Geheime leer

De zeven principes van oosterse ingewijden werden niet uitgelegd toen ‘ Isis onthuld", maar er werden er maar drie gegeven Kabbalistische aspecten semi-exoterisch Kabbala.

We hebben dit uitgebreid besproken in " Isis onthuld", en het idee van evolutie, analoog, zo niet identiek aan dat van Darwin, het idee van de strijd om het bestaan ​​en het primaat en de 'survival of the fittest' onder de menigten hierboven en onder de menigten beneden, loopt als een rode draad. draad door beide delen van ons vroege werk, geschreven in 1876. Maar dit idee is niet van ons, het behoort tot de oudheid.

Sommige vijandige critici hebben geprobeerd te beargumenteren dat onze vroege geschriften in ‘ Isis onthuld“Er werd niet gezegd over de zeven principes van de mens, noch over de zevenvoudige structuur van onze keten. Hoewel de leerstelling in dat werk slechts in hints kon worden gegeven, zijn er toch veel passages waarin de Zevenvoudige Constitutie, zowel van de mens als van de keten, openlijk wordt genoemd. Sprekend over Elohim (II, 420), wordt er gezegd: ‘Zij blijven boven de zevende hemel (of geestelijke wereld), want zij zijn het die, volgens de kabbalisten, in hun opeenvolging de zes materiële werelden vormden, of beter gezegd de pogingen van de werelden die aan de onze voorafgingen, wat, zo zeggen zij, de zevende is.” Onze bol in het diagram dat de keten voorstelt, is uiteraard de zevende en laagste; hoewel hij, aangezien de evolutie op deze sferen cyclisch is, de vierde is op de neergaande boog van de stof. Verder wordt er gezegd (II, 367): “Ook in de ideeën van Egypte zoals in alle andere overtuigingen die op filosofie gebaseerd zijn, de mens was niet alleen... een combinatie van ziel en lichaam; het was drievoudig als de geest eraan gehecht was. Bovendien leerde deze leer dat hij... een lichaam... een astrale vorm of schaduw... een dierlijke ziel... een hogere ziel en... een aards intellect... (en) een zesde principe had, enz. – de zevende is GEEST.” Deze principes worden zo duidelijk vermeld dat ze zelfs in Inhoudsopgave(II, 683) vindt men de ‘Zes Principes van de Mens’, waarbij de zevende strikt genomen een synthese is van de zes en geen principe, maar alleen door de Straal van het Absolute ALLES.

V "Isis onthuld" in een werk dat vol staat met vergelijkbare indicatieve verbanden tussen het oude, middeleeuwse en moderne denken, maar helaas werd dit werk te onzorgvuldig gepubliceerd.

In Isis Unveiled werd alles wat over magie gezegd kon worden onder het mom van toespelingen vermeld; en daardoor bereikte veel belangrijk materiaal de lezer niet, vanwege de grote hoeveelheid materiaal verspreid over twee grote delen, terwijl de onsuccesvolle verspreiding van het materiaal zijn aandacht des te meer afleidde.

In Isis Unveiled zal de lezer meer volledige informatie vinden dan hier kan worden gegeven over de Zohar en zijn auteur, de grote kabbalist Simeon Ben Yochai.

Isis onthuld

Het boek, dat nu aan het publiek wordt gepresenteerd, is de vrucht van een tamelijk nauwe kennismaking met oosterse adepten en bestudering van hun wetenschap. Het wordt aangeboden aan degenen die bereid zijn de waarheid te aanvaarden, waar ze die ook vinden, en deze te verdedigen, zelfs in het licht van populaire vooroordelen. Dit is een poging om onderzoekers te helpen de levensprincipes te onderscheiden die ten grondslag liggen aan de filosofische systemen uit de oudheid.

Het boek is met alle oprechtheid geschreven. Het wil recht doen en de waarheid vertellen, zonder boosaardigheid en zonder vooroordelen. Maar het toont geen enkele genade voor de dwaling die op de troon zit, noch respect voor de zelfbenoemde autoriteit. Het eist respect voor het verguisde verleden vanwege zijn prestaties – respect dat het zo lang is ontzegd. Ze eist de teruggave van de kleding van anderen aan hun eigenaren en het herstel van belasterde maar glorieuze reputaties. Haar kritiek in welke andere geest dan ook zal niet gericht zijn op enige vorm van aanbidding, op welke religieuze overtuiging dan ook, op welke wetenschappelijke hypothese dan ook.

< ... >

Ons werk is daarom een ​​argument voor de erkenning van de hermetische filosofie, de oude universele religie van wijsheid, die de enige sleutel is tot het Absolute in de wetenschap en in de theologie.

als we de term archaïsch in de volgende hoofdstukken gebruiken, betekent dit de tijd vóór Pythagoras; als we de term oud gebruiken, betekent dit de tijd vóór Mohammed; en wanneer het middeleeuws is, betekent dit de tijd tussen Mohammed en Maarten Luther. We zullen deze regel alleen van tijd tot tijd hoeven te overtreden als we het hebben over nationaliteiten vóór de Pythagoras-oudheid en er de naam ‘oud’ op moeten toepassen, volgens de gevestigde gewoonte.

Voordat we dit inleidingshoofdstuk afsluiten, durven we nog enkele woorden te zeggen ter toelichting van de opzet van dit werk. Het doel ervan is niet om het publiek de persoonlijke opvattingen en theorieën van de auteur op te leggen; evenmin heeft het de pretenties van een geleerd werk dat zichzelf tot doel stelt een revolutie teweeg te brengen op welk gebied dan ook van het menselijk denken. Het is veeleer een samenvatting van de religies, filosofieën, universele tradities van het menselijk ras en hun interpretatie in de geest van geheime doctrines, waarvan er niet één – dankzij vooroordelen en blinde vroomheid – het christelijke deel van de mensheid zo onvervormd heeft bereikt als om er een eerlijk oordeel over te kunnen geven. Sinds de dagen van de ongelukkige middeleeuwse filosofen, die de laatsten waren die ze bewaarden en erover schreven, zijn er maar weinig mensen geweest die vervolging en vooroordelen zo verachtten dat ze erover durfden te schrijven. En deze weinigen die schreven, schreven in de regel niet voor het publiek, maar alleen voor degenen zoals zij die de sleutels tot hun jargon bezaten. De massa van de mensheid, die hen noch hun leringen begreep, beschouwde hen als charlatans of als dromers. Zo ontstond de onverdiende minachting waarin de edelste wetenschappen, de wetenschap van de geestelijke mens, werden ondergedompeld.

Nadat hij de studie van de veronderstelde onfeilbaarheid van de moderne wetenschap en theologie op zich had genomen, werd de auteur gedwongen, zelfs ten koste van het risico dat hij van het ene onderwerp naar het andere zou springen, om voortdurend de ideeën, prestaties en beweringen van de moderne wetenschap en theologie te vergelijken. moderne vertegenwoordigers van wetenschap en religie met de ideeën en prestaties van oude filosofen en godsdienstleraren. Zo kunnen de verst verwijderde verschijnselen in de tijd ter vergelijking naast elkaar worden geplaatst en kan worden besloten wie voorrang en afkomst heeft bij ontdekkingen en dogma's. Bij het bespreken van de verdiensten van onze wetenschappelijke tijdgenoten, hun eigen bekentenissen over het mislukken van experimenteel onderzoek, over de verwarrende mysteries, over de ontbrekende schakels in hun theoretische ketens, over het onvermogen om natuurlijke verschijnselen te onthullen, over onwetendheid over de wetten van de wereld van causaliteit, diende als basis voor dit onderzoek. In het bijzonder (aangezien de psychologie zo verwaarloosd wordt, en het Oosten zo ver weg, dat maar weinig van onze ontdekkingsreizigers ooit deze wetenschap zullen bestuderen op een plek waar deze als enige wordt begrepen), zullen we de redeneringen, speculaties en gedragslijnen van beroemde autoriteiten in kaart brengen. in verband met moderne psychologische verschijnselen, een gedragslijn die in Rochester begon en zich nu over de hele wereld heeft verspreid. We willen laten zien hoe onvermijdelijk hun ontelbare fouten waren, en hoe ze moeten doorgaan totdat deze zogenaamde autoriteiten van het Westen naar de brahmanen en lamaïsten van het Oosten gaan en hen respectvol vragen hen het alfabet van de ware wetenschap te geven. We hebben geen enkele beschuldiging tegen wetenschappers geuit die niet werd ondersteund door hun eigen publieke bekentenissen; en als onze citaten uit oude archieven hen ontnemen wat zij als hun welverdiende lauweren beschouwden, dan zijn niet wij de schuldigen, maar de Waarheid. En niemand zal, als hij de titel van filosoof waardig is, onderscheidingen willen ontvangen die terecht aan anderen toebehoren.

Omdat we ons diep bewust zijn van de titanenstrijd die nu plaatsvindt tussen het materialisme en de spirituele aspiraties van de mensheid, doen we voortdurend pogingen om in onze verschillende hoofdstukken, als wapens in een arsenaal, alle feiten en bewijzen te verzamelen die voor laatstgenoemden nuttig kunnen zijn bij het verslaan van eerstgenoemden. . Het ziekelijke en misvormde kind dat hij nu is, het materialisme van vandaag werd geboren uit het ruwe gisteren. Als zijn groei niet wordt tegengehouden, zal hij onze meester worden. Hij is de onwettige afstammeling van de Franse Revolutie en haar reactie op blinde religieuze vroomheid en onderdrukking. Om de vernietiging van deze spirituele aspiraties, de dood van de hoop en de dood van de intuïtie die ons over God en het hiernamaals leert, te voorkomen, moeten we onze valse theologie blootleggen, de naakte absurditeit ervan, en wijzen op het verschil tussen goddelijke religie en menselijke dogma’s. We verheffen onze stem voor spirituele vrijheid, we zijn voor bevrijding van alle tirannie, of het nu de tirannie van de wetenschap of de theologie is.

Er kan geen andere uitspraak worden gedaan over de meningen in dit werk, behalve dat ze gebaseerd zijn op vele jaren van studie van oude magie en haar moderne vorm: spiritualisme.

Hoewel dit boek een analyse is van religieus geloof in het algemeen, is het in het bijzonder gericht tegen het theologische christendom, de belangrijkste tegenstander van het vrije denken. Het bevat geen enkel woord tegen de zuivere leringen van Jezus, maar legt genadeloos hun degeneratie bloot tot verderfelijk schadelijke kerkelijke systemen die het geloof van de mens in zijn onsterfelijkheid, in zijn God, vernietigen en alle morele vrijheid ondermijnen.

Lidwoord

Ongeveer tien jaar geleden, toen ik Isis Unveiled schreef, was het belangrijkste doel van het werk om het volgende aan te tonen: (a) de realiteit van het occulte van aard; (b) grondige kennismaking met alle occulte sferen van “bepaalde mensen” en beheersing op dit gebied; (c) de ontoereikendheid van de kunst of wetenschap van onze tijd, waarin de Veda's niet eens worden genoemd; (d) dat honderden dingen, vooral de geheimen van de natuur – in het verborgene, zoals de alchemisten het noemden – bekend waren bij de Ariërs in de pre-Abharata-periode, en dat ze onbekend zijn bij ons, de moderne wijzen van de 19e eeuw.

© Voorwoord, commentaar, woordenboek. Kovaleva N., 2014

© Uitgeverij "E" LLC, 2017

Voorwoord

De sleutels tot de bijbelse wonderen uit de oudheid en tot de verschijnselen van de moderne tijd, tot de problemen van psychologie en fysiologie, en veel van de ‘ontbrekende schakels’ die wetenschappers de laatste tijd zo in verwarring hebben gebracht – dit alles is in handen van geheime broederschappen. Dit geheim moet ooit onthuld worden.

H.P. Blavatsky ‘Isis onthuld’

De fundamentele werken van H.P. Blavatsky nemen een speciale plaats in in het filosofische erfgoed van de wereld. Ze waren en blijven voor nadenkende lezers een opslagplaats van unieke kennis over de wereld en de mens - zulke kennis die noch in de officiële wetenschap, noch in religies te vinden is.

Wat vooral interessant en waardevol is, is dat achter het enorme aantal feiten dat in de boeken van Blavatsky wordt gegeven, een speciaal wereldbeeld schuilgaat, een origineel en beredeneerd beeld van de aard van de Kosmos en de mens. In het wereldbeeld waarmee de lezer kennis maakt met Isis Unveiled is er geen sprake van buitensporig scepticisme en vooroordelen ten aanzien van spirituele verschijnselen die kenmerkend zijn voor de moderne wetenschap; Er is ook geen dogmatisme dat kenmerkend is voor religies. Dit is de blijvende betekenis van Blavatsky’s filosofische werken, evenals van de leringen van de theosofie zelf, die zij naar de wereld bracht – de theosofische leringen bevestigen een nieuwe, objectieve benadering van de interpretatie van een grote verscheidenheid aan verschijnselen in de natuur en bij de mens, een nieuw wereldbeeld en begrip van de wereld die iemand kunnen helpen de ware aard van de Kosmos, de Aarde en zichzelf te begrijpen.

Als u kennis maakt met de tekst van ‘Isis Unveiled’, rijst onwillekeurig de vraag: waar kwam de diepgaande kennis vandaan die H.P. Blavatsky in dit boek geeft? Het is duidelijk dat Blavatsky, zelfs als drievoudig genie, niet in staat zou zijn geweest om in haar eentje zoveel wetenschappelijk materiaal te verzamelen voor haar boek, dat een enorme hoeveelheid feiten bevatte uit een verscheidenheid aan takken van kennis: filosofie, geschiedenis, geneeskunde. , aardrijkskunde, filologie, godsdienstwetenschappen, kunstgeschiedenis, geologie, mineralogie, plantkunde, biologie, psychologie en andere takken van de wetenschap. Elena Petrovna heeft de bron van haar kennis nooit verborgen gehouden - deze werd aan haar overgedragen door haar spirituele leraren, leden van een geheim klooster en kennisschool die eeuwenlang in het Oosten bestond. In Tibet heet dit klooster Shambhala, in het Westen de Witte Broederschap. Het idee van het bestaan ​​van een Broederschap van Adepten van Hogere Wijsheid lijkt voor sommigen misschien mystiek, maar in feite zit er geen mystiek in, en vandaag de dag is er veel sterk bewijs dat Blavatsky’s spirituele leraren echte historische personen waren.

Voor lezers die geïnteresseerd zijn in het fenomeen Shambhala raden wij het boek “Avatars of Shambhala” aan, 1
Avatars van Shambhala. M.: Eksmo, 2015.

Waar is veel interessante informatie over deze legendarische verblijfplaats van Kennis op onze planeet.

H.P. Blavatsky: de belasterde profeet

Voordat we ons wenden tot de inhoud van ‘Isis Unveiled’, willen we eerst een paar woorden zeggen over de persoonlijkheid van de auteur. Blavatsky's boeken zijn erg populair in het moderne Rusland, maar tegelijkertijd bestaan ​​er in een bepaald deel van de samenleving (en zelfs onder wetenschappers en filosofen), zoals tijdens het bewind van de Sovjet-ideologie, ideeën over Blavatsky als een charlatan en de schepper van een soort marginale mystieke religie. Het voortbestaan ​​van dergelijke mythen over Blavatsky in Rusland wordt enerzijds verklaard door de ideologische clichés uit de Sovjettijd (toen elke leer die in tegenspraak was met de dogma’s van het bekrompen materialisme werd geclassificeerd als een ‘buitenaardse ideologie’, obscurantisme, enz.), en aan de andere kant door vele jaren van lasterlijke activiteiten ideologische vijanden van de theosofie.

Zelfs tijdens haar leven had Blavatsky (en vooral de leringen van de theosofie) buitengewoon veel vijanden. Onder hen bevonden zich enkele vertegenwoordigers van het katholicisme, professionele mediums en spiritualisten, en materialistische sceptici. Het is moeilijk voor te stellen hoeveel kwaadaardige leugens en laster er door haar ideologische tegenstanders over de briljante grondlegger van de theosofische beweging zijn uitgestort. Echo's van deze krachtige lastercampagne verschijnen in onze tijd, in de vorm van mythologieën die sinds de 19e eeuw bekend zijn over Blavatsky als charlatan en de schepper van valse leringen. De vijanden van E.P. Blavatsky ‘werkten hard’ op het gebied van het kleineren van haar naam, niet alleen in de westerse landen waar Blavatsky woonde en werkte, maar ook in Rusland. Vsevolod Solovjov (broer van de beroemde filosoof), ooit Blavatsky’s leerling en strijdmakker, deed vervolgens bijzondere pogingen om de grondlegger van de theosofie in de ogen van Russische lezers te belasteren. De reden voor zijn verraad was zeer prozaïsch: Solovjov hoopte Blavatsky’s opvolger te worden als voorzitter van de Theosophical Society, maar Blavatsky’s spirituele leraren raadden een andere kandidaat voor deze post aan. De ambitieuze plannen van Solovjov kwamen niet uit en daarom raakte hij niet alleen onmiddellijk gedesillusioneerd door de idealen van de theosofie, maar werd hij ook de ergste vijand van H.P. Blavatsky. Omdat hij besloot Blavatsky te belasteren in de ogen van Russischsprekende volgelingen van de theosofie, schreef Solovjev het boek ‘The Unveiled Priestess of Isis’, waarin hij letterlijk emmers vuil over zijn voormalige spirituele mentor goot en haar beschuldigde van alle denkbare en onvoorstelbare zonden. Omdat het boek in het Russisch was geschreven, was het vóór de revolutie in Rusland al behoorlijk wijdverspreid geworden, terwijl de in het Engels gepubliceerde werken van Blavatsky's volgelingen, die de waarheid over haarzelf en over de theosofie vertelden, minder toegankelijk bleken te zijn voor de Russische lezer. . Gelukkig kreeg Solovyov een waardig antwoord van de zus van E.P. Blavatsky, Vera Petrovna Zhelikhovskaya, die een klein werk publiceerde “E. P. Blavatsky en de moderne priester van de waarheid”, waarin zij op basis van feiten de onwaarheid van de beschuldigingen van Vsevolod Solovjov aan het adres van Blavatsky bewees. Tijdens de jaren van dominantie van de Sovjet-ideologie werden waarheidsgetrouwe (ook buitenlandse) bronnen over Blavatsky echter verzegeld onder zeven zegels, maar het door Solovjov gecreëerde beeld van Blavatsky als een charlatan werd aangenomen als volledig in overeenstemming met de geest van de ideologische principes van de Sovjet-ideologie. die tijd.

Ook in het moderne Rusland zijn veel voortzettingen van het lasterlijke werk van Vsevolod Solovjov opgedoken. De eerste persoon die Blavatsky en tegelijkertijd de leringen van de theosofie in onze tijd belasterde, was A. N. Senkevich – vreemd genoeg een oriëntalist van opleiding – die dit herhaalde in zijn boek ‘Helena Blavatsky’, gepubliceerd in 1999 en verschillende keren herdrukt. onder andere namen: alle valse verzinsels die in de 19e eeuw door de vijanden van de theosofische beweging zijn uitgevonden. De doctor in de filologische wetenschappen Senkevich presenteerde de filosofische grondslagen van de theosofie in zijn boek als niets anders dan ‘valse ideeën’, ​​zonder de lezer uit te leggen waarom juist deze ideeën in onze tijd de basis zijn geworden van serieus wetenschappelijk (inclusief proefschrift) onderzoek. Een indicatief voorbeeld van de opzettelijke vervalsing van de theosofie is een ander propagandawerk van diaken A. Kuraev, ‘Lessons of Sect Studies’, waarvan het eerste deel is gewijd aan de meest grove verdraaiing van de basisideeën van de theosofische leer. Op het gebied van het verdraaien van de ideeën van de theosofie en de ideologisch verwante leringen van Agni Yoga zijn een aantal publicisten werkzaam, die zichzelf ten doel hebben gesteld zowel deze leringen als hun scheppers – Blavatsky en de Roerichs – te belasteren.

Ondanks de voortdurende pogingen om de opmerkelijke filosofische leringen die door de oosterse leraren van wijsheid aan de wereld zijn doorgegeven in diskrediet te brengen, heeft het verlichte publiek echter al de puntjes op de i gezet over de vraag wie Helena Blavatsky was voor de wereldcultuur en wat de leringen van de theosofie zijn. .

Het is voldoende om minstens één onderwerp van ‘Isis Unveiled’ te overwegen – de geschiedenis van de oude volkeren van onze planeet – om te begrijpen hoe serieus en diep de kennis wordt gepresenteerd door H.P. Blavatsky en welke betekenis deze heeft voor de wetenschap.

Sluier van Isis. Geheimen van oude volkeren

Laten we beginnen met de vraag naar de oorsprong van de kennis die de basis vormde van 'Isis Unveiled' en andere boeken van Blavatsky. Het is geen toeval dat de naam Isis in de titel van dit boek voorkomt: in het oude Egypte werd Isis beschouwd als de godin van de Heilige Kennis. Het concept van esoterie, of mysterieuze kennis – geheime kennis die slechts aan een kleine kring van geselecteerde studenten wordt doorgegeven – is tegenwoordig bekend bij een breed scala aan lezers, vooral degenen die geïnteresseerd zijn in onbekende verschijnselen van de natuur en de menselijke psyche. Mystieke verschijnselen, paranormale vermogens, het mysterie van de oorsprong van de mensheid, de mysteries van verdwenen beschavingen, problemen van spirituele zelfverbetering - deze vragen, altijd relevant voor nieuwsgierige geesten, worden traditioneel beschouwd als onderdeel van esoterische kennis. Elementen van deze kennis bestaan ​​in alle oude culturen van onze planeet. Maar wie lag aan de oorsprong van deze kennis? Op welke momenten ontstond het als een speciaal gebied van de menselijke cultuur en op welke manieren verspreidde deze kennis zich over de hele wereld?

Volgens Isis Unveiled is esoterische kennis, samen met de fundamenten van alle wetenschappen en kunsten, tot ons gekomen sinds onheuglijke tijden, vanuit een hoogontwikkelde prehistorische beschaving, waarvan de officiële wetenschap het bestaan ​​nog steeds niet erkent. Theosofie beweert dat het evolutieproces op de planeet cyclisch plaatsvindt. Elk menselijk ras (evolutionair type mensen 2
In de theosofie worden rassen geen antropologische typen van de moderne mensheid genoemd, maar evolutionaire typen mensen die gedurende het gehele historische proces op aarde sinds de prehistorie zijn ontstaan, waarover de moderne wetenschap niets weet. – Opmerking red.

) doorloopt in zijn ontwikkeling cycli van oorsprong, ontwikkeling en achteruitgang; daarna wordt het vervangen door een nieuw ras. Deze cycli van historische ontwikkeling duren vele miljoenen jaren. E.P. Blavatsky schrijft dat de moderne mensheid werd voorafgegaan door andere rassen, dat wil zeggen andere evolutionaire typen mensen die in de prehistorie enorme gebieden van de aarde bewoonden: “... in een van de wijdverbreide legendes die door alle oude volkeren werden aanvaard, wordt gesteld dat er vele mensenrassen waren die aan ons huidige ras voorafgingen.<…>De wetten van Manu vermelden duidelijk zes rassen, de een na de ander." 3
Blavatsky E.P. Isis onthuld. T. 1.

Dit onderwerp wordt gedetailleerder besproken in een van de belangrijkste bronnen over theosofie: de brieven van de Mahatma's, waarvan de auteur een van de Grote Leraren van het Oosten was, Mahatma Kut Hoomi. Zijn brief, geschreven in oktober 1882, stelt: ‘In het Eoceen, zelfs aan het ‘eerste begin’, hadden de mensen van de grote cyclus van het vierde ras – de Atlantiërs – hun hoogste punt al bereikt, en het grote continent, de vader van bijna alle bestaande continenten, vertoonde de eerste tekenen van verzakking – een proces dat 11.446 jaar geleden eindigde, toen zijn laatste eiland (wat de inheemse naam vertaalt, we kunnen het vrij nauwkeurig noemen) Poseidonis) stortte zich met een verschrikkelijk gebrul in het water.<…>Lemurië kan niet worden verward met het Atlantische continent, net als Europa en Amerika. Beide continenten zonken en zonken met hun hoge beschavingen en ‘goden’, maar tussen beide catastrofes verstreek een korte periode van ongeveer 700.000 jaar. ‘Lemurië’ bloeide en beëindigde zijn leven ongeveer in deze onbeduidende periode vóór het begin van het Eoceen, aangezien zijn ras derde. Zie de overblijfselen van deze eens zo grote natie in enkele van de platte aboriginals van jouw Australië! Niet minder eerlijk is de kritiek die de goede poging van de auteur om India en Egypte te bevolken met de overlevende afstammelingen van Atlantis afwijst. Zonder twijfel zijn uw geologen erg geleerd, maar waarom zouden we niet in gedachten houden dat er onder de continenten die ze hebben verkend, in de diepten waarvan ze het ‘Eoceen-tijdperk’ hebben gevonden en deze hebben gedwongen zijn geheimen aan hen te onthullen, andere kunnen zijn? veel meer, diep verborgen in de onontgonnen bodems van de oceaan, oudere continenten, waarvan de lagen nooit geologisch zijn bestudeerd, en dat ze op een dag hun huidige theorieën volledig zullen omverwerpen, en daarmee de eenvoud en grote waarheden illustreren die verband houden met inductieve “generalisatie” zoals in tegenstelling tot hun illusoire veronderstellingen? Waarom zouden we niet toegeven – waarlijk, niemand van hen heeft er ooit over nagedacht – dat onze huidig continenten, zoals "Lemurië" en "Atlantis", meerdere keren onder water zonk en tijd had om weer tevoorschijn te komen en nieuwe evolutionaire typen van de mensheid of beschavingen tot stand te brengen? En dat met de eerste grote geologische stijging bij de volgende catastrofe in de reeks periodieke cataclysmen die plaatsvinden vanaf het begin tot het einde van elke Cirkel, 4
Cirkels in de letters van de Mahatma's werden grote evolutionaire cycli of perioden van de ontwikkeling van de planeet genoemd. – Opmerking auto

Die van ons zijn al op en neer bestudeerd continenten zullen zinken, terwijl Lemurië en Atlantis weer zullen opstaan? 5
Brieven van de Mahatma's. M.: Eksmo, 2011. Brief nr. 93.

Volgens de theosofische leer gaat het begin van nieuwe ontwikkelingscycli van de planeet en de mensheid dus gepaard met mondiale natuurrampen, waarbij sommige continenten uit de bodem van de oceaanbodem oprijzen, terwijl andere continenten daarentegen in de oceaan wegzinken. wateren, zoals gebeurde met de landen van Atlantis. Menselijke rassen en onderrassen verschijnen en verdwijnen en vervangen elkaar niet strikt opeenvolgend, maar alsof ze over elkaar heen worden gelegd: tijdens het tijdperk van het bestaan ​​van het Atlantische ras verschenen primitieve mensen op aangrenzende continenten – de voorlopers van ons ras, net zoals de de eersten verschijnen in de moderne wereld, mensen van een nieuw ras, spiritueler dan wij (in het Westen werden begaafde kinderen die zogenaamd tot het nieuwe ras behoorden indigokinderen genoemd).

Wijziging van de hoofdrassen

Als gevolg van een mondiale catastrofe, in de Bijbel beschreven als de Grote Zondvloed, zonk het hoofdcontinent van Atlantis naar de bodem van de oceaan, waardoor voor wetenschappers uit latere tijdperken het grootste deel van de artefacten verborgen bleef die getuigen van het werkelijke bestaan ​​van een grote oude beschaving. . Zoals E.P. Blavatsky schrijft: “...in verschillende tijdperken van het verleden bestonden er enorme eilanden en zelfs continenten waar nu alleen maar verlaten water woedt. In hun verzonken tempels en bibliotheken zou de archeoloog, als hij kon onderzoeken, materialen vinden om de gaten op te vullen in wat wij ons voorstellen als geschiedenis. Er wordt gezegd dat in een ver verleden een reiziger wat nu de Atlantische Oceaan is, bijna de gehele lengte over land kon oversteken, waarbij hij zich alleen per boot van het ene eiland naar het andere kon verplaatsen, waar er destijds slechts smalle zeestraten waren.” 6
Blavatsky E.P. Isis onthuld. T. 1.

Over de legende over veranderingen in historische ontwikkelingscycli en menselijke rassen schrijft Blavatsky: “Aan het einde van elk “groot jaar”<…>Er vindt een grote fysieke revolutie plaats op onze planeet. Het polaire en equatoriale klimaat wisselen geleidelijk van plaats, waarbij het eerste langzaam richting de evenaar beweegt, en de tropische zone met zijn weelderige vegetatie en wemelende dierenleven wordt vervangen door de barre woestijnen van de ijzige polen. Deze klimaatverandering gaat noodzakelijkerwijs gepaard met rampen, aardbevingen en andere kosmische stuiptrekkingen. 7
Voordat wetenschappers een dergelijke theorie verwerpen - zoals de traditie is geworden - moeten ze uitleggen waarom het noordelijk halfrond aan het einde van de Tertiaire periode zo'n temperatuurdaling ervoer dat de verzengende zone in een Siberisch klimaat veranderde? Laten we dat niet vergeten het heliocentrische systeem kwam vanuit Boven-India naar ons toe en de kiemen van alle grote astronomische waarheden werden daar vandaan gebracht door Pythagoras. Totdat we wiskundig correct bewijs hebben, is de ene hypothese net zo geldig als de andere. – Hier en hieronder zijn de niet-ondertekende aantekeningen van H.P. Blavatsky. – Opmerking red.

Naarmate de oceaanreservoirs verschuiven, zal er aan het einde van elke tienduizend jaar en één jaar een semi-universele overstroming plaatsvinden, vergelijkbaar met de legendarische zondvloed. En dit jaar heet in het Grieks heliakaal; maar niemand buiten de muren van de heiligdommen wist iets definitiefs over de duur ervan of andere details. De winter van dit jaar werd genoemd ramp of een overstroming, en zomer - ekpirose. Een algemene traditie zegt dat tijdens deze afwisselende seizoenen de wereld afwisselend verbrand en overstroomd zal worden. Dit is wat we in ieder geval leren uit de astronomische fragmenten van Censorinus en Seneca.” 8
Blavatsky E.P. Isis onthuld. T. 1.

Volgens de werken van Blavatsky gingen niet alle landen van de Atlantiërs onmiddellijk ten onder: het proces van vernietiging van de voormalige continenten en veranderingen in de configuratie van de continenten duurde miljoenen jaren. Het belangrijkste continent Atlantis zonk meer dan een miljoen jaar geleden in de oceaan, en zijn laatste bolwerk - het eiland Poseidonis - zonk relatief recent, ongeveer 12.000 jaar geleden. Veel volkeren van Atlantis konden, onder leiding van hun spirituele leraren, de mondiale catastrofe overleven door van tevoren naar andere continenten te verhuizen. Zoals duidelijk wordt uit Isis Unveiled, leefden er in die tijd op andere continenten andere groepen volkeren die tot hetzelfde ras van de Atlantiërs behoorden. De Atlantiërs worden beschouwd als mensen van gigantische omvang, maar in de boeken van H.P. Blavatsky wordt gezegd dat alleen de vroegste takken (of onderrassen) van de volkeren van dit ras een dergelijke groei kenden; andere volkeren van dezelfde beschaving leken qua fysieke verschijning meer op ons. Bovendien omvatte het Atlantische ras verschillende antropologische soorten mensen, waaronder volkeren met een witte, gele, rode en zwarte huid, zoals onder de moderne mensheid. “Isis Unveiled” zegt dat de grote en mysterieuze beschavingen van het oude India en het oude Egypte de erfgenamen waren van de grote kennis van een vervlogen beschaving – dit is wat de buitengewone prestaties van de Ariërs en oude Egyptenaren op het gebied van wetenschappen en kunst verklaart, die in een aantal kennisgebieden van de moderne mensheid. Verwijzend naar het onderzoek van verschillende wetenschappers en een aantal voorbeelden aanhalend, bewijst E.P. Blavatsky dat de beschaving van het oude Egypte over kennis en technologieën beschikte die onze wetenschap en technologie niet hebben. Tegelijkertijd stelt Blavatsky de vraag: “Kunnen we de reden voor de bovenstaande verklaring niet toeschrijven aan het feit dat er tot voor kort niets bekend was over het oude India; dat deze twee naties, Indiaas en Egyptisch, verwant waren; dat zij de oudsten waren in de groep volkeren [van de hele wereld] en dat de Oost-Ethiopiërs, machtige bouwers, als een volwassen volk uit India kwamen en hun beschaving met zich meebrachten, en misschien hebben zij het onbezette Egyptische gebied gekoloniseerd? 9
Precies daar.

Het belangrijkste bewijs van de grootsheid van de mysterieuze, vervlogen beschaving blijven duizenden jaren lang de grootse architectonische monumenten van de Ouden. De lezer zal in “Isis Unveiled” niet alleen een geïnspireerde beschrijving vinden van vele megalithische architecturale structuren uit de onheuglijke oudheid, maar ook unieke informatie over de doeleinden en principes van de constructie van deze monumenten. Moderne egyptologen geven openlijk toe dat de moderne wetenschap nog steeds niet het ware doel van de piramides kent; de wijdverbreide mening dat de piramides de rol speelden van graven van de farao's is slechts een hypothese, meer niet. H.P. Blavatsky spreekt in haar boek over het ware doel van de piramides en bevestigt haar woorden met verwijzingen naar bepaalde principes voor de constructie van deze majestueuze bouwwerken, rekening houdend met hun astrologische symboliek en astronomische oriëntatie, een bepaald aantal kamers in de piramides, de gewoonten van de Egyptenaren met betrekking tot de vervaardiging van mummies, enz. p.feiten. De auteur van "Isis Unveiled" noemt ook andere architecturale monumenten van het oude Egypte: het unieke wereldwonder - het Grote Labyrint, beschreven door Herodotus, die het veel perfecter vond dan de piramides; het enorme architecturale complex van Karnak - de parel van het oude Thebe.

H.P. Blavatsky benadrukt ook dat niet alleen in Egypte nog grote architectonische structuren bestaan, die getuigen van de macht van voormalige volkeren en hun landen. Niet minder majestueus en mysterieus is het Angkor Wat-tempelcomplex, gelegen op het grondgebied van het moderne Cambodja. Blavatsky beschrijft dit wonder van oude architectuur en trekt parallellen tussen het en de Indiase tempels van Ellora, oude gebouwen uit Meso-Amerika, het Britse Stonehenge en andere bouwwerken met de bijnaam Cyclopean (volgens oude legenden werden deze gebouwen gebouwd door reuzen of cyclopen). Het idee van het bestaan ​​van een prehistorische, hoogontwikkelde beschaving op de hele planeet, uitgedrukt in ‘Isis Unveiled’, verklaart ook veel van de geheimen van de oude volkeren van Midden-Amerika, die ook over buitengewone kennis en geavanceerde bouwtechnologieën beschikten. De bouwers van de oude piramides van Meso-Amerika worden beschouwd als de Inca’s, Azteken en Maya’s, maar zijn deze volkeren – ondanks hun ouderdom – niet slechts verre afstammelingen en erfgenamen van degenen die in de oudheid deze bouwwerken bouwden, die zeer waardevol zijn? doet denken aan de piramides van het oude Egypte?

Door de esoterische symboliek van de oude architecturale structuren van Egypte, Cambodja en Mexico te analyseren, leidt E.P. Blavatsky de lezer tot de conclusie dat de scheppers van al deze monumenten vertegenwoordigers waren van hetzelfde oude ras, dat ooit bijna overal op aarde bestond en een enkelvoudig ras had. religieuze symboliek en één enkele technologie voor de constructie van monumentale bouwwerken. Het is moeilijk om met deze conclusie in discussie te gaan, aangezien “Isis Unveiled” veel feiten en behoorlijk serieuze argumenten bevat.

Zoals Blavatsky schrijft: “De aanwezigheid van kunstmatige meren en hun bijzondere ligging op gewijde grond is ook een feit van grote betekenis. De meren binnen de grenzen van Karnak, de meren in het Angkor Wat-gebied en rond de tempels van het Mexicaanse Copan en Santa Cruz del Quiche getuigen van dezelfde originaliteit. Naast het hebben van andere waarden, is hun hele gebied gepland in overeenstemming met cyclische berekeningen. Dezelfde heilige en mystieke getallen worden aangetroffen in druïdische constructies. Cirkels gemaakt van stenen bestaan ​​uit twaalf, eenentwintig of zesendertig stenen. In deze cirkels behoort de centrale plaats toe aan Assar, Azon of de god van de cirkel, hoe hij ook anders wordt genoemd. De dertien Mexicaanse slangengoden zijn verder verwant aan de dertien stenen van de druïdische ruïnes. T(tau) en het astronomische kruis van Egypte vallen op in verschillende galerijen die bewaard zijn gebleven tussen de ruïnes van Palenque. Op een bas-reliëf in het paleis van Palenque, aan de westkant, zie je Tau als een hiëroglief direct onder de zittende figuur uitgehouwen. De staande figuur, die over de eerste leunt, wordt afgebeeld terwijl ze haar hoofd met haar linkerhand bedekt met de sluier van toewijding, terwijl de rechterhand van de figuur opgeheven is en de wijs- en middelvinger naar de hemel wijzen. Deze houding is precies dezelfde als die van een christelijke bisschop die een zegen uitspreekt, of zoals die waarin Jezus vaak wordt afgebeeld tijdens het Laatste Avondmaal. Zelfs de hindoegod van de wijsheid (of magische kennis) met het olifantenhoofd, Ganesha, is te vinden tussen de stucwerkfiguren van de Mexicaanse ruïnes.” 10
Blavatsky E.P. Isis onthuld. T. 1.

Helena Blavatsky heeft een heel persoonlijk, ontroerend artikel geschreven twee weken voor haar dood. Het is pijnlijk voor ons, mensen van de 21e eeuw, om het te lezen. Het dringt scherp door in ons hart en laat een pijnlijke herinnering aan zichzelf achter. Na het lezen van het artikel was ik twee weken mezelf niet, ik bleef maar denken en vroeg me af waarom het karma van deze geweldige vrouw haar zo wreed behandelde. Het lijkt erop dat Blavatsky alles over zichzelf vertelde wat verteld kon worden aan de mensen die haar kwelden, kwelden en haar leven verkortten. Ze rapporteerde zelfs over zulke subtiliteiten waar ze niet over hoefde te praten, maar gewoon zwijgen. Voor de hele wereld bekende ze haar fouten, nalatigheden en zelfs zonden, omdat deze zonden haar niet toestonden in vrede te leven. HPB Ze was zich ervan bewust dat het kwade lot onvermijdelijk en genadeloos op haar wachtte en haar spoedig, heel binnenkort, naar een andere wereld zou brengen, een wereld van volledige stilte en eeuwige stilte. Het lijkt erop dat een hogere macht haar had moeten begrijpen, naar haar had moeten luisteren en haar had moeten vergeven. Dit is helaas niet gebeurd.

Elena Petrovna heeft veel artikelen, brieven en openhartige bekentenissen over persoonlijke onderwerpen die haar trots, eer en waardigheid schaden. Ik kan totaal niet geloven dat ze dit niet heeft opgemerkt. In plaats daarvan hield ze ervan zichzelf verwijten te maken, zichzelf de schuld te geven van alle doodzonden, omdat ze zich, nadat ze haar bittere wrok had uitgestort, beter voelde. Dit gold vooral voor gevoelige kwesties. Blavatsky beknibbelt niet op onthullingen in haar brieven aan verschillende personen die niet voor publicatie bedoeld zijn. Daar geeft ze alle ruimte aan haar gevoelens, temperament, grieven, verdriet, verliezen, wetende dat dit allemaal geheim zal blijven.

Hoewel het ons pijn doet, is het prettig om haar voorlaatste artikel te lezen, je zou kunnen zeggen, haar laatste openbaring aan de wereld voor haar niet zo lange carrière, en afscheidswoorden voor alle mensen van goede wil die van haar hielden en haar kenden als een fatsoenlijk mens. en een eerlijk persoon. Het artikel heet “Mijn boeken”. Elena Petrovna begint het met een verhaal over hoe ze weigerde een Amerikaanse heer ‘Isis Unveiled’ te geven, om de simpele reden dat haar boek ‘allemaal onzin’ was.

Ze legde haar beslissing als volgt uit: "Laat maar, je zult Isis niet leuk vinden. Van alle boeken onder mijn naam is dit het slechtste en meest mislukte in literaire zin. Met dezelfde oprechtheid zou ik eraan kunnen toevoegen dat in Isis, zorgvuldig geanalyseerd Vanuit een strikt literair en kritisch gezichtspunt onthult het veel typografische fouten en verkeerde citaten; dat het nutteloze herhalingen bevat, uiterst irritante uitweidingen van het onderwerp, en voor de gewone lezer die niet bekend is met verschillende aspecten van metafysische ideeën en symbolen, net zoals veel voor de hand liggende tegenstrijdigheden; dat een groot deel van het materiaal er helemaal niet had mogen zijn; en ook dat er enkele zeer ernstige fouten waren als gevolg van talrijke veranderingen, voornamelijk bij het proeflezen, en in het bijzonder als gevolg van de correctie van woorden. dat het werk om redenen die nu zullen worden uitgelegd, geen systeem op zichzelf heeft; zoals een van mijn vrienden opmerkte, lijkt het in feite op een bepaalde massa onafhankelijke paragrafen die geen verband met elkaar hebben, goed geschud in een prullenbak, en vervolgens willekeurig eruit gehaald en gepubliceerd” (1) .

Blavatsky spreekt haar bittere woorden alleen maar omdat spiritisten, onder wie veel katholieke missionarissen, vijftien jaar lang, na de publicatie van Isis Unveiled, haar bestormden als hongerige honden op een vers bot. Ze belasterden Blavatsky in gedrukte vorm, scholden haar uit op de radio, verspreidden lasterlijke geruchten, en alleen maar omdat dit boek briljant was. Vijanden achtervolgden Elena Petrovna zo erg dat ze niet wilde leven. Natuurlijk sloten de beroemde gebroeders Solovjov, Vsevolod en Vladimir, zich per abuis bij hen aan. Ook zij hebben hun bijdrage geleverd aan deze giftige taart. Niet in staat deze sadistische druk te weerstaan, gaf Blavatsky toe. Ze begon zich publiekelijk te bekeren, begon op een denigrerende toon over zichzelf te praten, verontschuldigde zich voor alles, vroeg iedereen om vergeving en bagatelliseerde haar auteursrol in het boek.

We zijn erg verdrietig over haar bekentenissen; ze zijn te overdreven en komen, zoals we weten, niet overeen met de waarheid. “Toen ik het hele werk van begin tot eind in India voor het eerst herlas na de publicatie ervan in 1877, in 1881, werd ik me volledig bewust van deze trieste waarheid. Vanaf dat moment tot nu heb ik altijd gezegd wat ik van het boek vond, en wanneer de gelegenheid zich voordeed, uitte ik mijn openhartige mening over Isis. Dit werd gedaan tot afgrijzen van degenen die mij waarschuwden dat ik de verkoop ervan verpestte. Maar aangezien mijn belangrijkste doel bij het schrijven niet roem of gewin was, maar iets veel hogers, lette ik niet op dergelijke waarschuwingen. Dit mislukte ‘meesterwerk’, dit ‘monumentale werk’, zoals sommige recensenten het boek noemen, met zijn vreselijke transformaties van het ene woord in het andere, waarbij de betekenis volledig veranderde, met zijn typefouten en onjuiste citaten, heeft mij nog meer zorgen en problemen bezorgd. meer dan tien jaar dan wat dan ook... of anders gedurende mijn lange leven, waarin er altijd meer doornen dan rozen waren.' (2).

“Isis Unveiled is een monumentaal werk.”

We begrijpen heel goed dat dit niet de stem van Blavatsky is, maar de stem van haar vijanden. Ze braken haar wil, legden hun vijandige oordelen en hun verwrongen visie op deze grote schepping op. Maar ze hebben haar niet volledig gebroken. HPB Ik vond de kracht en de moed om aan mijn felle vijanden, en met hen aan iedereen die ik ken, te verklaren: “Ondanks deze enorme weglatingen blijf ik volhouden dat Isis Unveiled veel nieuwe en tot nu toe onbekende informatie bevat over occulte kwesties.” (2) ). Bovendien, zegt ze, zullen degenen die slim genoeg zijn het belangrijkste in dit boek zien, maar helemaal geen aandacht besteden aan de secundaire dingen. De lezer zal de voorkeur geven aan het idee boven de vorm, zonder belang te hechten aan de vervelende tekortkomingen ervan. Zijn werk H.P.B. vindt het positief. En ze beseft dat haar boek van grote waarde is voor mystici en voor degenen die theosofie studeren. Na de vrijlating van Isis waren de beste Amerikaanse kranten er vol lof over, zozeer zelfs dat Elena Petrovna zich schaamde voor haar te stoutmoedige overdrijvingen. Hier zijn enkele van deze uitspraken:

"Dit is een monumentaal werk... over alles wat te maken heeft met magie, sacramenten, hekserij, religie, spiritualisme, wat onmisbaar is voor een encyclopedie." - Noord-Amerikaanse recensie.

‘Het moet worden toegegeven dat dit een opmerkelijke vrouw is die meer las, meer zag en meer dacht dan de meeste geleerde mannen. Haar werk staat vol met citaten uit een tiental verschillende talen, niet uit ijdele opschepperij over eruditie, maar om haar eigen opvattingen te bevestigen. ... haar pagina's zijn versierd met voetnoten, "die, net als de bronnen, gebaseerd zijn op de wijste schrijvers uit het verleden. Voor een groot aantal lezers is dit opmerkelijke werk van groot belang... het vereist de serieuze aandacht van denkers en verdient analytisch lezen." - Boston-avondtranscript.

"De eruditie is onthutsend. Talrijke verwijzingen en citaten van de meest obscure en obscure auteurs in alle talen worden afgewisseld met verwijzingen naar schrijvers van de hoogste reputatie, van wie niet gezegd kan worden dat ze oppervlakkig zijn aangeroerd." - NY Onafhankelijk.

"Een zeer leesbaar en fascinerend essay over het grote belang van het terugbrengen van de hermetische filosofie naar een wereld die blindelings gelooft dat zij eraan ontgroeid is." - N.Y. Wereld.

"Beste boek van het seizoen." - Com. Adverteerder.

"Voor lezers die nooit bekend zijn geweest met de literatuur over mystiek en alchemie, zal dit boek fascinerend studiemateriaal bieden - een bron van interessante informatie." - Avondpost.

"Ze getuigen van het grote en gevarieerde onderzoekswerk van de auteur en bevatten een groot aantal interessante verhalen. Iedereen die van wonderen houdt, zal er in dit boek geen gebrek aan vinden." - New Yorkse zon.

"Een geweldig boek, zowel qua onderwerp als qua aanpak. Er kan enige aandacht worden besteed aan de zeldzaamheid en omvang van de inhoud ervan - één commentaar telt immers vijftig pagina's - en we overdrijven niet als we zeggen dat een dergelijk commentaar op de feiten niet is gebeurd. al eerder door iemand geprobeerd. Maar het boek is interessant omdat het uniek materiaal bevat, en zonder enige twijfel zullen bibliotheken het graag accepteren... Het zal uiteraard van belang zijn voor iedereen die geïnteresseerd is in geschiedenis, theologie en de geheimen van de antieke wereld." - Dagelijkse afbeelding.

“Het huidige werk is het resultaat van een buitengewone opleiding en versterkt haar reputatie als adept van de geheime wetenschappen, die in mystieke kennis de rang van hiërofant heeft bereikt.” - New York-tribune.

"Iedereen die dit boek aandachtig leest, zal alles te weten komen over het buitengewone en mystieke, met uitzondering van misschien alleen geheime symbolen. Isis zal een aanvulling zijn op Anakalypse. Iedereen die graag Godfrey Higgins leest, zal ook genieten van Madame Blavatsky. Tussen hen "Er is een enorme gelijkenis tussen de werken. Beiden praten veel over alles wat apocryptisch en apocalyptisch is. De vraag naar dit boek is gemakkelijk te voorspellen. Buitengewone originaliteit, moed, veelzijdigheid, een verbazingwekkende verscheidenheid aan onderwerpen die erin voorkomen, maken dit werk tot een van de beste boeken van de eeuw." - New York Herald (3).

De eerste vijanden die de wapens tegen Blavatsky opnamen waren de spiritualisten. Ze begonnen haar te beschuldigen van het feit dat de geesten van dode mensen met haar communiceren en een samenzwering bedenken tegen alle levenden. En dat haar boek een leerboek over zwarte magie is, in de eerste plaats gericht tegen het katholieke geloof en tegen alle religies van de wereld. Gedurende de laatste vijftien jaar, sinds de eerste publicatie van Isis, heeft H.P.B. Er was een voortdurende stroom van vuile beschuldigingen. Ze werd niet bekritiseerd, maar uitgescholden omdat ze een ‘Russische spionne’, ‘een chronische oplichter’, ‘een gepersonifieerde leugen’, ‘een dronkaard’, ‘een agent van de paus, gekocht om het spiritualisme te verslaan’ was, ze is ‘de belichaming van Satan” en “oneerlijke persoonlijkheid.” Beledigende woorden en krachtige uitdrukkingen regenden als uit een hoorn des overvloeds op haar arme hoofd. En wat verrassend is: geen van deze spraakmakende beschuldigingen werd bevestigd.

Blavatsky werd ervan beschuldigd te hebben gezegd dat Isis Unveiled een eenvoudige hervertelling was van de boeken van de occultist Eliphas Levi en enkele oude alchemisten; dat het geschreven werd onder het dictaat van kwade krachten en de geesten van dode jezuïeten; dat beide delen zijn samengesteld uit manuscripten die zijn achtergelaten door Baron de Palma, de beroemde spiritualist, meester van zijn crematie en dubbele begrafenis. En dat ze de manuscripten van dit boek in zijn borst vond.

Het verrassende was dat niemand zulke uitspraken geloofde. Blavatsky's vrienden, haar gelijkgestemde mensen, wisten dat Isis Ontsluierd de schepping was van de oosterse leraren, Blavatsky en haar toegewijde vrienden, en dit was waar. Haar vijanden geloofden hier geen enkel woord van, ze riepen dat Blavatsky’s boek haar was gedicteerd door boze geesten, of eenvoudiger gezegd, door Satan zelf. En zo niet, dan is er nog een boze geest genaamd Beëlzebub. Toen veranderden de vijanden van gedachten, ze betwijfelden dit, zie je, en nu werd alle eer voor het schrijven van het boek toegeschreven aan onzichtbare adepten, omdat Blavatsky niet in staat was zoiets krachtigs te schrijven. Al snel veranderde de tactiek van de vijand opnieuw. Ze begonnen de oosterse leraren te beschuldigen van middelmatigheid en incompetentie, en dat “ze zelfs het talent van de gemiddelde schrijver ontberen” (4)./p

“De fouten van Isis Unveiled zijn volkomen onbeduidend”

Elena Petrovna reageert subtiel en redelijk op kritiek, met specifieke feiten in de hand. Ze herinnert haar vijanden eraan dat zij niet de auteur is van veel van de fouten die in het boek zijn geslopen. Volgens haar wil waren ze niet toegestaan. Dit moet eerder aan de hoofdredacteur worden toegeschreven, die de volledige verantwoordelijkheid voor de publicatie ervan op zich nam: fouten corrigeren, verschillende bewerkingen, hoewel hij geen vinger uitstak om er iets in te veranderen. Zij is persoonlijk verantwoordelijk voor de inhoud van haar artikelen en de artikelen die haar door de Oosterse Mentoren worden gedicteerd. Ze zijn allemaal waar en komen overeen met de nieuwste verworvenheden van de wetenschap. Blavatsky ziet geen enkel wonder in de overdracht van gedachten over een afstand. Dit fenomeen is al lang bekend bij de wetenschap en er valt niets te betwisten. Er is geen ruimte of afstand voor het overbrengen van gedachten, en het is de hoogste tijd dat de luidruchtigen dit weten en voor altijd zwijgen.

Blavatsky heeft lange tijd niet gereageerd op kritiek op haar werk. Ze gaf geen antwoord, zelfs niet toen de spiritualisten alle grenzen van de ethiek overschreden. Ze geloofde dat laster, vuile leugens en andere etiketten helemaal niet op Isis van toepassing waren. De stilte van de Grote Persoonlijkheid maakte de spottende woedend, wekte hem in woede op, en hij ging door met het schrijven van zijn kwaadaardige spottende uitspraken tegen ‘Isis’ en de auteur ervan. Blavatsky kende haar vijand, hoewel ze hem nooit persoonlijk ontmoette. Ook deze keer zou ze hem geen antwoord geven. Maar aangezien Isis voortdurend wordt aangevallen, is de tijd gekomen om de waarheid erover te vertellen, aan iedereen: zowel vrienden als vijanden. Ze gaat geen excuses verzinnen, maar spreekt alleen met onweerlegbare feiten. En de feiten zijn:

“Toen ik in 1873 naar Amerika kwam, sprak ik geen Engels – ik leerde als kind Engels spreken – gedurende meer dan dertig jaar. Ik begreep wat ik las, maar ik kon de taal nauwelijks spreken. Ik heb nooit een opleiding gevolgd op een universiteit, en alles wat ik wist heb ik mezelf geleerd; Ik heb nooit beweerd de geleerde van moderne onderzoekers te zijn; In die tijd had ik moeite met het lezen van Europese wetenschappelijke werken en wist ik weinig van de westerse filosofie en wetenschap. Het weinige dat ik ervan bestudeerde en leerde, deed mij walgen vanwege het materialisme, de bekrompenheid, de bekrompen, banale geest van dogmatisme en de sfeer van superioriteit ten opzichte van de filosofie en wetenschap van de oudheid.

Vóór 1874 had ik geen woord Engels geschreven en ook geen enkel werk in welke taal dan ook gepubliceerd. Daarom had ik geen flauw idee van literaire wetten. De kunst van het schrijven van boeken, het voorbereiden ervan voor druk en publicatie, het lezen en redigeren van proefdrukken waren voor mij onbekende geheimen.

Toen ik begon te schrijven wat Isis Unveiled zou worden, had ik niet meer idee van wat eruit zou komen dan een ijdele onwetende. Ik had geen plan; Ik wist niet of het een boek, een essay, een pamflet of een artikel zou worden. Ik wist alleen dat ik het moest schrijven, en dat was het. Ik begon met het werk nog voordat ik kolonel Olcott goed kende, en enkele maanden vóór de oprichting van de Theosophical Society’ (5).

Zoals we kunnen zien waren de omstandigheden voor het schrijven van een theosofisch werk in het Engels veelbelovend. In allerijl schreef Blavatsky een stapel vellen van wel een meter hoog. Er zou genoeg zijn voor drie boeken zoals Isis. Zijn creatie H.P.B. gepresenteerd aan kolonel Olcott. Hij zei als ervaren meester meteen dat er veel fouten in het boek stonden. Met uitzondering van de gedicteerde hoofdstukken moet alles gecorrigeerd worden. Vanaf dat moment, schrijft Blavatsky, gingen we aan de slag met onze literaire werken en werkten we elke avond samen. Op sommige pagina's regeerde Olcott Engels en H.P. Ik heb ze herschreven. Degenen die niet konden worden proefgelezen, dicteerde Olcott haar rechtstreeks vanuit de tekst, waarbij de onleesbare manuscripten werden verengelst. Dat het boek in het Engels is verschenen, is de verdienste van deze hardwerkende kolonel.

Olcott stelde voor het werk in twee delen te verdelen. Het eerste deel was gewijd aan wetenschap, en het tweede aan theologie. Voor dit doel werd de gehele structuur van de tekst herzien. Herhalingen en onnodige woorden werden geëlimineerd, de tekst kreeg een harmonieus uiterlijk en werd opgedeeld in hoofdstukken en subhoofdstukken. Toen het werk voltooid was, werd het getoond aan professor Alexander Wilder, een beroemde geleerde en specialist op het gebied van Plato. Nadat hij dit baanbrekende werk had gelezen, raadde de wetenschapper het aan de heer Barton aan voor publicatie. Samen met kolonel Olcott heeft professor Wilder onschatbare hulp geboden bij de publicatie van Isis. ‘Hij componeerde uitstekend commentaar, corrigeerde Griekse, Latijnse en Hebreeuwse woorden, suggereerde citaten en schreef een groot deel van de inleiding op Before the Veil.

Het feit dat zijn werk niet in het boek werd vermeld, was niet de schuld van Blavatsky; het was de heer Wilder zelf die het bestelde. Hij wilde niet dat zijn naam op de pagina's van dit boek zou verschijnen. Hoewel bijna heel New York op de hoogte was van zijn werk aan Isis. Ten slotte werd het voorbereide boek gedrukt.

De Wilder-zaak barstte als een zeepbel

Vanaf dat moment ontstonden er echte problemen. Blavatsky had geen flauw idee van proeflezen. Maar de tijd liet kolonel Olcott niet toe deze kwestie te behandelen. Door onervarenheid en haast haalde Elena Petrovna alles door elkaar. De rekening van zeshonderd dollar voor het redigeren en herwerken van het boek kwam toen nog niet eens drie delen waren voltooid. Dit was een echte overval. Dit bedrag werd niet gespecificeerd. Om geen extra geld te betalen, weigerde Blavatsky het proeflezen en verschillende correcties, terwijl hij het heel goed begreep. dat ze geen geld heeft om de drukkosten te betalen. Niettemin eiste de uitgever de publicatie van het boek, hoewel hij de auteur geen cent beloofde voor haar werk. Onder zijn druk deed kolonel Olcott er alles aan om de situatie te redden, maar hij had geen andere tijd dan de avonden. Dr. Wilder, deze verhalenverteller en tovenaar die Blavatsky op de moeilijkste momenten hielp, bevond zich ver van New York, in Jersey City, en hij kon de galeien niet redigeren. Als gevolg hiervan gingen de bladzijden van Isis door vele incompetente handen. Er stonden veel grammaticale en andere fouten in het boek. Om de een of andere reden raakte de hand van de redacteur hen niet aan.

Uiteindelijk waren ze overgeleverd aan een proeflezer die niets hoefde te betalen. Is het een wonder, zegt Blavatsky, dat in de gedrukte delen de Vaivasvata (Manu) de Vishmavitra werd, en dat de zesendertig pagina's met commentaar samengesteld door professor Weidler helemaal verdwenen. Er stonden nog veel meer misverstanden in het boek. Op de vraag waarom deze vervelende fouten in de daaropvolgende editie niet werden gecorrigeerd, is het antwoord van Blavatsky eenvoudig: de bewijzen waren stereotiep. Ondanks al haar verlangens om iets te veranderen, kon ze niets doen. De proefdrukken waren eigendom van de uitgever en zij had geen geld om de kosten te betalen. En de drukkerij liet alles maar zoals het was; het boek was nog steeds een groot succes.

Ondertussen sliepen de spiritualisten niet. Ze beschuldigden dr. Wilder, die de inleiding van Before the Veil schreef, van ‘schaamteloos plagiaat’ en noemden zelfs de auteur van het boek van wie de professor zijn artikel leende. Maar het was een heel slimme manoeuvre van slimme kwaadwillenden, hoewel hun beschuldiging na verificatie als een zeepbel barstte. De commissie heeft geen plagiaat geconstateerd. Het artikel ‘Before the Veil’ werd zeer geprezen. In haar artikel schrijft Blavatsky het volgende over Wilder: “Hij is te nobel en heeft geleerd overal bang voor te zijn en het daarom te ontkennen. Hij drong erop aan en assisteerde bij het toevoegen aan de inleiding van een soort woordenlijst waarin de Griekse en Sanskrietnamen en woorden die in het werk overvloedig aanwezig zijn, worden uitgelegd. Ik vroeg hem een ​​kort artikel over Plato's filosofen te schrijven, wat hij zo vriendelijk deed. De tekst loopt dus van pagina 11 tot en met pagina 22, met uitzondering van enkele invoegingen die het verhaal van de platonische filosofen onderbreken om de identiteit van hun ideeën met die van de heilige boeken van de hindoes aan te tonen. Tegenwoordig zou iedereen die Dr. A. Wilder persoonlijk of bij naam kent, die zich volledig bewust is van de enorme eruditie van deze uitmuntende platonist, redacteur van talloze wetenschappelijke werken, zo roekeloos zijn om hem te beschuldigen van het ‘plagieren’ van de werken van anderen. ! In de voetnoten geef ik de titels van verschillende platonische en andere door hem uitgegeven werken. De beschuldigingen blijken ronduit absurd!” (6).

Blavatsky legt uit dat Dr. Wilder vergat aanhalingstekens te plaatsen voor en na passages die door verschillende auteurs waren geschreven, en, vanwege zijn onleesbare handschrift, vergat deze met voldoende zorg te markeren. Het is onmogelijk om na zoveel jaren alles te onthouden en alle feiten te controleren. HPB Ik ben ervan overtuigd, zoals bevestigd door een gezaghebbende commissie, dat het onderzoek naar de platonisten eigendom was van de professor. “En laten de lasteraars doorgaan met lasteren, pas de komende vijftien jaar zullen ze, net als in het verleden, zien dat hun pogingen om Dr. Wilder van plagiaat te beschuldigen op hun geweten zullen blijven. Hun nakomelingen zullen hen zulke grove laster niet vergeven” (7).

Met het oog op de bovenstaande feiten heeft H.P.B. voegt eraan toe dat:

“De taal in Isis is niet de mijne, maar kan (behalve dat deel van het werk waarvan ik beweer dat het gedicteerd is) alleen maar een soort vertaling van mijn gegevens en ideeën in het Engels worden genoemd;

Dit is niet geschreven voor het grote publiek (wat voor mij echter van ondergeschikt belang is), maar voor de kleine kring van theosofen en leden van de Theosophical Society, aan wie Isis is opgedragen;

Hoewel ik sindsdien een behoorlijke hoeveelheid Engels heb geleerd voordat ik aan de twee tijdschriften (The Theosophist en Lucifer) heb bijgedragen, schrijf ik nu nooit een artikel, een hoofdartikel of zelfs maar een kort stuk zonder eerst, om je Engels niet aan een definitieve beoordeling te onderwerpen. testen en corrigeren” (8).

Dit alles en nog veel meer in overweging nemend, vraagt ​​Blavatsky aan eerlijke mannen en vrouwen of het verdiend en zelfs legaal is om haar werken, en vooral Isis, als een geboren Amerikaan of Engelsman te bekritiseren? Ze is tenslotte Russisch en spreekt geen perfect Engels. Wat ze namens zichzelf in het boek stelt, is haar persoonlijke mening over dat kennisgebied dat nog onbekend is in de wetenschap en vrijwel onbekend is in de Europese wereld. Lauwers en lof voor de Engelse grammatica, voor citaten uit wetenschappelijke werken, passages ter vergelijking of weerlegging van de oude wetenschap, voor de algemene structuur van de delen, geeft ze graag toe aan iedereen die haar heeft geholpen.

In het geval van De Geheime Leer, zo schrijft Blavatsky, werkten ongeveer een zestal theosofen aan de redactie ervan, hielpen ze bij het ordenen van het materiaal, het corrigeren van imperfect Engels en het voorbereiden van het boek voor publicatie. Niet één van hen zal, van begin tot eind, ooit aanspraak maken op fundamentele doctrines, filosofische conclusies en leringen. Dit is allemaal van haar en van de leraren. Ze heeft dit allemaal niet bedacht, maar verkondigde het alleen zoals het haar was geleerd. Om zijn woorden te bevestigen, zei H.P.B. citaten van Montaigne, ontleend aan De Geheime Leer: “Ik heb alleen een boeket van geselecteerde (oosterse) bloemen gemaakt en niets van mezelf meegenomen behalve de draad die ze met elkaar verbindt.”

“Zal een van mijn assistenten kunnen zeggen dat ik niet de volledige prijs voor de draad heb betaald?” - vraagt ​​E.P. Blavatsky. En onder het artikel staat een datum: 27 april 1891.

Artikel door E.P. Blavatsky is klaar. Het enige dat overblijft zijn de gedachten van de lezers. We willen de identiteit verduidelijken van de persoon die zijn smaad tegen Blavatsky, haar boek en haar assistenten schreef. Het was een zekere Oostenrijkse edelman die in New York woonde. Hij was arm in de volle zin van het woord. Kolonel Olcott voorzag hem van onderdak en voedsel en zorgde voor hem in de laatste weken van zijn leven. Na zijn dood bleef er niets anders over dan verschillende rekeningen die door Olcott waren betaald. Het enige bezit van de baron, zo schrijft Blavatsky, was een oude koffer waarin zijn ‘testamentair’ een geslagen bronzen Cupido vond, verschillende buitenlandse orders (verkocht als namaak van goud en diamanten gemaakt van nep-sieraden en lijm) en verschillende overhemden van kolonel Olcott, die de ex -diplomaat geleend zonder toestemming.

Blavatsky noemt zijn naam niet. Er zijn namen, zegt ze, die moreel onzuiver zijn en die niet in een fatsoenlijk tijdschrift of publicatie mogen voorkomen. Zijn woorden en daden komen uit de cloaca maxima van het materiële universum en moeten daarheen terugkeren zonder mij aan te raken.

Er zijn veel uitspraken over "Isis Unveiled" in de werken van Elena Petrovna. En haar vrienden, kennissen en mensen die haar kenden, bezuinigden niet op hun herinneringen. Hun uitspraken zijn welbekend bij de lezers, maar we willen u er graag aan herinneren om in ieders geheugen te hernieuwen wat een majestueus boek Helena Blavatsky aan de wereld heeft gegeven. De getuigenissen van vrienden zullen ons helpen dieper in haar gewonde ziel te duiken en de grootsheid van de grote schepping duidelijker te realiseren.

We zullen het eerste woord geven aan kolonel Olcott, Blavatsky’s vriend en strijdmakker. Hij is een directe deelnemer aan de oprichting van Isis. Hier zijn zijn woorden:

‘Op een dag in de zomer van 1875 liet HPB mij verschillende bladen van haar manuscript zien en zei: ‘Ik heb dit gisteravond geschreven zoals voorgeschreven, maar ik heb geen idee wat het zou kunnen worden. Misschien zou het geschikt zijn voor een krantenartikel, of een boek, of misschien helemaal niets; in ieder geval heb ik gedaan wat mij werd opgedragen.' En ze legde dit manuscript in een la en zei er een tijdje niets over. Maar in september was ze op bezoek bij haar nieuwe vrienden, professor Corson van de Cornwall University en zijn vrouw , en het werk ging door. Ze schreef me dat het een boek moest worden over de geschiedenis en filosofie van de oosterse scholen en hun relatie met de moderniteit. Ze zei dat ze schreef over een onderwerp dat ze nog nooit had bestudeerd en citeerde uit boeken die ze nooit had bestudeerd. in haar leven gelezen; om het te verifiëren vond professor Corson deze citaten in klassieke werken in de universiteitsbibliotheek en bevestigde de juistheid ervan.

“Het werk aan Isis ging zonder onderbreking door”

Een of twee maanden na de oprichting van de Theosophical Society huurden we twee appartementen op West 34th Street 433. Zij bevond zich op de eerste verdieping, ik op de tweede. Vanaf dat moment ging het werk aan Isis zonder onderbreking door tot de voltooiing ervan in 1877. In haar hele vorige leven had ze nog geen tiende van dit literaire werk voltooid, en ik heb nog nooit zo'n uithoudingsvermogen en onvermoeibare efficiëntie gezien. Van ’s morgens vroeg tot ’s avonds laat zat ze aan haar bureau, en zelden ging iemand van ons vóór twee uur ’s nachts naar bed. Overdag moest ik mijn officiële zaken doen, maar altijd na een vroege lunch zaten we samen aan onze grote tafel en werkten tot de vermoeidheid ophield.

Ze werkte zonder een specifiek plan, maar de ideeën stroomden haar over als een onuitputtelijke bron, ze stroomden over... Ze kwamen chaotisch, in een eindeloze stroom, elke paragraaf werd volledig voltooid, ongeacht de vorige of volgende. Zelfs nu, na talloze herzieningen, zal een studie van het verbazingwekkende boek deze omstandigheid aan het licht brengen. Het ontbreken van een voorlopig plan, ondanks al haar kennis, bewijst niet dat dit werk niet het resultaat is van haar eigen ontwerp, dat het slechts een kanaal was waardoor nieuwe vitale essentie in het stagnerende moeras van het moderne spiritualistische denken stroomde? ..

Haar manuscript moest gezien worden: de vellen werden geknipt, gelijmd, opnieuw gesneden, soms bestond één pagina uit zes, zeven of tien stroken die van andere pagina's waren genomen en aan elkaar waren geplakt, verbonden door afzonderlijke woorden of zinnen die tussen de regels waren geschreven. Ze pochte vaak speels tegen haar vrienden over haar vaardigheden op het werk. Bij dit proces werd soms haar notitieboekje gebruikt; daarop lijmde ze de pagina's van haar manuscript aan elkaar..." (9, deel I, p. 202, 205).

“Ik heb elke pagina van haar manuscript verschillende keren doorgenomen, en elke pagina met proefdrukken heb vele paragrafen voor haar geschreven, waarbij ik vaak eenvoudigweg die ideeën overbracht die ze vervolgens niet in het Engels kon formuleren; hielp bij het vinden van de nodige citaten en deed ander hulpwerk. Dit boek nam al zijn voor- en nadelen in zich op. Ze creëerde een heel tijdperk met haar boek, en door het te maken creëerde ze ook mij – haar student en assistent – ​​zodat ik de komende twintig jaar theosofisch werk kon uitvoeren. ..

Het aanschouwen van haar werk was voor mij een uitzonderlijk en onvergetelijk genoegen. Meestal zaten we tegenover elkaar aan een grote tafel, en zij stond voortdurend voor mijn ogen. Haar pen vloog letterlijk over de pagina's; dan kon ze plotseling stoppen, afwezig de ruimte in kijken, en dan, alsof ze iets onzichtbaars zag, begon ze het op haar blad te kopiëren. Het citaat eindigde, haar ogen kregen hun natuurlijke uitdrukking terug en ze bleef schrijven tot de volgende pauze.

Ik herinner me nog goed dat ik ooit astrale duplicaten zag en zelfs in mijn handen hield van de boeken waaruit ze citaten voor haar manuscript kopieerde, en die ze voor mij moest 'materialiseren' zodat ik de proefdrukken kon controleren, aangezien ik weigerde om ze onaangeroerd te laten. Een ervan was een Frans boek over fysiologie en psychologie, de andere was ook een Franse auteur op een bepaald gebied van de neurologie. De eerste bestond uit twee delen, de tweede in paperback.

Dit gebeurde terwijl we op 302 West 47th Street woonden, de beroemde "Lamasery", het geheime hoofdkwartier van de Theosophical Society. Ik zei: “Ik kan dit citaat niet ongeverifieerd laten, omdat ik weet dat het verkeerd is geschreven.” Ze antwoordde: "Oh, maak je geen zorgen, alles is hier." Ik hield vol totdat ze zei: 'Wacht even, ik zal proberen deze boeken te bemachtigen.' Met een afstandelijke blik keek ze in de verste hoek van de kamer, waar een boekenkast stond met verschillende antieke spullen, en zei met doffe stem: 'Daar!' Toen kwam ze enigszins tot bezinning en herhaalde: ‘Ga daar eens kijken.’ Ik ging naar de boekenkast en vond er twee noodzakelijke boeken op; voor zover ik weet stonden ze nog niet eerder in huis.

Ik vergeleek de teksten en raakte ervan overtuigd dat ik gelijk had toen ik vermoedde dat er een fout in het citaat van HPB zat, waarop ik haar wees en alles corrigeerde. Vervolgens legde hij op haar verzoek beide delen neer waar hij ze had meegenomen. Ik ging weer aan het werk en toen ik na een tijdje die kant op keek, ontdekte ik dat de boeken verdwenen waren!” (10. T.1, pp. 208-210)

“We hadden een aantal maanden aan het boek gewerkt en hadden 870 pagina's aan manuscript voorbereid toen ze me op een avond vroeg of ik het ermee eens was dat we (op bevel van onze Paramaguru) gedwongen waren helemaal opnieuw te beginnen! Ik herinner me nog goed de schok dat al die weken van hard werken, psychologische dromen en duizelingwekkende archeologische mysteries voor niets waren geweest, zoals ik in mijn onwetendheid overwoog. Maar mijn respect, liefde en dankbaarheid jegens deze Leraar en alle Leraren voor het recht dat mij werd gegeven om aan hun werk deel te nemen, waren grenzeloos, daar stemde ik mee in, en we gingen weer aan de slag.’ (11, vol. I, p. 217) .

“Blavatsky verliet zes maanden op rij het huis niet”

Het is bekend dat H.P.B. was een zware roker. Ze rookte elke dag een groot aantal sigaretten en rolde ze met de grootste behendigheid. Ze deed dit zelfs met haar linkerhand terwijl ze met haar rechterhand het manuscript kopieerde. Terwijl hij aan Isis Unveiled werkte, kwam Blavatsky zes maanden lang het huis niet uit. Van de vroege ochtend tot de late avond werkte ze aan haar bureau. Voor haar, zegt Olcott, was het normaal om zeventien uur per dag te werken. Ze werd alleen afgeleid door naar de eetkamer of de badkamer te gaan en vervolgens weer naar haar tafel terug te keren." (12, deel I, p. 45).]

"Waar haalde HPB de materialen waaruit Isis bestond, die niet kunnen worden geverifieerd uit beschikbare literaire bronnen? Van het astrale licht, van haar spirituele bewustzijn, van haar leraren - 'Broeders', 'Adepten', 'Wijzen', 'Mentoren', 'Zoals ze afwisselend werden genoemd. Hoe moet ik dat weten? Hoewel ik twee jaar met haar aan Isis heb gewerkt en vele jaren aan haar andere literaire werken,' herinnerde kolonel Olcott zich. (13, deel I, p. 208).

"Het grote verschil in de stijlen waarin haar manuscripten zijn geschreven, soms gekenmerkt door perfectie, bewijst onweerlegbaar dat het niet het werk van één geest was. Verschillen in handschrift, mentale methode, literaire technieken en stijlen bevestigen dit idee..." ( 14, t.I, blz. 225).

‘Elke verandering in het handschrift ging gepaard met een verandering in de manier van doen, de stemming, de uitdrukkingen en de literaire capaciteiten van HPB. Toen ze het alleen in haar eentje lukte, was het niet moeilijk om het op te merken. Vanwege enige onervarenheid moest ze haar toevlucht nemen tot correcties, en toen zulke bladen mij ter correctie werden overhandigd, bevatten ze verschrikkelijke fouten en onnauwkeurigheden.” (15, deel I, p. 243).

“Overmatige vervangingen van oude ‘kopieën’ door nieuwe, herschikkingen van het ene hoofdstuk naar het andere, van het ene deel van ‘Isis Unveiled’ naar het andere, vertraagden de werking ervan toen het zich in een normale staat bevond, en impliceerden als gevolg daarvan een pijnlijke strijd van een ‘onervaren hand’ met een gigantische literaire taak. Zonder kennis van de Engelse grammatica en literaire technieken, zonder de gewoonte om langdurig te schrijven, maar met grenzeloze moed en het vermogen om haar gedachten te concentreren, die bijna onverenigbaar zijn, ging ze verder weken en maanden lang op weg naar haar doel, volgens de instructies van haar leraar. Deze literaire prestatie overtreft al zijn verschijnselen. "(16, deel I, p. 224).

"Boughton [haar uitgever] gaf $600 uit aan de correcties en wijzigingen die ze aanbracht in de galeien... Toen de uitgever botweg weigerde extra geld in deze onderneming te investeren, hadden we het manuscript van het derde deel bijna volledig voorbereid. En dit alles was vernietigd vóór ons vertrek uit Amerika. HPB dacht niet dat zij deze materialen in India zou gebruiken, en daarom bleven haar artikelen in The Theosophist, The Secret Doctrine en andere daaropvolgende literaire werken zonder deze materialen. Hoe vaak hebben zij en ik er spijt van gehad dat die waardevolle pagina's gingen zo gedachteloos verloren!" (17, deel I, p. 216).

De heer W.K. Judge schreef hierover in zijn artikel gepubliceerd in de New York Sun op 26 september 1892: “Isis Unveiled” trok brede aandacht, en de reacties van alle New Yorkse kranten benadrukten dat het boek het resultaat was van enorm onderzoekswerk. Voor mij en voor veel andere getuigen bij de voorbereiding van dit boek was het heel vreemd dat de auteur de bibliotheek niet gebruikte voor zijn onderzoek en dat er geen voorafgaande aantekeningen waren. Alles werd in één keer geschreven, als bij toverslag. Maar niettemin bevat het boek veel verwijzingen naar publicaties die zijn opgeslagen in het British Museum, maar ook in andere grote bibliotheken. En elke link is absoluut correct. Dit suggereert dat deze vrouw óf een enorme hoeveelheid feiten, data, cijfers, namen en complotten in haar geheugen kon opslaan waartoe geen enkel ander persoon in staat is, óf het moet nog worden toegegeven dat enkele onzichtbare wezens haar hebben geholpen.

HPB waarschuwde haar vrienden in Ithaca goedaardig van tevoren voor deze ‘nationale zonde’ van haar: roken. In reactie op hun uitnodiging zei ze: “Helaas, mijn beste heer, ik ben inderdaad een grote zondaar op mijn manier, ik ben een onvergeeflijke zondaar in de ogen van respectabele Amerikanen... U bent erg aardig voor mij en nodigt mij uit voor de Cascade, maar wat ga je zeggen als je ziet, hoe sluipt jouw gast elk kwartier de kamer uit en verstopt hij zich achter de deur of ergens in de tuin om een ​​sigaret te roken? Ik moet toegeven dat ik, net als alle vrouwen in Rusland , rook gewoon in mijn woonkamer, zoals gebruikelijk is in de huiskamers van elke zichzelf respecterende dame, van een prinses uit de high society tot de vrouw van een eenvoudige werknemer. Volgens onze nationale gewoonte roken ze in het rijtuig, en zelfs in de foyer van het theater. Hier moet ik me verstoppen als een dief, omdat de Amerikanen mij hebben beledigd, in verwarring hebben gebracht, allerlei fabels over mij hebben gepubliceerd en mij de mooiste namen hebben gegeven. Dit alles leidde tot het feit dat ik, nadat ik er meer dan twintig jaar niet in was geslaagd van mijn onschuldige gewoonte af te komen, het punt had bereikt van wat ik als gewone lafheid beschouw. Maar als u mij mijn nationale zonden kunt vergeven, dan zal ik natuurlijk graag uw vriendelijke uitnodiging aanvaarden... Vertel haar (mevrouw Corson) dat ik beloof nooit in haar woonkamer te roken "(18., blz. 132, 133. Brieven aan Corson)

Wie schreef Isis Ontsluierd?

De ‘manuscripten’ van HPB, die op verschillende tijdstippen werden geproduceerd, vertoonden grote verschillen. Het handschrift bepaalt karaktereigenschappen, zodat iemand die ermee bekend is altijd elke pagina van HPB kan identificeren. Maar bij zorgvuldig onderzoek kan men minstens drie of vier varianten van de stijl ontdekken, en elk ervan, constant over verschillende pagina's van het manuscript, geeft een nieuwe kalligrafische versie... Een van de handschriften van H.P.B. het was klein, maar eenvoudig; een ander is verschillend en vrij; de andere is eenvoudig, middelgroot en zeer duidelijk; de volgende is snel en onleesbaar met vreemde buitenlandse letters. Al deze handschriftstijlen gingen gepaard met enorme verschillen in haar Engels. Soms moest ik op elke regel verschillende correcties aanbrengen, andere keren kon ik, terwijl ik hele pagina's doorbladerde, nauwelijks één fout vinden. Het beste waren de manuscripten die voor haar werden geschreven terwijl ze sliep. Een voorbeeld hiervan is het begin van het hoofdstuk over de beschaving van het oude Egypte. Zoals gewoonlijk waren we om twee uur 's ochtends klaar, allebei erg moe, kijkend naar een rookpauze en een laatste gesprek voor het slapengaan. De volgende ochtend, toen ik aan het ontbijt kwam, liet ze me een hele stapel van minstens 30-40 pagina's manuscript zien, geschreven in prachtig handschrift. Ze zei dat dit alles voor haar was geschreven door de Meester, wiens naam, in tegenstelling tot de anderen, nooit werd genoemd. Deze pagina's waren in alle opzichten perfect en werden zonder correcties afgedrukt.

Het is merkwaardig dat elke verandering in het manuscript van H.P.B. vond plaats nadat ze de kamer een ogenblik had verlaten, of toen ze in een trance of abstracte toestand terechtkwam en haar blik levenloos langs mij heen de ruimte in werd gericht. Er waren ook duidelijke veranderingen in haar persoonlijkheid, eerder in haar persoonlijke kenmerken, in haar manier van lopen, in haar stem, in haar manieren en bovendien in haar karakter... Ze verliet de kamer als één persoon en kwam terug als een ander. Maar het was niet haar fysieke lichaam dat veranderde, maar de eigenaardigheden van haar bewegingen, spraak en manieren, mentale helderheid, kijk op dingen, Engelse spelling, en het allerbelangrijkste: haar humeur veranderde enorm... De heer Sinnett zei: "Ze was een filosoof en zou de hele wereld kunnen opofferen ter wille van het spiritisme.” Volgens de theorie wordt het lichaam gedwongen om te handelen met de kalmte van een wijze als het lichaam wordt bewoond door een wijze. Zo niet, dan niet. Het raadsel is opgelost” (19, deel 1, p. 210).

Olcott beweert dat tijdens het werken aan Isis Unveiled drie verschillende wezens afwisselend het lichaam van Blavatsky bewoonden. Bovendien vond een dergelijke operatie plaats terwijl zij gedurende enkele minuten de kamer verliet. Na terugkomst “kijkt ze om zich heen als iemand die voor het eerst in een onbekende kamer is beland, rolt een nieuwe sigaret voor zichzelf en zegt iets dat niet in het minst verband houdt met ons vorige gesprek. Een aanwezige, die haar terug wil brengen naar een eerder besproken onderwerp, vraagt ​​vriendelijk om opheldering. Ze schaamt zich omdat ze de draad van het gesprek is kwijtgeraakt; begint iets te zeggen dat tegengesteld is aan wat eerder is gezegd, en als ze een berisping krijgt, raakt ze geïrriteerd en gebruikt ze krachtige uitdrukkingen.” (20, deel I, pp. 289-291).

Later werd aan Olcott uitgelegd dat het enige tijd duurt voordat het bewustzijn van de binnenkomende entiteit pijnloos verbinding maakt met de herinnering aan de vorige eigenaar. Iemand die naar buiten kwam, vertelde het hem. dat hij deze gedachte in de geest moet laten, zodat zijn volgeling hem daar kan vinden. Iemand kwam binnen, begroette hem vriendelijk en vroeg zelfs wat het onderwerp van gesprek was vóór de verandering.

Er was geen uitleg nodig, schrijft Olcott, nadat we ‘dubbels’ werden. Na een hele tijd samen te hebben gewerkt, raakte hij vertrouwd met de eigenaardigheden van haar spraak, stemmingen en impulsen. De uitwisseling was vrij eenvoudig. Nadat ze de kamer had verlaten en terugkwam, was een snelle blik op haar gelaatstrekken en gedrag genoeg om hem te vertellen dat er een uitwisseling had plaatsgevonden.

‘Ze beseften dat ik ze had leren onderscheiden en hadden zelfs namen voor ze bedacht, die HPB en ik ze noemden als ze afwezig waren. Ze begroetten me vaak met een diepe buiging of een vriendelijk afscheidsknikje en verlieten de kamer voordat de volgende verandering. Soms spraken ze met mij over elkaar, zoals vrienden over hun kennissen praten, dus leerde ik enkele van hun persoonlijke verhalen kennen. "(21, deel I, p. 246).

Olcott stelde vast dat het lichaam van Blavatsky, naast Mahatma Morya, Kut Hoomi en andere leraren, ook werd bewoond door Mahatma, een Hongaar van geboorte. Hij merkte op dat wanneer de fysieke H.P.B. was in een prikkelbare toestand, er was niemand in haar lichaam, met uitzondering van de Leraar - een spirituele mentor en voogd, wiens sterke wil sterker was dan die van haar. Bescheiden filosofen hielden zich in zulke tijden liever afzijdig.

“Een van deze Alter Ego’s, die ik later persoonlijk ontmoette, draagt ​​een grote baard en een lange snor, gekruld op de Rajput-manier en veranderend in bakkebaarden. Hij heeft de gewoonte om aan zijn snor te spelen als hij diep nadenkt. Hij doet dit mechanisch en onbewust. Soms is de persoonlijkheid van H.P.B. verdween en ze werd "Iemand anders". Ik keek naar haar met een afstandelijke blik, terwijl ze haar niet-bestaande snor gladstreek en ronddraaide, totdat mijn blik haar uit deze toestand bracht, waarna ze snel haar hand van haar gezicht verwijderde en doorging met schrijven.

De volgende was iemand die zo'n hekel had aan de Engelse taal dat hij in geen enkele andere taal dan Frans met mij wilde praten. Hij had een prachtig artistiek talent en een passie voor allerlei mechanische uitvindingen. Af en toe kwam er nog eentje. Hij ging zitten, tekende nonchalant iets met een potlood, componeerde tientallen strofen met zowel sublieme ideeën als humoristische lijnen. Ieder van hen had dus zijn eigen onderscheidende kenmerken, net als al onze gewone kennissen en vrienden. De een was een goede verhalenverteller, opgewekt en erg geestig; de ander verpersoonlijkte waardigheid, terughoudendheid en eruditie. De een was een rustige, geduldige en vriendelijke assistent, de ander nauwgezet en soms prikkelbaar. Men benadrukte en verklaarde altijd de wetenschappelijke en filosofische betekenis van de onderwerpen waarover ik schreef, en demonstreerde de verschijnselen voor mijn opbouw; terwijl ik ze tegenover een ander niet eens durfde te noemen.” (22, deel I, p. 244).

"Als een van Hen 'op zijn hoede' was, zoals ik altijd zei, herhaalden alle kenmerken van haar manuscript de literaire stijl die kenmerkend was voor hem, net als bij zijn vorige bezoek. Hij schreef gewoonlijk over verschillende onderwerpen naar zijn smaak, en HPB "... speelde niet alleen de rol van secretaris, maar van beide tegelijk. Als ze mij destijds een pagina uit Isis hadden gegeven, dan had ik met volledig vertrouwen kunnen zeggen wie ze waren geschreven door."(23, deel I, p. .246).

"We werkten samen met minstens één onstoffelijk wezen - de pure ziel van een van de wijste filosofen van onze tijd... Hij was een groot leerling van Plato, en mij werd verteld dat de studie van de zin van het leven hem zo in beslag nam dat hij gehecht raakte aan de aarde, dat wil zeggen dat hij niet in staat was deze banden te verbreken en in de astrale bibliotheek zat die hij mentaal had gecreëerd, zich overgevend aan zijn filosofische reflecties... Hij was gepassioneerd over het werken met HPB aan dit boek en maakte een grote bijdrage aan het filosofische deel ervan. Hij kwam niet tot stand en kwam niet bij ons zitten, woonde niet mediamiek in HPB, maar liet eenvoudigweg zijn stem de tekst dicteren, haar adviseren over het gebruik van voetnoten, mijn vragen over details beantwoorden, instrueer mij over principes en speel de rol van een derde partij in ons literaire symposium. "(24, deel I, p. 243)

'Hij vroeg haar zachtjes: 'Ben je klaar om te beginnen?'

"H.P.B. fungeerde op een heel reële manier als de secretaris van de platonist. Hij bleek niet echt een 'broeder' te zijn, zoals we de adepten gewoonlijk noemden, en toch meer dan wie dan ook... Hij heeft ons nooit in één keer een hint gegeven. woord, dat hij zichzelf als niets anders dan een levend persoon beschouwde. Maar mij werd verteld dat hij zich niet realiseerde dat hij al was gestorven en zijn lichaam had verlaten. Hij had weinig tijdsbesef, en ik herinner me dat HPB en ik lachten toen Op een ochtend om half twee, na een ongewoon zware nacht werken, stonden we op het punt een laatste sigaret te roken, vroeg hij haar zachtjes: “Ben je klaar om te beginnen?” En ik herinner me ook hoe ze zei: “In godsnaam, niet doen lach zelfs in je hart.” zielen, anders zal de oude man het zeker horen en beledigd zijn” (25, vol. I, pp. 238-243]

Ik had bewijs dat tenminste sommigen van degenen die met ons werkten levende mensen waren; Nadat ik ze in het astrale lichaam in Amerika en Europa had gezien, zag ik ze later in India, ontmoette en sprak met ze.” (26, deel I, p. 236).

"Op een avond in New York zat ik, nadat ik HPB goedenacht had gewenst, in mijn slaapkamer een sigaret te roken en me over te geven aan gedachten. Plotseling verscheen mijn Chohan naast me. De deur ging geruisloos open, als hij al openging, maar toch... hij was hier. Hij ging zitten, en we hebben een tijdje met gedempte stem met hem gesproken, en misbruik makend van zijn welwillendheid jegens mij, vroeg ik hem om een ​​gunst. Ik zei dat ik echt bewijs wilde hebben van zijn bezoek. dat het niet slechts een illusie was of de maya gecreëerd door HPB. Hij grijnsde, maakte zijn geborduurde Indiase tulband van katoen los, gooide hem naar mij toe en - verdween. Ik heb deze stof nog steeds, daar, in de hoek, de initialen van mijn Chohan zijn geborduurd... M." (27, deel I, p. 434).

‘Op een zomer waren HPB en ik op een middag in onze studeerkamer in New York. Het was vroege schemering en het gas was nog niet aangestoken. Zij zat bij het raam op het zuiden en ik stond bij de open haard, verzonken in mijn gedachten. Ik hoorde haar zeggen: ‘Kijk en leer’, en toen ik opkeek, zag ik een waas boven haar hoofd en schouders opstijgen. Het leek op een van de Mahatma’s, degene die mij later zijn prachtige tulband naliet, een astrale dubbelganger die hij droeg op dat moment zijn mistige hoofd. Geabsorbeerd door het fenomeen verstijfde ik in stilte. Een vage omtrek van het bovenlichaam verscheen en verdween vervolgens geleidelijk, opgenomen in het lichaam van HPB of niet, ik weet het niet. Ze bleef twee of drie minuten als een standbeeld zitten, zuchtte toen, kwam tot bezinning en vroeg of ik iets had gezien. Toen ik haar vroeg dit fenomeen uit te leggen, weigerde ze en legde uit dat dit nodig was voor de ontwikkeling van mijn intuïtie en voor het begrijpen van de verschijnselen van de wereld waarin ik leef. Het enige wat ze kon doen was het laten zien en het aan mij overlaten om mijn eigen conclusies te trekken." (28, deel I, p. 266).

"Kan iemand mijn gevoelens begrijpen nadat ik op een avond ontdekte dat ik, zonder iets te vermoeden, de bezadigde filosoof met opgewekte frivoliteit had begroet en daardoor zijn gebruikelijke kalmte had verstoord? In de veronderstelling dat ik alleen mijn 'boezemvriend' E.P.B. aansprak, zei ik: "Nou, oude zeur, laten we aan de slag gaan!" Het volgende moment bloosde ik van schaamte - de verrassing en de gekwetste adel op haar gezicht lieten zien met wie ik te maken had... Het was degene voor wie ik het diepste respect voelde. "Alleen vanwege zijn enorme kennis, verheven karakter en nobele manieren, maar ook vanwege zijn waarlijk vaderlijke vriendelijkheid en geduld. Hij leek tot in de diepten van mijn hart door te dringen, in een poging mijn latente spirituele potentieel te ontwaken. Ik leerde dat hij uit Zuid-Afrika kwam. India had grote spirituele ervaring, hij was de Leraar der Leraren. Hij leefde onder het mom van een landeigenaar, en niemand in de omgeving wist wie hij werkelijk was. Oh, ik heb zoveel hoge gedachten van hem ontvangen, hoe kan ik ze vergelijken met alles in je leven!..

Het was de Meester die "Answers to the English O.T.O." dicteerde. over vragen die voortkomen uit het lezen van het boek "Esoteric Buddhism", gepubliceerd in "Theosophist" in september, oktober en november 1883. Ze nam dit op in Ootacamunda bij het huis van generaal-majoor Morgan, lijdend aan de kou, gewikkeld in een deken. Deze Meester wordt de Regent van India genoemd. Op een ochtend zat ik in haar kamer door een boek te bladeren toen ze zei: "Laat me ophangen als ik ooit van de Japhigiërs heb gehoord. Heb je iets over deze stam gelezen, Olcott?" Ik antwoordde dat ik het niet had gelezen en vroeg waarom ze deze vraag stelde. ‘De oude heer zegt dat ik dit moet opschrijven,’ antwoordde ze, ‘maar het lijkt mij dat er hier een fout zit, wat zegt u daarvan?’ Ik antwoordde dat als de leraar haar deze naam zou laten zien , ze zou het zonder angst moeten schrijven, aangezien hij altijd gelijk had. Dat deed ze ook. Dit is een voorbeeld van de vele gevallen waarin ze vanuit dictaat schreef zonder haar persoonlijke medeweten. "(29, deel I, pp. 247-249) .

"Op een avond leerde ik een gedenkwaardige les. Niet lang daarvoor had ik twee goede zachte potloden mee naar huis genomen, zeer geschikt voor ons werk, de ene heb ik aan HPB gegeven en de andere heb ik voor mezelf gehouden. Ze had de slechte gewoonte om zakmessen te lenen, potloden, gummen of andere kantoorbenodigdheden, terwijl ze vergat ze terug te geven; zodra ze in de la van haar bureau lagen, bleven ze daar liggen, ondanks mijn protesten. Die avond tekende iemand het gezicht van een arbeider op een vel papier, pratend over iets met mij, toen hij me plotseling om een ​​ander potlood vroeg. De gedachte kwam in mijn hoofd op dat als ik dit goede potlood weggaf, het nooit meer bij mij terug zou komen als het eenmaal in haar la belandde. Ik zei niet dit dacht ik net, maar iemand keek me sarcastisch aan, stopte zijn potlood in de pennenhouder, hield het daar een tijdje vast en, oh God! Er verschenen een tiental potloden, absoluut hetzelfde qua vorm en kwaliteit! Dat deed hij niet Ik zei een woord en spaarde me niet eens een blik, maar ik voelde hoe het bloed naar mijn gezicht stroomde. Ik heb nog nooit in mijn leven zo’n schok meegemaakt. En toch verdiende ik dit eigenaardige verwijt nauwelijks, gezien wat een ‘potloodgrijper’ HPB was.” (30, deel I, p. 245)

"Ik zei dat het deel van Isis, geschreven door HPB zelf, van mindere kwaliteit is dan het deel dat door iemand voor haar is geschreven. Dit is volkomen duidelijk, want hoe kon HPB, zonder over de noodzakelijke kennis te beschikken, correct schrijven over de verschillende onderwerpen die in dit boek aan bod komen?" In haar ogenschijnlijk normale toestand las ze het boek, maakte de nodige aantekeningen, schreef erover, maakte fouten, corrigeerde ze, besprak ze met mij, dwong me aan het werk te gaan, hielp mijn intuïtie, vroeg vrienden om haar de benodigde materialen en ging door totdat een van de leraren haar te hulp kwam. Ze waren in ieder geval niet altijd bij ons.

Ze schreef vele pagina's perfect, omdat ze over prachtige natuurlijke literaire vaardigheden beschikte; ze schreef nooit saai of oninteressant, en was altijd even briljant in drie talen als de volle kracht bij haar was. Ze schreef aan haar tante dat wanneer haar Meester ergens anders bezig was, hij een vervanger in zijn plaats achterliet en dat het dan haar ‘Lichtzelf’ was, haar innerlijke stem, die voor haar dacht en schreef. Ik zal niet het risico nemen mijn mening over deze kwestie te uiten, aangezien ik haar nog nooit in deze staat heb gezien. Ik kende haar slechts in drie staten: HPB zelf, haar lichaam bezet door de Leraar en de secretaresse die dicteerde. Misschien wekte haar innerlijke stem die haar fysieke brein bezette de indruk dat een van de leraren naast mij werkte, dat kan ik niet met zekerheid zeggen. Maar ze vergat haar tante te vertellen dat vaak, heel vaak, niemand haar bezighield, geen controle over haar had, haar niet dicteerde, ze was gewoon HPB, onze goede en geliefde vriendin, * en daarna onze leraar, die ernaar streefde het beste te bereiken. mogelijke manier om uw literaire missie te vervullen” (31, vol. 1, p. 456)

“Ondanks de verschillende hulp bij het werk over Isis, is dit hele boek, evenals andere werken, doordrongen van zijn originaliteit – iets wat alleen daaraan eigen is...” (32, deel I, p. 251, 252).

Wat de maker van het boek betreft, de mening van Olcott is hier duidelijk. Voor hem is dit een gezamenlijk werk, het werk van verschillende auteurs, en niet alleen van H.P.B. Hoewel wordt erkend dat deze vraag behoorlijk complex is en het bijna onmogelijk is om vast te stellen welke bijdrage elk individu heeft geleverd.

Voor hem was Blavatsky's persoonlijkheid het instrument dat al het materiaal verspreidde en de vorm, schakeringen en expressie ervan beheerste. De verschillende eigenaren van haar lichaam veranderden alleen het gebruikelijke handschrift, maar schreven niet hun eigen handschrift. Zo werden ze, met behulp van de hersenen van Elena Petrovna, gedwongen haar toe te staan ​​hun gedachten te kleuren en woorden in een bepaalde volgorde te ordenen. ‘Net zoals het daglicht, dat door de ramen van een tempel binnendringt, de tinten van gekleurd glas aanneemt, zo werden de gedachten die door de hersenen van H.P.B. I, blz. 255, 256).

‘Als ze me zeggen dat ik moet schrijven, gehoorzaam ik.’

Blavatsky rapporteerde aan haar familie: "Toen ik Isis schreef, vond ik het zo gemakkelijk dat het geen werk was, maar echt plezier. Waarom zou ik hiervoor geprezen moeten worden? Als mij wordt opgedragen om te schrijven, gehoorzaam ik, en dan kan ik dat doen. schrijf gemakkelijk over bijna alles - metafysica, psychologie, filosofie van oude religies, zoölogie, natuurwetenschappen en nog veel meer. Ik stel nooit de vraag: "Kan ik hierover schrijven?" of "Kan ik deze taak aan?" Ik zit gewoon opschrijven en opschrijven. Waarom? Omdat ik word gedicteerd door iemand die alles weet... Mijn leraar, en soms ook anderen, kennissen uit mijn verleden, reizen...

Denk alsjeblieft niet dat ik gek ben geworden. Ik heb je al eerder over Hen laten doorschemeren... en ik zeg je oprecht dat wanneer ik schrijf over een onderwerp dat mij onbekend of weinig bekend is, ik me tot Hen wend, en een van Hen inspireert mij. Het geeft mij de mogelijkheid om eenvoudigweg manuscripten te kopiëren, en zelfs gedrukt materiaal dat voor mijn ogen in de lucht verschijnt, waarbij ik nooit bewusteloos was. Het was het besef van Zijn bescherming en het geloof in Zijn macht waardoor ik mentaal en spiritueel zo sterk kon worden. Zelfs Hij (de Leraar) is niet altijd nodig; omdat Hij tijdens Zijn afwezigheid voor een andere zaak in mij een substituut voor Zijn kennis achterlaat... Op zulke momenten ben ik het niet die dit schrijf, maar mijn innerlijke ego, mijn ‘heldere zelf’, dat voor mij denkt en schrijft . "(34. Brief aan Vera, 1877).

In een andere brief zei ze tegen haar zus: "Ik weet het niet, Vera, of je me nu gelooft of niet, er gebeurt iets buitengewoons met me. Je kunt je niet voorstellen in wat voor een verbazingwekkende wereld van schilderijen en visioenen ik leef. Ik ben aan het schrijven "Isis", Ik schrijf liever niet, maar herschrijf en schets wat ze mij persoonlijk laat zien. Soms lijkt het mij dat de oude Godin van de Schoonheid zelf mij door alle landen en hun verleden leidt, en ik beschrijf het. Ik zit met mijn ogen open en, blijkbaar, alles wat ik zie en hoor wat er werkelijk om me heen gebeurt, en tegelijkertijd zie en hoor ik wat ik schrijf, mijn adem wordt weggenomen, ik ben bang om te bewegen, uit angst dat de betovering zal verdwijnen. Als in een magisch panorama gaat eeuw na eeuw langzaam aan mij voorbij, beeld voor beeld. Ik geef het allemaal door mezelf, verbind tijdperken en data, en ik weet zeker dat er geen vergissing mogelijk is. Naties en volkeren Landen en steden, die al lang in de duisternis van het prehistorische verleden zijn verdwenen, ontstaan ​​en verdwijnen dan, maken plaats voor anderen, waarna ze mij de overeenkomstige data vertellen.

De grijze oudheid maakt plaats voor historische perioden, mythen worden mij uitgelegd met gebeurtenissen en mensen die werkelijk hebben bestaan, en elke opmerkelijke gebeurtenis, elke nieuwe pagina van dit veelzijdige levensboek verschijnt voor mij met fotografische nauwkeurigheid. Mijn eigen berekeningen verschijnen later voor mij, als individuele gekleurde afbeeldingen van verschillende vormen in een spel genaamd casse-tete ("puzzel"). Ik verzamel ze bij elkaar en probeer ze achter elkaar correct te ordenen, maar natuurlijk ben ik het niet die dit doet, maar mijn ego, mijn hogere Zelf. En dit alles gebeurt met de hulp van mijn Guru en Leraar, die mij helpt ik in alles. Als ik plotseling iets vergeet, wend ik me onmiddellijk mentaal tot hem of tot zo iemand, en alles wat ik vergat verschijnt voor mijn ogen - soms gaan hele tabellen met cijfers en lange lijsten met gebeurtenissen voor me voorbij. Ze onthouden alles. Ze weten alles. Waar zou ik zonder hen kennis kunnen verkrijgen?" (35. Brief aan Vera, 1877).

Kolonel Olcott zei: "Na zijn verschijning creëerde Isis zo'n sensatie dat de eerste editie binnen tien dagen uitverkocht was. Critici reageerden er over het algemeen positief op... De meest waarheidsgetrouwe verklaring hierover zijn de woorden van de Amerikaanse auteur dat het een “Boek dat revolutie bevat.” (36, deel I, p. 294).

Wat betreft haar Engels gedurende deze periode zei H.P.B. schreef op 6 januari 1886 aan kolonel Olcott: "Toen ik naar Amerika kwam, sprak ik met moeite Engels en kon ik helemaal niet schrijven - dit is een feit, zoals u weet. Isis is het eerste werk, met uitzondering van enkele artikelen hebben jou of iemand anders gecorrigeerd, dat is alles wat ik ooit in het Engels heb geschreven, en het werd, zoals je weet, grotendeels gedicteerd door KH (Kashmiri). Ik heb als het ware in het Engels leren schrijven, door zijn hulp. Ik heb al zijn kenmerken. Dus wat is er verrassend aan de gelijkenis tussen de stijl van "Isis" en de brieven aan Sinnett? Ik vertelde je, en weet je, dat ik tien keer slechter Engels sprak dan nu en toch veertig tot vijftig pagina's tegelijk in Isis zijn zonder een enkele fout geschreven. Houd er rekening mee dat ik moeite had met spreken en helemaal niet in het Engels kon schrijven. Sinds mijn kindertijd had ik deze taal nauwelijks gesproken. Voor het eerst begon ik lange tijd alleen maar te spreken Engels toen ik met de leraren begon te communiceren – met Mahatma K.H., waarbij ik zijn stijl overnam.” (37. Brieven van Mahatma K.H. naar Sinnett).

Beide delen van Isis Unveiled werden in september 1877 gepubliceerd, met een opdracht aan “The Theosophical Society, opgericht in New York in 1875 A.D. om de hier gepresenteerde onderwerpen te bestuderen.” Het boek was binnen een paar dagen uitverkocht, het succes was ongekend. In het voorwoord bij het tweede deel schrijft Blavatsky:

“Als het mogelijk zou zijn, zouden we dit werk niet in handen geven van veel christenen die er geen baat bij hebben om het te lezen: omdat het niet voor hen geschreven is. We bedoelen degenen die oprecht en met heel hun hart in hun kerken geloven, en degenen wier zondeloze levens het briljante voorbeeld van de Profeet van Nazareth weerspiegelen, door wiens mond de geest van waarheid luid tot de mensheid sprak. Deze zijn altijd zo geweest. De geschiedenis kent de namen van vele helden, filosofen, filantropen, martelaren, heilige mannen en vrouwen, maar hoeveel meer zijn er nog die ongezegend leefden en stierven en onbekend bleven, behalve voor hun goede vrienden? Zij hebben het christendom veredeld, maar zouden elk ander geloof dezelfde glans hebben gegeven, ongeacht wat zij beleden, want zij staan ​​boven hun religie.<….>En toch hebben zij, vergeleken met de miljoenen die als christenen worden beschouwd, altijd een onbeduidende minderheid gevormd. Ze zijn zelfs vandaag nog te vinden - op de preekstoel en op de kerkbank, in paleizen en in hutten; maar het steeds toenemende materialisme, de preoccupatie met wereldse zaken en de hypocrisie verminderen hun aantal snel. Hun liefdadigheidsactiviteiten en hun kinderlijke geloof in de onfeilbaarheid van de dogma’s van de Bijbel en de geestelijkheid brengen alle deugden in praktijk die inherent zijn aan onze natuur. Wij kenden zulke godvrezende priesters en geestelijken persoonlijk en vermeden altijd om met hen in discussie te gaan, om ons niet schuldig te maken aan wreedheden door hun gevoelens te kwetsen; We hebben ook geen enkele leek van zijn blinde geloof beroofd, als het alleen een heilig leven en een vredige dood voor hem mogelijk maakte” (38).

Laatste boodschap aan het Theosofische Congres

Maar naast het artikel ‘Mijn boeken’ slaagde Blavatsky er ook in om haar beroemde boodschap aan het Theosofisch Congres te schrijven. Ze spreekt de vijfde Boston Annual Convention of the Theosophical Society toe, gehouden van 25 tot 26 april 1891. Via de afgevaardigde uit Engeland, H.E. brengt schriftelijke groeten en oprechte felicitaties over aan de theosofische broeders en zusters van het congres, waarin hij zijn hele leven samenvat. Ze schrijft dat met haar toenemende lichamelijke zwakte de enige overgebleven troost voor haar is dat ze hoort over de ontwikkeling van haar Heilige Zaak, waaraan ze haar gezondheid en kracht heeft gegeven. Als haar kracht opraakt, kan ze haar vrienden alleen maar hartstochtelijke toewijding en goede wensen voor succes en voorspoed aanbieden. Het nieuws dat vanuit Amerika naar haar toekwam en vertelde over de opkomst van nieuwe takken van de Society, over zorgvuldig doordachte en nauwgezet ontwikkelde plannen voor de verspreiding van de theosofie, bemoedigde haar en beviel haar ongelooflijk. ‘Mede-theosofen’, schrijft HPB, ‘ik ben trots op jullie nobele werk in de Nieuwe Wereld; Zusters en broeders van Amerika, ik dank en zegen u voor uw onvermoeibare werk voor de gemeenschappelijke zaak die ons allemaal zo dierbaar is” (39).

Blavatsky herinnert ons eraan dat dergelijk werk vandaag de dag meer dan ooit nodig is. De komende periode, binnen de cyclus die tussen 1897 en 1898 zou moeten eindigen, zal volgens haar een periode van grote conflicten en voortdurende spanningen blijven. Als de Theosophical Society zich in deze periode staande kan houden, zal dat prachtig zijn. Als dat niet het geval is, zal de theosofie er levend en ongedeerd uit komen, en zal de Society ten onder gaan, en wel op de meest roemloze manier, en zal de hele wereld hieronder lijden. Ze voelt diep in haar ziel dat ze in haar huidige lichaam geen tijd zal hebben om zo'n ramp te ondergaan.

De Theosophical Society bevindt zich nu in een kritieke situatie. Te formidabele krachten kwamen tegen hem op. Ze zullen niet de geringste kans missen om onenigheid te zaaien, voordeel te halen uit de fouten en verkeerde bewegingen van de theosofen, geleidelijk aan twijfels en achterdocht te zaaien, en alles te doen om de ineenstorting ervan te bewerkstelligen. Nooit is het voor leden van de Theosophical Society zo noodzakelijk geweest als nu om de oude gelijkenis van de bundel kreupelhout serieus te nemen, die zegt: als deze wordt losgemaakt, kunnen de stokken gemakkelijk één voor één worden gebroken. Maar als theosofen verenigd zijn, zal geen enkele kracht op aarde hun broederschap kunnen vernietigen. Met bitterheid rapporteert ze dat de valse geruchten die onder theosofen in Europa en India worden verspreid, één enkel doel nastreven: alle theosofen in diskrediet brengen en haar heilige Theosophical Society vernietigen.

‘Geloof me’, zegt Blavatsky, ‘dat, om nog maar te zwijgen van deze natuurlijke neiging die voortkomt uit de aangeboren onvolmaaktheid van de menselijke natuur, onze vijanden, die altijd op hun hoede zijn, vaak zelfs je edelste eigenschappen gebruiken om je te verleiden en op een dwaalspoor te brengen. Sceptici zullen lachen om deze uitspraak, en velen van jullie zullen het moeilijk vinden om te geloven dat er werkelijk verschrikkelijke hordes van deze mentale, en daarom subjectieve en onzichtbare, maar tegelijkertijd levende en krachtige invloeden zijn die ons omringen. Maar ze zijn dichtbij, en ik weet dat velen van jullie ze hebben gevoeld en gedwongen werden het bestaan ​​van deze buitenaardse mentale druk te erkennen. Voor degenen die oprecht en onbaatzuchtig toegewijd zijn aan de Zaak, hebben deze krachten weinig of geen impact. Voor anderen die persoonlijke trots boven hun plicht jegens de Theosophical Society plaatsen en zelfs boven de gelofte aan hun goddelijke zelf, is het effect gewoonlijk catastrofaal” (40).

Blavatsky beveelt aan dat haar kameraden verenigd zijn, zich houden aan het Handvest van de Vereniging en de zelfbeheersing over zichzelf en hun heilige zaak niet verliezen. Machtige vijanden, de vijanden van de theosofische zaak, kunnen alleen in eenheid en door eerlijk werk worden overwonnen. Alle theosofen. moeten het goede dienen, hun plichten eerlijk en nobel uitvoeren en niet aan lof denken. Dat is de reden waarom ‘de vooruitgang die hierdoor wordt geboekt de hele wereld zou verbazen en ons schip, de ark van de Theosophical Society, uit gevaar zou brengen. Bewapen jezelf volgend jaar met de slogan ‘Vrede met allen die oprecht de waarheid liefhebben’, en het congres van 1892 zal een welsprekend getuigenis zijn van de kracht die voortkomt uit eenheid’ (41).

HPB Ik ben blij dat er in Engeland snelle en gestage vooruitgang is. Annie Besant zal als afgevaardigde naar het congres iedereen wijden aan de details van het werk van de TO en vertellen hoe haar macht en invloed onder alle mensen groeit. Het Engelse nationale karakter, moeilijk te begrijpen, maar standvastig en volhardend in actie, is daarom een ​​waardevolle factor voor de hele samenleving. Het is hier dat de solide basis voor de Theosophical Society van de twintigste eeuw wordt gelegd. Aangezien het een van de taken van de Theosophical Society is om Oost en West dichter bij elkaar te brengen, in staat om elkaar wederzijds te verrijken met tegengestelde eigenschappen, om meer broederlijke gevoelens te ontwikkelen in de betrekkingen tussen zulke verschillende volkeren, hoopt zij dat een dergelijke interactie nuttig zal zijn voor het introduceren van de spirituele waarden van de oude Ariërs in het westerse denken.

Blavatsky wijst op de positieve rol van haar dagboek Lucifer bij het helpen van haar Amerikaanse broeders op het meest kritieke moment in hun activiteiten. Van maand tot maand publiceert het op zijn pagina's een toegankelijke presentatie van de theosofische leringen, waarmee het een belangrijk deel van het algemene theosofische werk vervult. Maar het tijdschrift weet ternauwernood rond te komen. En als Loges en individuele broeders zouden helpen de verspreiding ervan te vergroten, zou het veel meer goeds doen dan nu het geval is. Ze spreekt haar hartelijke dank uit aan iedereen die zo genereus heeft geholpen het tijdschrift Lucifer op een gezonde basis te brengen. Blavatsky is blij om te zien hoe het aantal van zijn vaste abonnees toeneemt; ze beschouwt ze allemaal als haar studenten, in staat om verder te leren. Ze betreurt het ten zeerste dat ze niet genoeg kracht heeft om meer aan haar kameraden te schrijven, maar hoopt dat haar rechterhand, trouwe vriendin en boodschapper, Annie Besant, al haar wensen vollediger en beter kan overbrengen.

Uiteindelijk komen al haar wensen en gedachten die ze op papier kon uiten neer op één enkele zin, het altijd wakkere verlangen van haar hart: ‘Wees theosofen, werk voor de theosofie! Begin met theosofie en eindig met theosofie.” Want alleen de praktische implementatie ervan kan de westerse wereld redden van die egoïstische, en helemaal niet broederlijke gevoelens die rassen en volkeren verdelen. Alleen zij is in staat de wereld te verlossen van klassenhaat en klassentegenstellingen – deze vloek en schaamte voor alle christelijke volkeren. Theosofie is de enige die het Westen kan redden van een volledige onderdompeling in luxe en materialisme, waarin de westerse wereld zal verrotten en vergaan. Dit gebeurde eerder met oudere beschavingen.

Het is aan u, broeders, waar HPB de nadruk op legt. belast met het welzijn van de komende twintigste eeuw. Maar zo groot als het vertrouwen, zo groot is de verantwoordelijkheid. Ze heeft blijkbaar niet lang meer te leven. En als tenminste één van de afgevaardigden van het congres iets uit haar leringen kon halen of met haar hulp een glimp van het Ware Licht ontving, dan zal zij in ruil daarvoor vragen om het werk te blijven versterken, met de overwinning waarvan deze Het Ware Licht wordt helderder en majestueuzer en zal de hele wereld verlichten. En voordat zij afscheid neemt van dit versleten lichaam, zal zij tijd hebben om te zien of de duurzaamheid en stabiliteit van de Vereniging gegarandeerd zijn.

‘Mogen de zegeningen van de grote Leraren uit heden en verleden met jullie zijn. Aanvaard alstublieft van mij persoonlijk alle garanties van mijn oprechte, onwankelbare broederlijke gevoelens en oprechte, oprechte dankbaarheid voor het werk dat door alle medewerkers is verricht. Van uw dienaar, H.P. Blavatsky, tot het einde toe aan u toegewijd.’ 15 april 1891 Londen, Regent's Park, 19 Avenue Road, Europese afdeling van de Theosophical Society (42).

Slechts drie weken gingen voorbij en de Grote Upasika, de Sfinx van de 19e eeuw, de briljante vrouw - Helena Petrovna Blavatsky, verliet haar prachtige aardse wereld voor altijd.

Literatuur: 1. Blavatsky E.P. Mijn boeken. In het boek van E.P. Blavatsky. Lidwoord. M, Sfera, 2006, p. 43-45.
2. Idem.
3. Idem.
4. Idem.
5. Idem.
6. Idem.
7. Idem.
8. Idem.
9. Olcott G.S. Vellen van een oud dagboek. T. 1. In het boek. Mary K. Naef. Persoonlijke memoires van E.P. Blavatsky. M. Sfera, 1993. blz. 202-204.
10. Idem. T. 1, p. 208-210.
11. Idem. T. 1, p. 217.
12. Idem. T. 1, p. 452.
13. Idem. T. 1, p. 208.
14. Idem. T. 1, p. 225.
15. Idem. T. 1, p. 243.
16. Idem. T. 1, p. 224.
17. Idem. T. 1, p. 216.
18. Idem. T. 1, p. 132-133.
19. Idem. T. 1, p. 210.
20. Idem. T. 1, p. 289-291.
21. Idem. T. 1, p. 244.
22. Idem. T. 1, p. 246.
23. Idem. T. 1, p. 246.
24. Idem. T. 1, p. 243.
25. Idem. T. 1, p. 238-243.
26. Idem. T. 1, p. 236.
27. Idem. T, 1, blz. 434.
28. Idem. T. 1, p. 266.
29. Idem. T. 1, p. 247-249.
30. Idem. T. 1, p. 243.
31. Idem. T, 1, blz. 456.
32. Idem. T. 1, p. 251-252.
33. Idem. T. 1, p. 255-256.
34. Brief aan Vera, New York, 1877. In het boek: E.P. Blavatsky. Brieven aan vrienden en medewerkers. M.Sfera, 2002.
35. Brief aan Vera. 1877. Idem.
36. Olcott G.S. Vellen van een oud dagboek. T. 1, p. 294.
37. Brieven van de Mahatma's aan Sinnett.
38. Blavatskaya E.P. Isis onthuld. T.2, blz. 10. M, Eksmo, 2011.
39. S. Cranston. EP Blavatsky. Het leven en werk van de grondlegger van de moderne theosofische beweging. Moskou - Riga, 1996.
40. Boodschap aan de vijfde jaarlijkse conventie van de Theosophical Society in Boston. In het boek: E.P. Blavatsky. Brieven aan vrienden en medewerkers. M, Sfera, 2002. P.368.
41. Idem. blz. 369.
42. Idem. blz. 370.

"Isis onthuld"(Engels) Isis onthuld) - een boek over hermetische filosofie in 2 delen door Helena Petrovna Blavatsky. Geschreven van tot 1877.

Het boek onderzoekt de religieuze aspecten van de filosofische werken van Plato, Plotinus, Pythagoras, Paracelsus, Giordano Bruno en anderen, de klassieke religieuze teksten van het christendom, het boeddhisme, het hindoeïsme, het zoroastrisme, enz., met als doel ‘de hermetische filosofie te erkennen. ... wat de enige sleutel is tot het Absolute in wetenschap en theologie."

Geschiedenis van schrijven en publiceren

Begin van het werk

Onzichtbare medewerkers

Alcott kwam tot de conclusie dat HPB zelf haar lichaam leende, zoals je bijvoorbeeld een typemachine leent, en ging verder met andere activiteiten in het astrale lichaam. Een bepaalde groep adepten kwam haar lichaam binnen en handelde er beurtelings mee. Hij zegt dat de persoonlijkheid van HPB dus het instrument was dat al het materiaal verspreidde, de vorm, schakeringen en expressiviteit ervan beheerste en daarmee de afdruk van zijn eigen stijl achterliet. De verschillende eigenaren van HPB's lichaam veranderden alleen haar gebruikelijke handschrift, maar schreven niet hun eigen handschrift; dus werden ze, met behulp van haar hersenen, gedwongen haar toe te staan ​​hun gedachten te kleuren en woorden in een bepaalde volgorde te ordenen. Net zoals het daglicht, dat door de ramen van een tempel binnendringt, de tinten van gekleurd glas krijgt, zo werden de gedachten die door de hersenen van HPB werden overgebracht veranderd door de literaire stijl die ze ontwikkelde en de manier waarop ze ze uitdrukte.

Een naam kiezen

In een brief aan A. Aksakov gedateerd 20 september 1875 rapporteert Blavatsky de verwachte titel van het toekomstige boek: Skeletsleutel voor mysterieuze poorten(“De sleutel tot de mysterieuze poort”). Later begon het boek te worden genoemd De sluier van Isis(“Lijkwade van Isis”), en het eerste deel werd onder deze titel gepubliceerd. JW Boughton, de uitgever van het boek, ontdekte echter dat er al in Engeland een boek met dezelfde titel was gepubliceerd. Als gevolg hiervan kreeg het boek de definitieve titel “Isis Unveiled” [ onbetrouwbare bron?] .

Publicatie

Het boek werd in september 1877 in New York uitgegeven door J.W. Bouton. New Yorkse krant De Herald Tribune noemden dit werk een van de ‘interessantste boeken van de eeuw’, en veel kranten en tijdschriften gaven soortgelijke recensies.

Belangrijkste ideeën van het boek

Het boek bestaat uit twee delen, het eerste concentreert zich voornamelijk op wetenschap, het tweede op theologie.

“Tussen deze twee botsende titanen – wetenschap en theologie – bevindt zich een verbijsterd publiek, dat snel het vertrouwen in de onsterfelijkheid van de mens en in welke godheid dan ook verliest, en snel afdaalt naar het niveau van een puur dierlijk bestaan. Dat is het beeld van het uur dat wordt verlicht door de stralende middagzon van het christelijke en wetenschappelijke tijdperk!” ("Voor de sluier" - voorwoord).

Blavatsky benadrukt het verschil tussen spiritualistische verschijnselen en spiritualisme als geloofssysteem. Ze verdedigt de waarheid van spiritualistische verschijnselen, maar helemaal niet de ideeën van spiritisten. In het aan wetenschap gewijde boek probeert ze te bewijzen dat wetenschap net zo dogmatisch kan zijn als religie, en bekritiseert ze de wetenschappelijke benadering die spirituele verschijnselen ontkent zonder er enige serieuze studie van te maken, terwijl ze verschillende beroemde wetenschappers citeert die de noodzaak erkennen om de spirituele component te bestuderen. van het universum .

“Een dergelijke dogmatische bewering dat mesmerisme en dierlijk magnetisme slechts hallucinaties zijn, suggereert dat bewijs nodig is... Duizenden keren kregen academici de kans om de waarheid te verifiëren, maar ze ontweken steevast. Tevergeefs riepen de mesmeristen en genezers de doven, de lammen, de zieken en de stervenden op als getuige, die werden genezen en weer tot leven gewekt door eenvoudige manipulaties en de apostolische ‘handoplegging’. ‘Toeval’ is het gebruikelijke antwoord als een feit te voor de hand liggend is om volledig te worden ontkend; “Misleiding”, “overdrijving”, “kwakzalverij” - dit zijn de favoriete uitingen van onze te veel volgelingen van de twijfelende Thomas” (Deel 1, Hoofdstuk VI).

In het tweede deel (het 'theologische') bekritiseert ze de hypocrisie van sommige religies, waarbij ze zich concentreert op wanneer en hoe ze afweken van de ideeën van hun stichters en zich in de verkeerde richting begonnen te bewegen.

“Hoewel het een analyse is van religieuze overtuigingen in het algemeen, is dit boek vooral gericht tegen het theologische christendom, de belangrijkste tegenstander van het vrije denken. Het bevat geen enkel woord tegen de zuivere leringen van Jezus, maar legt genadeloos hun degeneratie bloot tot verderfelijk schadelijke kerkelijke systemen...” (Voorwoord bij het tweede deel).

Tegelijkertijd volgt het de doctrines van de meest gezaghebbende mystici en filosofen, en beweegt het zich geleidelijk naar hun gemeenschappelijke spirituele wortel. Zo onderzoekt het boek de geschiedenis, verspreiding en ontwikkeling van de occulte wetenschappen, de aard en oorsprong van magie, de wortels van het christendom, biedt het een vergelijkende analyse van het christendom en het boeddhisme, en bekritiseert het de algemeen aanvaarde concepten van de orthodoxe wetenschap.

In het laatste hoofdstuk van het tweede deel geeft Blavatsky tien basisprincipes van de oosterse filosofie:

"1. Er zijn geen wonderen. Alles wat er gebeurt is het resultaat van een wet - eeuwig, onverwoestbaar, altijd werkzaam...

2. De natuur is drie-eenheid: er is een zichtbare, objectieve natuur; het onzichtbare, dat erin zit, de meegevende energie van de natuur, het exacte model van eerstgenoemde en haar levensprincipe; en boven deze twee - geest, de bron van alle krachten, de enige die eeuwig en onverwoestbaar is. De onderste twee veranderen voortdurend; de derde, de hoogste, verandert niet.
3. De mens is ook drie-eenheid: hij heeft een objectief, fysiek lichaam; het astrale lichaam (of de ziel) doen herleven... en boven deze twee zweeft de derde en verlicht ze - de heerser, de onsterfelijke geest...
4. Magie als wetenschap is de kennis van deze principes en de manier waarop de mens de alwetendheid en almacht van de geest en zijn macht over de krachten van de natuur kan verwerven terwijl hij zich nog in het lichaam bevindt. Magie, als kunst, is de toepassing van deze kennis in de praktijk.
5. Misbruik van geheime kennis is hekserij; ten goede gebruiken is ware magie of WIJSHEID.
6. Mediumschap is het tegenovergestelde van adeptschap; een medium is een passief instrument van de invloeden van anderen; de adept controleert zichzelf en alle krachten onder hem actief.
7. Omdat alles wat ooit was, is of zal zijn een verslag van zichzelf achterlaat in het astrale licht, of op tabletten van het onzichtbare universum, kan de ingewijde adept, door gebruik te maken van het zicht van zijn geest, alles weten wat ooit gekend is of kan worden. beroemd worden.
8. Mensenrassen verschillen zowel qua spiritueel talent als qua huidskleur, lengte of andere uiterlijke kenmerken; Bij sommige volkeren overheerst de gave van visionair van nature, onder andere - mediumschap...
9. Een van de fasen van magische kunst is de vrijwillige en bewuste scheiding van de innerlijke mens (astrale vorm) van de uiterlijke mens (fysiek lichaam). Bij sommige media vindt deze ontlading plaats, maar deze is onbewust en onvrijwillig...

10. De hoeksteen van MAGIE is een gedetailleerde praktische kennis van magnetisme en elektriciteit, hun kwaliteiten, relaties en potenties... In veel mineralen zijn er occulte eigenschappen, niet minder vreemd dan de eigenschappen van een magneet, waarover alle beoefenaars van magie verplicht weten en waar de zogenaamde exacte wetenschap niets van weet. Planten hebben in zeer verrassende mate ook vergelijkbare eigenschappen, en de geheimen van kruiden, dromen en betoveringen gaan alleen verloren voor de Europese wetenschap...” (Deel 2, Hoofdstuk XII).

De mening van een scepticus

De theosofische waarheden die in de boeken van Blavatsky en andere leden van de Theosophical Society worden uiteengezet, zijn herhaaldelijk onderworpen aan ernstige kritiek (zie Hodgson's Report, W.C. Judge #Publication in the New York Sun). Veel auteurs hebben twijfels geuit over de door theosofen gerapporteerde informatiebronnen. In het bijzonder Kenneth Paul Johnson (Engels) Russisch stelt dat de 'mahatma's' over wie de theosofen schreven en wier brieven werden gepresenteerd in werkelijkheid idealiseringen zijn van mensen die Blavatsky's mentoren waren. Johnson stelt dat de Mahatma Koot Hoomi Thakur Singh Sandhanwalia is, een lid van de Singh Saba, de Indian National Liberation Movement en de Sikh Reform Movement. Mahatma Moriah is Maharaja Ranbir Singh van Kasjmir, overleden in 1885. Sceptische auteurs wijzen erop dat er weinig bewijs is dat Blavatsky's 'mahatma's' ooit hebben bestaan.

Literatuur

• Henry S.Olcott Oude dagboekbladeren: het waargebeurde verhaal van de Theosophical Society
• Alcott G. S. “De graaf van Saint-Germain en H.P.B. – twee boodschappers van de Witte Loge”
• Incidenten in het leven van Madame Blavatsky, samengesteld en geredigeerd door A.P. Sinnet-Londen, 1886

zie ook

• God (Blavatsky's theosofie)

Blavatsky's vrijmetselaarsdiploma

Theosofische Vereniging,

dat in 1875 in New York werd opgericht om te bestuderen wat deze boeken behandelen.

Isis onthuld

EEN SLEUTEL TOT DE MYSTERIES VAN DE OUDE EN MODERNE WETENSCHAP EN THEOLOGIE

DOOR H.P. BLAVATSKY,

OVEREENKOMSTIG SECRETARESSE VAN DE THEOSOFISCHE GEZIENHEID

Isis onthuld

E.P. BLAVATSKY

DE SLEUTEL TOT DE GEHEIMEN VAN HET OUDE EN

MODERNE WETENSCHAP EN THEOSOFIE

Invoering

Het boek, dat nu aan het publiek wordt gepresenteerd, is de vrucht van een tamelijk nauwe kennismaking met oosterse adepten en bestudering van hun wetenschap. Het wordt aangeboden aan degenen die bereid zijn de waarheid te aanvaarden, waar ze die ook vinden, en deze te verdedigen, zelfs in het licht van populaire vooroordelen. Dit is een poging om onderzoekers te helpen de levensprincipes te onderscheiden die ten grondslag liggen aan de filosofische systemen uit de oudheid.

Het boek is met alle oprechtheid geschreven. Het wil recht doen en de waarheid vertellen, zonder boosaardigheid en zonder vooroordelen. Maar het toont geen enkele genade voor de dwaling die op de troon zit, noch respect voor de zelfbenoemde autoriteit. Het eist respect voor het verguisde verleden vanwege zijn prestaties – respect dat het zo lang is ontzegd. Ze eist de teruggave van de kleding van anderen aan hun eigenaren en het herstel van belasterde maar glorieuze reputaties. Haar kritiek in welke andere geest dan ook zal niet gericht zijn op enige vorm van aanbidding, op welke religieuze overtuiging dan ook, op welke wetenschappelijke hypothese dan ook. Mensen en partijen, sekten en scholen zijn slechts nachtvlinders van de werelddag. Alleen de WAARHEID, hoog op zijn diamanten rots, regeert voor altijd.

Wij geloven niet in enige magie die de horizon en mogelijkheden van de menselijke geest te boven gaat, noch in enig ‘wonder’, goddelijk of duivels, als dit de schending van de natuurwetten met zich meebrengt, die eeuwig bestaan. Niettemin aanvaarden wij als juist de bewering van de bekwame auteur van Festus, dat het menselijk hart zich nog niet volledig heeft uitgedrukt, en dat we de omvang van zijn krachten nog nooit hebben begrepen of zelfs maar begrepen. Is het te veel om te geloven dat de mens nieuwe gevoelens en een nauwere band met de natuur moet ontwikkelen? De logica van de evolutie moet dit leren, als zij haar legitieme conclusies trekt. Als ergens tijdens het opstijgen van een plant of naar de edelste mens een ziel met intelligentie werd geboren, zou het niet onredelijk zijn om te concluderen en te geloven dat er in de mens een vermogen groeide dat hem in staat stelde feiten en waarheden te begrijpen die verder gaan dan onze huidige horizon. Toch aanvaarden we zonder aarzeling Bife's bewering dat 'de essentie altijd hetzelfde is'. Of we nu van buitenaf op het marmer slaan, naar de binnenkant van het blok gaan dat het toekomstige beeld verbergt, of dat we steen op steen plaatsen, van binnen naar buiten bewegen totdat de tempel voltooid is, onze nieuw het resultaat is alleen oud idee. De meest recente van alle eeuwigheden zal zijn vernauwde andere helft van de ziel in de vroegste vinden.

Toen we vele jaren geleden voor het eerst door het Oosten reisden en de schuilplaatsen van zijn verlaten heiligdommen verkenden, werden onze gedachten geplaagd door twee ontzagwekkende en voortdurend terugkerende vragen: WHO En Wat Er bestaatGod? Heeft iemand ooit gezien onsterfelijk geestmens en raakte daardoor overtuigd van zijn eigen onsterfelijkheid?

En toen we ons het meest bezighielden met de oplossing van deze verbijsterende vragen, kwamen we in contact met bepaalde mensen die over mysterieuze krachten beschikten en zo'n diepgaande kennis hadden dat we ze met recht de wijzen van het Oosten kunnen noemen. Wij luisterden aandachtig naar hun instructies. Ze bewezen ons dat door wetenschap met religie te combineren, het bestaan ​​van God en de onsterfelijkheid van de menselijke geest op dezelfde manier bewezen konden worden als de stellingen van Euclides. Voor het eerst waren we ervan overtuigd dat er in de filosofie van het Oosten geen plaats is voor enig ander geloof dan het absolute en onwrikbare geloof in de almacht van het onsterfelijke zelf van de mens. Ons is geleerd dat deze almacht voortkomt uit de verwantschap van de menselijke geest met de Universele Ziel – God! Dit laatste kan nooit worden aangetoond, behalve via het eerste. De menselijke geest bewijst het bestaan ​​van de goddelijke geest, net zoals één druppel water het bestaan ​​bewijst van de bron waaruit hij voortkwam. Vertel iemand die nog nooit water heeft gezien dat er een oceaan van water is, en hij zal het in geloof moeten accepteren, of het volledig moeten ontkennen. Maar laat er één druppel op zijn hand vallen, en dan zal hij uit dit feit alle andere conclusies kunnen trekken. En daarna kan hij geleidelijk tot het inzicht komen dat er een grenzeloze, onmetelijke oceaan bestaat. Hij zal geen blind geloof meer nodig hebben; hij zal het vervangen door kennis. Wanneer je een sterfelijke mens ziet die enorme capaciteiten aan de dag legt, de krachten van de natuur beheerst en voor zijn ogen een blik opent op de wereld van de geesten, dan is de rationele geest geschokt door de overtuiging dat als de geestelijke wereld Egoéén persoon kan zoveel bereiken, dan het vermogen Vader Geest dienovereenkomstig zouden ze net zo krachtig en uitgestrekt moeten zijn als de oceaan krachtiger en uitgestrekter is dan één druppel. Ex nihilo nihil fit; bewijs het bestaan ​​van een menselijke ziel door haar wonderbaarlijke krachten - en jij zult het bestaan ​​van God bewijzen!

Uit onze onderzoeken is gebleken dat geheimen geen geheimen zijn. Namen en plaatsen die voor de westerse geest slechts de betekenis van oosterse verhalen hadden, werden ons als realiteit getoond. Met zegen gingen we in de geest de tempel van Isis binnen om de sluier weg te trekken van ‘hij die is, die was en die zal zijn’ in Sais; om door het gescheurde gordijn naar het Heilige der Heiligen van Jeruzalem te kijken en zelfs vragen te stellen in de ondergrondse kapel die ooit onder het heilige gebouw bestond: de mysterieuze Bat Kol. Philia Votsis- de dochter van de goddelijke stem - antwoordde vanuit de zetel van genade achter de sluier, en wetenschap, theologie en alle menselijke hypothesen geboren uit onvolmaakte kennis verloren voor altijd hun gezaghebbende karakter in onze ogen. De enige levende God sprak door zijn menselijk orakel, en wij waren tevreden. Dergelijke kennis is van onschatbare waarde; en het werd alleen ontkend aan degenen die het over het hoofd zagen, belachelijk maakten en het bestaan ​​ervan ontkenden.