Het christendom is geworteld in jodendom.

Er was een praktijk in het pre-christelijke jodendom "zoenende offers": man zou kunnen inwisselen uw zonde door het bloed van een offerdier te vergieten. Laten we eens nadenken over wat dit betekent. Ik begrijp bijvoorbeeld niet: als een mens gezondigd heeft, wat heeft het dier er dan mee te maken?

Gewoonlijk, in een normaal scenario, als een persoon de schuld van iemand heeft, heeft hij berouw, vraagt ​​hij om vergeving, verandert hij zijn gedrag - hij corrigeert zichzelf, corrigeert zichzelf. En in het geval van verlossing wordt wijn overgedragen van een persoon naar een vreemd object - een dier - dat om de een of andere reden zou moeten lijden in plaats van een persoon. En nu is het interessant: wordt de persoon die geleden heeft onder de daad van een zondaar er beter van (van de kwelling van het dier)?

Het is dit perverse concept van "de verzoening voor de zonde" dat aan de basis ligt van het christendom - niet de leer van Christus, maar dat christendom dat de joden begonnen te verspreiden onder andere naties. Christus is hetzelfde zoenoffer, alleen op grotere schaal. Een schaal die evenzeer is doorgeslagen naar de hele wereld, naar de hele mensheid.

Aanvankelijk was de betekenis van het offer anders: iets van jezelf afrukken, de goden iets waardevols voor je geven, lieverd. Om hun bescherming en bescherming in de toekomst te ontvangen. Dit is een begrijpelijke heidense ritus.

Waar komt het concept van verzoening vandaan - dat men vergeving van de goden of God kan ontvangen door hen de zogenaamde offer? Om dit te begrijpen, moet je proberen in andere concepten te denken - probeer je bewustzijn een tijdje uit te schakelen en het bewustzijn binnen te gaan van mensen die met het "zoenoffer" zijn gekomen. Begin te denken zoals zij! Laten we proberen.

Hier ben ik - een oude priester die andere mensen leert hoe ze moeten leven, en zich er in feite mee voedt. Er komt een persoon naar me toe die zegt dat hij gezondigd heeft - hij heeft een slechte daad begaan jegens iemand, hij heeft bijvoorbeeld gestolen of verraden. Wat moet ik hem vertellen? Eerlijk gezegd zou ik moeten zeggen - ga hem om vergeving vragen, en blijf dat doen. Iemand zal gaan, een ander om vergeving vragen, zijn gedrag veranderen en hij zal hem vergeven. Maar voor mij, de priester, zal hij niet meer komen (en zal hij het deeg niet brengen)! Waarom, wanneer, en zo is alles duidelijk: schuldig - zoek het zelf maar uit met degene voor wie u schuldig was, vraag om vergeving, zoek van hem hoe u uw schuld kunt goedmaken, dat wil zeggen, om de gevolgen van uw daad te corrigeren. Waarom heb je een priester nodig?

Conclusie: het is niet nuttig voor een priester om mensen uit te leggen hoe ze zich moeten gedragen in relatie tot andere mensen om in harmonie en harmonie met hen samen te leven. Het is gunstig voor de priester om allereerst zijn eigen status, zijn positie in de samenleving, zijn macht te consolideren. Daarom moet ik, een priester, hem niet naar mijn geweten vertellen, maar alleen naar mijn persoonlijke opportuniteit: vriend, je komt naar mij (niet naar degene met wie je in de problemen zit), en ik, als tussenpersoon tussen jou en God, zal bidden en ik zal je vrijspreken van je zonden.

Het concept van opoffering is nodig om het idee van de noodzaak van een priester in de geest te consolideren! Er zullen geen offers nodig zijn - priesters zullen ook niet nodig zijn.

"En u weet dat Hij verscheen om onze zonden weg te nemen, en dat er in Hem geen zonde is."

(1 Johannes 3: 5).

En zodat de volgende keer dat iemand het niet in zijn hoofd haalt om naar een andere priester te gaan, je ervoor moet zorgen dat mijn "offer" het meest overtuigend, het meest indrukwekkend is. Laat het iemands dood zijn. Er moet een hartverscheurende legende zijn. En laat het niet zomaar een persoon zijn, maar zeg maar... DE ZOON VAN GOD! Briljant! En laat hem niet lijden voor sommige individuele mensen, maar voor de HELE MENSHEID, zelfs voor dat wat nog niet geboren is. Het maakt niet uit of je zonden hebt of niet, je hebt al voor je geleden. Accepteer alstublieft het offer. De hele mensheid moet aanvankelijk zondig worden verklaard en verplicht boeten te doen voor hun zondigheid. Het is duidelijk dat de slimmen dit zullen weerstaan, maar er zijn maar heel weinig slimme, en niemand zal naar hen luisteren wanneer de leer invloedrijke volgelingen krijgt en zich naar veel landen verspreidt.

"Als we zeggen dat we geen zonde hebben, - onszelf bedriegen , en de waarheid is niet in ons."

(1 Johannes 1:8).

"Wie is een leugenaar anders dan degene die ontkent dat Jezus de Christus is? Dit is de Antichrist, die de Vader en de Zoon verloochent. Iedereen die de Zoon ontkent, heeft ook de Vader niet; maar wie de Zoon belijdt, heeft de Vader. "

(1 Johannes 2: 22-23).

En om letterlijk te herstellen waar de echte Jezus Christus over sprak, met die hoeveelheid fictie en openlijk brutale leugens, lijkt het mij niet mogelijk (en zelfs noodzakelijk). Maar ik denk dat het zoiets was: als je stal - ga naar degene van wie je hebt gestolen en geef het gestolen, beledigd of verraden terug - ga naar degene die je hebt beledigd of verraden, en vraag hem om vergeving. HOUD VAN JEZELF ALS JEZELF.

Het is hypocrisie om naar een priester te gaan en "zoenoffers" te brengen.

Het is onwaarschijnlijk dat Christus had kunnen aannemen dat na zijn dood het "zoenoffer" van hemzelf zou worden gebracht.

- Vader Sergius, de essentie van het zoenoffer van Christus is een mysterie, zelfs voor engelen onbegrijpelijk (1 Petr. 1.12). Bovendien wordt dit geheim meer begrepen door het hart dan door de geest. Is dit niet de reden waarom er tot nu toe geen enkele, "officiële" (volgens pater Oleg Davydenko) onderwijs over de verzoening in de orthodoxe theologie is?

- Een kleine verduidelijking: de uitdrukking "zoenoffer" moet zeer zorgvuldig worden gebruikt, aangezien het concept "verzoening" de belangrijkste nadruk is in de katholieke leer. Zelfs theologen die dezelfde passages uit de Heilige Schrift citeren, kunnen tot totaal andere conclusies komen. Het hangt allemaal af van het gezichtspunt van waaruit ze het Woord van God zullen bekijken. De heilige Ignatius (Brianchaninov), een strijder met de westerse rechtstheorie van verlossing, gebruikte dit concept bijvoorbeeld ook in zijn leringen: zoenoffer voor de mensheid en die alle zonden van de mens vernietigde, zowel onbeduidend als zinvol met de immense, onmetelijke waarde van de verlossingsprijs ... Alle zondaars die verlossing aanvaardden door bekering en geloof werden gerechtvaardigd door de Heiland, hoewel mensen veroordeeld; integendeel, hij veroordeelde iedereen die verzoening verwierp door berouw en geloof te verwerpen, hoewel mensen hen erkenden als rechtvaardig, zowel respect als beloningen waard "...

Dus wat gebeurde er bijna tweeduizend jaar geleden? God Zelf kwam naar de aarde. Een mysterie dat nooit te bevatten is - hoe kon God incarneren? Er is geen religie in de wereld dat de Schepper Zelf kwam omwille van het schepsel (de mens). Wat betekent het zoenoffer? Om het eenvoudig te zeggen, de betekenis van deze woorden wordt vooral duidelijk geopenbaard in het feest van de Doop van de Heer ... Christus kwam tot het water van de Jordaan, waar Johannes mensen doopte, zeggende: "Bekeert u, het Koninkrijk der hemelen is nabij hand." Mensen bekeerden zich en lieten zich dopen in Jordanië. Natuurlijk kregen ze geen toestemming van zonden, maar dit was een voorbereiding op de verschijning van de Heiland. En nu komt de Heer Zelf om gedoopt te worden. "Johannes hield Hem vast en zei: Ik moet door U gedoopt worden, en komt U naar mij?" ... Tot mensen zei de Voorloper: denk niets slechts over deze Man - "Zie het Lam van God, neem weg de zonden van de wereld. Let op: "Zie het Lam van God, dat de zonde der wereld wegneemt" (Johannes 1:29). En Hij wordt door Johannes gedoopt als een gewone man.

Ik zal een heel ruwe parallel geven: een bende hooligans wordt berecht, en een onschuldige persoon die in de rechtszaal aanwezig is, staat op en zegt: "Ik heb het gedaan, ik neem alle schuld op ..." Alle misdaden (zonden) worden opgehangen op hem wordt hij in de gevangenis gezet en de rest wordt vrijgelaten ... In feite gebeurt hier hetzelfde.

Dat wil zeggen, de Heer, die Zelf zondeloos was, kwam om gedoopt te worden door Johannes de Doper. En als antwoord op de verbijstering van de Doper zegt hij tegen hem: "... laat het nu, want zo past het ons alle gerechtigheid te vervullen" (Matt. 3:15). En deze waarheid ligt in het feit dat, volgens St. Johannes Chrysostomus, het Oude Testament eindigt op Johannes de Doper: dat wil zeggen, alles wat vervuld moest worden volgens het Oude Testament, vervulde de Heer - en met Johannes het Nieuwe Testament begint. De continuïteit van het Oude en Nieuwe Testament is te vinden in de volgende woorden van Johannes de Doper, die zei: "Bekeert u, want het Koninkrijk der hemelen is nabij." De Heer, die naar buiten kwam om tot het menselijk ras te prediken, zei hetzelfde woord: "Bekeert u ..." - dat wil zeggen, Zijn leer was niet anders. Hier is het koppelpunt. Daarom, als we het hebben over het offer van Christus, bedoelen we in de eerste plaats dat de Heer, onberispelijk en heilig, onze zieke, door zonde besmette natuur op Zich nam en deze in Zichzelf genas.

De Heer toonde ons de superioriteit van geest over vlees op de Berg der Verleiding. Herinnert u zich uit het evangelie de veertig dagen vasten van de Verlosser? .. Toen het vlees van Christus al tot het uiterste was uitgeput, kwam de duivel tot Hem en zei: "... als u de Zoon van God bent, vertel deze stenen dan brood worden." De Heer vertelde hem - dit is hoeveel de geest hoger is dan het lichaam! - "... er staat geschreven: de mens zal niet leven van brood alleen, maar van elk woord dat uit de mond van God komt." Met het zwaard van het Woord van God versloeg Christus de boze in de volgende twee verzoekingen. De Heiland was in staat, in zwakheid, alle verleidingen te weerstaan. Om dit beter te begrijpen, moet je de Judese woestijn bezoeken.

Onbeschrijfelijke horror! Het is 's nachts koud, overdag verzengende hitte. Ik voelde dit aan mezelf, tijdens een reis naar het Heilige Land, toen de weg was weggespoeld en onze bus niet verder kon. Om een ​​uur of vier werden we genoodzaakt door de woestijn te dwalen. Het was fris in de ochtend: eind november, praktisch winter. Toen kwam de zon op en werd het, op zijn zachtst gezegd, heet. En dit is iets in de winter, en in de zomer wat is daar aan de hand?.. Dit is horror! Het is goed om die plekken een keer te zien, maak er een wandeling van vier uur. Maar om er de hele tijd te zijn!.. Het is eng. Iedereen met een zwakke verbeeldingskracht kan de eerste hoofdstukken van Solzjenitsyn's "De Goelag-archipel" lezen over hoe mensen die gemarteld werden - slapeloosheid, honger, kou - papieren tegen zichzelf ondertekenden. En hier doorstond de Heer de meest verschrikkelijke beproevingen - naar het vlees - door Zijn eigen wil, met verbazingwekkende moed, volledig zonder aan Zichzelf te denken. Toen we de Berg der Verleidingen beklommen, was er maar één gedachte: hoe heeft de Heer dit allemaal doorstaan? .. Aartspriester Gleb Kaleda schreef hierover opmerkelijk: "Een heet zuidelijk land. Dat je lichaam niet langer van jou is. Je kunt niet zitten in gewone kleding op stenen verwarmd onder de zonnestralen tot 50-60 ° C en zelfs tot 70 ° C. Eens liepen we door een kloof tussen zwarte stenen en de hond begon te huilen: het pad verbrandde ik moest nemen haar op het zadel.Als je een ijzeren voorwerp probeert te pakken, ontspan je meteen je vingers: het brandt.

En stel je voor dat je, terwijl je van dorp naar dorp, van stad naar stad reist, de bergen moet beklimmen en ervan af moet dalen. De hoogte van de bergen in Palestina bereikt 1 km of meer ... En Jezus Christus had geen geïsoleerde routes, waarna van hem werd verwacht dat hij zou rusten bij een stroompje of stroom, maar constant werk van dag tot dag. Na de overgangen wachtten Hem ontmoetingen en gesprekken met mensen; de zieken, de blinden, de stommen, de bezetenen en de melaatsen dorstten naar genezing ... Zijn laatste reis van Jericho naar Jeruzalem duurde zes uur onder de brandende stralen van de zon langs onbeschaduwde paden, door hopen rotsen, toen hij om de klim van meer dan 1000 meter te overwinnen. Dit vergt veel inspanning ... Door het lezen van het evangelie kreeg ik de indruk dat Christus de overgangen maakte op het moeilijkste moment van de dag, zodat toen de hitte van de dag nog niet was aangebroken of al geslapen had, de mensen zouden de kracht hebben om naar Hem te luisteren. "Waarlijk, een levendig voorbeeld van het opofferen van de liefde van de Heiland voor mensen! ..
Spiritualiteit is werken aan de geest, niet aan het vlees, maar aan de geest. Het vlees moet de geest gehoorzamen.

- Vader Sergius, hoe zou u het doel en de essentie van het zoenoffer van de Heiland uitleggen en wat zijn de reddende vruchten van de verzoening?

- Het doel is simpel. Zoals onze theologen zeggen, werd God mens opdat de mens God zou worden. En de essentie zit juist in de genezing van onze natuur. Natuurlijk gebeurt deze genezing niet automatisch, maar afhankelijk van ons werk en leven volgens de geboden van God. Voor zover wij ons tot Hem wenden, komt Hij op dezelfde manier dichter naar ons toe. Zoals de apostel Jacobus zegt: "Nader tot God, en hij zal tot u naderen" (Jakobus 4:8) ... Voor zover we God vinden, zullen we zoveel genezing ontvangen en onszelf vergoddelijken. God werd mens en de mens moet zichzelf vergoddelijken. Ik vond één vergelijking erg leuk: waarom bederft het Epiphany-water niet? - omdat Christus in haar neerdaalde. Dus de menselijke ziel zal niet worden bedorven als Christus erin afdaalt. En als het niet verslechtert, betekent dit dat het zal blijven. Zal worden bewaard voor het eeuwige leven.

De essentie van het zoenoffer van de Verlosser, gelukkig voor ons, is heel duidelijk: "... de Zoon van God kwam en gaf ons licht en reden, opdat we de ware God mogen kennen en mogen we zijn in Zijn ware Zoon Jezus Christus. Dit is de ware God en het eeuwige leven" (1 Johannes 5:19). De Heer liet ons een voorbeeld zien, gaf ons het evangelie. En de vruchten zijn dat we allemaal de zonde kunnen en moeten overwinnen, ons vlees kruisigen, "omdat allen hebben gezondigd en zijn beroofd van de heerlijkheid van God, door vrijelijk rechtvaardiging te ontvangen, door Zijn genade, door verlossing in Christus Jezus ..." (Rom. 3: 23-24). "Want het loon van de zonde is de dood, maar de gave van God is het eeuwige leven in Christus Jezus, onze Heer" (Rom. 8:1). Dat is alles. Andere vruchten van verlossing, of liever, redding - gezondheid, rijkdom, schoonheid, enz. - secundair: we worden vaak ziek, we gaan dood, we zijn gepassioneerd, enzovoort. De perfecte genezing van een persoon vindt geleidelijk plaats en eindigt in het 'leven van de komende eeuw'.

- Ik heb van de priesters gehoord dat sommige gelovigen de communie ontvangen zonder de betekenis van het offer van de Heiland op Golgotha ​​te begrijpen. En de apostel Paulus sprak over het feit dat velen deelnemen aan de communie, "zonder rekening te houden met het lichaam en bloed van Christus." Hoewel in de Schrift en in de patristische literatuur vaak wordt gezegd dat rechtvaardiging door het bloed van het Lam wordt gezegd (St. Basilius de Grote leerde zelfs: "De prijs van de mens is het bloed van Christus").
Waarom is er dan onder de brede massa van gelovigen nog steeds geen besef van de grootste betekenis van het Bloed van Christus voor onze redding?

Want helaas zijn velen in het avondmaal alleen op zoek naar zintuiglijke gewaarwordingen en ervaringen. Heilige Serafijnen (Zvezdinsky) schreef over de noodzaak om te beseffen WAT de Heer deed voor onze redding, Zijn Bloed voor ons vergoten: "De zalige Augustinus roept aldus uit:" ... Je hebt je liefde tot het einde toe uitgeput in de Goddelijke Liturgie. "En daarom: in de liturgie geeft Christus zich aan de gelovigen - zijn lichaam en zijn levengevend bloed. Johannes Chrysostomus zegt dat de goddelijke liturgie een groot, wonderbaarlijk geschenk is; de engelen van God, als dit maar kan worden uitgedrukt in onze menselijke taal, benijd ons, mensen die het geluk krijgen van het eten van het goddelijke lichaam, bloed; ze stromen in myriaden waar het goddelijk offer wordt aangeboden, met ontzag voor de Heilige Stoel, hun gezichten bedekken en het grote mysterie verheerlijken dat vindt hier plaats in lofprijzing.Zo spreken de Heilige Vaders over de Goddelijke Liturgie, zo vereren zij het... Het Nieuwe Testament, opgericht door Christus de Verlosser, bracht grote vreugde in het leven van de mensen. De Heer ging het huis van hun ziel binnen. De ziel van mensen is de tempel van God geworden. O, wat een eindeloos, groot geluk is het."

En ons leven moet geheel een voorbereiding zijn op de communie, op de liturgie. Liturgie houdt de wereld draaiende. Natuurlijk hebben we Grote Vasten, een tijd van bijzonder werk aan onszelf. Maar als je je alleen in deze periode goed voorbereidt op de Communie, dan is dit te weinig. We moeten leven ter wille van de gemeenschap, ter wille van de vereniging met God. Dit moet de regel van ons leven worden. En tegelijkertijd is het van groot belang hoe we het offer zelf, het lijden van Christus, waarnemen.

Nu wordt er in kerkkringen veel gesproken over hoe vaak men de communie zou moeten ontvangen. Ook hier moet men onderscheid maken tussen spiritualiteit en soulfulness. Zoals de heilige Serafijnen nog eens zei: "De oude christenen begrepen heel goed welk geluk de mensen werd geschonken in het sacrament van de communie, ze naderden elke dag de heilige beker, zo puur was hun leven." En wat gebeurt er met ons? Er komt bijvoorbeeld een man naar me toe en zegt: "De oudste heeft me gezegend om elke week de communie te nemen." Ik begin te verduidelijken: "Luister, het lijkt erop dat hier iets mis is. De oudste heeft je waarschijnlijk gezegend om niet elke week de communie te ontvangen, maar om zo heilig te leven dat je elke week de communie zou kunnen ontvangen. Dit betekent aandachtig voor jezelf leven. ? .. "Anders leven ze als varkens en zeggen: "Ik heb de zegen van de oudste voor frequente communie." 's Avonds hebben ze tv, 's middags werken, rondrennen in de winkels, zinloze en lege gesprekken... Haastig de "Regel ..." lezen en met een zuiver geweten ter communie gaan: de oudste heeft gezegend. Het blijkt dat de ouderling die die zegen heeft gegeven de verantwoordelijkheid op zich neemt voor het menselijke gebrek aan spiritualiteit. Is het hetzelfde? ..

Dit betekent dat wanneer we het hebben over de frequentie van de communie, we allereerst in gedachten moeten houden hoe je je hierop voorbereidt. Als je een eerbiedig verlangen hebt, vertrouwend op de oneindige barmhartigheid van God, om herenigd te worden met God - alsjeblieft. Tegelijkertijd begrijp je natuurlijk dat niet alles in je ziel glad en gelijkmatig is. Als we, willen we beter worden, naar een dokter gaan, dan volgen we zijn instructies: we drinken medicijnen, onthouden ons van iets. Het is hier precies hetzelfde: je hoeft niet alleen naar God te streven, met vuile poten ... Het belangrijkste is om je ziel voor te bereiden op de Grote Gast, jezelf te reinigen van je passies. De communie is immers niet zomaar een verheven verlangen: "O, ik wil de communie doen!" En dit is een hulpmiddel dat mij vooral helpt mijn zwakheden te overwinnen, mijn geest te versterken, een stap naar God te zetten. Dit moet op de voorgrond worden geplaatst. Sommigen ontvangen eenmaal per jaar de communie, anderen eens in de zes maanden. Er is een middenweg: de communie vindt plaats op twee zondagen op de derde. Of grofweg één keer per maand. Maar nogmaals, op voorwaarde van een attente houding ten opzichte van zichzelf, nuchterheid. Dan kun je vaker je toevlucht nemen tot het sacrament. Maar vaker, vaak, lukt het niet vanwege ons hectische leven.

Daarom wil ik het meer hebben over het sacrament van de biecht, zodat mensen niet vergeten dat ze er zo vaak mogelijk hun toevlucht tot moeten nemen. Communie is een keer per maand, en het is raadzaam om elke week te biechten. Precies om te bekennen, en niet alleen om de zonden op te sommen die hij beging. Ik herhaal: bekeren. In de Trinity-Sergius Lavra hebben sommige monniken een traditie - om dagelijks te biechten. Het is eng, moeilijk, maar zo is het werk aan jezelf... Ja, sommigen zeggen dat het priesterschap bij elke liturgie ter communie gaat. Ze zeggen, waarom zijn de leken erger? .. Maar waarom zouden deze fanatici van frequente communie de waarschuwingswoorden van St. John Chrysostomus dat het voor een priester bijna onmogelijk is om gered te worden!.. Iemand zei dat een priester schoner moet zijn dan de zonnestralen. En als sommige van de oudsten hier niet aan voldoen, dan betekent dit niet dat het voor iedereen zo zou moeten zijn. De priester is verplicht om voortdurend geestelijk te groeien en niet af te dalen.

- Dankzij het zoenoffer van Christus kon de apostel Petrus tegen christenen zeggen: "Jullie zijn een uitverkoren geslacht, een koninklijk priesterschap, een heilig volk, een volk dat als een erfenis is genomen ..." (1 Petrus 2: 9). Hoe kunnen deze woorden door de kerkelijke leken correct worden begrepen?

- Dit is een goede vraag. Het zegt over de Kerk van Christus. De Kerk is het Lichaam van Christus, en ouds van part(en individueel de leden (1 Kor. 12:27)). "Het uitverkoren ras", we zijn afgesneden "van de olijfboom die van nature wild is en niet van nature op de goede olijfboom is geënt" (Rom. 11:24); "Koninklijk priesterschap", dat wil zeggen, onze Koning en Heer - de Koning der heerlijkheid; heilige mensen - Hij heeft ons verlost met Zijn Bloed. “Het Heilige Volk” is de Heilige Kerk, niet slechts enkele mensen, maar de mensen, dat wil zeggen, het Heilige Lichaam ... Het is duidelijk dat we het hebben over de Kerk, precies als het Lichaam van Christus. En hier is het erg belangrijk om te begrijpen wat het is.

- Het Nieuwe Testament zegt dat "Christus ons heeft verlost van de eed (vloek) van de wet ..." (Gal. 3:13). Zoals je kunt zien, heeft Christus ons verlost van de vloek van de wet. En wat de "vloek van de wet" is, kan worden gevonden door te verwijzen naar de Pentateuch, de eerste vijf boeken van de Bijbel. Nadat we ons ermee vertrouwd hebben gemaakt - of de wet - leren we dat de vloek of straf voor het overtreden van de geboden van God drievoudig is: Godverlatenheid en geestelijke dood, volledige wanorde van aardse zaken ("Vervloekt zullen uw graanschuren en uw voorraadkamers zijn" ( v. 17)), evenals lichamelijke kracht en gezondheid (zie Deuteronomium 28: 15-22, 27-29, 35, 58-61). Kunnen we zeggen dat de Heer dankzij de verzoening niet alleen de weg voor ons heeft geopend naar het heil van de ziel, maar tegelijkertijd ook naar rijkdom (voor elke goede daad (zie 2 Kor. 9:8)) en tot lichamelijke gezondheid (tot eer van God)?

- De wet is gegeven vanwege de misdaden van mensen voor God, en ze bestaat om de zonde te beschermen. Het is als een hek: het begrenst het gebied waar je niet meer kunt lopen. De Heer heeft door zijn opstanding deze voorschriften vervuld, vervuld en tot volmaaktheid gebracht. Nieuwe Testament - Nieuw Evangelie. En wat een mens nu zou moeten nastreven, wat hij zou moeten zijn, is onvergelijkelijk hoger geworden. Dit staat in de Bergrede.

Laten we naar het evangelie van Matteüs gaan. Christus gaf de leer over de zaligsprekingen (hoofdstuk 5). En dan beginnen er interessante dingen. De Heer stuurt Zijn discipelen om te prediken en zegt dat ze demonen zullen uitdrijven en ziekten zullen genezen. En dan geeft de Heiland hun een belofte van een beloning. Wat voor beloning was het? Veel geld? - Nee! Christus belooft de apostelen een verschrikkelijke beloning: "Zie, ik zend u als schapen onder de wolven" (Matt. 10:16). Dat wil zeggen, de Heer belooft hun geen rijkdom of lichamelijke gezondheid. Hij zegt: "Als zij mij vervolgen, zullen zij ook u vervolgen" (Johannes 15:20), "de discipel is niet hoger dan de leraar en de slaaf is niet hoger dan zijn meester" (Matt. 10:24). De Heer laat zien wat er zal gebeuren met degenen die besluiten Hem te volgen. Nergens wordt gezegd dat alle aardse zegeningen onmiddellijk op je zullen vallen. Het enige dat we weten is dat de Heer ons alleen alles geeft wat nuttig is voor onze redding. Als rijkdom nuttig voor ons is, zal dat ook zo zijn, maar we kunnen er natuurlijk niet aan gehecht raken; als lichamelijke gezondheid goed voor ons is, zal dat ook zo zijn. Volgens Hieromonk Job (Gumerov): "Wat betreft gezondheid en andere aardse zegeningen, ze worden niet verworpen door de evangelieleer als ze niet interfereren met het hebben van de vruchten van geestelijk leven."

En monniken, zo wordt aangenomen, is altijd beter om een ​​beetje ziek te zijn, om niet te ontspannen. Daarom komen hier de redding van de ziel en de lichamelijke gezondheid in conflict ...

- De profeet Jesaja zei over Christus: "Hij nam onze zwakheden op Zich en droeg onze ziekten; en we dachten dat Hij werd verslagen, gestraft en vernederd door God. Maar Hij werd verwond voor onze zonden en gekweld voor onze ongerechtigheden; de straf van onze vrede was op Hem, en door Zijn striemen zijn wij genezen." (Jes. 53) Kan het woord 'genezen' hier zowel geestelijke als lichamelijke genezing betekenen?

- Spiritueel, je kunt bedoelen - gedeeltelijk fysiek. Waarom? Omdat het lichaam lijdt onder welke zonde dan ook. We eten te veel - we krijgen het juiste resultaat; nerveus - hetzelfde. Als een persoon nederig is, kalm, leeft volgens de wil van God, beseffend dat alles in de handen van God is, dan zal dit natuurlijk ook zijn lichaam beïnvloeden. Niemand twijfelt eraan dat er een directe afhankelijkheid is van het fysieke van het spirituele.

- Veel heiligen spraken over de hoge waardigheid van de mens in Christus, bijvoorbeeld: St. Macarius de Grote, St. Theophan de kluizenaar, St. Jan van Kronstadt. Waarom prediken maar weinig priesters over dit onderwerp? Waarom bijna niemand de orthodoxe leken oproept om sterk in God te zijn, in het algemeen wordt de nadruk alleen gelegd op zwakte en verdriet, hoewel St. Theophan de kluizenaar leerde: "Het woord" ik kan niet "is niet christelijk, ik kan alles, maar niet uit zichzelf, maar in" Jezus Christus die mij sterkt "(Fil. 4)".

- Nee, hier ben ik het niet mee eens dat de nadruk alleen ligt op zwakte en verdriet. Elke keer, tijdens de viering van het sacrament van de zegening van olie, citeren we de brief van de apostel Paulus, die precies de zieken en de zwakken aanspreekt: "Wij, de sterken, moeten de zwakheden van de machtelozen dragen" (Rom. 15) : 1) staat van de ziel...

We zijn niet sterk in onszelf, maar in God. Terwijl we de Heer prediken, zingen we: "De opstanding van Christus zien ..." We leven in hoop, met een onuitputtelijke bron van Gods hulp, optimisme, energie - noem het wat je wilt. Ja, wij - specifiek ik - hebben geen kracht, maar ik ben een deel van het Lichaam van Christus. Het hoofd is Christus en de kerk is het lichaam. Als ik iets niet heb, dan heeft God het in de kerk wel. Zonder God ben ik niets, ik ben zwakte, ik ben verval. En met God kan ik alles, "Ik kan alles", zoals de apostel Paulus zei, "in Christus die mij kracht geeft."

Waarom denk je dat er weinig wordt gezegd over de "hoge waardigheid van de mens in Christus"? Het is helemaal niet zo. Het is geschreven: " Kleine chim gekleineerd door een engel", - dat wil zeggen, we zijn niet veel anders dan engelen. Ze zeggen over het algemeen over de Moeder van God: boven engelen, meer dan cherubs. En de mens is erg hoog. Zij die God met heel hun hart zoeken, naderen de vergoddelijking ... Op bij deze gelegenheid zei hieromonk Job (Gumerov) goed: "De waardigheid van de mens bestaat in de eerste plaats in zijn gelijkenis met God, want de Heer Schepper eerde hem naar Zijn beeld en gelijkenis. Na de zondeval heeft de mens deze waardigheid verminderd, maar niet helemaal verloren. Het doel van de menswording en het reddende offer van de Zoon van God is om een ​​persoon tot zijn eerste waardigheid te verheffen ... Het wordt verlangd dat een persoon de waardigheid bereikt die hem door God is gegeven! Deze waardigheid bij de schepping van de mens was een geschenk van God; verloren door de val, werd het opnieuw een geschenk van God gemaakt door verlossing "(St. Ignatius Brianchaninov. Een woord over de mens.) De zelfwaardigheid van een persoon ontstaat op basis van een bewustzijn van zijn hoge rang en doel ... mate van volheid van geloof en geestelijke voorspoed. Met behulp van de gedachte van een oude filosoof kan men zo'n vergelijking maken. Als iemand door een koning zou worden geadopteerd, in welke mate zou zijn gevoel van waardigheid en positie toenemen. Maar wij allemaal werden geadopteerd door de Hemelse Koning en hoevelen onder ons voor wie het een bron van allesoverwinnende vreugde werd. Daarom, broeders, streef er steeds meer naar om uw roeping en verkiezing sterk te maken; struikel daarbij nooit(2 Petrus 1:10)".

- Vader, leg alstublieft op een eenvoudigere manier uit voor onze lezers wat vergoddelijking is?

- Vergoddelijking is een proces, op aarde is het niet helemaal voltooid, het gebeurt pas bij aards vertrek. Wat is vergoddelijking - vereniging met God, wat betekent altijd bij God te zijn. Dat wil zeggen, een engelachtige staat verwerven waarin het voor een persoon mogelijk is om voortdurend in goedheid te zijn, niet om te zondigen. En hier is het noodzakelijk om een ​​keuze te maken ten gunste van goed of kwaad. De strijd van deze twee principes is tenslotte al mijn hele leven aan de gang. Of we kiezen voor leven of voor de dood. Bovendien kan dit alleen in het lichaam, op de grond. Grof gezegd, nadat ik naar een andere wereld ben vertrokken, zal ik mezelf niet noemen, noch vechten, en het zal ook onmogelijk zijn om goed te doen of er spijt van te hebben... maar hoe koppig hij met hem vocht. Viel naar beneden - sta op. En het gaat niet om helemaal niet vallen, maar om opstaan ​​en doorgaan met vechten. Daarom kan men niet zeggen: alles, vanaf vandaag heb ik ... vergoddelijking bereikt! De Patericon staat vol met voorbeelden waarin velen vielen toen ze in zo'n toestand kwamen.

Soms zeggen ze: "Man - het klinkt trots!" Maar dit is echt alleen zo als de persoonlijkheid iets betekent. En dat betekent, nogmaals, ze kan alleen bij God zijn. Zonder God is het nul, "yu" zonder toverstok blijkt niets. "Homo sapiens", "redelijke man" - het is gebruikelijk om over iedereen te praten. Het lijkt mij: als je een redelijk mens bent, denk dan eerst na over wie je bent, wat er daarna met je gaat gebeuren, wat het doel van je leven is, wat er met je zal gebeuren achter het graf, wat er in je ziel gebeurt. ? Beantwoord deze vragen voor jezelf - en je zult echt intelligent zijn. Het probleem is dat de meesten van ons geen "homo sapiens" zijn. Bij het nemen van beslissingen moet men nadenken over: wat zijn we aan het doen, vanuit het oogpunt van de eeuwigheid? Maar meestal doen we dat niet ... De mens is geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God, en deze schoonheid moet in jezelf worden ontdekt, bewaard en gedragen door zijn hele leven. Een persoon is in de eerste plaats een geest, geen lichaam. Dit is de kist waarin de Geest van God leeft, omdat "het Koninkrijk van God in ons is".

- Wat zou u nog willen zeggen over het onderwerp van de verzoening dat niet in de voorgestelde vragen werd genoemd?

Het Lichaam van Christus is een levend organisme. Figuurlijk gesproken, iemand is een oor, iemand is een vinger, iemand is een hand ... Zoals de apostel Paulus uitlegt: "... er zijn veel leden, maar het lichaam is één. De ogen kunnen de hand niet vertellen: ik weet ik heb je niet nodig, of ook het hoofd tot de voeten: ik heb je niet nodig' (1 Kor. 12:20-21). Als een van de leden lijdt, dan is het hele lichaam ziek ... We zijn één en moeten voor elkaar zorgen. Wij zijn een ondeelbaar, levend organisme, de Kerk van God, het Lichaam van Christus ... En aangezien we een levend organisme zijn, kunnen we niet los van elkaar denken, gescheiden van het hoofd - Christus, van de Kerk, van de eenheid van het evangelie, de eenheid van de leer, vanuit het eenheidsgeloof. Kan niet. In het menselijk lichaam is alles met elkaar verbonden: het zenuwstelsel, het hart, enz. Zo is het ook in de kerk. Omdat we erin zijn, zijn we in het Lichaam. Ik herhaal, als we voor elkaar bidden, lijken we onze geestelijke immuniteit te delen.

Elk gebed is een werk van liefde. Als we tegelijkertijd niets doen, niets opofferen, dan heeft zo'n gebed geen kracht. Dit is enerzijds. Aan de andere kant moet je voor iedereen bidden: voor je vijanden, ook. De belangrijkste voorwaarden voor gebed zijn aandacht en berouw. Het gebed moet groeien op basis van berouw, geloof. Immers, als er geen berouw is, is er geen geloof ...
Geïnterviewd Andrey Sigutin
Voor het eerst gepubliceerd in het diocesane tijdschrift Kaluga "Orthodox Christian"

Betaalinstructies (opent in een nieuw venster) Yandex.Money donatieformulier:

Andere manieren om te helpen

Opmerkingen 12

Opmerkingen (1)

12. Agapit: Vera en Vasily op comm. 10 en 11.
2010-01-05 om 21:44

Archim. Raphael (Karelin) - discipel en metgezel van de Glinsk-oudsten, eerwaarde. Savva Ostapenko, Met. Zinovy ​​​​(Mazhuga) en de gastheer van Kaukasische asceten stellen de neo-renovators perfect bloot, ook in termen van soteriologie. Bedankt, Vasily, voor de link.
Vertrouwen! Ik las het boek van Gnedich "op papier", maar ik zou mijn ogen branden als ik het allemaal van het beeldscherm zou lezen. Als je geïnteresseerd bent, bezoek dan de website van Fr. Raphael, en daar vind je veel interessante dingen. Ik beloof je dat je er geen spijt van zult krijgen!
Pakken en pakken met Kerstavond en Vrolijk Kerstfeest!

10. Vertrouwen. : 9. Agapitu
2010-01-05 om 19:51

Het is jammer dat u P. Gnedich niet citeert.
Ik heb nog nooit van deze 'morele' theorie van verlossing gehoord.
Weet u of dit werk op internet is geplaatst?
De profeet zei het heel goed. Jesaja: "De straf van onze vrede was op Hem, en door Zijn plagen werden wij genezen."
En velen zijn goed bekend met de "oude man" op zichzelf, helaas ...
Jij ook, fijne kerst!

9. Agapit: Vera op comm. acht
2010-01-05 om 18:26

"Zijn er specifieke verwijzingen naar de auteurs van een dergelijke theorie in het werk van aartspriester P. Gnedich?"

Ja, allereerst is dit omvangrijke werk opgedragen aan patr. Sergius (Stragorodsky) met zijn "Orthodoxe doctrine van verlossing", is er ook een gedetailleerde analyse van de monografieën: Anthony Khrapovitsky, Hilarion Troitsky, M. Tareev, A. Tuberovsky, E. Trubetskoy, Khomyakov en Nesmelov.
Het boek is geschreven in een zeer eenvoudige, fascinerende taal op zo'n manier dat de auteur het tegenovergestelde effect bereikte: mij opnieuw overtuigd dat de "juridische" en "morele" theorieën alleen waar zijn in hun dialectische eenheid, maar niet in tegenstelling.
Volgens mij is Sint Gregorius de Theoloog in zijn beroemde "Woord voor Pasen".
Fijne Spasovy-kerst! Veel geluk!

8. Vertrouwen. : Agapitu
2010-01-05 om 17:03

"Modernisten van allerlei pluimage houden vast aan de zogenaamde" morele "theorie van het heil, waarin de dood van het kruis slechts een natuurlijk gevolg is van Christus' bediening op aarde. Het concept van "opoffering" komt op het niveau van een persoon die een prestatie heeft geleverd en zich daarbij heeft opgeofferd voor een idee krijgt een stichtelijke en pedagogische betekenis."
---
In het werk van ds. P. Gnedich specifieke verwijzingen naar de auteurs van een dergelijke theorie?

7. Agapit: Ter verdediging van de rechtstheorie
2010-01-05 om 16:24

Hier las ik onlangs het werk van Fr. P. Gnedich: "Het dogma van verzoening in de Russische theologische wetenschap."
Modernisten van alle strepen houden zich aan de zogenaamde. "morele" heilstheorie, waarin de dood van het kruis slechts een natuurlijk gevolg is van Christus' bediening op aarde. Het concept van "opoffering" komt terecht op het niveau van een persoon die een prestatie heeft geleverd en zichzelf dus heeft opgeofferd voor een idee. Het krijgt een stichtelijke en pedagogische betekenis.
In feite dient het hele leven van de God-mens ons heil, van de menswording in de schoot van de Moeder van God en de geboorte van Christus, tot de opstanding, hemelvaart, het zenden van de Heilige Geest en het fundament van de Kerk, waar we zijn opgeslagen.
Op Golgotha ​​bracht Christus het zoenoffer aan de Heilige Drie-eenheid voor de zonden van de wereld. Profeet. Jesaja schrijft: "De straf van onze vrede was op Hem, en door Zijn plagen werden wij genezen."
Opgemerkt moet worden dat de 'juridische theorie' alleen in vormen die toegankelijk zijn voor de menselijke geest, het mysterie van de verzoening uiteenzet, onbegrijpelijk als de Heer Zelf.
PS: Christus is de tweede Adam, maar de eerste, "oude" Adam zit in ieder van ons even stevig als in voorchristelijke tijden.

6. Vertrouwen. : over roem
2010-01-05 om 15:41

Raminus Pollus, geef alstublieft de secties in het boek van de Patriarch aan waarvoor God geen glorie is.

Metropoliet Kirill "HET WOORD VAN DE HERDER"
GOD EN MENS. REDDINGSVERHAAL
GESPREKKEN OVER HET ORTHODOXE GELOOF

Inhoud

· Aan de lezer van "Woorden van de herder"
over geloof
Over kennis van God
· Over Goddelijke Openbaring
Over de Heilige Schrift
Hoe de Bijbel te lezen?
Wat we uit de Bijbel over God weten
Over vereniging met God
Over de schepping van de wereld
Over de tweeledige aard van de mens
Over het doel van de mens en de morele wet
· Over de herfst
· Over de erfenis van de erfzonde
· Over heilige geschiedenis
·Abraham. Oude Testament
Over de stam van Abraham
Isaac, Jacob, Joseph
· Mozes. Oudtestamentisch Pascha
· Uittocht van Joden uit Egypte. Tien Geboden
Over rechters, koningen en profeten
Over God-mannelijkheid
· Over de Heilige Drie-eenheid
Historische getuigenissen van Jezus Christus
Over de oorsprong van het evangelie
Over de authenticiteit van het evangelie
· Over de Aankondiging van de Heilige Maagd Maria
· Over de geboorte van Christus
Over de theofanie - de doop van de Heer
Het begin van de openbare bediening van Jezus Christus
De verzoeking van Christus in de woestijn
Over de zaligsprekingen
· Bergrede.
Verhouding tussen Oude en Nieuwe Testament
· Bergrede.

geen weerstand tegen het kwaad en liefde voor vijanden
· Bergrede.
Onze Vader
· Bergrede.
De belangrijkste bepalingen van de christelijke ethiek:
over vasten
· Bergrede.
De belangrijkste bepalingen van de christelijke ethiek:
morele prioriteiten in het leven
· Bergrede.
De belangrijkste bepalingen van de christelijke ethiek:
niet-veroordeling van de naaste
· Bergrede.
De belangrijkste bepalingen van de christelijke ethiek:
twee wegen in het leven
· Wonder. Wonderen van Christus
Wonder in de moderne wereld
Gelijkenissen van de Verlosser
Palestina - het aardse vaderland van Jezus Christus
Jordanië - Galilea - Jeruzalem
De belangrijkste fasen van het aardse leven van Jezus Christus:
Samaria - Nazareth - Kafarnaüm - Jeruzalem
Keer terug naar Galilea
De roeping van de apostelen om te prediken
De profetische bediening van Johannes de Doper
Het wonder van het voeden van vijfduizend
De preek van de Heiland over het brood des levens
Christus in Syrophinicia
Einde van de openbare bediening van Jezus Christus in Galilea
· Het woord van het kruis
Transfiguratie van de Heer
De laatste reis van Jezus Christus naar Jeruzalem
De verkiezing van de zeventig apostelen
Jezus Christus op het Loofhuttenfeest in Jeruzalem
· Jezus Christus in Judea.
De gelijkenis van de barmhartige Samaritaan
· Martha en Maria.
Jezus Christus op het feest van de vernieuwing van de tempel
De leer van het hiernamaals
· Jezus Christus over het einde van de wereld.
De gelijkenis van de tollenaar en de Farizeeër
· Terugkeer van Jezus Christus naar Judea.
Lazarus opvoeden
Jezus Christus en kinderen
· Jezus Christus in de regio Trans-Jordanië.
De gelijkenis van de rijke jeugd
· Keer terug naar Judea. Jezus Christus in Bethanië. Zes dagen voor Pasen
De plechtige intocht van de Heer in Jeruzalem
Jezus Christus in Jeruzalem
· Goede week.
Voorspelling van de verwoesting van Jeruzalem en het einde van de wereld
· Goede week.
Jezus Christus over de wederkomst en het laatste oordeel
· Goede week.
Judas verraad
· Goede week.
Witte Donderdag
· Goede week.
Het laatste Avondmaal
· Goede week.
Afscheidsgesprek met studenten
· Goede week.
Hogepriesterlijk gebed
Gebed van de Heiland in de hof van Getsemane
De Heiland in hechtenis nemen
Sanhedrin rechtbank
Ontkenning van Petrus en dood van Judas
· Jezus Christus voor Pilatus. Kruisiging
Dood aan het kruis van de Verlosser
Opstanding van Christus
Pasen van Christus
De verschijning van Jezus Christus aan de discipelen
Hemelvaart van de Heer
Jezus Christus de Godmens
Jezus Christus - Nieuwe Adam
Over de verzoening
Over de Moeder Gods
Over engelen
· Over redding en het Koninkrijk van God

DE DOOD VAN JEZUS CHR ISTA ALS REMEDIG OFFER Het lijden van Jezus Christus, dat eindigde in Zijn dood aan het kruis, is niet hetzelfde als het lijden en de dood van gewone mensen. Het lijden en de dood van alle mensen zijn de onvermijdelijke gevolgen van de erfzonde en de straf voor persoonlijke zonden: de dood is volgens de apostel een zonde die verschuldigd is. Jezus Christus, die zondeloos was, was persoonlijk vrij van deze rampen en smarten: op dezelfde manier had de dood geen macht over Hem, als zuiver en vrij van de erfzonde en persoonlijke zonden, en was daarom geen noodzaak voor Hem. Als Hij de dood smaakte, was dat alleen omdat Hij Zich vrijwillig aan zijn macht overgaf. "Ik geloof mijn ziel, maar ik zal je ontvangen", zei Hij. "Niemand zal het van mij afnemen, maar ik geloof in mij: ik zal het gebied van de imam bepalen, het gebied van de imam zal het ontvangen" (Io. 10, 17-18). Als Christus de Verlosser Zich vrijwillig aan de dood heeft onderworpen, betekent dit dat dit noodzakelijk was voor de redding van de mensheid, wat betekent dat Zijn dood een verlossende betekenis had, noodzakelijk was voor de economie, net zoals de incarnatie van de Zoon van God noodzakelijk was. De Heilige Schrift leert ons om de dood van Jezus Christus aan het kruis te zien als een zoenoffer. "Het bloed van Jezus Christus reinigt ons van alle zonde", zegt de apostel Johannes (Johannes 1, 7). Om de verlossende betekenis van de dood van Jezus Christus aan het kruis enigszins te begrijpen, is het noodzakelijk om rekening te houden met het volgende: in de Heilige Schrift wordt Jezus Christus vaak het Lam, het Lam van God en zelfs Johannes de Doper genoemd. Hij noemt Hem duidelijker, het Lam van God, dat de zonden van de wereld wegneemt "(Johannes 1:29. Al deze namen roepen onze gedachten op bij het lam - het offerdier van het Oude Testament en de offers zelf. Dit als het ware , werden overgedragen aan een onschuldig dier, hetgeen symbolisch tot uitdrukking kwam door het opleggen van de handen van de zondaar op het offerdier en het hardop belijden van zonden erover. Het dier werd gedood, zijn bloed werd vergoten, het stierf. bloed was, om zo te zeggen, een vervanging voor de dood van een zondaar, de gerechtigheid van God voor de zonden van de mens als een verzoenende straf die de mens van zijn schuld bevrijdt. een man, een onschuldig dier stierf, zijn zonden op zich nemend. Natuurlijk gaven deze offers geen echte reiniging van zonden, "want het is onmogelijk dat het bloed van stieren en bokken zonden zou wegnemen", zegt St. ap. Paulus (Hebr. 10.4), maar ze voorspelden voor de toekomst een echte reiniging van zonden door het offerbloed van het Lam van God - de Verlosser. De profeet Jesaja schildert beslist de Messias "Man van Smarten" af als lijdend voor onze zonden en het verkrijgen van onze redding door Zijn lijden. Door Hem te vergelijken met een lam dat naar de slachtbank wordt geleid, zegt de profeet dat de Heer onze zonden aan Hem heeft doorgegeven, en dat Hij onze zwakheden op Zich heeft genomen en onze ziekten heeft gedragen. De uitdrukking "Lam van God" geeft dus aan dat Jezus Christus het Lam is dat door God Zelf is gekozen, en daarom niet per ongeluk de dood moet ondergaan, maar volgens de eeuwige bepaling van God. Dit is het Lam - dat de zonden van de wereld wegneemt. "Zonde op zich nemen" betekent de straf voor eigen of andermans zonden dragen, de schuld op zich nemen, de schuld van iemand wegnemen door de straf voor de zonde op zich te nemen. Dit betekent natuurlijk niet dat Christus de zonde op Zich nam, in de zin van zondigheid en morele verdorvenheid van de ziel, dat Hij Zelf een zondaar is, wat alleen betekent dat Hij zonden op Zich nam in de zin van morele verantwoordelijkheid voor de zonde , dat Hij Zichzelf blootstelde aan dat alles, wat hij de mens onderwierp aan zonde - lijden en dood. In de uitspraken van de Heilige Schrift vinden we bevestiging van gedachten dat de dood van Jezus Christus een zoenoffer is en dat het de bron is van onze reiniging van zonden. Laten we er een paar bekijken. Niet lang voor Zijn lijden sprak de Heer tot Zijn discipelen, die ruzie maakten over het primaat in het koninkrijk van de Messias. Ze komen menselijk, dus dienen ze Hem, maar dienen en geven Zijn ziel verlossing voor velen: "litron anti pollon" (Matteüs 20:28). Het woord "litron", vooral in verband met "anti", duidt de prijs of betaling aan waarvoor bijvoorbeeld de eerstgeborenen die toegewijd waren om God te dienen hiervan werden bevrijd, krijgsgevangenen en slaven kregen vrijheid, criminelen die wettelijk verplicht waren om straf te dragen en soms waren zelfs de dood vrijgesteld van straf. De betekenis van de uitdrukking zal dan deze zijn: "Jezus Christus heeft door Zijn dood een losprijs voor ons gegeven. Wij moesten als straf de dood voor onze zonden dragen, maar de dood van Christus was een losprijs of een middel om ons van deze straf verlost, het verving onze dood. "Tijdens het laatste avondmaal, terwijl hij de beker van zegen gaf, zei de Heer tot zijn discipelen:" Deze beker is een nieuw verbond door Mijn bloed, zelfs voor u wordt hij vergoten." mensen tijdens het sluiten van een alliantie met God op de berg Sinaï.Over deze gebeurtenis wordt verraden dat toen Mozes het boek van het verbond hardop las aan het volk en het volk beloofde God te gehoorzamen, Mozes het offerbloed nam en het volk sprenkelde zeggende: "Dit is het bloed van het verbond, dat is de Heer met u gesloten over al deze woorden" (Ex. 24, 8). Het contrast door Jezus Christus van Zijn kromming van het Nieuwe Testament of een nieuwe vereniging met God van het bloed van de oudtestamentische offerstieren laat zien dat Christus de betekenis van offerande in Zijn Dood heeft geassimileerd. De apostelen onderwezen op dezelfde manier. ap. Petrus leert: "met de angst om uw tijd te leven, woon, leidend, als niet verdorven zilver of goud van een verlosser van uw ijdele leven, trouwe vaders, maar met eerlijk bloed, als een lam, rein en zeer rein van Christus. " (I Petrus 1.18-19). De apostel roept christenen op tot een godvruchtig leven en wijst erop dat ze worden bevrijd, verlost van hun vorige zondige leven, niet met goud of zilver, zoals krijgsgevangenen en slaven gewoonlijk worden vrijgekocht, maar tegen een onvergelijkelijk hogere prijs, dat de eerlijke bloed van het onbevlekte Lam, dat wil zeggen de dood van Jezus Christus aan het kruis is de verzoenende prijs voor de zonden van de wereld. Er zijn talloze getuigenissen over de verlossende betekenis van de dood van Christus in de apostel. Paulus. Zo schrijft de apostel in de brief aan de Galaten: "Christus heeft ons verlost van de wettige eed, zijnde een eed volgens ons" (3.18), d.w.z. Jezus Christus, die Zelf vrij is van een eed - van veroordeling of straf voor het niet naleven van de wet, lijdt op Zichzelf de veroordeling waaraan goddeloze mensen onderworpen zijn, en daar verwerft Hij verlossing voor hen. Dezelfde apostel zegt. "Over Hem, dat wil zeggen, Jezus Christus, Imams zijn verlossing door Zijn bloed en vergeving van zonden" (Ef. 1, 7), dwz het bloed van Jezus Christus is verlossing - "apolytrose" de verlossingsprijs die mensen bevrijdt van slavernij aan zonde en de gevolgen daarvan - de toorn van God en de dood. Als de dood van Jezus Christus diende als losprijs voor de zonden van mensen en als vervanging voor hun dood, dan is het duidelijk dat het een zoenoffer is voor de redding van mensen, vergelijkbaar met de oudtestamentische offers. Soms vergelijkt de apostel Paulus het offer van Christus met bepaalde soorten oudtestamentische offers. Zo zegt hij: "Ons Pascha is voor ons verslonden door Christus" (1 Kor. 5:7), waarbij hij het offer van Christus vergelijkt met het Pascha-offer van het Oude Testament. Net zoals het Paschalam in het Oude Testament niet alleen een Paschamaaltijd was, maar ook een zoenoffer aan God, het losgeld van de eerstgeborenen, en ook diende als een dankbare herinnering aan de bevrijding van de Joden uit de Egyptische slavernij, zo van Jezus Christus, het Lam van God, dient als zo'n offer dat mensen verlost van de dood en de gevangenschap van de duivel. Verklaart in het bijzonder ap. Paulus' onderwijs over het zoenoffer van Christus in Hebreeën. Hier wordt Jezus Christus afgebeeld als de Hogepriester die een offer brengt voor de zonden van mensen, en als het offer dat aan God wordt gebracht. In het offer van Christus werd volgens de apostel een belangrijk offer gebracht, dat de hogepriester bracht op de grote verzoendag, toen hij het heilige der heiligen binnenging met offerbloed en dat op het dak van het verbond sprenkelde als een teken van verzoening voor de zonden van het volk en zijn eigen zonden. "Christus, zegt de Apostel, is de Bisschop van de goede dingen die komen... niet door het bloed van een geit, lager dan het kalf, maar door Zijn eigen bloed, in de Heilige, eeuwige verlossing gevonden" (Hebr. 9.11-12). Hij hoefde niet, zoals de oudtestamentische hogepriester, elk jaar de heilige binnen te gaan. Hij is zo de eeuwige Hogepriester "als een in het einde der eeuwen, om de zonde weg te vegen, Hij was Zijn offer" (Hebreeën 9, 26), en "met één offer heeft Hij degenen gemaakt die voor eeuwig verlicht zijn" ( Hebreeën 10, 14). Dus, volgens de duidelijke leer van de Heilige Schrift, was de onschuldige dood van Jezus Christus een prijs, een losprijs voor de zonden van mensen die schuldig waren voor het oordeel van God's gerechtigheid van de dood voor hun zondigheid, anders was het een zoenoffer. Tegelijkertijd is het ook een bron van reiniging van mensen van zonden, God eist ter wille van Zijn gerechtigheid van een persoon vrijheid van zonden, of hun reiniging, en Hij biedt Zelf ook een middel voor het elimineren van zonden in de reiniging. van hen van het offer van Zijn Zoon, reinigt het Bloed van Jezus Christus ons van alle zonde, "zegt de Apostel (1 Jes. 1,7) en ook" Die (dwz Jezus Christus is de reiniging van onze zonden, niet zeker van ons, maar van de hele wereld "(I Johannes 2, 2 St. Paulus leert ook: "Zijn God (dwz Jezus Christus) veronderstelt (dat wil zeggen, verordend, vastbesloten) reiniging door geloof in Zijn bloed, in de manifestatie van Zijn gerechtigheid voor de vergeving van vroegere zonden" (R im 3.25) Volgens de gedachte van de apostel, God Zelf, om Zijn gerechtigheid te tonen, die de zonden van mensen in Christus Jezus strafte, bedoeld voor de reiniging van mensen van zonden en van degenen die voor hen werden gestraft, de dood van Jezus Christus aan het kruis, lijden en dood aan het kruis, zei tegen zijn discipelen tijdens het laatste avondmaal, hen brood en een beker gevend: "Dit is het lichaam van Mo Dat wil zeggen, de egel die voor ons gebroken is "en" dit is mijn bloed, zelfs voor velen worden we uitgestort voor de vergeving van zonden "(Matt. 26, 28). En de Heilige Kerk drukt haar geloof in de reinigende kracht van het offer van Christus aan het kruis duidelijk uit in de woorden van het eucharistisch gebed, dat de priester voorleest, terwijl hij de deeltjes prosphora en kelk onderdompelt die zijn uitgenomen voor gezondheid en vrede. "Was weggewassen, o Heer, de zonden van degenen die hier werden aanvaard door Uw bloed, door de gebeden van Uw heiligen." Al deze uitspraken getuigen duidelijk dat door het offer van Christus mensen rein, heilig, onberispelijk en onschuldig voor God worden gemaakt, en zo worden ze met God verzoend. De app. in de brief aan de Kolossenzen. "In Hem, dat wil zeggen, Jezus Christus, zegende God alle vervulling om te wonen, en zo alle dingen met Zichzelf te verzoenen, door het bloed van Zijn kruis door Hem, hetzij aards of hemels, tot vrede gebracht te hebben" (Kolos. 1, 19-20).

De leer van de verzoening is het hart van het orthodoxe geloof. Alle dogmatische uitspraken op het gebied van triadalogie, christologie, ecclesiologie en soteriologie werden door de kerkvaders primair getoetst aan de mogelijkheid van verlossing en redding van de mens door Christus. Hij is niet alleen een criterium voor de zuiverheid van het geloof, maar ook een struikelblok voor ketters en valse leraren vanaf het apostolische tijdperk tot op de dag van vandaag.

De leer van de verzoening is vooral vervelend voor liberale theologen, die, net als de oude Joden, niet willen toegeven dat Christus hen heeft verlost en bevrijd van de gevangenschap van de zonde en de macht van de duivel. Ze geloven dat ze vrij zijn geboren en het paradijs als hun voorouderlijk erfdeel zullen ontvangen, en ze zien het evangelie als een gids voor zelfverbetering. De leer van de verzoening is hun vreemd - dit is het onwankelbare fundament waarop de nieuwtestamentische kerk is gebouwd.

In andere religies en in bijna alle denominaties is de leer van de verzoening afwezig of fundamenteel vervormd. Dit dogma bestaat niet in het jodendom. Volgens de leer van de Talmoed is Adams zonde niet van toepassing op zijn nakomelingen. Een Jood wordt gered door te voldoen aan de voorschriften van de Thora en de Talmoed. De verwachte messias verlost mensen niet van de zonde, maar Israël van zijn vijanden. De meest zondige Joden worden tijdelijk gekweld in de hel, maar dan zullen ze vergeving ontvangen door de gebeden van Abraham en andere rechtvaardige mensen. Het jodendom bevat dus een soort nationale 'apocatastase'.

Er is geen leer van verzoening in het mohammedanisme. De vervulling van de Koran en de Soennah (traditie) dient als een garantie voor verlossing voor een moslim. Mohammed is geen verlosser, maar een boodschapper door wie Allah zijn wil aan de mensen heeft geopenbaard. De Koran ontkent categorisch niet alleen de christelijke leer over het offer van Christus, maar ook het feit van de kruisiging. Volgens de leer van de Koran werd Christus naar de hemel gebracht zoals de profeet Elia, en in plaats van Hem werd Simon van Cyrene gekruisigd (dit idee wordt al in de tweede eeuw gevonden bij de gnostische Basilides). Moslims geloven dat iedereen die de islam belijdt, ongeacht welke zonden ze begaan, uiteindelijk zal worden vergeven en gered door de gebeden van Mohammed en zijn opvolgers. Zo zien we in de islam een ​​confessionele “apocatastasis”.

Het boeddhisme mist ook het idee van enige verzoening. Het boeddhisme verwerpt het bestaan ​​van een godheid als een absolute geest. De gedachte aan eeuwig leven als een voortzetting van het leven roept afschuw en walging op bij een boeddhist; hij zoekt zijn heil in de dood, door zich onder te dompelen in een soort psychisch vacuüm, waar gevoelens, gedachten en verlangens afwezig zijn. Deze mentale zelfkastijding wordt door hem gezien als de hoogste metafysische toestand. Nirvana is een doorbraak in een denkbeeldige leegte en de ervaring van iemands zijn als anti-zijn, waar geen lijden is - het gekoesterde doel van het boeddhisme.

Het heidendom, in de hoogste regionen van de oude en hindoeïstische filosofie en mythologieën, wist niets over het universele zoenoffer dat God voor de mensheid zou brengen. In het hindoeïsme is verlossing de ontbinding van het individu in het kosmische, het kosmische in het meonische, het meonische in het absolute; persoonlijkheid als zodanig verdwijnt; de redder is Shiva - de Indiase Satan die de werelden vernietigt.

Alleen het christendom heeft de wereld het goede nieuws gebracht dat de mensheid is verlost door het bloed van Christus. De heidense en Joodse wereld reageerden op deze boodschap met wrede vervolgingen. Het kruis van Christus leek de heidense filosofen waanzin en de Joodse leraren een vernedering van het goddelijke. Echter, al in de tijd van de apostelen verschenen er ketters-docetisten onder christenen, die leerden dat Christus op een spookachtige manier naar de aarde kwam, in een bepaald etherisch lichaam. Deze ketterij verwierp de leer van de verzoening. Als Christus geen menselijk vlees heeft aangenomen, dan is Zijn lijden illusoir, wat betekent dat verlossing ook illusoir is en Golgotha ​​zelf verandert in een scène waar de Zoon van God de rol van een illusionist speelt. Deze ketterse leer van "goddelijk bedrog" was zo verderfelijk en godslasterlijk dat de apostel Johannes christenen verbood de predikers van het docetisme in hun huizen toe te laten en hen zelfs te begroeten wanneer ze elkaar ontmoetten.

Andere gnostici ontkenden ook het zoenoffer van Christus de Verlosser. De gnosticus van de eerste eeuw Simon de Magiër nam een ​​vrouw met zich mee genaamd Helena - een hoer uit Tyrus, en leerde dat zijn bijvrouw een beeld is van de menselijke ziel, en dat hij de belichaming is van God of een hogere aion, die een gevallen vrouw in zijn communie. Deze neerbuigendheid van de godheid tot de hoer vervangt de boetedoening van Simon de tovenaar.

Iets afwijkend van het onderwerp merken we het volgende op. De verwarde en duistere leer van Simon de Magiër ziet er ongeveer zo uit. Godheid baart gedachten - enny; Ennia schept engelen; ze komen in opstand tegen hun voorouder en zetten haar gevangen in de banden van substantie. Ennia gaat over in het lichaam van Helena de Schone, vanwege wie Troje viel, en in Helena de hoer uit Tyrus, die Simon de Magiër tot zijn metgezel maakt. De wrede levens van vrouwen in wie ennya is belichaamd, verontreinigen de enny zelf niet, en het blijft in het lichaam van hoeren een zuivere vonk van godheid. Dit is de geheime leer van de gnostici dat de ziel niet afhankelijk is van lichamelijke zaken, net zoals een koninklijke gevangene zijn waardigheid niet verliest van wat zich niet in een paleis bevindt, maar in een donkere kerker. Dit betekent dat je je kunt overgeven aan ondeugden en tegelijkertijd puur kunt blijven.

Een andere gnosticus, Carpocrates, ontwikkelde de leringen van Simon de Magiër. Hij beschouwde het lichaam als een constante vijand van de ziel en leerde dat men zich moet overgeven aan losbandigheid om het lichaam uit te putten en te versterven, en om de ziel in staat te stellen zich snel te bevrijden van zijn onderdrukking. Carpocrates beschouwde de vernedering van het lichaam door middel van ondeugden en losbandigheid als de redding van de ziel en een analoog van verlossing. Deze verachtelijke leer van de Syrische gnostici werd later aan zijn lezers gepresenteerd door de satanistische schrijver Anatole France in het verhaal "Thais", waar hij prostitutie presenteerde als een vorm van verzoening.

De gnostische Basilides uit de tweede eeuw creëert een theogonisch systeem van 360 eonen volgens het aantal dagen van het jaar. De eon Sophia valt uit het pleroma - de volheid van het zijn en verzandt in een moeras van materie. Hier daalt een van de hoogste aionen naar haar af - Christus en door de schittering van zijn licht onthult haar de glorie die ze had toen ze in het pleroma was. Na Christus keert Sophia terug naar haar hemelse verblijfplaats. Er is hier geen verlossing. De beroemde kerkhistoricus Robertson schrijft: “De leer van de verzoening was onverenigbaar met de beginselen van Basilides. Hij erkende geen andere rechtvaardiging dan rechtvaardiging door verbetering van de heiliging, en verklaarde dat ieder voor zijn eigen zonden zou verantwoorden "(History of the Christian Church, Robertson, Volume 1, 45, p.). Basilides ontkende de erfzonde en het zoenoffer van Christus, en bracht alles terug tot onderwijs.

De grootste gnosticus van de tweede eeuw was Valentine, die de wendingen en omzwervingen van Sophia beschreef in de geest van een detective-mystieke roman. In tegenstelling tot Basilides stond hij verlossing toe, maar in zo'n vervormde en misvormde vorm dat het niets te maken had met de apostolische leer over het offer van Christus.

Valentijn verdeelde mensen in drie groepen: lichamelijk, mentaal en spiritueel. Voor de redding van spirituele mensen (pneumatiek) was kennis van de gnostische leer voldoende; ze werden gered ongeacht hun eigen zaken en morele voorschriften. Voor de soulvolle, onder wie Valentine kerkchristenen toeschreef, werd Jezus gekruisigd; vóór de kruisiging verlieten de goddelijke aion-Christus en zijn eigen hogere geest hem. Door de kruisiging liet Jezus spirituele christenen (psychen) zien hoe ze zichzelf konden vervolmaken door lijden. Hier was een voorbeeld, geen zoenoffer, en een impact die vergelijkbaar was met de catharsis van oude tragedies. Het spirituele, in tegenstelling tot het spirituele, kon worden gered of verloren gaan volgens hun daden.

Alle ketterij wordt in verband gebracht met de verwerping of verdraaiing van de leer van de verzoening. Als er geen verlossing is, verliezen de christologische dogma's hun betekenis; ze worden onverschillig voor soteriologie. De mensheid kan alleen worden verlost door de God-mens die de volheid van het goddelijke wezen en de volmaaktheid van de menselijke natuur heeft. En Christus kon de geboden geven en een moreel voorbeeld geven, in de interpretatie van de gnostici, monofysieten en nestorianen.

Als Christus niet de Verlosser, maar een Leraar is, dan is de christologie niet langer nodig voor het heil, aangezien voorbeeld en onderwijs de uiterlijke handelingen van het Goddelijke zijn in relatie tot de mens, en verlossing de vervanging van de mens door de Zoon van God is op de kruis, dat wil zeggen, een mystieke ontologie.

Waarom streden orthodoxe theologen-apologeten zo meedogenloos tegen het Arianisme en beschouwden ze deze ketterij als een verlies van het eeuwige leven? - Omdat de Zoon van God, die van nature niet gelijk is aan God de Vader en een ander, geen volmaakt, oneindig, in zijn waardigheid, verzoeningsoffer voor de hele mensheid kon brengen en de Middelaar kon worden tussen de Heilige Drie-eenheid en de afstammelingen van Adam .

Waarom heeft de orthodoxe kerk eeuwenlang gevochten en gestreden tegen het monofysitisme? Omdat Monofysitisme de leer van de verzoening vervormt. Als Christus één natuur heeft, dan is het niet duidelijk Wie aan het kruis heeft geleden, Wie is gestorven en weer is opgestaan: het Goddelijke is immers passieloos en onveranderlijk. Als Christus één Goddelijke natuur heeft, hoe vond dan de vervanging van de mensheid door Christus op Golgotha ​​plaats?

Nestorianisme, met zijn leer over de zondige natuur van Jezus en over de twee personen die moreel in Hem verenigd zijn, verdraait de leer van de verzoening. Als de menselijke natuur zondig is, dan zijn lijden en dood de gevolgen van zonde, en geen vrijwillig offer.

Katholieken en een aanzienlijk deel van de protestanten geloven in de verlossing van de mens door Christus, maar de ecclesiologische fouten van hun bekentenissen weerhouden hen ervan de vruchten van de verlossing te genieten.

Momenteel zijn er actieve krachten die het christendom willen hervormen in de geest van humanisme en liberalisme, de leer van de erfzonde die van Adam door zijn nakomelingen is geërfd belachelijk willen maken, het zoenoffer van Christus uit de soteriologie willen verwijderen en een ander christendom in de gnostische geest willen creëren, waar Christus optreedt als een leraar, en alleen in die zin is hij een verlosser. Maar een onvolmaakte godheid, zoals de Arianen Christus vertegenwoordigen, kan een voorbeeld stellen en een nieuwe leerstelling prediken.

Waarom hebben orthodoxe apologeten dan eeuwenlang tegen het arianisme gestreden? Waarom zijn christenen die de ariaanse geloofsbelijdenis niet hebben aanvaard en ervoor hebben geleden, martelaren en belijders, zoals degenen die Christus niet hebben afgezworen in tijden van heidense vervolging? Christelijke apologeten voerden aan dat als Christus niet gelijk is aan de Vader, onze verlossing door het Golgotha-offer niet heeft plaatsgevonden; het verloor zijn axiologische perfectie en de wereld bleef onverlost. Een prominente moderne hervormer verklaarde: "Christus heeft mij gered door mij te leren hoe ik de zonde kan overwinnen." Maar wist de mensheid niet wat zonde was vóór Christus? Bestond er geen berouw in de oudtestamentische kerk? In verschillende filosofische en religieuze leringen uit de oudheid kan men analogieën vinden met de geboden van de Heilige Schrift, maar er was geen Christus de Verlosser en de Heilige Geest - de Heiligmaker, dus het was niet mogelijk om gered te worden. Waarom redde de Driekoningen in het Oude Testament geen mensen, maar was de incarnatie van de Zoon van God noodzakelijk? De Heer verscheen aan Mozes op de Sinaï, sprak met hem alsof hij "van aangezicht tot aangezicht was", gaf geboden en gedetailleerde instructies over aanbidding. Maar theofanie (theofanie) zonder incarnatie en verlossing zou de mensheid niet kunnen bevrijden van de slavernij van Satan en de macht van de zonde.

Het Golgotha-offer wordt door de mens opgenomen in het sacrament van de doop; het betekent dat de mensheid is verlost door het Bloed van Christus. Bij de doop ontvangt een persoon geen initiatie, zoals bij heidense theurgieën, maar trekt Christus aan. Als een persoon alleen wordt gered door het voorbeeld van Christus - hoe moet iemand leven, wat ontvangt hij dan in de sacramenten van de kerk? Waarom kon de Heilige Geest niet naar de mensen afdalen en de Kerk van genade vormen vóór het Golgotha-offer? Waarom kwam Christus niet onmiddellijk na de val van Adam naar de aarde, maar duurde het vijfduizend jaar om de mensheid voor te bereiden? Als het om voorbeelden gaat, dan staat de hele geschiedenis van het Oude Testament er vol mee. Maar waarom zwierven mensen vóór de komst van Christus in duisternis en waarom gingen de rechtvaardigen na de dood naar de hel? Als het alleen maar een kwestie van onderwijs en voorbeeld is, waar zijn dan alle christologische dogma's voor?Terwijl Christus zou kunnen komen in een spookachtig of engelachtig lichaam en een voorbeeld geven van hoe en wat te doen.

Maar alleen de God-mens - met de volmaakte goddelijke en menselijke natuur in één Persoon - kon ons verlossen. Als Christus een persoon niet door Zichzelf heeft vervangen, maar hem alleen heeft laten zien, zoals in een afbeelding, wat hij moet doen, dan worden alle geschillen en dogmatische discussies over de Persoon van Jezus Christus zinloos. Als er geen verlossing is, opent zich een brede weg voor oecumene en theosofie; Bovendien wordt de doctrine van de eenwording van bekentenissen en vervolgens religies gepresenteerd als het enige christelijke principe, en dogmatische verschillen en kathedraal Orosas zijn onbeduidende meningen die de essentie van het christendom niet veranderen, maar integendeel obstakels zijn voor de eenheid van geloof en liefde. Als Christus het zoenoffer niet voor mij heeft gebracht, mij niet door Zichzelf heeft vervangen, maar mij alleen heeft geleerd hoe met zonde om te gaan, wat maakt het mij dan uit hoe twee naturen zich verenigen in Zijn persoon, of hoeveel willen - een of twee - in Christus?

Ik zou alleen geïnteresseerd moeten zijn in hoe ik, door mijn inspanningen, het voorbeeld van Christus in mijn leven zal reproduceren. Alle denominaties zijn het erover eens dat Christus het goede leerde, dat Hij leed (spookachtig of echt), en de rest, als er geen verlossing is, is niet van toepassing op mijn redding. Als er geen offer voor mij is, en het evangelie is een pedagogische handleiding met illustratieve voorbeelden, wat maakt het mij dan uit, Christus - de God-mens of een eenvoudige man die zichzelf zijn hele leven moreel vervolmaakte en zijn zonde overwon op de Kruis? Als Christus slechts een leraar is en geen Verlosser, dan kunnen in deze zin alle stichters van wereldreligies 'verlossers' worden genoemd, omdat ze leerden wat een persoon zou moeten zijn. Hier wordt Christus op één lijn gesteld met Boeddha, Mohammed, Confucius, Pythagoras en anderen. Als er geen verlossing is, wat is dan het verschil tussen theofanie en de menswording?

De Heer sprak immers door Mozes en de profeten. Als het een kwestie van onderwijzen is, wat is dan voor mij het fundamentele verschil tussen de Bergrede van Christus en de stem die uit de Bush of Fire komt? Als er geen verlossing is, en het gaat om opbouw en voorbeeld, dan zal de ruimste mogelijkheid openstaan ​​om de orthodoxie te verenigen met wat dan ook en hoe je maar wilt, dan zal de intercommunie de plaats innemen van een gemeenschappelijke heilige maaltijd, en theosofie, als een principe van eenheid in veelheid, zal niet alleen gerechtvaardigd, maar zelfs noodzakelijk worden. ...

Het zoenoffer van Christus

De noodzaak van de dood van Christus

(Zie hoofdstuk 4 van dit boek).

Bloed en de betekenis ervan

Het zoenoffer van Christus op Golgotha ​​markeerde een keerpunt in de relatie tussen God en de mensheid. Hoewel er verslagen zijn van de zonden van mensen, rekent God vanwege verzoening mensen hun zonden niet toe (zie 2 Kor. 5:19). Dit betekent niet dat God de straf verzacht of dat zonde niet langer Zijn toorn veroorzaakt. Helemaal niet. God heeft gewoon een manier gevonden om berouwvolle zondaars vergeving te schenken en tegelijkertijd de rechtvaardigheid van Zijn eeuwige Wet te behouden.

De noodzaak van de dood van Christus

De verzoenende dood van Jezus Christus werd een 'morele en wettelijke noodzaak' voor een liefhebbende God om Zijn gerechtigheid en gerechtigheid hoog te houden. Gods “rechtvaardigheid vereist de veroordeling van de zonde. Daarom moet God het oordeel over de zonde voltrekken, en dus ook over de zondaar. Tijdens de uitvoering van het oordeel nam de Zoon van God, door de wil van God, onze plaats in - de plaats van de zondaar. Verzoening werd noodzakelijk omdat de mens Gods rechtvaardige toorn ervoer. Dit is de essentie van het evangelie van de vergeving van zonden en het mysterie van het kruis van Christus: de volmaakte gerechtigheid van Christus voldeed volledig aan de goddelijke gerechtigheid, en God stemde ermee in de dood van Christus te aanvaarden in plaats van de dood van de mens."

Mensen die het zoenbloed van Christus niet willen ontvangen, ontvangen niet de vergeving van zonden en zijn nog steeds onder de toorn van God. Johannes zei: "Wie in de Zoon gelooft, heeft eeuwig leven, maar wie niet in de Zoon gelooft, zal het leven niet zien, maar de toorn van God blijft op hem" (Johannes 3:36). Daarom werden zowel de barmhartigheid van God als Zijn gerechtigheid aan het kruis getoond.

“... Die God als een offer van verzoening in Zijn bloed door geloof heeft aangeboden, om Zijn gerechtigheid te tonen in de vergeving van zonden die eerder zijn begaan, tijdens de verdraagzaamheid van God, om Zijn gerechtigheid te tonen in de huidige tijd, opdat Hij rechtvaardig moge lijken en rechtvaardigt hen die in Jezus geloven” (Rom. 3:25, 26).

Wat wordt er met het zoenoffer bereikt?

Niemand minder dan de Vader Zelf offerde Zijn Zoon als een “zoenoffer” (Rom. 3:25). Het nieuwtestamentische woord "hilasterion", vertaald als "verzoening", heeft niets te maken met het heidense concept van "een boze God tevreden stellen" of "een despotische, eigenzinnige en grillige God tevreden stellen". De bijbelse tekst onthult dat "God, door Zijn barmhartige wil, Christus aanbood om Zijn heilige toorn tegen de zonden van mensen te verzoenen, omdat Hij Christus aannam als de vertegenwoordiger van de mensheid en de Goddelijke Plaatsvervanger, Die Gods oordeel over de zonde op Zichzelf zou ervaren. ."

In dit licht wordt de beschrijving van de dood van Christus, die de apostel Paulus geeft, begrijpelijk en noemt het "een offer en offer aan God tot een liefelijke reuk" (Ef. 5: 2; vgl. Gen. 8:21; Ex.29:18;Lev.1:negen). “Christus' zelfopoffering is God welgevallig, omdat dit offerande de barrière tussen God en de zondige mens verwijderde, aangezien Christus de toorn van God tegen de zonde van de mens volledig ervoer. Dankzij Christus veranderde Gods toorn niet in liefde. Christus nam deze woede van de mens weg en nam het op Zich."

Naar Rome. 3:25 De apostel vestigt onze aandacht op wat het verzoenende bloed doet voor de berouwvolle zondaar. Zo'n zondaar ervaart vergeving, verwijdering van schuld en reiniging van zonde.

Christus draagt ​​de schuld van de zondaar

In de Heilige Schrift wordt Christus voorgesteld als degene die de zonde van de mensheid heeft "gedragen". Jesaja's profetie klinkt oprecht: "Hij werd verwond om onze zonden en wij worden gekweld om onze ongerechtigheden ... De Heer legde de zonden van ons allen op Hem ... Het behaagde de Heer Hem te slaan, en Hij gaf Hem over aan pijniging . .. (Hij was) een offer van verzoening ... Hij droeg velen de zonde op Zich” (Jes. 53: 5, 6, 10, 12; vergelijk Gal. 1: 4). Het is deze profetie die de apostel Paulus in gedachten had toen hij zei: „Christus stierf voor onze zonden, volgens de Schrift” (1 Kor. 15:3). ons van hen (zie Ps. 50:12). De riten van het oudtestamentische heiligdom getuigen van dit aspect van Christus' bediening. Daar symboliseerde de overdracht van zonde van een berouwvolle persoon op een onschuldig dier de overdracht van zonde op Christus, die onze zonden op Zich nam (zie hoofdstuk 4 van dit boek).

Bloed en de betekenis ervan

Bij de zoenoffers die in het heiligdom werden gebracht, speelde bloed een grote rol. God toonde het belang ervan voor verzoening toen hij zei: "Het leven van het vlees is in bloed, en ik heb het u gegeven ... om verzoening voor uw zielen tot stand te brengen" (Lev. 17:11). Na het slachten van het dier moest de priester een speciale dienst verrichten met betrekking tot het bloed van het offer voordat vergeving kon worden verleend.

Het Nieuwe Testament laat zien dat de oudtestamentische riten van vergeving, reiniging en verzoening door het bloed van het plaatsvervangende offer hun uiteindelijke vervulling vonden in het verzoenende bloed van Christus, vergoten op Golgotha. Sprekend over de rituelen van het Oude Testament, bevestigt de apostel Paulus: "Dat is veel meer het bloed van Christus, die door de Heilige Geest Zichzelf onberispelijk tot God heeft gebracht, ons geweten zal reinigen van dode daden voor het dienen van de levenden en waarachtigen. God!" (Hebr. 9:14). Het vergieten van Zijn Bloed bracht de verzoening voor de zonde tot stand (zie Rom. 3:25). Johannes zei dat, omdat God van ons houdt, Hij “zijn Zoon heeft gezonden als verzoening (Chilasmos, Grieks) voor onze zonden” (1 Johannes 4:10).

Dus “werd de doelbewuste daad van verzoening van de kant van God tot stand gebracht door het verzoenende en verlossende bloed (zelfopoffering) van Jezus Christus, Zijn Zoon. Daarom zorgt God tegelijkertijd "voor verzoening en aanvaardt het"