, deken van de kerken van het Krasnogorsk-district van het (regionale) bisdom Moskou, vader van vier zonen (een is een bisschop, twee zijn priesters).

Vóór de revolutie werd de roeping tot het priesterschap uitgedrukt in het feit dat een persoon werd geboren in een familie van geestelijken. De samenleving was landgoed, en er was eigenlijk geen andere manier. Maar in onze tijd roept God mensen op een andere manier tot het priesterschap. Niets dwingt een zoon van een priester om priester te worden of een dochter om met een toekomstige priester te trouwen.

Natuurlijk is iedereen die van zijn werk houdt (niet alleen een priester, maar ook een kunstenaar, een componist en een chauffeur) blij als zijn zoon ook van zijn werk houdt en het voortzet (als er iets is om door te gaan). Hij verheugt zich hierover, hij kan zijn zoon op dit gebied helpen, dit is extra grond voor hun communicatie. Maar het is natuurlijk niet goed als iemand zijn kind naar een technisch instituut duwt als hij muzikant wil worden. En nog meer als het gaat om het priesterschap.

Het is niet nodig om zo'n doel te stellen - een kind opvoeden als priester. Het priesterschap is een persoonlijke roeping.

Enerzijds verberg ik niet dat ik heel blij ben dat mijn drie kinderen geestelijken zijn geworden. Maar aan de andere kant, zowel mijn moeder als ik deden ons best om ze niet hiertoe te dwingen, steunden hun goede ondernemingen. Andere wegen lagen voor hen open en we stonden altijd klaar om te helpen. Want het is gewoon een ongeluk voor een persoon als hij niet tot het priesterschap wordt geroepen, maar priester wordt.

De dienst van de Liturgie is altijd hetzelfde. Vandaag diende hij de liturgie, gisteren, en daarvoor diende hij dezelfde liturgie duizenden keren. Kleine veranderingen - troparia, metingen. En in feite is het een en hetzelfde. Het lijkt erop dat dit saai zou moeten zijn. Maar de liturgie verveelt niet omdat het de bron van het leven is. We vervelen ons niet van ademen en eten. Wanneer een persoon wordt geroepen om deze Bron te dienen, dan is deze dienst een troost voor hem. En als hij niet wordt geroepen, dan in de zwaartekracht. Er is een prachtig gezegde dat iedereen heilige wijdingen onwaardig is, maar degenen die geroepen zijn, trekt hij naar zich toe, en degenen die niet geroepen zijn, verplettert hij.

Daarom is het natuurlijk waanzin om de zoon opzettelijk onder deze pers te duwen zodat de zoon wordt verpletterd.

Ik ken een geval waarin in een gezin waar velen priester waren, nog een man naar het priesterschap werd gebracht en overgehaald. En toen schreeuwde hij in hun gezicht: "Je hebt me zelf gevuld, en ontwar jezelf!". Ongelukkig persoon. Uiteindelijk stopte hij met serveren. Maar het was niet nodig om hem te slepen. Als ze het niet hadden gesleept, was er misschien niets verschrikkelijks geweest.

Hoe kunnen kinderen hun eerbied voor het 'kerkelijke leven' niet verliezen?

Opdat kinderen in priestergezinnen hun eerbied niet verliezen, moeten de ouders zelf (vader en moeder) vrome mensen zijn: liefde aanbidding, God eren en de dienst met eerbied behandelen. Dan zullen de kinderen met eerbied worden behandeld. En zelfs als het kind, misschien op een bepaald moment in zijn leven, in verleidingen komt, dan zal hij zijn ouders tenminste niet verachten: "Papa en mama zijn natuurlijk gek, maar fatsoenlijke mensen." En als een kind ziet dat vader in de tempel en in het openbaar één is, en thuis is het anders, dan kan hij walgen, en het is goed als: "Ik wil bij God zijn, maar ik wil niet zijn zoals papa”, maar het kan en zegt: “Ik wil niet zo hypocriet zijn als papa” - en verwerp in het algemeen alles.

Er is een verleiding voor priesters, goede priesters, ijverige, om volledig in parochieactiviteit te gaan. Maar we moeten niet vergeten dat het gezin een kleine kerk is, en de houding tegenover haar moet even ijverig zijn als tegenover de kerk. De houding ten opzichte van iemands huis zou niet minder aandachtig moeten zijn dan ten opzichte van zijn parochie.

Kinderen en het altaar

Naar mijn mening is het heel dom als kinderen naar het altaar worden gebracht en daar worden gekoesterd. Dit geldt in het bijzonder voor de pastoor. Hij plantte zijn zoon, nam een ​​hap van hem, gaf hem een ​​prosphora. Dus? En niet goed.

Het komt voor dat er op het altaar een goddeloze, oneerbiedige sfeer hangt. Bovendien ligt het niet altijd aan ons. Het kan voorkomen dat de rector niets kan doen. Het is ook noodzakelijk om dit kind tegen dit kind te beschermen, zodat het niet in de verleiding komt.

Toen mijn kinderen klein waren, was ik toen misdienaar, ik ging met ze mee naar de diensten, maar ik nam ze niet mee naar het altaar. Ze stonden voor de Royal Doors, dit is de meest gunstige positie.

Maar als de sfeer op het altaar eerbiedig is, en als de kinderen er zelf bij willen zijn, dan is het nodig dat ze niet alleen bij het altaar aanwezig zijn, maar ook dienen. Als hij zo klein is dat hij nog niets kan, laat hem daar dan niet heen gaan. Op 7-jarige leeftijd (iemand zelfs op 5) kan hij al veel dingen doen, dan kan hij daar op voet van gelijkheid met iedereen gehoorzamen.

De vereisten moeten hetzelfde zijn als voor volwassenen als voor kinderen.

Al een grote jongen, hij kan passeren met kaarsen. In dat geval denk ik dat het heel nuttig kan zijn. Bovendien kan dit niet alleen nuttig zijn als inleiding tot de eredienst (hoewel dit natuurlijk ook), maar ook vanuit het oogpunt van onderwijs.

Toen ik de rector was van een kleine kerk in Khabarovsk, las mijn oudste zoon (nu, toen was hij 10 jaar oud) en de tweede (hij was 8) leidde het altaarhuis, maakte alles klaar voor de dienst. De oudste herinnert zich soms nog hoe ik hem een ​​keer berispte, toen die alliluary het vergat. Maar daar is niets mis mee, het belangrijkste is om het niet te overdrijven, niet te veel uit te schelden. Het is goed en zeer waardevol dat de zonen hetzelfde deden met hun vader.

Helaas is dit tegenwoordig bijna onbestaande in onze samenleving.

overgangsleeftijd

Heilige Theophan de kluizenaar schrijft dat in de adolescentie hypogastrische dampen het hoofd raken. En voor alle jonge mensen, behalve degenen die, zelfs vóór de overgangsperiode, als christenen besloten - ze hebben zelf besloten, en niet op basis van een ouderlijke tip - deze stellen vegen alles weg.

Aan het voorbeeld van niet alleen mijn gezin (vier personen is niet zo'n grote steekproef om conclusies te trekken), maar ook de zondagsschool zie ik dat dit het geval is. De overgrote meerderheid van de kinderen in deze zeer overgangsperiode brengt, velen begaan onwaardige daden.

Min of meer vlotjes - niet geheel zonder verleidingen en valpartijen, maar zonder grote - zo gaat dat nog even door. Van onze zondagsschool kan ik er nauwelijks tien noemen, maar dat doe ik niet, om niemand in verlegenheid te brengen. De rest deed penaltyloops. Net als bij biatlon - als je voorbij het doel schiet, maak je een straflus. Ik ben niet langer bang, ik weet alleen dat dit, met zeldzame uitzonderingen, onvermijdelijk is.

Mijn zoons kwamen niet zozeer in opstand tegen de kerk als wel tegen de druk van mijn vader. We slaagden erin de relatie te behouden, omdat ik op een gegeven moment besefte dat ze volwassen waren en het niet effectief was om druk op hen uit te oefenen, en ik stopte de druk.

oudste zoon

De oudste zoon () viel altijd serieus op tussen de broers, en de jongere respecteerden hem hiervoor, maar hij was geen wereldvreemd kind. En hij kon grappen maken en speelde met zijn leeftijdsgenoten. Hij herkende zichzelf als een christen als kind, dus hij kon relatief gemakkelijk de verleidingen van de adolescentie overleven. Maar hij had niet zo'n verlangen om het klooster binnen te gaan, zoals sommige geboren monniken hebben. Hij studeerde aan de Moskouse Theologische Academie, werd monnik, werd vervolgens vice-rector van het Kolomna-seminarie en woonde daar tien jaar, en werd vier jaar geleden rector.

Voordat hij het kloosterleven aanvaardde, dacht hij lang na, overlegde zowel met mij als met, en maakte de uiteindelijke keuze, naar mijn mening, na een gesprek met Archimandriet Kirill (Pavlov), destijds de biechtvader van de Lavra.

, vicaris van het bisdom Moskou, rector van het Kolomna Theological Seminary, oudste zoon van aartspriester Konstantin.

Het priesterlijk gezin is een gezegende samenkomst van mensen, omdat het gezinshoofd dicht bij God staat, zijn dienaar is. Maar een apart onderwerp is het gedrag van de priester in het gezin. De priester moet overal dezelfde zijn. Hij moet overal een vrome goede herder zijn.

Wanneer iemand zich net op het priesterschap voorbereidt en op zoek is naar een echtgenoot, moet hij haar ongetwijfeld zoeken, niet op basis van tijdelijke passie, maar met het volledige begrip dat als je dit pad kiest, je echtgenoot een deel van je werkt. Dit is het werk van een orthodoxe moeder - een waardige en vrome assistent van haar herder zijn. Als rector van het seminarie kan ik met grote verantwoordelijkheid zeggen dat de kinderen van de geestelijken die het seminarie binnenkomen lang niet altijd de beste kandidaten zijn. En het gaat over vroomheid.

Kinderen van de geestelijkheid zijn vaak cynici, vaak al kennen ze de hele verkeerde kant van het kerkelijk leven,

bovendien weten ze vaak niet de goede dingen van de kerk, maar ze weten er alles van wat slecht is. Vaak al verloren vroomheid, verloren eerbied, alles is verloren, maar een uitstekende kennis van het kerkelijk leven en leven. We zingen goed, we weten hoe we moeten zingen. Daarom moet de bisschop elke beschermeling uit het priesterlijk gezin met meer aandacht behandelen, of het nu de keuze is van de kandidaat voor de wijding, of de keuze van zijn ouders of oudere familieleden.

Persoonlijke keuze

Maar iemand die in een priesterlijk gezin woont, heeft niet altijd een roeping, dat is heel belangrijk. Er is zo'n fout, hoeveel we er ook over praten, het wordt vele malen herhaald door vele priesters. Dit is "vrome" druk op hun zonen met de wens dat zij het werk van hun vader voortzetten. En zelfs deze druk is niet altijd duidelijk. Letterlijk zeggen we dat je vrijheid hebt, maar we scheppen zulke voorwaarden dat iemand die daar in principe niet toe geroepen is, priester wordt. En dan slaat het noodlot toe. Er zijn duidelijke tragedies voor iedereen wanneer een persoon stopt met dienen of zelfs zijn rang verwijdert. Het is nog erger wanneer iemand niet formeel afstand doet van God, aanbidding verricht, maar niet leeft door geloof in zijn hart.

Daarom is de roeping niet die tot het priesterschap, de roeping tot het christelijk leven is voor iedereen anders. En mensen die in kerkfamilies wonen, komen uit zichzelf tot God. We brengen kinderen tot de kennis van God, we introduceren ze in het kerkelijk leven, maar hier is dit soort "grens": vanaf een bepaald moment wist hij over God, en vanaf een moment dat hij God zag en voelde, heeft iedereen het. .

Het verhaal van de voorzichtige rover zou voor ons heel onthullend moeten zijn. Een ter dood veroordeelde bandiet, die naast zich een andere rover zag (in zijn ogen was Christus ook een rover), en op dat moment zag hij God in hem en zei: "Denk aan mij, Heer, wanneer u binnenkomt Uw Koninkrijk!” - dat was zijn roeping. Iedereen heeft zijn eigen, elke priester kan verbazingwekkende gevallen vertellen waarin mensen op heel verschillende manieren werden geroepen.

En vooral in kerkelijke gezinnen moeten we alles doen voor onze kinderen zodat ze christenen worden. Bid voor hen en dwing niet. Omdat dit knijpen, "breken" is, is het niet effectief. Er zijn veel echte voorbeelden van mensen die gebroken zijn door zo'n "vrome" christelijke opvoeding.

Dit is een zeer delicate vraag, hier moet je deze facetten begrijpen, in welke gevallen je natuurlijk druk moet uitoefenen, vooral op een klein kind, en waar je moet kunnen stoppen, hem keuzevrijheid moet geven.

Het voorbeeld van de vader moet ontbranden

Het probleem met priesterfamilies is vaak dat:

de priester komt thuis, en van pater John verandert in oom Vanya,

voetbal kijken met een flesje bier.

Een vader moet altijd het goede voorbeeld geven. En vaak brandt ons voorbeeld niet, kinderen hebben niets na te doen. Het kind kijkt toe hoe zijn vader-priester leeft en begrijpt dat hij niet zoals zijn vader wil zijn.

En dit is een grote vraag voor priesters - hoeveel hebben we de hoofdtaak, zoals vroomheid, in het algemeen? Leef volgens de geboden van God en leef puur, en niet "op twee fronten".

Aartspriester Konstantin Ostrovsky, rector van de Dormition-kerk in de stad Krasnogorsk, regio Moskou, vertelde Pravmir over zijn leven, zijn komst tot God, familie en priesterlijke dienst.

Aartspriester Konstantin Ostrovsky werd in 1951 in Moskou geboren. In 1974 studeerde hij af aan het Moscow Institute of Electronic Engineering. Werkzaam geweest als programmeur. In 1978 werd hij gedoopt. Hij werkte als misdienaar in de Geboortekerk van Johannes de Doper op Presnya. Gewijd in 1987. Tweeënhalf jaar in het Verre Oosten gediend. Sinds 1990 is hij de rector van de Maria-Hemelvaartkerk in Krasnogorsk. Decaan van de kerken van het district Krasnogorsk. Voorzitter van de Diocesane Afdeling Restauratie en Bouw. Getrouwd, heeft vier zonen. Een van hen is een bisschop, twee zijn priesters, ze dienen in het Krasnogorsk decanaat.

- Vader Konstantin, groeide u op in een ongelovig gezin?

Ja, in een gewoon Sovjet-gezin, bovendien onvolledig - mijn vader vertrok toen ik 10 jaar oud was, mijn moeder en grootmoeder voedden me op. Over God, al mijn informatie was beperkt tot de werken van Majakovski, waar vreselijke priesters zijn. Toen werden we allemaal gedoopt en gingen naar de kerk, en mijn moeder werd eerder gedoopt dan ik, maar ze ging later naar de kerk en mijn grootmoeder werd later gedoopt. In die tijd wisten wij, net als de meeste Sovjetmensen, niets over God en spraken we thuis nooit over dit onderwerp.

De leraren respecteerden ons

Moeder en grootmoeder waren eenvoudige mensen - mijn grootmoeder werkte als medisch statisticus, mijn moeder werkte ergens als ingenieur of gaf les op een vakschool - maar ze waren betrokken bij mijn opvoeding en opleiding. Daarom kwam ik in de 9e klas terecht op de Tweede Wiskundige School, toen al beroemd.

Moeder las over haar in Izvestia en haalde me over om te proberen daar binnen te komen. Ik deed het met moeite, maar ik ging erin, ik maakte het met moeite af (in 1967) en heb er nooit spijt van gehad - de school was echt geweldig, ik heb er de warmste herinneringen aan.

Van kennissen die in dezelfde jaren zestig aan de Tweede School studeerden, hoorde ik dat het zich onderscheidde door vrijdenken, niet-Sovjet van geest was. Voelde jij je ook zo?

Zoals u begrijpt, kan het niet duidelijk anti-Sovjet zijn - het zou onmiddellijk zijn gesloten. (In 1971 werd ze echter ontbonden: de directeur en bijna alle leidende leraren werden ontslagen.) Bovendien hield de tweede school lange tijd stand vanwege het feit dat de oprichter en directeur, Vladimir Fyodorovich Ovchinnikov, lid was van het stadscomité van de CPSU, waren de meeste leraren ook lid van de partij, maar velen waren anti-Sovjet, en hoewel ze het Sovjetregime niet openlijk uitschelden, werd hun stemming doorgegeven aan de studenten.

Als jongen uit een eenvoudig gezin begreep ik dit gewoon niet, maar intuïtief voelde ik dat de sfeer op school bijzonder, nobel was. Ik herinner me dat ik in een scheikundeles zat, aan iets dacht en tegelijkertijd het linoleum op tafel scheurde, de leraar vond het natuurlijk niet leuk, ze stuurde me naar de directeur. Ik wachtte op de levering en hij zei me net de tafel te repareren. Het schokte me.

Nog een geweldig verhaal ... De klassenleraar, Natalya Vasilievna, riep mijn moeder naar school, omdat ik overduidelijk spijbelde, en ik had het lef om haar te vragen mijn moeder niet te vertellen dat ik spijbelde. En dat zei ze niet. Als je de zaak formeel bekijkt, deed ze het verkeerde - het was vanwege mijn systematische afwezigheid dat ze haar moeder belde! Maar haar "verkeerde" daad werd voor mij een levensles van adel!

De houding van leraren ten opzichte van studenten is misschien wel het belangrijkste dat de tweede wiskundige school onderscheidde. De leraren respecteerden ons, zelfs als onze acties geen respect verdienden. Ze noemden natuurlijk niet zwart wit en zeiden niet dat we het juiste deden, maar ze zagen een persoonlijkheid in elk kind, ze geloofden dat alles hem op een menselijke manier kon worden uitgelegd, zonder geschreeuw en bedreigingen. En deze houding, samen met briljant onderwijs, wierp vruchten af. Iedereen studeerde goed, velen gingen naar de Moscow State University Mechanics and Mathematics, MEPhI en het Physicotechnical Institute, maar zulke middenboeren zoals ik gingen gemakkelijk naar goede technische universiteiten.

- Heb je zelfs geprobeerd om naar de universiteit te gaan?

Ik heb het geprobeerd, maar eerst ging ik naar de medische school. Ik maakte op mijn 16e van school af, omdat mijn ouders me na de eerste klas meteen doorverwezen naar de derde klas. Welnu, op 16-jarige leeftijd zijn maar weinig mensen klaar om een ​​weloverwogen keuze te maken. Ik dacht aan lichamelijke opvoeding, omdat ik bezig was met klassiek worstelen (zoals Grieks-Romeins toen heette) en ooit zelfs de kampioen van Moskou onder jonge mannen werd, maar ik besloot dat lichamelijke opvoeding onwaardig was en ging de medische opleiding in. Tijdens de eerste zes maanden gingen we door anatomie, histologie, embryologie, maar om de een of andere reden zag ik dit allemaal als een introductie en wachtte tot we wetenschap gingen studeren!

Geslaagd voor de examens voor het eerste semester en gemiste wiskunde, en vrienden. Ik stopte met de medische school - deze beslissing leek velen onredelijk, maar aanvankelijk had ik daar om dergelijke redenen niet naar binnen moeten gaan: zonder roeping, gewoon in plaats van lichamelijke opvoeding. In principe denk ik dat het normaal is dat een jongere zichzelf zoekt, het ene instituut verlaat om het andere binnen te gaan. Ik begon me ijverig voor te bereiden en bereidde me goed voor, maar bij de Mekhmat waren de vereisten nog steeds hoger - theoretisch had ik kunnen binnenkomen, maar deed het niet. En hij ging naar MIEM en studeerde daar af.

- Wat heb je, behalve studeren, in je studententijd gewoond?

Vriendschap. We hadden goed gezelschap. Ze waren natuurlijk ondeugend, maar geen hooligans. Ze dronken vrolijk, speelden kaart en praatten veel over serieuze onderwerpen. Bij de vierde gang waren we het drinken beu. Niet dat ze helemaal stopten, maar dronkenschap was niet langer de kern van onze communicatie, tussen plezier probeerden ze goed te studeren.

Tussen het occulte en de doop

Ons bedrijf omvatte ook vrienden en vriendinnen van mijn neef. Ze is journaliste, daarna werkte ze bij Moskovsky Komsomolets (de laatste jaren voor haar pensionering was ze hoofdredacteur van Udmurt Radio). We waren allemaal vrienden samen en na het instituut bleven we communiceren, en velen van ons waren op spirituele zoektochten. Sommigen gaven echter al snel de voorkeur aan het occulte boven alles.

In het begin werd ik meegesleept door moralisme en Schweitzer, maar het werd saai, en ik ging ook naar de oosterse mystiek, ik vond het leuk, maar gelukkig niet voor lang, en ik ging er niet diep op in. Later realiseerde ik me hoe God me bewaarde en me niet eens leidde, maar me in zijn armen droeg door grote gevaren.

Toen we eenmaal met vrienden in St. Petersburg waren, lagen we op de grond naast een occultist, die ik erg respecteerde en zelfs vereerde als een soefi-sjeik. En toen werden mijn vrienden om de een of andere reden gedoopt, en ik overlegde met hem of ik ook moest worden gedoopt. Hij begon me af te raden, ik was het met alles eens en ... besloot me te laten dopen. En inderdaad werd hij gedoopt.

Na een tijdje sprak ik met een andere occultist, die ik ook erg leuk vond, maar die me niet als student aannam, hij zei dat ik priester zou worden. Toen ik in de zee zwom, verloor ik een kruis en hij stelde me voor: "Kom op, ik zal een kruis voor je uitsnijden." Maar ik weigerde resoluut en zei dat ik het in de kerk zou kopen. Ik kocht het, kort daarna werd mijn vrouw gedoopt, mijn zoon werd gedoopt (toen was hij de enige die we hadden), en al snel ging ik in de kerk werken.

Hij wilde wachter worden, maar ze namen hem nergens mee naartoe, maar namen hem mee als misdienaar in de Geboortekerk van Johannes de Doper op Presnya. Ik altaarde samen met Valery Mishin, die nog steeds in die kerk dient, maar al als priester. Dat was mijn indoctrinatie.

Daarna liep de relatie met vrienden op de een of andere manier op niets uit. Een van mijn vrienden, Sergei Zhigalkin, werd een vrij bekende Nietzscheaan, hij vertaalde zelfs een deel van Nietzsche zelf. Twee anderen - Nikolai Mikhailovich en Galina Vasilievna Novikov - vonden me vele jaren later, toen ze zelf kerkelijk werden, en hielpen me zelfs om mijn eerste boeken te maken.

Het zijn professionals: Nikolai Mikhailovich is een drukker, op verschillende momenten was hij de hoofdkunstenaar in Ogonyok en Literaturka, Galina Vasilievna werkte vele jaren als journalist. Dus publiceerde ik de eerste boeken met hun directe deelname. Toen, met de hulp van Galina Vasilievna, begon Nikolai Mikhailovich zijn boeken te publiceren - de beroemde serie "The Jesus Prayer: The Experience of Two Millennia."

Gedaan zonder catechese

- Dat wil zeggen, u bent niet helemaal bewust gedoopt en bent niet direct na de doop kerkelijk geworden?

Ik hoorde van occultistische vrienden dat Christus het astrale in de atmosfeer heeft verdreven en degenen helpt die spiritueel leven zoeken. Daarom wilde ik gedoopt worden. Hij was niet helemaal gedoopt, omdat Valery Mishin, toen al orthodox christen en misdienaar, ons gezelschap bezocht. We leerden hem kennen, praatten, hij beantwoordde een aantal van mijn vragen, gaf primaire instructies en leidde me naar de doop. Na de doop ging ik zelfs ter communie. Maar toen begreep ik natuurlijk nog weinig, maar ik werd kerkganger, al misdienaar.

Zelfs nu sta ik sceptisch tegenover een vastberaden engagement voor een grote catechese. Veel van mijn leeftijdsgenoten, zoals ik, kwamen voor het eerst naar de kerk zonder enige catechese, en werden toen pas kerk. Als ik tien lezingen van tevoren moest bijwonen en de lezingen saai waren, wat heel waarschijnlijk is, zou ik gewoon kunnen vertrekken en besluiten dat alles in de kerk saai is.

Daarom is het goed dat er in mijn geval geen catechese was. Dat wil zeggen, er was catechese, maar al in het proces van het kerkelijk leven. Ik altaarde, sprak met mensen, nam de communie, werd mijn biechtvader en geleidelijk viel alles op zijn plaats.

Ondanks het feit dat iemand met een hogere opleiding toen, eind jaren zeventig, geen kans had op het priesterschap, besloot je te vertrekken om in de kerk te gaan werken?

Ik behandelde werk in mijn specialiteit alleen als een noodzaak. De eerste drie jaar werkte hij als distributiemedewerker - je komt nergens. Toen was er een zoektocht naar een live baan, ik wilde met mensen werken, en ik ging naar een vakschool. Ik heb daar twee maanden gewerkt - met mijn vrije manier van communiceren paste ik helemaal niet in de onderwijsomgeving en had ik geen zin om me aan te passen. Ik vertrok zonder enig conflict, ik voelde me gewoon een vreemde daar, en toen bood een van mijn klasgenoten me een baan aan, waar ik bovendien niet heen kon.

Het paste bij mij - ik bemoeide me met mijn eigen zaken, en plotseling een jaar later zeiden ze dat ik nu moet gaan werken. Het was een schok voor mij, en ik besloot dat ik naar de kerk zou gaan - ik hoorde dat je een baan als wachter kunt krijgen. Ze namen me niet mee, en toen probeerde ik naar de koorzangers te gaan, en niet zomaar ergens anders, maar naar de Yelokhovsky-kathedraal. Ik weet nog steeds niet hoe ik moet zingen, maar nu weet ik tenminste dat ik het niet kan, maar toen wist ik het niet en zong daar ooit in het linkerkoor.

Ik vond alles erg lekker, bij de dienst trakteerden de zangers me op snoep, broodjes, maar de regent zei: "Je weet helemaal niet hoe je moet zingen." Ze namen me niet mee naar de Elokhovsky-kathedraal, en juist op dat moment op Presnya ging de misdienaar het seminarie binnen, de plaats werd ontruimd en Valera Mishin bood me aan. Heb genomen. Zoals ik me nu herinner, kwam ik op zondag aan de vooravond van de Assumptie, ik zie pater George de Heilige Gaven consumeren.

Maar nu begrijp ik dat hij de Gaven heeft geconsumeerd, en toen dacht ik: "Van wat een mooie gerechten ontbijten de priesters!". Kun je je het niveau van mijn kerkelijkheid voorstellen? Maar de volgende dag stond ik zelfverzekerd met een kaars bij de Lijkwade en maakte zelfs een opmerking tegen iemand. Hij kwam op zijn plaats, voor het eerst begon hij het werk serieus te nemen.

We hoeven geen vrienden te zijn

- Is het je gelukt om je gezin te voeden?

Ik dacht er op de een of andere manier weinig over na vanwege de frivoliteit van die tijd. In zijn laatste technische functie ontving hij na alle inhoudingen 135 roebel. Genoeg voor een bescheiden leven. En in de tempel beloofden ze me 73 roebel. We hadden tweehonderd roebel in reserve en ik besloot dat we zouden toevoegen, en voor het eerst zouden we genoeg hebben. Naïef natuurlijk.

Maar in werkelijkheid bleek alles helemaal niet zo te zijn als gedacht. Vanaf het begin begonnen de parochianen iets te geven, daarna de priesters. Vader Georgy behandelde ons in alle opzichten als een vader, elk jaar huurde hij een datsja voor ons zodat de kinderen in de zomer buiten konden zijn.

Als mijn vrouw me niet steunde, zouden we natuurlijk niet zo kunnen leven. Op een gegeven moment probeerde ze geld te sparen voor een regenachtige dag, maar realiseerde zich dat dit onmogelijk was. Soms was het geld helemaal op, een keer verkocht hij zelfs een gebedenboek. Toegegeven, dit gebeurde aan de vooravond van de naamdag, waarvoor het volk van God ons genereus hielp, en ik kocht een nieuw gebedenboek. We hadden het niet echt nodig. Kleding werd gegeven door mensen, producten, geld geholpen - we weigerden niet. In de Kerk was het in die zin menselijker dan in de wereld.

Mensen die rond dezelfde tijd als jij naar de kerk gingen in dezelfde kerk op Presnya zeiden dat er toen geen kerkgemeenschap was en kon zijn.

In het algemeen ben ik tegen de moderne theorie van gemeenschappelijkheid. Wat moet de gemeenschap zijn? Dan was er pater George, mijn geestelijke vader en vele parochianen - mijn leeftijdsgenoten, ouder, jonger. Met Borey Nichiporov (toekomstige vader Boris, inmiddels overleden), waren we bevriend, met, toen nog een jonge wetenschapskandidaat, stonden we ook goed op vriendschappelijke voet. Ik ging graag overal naartoe met pater George, hij nam me vaak mee naar de bomen en tegelijkertijd leerde ik de parochianen beter kennen. Er was een kring van mensen die met elkaar praatten.

En de parochiegemeenschap in de vorm waar iedereen het vandaag over heeft, is mogelijk op het platteland, waar weinig parochianen zijn, waar maximaal 50 mensen naar Pasen komen, of in het buitenland, waar ook weinig orthodoxen zijn. Zelfs in het centrum van Moskou - er zijn veel tempels, maar weinig inwoners. Maar over wat voor soort gemeenschap kunnen we praten in een gewone stedelijke situatie? Ik heb niet de grootste parochie, maar zelfs als je degenen die een keer per maand of minder gaan niet meeneemt, zijn er honderden vaste parochianen! We kunnen geen vrienden met elkaar zijn, en dat hoeft ook niet.

Is er een groep mensen, persoonlijke vrienden, die mij vereren, voor wie ik in een bepaalde zin een vader ben? Deze jonge ouderdom wordt genoemd, we zijn er allemaal, vanwege onze zwakheid, gedeeltelijk mee verzadigd, maar we moeten ermee vechten, zoals met elke passie, en het niet ontwikkelen. Ik geef de voorkeur aan het woord "parochie" - mensen komen naar de tempel, waar ze verenigd zijn door de beker van de Heer, waaruit we allemaal de communie nemen. Tegelijkertijd kunnen mensen totaal verschillend zijn in termen van geloof, opleiding en sociale status.

Onder de parochianen zijn er grote bazen, en wetenschappers, en arbeiders, en schoonmakers. Hoe kunnen we ons verenigen in één gemeenschap? De kelk verenigt ons, en is dat altijd geweest. Maar waarom moet iedereen vrienden zijn?

Het is de zorg van de geestelijke vader om mensen te leren christelijk met elkaar om te gaan. Onlangs vertelde een jonge priester me dat in de Moskouse parochie waar hij opgroeide, als een van de parochianen ziek wordt, hij de rector belt, en hij stelt iedereen op de hoogte en vraagt ​​om de zieke te helpen indien mogelijk. Dit is niet erg, maar het zou beter zijn als er, zonder enige oproep aan de priester, een broeder in de buurt was die klaar stond om te helpen. In onze parochie gebeurt dat overigens meestal: mensen kennen elkaar en helpen elkaar waar nodig.

Dat is wanneer broederlijke wederzijdse hulp niet genoeg is, ze wenden zich tot mij, ik los het probleem op. Soms moet je geld inzamelen, soms moet je een assistent inhuren. Zo is er een gezin van parochianen wiens dochter gehandicapt is. Ouders waren tot voor kort op de been, en nu alle drie, loopt niemand. Natuurlijk heeft dit gezin veel hulp nodig, en niet alleen financieel. Toen ik erachter kwam, zegende ik de parochianen om zichzelf te organiseren en te helpen. Ze bezoeken ze beurtelings, zorgen voor hen, brengen alles mee wat ze nodig hebben. Natuurlijk, als er niet genoeg hulp is, zullen we iets kopen met parochiegeld, maar het is beter als mensen zichzelf helpen. Het is beter voor hen.

Parochianen communiceren met elkaar, maken vrienden, dus laat ze vrienden zijn, maar uit eigen vrije wil, in overeenstemming met hun interesses. Het is duidelijk dat buiten de tempel wetenschappers één belang hebben, gewone mensen een ander. Zelfs vóór het priesterschap wilde ik heel graag een gemeenschap hebben. Zelf ben ik een groot liefhebber van vriendschap, ik beschouw nog steeds veel klasgenoten en MIEM-bewoners als mijn vrienden, al zien we elkaar zelden.

Waarom gemeenschappen uit elkaar vallen

Toen ik rector werd in Krasnogorsk, verzamelden veel jonge mensen zich in de kerk, ik was in een soort vreugde ... Nu herinner ik me met schaamte mijn vreugde. Door de genade van God viel de parochie niet uit elkaar, en op een gegeven moment stortte alles in voor één priester die ik erg respecteerde, iedereen verliet hem. Toen kwamen er nieuwe mensen, nu heeft hij een andere gemeenschap.

Daar kwamen we niet aan toe, alles werd op de een of andere manier vanzelf zuur en kwam toen weer recht. Iemand was beledigd door mij, maar er gebeurde niets verschrikkelijks. De gemeenschap heeft het overleefd, alleen veranderd. Ik heb dit niet verborgen - ik zei en ik zeg dat het fundament van de gemeenschap in dienst is, en niet in relaties. Ik ben aangesteld om te dienen, iemand voert zijn bediening met mij uit (ik bedoel zeker niet alleen de geestelijkheid) - dat is wat een parochiegemeenschap is.

De service is misschien niet zo helder... Wat is er bijvoorbeeld bijzonder aan een chauffeur of een loodgieter? Maar beide kunnen voelen als leden van de gemeenschap. En wat voor soort relaties zich zullen ontwikkelen, dergelijke zullen zich ontwikkelen - dit is niet het belangrijkste. De hoofdactiviteit van de parochie is het verzorgen van erediensten.

Dit betekent niet dat ik tegen een of andere vorm van parochiewerk ben. Maar de sociale activiteit van de parochie zou niet de vrucht moeten zijn van onze uitvindingen, maar de vrucht van onze liturgische eenheid en pastorale zorg voor de parochianen. Als mensen dan een verlangen en ideeën hebben, laat ze dan werken, het is niet mijn taak om tussenbeide te komen, te helpen, te ondersteunen.

Muziekleraren voor kinderen kwamen naar de tempel - de Children's Church Music School werd opgericht. Een jonge priester verscheen, die goed overweg kon met de jeugd - deze activiteit begon te koken. Maar liefdadigheidsactiviteiten in het ziekenhuis ontwikkelden zich (we hadden twee verpleegsters) en vielen toen uit elkaar - de ene ging naar het klooster, de andere studeerde af aan het instituut. Wat kan je doen?

- Waarom is de gemeenschap van je vriend ingestort?

Omdat het niet gebaseerd was op het spirituele, maar op het spirituele. Maar we zullen de zaken van andere mensen niet bespreken, vooral omdat er geruchten gaan over mijn informatie - ik was geen lid van die gemeenschap.

Onze gemeenschap viel een paar jaar geleden uit elkaar, omdat het aanvankelijk ging om vriendschap en niet om dienstbaarheid. En vriendschappelijke relaties zijn een onstabiel fundament in het geestelijk leven. Ik heb passies, en de parochianen ook. Een van de leiders van de gemeenschap brak los en begon drugs te injecteren, net als in zijn jeugd. Toen dronk hij er nog een, bleek een alcoholist te zijn. Een formidabele stroom is onze idylle binnengedrongen, waaruit in het leven geen ontsnapping mogelijk is. Gelukkig zijn dit geïsoleerde gevallen. De gemeenschap is veranderd zonder schandalen, het leven zelf heeft ons ertoe gebracht te veranderen.

Wat voor soort spiritualiteit is er in Koshchei the Immortal?

Bovendien trouwden veel jonge mannen en vrouwen onderling. En een gezinspersoon heeft meer zorgen in huis, en dit is normaal. Het is niet normaal als een persoon uit de familie naar de parochie rent. Voor een gezinschristen is het gezin de plaats van zijn bediening, ook al is het daar niet gemakkelijk, de man of vrouw gaat niet naar de kerk, gelooft niet in God. Bovendien is het noodzakelijk om te werken, relaties aan te gaan en niet weg te lopen van de "ongelovigen" naar "de onze".

- In uw familie, zoals ik het begrijp, waren er geen meningsverschillen vanwege het geloof?

Niet alles ging van een leien dakje. Voor het eerst wendde mijn vrouw zich tot pater George met een klacht over mij - dit was het begin van hun communicatie. En ik had iets te klagen. Ik ben van nature een pressiemiddel. En mijn moeder kreeg het ooit van mij, en mijn zonen - die al volwassen worden, herinneren zich met humor mijn opvoeding, waarin er genoeg fouten en excessen waren.

Mam, zoals ik je al zei, werd vóór mij gedoopt. Ik geloofde al in God, maar op een filosofische manier, en toen ik een gebedenboek in de kast van mijn moeder zag, besloot ik om het “obscurantisme” te bestrijden. Dit is de eerste serie. Toen werd hij zelf gedoopt, begon snel naar de kerk te gaan en "begreep" dat je alleen over spirituele onderwerpen kunt praten en dat alle andere onderwerpen van gesprekken moeten worden uitgesloten.

Sindsdien zijn er vele jaren verstreken, ik herinner me de details niet meer. Mam had de tact om geen ruzie met me te maken, maar na mijn druk stopte ze met naar de tempel te gaan en ging lange tijd niet. Daarna keerde ze niettemin terug naar de kerk, werd ook de geestelijke dochter van pater George en blijft haar, ze zien elkaar alleen zelden.

Nou, omdat je alleen over het spirituele kunt praten, hoeven sprookjes, besloot ik, niet aan kinderen te worden voorgelezen. Wat voor soort spiritualiteit is er in Koshchei the Immortal en Baba Yaga? Toen pater George erachter kwam, legde hij me uit waarom ik het mis had. Als, zei hij, een kind is als een gezegend, uitverkoren kind, dan leidt de Heer Zelf hem, en het is niet nodig om tussenbeide te komen en hem aan te passen aan een gemeenschappelijke maat. Maar een gewoon kind heeft gezond geestelijk voedsel nodig, dezelfde sprookjes van Poesjkin. Hij heeft het nodig als voorbereiding op het leven, anders vertrapt dit leven hem op school.

Verlaat het priesterschap niet

Het enige voordeel van die fout van mij is dat ik de levens van de heiligen voor kinderen heb geschreven. Mijn oudste zoon Ilya, nu bisschop Konstantin, leerde al vroeg lezen, en voor hem verkortte en herschreef ik de geselecteerde levens van St. Demetrius van Rostov met de hand in blokletters - het leek me dat overtypen op een typemachine onspiritueel was! Tot nu toe wordt dit handgeschreven boek door mij als een zeldzaamheid bewaard! Met andere zonen was het al makkelijker.

Drie van uw vier zonen zijn priester geworden. Voor de revolutie kon het niet anders, maar nu, zelfs in de families van erfelijke priesters, treden niet alle zonen in de voetsporen van hun vaders. Heb je sinds je kindertijd kinderen tot het priesterschap aangezet?

Het is niet nodig om zo'n doel te stellen - een kind opvoeden. Het priesterschap is een persoonlijke roeping. Drie van de vier die God riep, dienen. Als hij de vierde roept, zal hij gaan dienen. Natuurlijk ben ik, zoals elke vader, blij dat de kinderen mijn pad volgen. Niet alleen op een kerkelijke manier - het sprak voor zich. Als ik architect was, zou ik waarschijnlijk blij zijn als kinderen ook architect werden.

Vanaf het allereerste begin, zodra ik naar de kerk kwam, werd ik verliefd op het priesterschap, ik wilde mezelf echt dienen, waar dan ook - in een kathedraal of in een afgelegen dorp - gewoon om als priester te dienen. Mijn droom kwam niet meteen uit, maar hij kwam uit toen de kinderen nog opgroeiden, het is niet verwonderlijk dat ze de bediening van de vader leuk vonden, maar ik had nooit een specifieke setting voor hun toekomst. Moeder en ik steunden al hun goede ondernemingen.

Ooit dachten ze erover om de oudste naar de wiskundeschool aan de MISI te sturen - hij was goed in wiskunde en we woonden niet ver. Pasha, de huidige vader Pavel, zou regent worden, we steunden ook zijn wens om het regentschapsdepartement te betreden. Er is niets erger dan priester te worden zonder roeping. Ik ging het medisch instituut binnen zonder roeping, maar veranderde snel van gedachten en stopte, maar je kunt het priesterschap niet zo verlaten. Daarom moeten ouders hun kinderen niet dwingen om priester te worden, om ze hiervoor op te richten.

- En hadden uw zonen tijdens de overgangsperiode enige afkoeling ten opzichte van de kerk?

Voor zover ik kan zien, hadden ze geen enkele afkoeling richting de kerk, maar er was een zekere verbijstering. schrijft dat in de adolescentie hypogastrische dampen het hoofd raken. En voor alle jonge mensen, behalve degenen die, zelfs vóór de overgangsperiode, als christenen besloten - ze hebben zelf besloten, en niet op basis van een ouderlijke tip - deze stellen vegen alles weg.

Aan het voorbeeld van niet alleen mijn familie (vier personen is niet zo'n grote steekproef om conclusies te trekken), maar ook de zondagsschool zie ik dat dit waar is. De overgrote meerderheid van de kinderen in deze zeer overgangsperiode brengt, velen begaan onwaardige daden.

Min of meer soepel - niet geheel zonder verleidingen en vallen, maar zonder grote - dat geldt voor enkelen. Van onze zondagsschool kan ik er nauwelijks tien noemen, maar dat doe ik niet, om niemand in verlegenheid te brengen. De rest deed penaltyloops. Net als bij biatlon - als je voorbij het doel schiet, maak je een straflus. Ik ben niet langer bang, ik weet alleen dat dit, met zeldzame uitzonderingen, onvermijdelijk is.

In het bijzonder kwamen mijn zoons niet in opstand tegen de kerk, maar tegen mijn vaderlijke druk. We slaagden erin de relatie te behouden, omdat ik op een gegeven moment besefte dat ze volwassen waren en het niet effectief was om druk op hen uit te oefenen, en ik stopte de druk.

- Je oudste zoon is monnik geworden. Wanneer realiseerde hij zich dat dit zijn pad was?

Hij onderscheidde zich altijd door ernst, en zijn jongere broers respecteerden hem hiervoor, maar hij was geen wereldvreemd kind. En hij kon grappen maken en speelde met zijn leeftijdsgenoten. Hij herkende zichzelf al op jonge leeftijd als christen, dus hij kon relatief gemakkelijk de verleidingen van de adolescentie overleven. Maar hij had niet zo'n verlangen om het klooster binnen te gaan, zoals sommige geboren monniken hebben.

Ja, uiteindelijk woonde hij geen enkele dag in het klooster: hij studeerde aan de Moskouse Theologische Academie, werd toen vice-rector van het Kolomna-seminarie en woonde daar tien jaar, nu is hij rector geworden. Hij dacht lang na, overlegde zowel met mij als met pater Georgy Breev, en maakte naar mijn mening de uiteindelijke keuze na een gesprek met Archimandrite Kirill (Pavlov), destijds biechtvader van de Lavra.

Boeken zonder begin of einde

- En hoe ben je erin geslaagd om in de Sovjettijd te worden gewijd?

Zodra ik naar de kerk kwam, wilde ik priester worden, maar de eerste drie jaar zegende pater George niet, in de overtuiging dat ik er nog niet klaar voor was. Toen vond ik het niet meer erg, maar we kwamen erachter en realiseerden ons dat Moskou mijn kandidatuur niet zou laten passeren - toen hield de Raad voor Religieuze Zaken toezicht op deze dingen. Ik zou mezelf hebben vernederd en de boot niet laten schommelen, maar zachtmoedigheid en nederigheid waren niet genoeg, en ik begon om verschillende bisdommen te vragen.

Overal weigerden ze, maar een van de goede vrienden van pater George, priester Valery Vasiliev (nu aartsbisschop Innokenty van Vilna en Litouwen), die toen in Khabarovsk diende, was de decaan van het district Khabarovsk. Khabarovsk maakte in die jaren deel uit van het bisdom Irkoetsk en pater Valery sprak op verzoek van pater George met de aartsbisschop van Irkoetsk en Chita Chrysostomos. Al snel belde bisschop Chrysostom mij, we hadden een gesprek met hem en hij zei dat hij mij zou wijden.

In die tijd was Vladyka Chrysostomos de enige bisschop die eerst ordineerde en vervolgens de documenten naar de commissaris stuurde. Natuurlijk konden ze me nog steeds geen registratie geven, maar de commissaris wuifde met zijn hand en ik bleef in Khabarovsk. De familie kwam naar me toe, we waren van plan om daar te gaan wonen, maar de kinderen begonnen ziek te worden, daarna mijn moeder, en na anderhalf jaar zegende pater George hen om terug te keren naar Moskou. En ik heb nog een jaar in het Verre Oosten gediend.

- Verschilde het kerkelijk leven in Khabarovsk van Moskou aan het einde van de Sovjetmacht?

Het verschilde, voor zover ik kon zien, in de grote wreedheid van de mensen. Er was helemaal geen kerkliteratuur. Ik herinner me nog hoe Vladyka Chrysostomos naar Chabarovsk vloog, en toen we na de liturgie aten, vroeg hij aan de pas gewijde diaken: "Heb je spirituele boeken gelezen?" - "Was aan het lezen". - "Welk soort?". - "Ik weet het niet". - "Waarom?" - Vladyka was verrast. 'Ze waren zonder begin of einde', legde de diaken uit. In het Verre Oosten werden in de jaren dertig spirituele boeken op de brandstapel verbrand. De bolsjewieken sloten ook alle kerken, de eerste kerk in Khabarovsk werd tijdens de oorlog geopend.

Dit alles kon niet anders dan het kerkelijk leven beïnvloeden. Zelfs de geestelijken waren meestal van buitenstaanders. In onze kathedraal, bijvoorbeeld, drie Moskovieten, drie Oekraïners, en slechts één lokale geserveerd, inclusief de koster. Maar als moeder en kinderen geen gezondheidsproblemen hadden gekregen (maar wel, omdat het klimaat daar specifiek is), had ik misschien nog steeds in Khabarovsk gediend.

Infantiele collectieven en gemeenschappelijk leven

- Werd u bij uw terugkomst onmiddellijk benoemd tot rector van de Hemelvaartkerk in Krasnogorsk?

Nee, ik was een aantal maanden in het buitenland. Ik diende documenten in en wachtte op de beslissing van de hiërarchie. Ik kwam eind 1989 in Moskou aan en werd in het voorjaar van 1990 toegewezen aan Krasnogorsk. Sindsdien dien ik hier. Alles, behalve de muren, moest worden gesloopt en opnieuw gedaan. Inclusief het dak. Maar op de derde verdieping was er een gebouw waar we begonnen te dienen en toen een zondagsschool openden. Het is dus zonde om te mopperen - ik moest niet helemaal opnieuw beginnen.

Hij heeft twee jaar alleen gediend, en toen, in 1992, op mijn voorstel, werd pater Sergiy Reznikov gewijd, met wie we samen kerkelijk waren op Presnya en sindsdien bevriend zijn, in 1993 - pater Vladimir Shaforostov, en toen verschenen er priesters.

- Waaronder twee zonen die onder uw toezicht dienen. Het moet niet gemakkelijk zijn om zonen onder uw bevel te krijgen?

Aangezien het fatsoenlijke priesters zijn, is er geen probleem. We onderhouden familierelaties, die momenteel heel goed zijn, en als geestelijken van de rector en decaan moeten ze gehoorzaamheid tonen en tonen. Ik zie geen probleem. Als ze zich nu, als ze onderworpen waren, en zelfs in de kerk, slecht gedroegen, zouden er problemen zijn. Ik zou ze ofwel met mijn eigen wil moeten verdrijven, of ze verdragen en de mensen hiermee in verlegenheid brengen - de vader dekt zijn zoon. Godzijdank, noch pater Paul, noch pater John verleiden me op die manier, ik schaam me er niet voor.

- In uw parochie wordt al jaren een kinderkamp georganiseerd.

Nu noemen we het gewoon een familievakantie, omdat de staat hoge eisen stelt aan de organisatie van kampen, en niet altijd redelijke. Als aan al deze eisen wordt voldaan, krijg je een comfortabel kamp als een pionierskamp, ​​en als kind ben ik meerdere keren in pionierskampen geweest en sindsdien ben ik kritisch geweest over deze vorm van kinderrecreatie.

Er vonden officiële evenementen plaats, soms interessant, soms saai, en de rest van de tijd dat de counselors hun eigen leven leidden, werden de kinderen aan hun lot overgelaten. En als ze aan zichzelf worden overgelaten, blijkt het ongeveer hetzelfde te zijn als in "Lord of the Flies" - herinner je je dit boek? Hetzelfde gebeurt in volwassen infantiele groepen - leger, gevangenis. Maar het leger verzamelt mensen voor oorlog - een trieste noodzaak. En het is absurd om kinderen met opzet te verzamelen zodat ze corrupt raken.

Het alternatief hiervoor is natuurlijk geen totale controle met afluisteren en gluren, maar leven in tenten, in de natuur, waar je zelf vuur moet maken, eten moet koken en afwassen. Ten eerste wordt kinderen geleerd te werken, verantwoordelijkheid te nemen en ten tweede leven ze in één team met volwassenen. Dat wil zeggen, ze zijn vrij vrij, ze spelen met elkaar, niemand controleert ze, maar iedereen heeft daar een gemeenschappelijk leven.

We gingen vijf jaar op rij naar de regio Voronezh, naar de regio Kostroma - naar Severomorsk. In Severomorsk leefden ze niet in tenten, maar op oorlogsschepen, maar de betekenis bleef behouden - een enkel leven voor volwassenen met kinderen.

De organisatie van het kamp als gezinsvakantie vereist geen onnodige formaliteiten. Verschillende parochianen met kinderen komen samen, andere parochianen die niet kunnen gaan, maar hun kinderen willen sturen, schrijven een volmacht voor een van degenen die gaan, dat ze hun kinderen aan hen toevertrouwen - alles is legaal en zonder bureaucratie. Een volmacht is niet geschreven voor een priester, hij gaat als het ware rusten! Toegegeven, ik heb de afgelopen jaren niet gereisd - mijn moeder is ziek, ik kan haar niet achterlaten. Maar een van de priesters zal zeker gaan.

Meestal gaan ze twee weken weg. Op feestdagen en zondagen, aanbidding in de tempel, dagelijks gemeenschappelijk ochtend- en avondgebed, ook voor de maaltijd, en tegelijkertijd kinderen in de natuur, veel spelen, maar ook werken - iedereen is gehoorzaam, 's nachts hebben ze dienst rond de op zijn beurt vuur.

Een paar jaar geleden las ik een artikel van een seculiere leraar (ik weet zijn achternaam niet meer) over thuisonderwijs in een pre-revolutionair boerengezin. Kinderen daar werden al heel vroeg volwassenen, dat wil zeggen, in staat tot zelfstandig leven. Reeds op vijftienjarige leeftijd kan een tiener, in geval van nood, de heer des huizes zijn, en een meisje nog eerder - op 12-jarige leeftijd - een minnares. Bovendien was de economie van die tijd zeer complex en vergde veel vaardigheden en kennis.

Natuurlijk waren er toen al zonden, maar kijk - nergens in de Russische literatuur van die tijd zullen we zelfs een vermelding vinden van het overgangstijdperk bij de boeren. Tieners werden eerst mentaal volwassen en daarna fysiek. Nu is het meestal andersom.

In die gezinnen leefde iedereen - oude mensen, volwassenen, kinderen - één leven, iedereen deed wat hij kon. Ja, en het kon niet anders zijn - het leven was moeilijk, ongemakkelijk, zoals ze nu zeggen. Je kunt ganzen hoeden - een takje nemen en grazen, volwassen worden - helpen naar je kracht, groot worden - echt hard werken.

Het is heel belangrijk dat de kinderen zagen dat hun ouders sterker zijn dan zij, ze begrijpen alles beter. Daarom is respect voor ouders, in het algemeen, voor ouderen vanzelf ontstaan. En ze werkten, rustten en aten en baden - ze woonden samen. En nu consumeren ze alleen samen, maar kinderen weten niet slechter te consumeren dan volwassenen.

Blij dat er maar één leven is

- Wie van de mensen heeft je beïnvloed, wie zou je je leraar noemen?

Veel mensen hebben mij beïnvloed en beïnvloed, net als iedereen. De dichtstbijzijnde: moeder en overleden grootmoeder, echtgenote en zonen. Ik hou van mijn oude vrienden. Geestelijke kinderen, parochianen, geestelijken broeders. Dus lijst - je krijgt vele tientallen, ik ben een sociaal persoon.

Pater Georgy Breev heeft mij in kerkelijke zin opgevoed. Hij is mijn geestelijke vader, en ergens verving hij ook mijn eigen vader.

Mijn weldoeners zijn metropoliet Chrysostomus en aartsbisschop Innokenty van Vilna en Litouwen. Vladyka Innokenty (toen pater Valery) kende mij alleen van de woorden van pater George en nam de verantwoordelijkheid op zich om mij aan te bevelen, en Vladyka Chrysostomos wijdde mij.

Voor mij is metropoliet Yuvenaly, onze regerende bisschop, een model geworden om de kerk te dienen. In de jaren negentig, die hem feliciteerde, zo lijkt het, op zijn zestigste verjaardag, zei de huidige, toen nog metropoliet, dat de belangrijkste kwaliteit van bisschop Yuvenaly betrouwbaarheid was.

Ik realiseerde me niet meteen hoe prijzenswaardig dit woord is. En nu begrijp ik het: ja, onze Vladyka is een echte kerkgeneraal in de beste zin van het woord. Voorzichtig, nuchter, ervaren en vooral een generaal die oprecht de overwinning van zijn leger wil. En ons leger is de Kerk van God, overwinning is de overwinning van Christus in onze harten.

Veel mensen zeiden op verschillende momenten enkele belangrijke woorden tegen me, hielpen me op de een of andere manier, leerden me iets. Maar alles in de wereld gebeurt volgens de wil van God, ook de ontmoetingen van mensen met elkaar. Onze belangrijkste helper is de Here God, Hij houdt van iedereen en leidt tot verlossing. Als ik terugkijk, zie ik veel gevallen in mijn leven waarin ik een grote fout kon maken, struikelen of zelfs vallen. Maar de Heer hield. Tot. Ik ben heel blij dat er maar één leven is, en daar komt nu al een einde aan.

Geïnterviewd door Leonid Vinogradov, foto door Yulia Makoveychuk

VATICAAN, 7 oktober. /TAS/. De Canadese kardinaal en prefect van de Congregatie voor de Bisschoppen Mark Ouellet ontkende beschuldigingen van de voormalige Vaticaanse nuntius (ambassadeur) aan de Verenigde Staten Carlo Maria Viganò tegen paus Franciscus dat hij niet de juiste actie had ondernomen tegen de voormalige aartsbisschop van Washington, kardinaal Theodore McCarrick, beschuldigd van pedofilie. De open brief van Ouellet werd zondag verspreid door de Persdienst van de Heilige Stoel.

De kardinaal richt zich daarin rechtstreeks tot Vigano en noemt, verwijzend naar de informatie die hij als prefect voor de congregatie voor bisschoppen heeft, de beschuldigingen van de ex-nuntius "een onrechtvaardige en ongerechtvaardigde aanval, een ongegronde politieke leugen gericht tegen de eenheid van de kerk ." "Beste broeder, de beschuldigingen van paus Franciscus dat hij een vermeend roofdier dekte en medeplichtig was aan corruptie in de boezem van de kerk, verdienen niet de minste geloofwaardigheid. En ik kan niet begrijpen hoe u dit kunt geloven", schrijft kardinaal Ouellet .

Eerder publiceerde Viganò materiaal dat beweerde dat de kerkleiders sinds 2000 op de hoogte waren van de beschuldigingen van pedofilie door kardinaal McCarrick, en paus Franciscus werd over deze zaak geïnformeerd nadat hij in 2013 op de troon was gekozen, maar ondernam geen stappen en annuleerde zelfs die strafmaatregelen maatregelen genomen tegen de kardinaal door zijn voorganger, Benedictus XVI. In het licht van deze beschuldigingen riep hij op tot het aftreden van de paus.

Ondanks het feit dat de meeste vertegenwoordigers van de katholieke wereld en de kerkleiders Franciscus kwamen verdedigen, werd van het Vaticaan verwacht dat het de zaak van de 88-jarige kardinaal McCarrick ophelderde, die ervan wordt beschuldigd een minderjarige te hebben aangerand en seksuele relaties met volwassen seminaristen 45 jaar geleden toen was een eenvoudige priester. Eind juli nam hij ontslag. Dit schandaal groeide tegen de achtergrond van het probleem van de rooms-katholieke kerk met pedofiele priesters.

Vaticaan reactie

Francis weigerde aanvankelijk commentaar te geven op de beweringen van Viganò, wat impliceert dat ze onhoudbaar waren. Een paar dagen geleden heeft de Heilige Stoel een brief uitgegeven waarin staat dat zelfs "als de acties van het Vaticaan uiterlijk inconsistent lijken", de paus opdracht gaf tot een onderzoek naar de beschuldigingen tegen McCarrick en persoonlijk aandrong op zijn ontslag wanneer voldoende bewijs van zijn schuld was verkregen.

In intra-Vaticaanse kringen wordt aangenomen dat Amerikaanse hiërarchen proberen de verantwoordelijkheid voor de seksuele misdaden van de voormalige aartsbisschop van Washington, kardinaal Theodore McCarrick, af te schuiven op paus Franciscus, die hem ervan beschuldigt een pedofiel te herbergen. Bovendien is er een vrij wijdverbreide mening onder Vaticaanse experts dat er een gerichte campagne is tegen Francis, die bepaalde Amerikaanse lobby's niet behaagt vanwege zijn uitspraken die de moderne economie belasten.

Het schandaal over pedofiele priesters begon tijdens het pontificaat van de vorige paus Benedictus XVI en werd mogelijk indirect de reden voor zijn troonsafstand. Franciscus erkende herhaaldelijk de verantwoordelijkheid van de katholieke leiding voor de misdaden van pedofiele priesters. Hij richtte ook een speciale commissie op voor de bescherming van de rechten van minderjarigen, die onderzoek doet naar gevallen van pedofilie in de kerk.

Geboortedatum: 23 maart 1951 Het land: Rusland Biografie:

In 1974 studeerde hij af aan de medische faculteit van het Vinnitsa Medical Institute en werkte in 1980-1982 als districtsarts en vervolgens als senior arts op het intensive care-team van het districtsziekenhuis. - assistent, daarna hoofddocent aan het Bryansk Pedagogical Institute.

In 1981 verdedigde hij zijn proefschrift aan het Smolensk Medical Institute.

In september 1990 werd hij verheven tot de rang van archimandriet.

Op 16 juni 1991, op de herdenkingsdag van Allerheiligen die schitterden in het land Wit-Rusland, werd hij gewijd tot bisschop van Novogrudok, vicaris. Aanbidding leidde.

Op 19 februari 1992 werd hij benoemd tot manager met behoud van de functie van rector van het Minsk Theological Seminary.

Sinds 1999 - professor, hoofd van de afdeling theologische disciplines van de theologische scholen in St. Petersburg, lid van de Raad van Rectoren van de universiteiten van St. Petersburg. In 2002 werd hij verkozen tot voorzitter van de nieuw gevormde Vereniging voor de spirituele en morele opvoeding van studenten "Pokrov", die ongeveer 40 universiteiten in St. Petersburg verenigt.

Op 6 oktober 2008 werd hij bij besluit van de Heilige Synode ontheven van zijn taken als rector van de St. Petersburg Theologische Academie en het Seminarie en. Hij combineerde zijn dienst als beheerder van het bisdom met het werk van een professor en vice-rector voor wetenschappelijk werk aan het Yekaterinburg Theological Seminary.

Bij besluit van de Heilige Synode van 5 mei 2015 () werd hij benoemd tot Zijne Genade van Petrozavodsk en Karelian, hoofd.

24 mei 2015 bij de Goddelijke Liturgie in de Kathedraal van Christus de Verlosser in Moskou door Zijne Heiligheid Patriarch Kirill van Moskou en heel Rusland tot de rang van Metropoliet.

Lid van lokale raden in 1988, 1990, 2009

Lid van de Synodale Theologische Commissie, redactieraad van Theologische Werken, lid van verschillende academies (RANS, MANEB, enz.), lid van de Schrijversunie van Rusland.

Onderwijs:

1974 - Vinnitsa Medisch Instituut.

Theologisch Seminarie in Moskou.

1989 - Theologische Academie in Moskou.

Werkplaats: Karelische metropool (hoofd van de metropool) Bisdom: Bisdom Petrozavodsk (regerende bisschop) Werkplaats: Synodale Liturgische Commissie (voorzitter) Wetenschappelijke werken, publicaties:

Het effect van lithiumzouten op de nierfunctie (Ph.D. thesis in de geneeskunde).

Russische religieuze en filosofische antropologie aan het begin van de XIX-XX eeuw: V.S. Solovyov en V.I. Nesmelov (proefschrift).

• En je zult de waarheid kennen (Johannes 8:32). - St. Petersburg: Native Ladoga, 2011. - 568 p.: ziek.
• Sta op en ga naar je huis (Lukas 5:24). ― St. Petersburg: Inheems Ladoga, 2014. - 512 p. ziek.
• 20 jaar bisdom Koergan en Shadrinsk. 1993-2013. - Kurgan: Print Express, 2014. - 194 .: ziek.
• Apocalyps van revoluties. ― St. Petersburg: Rodnaya Ladoga, 2018. ― 560 p.: afb.

onderscheidingen:

Kerk:

• 1986 - Orde van St. app. Mark II Art. (Alexandrijnse Orthodoxe Kerk);
• 1995 - Orde van St. blgv. boek. Daniil van Moskou II Art.;
• 2001 - Orde van St. Sergius van Radonezh II graad;
• 2006 - Orde van St. Innokenty van Moskou II Art.;
• 2010 - Orde van St. Cyrillus van Turov II Art. (BOC);
• 2011 - ds. Serafijnen van Sarov II graad;
• 2016 - St. Macarius van Moskou II graad;
• 2019 - St. blgv. boek. Daniil van Moskou III graad;
• Rev. medaille Sergius van Radonezh I-II Art.;
• medaille ap. Peter (bisdom Sint-Petersburg);
• Rev. medaille Dalmat van Isetsky (Koergan bisdom).

seculier:

• 2003 - jubileummedaille "Ter nagedachtenis aan de 300ste verjaardag van St. Petersburg";
• 2004 - Brief van de gouverneur van de regio Leningrad "Voor hulp bij de terugkeer van het Tichvin-icoon van de Moeder Gods";
• 2004 - "Gouden Kruis van St. mts. Tatiana” van de Raad van Rectoren van St. Petersburg Universiteiten;
• 2011 - ereteken van de Russische Academie voor Natuurwetenschappen "Star of the Academy" 1e klas;
• 2014 - herdenkingsmedaille van de regering van de Russische Federatie "Patriot of Russia";
• 2017 - "Laureaat van het Jaar" van de Republiek Karelië voor een grote bijdrage aan spirituele en culturele ontwikkeling;
• orde van Peter de Grote II klasse;
• Orde van St. George de Overwinnaar, 1e klasse;
• erediploma van het Ministerie van Justitie van de Russische Federatie.

E-mail: [e-mail beveiligd] Website:

Onze gast was de vicaris van het bisdom Moskou, de rector van het Kolomna Theological Seminary, bisschop Konstantin van Zaraisk.
Vladyka Konstantin beantwoordde vragen van Tutta Larsen en Vladimir Averin over het pad naar de kerkdienst, over het opvoeden van een priester in een gezin en over orthodox onderwijs.

Gastheren: Tutta Larsen en Vladimir Averin

T. Larsen

Hallo. vrienden. Dit is het Bright Evening programma. In de studio van Tutta Larsen...

V. Averin

- ... en Vladimir Averin. Goedenavond.

T. Larsen

Vandaag is onze gast de vicaris van het bisdom Moskou, de rector van het Kolomna Theological Seminary, bisschop Konstantin van Zaraisk. Goedenavond.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Goedenavond.

V. Averin

Hallo.

Ons dossier:

Bisschop Konstantin van Zaraisk

- werd geboren in 1977 in Moskou. Hij studeerde af aan het Moskous Theologisch Seminarie en de Academie. In 2001 werd hij monnik en werd hij priester gewijd. Hij leidde het koor en doceerde aan het Kolomna Seminary. In 2012 werd hij verkozen tot bisschop van Zaraisk, vicaris van het bisdom Moskou, en benoemd tot rector van het Kolomna Theological Seminary. Kandidaat theologie, lid van de Inter-Raad aanwezigheid van de Russisch-Orthodoxe Kerk. Co-voorzitter van de Raad voor Interactie tussen het ministerie van Onderwijs van de regio Moskou en het bisdom Moskou.

T. Larsen

Nog niet zo lang geleden, letterlijk bijna in het laatste programma, was je vader onze gast, die jou heeft opgevoed - zowel jij als je drie broers. En we hebben hem net gemarteld over het onderwerp hoe kinderen op de juiste manier op te voeden, zodat ze, nou ja, zelfs... nou ja, misschien wel bisschoppen, maar in ieder geval opgroeien tot goede mensen, vooral jongens. En ik moet zeggen dat we ons in het algemeen opnieuw realiseerden dat er waarschijnlijk, nou ja, helemaal geen universele recepten zijn, zelfs niet onder priesters, zelfs als kinderen in de orthodoxe geest worden opgevoed, dat kinderen hoe dan ook zelf worden opgevoed. Zo is het bij mij in ieder geval uitgekomen - dat is de conclusie die ik moet trekken.

V. Averin

En wat meer is, als ouders praten over hoe ze hun kinderen hebben opgevoed, en dan praten de kinderen over hoe ze zijn opgevoed, soms is er, weet je...

T. Larsen

De metingen komen niet overeen! (Lacht.)

V. Averin

Ja, de getuigenis komt niet samen, ja. Daarom is het ontzettend interessant om van jou te weten hoe jij het proces van je eigen opvoeding ervaart - dat is duidelijk uit de hoogte van de afgelopen jaren, maar toch. Hier zijn misschien enkele momenten uit de kindertijd die je je herinnert en die je vervolgens realiseert als zeer belangrijke momenten voor jezelf?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Welnu, het is niet bekend of het onderwijsproces voorbij is.

V. Averin

Nou nee, natuurlijk niet.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Omdat ze zeggen dat jongens nooit jongens worden. En zelfs als ze opgroeien tot dertig, veertig, vijftigjarige mannen, blijven ze van binnen nog steeds jonge mannen.

V. Averin

Kun je iets doen?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Door waardigheid bestaat natuurlijk niet meer. En de ziel is altijd jong. Daarom, met betrekking tot onderwijs - nou ja, de Heer leende me zo dat ik ben opgegroeid in het gezin van een orthodoxe priester - trouwens niet meteen. Dat wil zeggen, ik ben niet geboren in het gezin van een priester, en zelfs niet in een ongelovig gezin, maar vader kwam echt zo tot God, volledig, volledig, met heel zijn ziel, en hij probeerde en probeert te leven als een christen . En het belangrijkste in onze opvoeding - dat ben ik en mijn drie broers, van wie twee geestelijken - was het voorbeeld van mijn vader, als een ijverige orthodoxe predikant, die zelf probeert eerlijk te leven als een christen, eerlijk het werk te doen dat was door God aan hem gegeven. En dit is het belangrijkste. Al het andere - technieken, concepten - dit is natuurlijk allemaal belangrijk, maar het belangrijkste is een voorbeeld. Daarom stond in onze opvoeding het voorbeeld van de vader en het voorbeeld van de moeder voorop.

V. Averin

Pardon, maar hoe oud was u toen het leven van de familie veranderde? Ze is duidelijk veranderd.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Als we het over mij persoonlijk hebben, dan gingen mijn ouders naar de kerk toen ik nog maar een baby was, letterlijk toen ik een jaar oud was, maar mijn vader werd priester toen ik al tien jaar oud was. Daarom is er een bepaalde periode in mijn leven waarin ik me mijn vader niet als priester herinner. En voor mijn broers, die jonger zijn dan ik, betekent dit dat dit natuurlijk nog steeds wordt teruggedrongen. Maar de opvoeding was christelijk.

T. Larsen

Maar vaker zien we in een modern gezin een ander beeld - wanneer kinderen opgroeien en, in tegenstelling tot het voorbeeld van hun ouders, een manier van leven die in het gezin is aangenomen, gaan ze een heel andere richting in en willen grofweg niet de voorschriften van hun vaders volgen.

V. Averin

Integendeel, ja.

T. Larsen

Ja Ja. Want nu in de maatschappij zegt alles je: “Je moet jezelf vervullen, je moet jezelf vervullen! Succes, succes, succes! Top, top, top! Je moet boven de anderen uitstijgen!” En het is heel moeilijk om dit in verband te brengen met de ervaring van je ouders, die in een iets ander paradigma zijn opgegroeid en je in het algemeen hebben opgevoed, nou ja, waarschijnlijk toch, zo goed als ze konden, toch? Dat wil zeggen, dit concept van succes en zelfrealisatie in onze families was zeker niet de belangrijkste waarde. En voor de meerderheid van de moderne mensen worden jonge mensen, die gewoon het meest actief zijn, gerealiseerd in dit leven en zijn ze waarschijnlijk op zoek naar zichzelf, of je het nu leuk vindt of niet, en dit is in de eerste plaats zo'n belangrijke waarde .

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, ik ben erg bang om te generaliseren. Weet je, het is heel gemakkelijk om een ​​soort van generaliserende conclusie te trekken, maar alles gebeurt op verschillende manieren. Het komt voor dat ouders echt in één ding zijn opgevoed, en kinderen, zoals het ons lijkt, erger, het gebeurt en vice versa. Alles is heel anders.

T. Larsen

Nou, het is niet "slechter" - alleen in de tegenovergestelde richting.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Er gebeurt iets.

V. Averin

We vragen niet alleen naar generalisaties, we vragen naar je kindertijd. Dus ik zeg altijd: sommige momenten. Of je bent bijvoorbeeld 11 jaar, je loopt vreselijk... Je gaat naar school...

T. Larsen

- ... om de ruimte in te vliegen.

V. Averin

Nee nee nee. Je gaat toch om 11 uur naar school?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou ja, natuurlijk.

V. Averin

Dan heb je een schoolweek en is er trouwens een vrije dag. En dit weekend wil je met je vader naar de dierentuin of voetballen, en papa gaat elke zondag naar zijn dienst.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, eerst gingen we naar de dierentuin, ik speelde voetbal ...

V. Averin

Ben je hier jaloers op geworden?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee. Eerst gingen we naar de dierentuin en speelde ik voetbal en andere sportspellen. En we waren in feite niet zo beperkt. Ik luisterde naar een interview met mijn vader, die zei dat we niet altijd de tuin in mochten. Nou, we mochten nergens heen, maar we waren natuurlijk actieve deelnemers aan al dat leven. Nou, weet je, de kwestie van het voorbeeld - het betekent niet altijd dat het voorbeeld moet pushen. Een voorbeeld - hier bestaat het, als voorbeeld, en je kunt kiezen, toch? Daarom, om over mij persoonlijk te spreken - ik hield van de manier waarop mijn vader leeft. Hier is een voorbeeld dat ik leuk vond. Het is heel belangrijk dat je het leuk vindt. Aan de ene kant was het daarom niet verboden om deel te nemen aan muziek en sport, en eigenlijk alles wat ik deed; aan de andere kant deed ik wat ik leuk vond, en dit was het werk van de kerk.

V. Averin

En je had geen... Het spijt me... Je had toch geen tieneropstand, of wel? Dat is wanneer er een "explosie van acne" is en je bent nog steeds net zo gepland en doelgericht, een fatsoenlijke jongen, van muziek - tot de sportafdeling, tot kerk, tot school, en het voorbeeld van je vader, en heb je dit pad nooit verlaten?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

En je begrijpt dat om een ​​opstand te laten ontstaan, er een soort van druk moet zijn, misschien ergens in, toch?

V. Averin

Gewoon een hormonale explosie, weet je? Elke tiener ervaart dit.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

In het algemeen, weet je, ik had absoluut geen rebellie, hoewel er allerlei zoekopdrachten waren. Maar nogmaals, persoonlijk over mij gesproken, ik had op de een of andere manier geluk als mens. Dat wil zeggen, wat ik leuk vond, heb ik hierin kunnen realiseren. Dus…

T. Larsen

Maar je zei dat je hield van de manier waarop je vader leeft. En kun je specifieker zijn - wat vond je precies leuk? Want het lijkt mij dat de bediening van een priester, nou ja, zo'n zwaar werk is, dat over het algemeen niet zo eenvoudig kan zijn ... En wat vind je daar leuk? Je bent niet van jezelf, je hebt geen vrije dagen, je kunt elk moment worden weggerukt, opgeroepen voor een of andere behoefte, enzovoort, toch?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Hier vond ik het leuk. Weet je, ik hield over het algemeen van sterke persoonlijkheden in het leven. Zo vaak in mijn leven moest ik zulke sterke persoonlijkheden ontmoeten, en dit soort integriteit, het vermogen om dingen goed te doen - ik vond het over het algemeen gewoon leuk op zich. Ik hield van de manier waarop mijn vader het doet, die volledig is ondergedompeld in het bedrijf en (nrzb.) enkele resultaten behaalt - naast het feit dat dit een spiritueel resultaat is, maar zelfs uiterlijk.

T. Larsen

Respect van (nrzb.)?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee, respect is gewoon niet belangrijk. Respect voor een bepaalde essentie, het bereiken van een bepaalde essentie. Ik had voorbeelden - niet alleen mijn vader. Er waren andere voorbeelden in mijn leven van kerkmensen die ik ook aardig vond, deze voorbeelden, en ik probeerde ze na te volgen. En, nou ja, persoonlijk had ik zelfs een beetje geluk - in die zin dat ik zelfs persoonlijk ergens in slaagde. Voor mij was bijvoorbeeld een groot voorbeeld in het leven Matthew (Stadnyuk), de bekende, inmiddels overleden regent van het koor van de Drie-eenheid-Sergius Lavra. Ik hield al van kinds af aan van het zingen van het Lavra-koor. Ik stel graag doelen en bereik deze. Ik had zo'n moment. En bijvoorbeeld, toen ik nog een schooljongen was, creëerde ik een mannenkoor - omdat ik het leuk vond, ik wilde het doen. Ik heb het gedaan. Ik stelde een taak op en deed die.

T. Larsen

Dat wil zeggen, het koor voerde spirituele liederen uit?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

In de dienst gezongen. En ik was regent op schoolgaande leeftijd en zonder een professionele muzikale opleiding. En toen groeide het uit tot een soort geweldige ervaring, tot aan het koor van de geestelijkheid van het bisdom Moskou. Maar in het algemeen... En er waren meer van dit soort voorbeelden. Ik bedoel, ik hield van sterke, gezonde persoonlijkheden. Ik wilde zulke mensen imiteren.

T. Larsen

Waarschijnlijk omdat je zelf zo'n sterke hele persoonlijkheid bent geboren. Het was tenslotte niet voor niets dat je vader, aartspriester Konstantin Ostrovsky, toen hij ons bezocht, zei dat "van alle vier de zonen hier Kostya is - hij was meteen ... met hem was het meteen duidelijk waar hij heen ging, en hij werd onmiddellijk gekenmerkt door zo'n speciale gave om deze weg van het priesterschap te gaan. Het was duidelijk dat hij precies een priester was.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, in het algemeen, moet ik zeggen, het leven - het is al specifiek geleefd, maar in dit opzicht heb ik het nogmaals over alle rellen, ik deed wat ik leuk vond, en wat ik leuk vond viel samen met kerkelijk werk. Het was een kerkelijk iets.

V. Averin

En vertel eens, voor jou is kerkwerk het werk van je vader? Dus dit is een mannending? Omdat ik nog steeds op je wacht, misschien, om iets over je moeder te zeggen, bijvoorbeeld ...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Laten we naar mama gaan. Maar…

V. Averin

Nee het is waar. Hier, indien mogelijk, hier is de kerkelijke zaak - is het zo'n associatie met een man?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee, het is niet alleen, ja. Ik hield van de kerk. En over het algemeen vond ik alles in de kerk leuk. Dit kan ik zeker zeggen. Terug in schooljaren, zelfs vroege schooljaren. Ik hield van de koster, ik hield van kerkzang. Het was... Ik vond het niet leuk omdat ze me naar de kerk brachten, maar ik vond het gewoon zelf leuk. Niet altijd, misschien was het op de een of andere manier bewust, maar ik vond het leuk. Ik herinner me zelfs mijn kindertijdindrukken, zoals bijvoorbeeld kerkzang op ons ... Precies, zie je, dit zijn volledig persoonlijke gevoelens. Het voorbeeld van de vader was belangrijk, maar hij was niet de enige. Ik nam het pad van het priesterschap en diende de kerk, niet alleen omdat mijn vader zo was. Het was ook mijn bewuste persoonlijke keuze. En met betrekking tot mama - ja, mama toonde ook precies het voorbeeld van zo'n vrome christen die ... In dit opzicht lijken zij en papa erg op elkaar - twee sterke persoonlijkheden, heel divers, die ... Voor ons kan dit wees een zeldzaamheid voor iedereen - dit zijn twee sterke orthodoxe christenen, heel verschillend van karakter, maar die heel heel zijn. En voor kinderen is het heel belangrijk.

V. Averin

En niet "gevonkt"?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Als ze... Weet je, ze zijn geweldig in dit opzicht. Hoewel ik denk dat ze "vonkten" en sterk, wisten we er niets van. In mijn hele leven herinner ik me het enige geval waarin ik een gesprek tussen vader en moeder hoorde, misschien met licht verheven stemmen, en dan door twee deuren - in mijn hele leven. Ook al zijn er decennia verstreken.

V. Averin

En waarom dan de riem, zal ik zeggen, ontstond in uw huis?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

En hij is altijd behulpzaam. Kun je je vier weerjongens voorstellen?

V. Averin

Nou, nogmaals, je praat zo over jezelf dat ik denk dat in de plaats van je ouder, als je echt de waarheid over jezelf vertelt, ik alleen maar in de hoek zou gaan zitten en denken: "Heer! .."

T. Larsen

- ... en gek!

V. Averin

- “Mijn iets wat toch! Hier is de juiste, de juiste!"

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee, nee, luister, Orthodoxie valt helemaal niet samen met het concept van "zalving". En in dit opzicht hebben we gestudeerd in een gewone school, vier broers-weer. En wij ... Nou, bovendien, terug in de Sovjet-school ... Ik ben gewoon een Sovjet-schooljongen, het waren mijn broers die begonnen ...

T. Larsen

Maar wacht, maar "Ik ben een pionier, Komsomol-lid" - ging alles aan je voorbij?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, wat betreft de Octobrist - ik wilde natuurlijk heel graag een Octobrist zijn, en op de een of andere manier, naar mijn mening, heb ik zelfs een keer een asterisk gezet, en op de een of andere manier is het verloren gegaan met de hulp van mijn ouders. En ik was geen pionier meer.

T. Larsen

Ben je nog niet overtuigd?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, het is moeilijk voor een tienjarige jongen om over grote overtuigingen te praten, maar ik was er geen, en zelfs ik herinner me echt hoe de school me probeerde te "breken", omdat ik alle statistieken voor de Sovjetschool verpestte .

T. Larsen

De enige in de klas, toch?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zeker. Dus de Sovjet-schooljongen is niet de ergste. Bovendien herinner ik me hoe de leraar me aanbood: "Ilyusha (ze noemden me Ilya in de wereld), wat wil je, vertel me? Wat heb je nodig van het leven om pionier te worden? Voorzitter van de raad van het detachement, elke kring - wat je maar wilt.

T. Larsen

Ah! Posities aangeboden? Wauw!

V. Averin

Ze werden verleid door koninginnen, (nrzb.)!

T. Larsen

- (Lacht.)

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ja ja ja. Nee, wat dat betreft, om zo te zeggen... Hier. Maar wij, alle vier de broers, hadden een heel strijdlustig karakter. En daarom hebben we ... Hier heb je het over de kwestie van de riem. Vier zeer vechtlustige tieners waren in principe nergens bang voor - daarom natuurlijk ... Ik zou zelfs zeggen dat we misschien nog niet eens zijn gegeseld! In! Dat is het! Toch.

V. Averin

Maar hoe zit het met de humanistische principes van het onderwijs?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Bij verschillende mensen is dat anders. Maar het moet met liefde zijn.

V. Averin

Wat betekent "met liefde"? Toch de riem en het vijfde punt.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

In dit opzicht ben ik het eens met mijn vader - het is noodzakelijk om zonder boosaardigheid te verslaan. Nee, ik zeg niet dat iedereen gegeseld moet worden, zeker niet! Ik zelf nu al, al als bisschop, daar, de rector en al het andere, in geen geval kan ik zo'n advies geven. (Lacht.) Ik kan voor ons vieren - dan vier zeer vechtlustige weerjongens ...

T. Larsen

En nu heb je...

V. Averin

"...die vastbesloten zijn om het avontuur te zoeken..."

T. Larsen

En nu heb je een hele hoop vechtende jongens in het Kolomna Theological Seminary, die ook op de een of andere manier onderwezen, gekoesterd en, in het algemeen, waardige herders van hen moeten worden gemaakt!

V. Averin

T. Larsen

Het is tenslotte geen toeval dat we zo diep ingaan op je kindertijd en hoe je bent opgevoed, want op zo'n wonderbaarlijke manier ben je nu zelf, nou ja, zo'n "leraar van opvoeders", toch? En dat is enerzijds een grote verantwoordelijkheid en anderzijds ook hard werken. In het algemeen kan worden gezegd dat uw bedrijf, als rector van - nou ja, een theologisch seminarie, maar toch - op de een of andere manier met pedagogiek te maken heeft? Of is het meer een administratieve functie?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Het is allemaal hier. En administratief... Maar het belangrijkste is natuurlijk weer een voorbeeld. Ik ben erg ... Nou, ten eerste, je kunt het gezin en het seminarie niet vergelijken - totaal verschillende dingen. In één geval - door God gegeven kinderen. Wat ze ook zijn, ze zijn door God aan jou gegeven. In een ander geval bereiden jongeren die bewust (bovendien al op oudere leeftijd natuurlijk) naar een onderwijsinstelling zijn gekomen zich voor op herderschap en accepteren we ze al dan niet; als ze zich ongepast gedragen, en afstand nemen van de pastorale bediening. verschillende situaties. Een kind kan toch niet "uitgezet" worden uit een gezin? En een student, als hij, zoals ze zeggen, zich ongepast gedraagt, kan en moet zelfs worden uitgesloten. Dit zijn dus verschillende situaties. Wat het rectorschap betreft, is er natuurlijk een bestuurlijke component, maar het belangrijkste is natuurlijk dat men ook daadwerkelijk predikant moet zijn.

V. Averin

Geen leraar?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zie je, we bereiden mensen voor op het priesterschap, toch? En ik ben ervan overtuigd door mijn studentenervaring (ik studeerde aan de Moskouse Theologische Academie) dat onze belangrijkste opleiding in feite ijverige dienstbaarheid en een puur leven is. En eerlijk doen wat je wordt toevertrouwd. Want praten met volwassenen van zeventien tot dertig jaar, en het is al moeilijk om hier pedagogische colleges te lezen. Hoewel je natuurlijk soms moet uitleggen, opvoeden en gewoon lesgeven, maar meer natuurlijk, het is gewoon een persoonlijk voorbeeld van de administratie en docenten. Als deze mensen zelf een voorbeeld stellen van waar seminaristen naar moeten streven, is dat veel effectiever dan woorden. Dit is absoluut juist.

T. Larsen

U luistert naar Radio Vera, onze gast is de vicaris van het bisdom Moskou, de rector van het Kolomna Theological Seminary, bisschop Konstantin van Zaraisk. En toch, het feit dat je in het algemeen in het kantoor van de rector belandde, hoofd van het Kolomna Theological Seminary, was dat ook het jouwe? .. Ik weet gewoon niet hoe het werkt met de geestelijkheid. Kunt u deze activiteiten kiezen?

V. Averin

Je zei dat je doelen had gesteld. Was het het doel?

T. Larsen

Ja. Of ben je aangesteld, en moest je dit pedagogisch huzarenstukje ook al apart onder de knie krijgen?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ik vond het erg leuk en leuk, zoals de huidige voorzitter van de onderwijscommissie, bisschop Eugene, zegt. Zoals ik het begrijp, was het ook niet hij zelf die vertelde, maar ook van iemand ontving - dat de monnik maar één verzoekschrift schrijft: voor kloostergeloften. Bisschoppen zijn tenslotte nog steeds monniken, ik ben ook monnik. Daarom schrijven we deze eerste petitie voor tonsuur. En verder...

T. Larsen

- ... waar ze heen zullen sturen.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

En verder... Nou, niet dat "waarheen ze zullen sturen" - het klinkt op de een of andere manier een beetje onbeleefd, maar in principe doen we een gelofte van gehoorzaamheid aan de God van de Kerk, toch? En in feite werd mijn belangrijkste en enige keuze gemaakt toen ik besloot het monastieke pad te kiezen. En dan heb ik niets gekozen. Maar over sterke persoonlijkheden gesproken... Een andere grote sterke persoonlijkheid in mijn leven was Metropoliet Yuvenaly, Metropoliet van Krutitsy en Kolomna - inderdaad, zonder enige twijfel, een uitstekende hiërarch van onze kerk, de regerende bisschop. In mijn derde jaar van het seminarie werd ik zijn subdiaken, vijf jaar lang was ik zijn subdiaken, en eigenlijk vertrouwde ik Vladyka Yuvenaly gewoon: toen hij me vroeg naar het kloosterleven, antwoordde ik hem dat ik dit pad accepteerde. En toen deed ik gewoon niets. En dus, vanaf het moment dat ik zei dat ik langs deze weg wil dienen, tot op de dag van vandaag, inclusief de bisschap, heb ik niets gedaan, ik heb nergens om gevraagd. Ik gehoorzaamde eenvoudig bisschop Yuvenaly. Vladyka Yuvenaly leidde me - in feite was ik tien jaar lang een hierodeacon, een subdiaken, een hieromonk. Ik was vice-rector van het Kolomna-seminarie, waar ik nu de rector ben. Toen stelde Vladyka me voor als kandidaat voor het bisdom en het rectoraat. Drie jaar lang ben ik rector geweest in gehoorzaamheid aan Vladyka Metropolitan Yuvenaly.

V. Averin

En vertel me, hier ben je ... Vanaf het allereerste begin ging het gesprek: er is een vader, een sterke persoonlijkheid, dit is een voorbeeld. Dan zeg je: niet alleen hij natuurlijk, maar minstens twee anderen werden genoemd als zulke sterke persoonlijkheden.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

V. Averin

En ik begrijp dat als we het hebben over het opvoeden van een gewoon persoon, dit ook erg belangrijk is. En als we het hebben over refractie voor de orthodoxie, is het dan zo'n levende overdracht van de ene persoon naar de andere - is dit echt orthodox?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zie je, het punt is dat we niet zomaar wat kennis doorgeven. Er bestaat zoiets als “heilige tradities”, dit is de ervaring van de Kerk. Bovendien is deze ervaring van de Kerk niet alleen puur menselijk, het is een ervaringservaring. We zeggen dat dit een goddelijk-menselijke ervaring is, de ervaring van mensen die naar God gaan, verenigd met Goddelijke genade. En het wordt verondersteld ervaring over te dragen, de feitelijke tradities van de kerk over te dragen. Onze patriarch sprak hierover opmerkelijk in een van zijn eerste woorden tijdens een bijeenkomst met rectoren van theologische scholen na zijn verkiezing tot patriarch. Dat het onze taak is om precies de traditie van de Kerk over te brengen. De overdracht van traditie is niet in de zin van tradities - dat men moet dienen aan de Eerwaarde in het groen, en aan de Moeder van God - in het blauw, namelijk deze ervaring van het kerkelijk leven, de ervaring van het heil, de ervaring van het geestelijk leven - dat is alles wat in feite de goddelijk-menselijke ervaring van de kerk wordt genoemd.

T. Larsen

Hoe kan het dan überhaupt worden aangeleerd?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Men kan alleen zelf leven en deel hebben aan deze traditie. Als u zelf deelneemt aan deze traditie, bent u natuurlijk de zender ervan. En, tussen haakjes, het grootste probleem van orthodoxe opvoeding en opvoeding is dat als we niet als een christen leven... Uiterlijk kunnen we heel mooie mensen zijn, we kunnen heel mooi prediken, we kunnen alle tradities kennen. Maar als er geen innerlijke prestatie is, als er geen innerlijk verlangen is om "zoals onze vaders te leven", om een ​​spiritueel leven te leiden, dan voelen degenen die van ons afhankelijk zijn, inclusief onze eigen kinderen, zich vals. En dit is de grootste plaag en het grootste probleem. Dit is wat ze ons niet geloven, omdat we zelf geen voorbeeld zijn om te volgen.

V. Averin

Oh, nu ben je gevaarlijk terrein betreden - althans voor mij, want dit is al vele jaren ... nou, nu zal ik het woord zeggen ... een claim is geen claim, maar alleen dit wantrouwen wanneer ik probeerde de hele tijd om de priester de plicht te geven om een ​​voorbeeld te zijn, om een ​​ideale christen te zijn ...

T. Larsen

- "Pionier - een voorbeeld voor alle jongens."

V. Averin

Nee, nee, nee, Tan.

T. Larsen

Wel hoe? In alles.

V. Averin

Ja. En als hij dat niet is, dan moet hij, vanuit mijn oogpunt, als een eerlijk persoon opstaan ​​en uit deze zaak stappen...

T. Larsen

Ja, maar jouw idee van een ideale christen is daarbij erg subjectief!

V. Averin

Natuurlijk natuurlijk! Ik zeg nogmaals: dit zijn mijn ideeën, ik heb het hem opgelegd - dit is wat ik de hele tijd benadruk.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

V. Averin

En toen ontmoette ik verschillende mensen die me in verschillende bewoordingen vertelden, overtuigd, uitlegden dat het niet nodig was, dus - hij is een man, hij hoeft helemaal niet "een voorbeeld voor alle jongens" te zijn, hij is met zijn zonden. En als je menselijke gebreken in deze persoon ziet, dan betekent dit helemaal niet dat ...

T. Larsen

- ... dan is dit jouw probleem.

V. Averin

Ja. En je kunt, voorwaardelijk, gaan biechten, zeiden ze tegen me, absoluut tegen elke priester, omdat je niet met hem praat, maar ... Maar ik ben mijn hele leven...

T. Larsen

Sorry! Dit is een verhaal over roestige draden, toch? Dat de draden roestig zijn, maar de stroom er nog steeds doorheen gaat. We horen dit de laatste tijd veel.

V. Averin

Ja. Maar u zegt dat een priester nog steeds de verantwoordelijkheid heeft om als een christen te leven, om een ​​voorbeeld te zijn van het christelijke leven.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Je moet eerlijk zijn, weet je? Het punt is dat, zie je, het allemaal begint met concepten. In ieder geval moet ieder mens, niet alleen een priester, tenminste op het niveau van concepten bepalen wat goed en wat slecht is. Want nogmaals, ons probleem van vandaag is dat we extern één ding zeggen, maar intern, voor onszelf, zeggen we dat wat we extern zeggen "slecht" is, in feite is dit acceptabel voor ons. Dit is zo'n worm die alles heel scherp slijpt. Het feit dat we één ding zeggen, maar anders leven. Als iemand een priester is of gewoon een orthodoxe christen, die is dan in zekere zin ook een hogepriester in zijn "kleine kerk", toch? - de vader van het gezin, bijvoorbeeld, ja? Hij moet eerlijk zijn, weet je? En op het niveau van concepten zou hij in ieder geval moeten proberen de puntjes op de i te zetten - om te zeggen wat goed en wat slecht is, en waar je je moet bekeren. Zie je, ik zal een voorbeeld geven zonder namen te noemen. Ik kende een priester die leed (hij stierf lang geleden, heel veel jaren geleden) met de zonde van het drinken van wijn. Maar hij worstelde hier oprecht mee, hij kwam nooit dronken naar de liturgie, hoewel er daarna wat drinkgelagen en zo konden zijn. Maar hij stierf en de indruk was helder. Hij bekeerde zich oprecht tot de parochianen, dat alles. Hij zondigde zwaar, maar had berouw, weende, ik weet het, op de een of andere manier, om zo te zeggen... En zelfs toen hij werd begraven, was er een gevoel dat hij nog steeds een dienaar van God was, zelfs als hij leed aan een ernstige ziekte. Daarom zal dit voor sommigen misschien een negatief voorbeeld lijken, maar soms is het nuttig om toch eerlijk tegen jezelf te zijn.

V. Averin

Nee, daar ben ik het mee eens, omdat ik over het algemeen ook denk dat het belangrijkste is om niet tegen jezelf te liegen. Al het andere is al...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zie je, dit is het begin van het spirituele leven. Zie je, het begin - met wat je eigenlijk nodig hebt om te beginnen. Biecht eerlijk je zonden. Alles begint met bekering. Daarom is een persoon misschien geen grote spirituele asceet, maar hij moet toch eerlijk zijn, begrijp je? En in ieder geval niet te zeggen wat je zelf niet doet. Probeer je te bekeren. En weet je, eerlijkheid - het heeft een heel sterk effect. We merken het niet eens... Hoe uiterlijk deze persoon ook zwak lijkt, maar eerlijk en toch waarheidsgetrouw, geen leugenaar, hij kan elke retoricus die oneerlijk is beter onderwijzen.

V. Averin

En dan weet je wat? Hier is het systeem van je leerlingen. Jongens komen - nou ja, jongens niet al - mannen, jonge mannen - om te acteren. Er is een stel...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Een nogal woeste filter natuurlijk. We hebben…

V. Averin

En je controleert de eerlijkheid?

T. Larsen

Maar hoe? De leugendetector gaat niet aan!

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee, de leugendetector gaat niet aan, maar ten eerste is dit allemaal een meertraps selectiesysteem. Ten eerste moet de verzoeker beschikken over een schriftelijk advies van zijn biechtvader, waarvoor de biechtvader verantwoordelijk is. De biechtvader moet gedurende meerdere jaren aan zijn bisschop of de rector van het seminarie schrijven, in feite, wat hij ... En beschrijven, zoals hij hem kent, zijn spirituele ervaring. Dit advies zou een tweede advies moeten hebben - het advies van de deken van het kerkdistrict, waar de deken ook schrijft - dat wil zeggen dat er een tweede priester wordt toegevoegd. Dan gaat een persoon door de diocesane raad, ontmoet - bijvoorbeeld in ons bisdom - er zijn alle vijf bisschoppen in de diocesane raad, en zelfs de priesters communiceren met hem.

T. Larsen

Is het als een interview?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ja, dit is vóór opname. Een persoon is nog geen aanvrager, dus hij doorloopt drie van dergelijke fasen.

T. Larsen

Wat moet hij daar doen? Moet hij daar enige kennis van de catechismus of de Wet van God laten zien, of wat voor soort persoon?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee, weet je... Nou, er zijn nogal wat ervaren mensen die hun kerkelijk leven al ten volle hebben geleefd. Vaak zie je het meteen, weet je?

T. Larsen

Maar toch, is er een soort theoretische kennis vereist van een persoon?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

We naderen nu ... we hebben het nu over die proeven voordat ...

T. Larsen

Zelfs vóór de eerste tests, niet?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Voordat. In het begin mag je alles vragen. Ik kan in een mum van tijd vragen wat voor soort muziek er speelt, tot aan de compositie van Real Madrid. En besluit hierover.

T. Larsen

Algemene eruditie? (Lacht.)

V. Averin

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ja. (Lacht.)

V. Averin

Nou eigenlijk, waarom?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Maar het is meteen duidelijk waar het om gaat. Hij weet bijvoorbeeld niet wie hij is (nrzb.), maar hij weet op welke positie Ronaldo speelt.

V. Averin

Nou, dus je zegt hem: "Dan ben je een coach!" Niet?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee nee nee! We zijn aan het praten. Weet je, we hebben geen haast om te communiceren. Dan komen ze naar het seminarie - degenen die geslaagd zijn voor deze drie selecties. We hebben verschillende examens, interviews en alleen interviews. Hier zit tegenover mij de deelnemer. Bovendien ben ik niet de enige die deze interviews afneemt, we hebben meerdere mensen die dergelijke interviews individueel afnemen.

T. Larsen

U als rector voert deze interviews toch ook?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Oh zeker.

T. Larsen

Het is niet nodig... Jij bent de baas.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Waarom? Nou, wat als ik niet kan deelnemen aan (nrzb.)?

T. Larsen

Heb je interesse of ben je verplicht dit te doen?

V. Averin

Nee, je kunt...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ik ben hiervoor verantwoordelijk. Ik voer interviews en communiceer over uiteenlopende onderwerpen. Welnu, ik ben tenslotte al dertien jaar met deze zaken bezig als vicerector en rector. Ik bid tot God dat de Heer me op de een of andere manier zou verlichten, nou ja, en een soort wereldse ervaring zou ervaren. Ik zeg - ik ben niet de enige die interviews aflegt, maar toch ontmoeten andere vicerectoren elkaar. Dan komen we bij elkaar, vatten onze meningen samen en daarna hebben we nog een eindgesprek - Metropoliet Yuvenaly komt altijd persoonlijk, elk jaar. En hij ontmoet elke deelnemer. Dus je ziet hoeveel?

T. Larsen

Met iedereen persoonlijk?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Met ieder persoonlijk.

T. Larsen

En hoeveel mensen per jaar?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, we meestal... Seminary accepteert alleen uit de regio Moskou. Op de voltijdafdeling komen jaarlijks zo'n vijfentwintig mensen en op de correspondentieafdeling twintig tot veertig, het aantal varieert sterk.

V. Averin

Dat zijn nog steeds vijfenzestig mensen...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Met elke... Nou, laten we... Het is duidelijk dat de metropoliet voorlopige informatie heeft die we hem geven, al op basis van onderzoeken, onze interviews. Maar Vladyka kan twee woorden met iemand zeggen, en met iemand kan hij heel uitgebreid en gedetailleerd praten, gebaseerd op de situatie.

V. Averin

En zeg, hier...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Dan, in ons seminarie... Ziet u, het punt is dat we alleen... Het seminarie bevindt zich alleen in de regio Moskou, en we nemen alleen van het Moskouse regionale bisdom. Daarom kennen we alle biechtvaders, alle dekens. Wij kunnen bellen...

T. Larsen

En verduidelijken.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zeker. En check.

T. Larsen

Nou wacht. Dit is helemaal niet zoals de gebruikelijke toelating tot een onderwijsinstelling...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Het lijkt er helemaal niet op.

T. Larsen

- ... omdat er dus geen vaktentamens zijn, of wat?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee, dat zijn ze wel, maar ze zijn niet beslissend. Bepalend is de conciliaire mening van de kerk, die blijkt tot uiting te komen, je ziet in hoeveel mensen. Het is onze taak ervoor te zorgen dat we geen extra mensen hebben. We willen alleen degenen onderwijzen die de kerk in de toekomst zullen dienen.

T. Larsen

Dat wil zeggen, het is nog steeds zo'n beetje "vriend of vijand", blijkt?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, zie je, we nemen hem niet "naar ons", we bieden hem aan om God en de Kerk te dienen. Zie je, het feit is dat hij mij niet zal dienen en niet Metropolitan Juvenaly - hij zal God dienen. Daarom kijken we of een persoon een roeping heeft, en vooral een roeping daarvoor. Omdat het voor het leven is. En dit is aan de ene kant groot geluk en vreugde, en de genade van God - om op de troon van God te staan, en aan de andere kant is dit de grootste verantwoordelijkheid. Er is zo'n voorbeeld dat voor de Troon van God staat zowel het Paradijs als de Hel. Enerzijds is een mens al hier op aarde, samen met de engelen, bezingt hij de glorie van God en houdt hij aan de ene kant God zelf in zijn handen. Aan de andere kant staat er niemand tussen hem en God. En jij al... je hebt niemand om je achter te verschuilen. U staat voor God, voor de Troon van God. Heb je hier een roeping voor, ben je je hele leven klaar, zowel in vreugde als in verdriet, en in weldoorvoede tijd, en in honger, en in vervolging, en in een tijd als nu, ongeacht de situatie, om God dienen om mensen te dienen zonder een spoor achter te laten? Met betrekking tot voltijdstudenten, met betrekking tot correspondentiestudenten die familie zijn, roept dit dus nog steeds een vraag op voor hun echtgenoten, voor hun kinderen, als dit volwassen kinderen zijn. Omdat er onlangs een ontmoeting was met een broer - hij is er zelf klaar voor, maar zijn vrouw is niet erg. En we duwen zulke mensen ook weg.

T. Larsen

Ja jij wat! Dat wil zeggen, het blijkt dat als een getrouwde persoon besluit naar een theologisch seminarie te gaan, en zijn vrouw, nou ja, grofweg gezegd, tegen is en hem niet toestaat, dan? ..

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Het is niet eens dat het je niet toelaat. Ze mag dan wel, maar zelf is ze niet erg kerkelijk.

V. Averin

Niet klaar om te delen, hè?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Niet erg kerkelijk.

T. Larsen

En zo iemand kan niet worden? ..

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zie je, feit is dat het gezin van een priester ook een levende preek is. Hoe kun je tot mensen prediken om deze kerk van God op aarde te bouwen als je je "kleine kerk" niet kon bouwen?

V. Averin

Excuseer me dan, "laat uw vrouw en uw kinderen achter" ...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Waar te vertrekken?

T. Larsen

Het is een zonde.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Wacht even! Dit is je door God gegeven vrouw en door God gegeven kinderen. Wees daarom een ​​orthodoxe christen, leef met je vrouw, voed je kinderen op, wees blij en gelukkig, ga naar de Kerk van God, maar ga niet in priesterlijke dienst. Immers, priesterlijke dienst brengt een mens niet dichter bij God en verwijdert hem ook niet, het is slechts een dienst. Een persoon kan een heilige zijn zonder een priester te zijn.

T. Larsen

We zullen het gesprek zo voortzetten.

Onze gast vandaag is bisschop Konstantin van Zaraisk, rector van het Kolomna Theological Seminary, vicaris van het bisdom Moskou. We hebben het over spirituele opvoeding en het blijkt dat opvoeding in het algemeen, vanuit het gezichtspunt dat we gewend zijn, wel, heel, heel voorwaardelijk kan worden genoemd.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee waarom? We hebben het nu gehad over de toelatingsregels. En wat het onderwijs betreft, is er onlangs een algemeen kerkelijk leerplan aangenomen, dat zelfs door de staat kan worden erkend. En het komt overeen met de staatsnorm van de theologie. In het seminarie van vandaag is er nu een zeer groot proces van hervorming van theologische scholen, en de taak is zodanig dat theologische scholen in wezen hoger onderwijs bieden.

V. Averin

Heb je een examen nodig?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Welnu, al die theologische scholen die zich voorbereiden op staatsaccreditatie moeten rekening houden met het Unified State Examination.

V. Averin

En dan blijkt, en in het leven gebeurt het dat er een jongen is die het niet aankan ...

T. Larsen

- ... met het systeem.

V. Averin

- ... met wiskunde. Begrijp je? Hij kan echter een werkelijk opmerkelijke christen zijn. En wat meer is, hij heeft alles in huis om met mensen te communiceren, want, nou ja, het is nog steeds op de een of andere manier nodig.

T. Larsen

Omdat hij als humanitair werd geboren.

V. Averin

En je pikt het niet, begrijp je? Je zult hem niet nemen omdat hij het GEBRUIK in wiskunde niet heeft, hij is niet geslaagd.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Welnu, in het algemeen zal ik u dit zeggen: de ervaring leert dat al degenen die in staat zijn tot priesterlijke dienst in staat zijn om te leren, zij leren. Maar als een persoon helemaal niet in staat is om te leren, rijzen hier grote vragen. Daarom benaderen we hier flexibel, met aandacht, we kijken... We hebben een individuele benadering van mensen.

T. Larsen

En ik begrijp goed dat voltijds inschrijven in de regel nog steeds na school is of relatief jonge mensen, en mensen studeren al bij verstek, zo zei je, vanaf vijfendertig jaar en daarna?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ja. Intern - in principe zijn dit geen familiemensen.

T. Larsen

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ja, jongeren. En oudere mensen gaan naar schriftelijke cursussen, en in feite zijn dit familiemensen.

V. Averin

Kijk... neem me niet kwalijk, Tan... Je zei dat een individuele benadering. Dus ik ken bijvoorbeeld mensen die theateruniversiteiten binnenkomen ... Ik plaats het in geen geval op hetzelfde niveau - ik probeer alleen het principe te vertellen. En er zijn mensen die - "Ik wil gewoon het podium op, en daarom maakt het me niet uit waar." Ik stuurde documenten naar tien universiteiten, zwierf tussen Moskou en St. Petersburg en ging ergens neerstrijken of niet. Er zijn andere mensen die zeggen: "Ik wil van deze meester leren", omdat de meester de cursus volgt. En nu kan hij wachten en wachten op iets. En het lijkt mij dat deze benadering productief is in de zin van handelen als een bewust beroep. En het is heel goed mogelijk dat er ook iemand is die zegt: "Ik wil studeren bij bisschop Constantijn."

T. Larsen

Heb je het nu over directe transmissie?

V. Averin

Ja, dat gaat over deze directe transmissie.

T. Larsen

- (Nrzb.) ervaring.

V. Averin

Maar hij komt niet uit de regio Moskou, maar, neem me niet kwalijk, uit de regio Ryazan.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, er zijn ook seminaries in Ryazan.

V. Averin

Ja maar ik...

T. Larsen

Maar er is geen bisschop Constantijn.

V. Averin

Ja. Ik heb het hierover. Want uiteindelijk ben jij daar, door de wil van het lot, door de wil van God, onder de arm van Metropoliet Juvenaly gevallen. En dit is een gebeurtenis in je leven. En misschien wil iemand dit evenement gewoon op dezelfde manier ... hij wil dat je het doorgeeft, zodat je zijn gids voor deze wereld kunt zijn.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, als... In dit geval ben ik tenslotte geen fantastische rector, maar een echte, en dus in het echte leven. Tot op heden ben ik een dergelijke situatie nog nooit tegengekomen. Maar alles wordt bepaald door ons doel. Zie je, het doel... Seminary is een onderwijsinstelling met een heel duidelijk doel: het opleiden van geestelijken. EN…

V. Averin

Dit is geen ambacht! Of een soort ambacht?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Dit is een zeer grote vraag. Enerzijds omvat de opleiding van de geestelijkheid de overdracht van technische kennis. En zonder technische kennis - nergens moet elke predikant natuurlijk zes diensten hebben enzovoort, een heel scala aan technische kennis. Aan de andere kant is dit natuurlijk in de eerste plaats de overdracht van waar ik al over heb gesproken, de overdracht van de traditie van de Kerk, de overdracht van deze ervaring. Maar als zo'n geval zich voordoet, waar je het over hebt - dat een persoon met mij wil studeren, zullen we met deze situatie omgaan, wat ermee te doen. Maar zo is het gewoonlijk... Feit is dat kerkjongeren, en niet alleen jonge mannen - kerkmannen die in het seminarie willen studeren, zich omdraaien, en we overwegen situaties, kijken hoe we een persoon kunnen helpen, hoe we hem. Dat wil zeggen, het feit is dat dit zo'n levend proces is, en hier kan ik met zekerheid zeggen dat de aanpak vaak heel individueel is. Over ons seminarie kan ik zeker zeggen dat we specifiek naar een persoon kijken - wat kunnen we in elk specifiek geval doen: ofwel een persoon wegnemen, of accepteren, of - nou ja, in het algemeen ... Wat kan er worden gedaan op basis van de hoofddoel - de opleiding van de geestelijkheid.

T. Larsen

Als we weer terugkeren naar de voorwaarden voor een persoon om toegang te krijgen tot het Kolomna Theological Seminary ... Als hij al deze fasen van het interview heeft doorstaan, slaagt hij dan meestal voor de examens? Is het schrijven van een essay?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

En als onderdeel van deze interviews hebben we essays, en deze examens - ze zijn er allemaal. Het is gewoon dat deze examens worden gedaan als interviews.

T. Larsen

Nu vinden er over het algemeen een soort van "tektonische processen" plaats in ons onderwijs, die in veel opzichten niet geliefd zijn bij zowel studenten als docenten, en het is onmogelijk om over onderwijs te praten (in het algemeen waarschijnlijk zo'n pijnlijk punt ). Maar u zegt dat er in de spirituele opvoeding juist een aantal zeer positieve verschuivingen zijn geschetst.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Je weet hoe - we zoeken in alles het positieve!

T. Larsen

- (Lacht.)

V. Averin

- (Lacht.)

T. Larsen

Wacht... Zijn deze algemene wetten van het Ministerie van Onderwijs voor u van belang of niet?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Alles betreft.

T. Larsen

Dat wil zeggen dat er ook commissies naar u komen van het ministerie van Onderwijs?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

En die komen natuurlijk.

T. Larsen

Ja jij wat!

V. Averin

Accreditatie, licenties...

T. Larsen

Wacht, hoe is dat?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee, nou, hoe? Voor het uitvoeren van educatieve activiteiten zijn we uiteraard verplicht om een ​​vergunning te hebben.

T. Larsen

Nou ja, een vergunning - ja, maar daar, ik weet het niet ... Dit zijn allerlei normen ...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

En de regels natuurlijk. Het zou moeten zijn.

V. Averin

Het aantal vierkante meters per student…

T. Larsen

Drie dweilen voor drie doelgroepen...

V. Averin

Ja. Het aantal hoogleraren...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Geloof me, het is niet het moeilijkste om drie moppen te kopen en een vierkante voet per professor te hebben.

T. Larsen

Wat is het moeilijkste?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Het moeilijkste is de inhoud. Zie je, vreemd genoeg is dit zo'n "toevluchtsoord voor hazen" - dit is om alles uiterlijk te regelen en te denken dat je alles hebt gedaan. Zie je, vreemd genoeg kan het gemakkelijk zijn om een ​​kerk te bouwen, de koepels te vergulden, een goed koor te hebben en al het andere, en alles in goud te hebben, en dan begint in feite het parochieleven. En hier kun je je niet langer verschuilen achter iets externs, je kunt je niet meer vastklampen aan het goud van de koepels, aan wat dan ook. Hier moeten we leven door geloof. En dit is het moeilijkste - het betekent hier om een ​​tempel van je ziel te maken.

T. Larsen

En trouwens, heel interessant over de inhoud. Nogmaals, er verandert veel. De geschiedenisboeken zijn al vele malen herschreven. Maar toch hebben we niettemin een bepaalde educatieve basis, die op de een of andere manier in alle vakken wordt gebruikt. Ik weet het niet, doktoren bestuderen nog steeds etterende chirurgie met behulp van de leerboeken van St. Luke, Valentin Feliksovich, godzijdank. Maar welke leerboeken worden in theologische onderwijsinstellingen onderwezen?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Welnu, de kerk is tweeduizend jaar oud. We hebben prachtige boeken. Sommige... Eén boek in het algemeen is bijna tweeduizend jaar oud - de Heilige Schrift.

T. Larsen

Maar 70 jaar lang was er niet zo'n speciale toegang tot dit!

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Veel boeken zijn anderhalfduizend jaar oud en duizend jaar oud ...

T. Larsen

- (Lacht.) Nee, het is begrijpelijk, maar...

V. Averin

Betekent dit dat u in 2015 geen studieboeken heeft uitgebracht? Of is er toch?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Feit is dat er zeer positieve processen gaande zijn in het onderwijs, en in het bijzonder zijn we bezig met - nou ja, eigenlijk ben ik hier niet direct bij betrokken, de kerk houdt zich hiermee bezig, - houdt zich bezig met de kwestie van nieuwe studieboeken. Dit is zeer opmerkelijk, en we hopen dat in de relatief nabije toekomst, en misschien zelfs in de nabije toekomst, nieuwe leerboeken verschijnen. Nu wordt een dergelijk project al uitgevoerd.

V. Averin

Voor hogere kerkscholen, voor seminaries en academies, toch?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Voor theologische seminaries. Dit project wordt nu letterlijk geleid door metropoliet Hilarion Volokolamsky. Ondersteuning van bekende klanten - er is zo'n fonds "Meta" dat ondersteunt. Veel mensen hebben zich daar verzameld, er is een speciale commissie, en dit wordt nu gedaan - om de publicatie van nieuwe leerboeken voor te bereiden.

V. Averin

Vertel me alsjeblieft dat de kerk ooit een nogal moeilijke fase doormaakte in Byzantium, toen de orthodoxie de staatsgodsdienst werd. En ook je collega's die naar deze studio komen, herinnerden zich deze keer, zeiden dat ze naar de kerk gingen, nou ja, voorwaardelijk, voor een carrière. Omdat het winstgevend is geworden om christen te zijn. Vertel me, wanneer jonge mensen naar je toe komen voor de eerste fase - je haalt ze waarschijnlijk uit, berekent ze, maar desalniettemin zijn er, en hoeveel, mensen die naar je toe komen om te studeren op basis van een carrière? Deze carrière en alles wat ermee te maken heeft? Winst in het algemeen. Over het algemeen uit eigenbelang.

T. Larsen

Waarom winst? Nee, wel, er is...

V. Averin

Nee, nee, nee, Tan...

T. Larsen

Er waren altijd prestigieuze en niet-prestigieuze beroepen. Toen ik de faculteit journalistiek binnenkwam, waren er twintig mensen voor een plek, maar nu is het vrij eenvoudig te doen. Nou, het beroep is in waarde gedaald. Ik denk dat we nu...

V. Averin

En de concurrentie is er niet kleiner op geworden. (Lacht.)

T. Larsen

Kom op! Inderdaad, interessant. Men kan zeggen dat in 2015 het beroep ... nou ja, het beroep van predikant wordt een modieus beroep ... nou ja, een soort ... veel gevraagd, zullen we maar zeggen?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Weet je, in de jaren '90, in de eerste helft van de jaren '90, droomden veel jonge mensen er echt van om priester te worden en waren ze klaar om zo als slachtoffer te dienen. Nu is de situatie fundamenteel veranderd. Zelfs onder kerkjeugd gaan veel jonge mannen die in principe de kerk hierin zouden kunnen dienen, in de kerkrang, in de geestelijkheid, niet naar het seminarie, omdat ze zich niet geroepen voelen of het gevoel hebben dat ze het niet zullen halen uit, om verschillende redenen. Daarom, om te zeggen dat het werk van een priester nu zeer prestigieus is onder jonge mensen, zou ik dat niet zeggen. Aan de andere kant moet men met betrekking tot een loopbaan heel goed begrijpen wat we bedoelen met het begrip loopbaan. Als een persoon de hoogten van het geestelijk leven in de goede zin van het woord zoekt, wil streven, God dienen, de Kerk dienen en enig succes in deze zaak wil behalen, dan is dit ook heel goed als hij precies dit heeft. En als hij een verlangen heeft om een ​​aantal posities te bereiken, nou, het is zelfs gewoon nog dom. Want we hebben... Zie je, feit is dat er nogal wat rijke priesters zijn, het is zo'n soort mythe dat alle priesters heel rijk leven. Voor het grootste deel - ik weet hoe de geestelijkheid, zelfs in Moskou, leeft - voor het grootste deel leven ze niet rijk. Wat wil de jonge man precies? Een rijke parochie krijgen om de kerkelijke zaken te ruïneren? Dat wil zeggen, het blijkt iets te zijn, weet je... Carrière in de kerk, zou ik zeggen, is in wezen anti-kerkelijk. Het is schadelijk voor de Kerk, want van een priester in de Kerk wordt niet het verlangen naar hogere posities verlangd, maar het verlangen om naar God te leven en eerlijk zijn werk te doen. Ik zal je een klassiek voorbeeld geven. Weet je nog, het leven van Maria van Egypte is bij iedereen goed bekend. Maria van Egypte, een hoer, en Abba Zosima, een priester. En welke van hen was hoger voor God aan het einde van het leven, toch? Dit is een hoer die zich bekeerde, die asceet begon te worden, die een grote asceet werd, ter wille van wie we zowel de Week van Maria van Egypte als haar Staande vieren (nrzb.). Dit is een geweldige verhuizer. En een priester die alle zegeningen had om het priesterschap te geven, is ook een heilige man, toch? Maar toch... Zie je, het zijn niet onze gelederen die belangrijk zijn voor God, en niet het feit dat ik voor je zit met een panagia, en een andere priester met een kruis of zelfs twee panagias. Irrelevant. Zie je, wat er voor God toe doet, is niet vanuit welke positie je bent begonnen - metropoliet, bisschop, priester, maar wat er toe doet, is wat je hebt gedaan in je spirituele leven.

V. Averin

Voor God, ja. Maar tegelijkertijd weet je...

T. Larsen

Maar in de samenleving...

V. Averin

Nou ja, in de eerste plaats in de samenleving. En in jullie samenleving is dit ook, denk ik, dat er een verschil is, met één panagia zit een persoon of met twee, ondanks het feit dat hij voor God staat.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zodra een persoon... Ziet u, ik heb het nu niet over onze zonden, dat we in de verleiding kunnen komen tot verschillende onderscheidingen, graden of posities. Maar zodra een kerkelijk persoon belang begint te hechten, moet het hem allereerst duidelijk zijn dat hij zondigt.

V. Averin

En dit is ja. Ik heb het over die mensen die gaan, en misschien gaan ze niet voor geld, niet voor eigenbelang in de zin van geld. Ze gaan, misschien voor macht.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, je moet kijken...

V. Averin

Want toch is het macht over mensen.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Weet je, ik zal dit zeggen: in sommige gevallen is het duidelijk dat dit gewoon een soort onervarenheid is, je moet een persoon aansporen. Daarom is het niet altijd nodig om radicale beslissingen te nemen als je een soort domme ideeën in de hoofden van jonge mensen ziet. In sommige gevallen is er gewoon wat leren en uitleg nodig, en de persoon begrijpt het en trekt zich terug. Maar als het natuurlijk om kwaadwillende zaken gaat, als een mens echt gezien mag worden, dan gaan we daar resoluut tegenin. Omdat het anti-kerk is.

T. Larsen

Het lijkt me gewoon dat toen Volodya over een carrière sprak, het waarschijnlijk niet zozeer ging over een soort materieel welzijn, maar over, nou ja, als je wilt ...

V. Averin

- ... toestand.

T. Larsen

- ... over de status van de meester van gedachten - nou ja, grofweg gezegd, toch?

V. Averin

Douche zelfs.

T. Larsen

Douche, ja. Omdat hoe hoger iemand in de kerkelijke hiërarchie staat, hoe uitgebreider en alomvattender zijn pastorale bediening is, en hoe meer mensen hij ...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Een van de zeer elementaire waarheden in ons vak klinkt ongeveer als volgt: dat de heilige orde van sommige mensen naar dit niveau trekt, zelfs de zwakken, en anderen verplettert. En daarom, een waardig persoon met een roeping, zelfs als hij enkele zwakheden heeft, kan men hopen dat de Heer, die hem tot deze waardigheid heeft geroepen, zijn zwakheden zal bedekken en hem kracht zal geven om deze zwaarste last te dragen. Zie je, een heerser denkt: hier ligt de verantwoordelijkheid voor het heil van de mensenzielen, die de Heer je toevertrouwt. En anderen - hun waardigheid kan verpletteren. Dit, zie je, dit is een ondraaglijke last. Weet je, het is gewoon...

T. Larsen

En dit betekent dat ze niet zijn gezien tijdens het interview, niet zijn herkend?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

We hebben nog vijf jaar om te sparen. Ze studeren al vijf jaar. Ze wonen in het seminarie. Het verschil tussen een seminarie en een Sovjetuniversiteit is dat ze hier bij ons wonen. Ze leven erin.

V. Averin

En de studenten met hun gezinnen?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

En correspondentiestudenten zijn een andere situatie. Het seminarie hier neemt die verantwoordelijkheid niet op zich, maar de priesters die hen aanbevelen, nemen de verantwoordelijkheid op zich. Er is een andere situatie. Er zijn over het algemeen verschillende benaderingen - voltijdstudenten, deeltijdstudenten. Maar correspondentiestudenten zie je meestal uit ervaring meteen dat mensen er meer klaar voor zijn, simpelweg door hun hogere leeftijd, de jaren die ze hebben geleefd. Het is iets anders om te praten met een jongen van zeventien of achttien, achttien, iets anders om te praten met een man van veertig, met wie je in principe al een soort van...

V. Averin

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ja, meer zo'n serieus gesprek. Zie je, dit is een zeer grote last. Stel je een onvoorbereid persoon voor die dacht dat hij in de kerk, zoals je zegt, 'de heerser van gedachten' zou zijn. Hier kwam een ​​vrouw naar hem toe om te biechten, pratend over haar familieproblemen, over haar zonden, en vroeg: "Vader, u onderwijst, u bidt, u staat naast mij, laten we samen bidden, laten we samen naar God gaan!" Maar de priester kent deze weg naar God niet! Het is een interne ramp! Uiterlijk kun je heel succesvol zijn, maar de mensen verwachten meer van je dan extern succes - ze verwachten het Woord van God van je en verwachten dat je met hem bidt. En dat je voor hem zult bidden. Wat is een primaat? Voor God staan.

T. Larsen

En voor iedereen in het antwoord.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ja. Maar hiervoor moet je deze ervaring van gebed hebben. Als je deze gebedservaring niet hebt, dan ben je een onoprechte acteur. Dat wil zeggen, achter je zijn mensen die denken dat je voor hen bidt, maar je bent innerlijk verloren, je bent innerlijk inderdaad een zwarte brander, verbrand.

V. Averin

Dus? Maar mensen denken. Er staan ​​geen letters op de achterkant dat het gebed onoprecht is.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Het volk van God voelt zich goede priesters en slechte, dat weet iedereen. Duidelijk? Hier zijn geen woorden nodig - hier voelen mensen zichzelf.

T. Larsen

Dit is het Bright Evening-programma, in de studio van Tutta Larsen, Vladimir Averin en onze gast, vicaris van het bisdom Moskou, rector van het Kolomna Theological Seminary, bisschop Konstantin van Zaraisk. En kan iemand over vijf jaar leren zo te staan?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ja, het is onmogelijk om je je hele leven te leren wachten. U kunt iets doen... U kunt tot God bidden dat de Heer, om zo te zeggen... Weet u, dat wij ons niet met God bemoeien om Zijn wil te doen voor degenen die Hij geroepen heeft. Weet je, het is God die ze riep. En wij zijn Gods dienaren die deze jongens op de een of andere manier moeten helpen om op dit pad te blijven, zichzelf te versterken en het werk te doen waartoe God hen heeft geroepen. Zie je, alles wat met opvoeding te maken heeft, is een mysterieus iets. En hoe meer ik dit werk doe, hoe meer ik ervan overtuigd ben dat hier... Het is duidelijk dat er allerlei formele dingen zijn, maar dit zijn in feite mensen die naar God gaan. Daarom moet je, vooral als het om volwassenen gaat, meer bidden en zelf rein leven, doen wat je kunt, en hopen op de barmhartigheid van God, op Gods hulp.

V. Averin

Kijk, toen ik bijvoorbeeld aan de universiteit studeerde... studeerde ik op verschillende plaatsen... En op al die verschillende plaatsen vertelden mijn professoren, bijvoorbeeld, mijn leraren me, voorwaardelijk, over een smalle specialisatie. Want in elk beroep zijn er enkele richtingen. Ze spraken met me en lieten me op de een of andere manier begrijpen... Nou, ze lieten me het begrijpen. Wanneer jongeren naar je toe komen, hebben ze nog steeds een globale keuze: sommigen van hen zullen uiteindelijk naar de monniken gaan en sommigen van hen zullen naar de parochie gaan ...

T. Larsen

Bij aankomst.

V. Averin

Ja, bij aankomst...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, meer bepaald, een persoon zal een gezinsleven hebben.

V. Averin

Het gezinsleven zal leven. Hoe zit het hier? Ook hier op het eerste gezicht - een zeventienjarige jongen komt binnen, en je weet dat het monastieke pad voor hem is bepaald, maar niet voor deze?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee nee nee! Weet je, hier...

V. Averin

En hoe regisseren, helpen? Omdat ik dat begrijp... Nou, het was waarschijnlijk makkelijker voor jou, je bent een jongen uit een goede familie, zoals ze zeggen.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Het maakt niet uit of het een goede familie is of een slechte familie.

V. Averin

Nee, je komt uit een familie van een priester...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Denk je dat het gemakkelijk is?

V. Averin

Nee. Het is makkelijker voor je, want er was een pad voor je, en dat is in orde. Toen een jongen uit de familie van een voorwaardelijke freesmachine kwam, zag hij niet alles wat je in de kindertijd zag en communiceerde hij niet met die mensen, met kennissen, vrienden van je ouders. En dan komt hij hier en moet hij kiezen. Zoals hier, op deze splitsing?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, ten eerste, in feite zijn we niet geroepen om dit voor hen te kiezen. En wij maken deze keuze niet, zij zijn het die de keuze maken. En zelfs als ze me om iets vragen, advies, kan ik een alledaags advies geven, gebaseerd op de specifieke persoon met wie ik communiceer. Maar het uitgangspunt is dat de keuze door de persoon zelf wordt gemaakt, dit is zijn verantwoordelijkheid. Als we het specifiek over het seminarie hebben, dan ben ik er in het algemeen tegen dat in de onderbouw van het seminarie zo... dat er een bijzonder monastieke keuze is gemaakt. Familie is een ander verhaal, je moet het zien, maar met betrekking tot het kloosterleven ben ik erg tegen allerlei vroege tonsuren. En we kijken naar mensen. En hier... Begrijpt u het verschil tussen een seminarie en een seculiere universiteit? We hebben veel persoonlijk contact. Daarom communiceren we. En iemand, een open persoon, zou hier graag ons advies over willen hebben. Ik zeg - onze, in die zin, niet mijn persoonlijke, maar onze, als leraren, administratie (er zijn allemaal priesters, bijna allemaal). En iemand is een meer gereserveerd persoon, en de mening van zijn biechtvader is genoeg voor hem, en de mening van de administratie stoort hem waarschijnlijk niet echt. Dit wordt ook gerespecteerd. Als een persoon godvruchtig leeft, laat hem dan leven. Ik denk dat tenslotte het gemeenschappelijke pad van iedereen het gezinspad is, en dit is normaal, gewoon, gezegend. En de monastieke is gelijk aan het familiepad, maar dit is een speciaal pad, je moet kijken. Nu, als iemand het kloosterleven wil, moet men hier bijzonder streng kijken en niet haasten.

V. Averin

En als hij een gezinspad wil, is hij dan verplicht een gezin te stichten voordat hij afstudeert aan het seminarie?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee. Nee. Ik ben tegen deze standpunten, dat wil zeggen tegen alle verplichtingen. Er is nog een interessante traditie in het seminarie - dit is niet alleen in Kolomenskaya: dat het gebruikelijk is om de bruid aan de rector voor te stellen.

T. Larsen

Ernstig?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zeker. Het is als…

T. Larsen

Dat wil zeggen, is de bruid aan het interviewen?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, ik ken alleen de student, maar ik ontmoet de bruid. Nee, ik ben heel voorzichtig, tactvol. Maar zie je, feit is dat meisjes vaak niet weten wat ze kiezen. Het priesterlijke leven is immers niet zo gewoon.

T. Larsen

Hoe een moeder te zijn.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zeker. Daarom communiceer ik met volledig respect voor de keuze van jonge mensen met de bruid om naar haar te kijken, en vertel een beetje over het kerkelijk leven, het priesterlijke leven, ik ben geïnteresseerd in haar reacties, haar antwoorden. Bijna altijd geef ik een huwelijkszegen aan studenten. Er waren letterlijk verschillende gevallen waarin ik aanraad voorzichtig te zijn, want zie je, een priester kan niet scheiden en een tweede trouwen. De priester voor de toekomstige kudde wordt eenmaal gekozen.

T. Larsen

En als een volwassen persoon tot het priesterschap komt en hij is voor de tweede keer getrouwd, kan hij dan priester worden?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zeker niet.

T. Larsen

Ook niet, toch? Over het algemeen? Wat als hij getrouwd is met een gescheiden vrouw?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Canons zijn streng, begrijp je? Van iemand die het priesterschap betreedt, wordt verwacht dat hij een zuiver leven leidt en een voorbeeld voor anderen is. We veroordelen geen mensen die zich in een situatie van een tweede huwelijk bevinden - nou ja, waar hebben we het over. Maar we gaan ervan uit dat degene die vooraan staat zelf een voorbeeld moet zijn in deze kwestie.

T. Larsen

Ik verduidelijk: dat wil zeggen, als bijvoorbeeld ...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ik zal heel eenvoudig zeggen ... Hij is al de eerste ...

T. Larsen

Als we voor de eerste keer man en vrouw zijn, en ik voor de tweede keer met hem trouwde, zal hij dan geen priester meer worden?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Hij kan het niet, nee. Dat wil zeggen, een kandidaat voor het priesterschap moet door zijn eerste huwelijk zelf getrouwd zijn met een meisje dat ook voor de eerste keer is getrouwd. Het is niet nodig om iets te overdrijven of te onderschatten. Een orthodox christen kan elk werk doen, door geloof leven en in feite het Koninkrijk der Hemelen bereiken. Er wordt gezegd dat de gaven verschillend zijn, maar de geest is één en dezelfde. En de bediening is anders, maar de geest is hetzelfde.

T. Larsen

Kan iemand van het seminarie afstuderen zonder priester te worden?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Voor zulke mensen die ons op deze manier vragen, bieden we aan om naar onze prachtige St. Tichon Orthodox University for the Humanities of de Russisch-Orthodoxe Universiteit te gaan, vernoemd naar Johannes de Theoloog, onze kerkelijke universiteiten die hoger onderwijs geven, en tegelijkertijd er is geen verplichting om in de toekomst heilige wijdingen op te nemen.

V. Averin

Maar vertel me toch eens - dan zou het opleidingssysteem dan ook anders moeten zijn? Hier is wat - misschien, weet je, je kunt isoleren - het fundamentele verschil tussen onderwijs aan een theologisch seminarie en, laten we zeggen, aan een orthodoxe universiteit?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Wel, het belangrijkste verschil is dat het gebruikelijk is in het seminarie... Dat de studenten in het seminarie wonen. Dit is het belangrijkste verschil. Misschien worden binnenkort de verschillen in curricula genivelleerd ...

T. Larsen

Wel hoe? Waarschijnlijk dienen universiteitsstudenten niet bij het altaar.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nee, wel, de theologieopleiding kan universeel worden onderwezen - zowel aan een seculiere universiteit als, met een enigszins gewijzigde (?) inhoudelijke inhoud, in een theologisch seminarie. Het belangrijkste is dat de seminaristen in het seminarie leven, en ze leven volgens een speciaal systeem, dat gedurende vele, vele jaren is aangenomen en aanvaard in theologische scholen. En aan een seculiere universiteit, en in het bijzonder aan een kerkelijke universiteit, zoals de St. Tichon-universiteit, studeert iemand daar gewoonweg.

V. Averin

En als hij daar heeft gestudeerd en het vertrouwen heeft gekregen dat hij priester wil worden, kan hij dat daarna?... Moet hij zich bij jou aansluiten?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Het feit is dat, voor zover ik nu weet, St. Tichon's Humanitaire Universiteit een orthodox St. Tichon's Theologisch Instituut heeft binnen de universiteit. Mensen die er afstuderen (ik ga niet in details, want ik heb geen directe relatie met Tikhon University) hebben dezelfde rechten als afgestudeerden van het seminarie. Daarom geeft PSTBI meestal in het kader van PSTGU dit seminarieonderwijs, dat gelijk is. Voor zover ik op de hoogte ben van het probleem. Maar over het algemeen gaan PSTGU-afgestudeerden van andere faculteiten meestal later naar het seminarie als ze priester willen worden.

V. Averin

En nog een, ook verbonden met je beroep, verbonden met de pedagogische business ...

T. Larsen

Met uw bedrijf.

V. Averin

Vele jaren geleden, in het begin van de jaren 2000, moest ik bijvoorbeeld de hiërarchen van de Russisch-orthodoxe kerk ontmoeten, en toen waren we gewoon aan het praten - ik weet het niet eens, in het kader of achter de schermen - maar die ene van de problemen - dit is precies de aanwezigheid van goed opgeleide, professionele, in de goede zin van het woord, priesters, want de mensen zijn vertrokken en er worden steeds meer kerken geopend in heel Rusland en er is een tekort aan mensen opgeleid en klaar, in het algemeen. Kunnen we vandaag, in 2015, zeggen dat dit tekort is gedicht?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Ik denk dat het in verschillende bisdommen anders is. In sommige bisdommen is er een tekort, maar niet kritiek, laten we het zo zeggen. Dat wil zeggen, het is bijvoorbeeld niet zozeer de behoefte aan de abten van de tempel, maar de behoefte hier. bijvoorbeeld voor het regionale bisdom Moskou, hoewel er natuurlijk pastorale plaatsen zijn, maar in de eerste plaats zijn tweede, derde, vierde, vijfde priesters nodig. En in veel bisdommen, vooral ver van Moskou, is natuurlijk personeel nodig, en geschoold personeel is precies de mensen die als rectoren in nieuwe parochies zullen dienen. En in sommige bisdommen is dat hard nodig.

T. Larsen

En kan een afgestudeerde van het seminarie van gisteren rector worden in een verre kerk?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou, niet alleen in de verte. Afgestudeerden zijn ook verschillend, met verschillende talenten en kansen.

V. Averin

Nou ja, in het algemeen wel. Omdat je soms Wikipedia opent, leest over een huidige priester van de Russisch-orthodoxe kerk, en daar gaat de carrière snel, want "en in juli is hij ...", "en in augustus de volgende stap", en in oktober - de De volgende. En over twee jaar staat hij al waar hij zit.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Welnu, ten eerste is er behoefte in de kerk wanneer het soms echt nodig is om de situatie te forceren, hoewel dit natuurlijk niet altijd succesvol is, maar het kan ook heel succesvol zijn. En dan zijn er nog hele dunne jongens. Ik ken meer dan één voorbeeld van jongens die op zeer jonge leeftijd ... het gevoel hadden dat ze rechtstreeks de uitverkorenen van God waren, de Heer zegene hen, je moet je er gewoon niet mee bemoeien, hem verlaten en hem laten gaan. Ik herinner me - hier nogmaals, zonder namen te onthullen - in ons seminarie werd een jongen (het was lang geleden) op zeer jonge leeftijd gewijd, ongeveer twintig jaar oud, maar meteen werd zo'n spiritualiteit in hem gevoeld ...

T. Larsen

- ...snaar.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

- ... zelfs geen touwtje - dat is de roeping van God, een soort genade van God. Iedereen ging meteen naar hem toe voor bekentenis, ook studenten. En nu dient hij hier, en ik voel direct dat de Heer hem op de een of andere manier helpt. En er zijn andere voorbeelden wanneer het uiterlijk voor iedereen lijkt dat een persoon heel goed zal zijn ... Nou, hij heeft een hogere seculiere opleiding, hij studeerde bijvoorbeeld aan het seminarie voor een vijf, hij schittert overal, maar komt naar buiten - en het gaat met moeite. Het is dus allemaal heel individueel.

T. Larsen

Ik probeer me het gewoon voor te stellen... Daar, ik weet het niet, toen ik studeerde aan de Faculteit Journalistiek, had ik een soort stage bij een radiostation, of bij een BBC-afdeling in Moskou, of ergens op televisie. Als iemand geodesie en cartografie bestudeert, wordt hij met dit apparaat in een of andere taiga gegooid ...

V. Averin

- ... om met een theodoliet te lopen, ja.

T. Larsen

Ja, met een theodoliet om te lopen. Maar als je een priester bent, dan is je praktijk communicatie met mensen ...

V. Averin

Dit is een gebed...

T. Larsen

Nee, aan de ene kant - gebed, aan de andere kant - belijdenis. Was je bang om mensen voor de eerste keer te bekennen? Het lijkt mij dat dit in het begin ook zo'n moeilijke ervaring moet zijn, wanneer plotseling deze stroom van zonden op je valt ...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Welnu, zie je, het punt is dat een persoon niet aan mij bekent - hij bekent aan God. Je bent slechts een getuige. Daarom moet de priester niet vergeten dat hij in feite niet de vergever van zonden is. Een persoon komt tot God en daarom moet de priester, als een dienaar van God, het werk van God doen.

V. Averin

En (nrzb.) Moet presteren (nrzb.). Ze zeggen: "Hoe vaak moet je het "Onze Vader" lezen als lo? .."

Bisschop Konstantin van Zaraisk

En weet je, je moet...

V. Averin

Is dit jouw beslissing?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

We moeten altijd kijken, weet je, in relatie tot beslissingen. En in het algemeen, begrijp je, hoe meer ervaren een persoon is, hoe meer hij meestal zwijgt. De eigenschap van onervarenheid is polyverb.

T. Larsen

Wel hoe? Het maakt niet uit - een persoon komt, daar, ik weet niet hoe laat? - over twintig jaar? Hoe laat komen ze op hun eenentwintigste van het seminarie af?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Nou ja, ongeveer tweeëntwintig.

T. Larsen

Tweeëntwintig, toch?

Bisschop Konstantin van Zaraisk

T. Larsen

Dan word je, daar, bij de parochie...

V. Averin

En hier kom ik bijvoorbeeld! En ik kan deze jongen wegvegen!

T. Larsen

Het is gewoon... En uw parochiaan vertelt u iets waarvan u niet eens wist dat dit zelfs in uw tweeëntwintig jaar gebeurt.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Bekend advies dat aan jongeren wordt gegeven, ik heb het niet uitgevonden. Ik hoorde het van ervaren senior vaders in de Trinity-Sergius Lavra. Dat het handig is voor een jonge priester bij de biecht om eerst de biecht gewoon te accepteren en te zwijgen over advies. En als je wordt gevraagd naar vragen die je duidelijk niet weet, dan zal het eerlijk zijn om te zeggen: "Het spijt me, jonge priester, ik weet het niet, maar we hebben die en die ervaren priester - neem contact met hem op. "

T. Larsen

Ja, het gaat niet eens om advies, maar hoe je luisterde, God vergeef me, ik weet niet van het feit dat ze een abortus heeft gehad ... Je kunt nergens heen ... Nou, je kunt haar niet toestaan met zo'n zonde. Je hebt nog steeds iets voor haar nodig... nou ja, een soort 'behandeling' voor haar, om het maar bot te zeggen.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

Zie je, situaties zijn anders. In de ene situatie werd een abortus gepleegd door een persoon die een orthodoxe christen is, en één gesprek met haar, en in een ander geval kwam een ​​persoon in het algemeen alleen voor de eerste keer naar de kerk, voor de eerste keer dat hij de drempel overschreed van de tempel en biechtte zijn hele leven, en in haar verleden waren er abortussen. Totaal verschillende benaderingen. Daarom moet men kijken, zeer oplettend zijn en in het algemeen heel voorzichtig zijn in allerlei boetedoeningen en in al het andere. Want wat is de taak? Voor een persoon om het pad van Christus te bewandelen en op Gods manier te leven. En hier moet je kijken. Eén persoon is nuttig, misschien een soort boetedoening. En nogmaals, men moet heel voorzichtig zijn bij alle benoemingen, en het is beter om ouderlingen te raadplegen, met ervaren personen, vooral als u een jonge priester bent die is aangesteld. En in andere gevallen kan er niets worden gezegd - je moet kijken.

T. Larsen

Over het algemeen komen echte strijders van Christus uit het Kolomna Theological Seminary. Want waar heb je het over...

Bisschop Konstantin van Zaraisk

We zullen hierover leren bij het Laatste Oordeel.

T. Larsen

- (Lacht.) Nou, het vereist zo'n uithoudingsvermogen ...

V. Averin

In ieder geval produceert hun leider zeer...

T. Larsen

- ... een overtuigende indruk. (Lacht.)

V. Averin

- ... een overtuigende, ja, indruk.

Bisschop Konstantin van Zaraisk

En dat zullen we ook leren bij het Laatste Oordeel.

T. Larsen

Heel erg bedankt voor dit openhartige en interessante gesprek! Misschien hebben Volodya en ik wat naïeve en domme vragen gesteld, maar...

V. Averin

Nee, echt, dit is...

T. Larsen

We wisten niet hoe het seminarie van binnenuit leeft ...

V. Averin

Het is belangrijk. Ja. En verschrikkelijk interessant. We hebben nog steeds veel vragen voor je die niets te maken hebben met het onderwijsproces, dus als je komt, ik zweer je dat we je niet zullen kwellen over hoe de seminaristen zijn. Bedankt!

T. Larsen

Bedankt! Onze gast was de vicaris van het bisdom Moskou, de rector van het Kolomna Theological Seminary, bisschop Konstantin van Zaraisk. Het was het programma Bright Evening. Tutta Larsen...

V. Averin

- ... Vladimir Averin. Heel erg bedankt.