ги вклучувал во неговиот текст. Долгата серија комеморации на „секој и сè“ завршува со гласно прославување на Името на Света Троица - Отецот и Синот и Светиот Дух - што ја симболизира посебната близина на христијаните со Бога.

Осветлено: Аранц М., свештеник.Евхаристија на Исток и Запад. 2. ед. Рим, 1998 година (обезбедена главна библиографија).

Анафора на свети Јован Златоуст(на грчка Euchologia“Барберинигр. 336",VIIIV.)

Општи забелешки

Семантички центар на секоја таканаречена „целосна“ Литургија (т.е. на евхаристискиот канон) е св. Јован Златоуст, ап. Јаков и други - е светата тајна на Евхаристијата (грчки Евхаристија ИА- буквално значи „Благодарност“), а текстуален центар е молитвата на Евхаристиската анафора, читана од приматот (епископ или свештеник) над леб и вино подготвени на посебен начин во Проскомедија, која и претходи на оваа главна христијанска служба. Во моментов, спротивно на првобитната традиција, Анафората се чита „тајно“, што ги лишува верниците од активно учество во Евхаристијата, како во Античката Црква. Во секој случај, познавањето на неговиот текст е апсолутно неопходно за секој христијанин за смислено согледување на Литургијата. Молитвата го добила своето име - „Анафора“ („Принесување“) поради тоа што за време на нејзиното читање свештеникот „принесува“ (во одредени моменти дури и во буквална смисла) Евхаристиските дарови на Бога Отецот. [За Анафора (и Литургија) воопшто, види: Анафора. (Искуство на историска и литургиска анализа) // Теолошки дела. М., 1975. Бр. 13; Аранц М.Евхаристија на Исток и Запад. 2. ед. Рим, 1998 година (обезбедена главна библиографија)].

Анафора, инаку наречен Евхаристиски канон- најстариот елемент на богослужбата на сите Цркви. Треба да се има предвид дека кај христијаните од византиската традиција (на која припаѓаме и ние, Словените), зборот анафора на исто како и зборот Литургија. Анафората започнува со обраќањето (поканата) на свештеникот до верниците: „Му благодариме на Господа“ - и завршува со прославување на Божественото име и изјавата „Амин“! „Литургијата“ го содржи целиот обред (текст) на оваа служба, вклучително и екстраанафорални елементи пред и по евхаристискиот канон. Пред (1652–1658), кој се обиде да ја приближи руската литургиска употреба што е можно поблиска до грчката, која му е драга на срцето, наместо зборот „Литургија“, почесто се користеше неговиот не сосема точен руски превод - „(Божествена) Сервис". Од условите Евхаристија, Анафора, Литургија, Таинство на телото и Крва други означуваат различни аспекти на истата евхаристиска служба, а потоа тие можат да се користат во литургиската литература како синоними.

Евхаристијата - светата тајна на Телото и Крвта Господова - воспоставена од Него на Тајната вечера, потоа ја празнуваа Неговите апостоли и подоцнежните христијани „во спомен“ на овој настан (), односно во врска со вечерната вечера , на чиј крај беа изречени доксологии над скршениот леб и чаша и благодарност. Затоа, најстарите анафори (II–III век), познати на науката, се нарекуваат анафори од типот на трпезарија.

Почнувајќи од II век, Евхаристијата била одвоена од вечерната трпеза и префрлена на утрото. Во книгата на Заветот (II–III век) се среќаваме со вистинска служба: „пофалба на зората“, читања од Светото Писмо и Евхаристијата. Во IV век во Антиохија, поединечни елементи на анафората - „пофалби, жртвени и трпезарии - биле обработени од големи литургиски теолози и биле создадени класични анафори од антиохиски тип, кои одговарајќи на грчкиот вкус на ерата, се литературни. ремек-дела и во исто време многу длабоки теолошки трактати. Анафорите на VIII книга апостолски устави, св. Џејмс, Св. Василиј Велики, св. Јован Златоуст и уште неколку десетици на грчки, сириски, коптски, ерменски и етиопски јазик“ (Јером. М. Аранц).

Овој процес на формирање на композициски и логички кохерентна молитвена анафора се одвиваше под знакот на кристализација на елементите, кои подоцна во анафората го добија значењето на неопходно, а во литургиската наука станаа познати под имињата: преф. А цио (praefacio), ан А mnesis (ajnavmnesi§), еп И клесис (ејпивклеси§) и посредување О носени (intercessiones), т.е вовед, меморија, повикувањеИ петиции.

Анафората дадена овде е позајмена од најстарата преживеана грчка (византиска) служба (Euchologia), позната во науката како Euchologium. Барберини 336", VIII век, а се чува во Ватиканската библиотека. За руски превод (не секогаш точен), видете: Збирка на древни источни и западни литургии преведени на руски. Vol. 2. Санкт Петербург, 1875 година (репринт: М., 1998). стр. 124–129. За оваа лекција овој превод е коригиран од критичкото издание на ракописниот текст: L’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. Е.Велковска. Рома, 1995, стр. 31–38; Аранц М., свештеник.Избрани дела за литургии. Т. III. Константинополски Евхолог на почетокот на XI век. Рим–М., 2003. стр. 569–575.

Писар О висока повелба с д забелешките и насловите се со закосени букви; во аголни загради - имплицирана Euchologium е текст што не го навел писарот за да заштеди простор (истото - со елипсови без никакви загради). Современите наслови и едукативни и методолошки објаснувања што ги воведовме во текстот (се разбира, отсутни во ракописот) се заградени во квадратни загради. Споредете го овој најстар зачуван грчки текст на Анафората на св. Јован Златоуст со текстот на неговата анафора во најстарата (преживеана) руска служба: според изданието: Рубан Ју. Службена книга на Варлаам Хутински (Државен историски музеј, син. 604/343, крај на 12 - почеток на 13 век): (Опис, текстови, коментари). – Euchologion („Слузебник“) Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Музеј Historicum Nationale (Mosquae). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Научни белешки на Рускиот православен универзитет. Јован Богослов. Vol. 2. М., 1996; Рубан Ју.Најстарата руска литургија // Софија (Новгород), 1998. Бр. 4. стр. 11–14.

[Евхаристиски канон]

[Дијалог пред Анафора]

Свештеник:Мир на сите! Луѓе:И на твојот дух! ѓакон:Да се ​​сакаме! И, откако поучуваше за љубов, ѓаконот вели:Врати, врати! Да бидеме внимателни! Луѓе:јас верувам …[Символот на верата се пее]. Ѓакон вели:Да застанеме достоинствено! Луѓе:Милост, мир!

Свештеник [зборува:]

Нека е со сите вас благодатта на нашиот Господ Исус Христос, љубовта кон Бога и Отецот и заедништвото на Светиот Дух.

Луѓе:И со Твојот дух!

Свештеник:Гор д Да имаме (крене) срца!

Луѓе:Имаме (да се искачиме) до Господ!

Свештеник:Да му благодариме на Господа!

Луѓе:Достоинствено и фер!

Свештеникот го започнува Светиот Принос (Анафора)

[ Praefacio – вовед; 1 дел од Анафора: пред „Свет, свет, свет“]

Достојно е и праведно да Те славиме, да Те благословувам, да Те славиме, да Ти благодариме, да Ти се поклонуваме на секое место на Твоето владеење; зашто Ти си неискажливиот Бог, д дом, невидлив, неразбирлив, секогаш постоечки, идентично постоечки: Ти и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух. Ти нè доведе од непостоење во битие, а оние што паднаа повторно ги врати, и не престана да правиш сè додека не нè воздигна на небото и не го подари идното Царство. За сето тоа Ти благодариме Ти и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух; за сите, ШтоНие го знаеме и она што не го знаеме, очигледните и скриените благослови на Твоите направени врз нас. Ти благодариме и за оваа служба (Литургија), која беше достоен да ја примиш од нашите раце, иако пред неа стојат илјадници архангели и темнина ангели, херувими и серафими, шесткрилни, многуоки, високолетачки, крилести. Вие. Прокламира: Пеење песна на победата.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Свештеникот тајно:

Со овие сили, Господи, Кој го љубиш човештвото, ние исто така објавуваме и велиме: Ти си свет и сесвет, и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух; Ти си свет и сесвет, а Твојата слава е величествена. Ти толку го засака својот свет, што го даде Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот, Кој, откако дојде и ги исполни сите Свои планови за нас, [Поставување зборови]во таа ноќ во која Тој се предаде, земајќи леб во Своите свети, пречисти и непорочни раце, благодарејќи и благословувајќи, го скрши и им го даде на Своите свети ученици и апостоли, велејќи: Прокламира: « Прим И„Вкуси, вкуси, ова е Моето тело, скршено за тебе за простување на гревовите!На ист начин, по вечерата, ја даде чашата, велејќи: „Пијте од неа сите, ова е Мојата крв на Новиот завет (соединување), пролеана за вас и за многумина за простување на гревовите!

Луѓе:Амин!

[Ан Амнеза - меморија; принесување и благодарност]

Свештеникот тајно:

Така, сеќавајќи се на оваа спасителна заповед и на сè што се случи заради нас: Крстот, гробот, тридневното Воскресение, вознесувањето на небото, седењето оддесно на [Отецот], Второто и повторно славно доаѓање, Прокламира: Донесување на твоето од твое до тебе во сè и за сè!

Луѓе:Ги пееме твоите пофалби!

Свештеникот тајно вели:

[Еп И klesis – повикување]

Ние, исто така, Ти ја нудиме оваа усна и бескрвна служба, и бараме, се молиме и молиме: Испрати го Твојот Свети Дух врз нас и на овие дадени Дарови.

И, откако стана, се потпишува тајно велејќи:

И направете го овој леб драгоценото тело на Твојот Христос, преобразувајќи го со Твојот Свети Дух. Амин.

Во спротивно, Штово оваа чаша, со скапоцената крв на Твојот Христос, преобразена од Твојот Свети Дух. Амин.

[Петиција по епиклеза: значењето на празнувањето на Евхаристијата]

Свештеникот тајно:

За да бидат за оние кои се причестуваат за трезвеност на душата, за простување на гревовите, за заедништво со Твојот Свети Дух, за постигнување (исполнување) на Царството, за смелост пред Тебе, а не за суд или осуда.

[Посредување Оврши - петиции]

[Спомен на сите светци]Ви ја пренесуваме и оваа усна служба за отците, патријарсите, пророците, апостолите, проповедниците, евангелистите, мачениците, исповедниците, апстинентите кои умреле во верата и за секој праведник кој умрел (буквално, достигнал совршенство!) во верата. . Прокламира:Особено [за] пресветата, пречистата, славната, блажена Богородица Богородица и секогаш Богородица!

[Комеморација на познати светци][За] Свети Јован Претеча и Крстител и светите и сеславни апостоли и св. таков и таков, чиј спомен сега го одбележуваме, и сите Твои светии, за чии молитви гледаат на нас, Боже.

[Општа комеморација на загинатите]И спомни ги сите оние кои умреа во надеж за воскресение за вечен живот и почивај ги таму каде што се гледа светлината на Твоето лице.

[Комеморација на свештенството]Те молиме и Тебе: спомни, Господи, секоја православна епископија која верно го учи Твоето слово на вистината, секое презвитерство, ѓакониство во Христа и целото свештенство домаќин.

[Општо сеќавање за целиот свет]Ви ја пренесуваме и оваа вербална услуга за Универзумот [грчки Оикумене, или Екумена, т.е. Римската империја], за Твојата света Соборна и Апостолска Црква, за оние кои остануваат во чистотата и благочестивиот живот, за оние кои го поминуваат животот во планините, и пештерите и клисурите на земјата; за верните цареви, за христољубивата кралица, за целата одаја и за нивната војска. Дарувај им, Господи, мирно владеење, за и ние во нивниот мир да водиме мирен и спокоен живот во сета побожност и чистота.

[Комеморација на градот]Запомни, Господи, градот во кој живееме, и секој град и земја, и [луѓето] кои живеат во нив со вера. Прокламира:

[Втора комеморација на свештенството]Прво, запомни, Господи, нашиот архиепископ ( такви и такви).

[Завршна општа комеморација]Спомни, Господи, оние кои пловат, патуваат, болните, страдалниците, заробените и нивното спасение.

Спомни, Господи, на оние што даваат плод и прават добро во Твоите свети цркви, и на оние што внимаваат на сиромашните и дарувај на сите нас И Вашите благодати . Прокламира: И дај ни со една уста и едно срце да славиме и<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! И таму ќе бидат милоста на нашиот голем Бог и Спасител Исус Христос!

АНАФОРА НА СВ.ЈОВАН ЗЛАДОСТОМ
(Структура. Теми на главните делови)

[Повик на народот на Анафора по пеењето на Символот на верата:]

Д.: Да станеме љубезни, да се плашиме, да ја примиме светата жртва во светот... Свештеник: Благодатта на нашиот Господ Исус Христос... Хорус д нив д нивните срца (да ги подигнеме нашите срца). Луѓе: И мајки (имаме [таква намера]) кон Господа. Свештеник:Му благодариме на Господа. Луѓе:Достоинствено и праведно!

Анафора

Достојно и праведно е да Ти пеам, да Те благословувам, да Те славиме... (1-ва молитва на анафората, чиј крај е извикот на свештеникот): Песна за победа Ју сега, врескај Ју сега, повикување и зборување. Луѓе:Свети, свети, свети, Господи над Војските!...

Со овие божествени сили и ние, Господи, повеќе човештвотољубив, извикуваме и велиме... (втора молитва на анафората; завршувајќи ја, свештеникот ги објавува утврдувачките зборови на Господ на Тајната вечера):Ќе прифатиме И тие, јадете, си д јади моето тело...Пиј од не Јас сите, си Јас таму е Мојата крв на Новиот завет!...

Сеќавање на за сега оваа спасителна заповед... (3-та молитва на анафората; завршувајќи ја, свештеникот извикува):Вашите Јас од твојата, донесена кај тебе Јас сега за секого и за се!

Го носиме и Ти... [Господи, И Но, Твојот Пресвет Дух... Создај чисто срце... Не отфрлај ме... - Тропар на Третиот час и стихови од 50. Псалм; ова е словенска интерполација од почетокот на 15 век, туѓо на оригиналниот текст на анафората; Грците моментално го немаат].

И создавај на затоа што овој леб е чесен О е телото на Твојот Христос. ... И во оваа чаша, скапоцената крв на Твојот Христос. … Променет со Твојот Свети Дух (Осветување на Светите дарови).

Јас кожата да се биде учесник во трезвеноста на душата... (свештеникот се моли причесниците да најдат духовна трезвеност во Светите Дарови, простување на гревовите, заедница со Светиот Дух, доаѓањето на Царството Небесно и нивниот смел пристап кон Бога да не им се припишува како осуда) .

Ви ја пренесуваме и оваа усна услуга за И но во верата на заспаните, предци... ( свештеникот носи молба за патријарси, пророци, апостоли, маченици, исповедници„И околу секоја г на se pr А знаеме кој умре во верата“ особено - значително- за Богородица, - како што сведочи извикот со кој завршува молитвата): Изр Јас дното о Пресвета...!

О, свети д m Јован Пророк О ова... ( продолжение на спомените - Јован Крстител, апостолите, сите светци и повторно - упокоените. Потоа - чествување на црковната хиерархија, молитвиза Црквата, за нашата од Бога заштитена земја.)

Свештеникот прогласува:Прво, запомни, Господи, нашиот голем господар и татко Алексиј (Кирил)… ( патријарх), и нашиот господар, Неговото Високопреосвештенство... ( владејачки епископ). Запомни, Господи, овој град во кој живееме... ( и понатаму комеморација на оние што лебдат, патуваат, болни и страдаат, заробеници…)

И дајте ни храна И моите усни и храна И прослави и пеј со своето срце... ( конечната доксологија на Името - и крајот на Анафората).

Префацио: благодарност кон Бога за создавањето на светот и промислата; службата на луѓето кон Создателот води до сеќавање на ангелската служба („жртва на пофалба“): „Свет, свет, свет“ - Санктус, кој продолжува кон откупните дела на Исус Христос, опис на Тајната вечера со утврдувачки зборови. Понатаму ( анамнеза) крстот, погребот, воскресението, вознесението што Тој го претрпе, неговото седење оддесно на Отецот се сеќаваат и нашата благодарност (Евхаристија) се принесува („Твое од Твоето...“).

Епиклезазапочнува со повторување на идејата за принесување („Ние сè уште нудиме“), потоа следи вредно повикување на Светиот Дух заради „преобразување“ на Светите дарови и осветување на верниците кои се причестуваат со нив. .

ВО Посредници- молитви за покојникот („за секој на ете ги праведниците“) - посебен спомен на Богородица („Многу за Пресветата“), Јован Крстител, апостолите, сите светци, спомен на небесната и земната Црква, хиерархијата, свештенството , властите, земјата, градот и сите луѓе. Ова се остатоци од антички диптиши, кои ги читал ѓаконот додека свештеникот ја изведувал анафората, а потоа ги вклучувал во неговиот текст. Долгата серија комеморации на „секој и сè“ завршува со прославување на Името на Света Троица: Отец и Син и Светиот Дух.

[Во Господовата молитва („Оче наш“), која повеќе не припаѓа на анафората, зборовите „дневниот леб“, според подоцнежната традиција, добиваат „посебно, чисто евхаристиско значење“ ( архим. .Евхаристија)].

Осветлено:Успенски Н.Д.Анафора. (Искуство на историска и литургиска анализа) // Теолошки дела. М., 1975. Бр. 13; Мажите А., прот.Таинство, Слово и слика: Божествени служби на Источната црква. Брисел, 1980 и препечатени изданија (поглавје 3: Литургија; ова содржи превод на централниот дел од анафората на Свети Јован Златоуст на руски). Видете ја и литературата под написот „Литургија“.

Материјали за текот на предавањата „Основи на православната литургика“»
Доц. Ју Рубан, кандидат за историски науки, кандидат за теологија

Централниот дел на Евхаристијата е Анафора. „Анафора“ е грчки збор „анаферо“ и значи „воздигнување“ - воздигнување на Светите дарови.

Според Николај Кавасила, содржината на анафората е дека приматот во име на целата Црква „принесува (грчки: ἀναφέρει) благодарност на Бога; и, откако Му оддаде слава, славејќи Го со ангелите, исповедајќи Му благодарност за сите благослови што ни ги дал од вековите и... споменувајќи го овој неискажлив и постојан поглед на Спасителот над нас. ... тој свето ги извршува чесните Дарови и ја принесува целата жртва... Откако ја објави таа страшна вечер, како Спасителот, пред Своето страдање, им ги поучуваше на Своите свети ученици... бара... дека Сесветиот и семоќниот Дух Божји, почивајќи се на нив, ќе го пренесе лебот во најчесното и најсветото Тело Христово, а виното во Неговата најчесна и најсвета Крв“..

Овој дел од Литургијата често се нарекува Евхаристиски канон.

За време на овој дел од Литургијата, свештеникот чита една голема молитва, Анафора.

Првите христијани во различни региони на Римската империја и пошироко знаеле до 200 различни анафори. Во нашево време на литургијата најчесто се чита анафората, чиј составувач се смета св. Јован Златоуст. Вклучува четири компоненти - благодарност кон Бога, сеќавање на сè што Господ направил за наше спасение, повикување на Светиот Дух и нашата молитва еден за друг.

Денес оваа молитва свештеникот ја чита во олтарот тајно, „на себе“, но тоа не било секогаш случај.

Во античката црква, молитвата Анафора секогаш се изговарала јавно, гласно, а луѓето во одредени моменти од оваа молитва јавно го изразувале своето единство, истомислење со свештеникот со зборовите „Достојно и праведно е да се јаде. .“, „Свето, свето, свето...“ и така натаму.

Во 6 век, јавното читање на молитвата Анафора честопати почнало да се заменува со тајно. Светиот император Јустинијан многу остро се изјасни против оваа нова практика, но и покрај неговите напори, кон средината на VII век, практиката на тајно читање на евхаристиските молитви веќе стана широко распространета.

За парохијаните кои стојат во црквата, празнувањето на Евхаристискиот канон на Литургијата на Свети Јован Златоуст започнува со пеење на хорот „Достојно е и праведно...“; свештеникот во олтарот во тоа време почнува да ја чита анафорската молитва: „Достојно и праведно е да Ти пеам...“ А анафората завршува со свештенички извик: „И нека милоста на големиот Бог и нашиот Спасител. Исус Христос да биде со сите вас.”

Тајното читање на молитвата Анафора во олтарот се прекинува со свештенички извици и се изведува со постојано пеење на хорот. Во исто време, треба да се има предвид дека сите овие фрагменти од молитвата што си ги чита свештеникот, неговите извици и пеењето на хорот, органски преминувајќи, течејќи еден во друг, заедно прецизно го сочинуваат тој единствен текст. на евхаристискиот канон, неразделен по значење. Централната идеја на оваа единствена молитва Анафора е барањето упатено до Бога Отецот за испраќање на Светиот Дух на даровите што се даваат и за нивно преточување во Телото и Крвта на Господ Исус Христос.

Молитвата на Анафора е упатена до Бога Отецот: Нему свештеникот бара да ги освети лебот и виното, да ги претвори во Тело и Крв на Спасителот и да го испрати врз нив со Неговата сила Светиот Дух.

Свети Никола Кавасила вака ја објаснува причината зошто молитвата Анафора е упатена само до Бога Отецот: „зошто свештеникот не го повикува Синот за осветување на Даровите, а Тој, како што се вели, е и свештеник и осветува, но Отецот? За да знаете дека Спасителот не осветува како човек, туку како Бог, според Неговата Божествена сила, која ја има со Отецот“.

Во оваа молитва, за погодност на литургиската наука, вообичаено е конвенционално да се истакнат и разликуваат неколку нејзини делови.

Структура на анафора

Првиот дел од Анафората обично се нарекува Префатио, што во превод од латински значи „вовед“; во својата содржина, таа претставува благодарност упатена кон Бога за сите милосрдности што Тој ги покажал кон Неговото создание, вклучително и за службата што моментално се извршува. Нејзиниот текст: „Благодатта Господова“ (2. Кор 13.13) или „Господ е со тебе“ - „И со твојот дух“, „Да ги подигнеме нашите срца“ - „Ние мораме кон Господа“, „Нека Му благодариме на Господа“ - „Тоа е достојно и праведно“.

Ова е благодарност кон Бога, која ја открива длабочината на чувствата на душата посветена на Бога. На Св. Василиј Велики е прославување на Бога за создавањето на човекот и давање способност да Го спознае Бога, за економија на неговото спасение по Падот. Свети Јован Златоуст го прославува Бога за Неговата величина, за донесувањето на човекот „од непостоење во битие“, за спасението на паднатите и за сите добри дела „од нив, познати и непознати, пројавени и непојавени“.

Следниот дел од Анафора е Санктусзапочнува со извикот на свештеникот „Пеење на песната на победата, викање, плачење и зборување“ и пеење на познатата ангелска химна од библиската книга на пророкот Исаија „Свет, свет, свет е Господ Саваот. .“ (Ис. 6:1-3). Sanctus (латински - Свет, т.е. песната „Свет, свет, свет! Небото и земјата се полни со Твојата слава“ (Исаија 6.3; сп. со зборовите: "Осана во Висините! Блажен е Оној Кој доаѓа во името Господово!

Кон текстот на Санктус се приклучува и Институција, кој го содржи наративот за Тајната вечера и ги вклучува утврдувачките зборови на Таинството на Евхаристијата изговорени од Христос: „Земете, јадете, ова е Моето Тело...“ и „Пијте од него, сите вие, ова е мојата крв на новиот завет...“. Институција (институција, т.е. приказната за Тајната вечера и воспоставувањето на светата тајна Евхаристија) со читање на институтивните зборови („Земете, јадете“ и „Пијте од неа сите“).

Следен од Анамнеза (латински Anamnesis од грчкиот ἀνάμνησις - меморија), што во превод значи „сеќавање“, зашто овде се сеќаваме на Христовиот „крст, гроб, тридневно Воскресение, вознесение на небото...“. Господовото воспоставување на Светата Тајна Евхаристија со изговорот на Неговите утврдувачки зборови: „Земете, јадете...“, „Пијте од него сите...“, „Направете го ова за Мој спомен“.

Овде ѓаконот на посебен начин го врши принесувањето на Светите Дарови.

По анамнезата следи Епиклеза, што значи „повик“ на грчки. Овде се повикува на приливот на Светиот Дух на евхаристискиот леб и вино, за Господ да ги претвори во Тело и Крв Христови.

„...и бараме, се молиме и се молиме, да го испратиш Твојот Свет Дух врз нас и на овие Дарови што се поставени пред нас“.

Идејата дека Даровите се даруваат токму со силата на Светиот Дух што се спушта врз нив е најважна за православното предание. За ова говори свети Јован Златоуст: „Тинственото Тело и Крв не можат да се направат без благодатта на Духот“.

Евхаристијата не само што нè соединува со Христос, повторно создавајќи нè во Неговото Тело и Крв; за христијанинот исто така е еден од најсовршените начини на неговото единство со Светиот Дух. За истото пишува и свети Амвросиј Милански (IV век), наведувајќи една многу неочекувана споредба, смела слика на опиеност - преку евхаристиско причестување - со благодатта на Светиот Дух,

„Кога и да ја пиете (Крвта Христова) добивате простување на гревовите и се опивате од Духот. Затоа, апостолот рекол: „Не опивајте се со вино, туку наполнете се со Дух“ (сп. Еф. 5,18). Зашто, кој е пијан од вино се ниша и се тетерави, а оној што е опиен од Дух, пушта корен во Христа“.

Во словенската литургиска традиција од 15-16 век, на епиклезата ѝ претходи читање на тропарот на Третиот час. Во грчката литургиска традиција овој тропар воопшто не звучи за време на Литургијата. Кај нас, свештеникот го чита по зборовите на молитвата Анафора „... испрати го Твојот Свети Дух врз нас и врз овие дарови што ни се поставени“.

Еве го текстот на овој тропар: „Господи, Кој го испрати Твојот Пресвет Дух во третиот час преку Твојот апостол, не оддалечувај Го од нас, Добри, туку обнови нè нас што Ти се молиме“. Свештеникот го чита тропарот три пати, а ѓаконот меѓу овие читања ги рецитира познатите стихови од Псалм 50: „Создади во мене чисто срце, Боже...“ и „Не отфрлај ме од Твоето лице. ..“, во која се спомнува и Светиот Дух. Така, овие текстови беа вклучени во текстот на Анафората наспроти католиците, со цел дополнително да се зацврстат и да се истакнат две теолошки идеи: Даровите се осветуваат од Светиот Дух, а Он е повикан од Црквата и ги осветува лебот и виното. откако свештеникот ги изговорил Христовите утврдувачки зборови.

Конечно, уште еден значаен дел од Анафора е Посредување, што во превод од латински значи „петиција“.

Intercessio започнува со зборовите „Многу за Пресвета...“. Овде се слави споменот на Богородица, на сите светии, потоа на упокоените, вселената, Црквата, земјата, властите, војската, патријархот и владејачкиот епископ. Ова е молитва за сите светци, за Светата, Католичка и Апостолска Црква, за сите христијани живи и мртви во надеж за воскресение и вечен живот „и за секого и за сè“. (Обичајот да се пее за време на посреднички химни во чест на Богородица влезе во практиката на Православната Црква).

Анафората има и своја краток заклучок (Doxologio), почнувајќи со зборовите „И дај ни една уста и едно срце да славиме...“

Главните видови на анафора

Дури и во античката црква, се појавија три главни типа на структурна организација на текстот на Анафора: александриско-римски, западносириски и источносириски. Токму тие ги определија главните гранки на понатамошниот развој на евхаристиските молитви. Александриско-римскиот тип вклучува некои анафори кои се користат во коптската и етиопската црква, како и Римскиот канон, кој со векови до последните децении остана единствената евхаристиска молитва во латинскиот обред на Католичката црква.

Западносирискиот тип е претставен со литургијата на апостол Јаков, порано широко распространета на Исток, а подоцна зачувана од Јакобитските Сиријци, како и во неколку православни манастири во Ерусалим и на грчкиот остров Закинтос (во последно време има повремено му служеле православни епископи, вклучително и .. и во Руската православна црква). Далечна гранка од овој тип се многубројните анафори на Мозарабската литургија зачувани во Шпанија.

Источносирискиот тип ги вклучува анафорите на Литургијата на Јован Златоуст и Литургијата на Василиј Велики, практично единствените што останале во употреба во Православната црква, како и Литургијата на Атанасиј Велики, која ја користи Ерменската црква. .

Ред на делови од Анафора

Редоследот на деловите во различни анафори може да биде различен. Во литургиите Западно сириски, византиски и ерменски обредитип на анафора - PSAEJ, каде што P е предговор, S е sanctus, A е анамнеза, E е епиклеза, Ј е застапништво. Александриски (коптски) анафориимаат тип PJSAE. Источносириски (халдејски) обред- тип ПСАЈЕ. Структурата на традиционалната римска анафора е опишана со формулата ПСЕЈАЈ, односно содржи две застапувања. Некои истражувачи нагласуваат дека во римската анафора има втора епиклеза, партицип, а земајќи го предвид формулата треба да личи на ПСЕЈАЕЈ.

Извори:

• Анафора - http://www.azbyka.ru
• Анафора (во обожување) - http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=610541
• Анафора - http://ru.wikipedia.org
• Николај Кавасила Објаснување на Божествената Литургија - http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book
• Прот. Н. 31, стр. 86–96.
• Проф. Н.Д. Успенски. Анафора. Искуство на историска и литургиска анализа. - Теолошки трудови, зборник. 13, стр. 117-125
• Хуан Матеос, С.Ј. Развој на византиска литургија - http://www.liturgica.ru

Александар А. Соколовски

Главниот дел од евхаристиската служба, зачуван во својот план и општа содржина на молитвите од античко време, се нарекува евхаристиски канон, евхаристиска молитва во потесна смисла на зборот или анафора, бидејќи во нејзиниот централен момент вознесувањето (од άναφέρω ) на Светите Дарови се извршува. И покрај сите историски влијанија што се случуваа во литургискиот живот и трансформативните дејствија на поединечни литургисти, овој дел претрпе најмалку промени во својата содржина. Зборовите на молитвите се менуваа, самите молитви беа продолжени или скратени, во некои видови литургии (александриската и месопотамската) посредничката молитва зазема една или друга позиција во канонот, но самата содржина на молитвите, главните мисли вградени во нив , теолошките идеи на анафората останаа непроменети. Иако харизматичните молитви на „Учењата на 12-те апостоли“ и литургијата од времето на Јустин Филозоф останаа непишани, традицијата љубоморно го чуваше самиот дух на овие молитви и ги пренесуваше од колено на колено. Сосема е соодветно да се зборува за апостолската традиција и, во некоја конвенционална смисла, дека молитвите на современите литургии во границите на евхаристискиот канон потекнуваат од апостолско време.

По читањето на Символот на верата, ѓаконот проповеда: „Да станеме добри, да се плашиме, да го примиме светиот принос (τήν άγίαν άναφοράν) во светот“ и веднаш влегува во олтарот.

Свети Јован Златоуст тоа го објаснува така што ние мораме да стоиме, како што му треба на човекот да застане пред Господа, со страв и трепет и со трезвеност на духот (Дискур 4 за неразбирливоста на Божјата природа). Никола Кавасила овие зборови ги упатува на Символот на верата, односно нè убедува цврсто да стоиме во ова исповедање на верата, без да отстапуваме кон еретичките искушенија.

Според упатствата на нашиот мисал, ѓаконот, при влегувањето во олтарот, зема една од рипидите и со почит ја дува над Даровите; во отсуство на брзаци, тој мора да го стори тоа како еден од патроните. Во пракса тоа ретко се прави. Ерусалимската Литургија не кажува ништо за таквите постапки на ѓаконот.

На зборовите на ѓаконот, пејачите одговараат: „Милост на мирот, жртва на пофалба“ - што, според објаснувањето на Николас Кабасилас, значи дека му носиме „милост на Оној што рекол: Сакам милост, а не жртва. Милоста е плод на најчистиот и најсилниот мир, кога душата не е возбудена од никакви страсти и кога ништо не се меша, така што таа е исполнета со милост и жртва на пофалба“. Оваа жртва од страна на Бога е најголемата милост кон нас и плод на помирувањето со Бога, додека кај нашата е зголемување на целата Божја економија.

Свештеникот им се обраќа на народот со завршните зборови од 2. Коринтјаните (13:13): „Младата на нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Бога Отецот и заедницата на Светиот Дух нека бидат со сите вас“. Ова е многу древен обичај, но, како што веќе беше наведено погоре, не сите источни литургии се идентични во ова. Ако тоа е утврдено во литургиите во Палестина-Антиохија (CA VIII, апостол Јаков во двете изданија, св. Јован Златоуст и свети Василиј) и Месопотамската, тогаш Александриските литургии ги претпочитаат овој извик зборовите: „Господ е со Вие сите." Тоа го потврдуваат етиопските црковни декрети, фрагментот од Верона, литургијата на апостол Марко, свети Кирил Александриски и абисинската литургија на светите апостоли.

Ако се свртиме кон она што во историската текстуална критика се нарекува „Formgeschichte“ [историја на формите (германски)] на овој дел од литургијата, тогаш паралелизмот меѓу него и последната перикопа од 2. Коринтјани, а не само неговиот заклучен 13-ти, станува очигледен стих XIII гл.

Зар апостол Павле не го заврши своето писмо до Коринтјаните со цел евхаристиски пасус?

На овој поздрав од свештеникот, пејачите одговараат: „И со твојот дух“ (2. Тим. 4:22).

Свештеникот продолжува: „Тешко е нашето срце“ (сп. Плач 3:41).

Пејачи: „Имамите на Господа“.

Свештеникот: „Му благодариме на Господа“ (Јудита 8:25).

Пејачи: „Достојно и праведно е да се поклонуваме на Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица, едносуштинска и неделива“.

Свештеникот ја чита молитвата preefatio.

Извикот „Тешко на нашите срца“ е еден од најстарите литургиски извици. Етиопските црковни декрети ги пропишуваат овие зборови во случај кога вечерната средба, кога ќе се внесе кандилото, се претвора во евхаристиска средба; ако нема понуда, тогаш овие зборови не треба да се кажуваат. Истите зборови ги наоѓаме во фрагментот од Верона; Ги спомнува и свети Кипријан Картагински („За Господовата молитва“), а да не го спомнуваме фактот дека ги има кај сите следни писатели: Свети Кирил Ерусалимски, Златоуст, Анастасиј Синаита итн.

Овие зборови, според упатствата на ерусалимскиот мисал, мора да се изговараат со кренати раце. Нашиот пропуст не укажува на тоа, но речиси универзалната практика го легитимира. Некои свештеници, по зборовите „Благодатта на нашиот Господ...“ остануваат свртени кон народот и зборовите „Тешко нам срцата“ ги изговараат и свртени кон запад. Референтната книга не ја одобрува оваа иновација. Кога го изговара извикот „Благодат на нашиот Господ...“ свештеникот го става крстот над луѓето.

Во Русија е воспоставен обичајот да се ѕвони во времето на евхаристиската молитва, односно со зборовите „Му благодариме на Господа“. Ова е таканареченото ѕвонење на „Достоен“. Датира од времето на патријархот Јоаким (1674-1690). Но, ова ѕвонење се случи на извикот на свештеникот „Прекрасно е за Пресвета...“, т.е. во времето на пеењето „Достојно е да се јаде како вистински...“ Кога се случи промената и тие почна да ѕвони за почеток на евхаристиската молитва, не се знае. Мора да се признае дека древниот обичај е позначаен, бидејќи на верниците им го објавува времето на Светата Тајна, а не почетокот на Евхаристискиот канон. Меѓутоа, на некои места во Русија ова ѕвонење го задржало првобитното место веднаш по рецитирањето на Светите дарови. На исток, благодарение на тоа што Турците, кои не можеа да го издржат ѕвонењето на камбаните, забранија ѕвона, древни ѕвона (метални и дрвени) останаа во црквите. Таму удираат на камбаната на почетокот на Литургијата, но за време на празнувањето на Евхаристијата не е дозволено ѕвонење. Меѓутоа, треба да се каже дека кај Грците, на крајот од причестувањето, свештеникот обично го удира патентот со лажицата за да ги извести пејачите за времето кога треба да го завршат пеењето на стихот за причест. Србите, веројатно под влијание на нивната блискост со католиците, воспоставиле практика да бијат мало ѕвонче во олтарот додека пеат „Ќе ти пееме...;“ Во исто време ѕвонат трипати: по благословот на Светиот Леб, Светата Чаша и по „Преведување по Твојот Свети Дух“. Ова им дава упатства на оние што се молат за времето на завршената Тајна.

Со зборовите „Му благодариме на Господа“, свештеникот ја започнува самата Евхаристиска молитва, односно благодарствената молитва. Според овие зборови, самата служба се нарекува Евхаристија, а ова име е едно од најстарите имиња на Литургијата. Самиот Господ на својата проштална вечера, учејќи ги учениците за Телото и Крвта, најпрво му се заблагодари на Отецот (Лука 22:17-19). Без исклучок, сите древни литургии, почнувајќи од „Учењето на 12-те апостоли“ и литургијата опишана од свети Јустин Филозоф, ја започнуваат анафората токму со овие зборови „Му благодариме на Господа“. А сите евхаристиски молитви, почнувајќи од најстарите, имаат како содржина благодарност кон Господа за сите Негови благодети. Како што беше јасно од претходниот историски осврт, во првиот дел од евхаристискиот канон, praefatio, свештеникот се обраќа кон Бога со благодарност за сите добри дела и особено за создавањето на светот, за промислата за него, за милоста кон човечкиот род, за откупниот подвиг на Неговиот Син и за сите откриени и непројавени благослови воопшто, дадени од Бога преку Неговиот Единороден Син на страдалниот човечки род. Оваа молитва е премин кон ангелската доксологија.

Литургија на Свети Јован Златоуст

„Достојно и праведно е да Ти пеам, да те благословувам, да те славиме, да те благодариме (2. Сол. 1:3), да Ти се поклонуваме на секое место на Твоето владеење (Пс. 103:22). Зашто Ти си Бог неискажлив, непознат, невидлив, неразбирлив, вечен и исто така, Ти и Твојот Единороден Син и Твојот Свети Дух: Ти нè донесе од непостоење во битие (Мудрос 1:14) и си го вратил оние кои паднаа, а ти не се повлече од сето создание, додека не го изградиме небото и не го дадеш твоето идно царство. сите оние познати и непознати, очигледни и непојавени благослови што беа врз нас. Ти благодариме и Ти се удостои да ја примиш оваа услуга од нашите раце, иако илјадници (Дан. 7:10) архангели и десет илјади ангели (Евр. 12:22), Херувими и Серафими, хексакрилати (Иса. 6:2), многу очи, високи, пернатии (Езек. 1:7; 18; 21; Апок. 4:8).

Литургија на свети Василиј Велики

„Ова е Господарот, Господи (Јер. 1:6) Бог, Семоќниот Отец, се поклонуваше! :5), да Те славиме, да Ти пееме Те благословуваме, Ти се поклонуваме, Ти благодариме, Го славиме Единиот Бог кој навистина постои и Ти принесуваме со скрушено срце и дух на смирение. (Дан. 3:39) оваа наша вербална служба (Рим. 12:1): зашто Ти си Оној Кој ни ги дал знаењата Твоите вистини (Евр. 10:26) и кој сака да ги објавува Твоите моќни дела слушал да ги прави сите Твои пофалби (Пс. 105:2), или да ги кажува сите Твои чуда (Пс. 25:7) во секое време (Пс. 33:2); Господар на сите (Јов 5:9), Господар на небото и земјата (Матеј 11:25) и сето создание (3 Мак. 2:2), видливо и невидливо, седи на престолот на славата и размислува за длабоките (Дан. 3:54-59), без почеток, невидлив, неразбирлив, неопислив, непроменлив, Татко на нашиот Господ Исус Христос (2. Кор. 1:3), голем Бог и Спасител (Тит 2:13), нашата надеж (1. Тим. 1:1), Кој е образот на Твојата добрина (Мудр. 7:26): печат со еднаков облик, што ти го покажува Отецот во Себе (Јован. 14:8), живата реч (Евр. 4:12), вистинскиот Бог (1. Јован 5:20), вечната Мудрост (1. Кор. 2:7), Животот (Јован 14:6), Осветувањето (1. Кор. 1:30), моќ (1. Кор. 1:24), Вистинска светлина (Јован 1:9), Кого се јави Светиот Дух: Духот на вистината (Јован 14:17), синството (Рим. 8:15), дар, свршувачка на идното наследство (Ефес. 1:14), првенец (Рим. 8:23) на вечните благослови, животворна сила, извор на осветување, од Кого се зајакнува целото создание, говорно и интелигентно, да служи Ти и испраќам вечна пофалба кон Тебе, зашто сè работи за тебе (Пс. 118:91): Зашто те фалат ангелите (1. Пет. 3:22), архангелите, престолите, господарствата, кнежевствата , Силите (Кол. 1:16), Силите (1. Пет. 3:22) и многуте очи на херувимите (Езек. 10:20): Околу вас стојат Серафимите, шест крила од едно и шест крила. од еден: и двајца ги покриваат лицата, две нозе и две летечки, повикувајќи се еден кон друг (Иса. 6:2), со непрестајни усни, непрестајни пофалби.“ .