Денес често се вели дека Црквата се меша во работите на државата, дека Црквата и државата пораснале заедно. Дали е тоа навистина? Која е правната содржина на одредбата за одвојување на Црквата од државата? Дали принципот на секуларизам ја нарушува соработката на државата и црквата во одредени области? Какво е искуството на другите земји во градењето на односите меѓу црквите и државата? Професорот на Сретенската теолошка семинарија Михаил Олегович Шахов зборува за ова.

Одвоени, но во соработка

Од правна гледна точка, апсолутно е погрешно тврдењето дека денес сме сведоци на спојување на Црквата и државата. Руската православна црква не може да се смета за државна црква. Во оние земји каде што Црквата е државна, правните односи меѓу овие две институции се различни од оние што се воспоставени денес во Руската Федерација. Синодалниот период во историјата на Руската црква (1700-1917) делумно може да послужи како пример за тоа што е државна црква, кога структурата што управува со Црквата - Светиот управен синод - беше дел од државниот бирократски апарат (“ Одделение за православна исповед“), а на чело Црквата беше владин функционер - главен обвинител.

Лесно е да се види дека денес односите црква-држава се сосема поинакви. Тие се утврдени со Уставот на Руската Федерација и актуелниот закон за слобода на совеста.

Членот 14 од Уставот на Руската Федерација прогласува одвојување на верските здруженија од државата. Тоа значи дека прашањата за догмата, богослужбата, внатрешното владеење во Црквата, особено, ракополагањето на свештениците и епископите, кои се движат од парохија во парохија, од амвон на амвон, се надвор од надлежностите на државата. Државата не ги регулира, не се меша во работите на Црквата - и нема право да се меша.

Многу важна точка: во Руската Федерација не постои задолжително образование во јавниот образовен систем. Воедно, да потсетам дека училишниот предмет, кој понекогаш се посочува со полемички жар, е предмет кој опфаќа шест модули, од кои, прво, само четири даваат информации за одредена религија, а второ, родителите. имаат право да изберат за подучување на вашите деца еден од модулите, вклучувајќи го и модулот „Основи на секуларната етика“. Со оглед на форматот на овој училишен предмет, се чини дека е тешко да се толкува како форма на задолжително државно веронаука. Кај нас такво нешто нема.

Исто како што нема други компоненти на државниот црковен систем:

- финансирање од државниот буџет на активностите на Црквата, вклучително и исплата на плати на свештениците од буџетски средства;

- непосредно претставување на Црквата во Сојузното собрание. Во земјите каде што се случило или се зачувува спојувањето на државата и Црквата, во една или друга форма, постои директно, вообичаено предвидено со закон, право на Црквата да делегира свои претставници на законодавните органи, на друга држава. власти и администрации.

Црквата во Русија не е дел од државниот механизам и не е опремена со никакви функции на моќ.

Да, кога се расправа за какви било законодавни иновации, кога се носат важни одлуки, државните органи го слушаат мислењето на Црквата, го земаат предвид; во фазата на дискусија за кој било закон, Црквата може да се консултира. Но, Црквата не е дел од државниот механизам и не е обдарена со никакви функции на моќ.

Оние кои зборуваат за кршење на принципот на одвојување на Црквата од државата, за спојување на Црквата и државата, укажуваат на одредени појави кои, сепак, лежат во уставните рамки и не се во спротивност со принципот на независна постоењето на Црквата и државата. Постои државна материјална поддршка на Црквата во областа на зачувувањето на културното наследство (реставрација на цркви и манастири, кои се признати како објекти на културно наследство). Постои државна поддршка за општествено значајните активности на Црквата во областа на образованието, просветителството и социјалната служба. Но, оваа форма на соработка и соработка меѓу државата и Црквата е призната во целиот свет, вклучително и оние земји во кои, како и нашата држава, има принципот на одвојување на Црквата од државата, разграничување на нивните овластувања и сфери на надлежности. беше спроведен.

Во верската политика на нашата држава има одредени приоритети: се зема предвид дека улогата на православието во историјата на нашата земја, во развојот на нејзината култура е огромна, таа е неспоредлива со улогата на другите религии; дека мнозинството од населението на нашата земја е православно. И се разбира, форматот на дијалогот меѓу државата и православната црква не може да биде целосно ист како форматот на дијалогот меѓу државата и некои религиозни новоформации кои имаат легитимно право на постоење - но воопшто не на таков приоритет. внимание и грижа на државата како оние религии кои го сочинуваат главниот дел од историското и културното наследство на народите на нашата земја.

Во Европа, само две држави се дефинираат себеси како секуларни во Уставот: Франција и Турција

Би сакал да кажам неколку зборови за терминот „секуларна држава“ што се користи во член 14 од Уставот на Руската Федерација. Со овој термин сакаат да манипулираат оние кои не се пријателски расположени кон соработката меѓу црквата и државата, нагласувајќи дека горенаведениот напис гласи: „Руската Федерација е секуларна држава“. Овој термин, инаку, се појави во нашиот Устав од 1993 година за прв пат во историјата на Русија. Никогаш порано, дури ни под советска власт, не беше прогласено дека имаме секуларна држава. Згора на тоа, во Европа сè уште има само две држави во Уставот кои се дефинираат себеси како секуларни: Турција и Франција.

Нејасноста на концептот „секуларна држава“ води кон негова манипулација

Проблемот е што секуларната природа на државата е уставно утврдена, но не и разјаснета. Ова им овозможува на претставниците на антиклерикалните кругови овде-онде да видат прекршување на принципот на секуларизам на државата, затоа што е многу лесно да се обвини за кршење на нешто што нема конкретни граници.

Генерално, се сомневам во апсолутната потреба уставно да се прогласи принципот на секуларизам. Објавив каде предложив да размислам за тоа.

Напротив, принципот на одвојување на црквата од државата, според мене, треба да се зачува во рускиот Устав. Државата не треба да се меша во животот на Црквата, Црквата треба да остане внатрешно слободна. И во оваа смисла, принципот на одвојување е повеќе добар отколку лош за Црквата. Иако во Русија принципот на одвојување неизбежно предизвикува асоцијации со Ленин, со неговиот декрет за одвојување на Црквата од државата и со последователниот антирелигиозен погром. Но, во современи услови, овој принцип има сосема друга содржина, се запазува, и нема причина да се зборува за негово кршење, за некакво неуставно спојување на Црквата и државата.

А во другите земји?

Споредбата е најдобриот начин да се разберат сите дефиниции. И затоа, за да разбереме што е државна Црква, а што секуларна држава, да се свртиме кон примерот на другите земји.

Погоре спомнав дека во Франција, како и во Русија, секуларната природа на државата е уставно фиксирана. Во исто време, денес во Франција се повеќе се зборува за секуларизам „разбирање“ или „пријателски“ кон религиите, а не за антиклерикален секуларизам.

Забележувам дека Франција е земја со многу контроверзно наследство на полето на државно-конфесионалните односи. Од една страна, многу векови оваа земја е традиционално католичка. За време на средниот век, таа дури беше наречена и најстарата ќерка на Католичката црква, како едно од упориштата на католицизмот. Но, од друга страна, Франција е слободоумна, просветителска, масонерија, антиклерикализам, револуција со својот антикатолички погром, атеизам итн.

Во Франција, католичките катедрали, црквите, капелите се сопственост на локалните власти (комуните) или државата

Одредбата за секуларноста на Француската Република е воведена во уставот на оваа земја по Втората светска војна. Но, порано, во 1905 година, беше усвоен закон за одвојување на црквите од државата (патем, служеше како пример за нашите болшевици 13 години подоцна; сепак, тие ги продлабочија и развија антиклерикалните идеи на овој француски закон ). Законот од 1905 година го доведе во конфликт со Католичката црква. Како резултат на неговото последователно населување, се покажа дека приближно 40.000 католички катедрали, цркви, капели изградени пред 1905 година завршиле во сопственост на локалните власти (комуните) или државата. Во исто време, не може да се смета, како што некои веруваат, дека овие цркви биле национализирани. Национализацијата се случи за време на револуцијата. Но, пред отцепувањето, католичките парохии и епархии беа во позиција на државни верски организации (земајќи ги предвид условите на Конкордатот склучен од Наполеон I со папата), а по усвојувањето на Законот од 1905 година, Католичката црква одби да создаде недржавните верски здруженија и ги прифаќаат црковните објекти како своја сопственост. Тие завршија под грижата на државата, но нивниот правен статус е различен од оној што произлегува за време на национализацијата. Локалните власти го сносат најголемиот дел од трошоците за заштита, поправка, реставрација и одржување на овие 40.000 објекти, од Нотр Дам де Париз до некои мали капели во провинциите. Католичката црква, инаку, е презадоволна од оваа ситуација и во никој случај не сака да ја промени ситуацијата.

Франција, и покрај нејзината секуларност, одржува воени капелани во армијата

Франција, и покрај својата секуларност, одржува воени капелани во армијата, со што обезбедува слобода на вероисповед за воениот персонал. Божјиот закон не се учи во државните училишта, но има курс за основно познавање на религијата. Во исто време, не треба да се заборави дека во Франција постои многу моќен систем на недржавни католички училишта. Тие обезбедуваат многу високо ниво на образование и затоа се многу популарни. Досега од сите француски деца добиваат секуларно, религиозно неутрално воспитување.

Сосема поинаков систем во ОК, каде што има државна црква. Но, особеноста на Велика Британија е тоа што таа е земја составена од неколку делови: сопствена Англија, Велс, Шкотска и Северна Ирска, а Англиканската црква е државна црква во оваа земја само во Англија во потесна смисла на зборот. Има државен статус, англикански бискупи имаат позиции во Домот на лордовите. Англиската црква има право да регистрира бракови, што е правно обврзувачко. Црковното право на Англиската црква е дел од државниот правен систем. Но, во исто време, малкумина знаат дека државната црква на Англија не се финансира од буџетот, односно, и покрај нејзиниот државен статус, таа е поддржана главно од донации од нејзините парохијани, нејзините верници, а не од буџетски средства.

Во другите делови на Обединетото Кралство, Англиската црква не е државна црква. Во Шкотска, Презвитеријанската црква има формален државен статус, но всушност има голема автономија и мала зависност од државата.

Што се однесува до образованието, ОК се карактеризира со силен дел од недржавно образование, вклучително и верски училишта, главно англикански, иако има многу католички. Така, во оваа земја, значителен дел од децата добиваат образование и воспитување во недржавниот сектор, заедно со доброволно веронаука.

Неколку зборови за Сојузна Република Германија. Во согласност со уставните одредби на оваа земја, не постои државна црква. Најголеми се двете „Големи Цркви“ - Евангелско Лутеранска и Римокатоличка. Германскиот систем се одликува со тоа што црквите кои „по својата структура и бројот на членови даваат гаранција за долго постоење“ можат да аплицираат за статус на таканаречени јавни корпорации. Овој статус нема директен аналог во руското законодавство. За да се разбере што е тоа, дозволете ми да објаснам со следниов пример: јавна правна корпорација е Адвокатската комора, таа им дава дозвола да практикуваат право на оние кои се нејзини членови и, соодветно, ги лишува од ова оние кои се исклучени од нивните редови. право; во исто време, одлуките на Колегиумот имаат правно значење не само за неговите членови, туку се земаат предвид и од државните органи. За црквите во Германија, статусот на јавна корпорација значи можност за наплата на црковен данок. Во Германија граѓаните кои се членови на цркви кои имаат статус на јавна корпорација, покрај данокот на доход, преку државниот систем плаќаат и црковен данок. Точно, во врска со ова, веќе многу години постои следниов постојан тренд: Германците кои не сакаат да плаќаат црковен данок, аплицираат за повлекување од Лутеранската или Католичката црква.

Во Германија соработката во социјалната сфера е една од клучните точки во државно-конфесионалните односи

Германскиот систем понекогаш се нарекува кооперативен, бидејќи соработката во социјалната сфера е една од клучните точки во државно-конфесионалните односи. Црквите кои имаат статус на јавни корпорации се активно вклучени во социјалната служба. Има црковни болници, медицина, работа со стари лица, бездомници, сираци итн. И во голема мера, овие општествени активности на црквите добиваат силна државна поддршка и финансирање.

Повеќе од 100 различни деноминации и верски организации имаат статус на јавни корпорации во различни покраини на Германија

Ќе додадам уште еден важен детал. Авторите на различни проекти за воведување во Русија статусот на традиционалните религии или привилегираната позиција на највкоренетата религија честопати се повикуваат, на пример, на Германија, велејќи дека во оваа земја статусот на јавните корпорации се дава само на традиционалните лутерански и Католички цркви за населението во земјата. Но, всушност, во Германија, повеќе од 100 различни верски организации од различни конфесии, вклучувајќи ги и оние што би ги нарекле нетрадиционални, имаат статус на јавни корпорации во различни држави. Германското искуство не е толку недвосмислено за да биде копирано и пренесено на руско тло. Верските здруженија како што се Мормоните или Јеховините сведоци понекогаш неуспешно се обидуваат да добијат статус на јавни корпорации во одредени земји во Германија. Повторувам уште еднаш: над 100 различни верски организации од различни конфесии го имаат овој статус.

Што се однесува до образованието, училиштата во Германија се претежно државни и таму се учи религија без никакво конфесионално образование.

Во Италија постои одредена хиерархија во правниот статус на црквите

Искуството е различно во Италија, каде што има одредена хиерархија во правниот статус на црквите. Во оваа земја, во рамките на конкордатот, Католичката црква е во најпривилегирана положба. По него следат 11 апоени кои потпишале договор со државата и затоа имаат одредени проширени овластувања, вклучително и правото да добиваат дел од данокот на доход. (Италијанските даночни обврзници можат да изберат дали ќе испратат мал (0,8%) дел од данокот на доход за потребите на црквата или на државата за социјални програми.) Следуваат оние регистрирани како верски организации кои немаат потпишано договор со државата. А уште пониски се оние кои постапуваат по правата на непрофитните здруженија, без да ги признаваат како религиозни. Односно, во Италија постои одредена пирамида на исповеди и, во зависност од положбата на едно или друго ниво на оваа пирамида, исповедите имаат повеќе или помалку привилегирана положба.

Можеме ли да го земеме предвид ова искуство? Ајде да видиме до што доведе таков систем. Групата од 11 исповеди кои склучиле договор со италијанската држава и се блиски по правен статус до онаа на Католичката црква, ги вклучува Валдензијците, адвентистите од седмиот ден, пентекосталците, Евреите, баптистите, лутераните, а потоа и Италијанската митропола Цариградската патријаршија, мормоните, новоапостолската црква, будистите и хиндусите. Како што можеме да видиме, оние кои вообичаено ги нарекуваме „нови религиозни движења“, исто така спаѓаат во статус на привилегирани во Италија.

Слична слика може да се забележи и во Шпанија, каде што исто така има хиерархија на исповеди. На прво место е Католичката црква, која сепак не е држава. Неговиот статус се одредува според условите на Конкордатот. Потоа следуваат три признанија кои се признати дека имаат корени во Шпанија и имаат склучено договори со државата за нивниот правен статус: Федерацијата на евангелските заедници, Федерацијата на еврејските заедници и Исламската комисија. Покрај трите признанија кои веќе имаат склучено договори со државата, тие се признати како „јасно вкоренети“: Мормони (2003), Јеховини сведоци (2006), Будисти (2007), Православни (2010).

Има се помалку земји каде религијата има статус на државна религија.

Има се помалку земји каде религијата има статус на државна религија. Досега такви остануваат Данска и Грција, чиј Устав вели дека доминантна религија во оваа земја е Источната православна црква Христова. Блиску до државен статус имаат Лутеранската црква и Православната црква во Финска.

Дали е можно да се види некаков тренд во тоа како се менуваат односите меѓу црквите и државата во европските земји денес? Да, постои дефинитивна линија. Во оние земји каде што претходно постоеше привилегирана положба или на Римокатоличката црква или на една од протестантските цркви, постепено се отфрла статусот на државната црква и правата на доминантната црква - црквата на мнозинството население - а црквите на верските малцинства се сè повеќе израмнети. Типичен пример е Шведска, каде на шведската црква во 2000 година и беше одземен државен статус. Оние државни функции што претходно и беа доделени, вклучително и во однос на спроведувањето на регистрација на акти за граѓански статус и релевантни архиви, беа пренасочени кон државата.

Овој тренд може да се види и од тоа како се промениле односите црква-држава во 20 век во Италија, чиј модерен систем го опишав погоре. Според Конкордатот од 1929 година, таа била призната како единствена религија на италијанската држава. Оваа одредба беше напуштена во новиот Конкордат од 1984 година, како што беше случајот во католичките земји како Шпанија и Португалија, каде што претходните конкордати ја воспоставија единствената, посебна позиција на Католичката црква.

Значи, генералниот тренд е следниов: откажување од посебниот статус на државната црква и оддавање на некои посебни овластувања кои значително би ја разликувале нејзината позиција од онаа на другите конфесии, верските малцинства.

Не секој знае што се случи во периодот на вистинското одвојување на црквата од државата, што се случи по Октомвриската револуција во Русија. Важно е да се каже дека тоа не беше имагинарно (како во многу земји), туку вистинско раздвојување на црквата и државата.

И тука е важно да се нагласи дека во никој случај не зборуваме за познатите „репресии“ на кои се повикуваат свештениците. Впрочем, суштината лежи токму во тоа што на црковните луѓе им беше одземена државната поддршка и затоа тргнаа против болшевиците, а воопшто не поради нивната наводна принципиелна позиција.

За разумно да се разгледа ова прашање, прво треба да се свртиме кон историјата на односите меѓу црквата и царската власт. Прво, се разбира, во царството, црквата се одржувала на сметка на државата, односно граделе цркви, плаќале пари, а црковните службеници можеле да бараат голем број привилегии (како и благородници). Интересно е тоа што храмовите и другите црковни објекти не припаѓале на црквата и затоа свештениците не морале да плаќаат за одржување и поправка на овие објекти.

Всушност, почнувајќи од Петар I, црквата била впишана во вертикалата на моќта и затоа треба повеќе да се сфаќа како апарат на функционери кои едноставно ја контролираат толпата. На крајот на краиштата, свештенството беше во поголем допир со населението, а не другите владини функционери.

Затоа се создаде илузија дека наводно свештенството навистина може да го контролира народот. Меѓутоа, всушност, се разбира, сè не беше така, а авторитетот на црквата меѓу населението беше прилично слаб. Па, големата посетеност на храмовите се објаснуваше пред се со фактот дека православието било принудено со силата на законот. Се разбира, тешко е да се процени вистинското влијание во таква ситуација.

Но, во секој случај, по падот на царизмот, црквата веднаш почнала да соработува со привремената влада. Ова веројатно силно ги изненадило современиците, бидејќи се чинеше дека Православната црква е посветена на автократијата. И тогаш почна да се зборува дека, велат тие, Николај бил деспот, а црквата наводно секогаш се залагала за демократска република.

Јасно е дека претставниците на привремената влада не веруваа особено, веројатно, во искреноста на ова, бидејќи целиот персонал претходно беше „проколнат“ од црковните лица повеќе од еднаш. Но, сепак, тие сметаа дека црквата треба да се користи и затоа го оставија православието како државна религија и продолжија да плаќаат плати на свештениците.

Свештениците главно се користеле за време на војната, т.н. „воени капелани“. Иако немаше смисла во ова, бидејќи за време на војната бројот на дезертери беше без преседан во целата историја на Русија. Всушност, беше невозможно да се победи на таква позиција. На крајот на краиштата, ентузијазмот и силата што навистина постоеја во почетниот период на војната веќе исчезнаа некаде кон средината или крајот на 1915 година.

Јасно е дека државата како целина никако не можеше да ја потврди својата легитимност, бидејќи единственото нешто што тие го направија беше да ги продолжат односите со свештениците и поединечните највисоки претставници на власта, т.е. бирократите, благородниците итн. И сите ветувања што беа дадени пред тоа не се исполнија.

Интересно е што во истиот период црквата дури испратила збирка дефиниции и резолуции до привремената влада. Поточно, црквата побара:

• Православната Руска црква, која сочинува дел од едната Вселенска Црква Христова, во Руската држава зазема јавно-правна позиција која е супериорна меѓу другите конфесии, и доликува како најголемо светилиште на огромното мнозинство на населението и како големо историска сила што ја создаде руската држава.

• Во сите световни јавни училишта ... наставата на Божјиот закон ... е задолжителна и во пониските и средните и во високообразовните институции: содржината на наставничките позиции во државните училишта се прифаќа на сметка на благајната.
• Имотот што и припаѓа на Православната црква не е предмет на конфискација или запленување ... со државни даноци.
• Православната црква од средствата на Државната каса добива ... годишни средства во границите на своите потреби.

Имаше многу слични барања, а со нив се согласи и привремената влада. Инаку, токму во овој период црквата почна да ја оживува патријаршијата. Во замена за отстапки на ВП, свештенството се молеше за здравјето на владините министри и, воопшто, за новата форма на владеење. Затоа, се разбира, не треба да се зборува за некаков секуларизам во периодот на ГП.

Штом болшевиците ја презедоа власта, на почетокот сè беше релативно мирно (во црковната средина), бидејќи свештениците ја споделуваа илузијата дека наводно владата нема да издржи ни неколку недели. За ова отворено зборуваа и црковните и политичките противници. Отпрвин, на болшевиците им беа дадени неколку дена, а потоа недели. Но, на крајот сепак моравме да ја преиспитаме нашата позиција.

Сосема е јасно дека штом болшевиците почнаа да ги извршуваат своите активности во повеќе или помалку „стабилен“ режим, црковните луѓе се загрижија. Веднаш би сакал да забележам дека црквата е одвоена од државата, а училиштата од црквата, не на првиот ден, туку во 1918 година. Згора на тоа, свештенството беше однапред известено дека црквата наскоро конечно ќе биде одвоена од државата.

Разбирајќи што се случува, свештенството почувствува дека е неопходно да се помири со владата. Свештениците се надеваа дека болшевиците ќе ги преиспитаат своите ставови и ќе одлучат да ја користат црквата за свои потреби, но сите обиди беа залудни и покрај упорноста на свештениците.

Веќе во декември 1917 година, свештениците ги испратија дефинициите на локалниот совет до Советот на народните комесари, односно истите точки што беа испратени до привремената влада, во која се вели дека православието е државна религија, а сите главни личности на земјата мора да биде православна. Болшевиците не само што го отфрлија предлогот, туку Ленин нагласи и дека проектот за одвојување на црквата од државата мора да се подготви што е можно побрзо, и покрај тоа што има уште многу работа.

Веројатно, првиот удар за РПЦ е „Декларацијата за правата на народите на Русија“, во која јасно се вели дека со усвојувањето на декларацијата ќе има укинување:

„сите и сите национални и национално-верски привилегии и ограничувања“

Во исто време се појавија предлог-закони кои дозволуваа граѓански бракови, а не само црковни, што претходно беше предуслов, а беа усвоени и амандмани со кои се ограничува присуството на свештеници во армијата. Тоа беа некои полумерки пред официјалниот закон.

Наскоро беше објавен декретот за одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата. Ставки:

1. Прогласување на секуларната природа на советската држава - црквата е одвоена од државата.
2. Забраната на какво било ограничување на слободата на совеста, или воспоставување на какви било предности или привилегии врз основа на верската припадност на граѓаните.
3. Право на секој да исповеда која било религија или ниедна.
4. Забраната за наведување на верската припадност на граѓаните во официјалните документи.
5. Забрана на верски обреди и церемонии при вршење државни или други јавноправни јавни дејствија.
6. Евиденцијата за граѓански статус треба да ја водат исклучиво државните органи, одделенијата за регистрација на бракови и родени.
7. Училиштето како државна образовна институција е одвоено од црквата - забрана за настава по веронаука. Граѓаните треба да учат и учат религија само приватно.
8. Забраната за задолжителни наплати, такси и даноци во корист на црковните и верските друштва, како и забраната за мерки на принуда или казнување од страна на овие друштва врз нивните членови.
9. Забрана на правата на сопственост во црковните и верските општества. Спречување за нив на правата на правно лице.
10. Целиот имот што постои во Русија, црковните и верските друштва е прогласен за јавна сопственост.

Сега за црквите. На свештениците им било дозволено бесплатно да ја користат црквата доколку има самиот свештеник и 20 парохијани. Но, свештеникот или неговите „браќа“ се должни да го одржуваат овој храм и во никој случај да не се обраќаат кон државата за помош, бидејќи овие прашања во никој случај не треба да се однесуваат на секуларната држава. Соодветно на тоа, треба да платите чистачи, чистачи, хористи, за поправки итн.

Во однос на култите, вистинската еднаквост навистина се појави кога старите верници и протестанти (со руско потекло) престанаа да бидат прогонувани и можеа да полагаат право на верски објекти доколку се исполнат сите услови. Генерално, беа создадени рамки кои беа сосема адекватни за секуларна држава. Исто така, вреди да се потсетиме на еден карактеристичен детал што црковните апологети не сакаат да го паметат. Во многу протестантски земји, каде што претходно доминираше католицизмот, честопати беа ликвидирани манастирите (некаде целосно, некаде не). Но, во Советска Русија, а потоа и во СССР, беа зачувани манастири, зачувани храмови. Друга работа е што ги има помалку, бидејќи сега се сменија правилата.

Згора на тоа, она што е важно, свештениците инсистираа болшевиците да го земат и откажат декретот за одвојување на црквата од државата, односно рекоа дека се подготвени да соработуваат, но само ако се зачуваат сите свештенички привилегии. Во овој поглед, болшевиците покажаа непоколебливост, односно не го следеа нивното водство.

Веднаш, локалниот совет почна да ги пцуе болшевиците, кои ги „одземаа“ привилегиите на сиромашните свештеници, кои претходно користеа закони со кои се казнуваше за напуштање на православието. Патријархот Тихон го кажа вака:

„... ги поттикнуваме верниците на Православната Црква со такви чудовишта од човечкиот род да не влегуваат во никаков вид комуникација...“

Петроградскиот митрополит Венијамин му напиша на Советот на народните комесари (веројатно и Ленин го прочитал писмото):

„Немирот може да ја преземе моќта на спонтани движења... тој избива и може да резултира со насилни движења и да доведе до многу сериозни последици. Ниту една моќ не може да го спречи“.

Соборот на Православната Црква појасни дека декретот:

„злонамерен обид за целиот систем на живот на Православната Црква и чин на отворен прогон против неа.

Односно, кога зборуваат за „прогон“, секогаш мора да се разбере што мисли свештенството.

Бидејќи декретот веќе беше официјално во сила, свештенството преку нивните медиуми (на пример, весникот Церковније Ведомости) повика на бојкот на декретот:

„Водачите и учениците во верските образовни институции треба да се соберат со родителите на учениците и вработените во синдикатите (колективите) за да ги заштитат образовните институции од запленување и да ги обезбедат нивните понатамошни активности во корист на црквата...“

Јасно е дека во реалноста свештенството не било особено слушано, бидејќи кога исчезнала „обврската“ на православието, тогаш веднаш се намалила авторитетот, а бројот на црковни посети нагло опаднал. Не е изненадувачки, бидејќи сега тие не го загрозија кодексот на законите.

Всушност, самите свештеници во своите внатрешни публикации признаа дека нивниот авторитет е занемарлив. Типични примери:

• „Недовербата со која парохијаните се однесуваат на обидите на свештенството да се приближи до стадото, тоа непријателство што се граничи со отворено непријателство ... сведочи дека свештенството почнува да ја губи својата поранешна љубов и авторитет меѓу парохијаните ... ( Медиц.Искрен збор за расположението на умовите на модерната интелигенција // Мисионерски преглед, 1902. бр. 5).
• „Нашето свештенство, дури и меѓу побожните и претходно понизните селани, живее многу тешко. Воопшто не сакаат да му платат на свештеникот за услугите, го навредуваат на секој можен начин. Тука е неопходно да се затвори црквата и да се префрли свештенството во друга парохија, бидејќи селаните решително одбиле да ја задржат својата парабола; сè уште има несреќни факти - тоа се случаи на убиства, палење свештеници, случаи на разни груби исмејувања против нив “(Кристијанин, 1907 година).
• „Свештениците живеат само со реквизиции, земаат ... јајца, волна и се стремат, како што рече, почесто да одат на молитви, и пари: умре - пари, се роди - пари, не зема колку даваш. но колку сака. Но, се случува гладна година, тој нема да чека до добра година, туку ќе му ја даде последната, и на самите 36 хектари (заедно со параболата) земја ... Забележано движење започна против свештенството “(Аграрно движење, 1909, стр. 384).
• „На состаноците нè караат, кога се среќаваат со нас плукаат, во весело друштво кажуваат смешни и непристојни анегдоти за нас, а неодамна почнаа да не прикажуваат во непристојна форма на слики и разгледници ... За нашите парохијани, нашите духовни чеда, јас веќе и не кажувам. Тие нè гледаат многу, многу често како жестоки непријатели кои само размислуваат како да ги „откорнат“ повеќе, предизвикувајќи им материјална штета“ (Овчар и стадо, 1915 година, бр. 1, стр. 24).

Затоа, уредбата беше попречена главно од внатрешни и надворешни политички околности. Бидејќи имаше многу задачи на власт, и, се разбира, неопходно е да се одвои црквата од државата, но сепак тоа не е најважната точка.

Колку повеќе функционираше декретот, толку повеќе ги погодуваше свештениците, бидејќи по еден месец од вистинската работа на „одделот“, тие едноставно завиваа. И почнаа да дистрибуираат секакви апели во кои отворено повикуваа на непослушност:

„Секое учество и во издавањето на оваа легализација непријателска кон црквата (указот за одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата), така и во обидите да се реализира, е неспојливо со припадноста на православните Црквата и носи најстроги казни за виновниците за православната исповед, до екскомуникација од цркви“

Тактиката, се разбира, е смешна, бидејќи на луѓето буквално им беше кажано следново: ни е забрането да живееме на туѓа сметка, а да живееме во луксуз. Затоа, повикуваме на укинување на оваа уредба, во спротивно ќе бидеме екскомуницирани од црквата. Малку е веројатно дека тоа би можело да ја инспирира одбраната на црквата, особено од страна на оние кои всушност биле насилно избркани во храмовите порано. Важно е да се запамети дека имаше луѓе кои навистина искрено посетуваа цркви во периодот на царизмот, но сепак сите ги истераа таму со сила. Според тоа, ако фанатичниот посетител на храмовите нагло престане да го прави тоа, тогаш ќе го чекаат санкции.

Затоа, декретите во големите градови не беа особено блокирани. Но, во селата тоа се случуваше, бидејќи таму свештенството беше „помудро“. Тие изјавија дека болшевиците се антихристи, дека не само што ја одвојувале црквата од државата, туку буквално ги убиле сите свештеници и верници. Затоа, често се случувало по такви „проповеди“ во селата едноставно да бидат убиени претставници на владата, полицајци и војници на Црвената армија. Сепак, важно е да се напомене дека тоа не се случувало многу често.

Тогаш свештенството почнало да одржува верски поворки за да го покаже своето „влијание“, за да се вразумат властите. Важно е да се напомене дека секоја верска поворка била санкционирана од властите, кои наводно се мешале во активностите на црковните луѓе. Најмасовната верска поворка беше во Санкт Петербург, кога свештениците директно се обратија до Советот на народни комесари, изјавувајќи дека на поворката ќе дојдат 500.000 верници. Но, тогаш свештениците беа предупредени дека ако има провокации, тогаш свештенството е одговорно за ова. Како резултат на тоа, сè помина горе-долу мирно, и дојдоа не 500 илјади, туку 50 илјади. За неколку години се собраа стотици луѓе на такви настани.

Црните стотици од списанието Лантерн, по поворката директно повикаа:

„Нашиот пат... е единствениот - патот на паралелното организирање на руската воена моќ и обновувањето на националната самосвест... вистинските услови за нас се помошта на Америка и Јапонија...“

И во иднина, можете да видите во основа само очај и слични повици. Веројатно на тој начин свештениците ги трошеле средствата што ги имале на располагање уште од времето на царството.

Долго време ова не можеше да продолжи, и како резултат на тоа, едноставно дојде до раскол. Православните свештеници останаа во центарот, заработувајќи пари (бидејќи, иако бројот на парохијаните се намали, ги имаше уште доста, и беше можно да се живее од донации, но, сепак, многу поскромно). Во исто време, таквите личности активно повикуваа на саботажа и војна со власта се додека не дојде до ултиматум од црквата. Затоа наскоро прашањето мораше радикално да се реши. Односно, да се уапсат личности кои активно го прекршиле законот, вклучително и патријархот Тихон (покрај тоа, тие ги толерираа околу 5 години, односно повеќето од нив беа уапсени само во раните 20-ти). Набрзо повеќето од нив ја „сфатиле вината“ и биле ослободени.

Иако, она што е важно, тие со своите провокации придонесоа за раздор и всушност предизвикаа крвави судири кои чинеа многу животи. Заради ослободување, патријархот требаше само да побара прошка од советските власти. Останатите „стари црковни луѓе“ потоа зазедоа лојална позиција и почнаа да се занимаваат со секојдневните работи, но нивниот број беше значително намален, бидејќи во основа можеа само свештениците кои имаа повисоки чинови и богати парохии (каде останаа значителен број парохијани). заработи пари.

Од друга страна, имаше и порадикални групи. На пример, свештенството кое ги поддржуваше Белците. Имаше дури и свои „Исусови полкови“. Ваквите свештеници учествувале токму во вооружената пресметка и затоа често биле чекани со егзекуција од страна на револуционерниот трибунал. Всушност, многу од нив денес се сметаат за „маченици“.

Вреди да се забележат и свештениците кои едноставно емигрирале, земајќи ги со себе накитот на црквата. Сè што требаше да направат е да им ги опишат на странците „ужасите на советскиот режим“, од кои заработуваа добри пари со децении. Иако тие емигрирале, по правило, речиси веднаш, и затоа нивните описи не се разликуваат од оние што поединечни црковни луѓе ги напишале за Петар I - односно Антихристот, предвесникот на крајот на светот итн.

Но, најпаметните се условните „обновувачи“ кои веднаш сфатија што треба да се направи. Бидејќи има цркви, а бројот на парохии е доста значаен, и лесно е да ги добиете (1 свештеник + 20 парохијани), тогаш, се разбира, треба да го користите ова. Тие всушност почнаа да го создаваат „своето православие“. Различни „живи“, „револуционерни“, „комунисти“ итн. цркви, кои потоа станаа генерички наречени „реновацијаизам“. Патем, симболите на моќта (се обидоа да докажат дека се „комунисти“) ги користеа токму за да заработат. Таквите личности брзо се промовираа хиерархиски и ги окупираа централните продажни места на црквата. Болшевиците им беа лојални.

Но, сепак, во поголема мера, свештениците едноставно ги напуштаа црквите. Овие луѓе станаа обични работници, бидејќи местата во црквата каде што сè уште беше можно значително да се збогатат веќе беа окупирани, а православните, се разбира, нема да почнат да се поклонуваат бесплатно. Бидејќи по Петар I, свештениците беа главно релативно писмени, тие можеа да бидат службеници, секретари итн.

Во овој случај, поучно е да се знае што се случи со црквата штом државата престана да ја поддржува. Зградата, која стоеше стотина години, која наводно имала колосален авторитет, па дури и „основна положба“, се урна за само неколку години. Незначајната состојба која веќе беше карактеристична за 1922-23 година, се разбира, само укажува дека православната црква едноставно не може нормално да функционира без активна државна поддршка. Таа на дело докажа дека не е способна самостојно да ги одржува повеќето цркви, манастири, богословија и сл., дека сето тоа е можно само кога црквата го користи административниот ресурс.

1. Руска Федерација - Русија е демократска федерална правна држава со републиканска форма на владеење.

2. Имињата Руска Федерација и Русија се еквивалентни.

Човекот, неговите права и слободи се највисока вредност. Признавањето, почитувањето и заштитата на правата и слободите на човекот и граѓанинот е должност на државата.

1. Носител на суверенитетот и единствен извор на моќ во Руската Федерација е нејзиниот мултинационален народ.

2. Народот ја врши својата власт директно, како и преку државните органи и органите на локалната самоуправа.

3. Највисок директен израз на моќта на народот се референдумот и слободните избори.

4. Никој не може да ја присвои власта во Руската Федерација. Заземањето на власта или присвојувањето на власта е казниво според федералниот закон.

1. Суверенитетот на Руската Федерација се протега на целата нејзина територија.

2. Уставот на Руската Федерација и федералните закони имаат надмоќ на целата територија на Руската Федерација.

3. Руската Федерација обезбедува интегритет и неповредливост на својата територија.

1. Руската Федерација се состои од републики, територии, региони, градови од федерално значење, автономен регион, автономни области - еднакви субјекти на Руската Федерација.

2. Републиката (државата) има свој устав и законодавство. Крај, област, федерален град, автономна област, автономен округ има своја повелба и законодавство.

3. Федералната структура на Руската Федерација се заснова на нејзиниот државен интегритет, единството на системот на државната власт, разграничувањето на субјектите на јурисдикција и овластувања меѓу органите на државната власт на Руската Федерација и државните органи на конститутивни ентитети на Руската Федерација, еднаквоста и самоопределувањето на народите во Руската Федерација.

4. Во односите со федералните владини органи, сите субјекти на Руската Федерација се еднакви меѓу себе.

1. Државјанството на Руската Федерација се стекнува и престанува во согласност со федералниот закон, е единствено и еднакво, без оглед на основите за стекнување.

2. Секој граѓанин на Руската Федерација ги има сите права и слободи на нејзината територија и има еднакви обврски пропишани со Уставот на Руската Федерација.

3. Граѓанин на Руската Федерација не може да биде лишен од државјанството или правото да го промени.

1. Руската Федерација е социјална држава чија политика е насочена кон создавање услови кои обезбедуваат пристоен живот и слободен развој на една личност.

2. Во Руската Федерација се заштитува трудот и здравјето на луѓето, се воспоставува загарантирана минимална плата, се обезбедува државна поддршка за семејството, мајчинството, татковството и детството, инвалидите и постарите граѓани, се развива систем на социјални услуги, државата се утврдуваат пензии, надоместоци и други гаранции за социјална заштита.

1. Во Руската Федерација се гарантира единството на економскиот простор, слободното движење на стоки, услуги и финансиски ресурси, поддршка на конкуренцијата и слобода на економската активност.

2. Во Руската Федерација на ист начин се признаваат и штитат приватните, државните, општинските и другите облици на сопственост.

1. Земјиштето и другите природни ресурси се користат и заштитени во Руската Федерација како основа за животот и активностите на народите што живеат на соодветната територија.

2. Земјиштето и другите природни ресурси можат да бидат во приватна, државна, општинска и други облици на сопственост.

Државната власт во Руската Федерација се врши врз основа на поделба на законодавна, извршна и судска. Законодавните, извршните и судските власти се независни.

1. Државната власт во Руската Федерација ја вршат претседателот на Руската Федерација, Сојузното собрание (Советот на Федерацијата и Државната Дума), Владата на Руската Федерација и судовите на Руската Федерација.

2. Државната власт во конститутивните субјекти на Руската Федерација ја вршат органите на државната власт формирани од нив.

3. Разграничувањето на субјектите на јурисдикција и овластувања меѓу државните органи на Руската Федерација и државните органи на конститутивните субјекти на Руската Федерација се врши со овој Устав, Федералниот и други договори за разграничување на субјектите на јурисдикција. и овластувања.

Руската Федерација ја признава и гарантира локалната самоуправа. Локалната самоуправа во рамките на своите овластувања самостојно. Органите на локалната самоуправа не се вклучени во системот на државни органи.

1. Идеолошката различност е препознаена во Руската Федерација.

2. Ниту една идеологија не може да се воспостави како државна или задолжителна.

3. Политичката различност и повеќепартискиот систем се признати во Руската Федерација.

4. Јавните здруженија се еднакви пред законот.

5. Забрането е создавање и работа на јавни здруженија чии цели или активности се насочени кон насилно менување на основите на уставниот поредок и нарушување на интегритетот на Руската Федерација, поткопување на безбедноста на државата, создавање вооружени формации, поттикнување социјални, расни , национална и верска омраза.

1. Руската Федерација е секуларна држава. Ниту една религија не може да се воспостави како државна или задолжителна.

2. Верските здруженија се одвоени од државата и се еднакви пред законот.

1. Уставот на Руската Федерација има највисока правна сила, директно дејство и се применува на целата територија на Руската Федерација. Законите и другите правни акти донесени во Руската Федерација не смеат да бидат во спротивност со Уставот на Руската Федерација.

Руската Федерација е секуларна држава

секуларна се признава држава во која религијата и државата се одвоени една од друга.Државните и државните органи се одвоени од црквата и верските здруженија и не се мешаат во нивните активности, а вторите не се мешаат во активностите на државата и нејзините органи.

Секуларната држава претпоставува отсуство на каква било црковна власт над органите на државата; недозволивост на извршување од страна на црквата, нејзините архиереи на какви било државни функции; отсуство на задолжителна религија за државните службеници; непризнавање од страна на државата на правното значење на црковните акти и верските правила како извори на правото обврзувачки за секого; одбивање на државата да ги финансира трошоците на која било црква или верска организација.

Руската Федерација во Дел 1 од чл. 14 од Уставот на Руската Федерација е призната како секуларна држава. Оваа одредба го одредува односот на државата кон религијата.

Во согласност со секуларната природа на руската држава, верските здруженија се одвоени од државата (Дел 2, член 14 од Уставот на Руската Федерација). Ова значи дека, прво, ниту една религија не може да се воспостави како државна или задолжителна (Дел 1, член 14 од Уставот на Руската Федерација); второ, државата нема право да им наметнува државни функции на верските организации и да се меша во нивните активности. Така, односот меѓу религијата и државата во Руската Федерација се заснова на меѓусебно немешање.

Идејата за секуларна држава е развиена во други норми на Уставот на Руската Федерација и во федералните закони. Уставот на Руската Федерација прокламира еднаквост и слобода на различни вери, религии и вери (членови 19 и 28), федералните закони гарантираат слобода на совеста, немешање на црквата, верските здруженија во работите на државата, локалната самоуправа. -влада и обратно.

Статусот на секуларна држава во пракса не ја исклучува можноста за доделување бенефиции и обезбедување одредена материјална помош на црквата и верските здруженија, вклучително и со цел да се обезбедат правата на верските малцинства. Меѓутоа, во исто време, законодавецот мора да гарантира еднакви права за сите верски здруженија по добивањето на соодветни бенефиции и материјална помош.

Природата и постапката за односот на верските здруженија со државата и општеството е утврдена со Федералниот закон од 26 септември 1997 година бр. 125-ФЗ „За слобода на совеста и религиозните здруженија“, во et. 4 од кои се конкретизира уставното начело за одвојување на верските здруженија од државата, се утврдуваат односите меѓу државата и верските здруженија. Во согласност со овој уставен принцип, Руската Федерација како држава:

• - не се меша во утврдувањето од страна на граѓанинот за неговиот однос кон религијата и верската припадност, во воспитувањето на децата од страна на родителите или лицата што ги заменуваат, во согласност со нивното убедување и земајќи го предвид правото на детето на слобода на совест и слобода на религија;
• - не им наметнува на верските здруженија вршење на функциите на државните органи, другите државни органи, државните институции и органите на локалната самоуправа;
• - не се меша во активностите на верските здруженија, ако тоа не е во спротивност со федералниот закон;
• - обезбедува секуларна природа на образованието во државните и општинските образовни институции.

Одвојувањето на верските здруженија од државата не повлекува ограничување на правата на членовите на овие здруженија како граѓани да учествуваат на еднаква основа со другите граѓани во управувањето со државните работи, изборите за државни органи и органи на локалната самоуправа, активностите на политичките партии, политичките движења и други јавни здруженија.

На барање на верските организации, релевантните државни органи во Руската Федерација имаат право да ги прогласат верските празници за неработни (празнични) денови на соодветните територии. Особено, во Русија, 7 јануари - Божиќ е признат како таков неработен празник.

Според дел 2 од чл. 14 од Уставот на Руската Федерација, верските здруженија се еднакви пред законот. Оваа одредба треба да се смета за многу поширока од нејзиното буквално значење: подразбира еднаквост не само на поединечните здруженија, туку и на религиите како такви. Во контекст на анализата на овој принцип на еднаквост, невозможно е да не се допре такво прашање како што се историските и општествените услови за развојот на религиите во нашата држава. Православието е водечка деноминација во Русија. Така се случувало историски. Во моментов, мнозинството верници во Русија се православни. Оваа карактеристика е забележана во преамбулата на Федералниот закон „За слободата на совеста и верските здруженија“, во кој се вели дека овој Федерален закон е донесен во услови на функционирање на Руската Федерација како секуларна држава со признавање на посебната улога на Православието во историјата на Русија, во формирањето и развојот на нејзината духовност и култура и истовремено почитување на другите христијански религии, исламот, будизмот, јудаизмот и другите религии кои се составен дел од историското наследство на народите на Русија.

Официјалната позиција на Православната црква и нејзините поединечни претставници во Русија произлегува од фактот дека односите меѓу државата и црквата во секуларна држава не треба да се засноваат на идејата за нивното противење, туку на идејата за хармонија. и согласност. Со прогласувањето на одвојување на црквата од државата не треба да се води политика на конфесионална рамнодушност, во која државната власт е на позиции на атеизам. Идејата за хармонија и договор со државната власт треба да се прошири на сите религии и конфесии кои соработуваат со неа во интерес на народот и го почитуваат рускиот Устав и закони.

1. Руската Федерација е секуларна држава. Ниту една религија не може да се воспостави како државна или задолжителна.
2. Верските здруженија се одвоени од државата и се еднакви пред законот.

Толкување на одредбите од член 14 од Уставот на Руската Федерација

Од Резолуцијата на Уставниот суд на Руската Федерација N 18-P од 15.12.2004 година.

Уставното начело на секуларна држава и одвојувањето на верските здруженија од државата значи дека државата, нејзините органи и функционери, како и органите и функционерите на локалната самоуправа, т.е. јавните (политичките) власти немаат право да се мешаат во законските активности на верските здруженија, да им го доверат вршењето на функциите на државните органи и органите на локалната самоуправа; верските здруженија, пак, немаат право да се мешаат во работите на државата, да учествуваат во формирањето и да ги извршуваат функциите на државните органи и органите на локалната самоуправа, да учествуваат во активностите на политичките партии и политичките движења, да им обезбедуваат материјална и друга помош, како и учество на избори, вклучително и преку агитација и јавна поддршка на одредени политички партии или поединечни кандидати. Ова не ги спречува приврзаниците на една или друга религија, вклучително и свештениците, да учествуваат во изразувањето на народната волја преку гласање на еднаква основа со другите граѓани. Поддржувачите на одредена религија имаат слобода да избираат и да ги изразат своите политички убедувања и политички интереси, да донесуваат одлуки и да вршат релевантни активности, но не како членови на верски здруженија, туку директно како граѓани или членови на политички партии ...

Во Руската Федерација, како демократска и секуларна држава, верското здружение не може да замени политичка партија, тоа е натпартиско и неполитичко, додека партијата, по својата политичка природа, не може да биде верска организација, таа е надконфесионален, неисповеден...

Уставот на Руската Федерација утврдува дека носител на суверенитетот и единствен извор на моќ во Руската Федерација е нејзиниот мултинационален народ (). Во името на мултинационалниот народ на Русија, како збирка граѓани од различни националности и религии, обединети со заедничка судбина и зачувување на историски воспоставеното државно единство, се случи усвојувањето на Уставот на Руската Федерација (Преамбула).

Затоа, принципот на секуларна држава во разбирањето што се разви во земји со моноконфесионална и моноетничка структура на општеството и со развиени традиции на верска толеранција и плурализам (што овозможи, особено, да им се дозволи на политичките партии врз основа на идеологијата на христијанската демократија во некои земји, бидејќи концептот „христијанин“ во овој случај, тој оди многу подалеку од конфесионалната рамка и означува припадност на европскиот систем на вредности и култура), не може автоматски да се примени на Руската Федерација...

Во сегашната фаза, руското општество, вклучувајќи ги политичките партии и верските здруженија, сè уште нема стекнато солидно искуство за демократско постоење. Под овие услови, партиите создадени на национална или верска основа неизбежно би биле ориентирани кон поддржување на правата на соодветните национални (етнички) или религиозни групи. Конкуренцијата на партиите формирани по национална или верска линија, која е особено акутна во предизборната борба за гласови, може да доведе, наместо консолидирање на општеството, до раслојување на мултинационалниот народ на Русија, спротивставување на етничките и верските вредности, воздигнување на некои и омаловажување на другите и на крајот - давање доминантна вредност не на националните вредности, туку на која било етничка идеологија или религија, што би било спротивно на Уставот на Руската Федерација, нејзината