Vi kjenner fra Kristi ord selv at på dødsfallets tider blir sjelene møtt av engler: en fattig og tilskrives englene på Lono Abrahamovo (Lux 16, 22).

Også fra evangeliet vet vi, i hvilken form er engler: Herrens engel ... Hams utseende var som lyn, og hans klær av ham, som snø (Matt 28, 2-3); ung mann, kledd i hvite klær (MK. 16, 5); To ektemenn i glans klær (lux 24, 4); To engel i hvit kappe (i 20, 12). Gjennom den kristne historie hadde fenomenet engler alltid form av de glitrende guttene, kledd i hvitt. Den ikonografiske tradisjonen med engler har alltid blitt avtalt med dette: Bare slike glans unge menn ble avbildet (ofte med to vinger, som selvfølgelig er symbolske og når engler vanligvis ikke er synlige). Den syvende økumeniske katedralen i 787 styrte at englene alltid skulle bli avbildet i bare en form, som menn. Western Cupids Renaissance og påfølgende perioder er inspirert av hedenskap og har ingenting å gjøre med ekte engler.

Og faktisk den moderne romersk-katolske (og protestantiske) vest fra lærerne av de hellige skrifter og den tidlige kristne legenden ikke bare i den kunstneriske avbildningen av englene, men også på tidspunktet for de åndelige skapningene. Å forstå denne feilen for oss er viktig hvis vi virkelig vil forstå den sanne kristne doktrinen om sjelens posthumous skjebne.

En av de store fedrene til den siste tiden, biskopen i Ignatius (Bryanchaninov, † 1867), så denne feilen og dedikert et helt volum samlinger av essays for å identifisere og presentere den sanne ortodokse øvelsen på dette problemet (t. 3. Ed. Tuzova, St. Petersburg, 1886). Kritisere utsikten over det eksemplariske romersk-katolske teologiske arbeidet i XIX-tallet (Abbot Berzhier "teologisk ordbok"), biskop Ignatius tar en betydelig del av volumet for å bekjempe en moderne tanke basert på filosofien om Descartes (XVII århundre) som alt utenfor Riket av materie tilhører bare Kongeriket Pure Ånd. En slik tanke, i hovedsak, legger en endeløs Gud til nivået av ulike endelige ånder (engler, demoner, avdøde sjeler). Denne tanken er spesielt vidt spredt i vår tid (selv om det holder seg til det og ser alle konsekvensene), og i stor grad forklarer de moderne verdens vrangforestillinger i forhold til de "åndelige" tingene: Stor interesse manifesteres av alt utenfor den materielle verden, Og samtidig er det ofte nesten ikke forskjell mellom den guddommelige, engel, demoniske og bare resultatene av uvanlige menneskelige evner eller fantasi.

Abbot Berzhier lærte at englene, demonene og sjelene til de døde - rent åndelige skapninger; Følgelig er de ikke underlagt lovene og rommet. Vi kan snakke om deres form eller bevegelse bare metaforisk, og "de har behov for å nyte en subtil kropp når Gud tillater dem å handle på kroppen" (EP. Ignatius). Selv en godt klar over alle andre relasjoner Det romersk-katolske arbeidet i det 20. århundre på moderne spiritualisme gjentar denne undervisningen, sier for eksempel at engler og demoner "kan låne den nødvendige (for å bli synlige) materiale fra lavere natur , om det er animert eller livløs "(Blackmore, Spiritism: Fakta og svindel, Pat. 522). Spiritene selv og okkultisterne plukket opp disse ideene om moderne filosofi. En slik unnskyldning av overnaturlig kristendom, K.S. Lewis (engelskmann), kritiserer riktig den moderne "ideen om himmelen som bare om sinnets tilstand"; Men likevel ser han ut til å være delvis utsatt for den nåværende oppfatningen at "kroppen, hans opphold og bevegelse, så vel som tiden for de høyeste sfærene av åndelig liv ser ut til å være ubetydelig" (KS Lewis. Mirakler. Macmillan-selskapet) . Lignende synspunkter er resultatet av overdreven forenkling av åndelig virkelighet under påvirkning av moderne materialisme; Det var et tap av kontakt med ekte kristen undervisning og åndelig opplevelse.

For å forstå den ortodokse doktrinen om engler og andre ånder, må du først glemme den overdreven forenklet moderne dikotomi "saken-ånd"; Sannheten er vanskeligere og samtidig er det så enkelt at de som fortsatt er i stand til å tro på det, vil muligens bli vurdert overalt som naive concords. Biskop av Ignatius skriver (kursiv vår): "Når Gud forynger (åndelig), øynene til en person, er han laget i stand til å se ånder i sin egen form"; "Engler, å være menn, har alltid vært i form av folk" (s. 227). På samme måte, ut av "... Skriftene gjelder klart at en manns sjel har form av en person i kroppen og ligner på de andre skapte ånder." Han sitater mange patristiske kilder for å bevise det. Ser på samme tid på den patristiske undervisningen.

St. Vasily Vasily i boken om Den Hellige Ånd hevder at i "himmelske krefter i hovedsak er dem en luft, hvis du kan si, Ånden eller en holdbar ild ... hvorfor de er begrenset til stedet og er usynlige, er hellige i bildet av sine egne kropper. " Deretter skriver han: "Vi tror at hver (fra den himmelske styrke) er på et bestemt sted. For en engel, som dukket opp til Cornilius, var det ikke samtidig med Philip (Apostlenes gjerninger 8, 26, 10, 3), Og en engel som snakket med Zaharian på satellitten til kadylet (Luke. 1, 11), samtidig som han ikke okkuperte stedet i himmelen "(" Skapelse av SVT. Vasily Great ").

På samme måte sv. Gregory Theologian lærer: "Sekundær etter Treenigheten til Sveta, som hadde den kongelige herligheten, essensen av lyse usynlige engler. De er frie til å vende seg rundt tronen, fordi de er raske, brann og guddommelige parfymer, raskt beveger seg i luften "(Samtale 6" Om smarte enheter "Q:" Opprettelse av St. Grigory Thorologian ").

Således å være ånder og flammende ild (Ps 103, 4; Heb. 1, 7), engler og er i verden, hvor jordiske lover av tid og rom ikke virker så materiell (hvis du kan uttrykke det) på måter. Derfor snakker noen av fedrene uten oscillasjoner om "Air-legemer" av engler. Prep. John Damaskin, oppsummering i VIII-tallet Læren til fedrene som førte ham, sier:

"Angel er en essens, begavet av sinnet, alltid beveger seg, har fri vilje, disembodied, som tjener Gud av nåde som fikk utødelighet for sin natur, hva skjemaet og definisjonen bare vet skaperen. Det kalles en velvillig, det er Også kalt oppfinnsom, i forhold til vi, for alt som kan sammenlignes med Gud, som bare er uimotståelig [med noe], viser seg å være grovt, og ekte, fordi guddom er bare guddom i sannheten - oppfinnsom og disembodied. " Og så sier han: "De er beskrevet; for når de er i himmelen, er de ikke på jorden; og sendes av Gud til jorden - de forblir ikke i himmelen; men de er ikke begrenset til vegger og dører og dørene, og dørene forstoppelse og sel, for de er ubegrenset. Ubegrenset samtale fordi de er verdige til folk som ønsker at de skal være, ikke at de er essensen, men i en endret form, avhengig av hvordan de kan se de som ser "(" nøyaktig presentasjon av den ortodokse troen ").

Å si at englene er "ikke sånn at de er essensen," prep. John Damaskin, selvfølgelig, motsetter ikke St. Vasily, som lærer at englene vises "i bildet av sine egne kropper." Begge disse utsagnene er korrekte, som det kan ses fra mange beskrivelser av engelfenomener i det gamle testamente. Så, Archangel Rafail i flere uker var en følgesvenn Tovia, og ingen andre mistenkte at dette ikke er en mann. Men da arkeengelen på slutten åpnet, sa han: alle de dagene jeg var synlig av deg; Men jeg spiste ikke og ikke drikker, - bare øynene dine syntes å være (TOV. 12, 19). Tre Angela, som dukket opp til Abraham, virket også pekte, og tenkte på dem at disse var folk (livet 18 og 19). På samme måte sv. Kirill Jerusalemsky i hans "katechisms" forteller oss om engelen som kom Daniel at "Daniel ved synet av Gabriel rystet og falt på ansiktet hans, og selv om han var en profet, men ikke våget å svare på ham til Angel ble til en likhet av mennesken av mennesket "(" katechizus ord ", xi, 1). Men i Daniel-boken (10, 6) leser vi at selv med det første blendende utseendet, hadde Angel et menneskelig utseende, men bare så lyst (ansiktet hans er som et blikk av lyn, hans øyne - som brennende lamper, Hans hender og hans ben en snill - som skinnende kobber) at han var uutholdelig for menneskelige øyne. Følgelig er utseendet til en engel det samme som i en person, men som en engelske kropp er immateriell Asterite og veldig mye av hans brennende, skinnende fenomenet, kan fremmede enhver person, som fortsatt er i kjødet, omsorgsfenomenene, om nødvendig , Må være tilpasset folk som ser på dem som synes mindre skinnende og inspirert av frykt enn dette er faktisk. "

Når det gjelder den menneskelige sjelen, lærer den velsignede Augustinen at når sjelen er skilt fra kroppen, ser personen han selv, med hvem alt dette skjer, men bare i Ånden, og ikke i kroppen, ser seg så mye som hans Egen kropp som han generelt ikke kan se noen forskjell "(" Om Grada God ", KN. XXI, 10). Denne sannheten har nå blitt gjentatte ganger bekreftet av den personlige opplevelsen av tusenvis av mennesker som returneres til livet i vår tid.

Men hvis vi snakker om kroppens engler og andre ånder, må vi inlaun dem for å tildele dem noen uhøflige materielle egenskaper. Til slutt, som lærer prep. John Damaskus, denne "Essence-visningen og definisjonen kjenner bare skaperen" (nøyaktig presentasjon av den ortodokse troen, kn. 2, ch. 3, s. 45). I Vesten skrev Salig Augustine at det ikke var forskjell når vi foretrekker å si "om luftlegemene" av demoner og andre ånder eller kalle dem "disembodied" ("om grad GUD", XXI, 10).

Biskopen i Ignatius selv var kanskje noe altfor interessert i å forklare de engelske organene i begreper vitenskapelig kunnskap om XIX-tallet på gasser. Av denne grunn oppsto en viss tvist mellom ham og biskopen i Feofan, som trodde det var nødvendig å understreke den enkle naturen av ånder (som selvsagt ikke består av elementære molekyler, som alle gasser). Men ifølge hovedproblemet - om "skallet av en tynn", som de har alle ånder, ble han enige om med biskop Ignatius (se: Archpris George Gulv. Stier av russisk teologi. Paris, 1937, s. 394-395). Det ser ut til at en eller annen form for lignende misforståelse på et utilgjengelig spørsmål eller på grunn av terminologi LED i V Century i Vesten til kontroversen med Latin Faders lære, St. Linina Favsta om sjelenes relative materialitet basert på lærenes lære.

Hvis den nøyaktige definisjonen av engelenes natur er kjent for Gud, er en forståelse av englenees aktiviteter (i det minste i denne verden) tilgjengelig for alle, fordi det er en massevis av bevis både i Skriften og den hellige litteraturen og i Saints liv. For å fullt ut forstå fenomenene som er døende, bør vi spesielt vite hvordan falske engler er (demoner). De virkelige englene er alltid i sin egen form (bare mindre blendende enn faktisk) og handler bare for å oppfylle Guds vilje og kommandoer. De fallne englene, selv om noen ganger i sin egen form (prep. Seraphim Sarovsky, på egen erfaring, beskriver det som "Vile"), men vanligvis ta et annet utseende og skape mange "mirakler" av myndighetene de mottar i underordnet prinsesse å dominere luft (EPH. 2, 2). Deres faste oppholdssted er luft, og det viktigste er å forføre eller skremme folk og dermed innebære dem mot døden. Det er mot dem at kristens kamp er: Vårt merke er ikke mot blod og kjød, men mot sjefene mot myndighetene mot metodene i århundrets mørke, mot åndene til den onde Primbus (EF. 6 , 12).

Velsignet Augustine i hans lite kjente avhandling "Definere demoner", skrevet som svar på en forespørsel om å forklare noen av de mange demoniske fenomenene i den gamle hedenske verden, gir en god samlet ide om demoner:

"Demons natur er slik at de gjennom den karakteristiske av luftkroppens sensuell oppfatning, er de mye overlegne for oppfatningen at jordens organer har, så vel som i fart, på grunn av den beste mobiliteten i luftkroppen, de uforlignelig overstige ikke bare bevegelsen av mennesker og dyr, men til og med fuglefly. Giftet av disse to evner i den utstrekning at de er egenskapene til luftkroppen, nemlig skarpheten av oppfatning og bevegelseshastighet, forutsier de og rapportere mange ting de lærte mye tidligere. Og folk er overrasket over dette på grunn av den overlevelse av jordens oppfatninger. Demonene dessuten, for deres lange liv har akkumulert mye større erfaring i ulike hendelser enn det blir folk for et kort segment av Deres liv. Gjennom disse egenskapene som er iboende i arten av luftkroppen, forutsetter demoner ikke bare mange hendelser, men også gjør mange fantastiske handlinger. ".

Mange "underverk" og briller demoniske er beskrevet i forventningen til St. Anthony av den store inkludert Athanasius i sitt liv, hvor de "lette legemene i demonene" også er nevnt. Livet til St. Kyprian, tidligere trollmann, inneholder også mange beskrivelser av demoniske transformasjoner og mirakler som rapporteres av deres faktiske deltaker (se: ortodoksordet, 1976, nr. 5).

Den klassiske beskrivelsen av den demoniske aktiviteten er inneholdt i syvende og åttende "intervjuer" av St. John Cassiana, den store galliske faren til V Century, som var den første som ga Vesten den komplette undervisningen i østlig monastikk. St. Cassian skriver: "Og de onde ånder som så mye fyller denne luften, som blomstrer mellom himmelen og jorden, og der de flyr i angst og ikke tomgang, slik at Guds forsyn for bruk gjemte seg og fjernet dem fra menneskelige utsalgssteder; ellers Frykten for angrepet deres, eller de menneskenees skrekk som er i deres vilje, når de vil, sving eller forvandles, vil folk bli påvirket av uutholdelig horror for å avgjøre ...

Og at de urene ånder styres av flere onde myndigheter og er underlagt dem, i tillegg til disse vitnesbyrdene til St. Skriften, som vi leser i evangeliet, i beskrivelsen av Herrens svar som slanner hans faubios: Hvis jeg [ Silo] Velsevulus, Prince Beshovsky, jeg utviser demoner ... (Matt 12, 27), - Fortell oss også klare visjoner og mange av de helligees erfaringer. "Når et av våre brorskap reiste i denne ørkenen, på forekomsten av kvelden, finner de litt hule, stoppet der og ønsket å lage en kveldsbønn i henne. Mens han sang Salms på hennes skikk, gikk tiden over midnatt. På Enden av bønnregelen, som ønsker å rolig rolig sliten kroppen, var han syk og begynte plutselig å se utallige folkemengder fra overalt for å samle demoner som passerte den endeløse lojaliteten og veldig lenge i nærheten, andre ble foregått av sjefen sin, andre fulgte ham. Endelig kom prinsen, som var omfanget av alt og den slags verre; og ved levering av tronen, da han satte seg på den sublime tribunalen (rettslig sted), så med en eksklusiv studie begynte å demontere handlingene til hver, Og de som sa at de ikke kunne forføre sine rivaler, beordret å kjøre ut av ansiktet med kommentaren og dårligere som et ikke-reservoar og uaktsomt, med voldsomt brøl, forgjeves forgjeves så mye tid og arbeidskraft. Og de som annonserte at de handler om Elisili tildelt dem, la gå med store ros når det er fornøyd og godkjenning av alle, som modige krigere i et utvalg for alle kjente. Blant deres eneste ånd, som starter, med gloating, heded som en kjent seier, at han var en kjent munk han ringte, etter tretten år, hvor han var unimpressed, endelig overcame - på denne kvelden involvert i blud . Samtidig skjedde rapporten en ekstraordinær glede mellom alle, og han, mørkets prins, aroned med høy roser og kronet med stor glorus, igjen. På forekomsten av daggry ... alt dette mange demoner forsvant fra øyet. "Senere, broren, det tidligere vitnet om dette skuespillet, fant ut at meldingen om den falske munken er virkelig sant" ("intervjuer").

Dette skjedde med mange ortodokse kristne til det nåværende århundret. Dette er ganske åpenbart, ingen drømmer eller syn, men møter i en tilstand av våkenhet med demoner, som de er, - men bare, selvfølgelig, etter at en person omgir åndelige øyne for å se disse skapningene som vanligvis er usynlige for det menneskelige øye. Inntil nylig kan kanskje bare en håndfull "gammeldags" eller "uskyldige" ortodokse kristne fortsatt tro på den bokstavelige sannheten i slike historier; Selv nå er noen ortodokse kristne vanskelige for dem å tro, så overbevisende var den moderne troen på at englene og demonene er "rene ånder" og ikke virker som "materielle" måter. Bare på grunn av den store veksten av den demoniske aktiviteten de siste årene, begynner disse historiene å synes å vises igjen, i det minste plausible. Bredt vanlige rapporter om "posthumous" eksperimenter ble også oppdaget området av immateriell realitet for mange vanlige mennesker som ikke har kontakt med okkult. En klar og sannferdig forklaring på dette kongedømmet og dets skapninger var et av behovene til vår tid. En slik forklaring kan bare gi ortodoksi, som forblir til den nåværende dagen den sanne kristne doktrinen.

Fallende engler

Tekst lenge. I den korte er teksten redusert til det faktum at når det er i Bibelen (G. GL.6), sies det at Guds sønner hadde barn fra menneskets koner, det er klart at det snakker om de fallne englene som fulgte Lucifer. De gikk ned til bakken, utstedte seg for gudene, hadde barn fra sårene. Og de som fødte dem (Bibelen sier: "Sterk, sincvision av strålende mennesker") Nephilimov (et slikt ord ble brukt på hebraisk, og det betyr: uvanlig, forskjellig fra andre). Disse var Angelo-humane hybrider. Mange nekter dette, så mange bevis har blitt plassert her.

Innledende tilstand av engler
Gud skapte alle englene syndløse. Vi vet dette gjennom en kombinasjon av to konsepter. Først, som nevnt tidligere, ble englene opprettet innen seks dager av skapelsen, som er beskrevet i 1. kapittel i boken av Genesis. For det andre, på slutten av disse seks dagene, verdsatt Gud alt skapt, og "Jeg så Gud så alt han skapte, og her, vel ganske" (GENU.1: 31). Denne vurderingen antyder at før den tiden ikke eksisterte i noen del av hans skaperverk, inkludert englene.
Det skal fortsatt bemerkes at englene ikke ble løst eller lukket i denne syndløse starttilstanden. Vi så at Gud gjorde engler som personligheter med intelligens, følelser og vilje. De kunne ta avgjørelser på deres vilje. Men bare ved å ta en beslutning om en godvilje til å forbli lojal mot Gud, kunne de konsolidere seg i sinlessness.
Hvis de hadde valgt et opprør mot Gud, mistet derved sin syndløshet og ville bli løst eller inngått i synd.
Initial tilstanden til engelen
IS.14 og IZ.28 Snakk om stolt hersker av det gamle babylon og dekk.
Imidlertid kan noen fragmenter av det visuelle ordforrådet som brukes på disse stedene, ikke forholde seg til mennesker. La oss studere eksemplene på dette ordforrådet. Yiez.28 I midten av dette kapitlet, snakker om Gords regjering av det gamle dekket, i artikkel 12 godkjenner: "... du er forseglingen av perfeksjon, fullhet av visdom og en krone av skjønnhet."
Det jødiske ordet, som er oversatt som "utskrift perfeksjon", bærer betydningen av den "perfekte prøven".
Dette verset beskriver identiteten som var en perfekt modell eller modell av skapelse fylt med visdom og skjønnhet. Med andre ord var han den mest fantastiske skapelsen av Gud. Siden dødelige mennesker står under på eksamen av personligheten enn engler, som nevnt i forrige kapittel, kunne ingen av de syndige og dødelige menneskene, inkludert herskerne i et gammelt dekk, ikke være den mest fantastiske skapelsen av Gud. Vers 13 leser: "... du var i Eman, Guds hage."
Siden Eden Garden ble forseglet lenge før basen av Tira, kunne ingen menneskelig hersker i denne staten være i Emana.
Artikkel 13 er nevnt "dag", der denne skapningen ble opprettet.
Menneskelige herskere i Tira ble født gjennom menneskelige foreldre, og ikke opprettet. Bare to personer ble opprettet - Adam og Eva. Vers 14 sier at han "var salvet kjerub, til høsten." I de foregående seksjonene så vi at kjerubene var engler, kanskje relatert til den høyeste rangen, som utfører funksjonen til å tangere Guds unike tilstedeværelse, som er demonstrert av paktens ark.
Navnet "Salvet Cherub" synes å bety at denne skapningen var de mest ekstremt ekstremt englene fra høyeste rang. Siden dødelige følger oppgraderingen av personligheten enn engler, så (som nevnt i forrige avsnitt) hvordan kan dette navnet relatert til den menneskelige guvernøren i det gamle dekk?
I ART 15 er følgende erklæring gjort om denne skapningen: "Du har blitt utført på dine veier fra datoen for din skapelse, dollaren hadde ikke en lovløshet i deg."
Et ord som er oversatt som "perfekt" betyr "rettferdige". Ordet "lovløshet" betyr "den motsatte oppførselen til Guds karakter." I lys av disse verdiene argumenterer artikkel 15 at det var en slik periode etter opprettelsen av dette vesen, da han ikke var skyldig i Guds karakter. Med andre ord, i begynnelsen av sin eksistens, var denne skapningen syndløs, men senere av en eller annen grunn fortjente jeg meg selv med oppførselen motsatt Guds karakter.
Siden alle etterkommere av Adam er oppfattet og født naturlig, er de i en syndig tilstand av deres oppfatning (Ps.50: 7).
Derfor er det ingen slik periode i deres dødelige eksistens på jorden når de er syndløse. Således kan artikkel 15 ikke snakke om de paganske herskerne i Tira. Vers 14 indikerer at når denne skapningen var syndfri, var han "på Guds hellige fjell" og "gikk blant fireshed steinene."
Noen forskere i det gamle testamentet hevder at i dette bestemte stedet for evangeliets uttrykk "betyr Guds hellige fjell" stedet for Guds opphold i himmelen.
Når denne skapningen var syndløs, levde den med Gud i himmelen. Denne forklaringen er bekreftet av den påfølgende setningen - "gikk blant de ildfødte steinene." I de bibelske tider brukte Gud brann for å åpne sin tilstedeværelse til folk. Brannen var forbundet med sin tilstedeværelse i himmelen. Daniel ble gitt en visjon om Gud som satt på sin trone i himmelen (Dan.7: 9-10). Denne tronen vognet og hans hjul hadde en brennende utsikt. Brannstrømmen var også midt i et flott sett med engler som vender mot ham. Åpenbart sto englene på brannstrømmen i Guds nærvær. Det skal bemerkes at kjeruber så vel som Guds nærvær er svært nær knyttet til brann.
I visjonen om dens strålende tilstedeværelse, som Gud ga Esekiel (IZ.1), så profeten fire dyr (definert som kjeruber i Jes.10), som kommer fra brannen (artikkel 1,4-5). Disse kjerubene hadde en slags brennende kull; Brannen gikk mellom dem (artikkel 13), og brennende kul var direkte under dem (10: 2, 6-7). Fire kjeruber gjorde opp en raskt bevegelig vogn for Gud og hans trone (1: 15-28). Gud hadde et synlig bilde av en person som hadde et flammende utseende og omgitt av ild (artikkel 26-27).
Vi så at brannen var forbundet med Guds nærvær i himmelen, og at Cherubi, så vel som Guds nærvær forbundet med ild. Skapet refererer til IZ.28: 41, som er i sin syndløse innledende tilstand, gikk blant de ildfødte steinene som Cherub. Det ser ut til å indikere at han i begynnelsen av sin eksistens levde i Guds nærvær i himmelen. Ingen av de menneskelige herskerne i den gamle Tyr bodde i Guds nærvær i himmelen.
Teksten til IS.14: 12, som ligger midt i dette kapitlet, og snakker om den stolte menneskelige herskeren i det gamle Babylon, erklærer: "... som du falt fra himmelen."
Ordforrådet i denne erklæringen innebærer at gjenstanden for dette verset opprinnelig bodde i himmelen, men da opplevde han et fall derfra.
Ingen av de menneskelige herskerne i det gamle Babylon bodde opprinnelig i himmelen. Vers 12 snakker om dette er så: "... Dennica, sønn Dawn!" Navnet "DENNICA" vises ikke i den jødiske teksten. Dette er den latinske oversettelsen av det latinske ordet "Helow", som er i teksten. Dette jødiske ordet betyr "glødende". Roten til dette ordet "representerer stråling av lys av Star-legemer." Navnet "Son Dawn" er en jødisk måte å nevne denne skapningen "Morning Star". Et ord som er oversatt som "Morgen" betyr "Dawn" og refererer til "begynnelsen av dagen, tiden før soloppgangen."
Morgenstjernen er så lysere enn alle andre som da gryningen gjør at alle andre stjerner falmer fra himmelen, så kan morgenstjernen fortsatt bli sett. Verdien av dette navnet ligger i det faktum at gjenstand for artikkel 12 er lysets lysstyrke.
Akkurat som morgenstjernen lysere enn alle andre stjerner, og dette er en skapning - den lyseste av alle menneskers hager skapt av Gud. Betydningen av dette er bekreftet av flere fakta. Som nevnt tidligere, ringte Gud englene "stjerner" (Josh.38: 27). Bibelen skildrer engler, ikke dødelige vesener, lyse lysende skapninger (MAT.28: 2, 3; Rev./10: 1).
Apostel Paulus kalt Satan som å ha et "utseende av lysets engel" (2kor.11: 14).
I lys av det hele vurderte vi at vi kan konkludere med at IS.14: 12 betyr ikke den menneskelige hersker i det gamle Babylon. Tvert imot er temaet for dette stedet den lyseste eller store av alle englene, som var opprinnelig i himmelen.
Produksjon
Det meste av innholdet i IZ.28 og IS.14 refererer til de stolte menneskelige herskerne i det gamle dekk og Babylon, men vi studerte noen fragmenter av det visuelle ordforrådet på begge steder som ikke kan brukes på mennesker. Disse stedene snakker om den lyseste, mest fantastiske skapningen skapt av Gud. Gud skapte ham den mest lyse av den engelske Kina Cheruvimov, syndig i naturen og en perfekt modell for skapelse, full av visdom og skjønnhet.
Han tilhørte det privilegium av berøring av Guds nærvær i himmelen.
Dette var den opprinnelige tilstanden til denne utrolige engelen. Dessverre reddet han ikke seg i denne tilstanden.
Fall av en overskredet engel
Som nevnt tidligere, i samsvar med IZ.28: 15, var denne opphøyde engelen syndløs på det første første fasen av hans eksistens, men senere erklærte jeg meg selv med oppførselen motsatt Guds karakter.
To bibelske steder kaster lys på årsaken til denne urbefolkningen.
IZ.28: 17 - "Ditt hjerte har blitt gitt fra din skjønnhet."
I St. Skriften betyr ordet "hjerte" vanligvis det interne personlighetsstyringssenteret. Dette er en spuberer av følelser (1 sir.2: 1), sinn (PR.23: 7) og vil (Dan.1: 8). Dermed aksepteres alle løsninger i hjertet. Når Bibelen snakker om det tungt hjerte i en ond følelse av ordet, som for eksempel i IZ.28, betyr dette å fylle inn det interne kontrollsenteret med en predisponering til stolthet (2 park.26: 16; 32: 25-26). Å være den mest fantastiske Guds skapelse, tillatt denne overskredet engelen med vilje til hensikt å fylle sitt hjerte. Gjennom denne synden begynte å vokse i den, og denne engelen flyttet fra en syndløs tilstand til en syndens tilstand. Dermed var stoltheten årsaken til den urbefolkningsendringen i dette en annealed engel.
I det andre stedet i St. Skriften, parallell Izek.28: 17, AP. Paulus, som snakker om Satan, indikerer: 1tim.3: 6 - "For ikke å være regenenet."
Dette overskredet engelen, slik at stolthet kan fylle sitt interne kontrollsenter, bortskjemt sin visdom (IZ.28: 17). I Bibelen er visdom i den endelige forstand det samme som den ultimate virkeligheten.
Den ultimate virkeligheten består av følgende sannheter: det er bare en gud. Han er en personlig skaper og den eneste Herren av universet og alt som er i det. Under etableringen etablerte han den uendrede prosedyren for lovene i natur- og moralske lover, og også understreket hele universet i denne rekkefølgen (PR.1: 9). Virkelig klok folk leder seg til harmoni med den ultimate virkeligheten, og studerer disse sannhetene, faktisk tar dem som kraft og tillater dem å bestemme sin vitale filosofi, verdier og et bilde av handling.
I sin opprinnelige syndløse tilstand var denne overskredede engelen en perfekt etableringsmodell, full av visdom. Han var veldig klok, da han visste den sanne endelige virkeligheten, tok det som makt og fikk henne til å identifisere sin vitale filosofi, verdier og omfang. Han var således i perfekt harmoni med den endelige virkeligheten. Men når en engel tillot stolthet å fylle sitt hjerte, sluttet han å være veldig klok, og hans holdning til den endelige virkeligheten har endret seg radikalt.
Paulus erklæring om at Satan "har fått opp" hjelper oss med å bestemme denne endringen (1tim.3: 6). Roten til ordet oversatt som "stolthet" betyr "røyk". Akkurat som røyk lukker folk fra rundt omgivelsene og stolthet, gjør dem blinde til visjonen om virkeligheten. Stolthet fører til at folk tror at de er mer signifikante enn det egentlig er. Når denne opphøyde engelen har forbedret sin storhet, lukket hans stolthet den endelige virkeligheten fra ham.
På grunn av stoltheten begynte engelen å tro på hva som kunne være som Gud, som er bekreftet av hans uttalelse: "Jeg vil være lik den Allmektige." (Er.14: 14).
Stoltheten lukket virkeligheten fra ham at det bare er en Gud, og at han er universets eneste herre og alt i det. Ingen skapelse kan være som Gud. Som et resultat av denne grunnleggende forandringen droppet Gud en opphøyet engel fra sin himmel (Is.14: 13; IZ.28: 16) [Den tredje himmelen er nevnt av Paulus i 2 COR.12: 2-4] på den første Sky, over bakken, hvor den virker og nå i rollen som "Prince dominerer i luften" (EF.2: 2). Tilsynelatende betydde Jesus denne hendelsen, da han sa: "Jeg så Satan, faller fra himmelen, som en glidelås" (Lukas 10: 18).
Henry Olford sa at Jesus snakket om "Satans opprinnelige fall, da han mistet sin lyststed, uten å beholde sin opprinnelige posisjon."
Apostelen Paulus sa også at djevelen ble søkt under fordømmelse på grunn av stolthet (1 tim.3: 6).
En annen konsekvens av denne urbefolkningen er at Gud omdøpte en opphøyet engel og ga ham navnet "Satan", som betyr "motstander". Det var en veldig passende forandring i navnet, siden nå av i engelen endelig ble Guds fiende.
Satan faller tid
Når faller Satan bort fra Gud? Tidligere bemerket vi at etter seks dager eller den siste dagens siste dag eksisterte synden ikke i noen del av Guds skapt, inkludert engler (Gen..1: 31). Satanens fall fant således et sted etter etableringen.
Imidlertid var Satan allerede fylt med det onde da han gikk ned til bakken for å friste en person til å forsvinne fra Gud (Gen.). Dette antyder oss konklusjonen at Satans fall fant sted i tidsintervallet mellom slutten av skapelsen og menneskets høst.
Hvor lenge var dette intervallet? Det må være kort nok, for når Gud skapte en mann og en kvinne, befalte han dem til frukt og multipliserer gjennom arbeidet til avkom (Gen.: 27-28), men før en persons høst (Gen ...4 : 1).
Forklaring
Tidligere la vi merke til at det meste av innholdet i IZ.28 og Is.14 refererer til de stolte herskerne i Tira og Babylon, men noen fragmenter av begge stedene beskriver en opphøyet engel. Hvorfor inneholder disse stedene i St. Skriften en blandet beskrivelse av stolte menneskelige herskere med en beskrivelse av den en gang overskredet, men nå en ond stolt engel? St. Skriften gjør dette fordi Satan er en viktig holdning til en viss viktigste menneskelige hersker i hele verdenshistorien.
I forrige avsnitt så vi at EEF.6: 12 snakker om en spesiell klasse av onde engler som om "metodene for mørket i århundret i dette århundret." Det første ordet betyr "verdenens hersker". Det betyr skapningen "som domineres av verdensovervåking". De er identifisert med "usynlige åndelige herskerne som bruker menneskelige despoter og falske filosofier som kraftinstrumenter." Dette ordet refererer til usynlige kraftige, onde engler som påvirker og styrer de kraftige menneskelige herskerne og ondskapsbevegelsene på jorden.
Satan er den viktigste onde metoden. Faktisk er han kapitlet i alle onde engelske egenskaper.
For å forstå betydningen av dette må vi vurdere flere viktige hendelser som har skjedd i begynnelsen av verdens historie. Da Gud skapte en mann, ga han hele landet i sin makt og alt på henne (Gen ... 1: 26).
Gjennom denne handlingen etablerte Gud teokratiet som den opprinnelige regjeringens første form for planeten Jorden. Begrepet "teokratiet" betyr bokstavelig talt "Guds regjering" og refererer til form av ledelse, hvor Guds ledelse utføres av hans representant. Gud utnevnte Adams første mann til sin representant av Guds styre fra hans navn på Earth-provinsen i det universelle rike.
Dermed er Guds regler for hele jorden gjennom en person. Vi har tidligere lagt merke til at Satan på grunn av deres stolthet, begynte Satan å tro at han kunne være som Gud og begynte å si: "Jeg vil ligner den Allmektige" (Is.14: 14). Siden Gud styrte landet gjennom en person, var Satan også å styre landet gjennom en person. Det ble og fortsatte å være et av hovedmålene til Satan for det meste av historien til planeten Jorden. Satan visste at for å oppnå dette målet var det nødvendig å kidnappe regjeringen over det globale systemet (Gen. 3: 1; OP20: 2).
Satan sa til de første menneskene at hvis de avviste Gud og hans regler, vil de være som Gud (Gen 3: 5). Denne ideen er lik den han aksepterte da han først syndet mot Gud. Og gjennom dette lyktes han i overbevisningen om Adam for å forsvinne fra Gud. På grunn av Adams synd mistet Gud sin representant gjennom hvilken han styrte jorden på. Som et resultat ble teokratiet tapt, og Satan usurped strøm over det globale systemet.
Flere fakta indikerer at dette er en radikal endring.
Satan viste Jesus alle historiens riker og hadde makt til å gi styret over dette systemet til noen av folket på deres anmodning, og også uttalt at kraften over det globale systemet tilhører ham (Luk.4: 5-6). Et ord som oversetter som "hun er spådd for meg" er i perfekt tid. Dette er viktig, siden det betyr at kraften over det globale systemet ble gitt til Satan i fortiden (Adam), og at han og hans styrke fortsetter å styre det globale systemet gjennom historien. Derfor kalt Jesus Satan "Prince of Froce of This"; Literal oversettelse - "herskeren av denne verden" (ioan.14: 30); Paulus kalte ham "Guds gud av denne" (2 COR.4: 4); Jacob advarte det som er en venn av det eksisterende verdenssystemet, "Fiendy of God" (Jakob 4: 4).
Ap. John hevdet at "hele verden ligger i ondskap" (dette kan også oversettes som "i ondskap" - 1ioan.5: 19). Overdekningen av maktens gud over det globale systemet gjennom menneskets fall var det første skrittet for å møte oppfyllelsen av Satans mål - styret i hele landet gjennom en person.
Gjennom historien har Satan aktivt forsøkt å flytte verden nærmere global regjering gjennom en person. Gjennom bruk av overnaturlig innflytelse, noe som gjør det selv (IS.14, IZ.28) eller gjennom sine onde påstandsangler (Dan 10: 13-20), oppfordrer djevelen menneskelige herskere, som herskere i Tira og Babylon, prøv å Bygg en ekspanderende riket eller imperiet og dermed gradvis det økende territoriet i verden underordnede myndighetene til en person.
Sistnevnte og det største arbeidet med Satan i denne retningen vil bli oppnådd i fremtiden med en antikrist (2 FES.2: 3-10; OP.13: 1-8). Basert på IS.14 og IZ.28, 2 FES.2 og OP.13, oppfordrer Satan tilsynelatende disse herskerne til å søke verdensomspennende regjeringen, fylle deres hjerter stolthet i en slik grad at de begynner å tro på hva Gud er som. Siden Gud i utgangspunktet regulerer hele verden gjennom en person, prøver de også å spre sin kraft til hele landet.
På grunn av det faktum at Satan oppfordrer disse herskerne til å fylle den samme stolthet og tro på at han en gang fylte når han falt bort fra Gud, er.14 og IZ.28 Ser en blandet beskrivelse av stolte menneskelige herskere av det gamle Babylon og dekk Med beskrivelsene en gang overskredet, og nå den onde stolte engelen.
Parallelt skrev Jeffrey V. Grohan følgende i forhold til å blande beskrivelsene av brennerne i Babylon med beskrivelsene av Satan i IS.14: "Ingenting kan være mer tilstrekkelig, siden den stolthet i kongen av Babylon var veldig satanisk. Når Satan pecks sin destruktive vil gjennom denne verdens herskere, reproduserer han sine egne dårlige egenskaper i dem, og de er i hovedsak det faktum at det representerer ... alle herskerne av internasjonal betydning, arrogant stolthet og arrogansen som bidrar til deres død Fra Guds hånd er et eksempel på utførelse som sataniske prinsipper, så og prinsippene i antikristen, siden disse prinsippene faktisk er en. "
Faller resten av englene
I den uendelig fjerne fortiden bestemte Gud seg for å etablere riket, som han kunne herske som konge og Herre. Dette rike burde vært kjent som Guds rike. For å få et rike, trengte Gud personlige underordnede som ville tjene ham. Gud bestemte seg for å skape to typer underordnede: engler, slik at de tjener ham direkte i den himmelske delen av hans universelle rike; Og folk som ville tjene ham på den jordiske delen av hans rike.
Som nevnt i forrige avsnitt skapte Gud en stor søvn av hellige eller i den syndløse tilstanden til engler. Siden Satan ønsket å være som Gud, og siden Gud hadde et universelt rike, som regner som konge og Herre, så bestemte Satan at han også skulle ha det universelle rike, som han kunne herske som Herren og King.
Siden Gud hadde engler som tjener ham i sitt rike, bestemte Satan at han også skulle ha engler tjenere. Det var imidlertid et problem før han. Siden han bare var skapelsen, ikke Skaperen, hadde han ingen evne til å lage engler. På det meste, hva han kunne stole på, er å overbevise Guds engler for å bli med i et opprør mot Gud.
Satan lyktes i dette, overbeviste et betydelig antall engler til å bli med i ham. Vi vet dette, som St. Script sier om Satan - "og hans engler" (mat.25: 41; Rev. 12: 7-9) og indikerer at han er en hersker over onde engler (Mat 12: 24-26) . Bibelen gir oss ikke et nøyaktig antall engler som flyttet bort fra Gud, men det ser ut til at Rev. 12: 4 kaller andelen de som fulgte Satani. Dette stedet hevder at han tok "fra himmelen en tredje del av stjernene og lindrer dem til jorden." Tidligere var vi oppmerksom på det faktum at i jobber. 38: 7 Gud kalt engler "stjerner".
Robert L. Thomas skrev følgende om rev..12: 4 - "Hals av hans fascinert fra himmelen er den tredje delen av stjernene og flytter dem til jorden." Ordet "stjerner" bør behandles av englene som beveget seg sammen med Satan fra Gud i fortiden.
Dette bekreftes av likheten til dette verset med Dan.8: 10, hvor ordene "Himmelens krig" er en klar indikasjon på englene. Tidligere i boken har Star Revelation allerede symbolisert Angela (9: 1). Dette faktum, sammen med henvisning til Satans engler ved 12: 8-9, legger en hemmelig forklaring på større overbevisning. Satan og hans engler ble droppet til landet på grunn av krig i himmelen ... de utformede englene under hans lederskap forlatt i kamp, \u200b\u200bder de ble enda verre, mens han selv ble droppet ned fra himmelsk beliggenhet til bakken.
Derfor kan vi konkludere med at en tredjedel av englene fulgte Satan og flyttet bort fra Gud. På grunn av det faktum at de selv valgte et opprør mot Gud, mistet dermed sin syndløse tilstand og ble for alltid festet i den fallne onde staten.
Mottak 12: 4, som nevnt, sammen med verdien av Ghout.1: 31, diskutert tidligere, tyder på at denne saken av engler fant sted i perioden mellom slutten av seks dager med skapelsen og en fallende person. Satan ble herskeren av dette militæret av fallne engler.
Akkurat som Gud hadde engelske skapninger i hans innsending i riket, og Satan hadde nå engelske skapninger i underordnet i sitt imperium.
Samtidig er det interessant å være oppmerksom på det faktum at når Satan opprør mot Gud og foreslo: "Jeg vil ligner den Allmektige" (Is.14: 14), han booket også: "Å gå til himmelen over Guds stjerner "(er.14: 13).
To hovedtyper av engler
Selvfølgelig, da Satan prøvde å overbevise alle Guds engler for å bli med i hans opprør, bestemte to tredjedeler av dem å forbli trofast mot Gud. Bibelen kaller dem hellige (Dan.4: 10) eller valgt (Dan.4: 10.14; MP.8: 38; 1tim.5: 21). Som et resultat av deres personlige valg, for å forbli lojal mot Gud, ble disse englene fikset eller alltid fengslet i sin syndløse tilstand. Høsten på en tredjedel av englene var årsaken til separasjonen av den store hæren av englene skapt av Gud, i to hovedtyper: hellige engler i Guds rike og falt onde engler i Satan-imperiet.
To enheter av fallne onde engler
Over tid, i hovedformen av fallne onde engler, stod to enheter ut.
Falt frie engler
Fallen Free Angels er med Satan i den første himmelen over jorden og er i underordnet (EF.2: 2, 6:12, Rev. 12: 7-9). De kan fritt bevege seg selv på bakken for å utføre Satans onde arbeid. Bibelen kaller dem "demoner" (MAT.12: 22-26).
Fallne fanger engler
Den andre divisjonen består av onde engler som var falt frie engler som sendte til Satan-myndighetene i fortsettelsen av tiden etter høsten. Men noen få senere gjorde de fallne englene en annen synd, så tung at Gud tok friheten fra dem og fratatt Satan av makt over dem, og konkluderte med disse englene i et forferdelig fengsel.
To steder i det nye testamentet snakker spesielt om denne gruppen av engler: 2pet.2: 4 og Juda.6-7. 2Pet.2: 4 - "For, hvis englens Gud ikke hadde spart englene, men etter å ha bundet Uzami Mraka, forrådte retten for straff."
Når det gjelder dette stedet, må du legge merke til følgende:
Først snakker Peter om en spesiell gruppe engler, som Gud i fortiden allerede har skarpet og bundet Uzami i stedet for forferdelig mørke før Peter skrev sin melding.
For det andre kalte Peter konklusjonens sted. Vår oversettelse kaller ham stedet for "hellish mørke", men vi må være oppmerksom på det faktum at Peter ikke brukte det nye testamente ordet til å designe helvete (ordet "hades").
I stedet brukte han ordet "tartarus". Den gamle verden forstod ordene "Hades" og "Tartarus" som forskjellige. Både greske og jødiske forfattere som skrev om verdens ende, snakket om "Tartarus" som et "underjordisk sted, som er lavere enn Hudes, som er ment å oppfylle Guds straff." I den jødiske teksten til ENHAs bok (XX. 2) kalles Tartarus poenget med straffen til de fallne englene. Peter påpekte at disse onde ånder er innelukket i forbannelsens dypeste avgrunn.
2Pet.2: 4 er den eneste teksten i det nye testamente, hvor straffens punkt kalles tilsvarende navn "Tartarus". Imidlertid snakker flere andre steder om det, ved hjelp av et beskrivende uttrykk: "bunnløse avgrunner" (bokstavelig talt "Abyss"). Ordet "Abyss" konkluderer med konseptet om en umåtelig dybde, og de jødiske forfattere som skrev om verdens ende, snakket om henne som et "sted hvor de vandrende parfymer ble avsluttet" (Jubileev bok 5: 6; bok enha 10: 4, 11, 18: 11; Juda.6; 2Pet.2: 4).
Da Jesus møtte den lanserte i Gadarinskys jorden, spurte demonene ham om ikke å kaste dem inn i avgrunnen (Lukas 10: 31). Det faktum at disse demonene gjorde en lignende petisjon, som indikerer at de fallne frie englene visste at avgrunnen eksisterer som Gud allerede hadde plassert noen av dem på straff, og at dette forferdelige stedet var ment å utvide de onde englene.
Demene bosatte seg i denne personen kom terror fra det perspektivet som Kristus kunne konkludere dem i avgrunnen.
For det tredje er Tartarus bare et midlertidig sted for straff av onde engler, fanger der. Peter påpekte at de er inneholdt der bare til tidspunktet for sin endelige straff. På slutten av de jordiske historiene, vil de sammen med Satan og alle de fallne englene bli plassert på et annet straffested - i Evig ild (Mat.25: 41; OP20: 10).
For det fjerde sa Peter tydelig at disse englene allerede var fengslet i tartarus på grunn av noen synd begått av dem før han skrev sin melding. Vi er tvunget til å konkludere med at denne synden ikke var en synd av det første opprøret av englene mot Gud. Hvis det var så, ville alle de fallne englene, inkludert Satan, bli avsluttet i retten. Det bør være en synd av bare denne gruppen av fallne engler, som de har begått etter opphør av alle andre fallne engler mot Gud. Dessuten måtte han være mye forferdelig for synden til de første englene opprør mot Gud, siden han kalte en mer alvorlig straff.
I denne forbindelse skriver Merryl F. Angerel: "Fallen engler, relatert til Uza, om hvilken Peter og Judas sier, er tydelig skyldig i en så stor synd at de ikke lenger har fått lov til å gå i himmelen med sin leder og den Resten av de onde englene, men de ble forlatt i den strengeste og forferdelige konklusjonen i Tartarus. "
Hva er naturen til denne synden?
Det andre stedet i det nye testamente, som snakker denne gruppen av englerfanger, skurer mer lys til dette spørsmålet.
Jud.6-7 - "... og engler som ikke har beholdt sin verdighet, men som forlot sitt hjem, holder i de evige obligasjonene, under mørket, til retten til en flott dag. Som Sodom og Gomorra og omgivelsene Byer, som nervøse og de som gikk for faktisk, kjødet, etter utførelsen av Eternals ild, satt som et eksempel. "
I disse versene en opp. Judas indikerer at syndens synd av denne gruppen av engler besto av fire handlinger.
Først er de "engler som ikke har beholdt sin verdighet" - artikkel 6. Ordet oversatt som "verdighet" betyr "besittelse, innflytelse sfære". Disse englene holdt seg ikke i besittelse eller påvirkningsområde som Gud hadde til hensikt for engler, og forlot det og ble en del av eierskapet eller sfæren som Gud ikke var ment for engler.
For det andre er disse engler, "forlot deres bolig" - vers 6. Ordet oversatt som "bolig" betyr "sted for opphold" eller "bosted" og refererer spesielt til boligen til englene i himmelen.
Disse englene forlot oppholdet i den første himmelen og bosatte seg på et annet sted.
For det tredje er de "nervøse" (artikkel 7). I begynnelsen av det 7. verset er det sagt: "Som Sodom og Gomorra og de omkringliggende byene, som deres nervøse og verre enn kjødet ...". Noen tolker hevder at artikkel 7 ikke gjelder for englene nevnt i 6. verset. De insisterer på at ordet "dem" (i den greske teksten) Art. 7 refererer til byene Soda og Gomorra, og ikke til englene i det 6. vers, og det er derfor. Judas sier at byene rundt Sodoma og Gomorra fylte seg med avlinger som Soda og Gomorra.
Men du må imidlertid være oppmerksom på at det greske ordet for betegnelsen av byene har et kvinnelig slekt. I kontrast, det greske ordet oversatt til kunst. 7, som "dem", og ordet, hvilke engler kalles i kunst. 6, har et mannlig slekt. Dette betyr at ordet "dem" i kunst. 7 refererer til englene, som diskuteres i kunst. 6, og ikke til byene Soda og Gomorra.
Dermed AP. Judas i artikkel 7 sier at Sodom og Gomorra og byen, som er rundt dem, syndet det samme som engler, som er angitt i vers 6. En av de synder som ble utført av dem var forn. Dette betyr ikke at englene hadde homoseksuelle relasjoner mellom seg selv, som menn i Sodom, Gomorra og nærliggende byer.
Begrepet "avling" betyr noen ganger noen form for seksuelt forhold som er forbudt av Gud (EF.5: 3; Col.3: 5). Tanken han ønsket å formidle til oss. Judas, ligger i det faktum at menn i Sodom og Gomorra og nærliggende byer hadde seksuelt forbudt av Gud (menn med menn) så vel som engler, som er oppgitt i vers 6, og som var seksuelt forbudt av Gud (engler med jordkvinner) .
For det fjerde fløy de i rekkefølge "(artikkel 7). De gikk for kjødet bestemt av Gud for å være fremmed for dem. "Å gå for et annet kjød" betyr å gi den unaturlige lyst. Menn i Sodom og Gomorra, så vel som nærliggende byer som gikk for annet kjøtt, designet for å være fremmed for dem. Deres homoseksuelle relasjoner var unaturlige.
Gud skapte menn av et mannlig slekt for at de skulle ha sex med folk i den kvinnelige familien (Gen ... 2: 18, 21-24; Mat.19: 4-6). Ved dette pekte han på at menn av mannlig slekts formål å være fremmed for hverandre i kjønn (løve.18: 22; 20:13; dev.23: 17). Men englene som er omtalt i kunst. 6 gikk for et annet kjød beregnet av Gud å være fremmed for dem.
Som nevnt i forrige kapittel skapte Gud engler som brennevin uten en fysisk kropp fra kjøtt og bein. Som et resultat, seksuelle relasjoner med fysisk kjøtt motsetter seg naturen til englene. Dette indikerer at Gud hadde til hensikt at det fysiske kjødet er fremmede Inference Angels. Engler referert til i artikkel 6, i motsetning til deres natur og formålet med Gud, hadde sex med fysisk kjød.
På slutten av 6. verset er. Juda snakker om konsekvensene av denne fire-tiden synden begått av englene. Gud bundet dem til Uzami i mørkets dyster, hvor den vil inneholde til endelig straff i sen jordisk historie.
Produksjon
Sammenligning 2.2: 4 og Juda.6-7 antyder konklusjonen at begge disse stedene snakker om samme gruppe engler og deres synd. De fleste bibelforskerne er enige med en slik konklusjon.
Tidligere ledet vi årsaken, som følge av at konklusjonen ble konkludert med at synden og fengselet i denne gruppen av engler skjedde i et visst tid etter det første opprør av englene mot Gud. Det faktum at Peter og Judas påpeker synden og fengselet i den siste tiden, sier at dette skjedde før de skrev sine meldinger. Tidsintervallet mellom det første opprøret av englene og å skrive disse nye testamente meldingene er stort.
Er det mulig å spesifikt bestemme tiden og andre faktorer knyttet til denne synden av engler og deres konklusjon? For å finne et svar på dette spørsmålet, må vi undersøke følgende emne.
Emnet i det 6. kapittel i Genesisboken
I Ghost.6: 1-2.4 Moses skrev: "Da folk begynte å formere seg på jorden, og de ble født datteren hennes, så Guds sønner så de menneskelige døtre, at de var vakre, og de tok sin kone til sin kone , som som valgte ... På den tiden var de gign på jorden, spesielt siden Guds sønner begynte å komme inn i menneskelige døtre, og de begynte å føde dem: disse er sterke, oppriktige strålende mennesker. "
På dette stedet indikerer Moses hendelsene som fant sted på jorden til verdensflommen. Bibelen forskere var ikke enige om tolkningen av dette stedet. De viktigste problemene relaterer seg til betydningen av navnene på Guds sønner "og" Døtre av mennesket ". Tre hovedoppgaver tilbys.
1. "Highway and Lowland"
Dette er et veldig gammelt synspunkt, noe som tyder på at Guds sønner "var de menneskelige sønner av aristokrater som har makt (konger, feodalister, adelsmenn), og de" menneskelige døtre "var menneskelige døtre av commoners, lavere klasser. I samsvar med denne forklaringen taler Gen.6: 2 om ekteskap som fant sted til en verdensomspennende flom, mellom ulike klasser av mennesker: aristokrater og commoners. To argumenter gitt av tilhenger av dette synspunktet er som følger:
Først oversetter den gamle aramaiske "Targuma" (overføringer av det jødiske gamle testamente på det arameiske språket) uttrykket "Guds sønner" som "sønner av edle", og den greske oversettelsen "Symus" sier "sønner av konger eller prinser. "
For det andre kaller jødiske tekster fra tid til annen de regjerende dommere "guder" (Chokhim) [ISX.21: 6], så disse dommernes sønner kan kalles "guds sønner".
Det er grunner til avvisning av dette synspunktet.
1. Dette synspunktet innebærer forskjellen mellom vilkårene "datter av mennesket" i 1. og 2. vers. Ordet "menneske" i artikkel 1 er en generell begrep. Det gjelder for alle menn generelt, så de "menneskelige døtre" i Art 1 er døtre av alle mennesker generelt. I motsetning til i samsvar med ideen om "hul-lavland", "menneskelige døtre", som er angitt i artikkel 2, var ikke døtre av mennesker generelt. I stedet var de døtre av mennesker fra de laveste enkle klassene, ikke høyere aristokratiske klasser. Stil Artikkel 1-2 tillater ikke slike forskjeller.
2. LIGHT.6: 1-13 Snakker om de formering av mennesker i verden til flommen og forklarer dermed hvorfor flommen var nødvendig. Det faktum at ekteskap mellom Guds sønner og døtre er nevnt i begynnelsen av dette stedet, peker det tydelig på at slike ekteskap i stor grad har knyttet til skogens forferdelse, som følge av at det var behov for forferdelig flom . Hvorfor ekteskap mellom sønner av aristokratene og døtre av commoners var å bidra til korrupsjonen av menneskeheten? Hva er det onde iboende ekteskapet mellom folk i ulike klasser? Ideen om "Hollow-Low-Soverom" synes å indikere at slike ekteskap er mer onde enn ekteskap mellom aristokrater eller versatorer.
3. Den bibelske teksten antyder at korrupsjon var resultatet av at Guds sønner giftet seg med menneskets døtre. Tekst sier utelukkende om en type ekteskap. I samsvar med dette indikerer ideen om "hul-lavland" at korrupsjon oppstod som følge av at aristokratene giftet seg med commoners.
Betyr dette at ekteskap mellom aristokratene og sønners sønner er også onde? Hvis ekteskap mellom disse ulike klassene av mennesker har bidratt så mye til korrupsjon, så hvorfor har begge typer ekteskap mellom disse klassene ikke den samme onde påvirket?
2. Idea om SIF-linjen og Kain-linjen
Det andre foreslåtte synspunkt hevder at "Guds sønner", om hvilken gen.6 sier, var etterkommere av SIF og "Human Døtre" - Etterkommere av den kvinnelige Kain. I samsvar med dette synspunktet, Gen.6: 2 snakker om ekteskap til flommen mellom to forskjellige linjer av etterkommere av mennesker: De rettferdige etterkommere av SIF, som er omtalt i livet.4: 25-5: 32, og De urettferdige etterkommerne av Kain, som i Gen..4: 1-24.
De fleste argumenter gitt av tilhenger av dette synspunktet er ikke positive argumenter til fordel for deres ide. I stedet bekrefter de det tredje synspunktet, som vi vil vurdere senere.
Det viktigste positive argumentet, som er nevnt av noen tilhengere, er det, siden etterkommere av SIF og Kain er skrevet umiddelbart før livet. 6, hvor det står om ekteskap mellom Guds sønner og døtre, virker det åpenbart som en linje av Etterkommere av SIF så Kain er direkte relatert til ekteskap nevnt i livet.
Det andre foreslåtte argumentet er at noen av spillestedene i det gamle testamente noen ganger bruker navnet "Guds sønner" til fromme mennesker.
KF Keyl og Franz Delitch skrev: "Dette begrepet gjelder ikke bare englene." Elohima "Elohima" eller "Sons of Ehima" i Ps.72: 15 - I forhold til Elohum heter de frommefolkene "av" sønner av deg, så er det sønner av Elohim. VT.32: 5 Israelerne heter (Guds) barn, og i OS.1: 10 - "Du er Guds sønner Zhivago." I PS 79:18 om Israel, som en menneskelig sønn, som elokhaim styrket seg i seg selv. "
Det er grunner til avvisning av dette synspunktet.
Først er ordet "menneske", som brukes i Gen.6: 1-2 en generell betegnelse. Beviset på dette kan bli funnet i det faktum at det jødiske adjektivet "menneske", som brukes i disse versene, har et enkelt tall (bokstavelig oversettelse av "menneskelig") og lunger for "dem", som brukes på Slutten av artikkelen 1 og refererer til dette adjektivet, det er i flertallet. Dette indikerer at adjektiver i disse versene refererer til hele menneskeheten generelt. Dermed var de "menneskelige døtre", som er angitt i disse versene, de etterkommerne til det kvinnelige slekten til hele menneskeheten, og ikke en egen linje, forskjellig fra resten av menneskeheten.
Dette betyr at de "menneskelige døtre", som "Guds sønner" giftet seg (artikkel 2 og 4), var etterkommerne til det kvinnelige slekten i hele menneskeheten, og ikke utelukkende Kain-linjen. I kontrast definerer ideen om "SIFs" -linjens linje "som etterkommerne til den kvinnelige slekten bare Kain-linjen.
For det andre, som nevnt i forhold til det første synspunkt, innebærer den bibelske teksten i Genesiss 6. kapittel at korrupsjon oppstod på grunn av ekteskap mellom Guds sønner og døtre. Det står utelukkende om en type ekteskap. I samsvar med dette indikerer ideen om "SIF-linjen" og CIn-linjen "at korrupsjon oppstod på grunn av at etterkommerne til det mannlige rase langs linjen SIF giftede døtre fra Kain-linjen. Betyr dette at ekteskap mellom døtre av SIF-linjene og sønnen i Kain-linjen ville ha de samme onde konsekvensene? Hvis årsaken til korrupsjon var ekteskap mellom disse to linjene, så hvorfor er begge typer ekteskap mellom disse to linjene ikke den samme onde effekten? Det er usannsynlig at det var ekteskap bare mellom menn fra den typen SIF og kvinner fra slekten Kain, men ikke mellom kvinner fra den slags SIF og menn fra slekten Kain.
For det tredje er det interessant å merke seg at ideen om "SIFs-linjen og Kain-linjen" oppsto ikke tidligere enn 4. århundre R.Kh. Dermed er det den yngste av de tre hovedideene. "Ny katolsk encyklopedi" hevder at ideen, "som ser i disse sønnen av Guds etterkommere av SIF, og i de menneskelige etterkommens etterkommere går tilbake til det fjerde århundre og oppstod på grunn av påvirkning av teologene til støtte for læren på englene som ånd av "[" Guds sønner "," New Catholic Encyclopedia ". Vol. XIII, s. 435]. Det ser ut til at det betyr at hovedårsaken til denne ideen ikke var tolkningen av St. Skriften, men opposisjonen av ideer om englene, som vi vil se på.
3. Ide om fallne engler og jord kvinner
Det tredje foreslåtte synspunkt hevder at "Guds" sønner ", som er angitt i det 6. kapittel i Genesis, var falt engler og" menneskelige døtre "- menneskelige kvinner generelt. I samsvar med dette synspunktet reflekterer Genival 6: 1-2, 4 følgende situasjon: Gruppen av fallne engler forlot habitatet i den første himmelen, og forlot sine boliger for å bli en del av menneskeheten og gjøre jordens bolig. Deretter giftet de seg med menneskelige kvinner, etter å ha gått inn i seksuelle relasjoner, og dermed tenkte de barn som var sterke, siden de fantasiske menneskene i deigverdenen. Det jødiske ordet, som disse barna kalles (artikkel 4), betyr at de var "helter eller mestere", vellykkede krigere, kjent for deres "kraft og levedyktighet".
Problemer og svar
Motstandere av dette synspunktet indikerer dets ulemper.
Først av alt, som vi ble sett i forrige seksjon, på grunn av at englene er ånder og i naturen ikke har fysiske legemer fra kjøtt og bein, så vel som sex. Hvordan kunne de ha seksuelle relasjoner med jordiske kvinner og gravide barn? Kanskje denne mangelen er den største mangelen på ideer om englene.
Men i samme forrige del, så vi også at selv om englene faktisk ikke har fysiske legemer i sin natur, og det var tilfeller når noen av dem midlertidig kjøpte fysiske legemer som kunne sees og rote. Vi så på et lignende eksempel i Gen.8-19. To engler som dukket opp i dekke av menn hadde fysiske legemer. De kunne spise mat, hadde fysiske ben som kunne vaskes; Og fysiske hender som kunne bli født. Menn i Sodom og Gomorra har anerkjent menn i dem. I lys av dette bibelske tilfellet og det faktum at Bibelen ikke sier hvordan eller hvor disse englene tok kroppene, må vi passe på de umiddelbare konklusjonene at hvis englene ikke har fysiske legemer og kjønn, ideen om engler antyder at - det er uvirkelig. I denne forbindelse skrev Merryl F. Anger: "Avvis en slik mulighet ... Det betyr å erklære kunnskap om arten av de fallne englene, hvilken mann ikke har."
Den andre ulempen ved ideen om engler, som indikerer motstandere, er Jesu undervisning som englene ikke gifter seg med (Mr.12: 25). I kontrast hevder ideen om engler at de fallne englene giftet seg jordiske kvinner. Er dette ikke motsatt den klare undervisningen i Jesus? Når det gjelder denne ulempen, må du være oppmerksom på at Jesus sa at englene "i himmelen" (bokstavelig talt "i himmelen") ikke gifte seg. I kontrast hevder ideen om englene ikke at englene i himmelen giftet seg. Tvert imot foreslår hun at englene som forlot himmelen og nedstiget til jorden var gift.
Det tredje problemet ligger i det faktum at skapningene referert til i Juda. 7, Guds sønner, som de sier i Gen.6, var gift. Motstandere av ideene om englene hevder at avlingen og ekteskapet ikke er det samme. Således kan Guds sønner, som er angitt i Gen.6, kan ikke være skapninger som refereres til i Jud.7.
Det er tre svar på dette argumentet. Først, som nevnt tidligere, betyr begrepet "avling" noen ganger noen form for seksuelle relasjoner forbudt av Gud. Siden englene er i sin natur med en klarhet, er det åpenbart at Gud aldri hadde til hensikt seksuelle relasjoner for engler. Derfor vil noen seksuelle forhold mellom engler med menneskelige kvinner bli utestengt av Gud og kan kalles avlingen. For det andre, selv om ekteskap mellom englene og menneskelige kvinner kunne bli anerkjent av den legitime gamle verden, var det ennå ikke en garanti for godkjenning av Gud.
Siden Gud var mot det seksuelle forholdet mellom engler og jordiske kvinner, så, selvfølgelig, betraktet han disse ekteskapene som ulovlige eller forbudt. Med andre ord, om Guds verdier, gjorde disse englene og jordens kvinner ikke i et ekte ekteskap. Tvert imot bodde de sammen i Bluda. Det tredje argumentet som er nevnt av kritikere er at ideen om "fallne engler - menneskelige kvinner" er basert på hedensk mytologi, og ikke på bibelske åpenbaringer. I samsvar med den babylonske og greske mytologien, i de gamle tider, gikk gudene ned til jorden i menns dekke, hadde sex med jordiske kvinner og dermed unnfangede barn halvparten av den guddommelige, halvmennlige naturen og ble helter på grunn av deres overnaturlige prestasjoner. Kritikere hevder at ideen om "fallne engler og jordiske kvinner" oppstod som følge av at hennes supportere tillot hedensk mytologi for å bestemme deres tolkning av det 6. kapittel i Genesis.
Svaret på dette argumentet at ideen om "fallne engler og jordiske kvinner er en forvrengt tolkning av det 6. hodet for å være, basert på hedensk mytologi, vil være at mest sannsynlig hedensk mytologi er en forvrengning av reelle hendelser som er beskrevet i 6- Åh, kapitlet i Genesisboken. Den babylonske fortellingen av Helgamesh og resten av hedenske historiene om den store flommen, som ødela den gamle verden, er eksempler på forvrengte rapporter om den virkelige flom, beskrevet i Gen.6-8.
Årsaker til aksept
Det er gode grunner til at adopsjonen av ideen om "fallne engler og jordiske kvinner" som et riktig synspunkt.
For det første sørget for det nye testamente, for eksempel 2.2: 4 og Juda.6-7, som tidligere, som tidligere, sørger for en slik forståelse av det 6. hovedleddet.
Hvis Guds sønner ", som giftet seg med" menneskets døtre "ikke var falt engler, så da englene refererte til i 2.2: 4 og Juda.6-7, forlot de englens habitat og ble en del av En annen sfære, ikke ment av Gud for engler? Når forlot de sine boliger i den første himmelen for å bosette seg på et annet sted? Når sviktet disse englene seg for et forbudt seksuelt forhold? Når følte de kjødet som Gud hadde tenkt å være fremmed for dem? Når har disse englene begått en synd, som var så alvorlig at Gud signerte dem i Tartarus, bundet av Uzami til den siste straffen på slutten av verdens historie?
Tilhengere av andre versjoner av tolkning av det 6. kapittelet om å være å hevde at 2.2: 4 og ioud.6 snakk om første synd i hjelp av engler. Men som nevnt tidligere, hvis det var sant, ville alle fallne englene, inkludert Satan, være selv i oldtiden vedlagt i Tartarus. I stedet indikerer St. Skriften tydelig at Satan og hans demoniske militær fortsatt er gratis og kan handle i universet.
For det andre, som nevnt tidligere, er ordet "menneske" i Gen.6: 1-2.4 en generell begrep relatert til hele menneskeheten generelt, og ikke til en egen klasse eller den generiske linjen av mennesker. Dermed var "døtre" etterkommere av det kvinnelige slekten i hele menneskeheten generelt, og ikke en egen klasse eller den generiske linjen av mennesker. Ideen om "fallne engler - jordiske kvinner" er det eneste synspunktet som enige om dette.
Andre synspunkter hevder at "menneskelige døtre" er etterkommerne til den kvinnelige slekten en separat klasse eller den generiske linjen av mennesker.
Tredje, den historiske forståelsen av jødene, hvis du går i det minste i det andre århundre til R.H., og kanskje tidligere var det at Guds sønner "i Ghost.6 var engler som kom fra himmelen til jorden, jeg ble gift På kvinner og unnfangede uvanlige barn som ødela verden så mye at for å ødelegge menneskehetens deprøverhet ble Gud tvunget til å forårsake en flom. Gud bundet opp med disse englene i jordens dyp, separere fra resten av levende vesener. De vil bli inneholdt der før den siste straffen på slutten av verdens historie. Flere skrifter av den gamle jødiske litteraturen uttrykker denne forståelsen.
Dating av disse verkene viser det faktum at ideen om "fallne engler og jordiske kvinner" var den eldste forståelsen av det 6. kapittel i Genesis.
"Septuaginta" - gresk oversettelse av det jødiske gamle testamentet, sammensatt av jødiske forskere, som starter fra 3. eller 2. århundre til R.H., antyder at "Guds" sønner ", som er angitt i G. 6, var engler [" sønner av Gud "," New Catholic Encyclopedia ". Vol. XIII, s. 435].
Enoks bok og Jubileevs bok (komposisjonene av jødisk litteratur opprettet i 3. eller 2. århundre til R.H.) Gi det samme synspunktet. I boken er Enoch godkjent: "... og englene, himmelens barn, å se dem, brennende lyst og fortalte hverandre:" La oss gå, velg koner fra menneskers barn, og vi vil starte barna . "Og de gikk ned til jordens døtre og sovnet, og de redd for dem, og åpnet dem alle slags synder. Og kvinner fødte gigantene og dermed var hele jorden fylt med blod og retter." Boken av jubileer angående disse englene sier: "Og etter det var de forbundet med Uzami i jordens dyp for alltid, til den store forbannelsens dag, da straffen er oppfylt for alle som ødela sine veier og ting før Herre. For disse tre tingene kom en flom til bakken, og det var det for en avling av en avling, hvor Wakeful, i motsetning til budet, gikk i Debauchery for menneskets døtre og tok koner som ble valgt, og ga opphav til urenhet. De unnfanget sønner av stygg, de var helt forskjellige og fortærte hverandre. "
Joseph Flavius, den berømte jødiske historikeren i det første århundre R.Kh., skrev:
"For mange av Guds engler ble enige om med kvinner og unnfanget sønner som støtter urettferdighet og forakter all den gode tilliten til sine egne styrker; for det er en tradisjon at disse menneskenees saker ligner på handlingene til de som grekerne kalles Titans. "
Det er interessant å ta hensyn til det faktum at AP. Judas, som i versene 6-7 skrev om englene som hadde sex med menneskelige kvinner, ytterligere i hans bud, sitert ANHAs bok (Juda.14-15).
Fjerde, den historiske oppfatningen av den tidlige kristne kirke, som eksisterte til det 4. århundre R., var at "Guds sønner", som er oppgitt i livet. 6 var falt engler som var gift med menneskelige kvinner og gjennom dem ved å bli gravid Spesielle barn.
Flere uttalelser uttrykt av ministrene i den tidlige kristne kirke snakker om det.
Justin Martyr (114-165 G. R.Kh.) er en betydelig unnskyldning for den tidlige kristne kirke, som foreslo kristendommen mot hedenskap og jødedommen - skrev: "Men englene krysset denne avtalen og var lidenskapelig om kvinners kjærlighet og unnfangede barn." Han hevdet at de gamle diktere og mytologene feilaktig tilskrev denne loven av engler til gudene.
Irina (120-202 g. R.Kh.) - Biskop Lyon og Polycarps disippel, Scientific Apostle John, sa: "Og i Noahs dager senket han med rette en flom for å ødelegge den mest uærlige typen mennesker, så den eksisterende En som ikke kunne bringe Guds frukter, som synde englene blandet med dem. "
Tertullyan (145-220 g. R.Kh.) - Ministeren og apologen til den latinske kirken - snakket om de englene, nemlig riddled fra himmelen til "menneskelige døtre", om "kvinner som hadde engler (som ektemenn)" og om Englene som ble avviste himmelen og gikk inn i et kjønnsartet ekteskap. "
Lactantius (240-320 g. R.H.) - Den kristne apologen og en veldig eruditt lærer av keiseren Konstantin-lærer - sa at englene fra himmelen hadde sex med kvinner på jorden og unnfangede barn som hadde blandet engelsk og menneskelig natur.
For det femte, ifølge babylonske, greske og andre mytologier, i de antikke tider gudene ned til jorden fra himmelen i bildet av mannlige mennesker, giftet jordens kvinner og unnfangede superhumaner som ble strålende. Selvfølgelig baserer vi ikke teologi i hedensk mytologi, men bør lure på hva som forårsaket et slikt konsept. Selvfølgelig ville ekteskap mellom vanlige menn og kvinner født på jorden ikke være årsaken til ideen om overnaturlige vesener som kom fra himmelen i dekke av mannlige mennesker som giftet seg med jordens kvinner og oppfattet overmenneskelige barn.
Kombinasjonen av innhold 2. og judelseng. I livet .6, gir en forklaring på ekte hendelser som fant sted før flommen. Over tid forvrengte hedningene nøyaktigheten av det som skjedde. For eksempel tolket de englene som gudene. Dette hedenske mytologiske konseptet er en forvrengt refleksjon av hva som har skjedd, og utgjør dermed en indikasjon til fordel for forklaring av livet. 6 Fra synspunktet om ideen om "fallne engler - jordiske kvinner."
Sjette, liv. 6: 9-10 Godkjenner: "Her er NoVs liv: Noah var en rettferdig og ulastelig mann i sitt slag; Noah gikk for Gud. Noah fødte tre sønner: Sima, Hama og Jafeta." Et ord som er gitt "i form", betyr i hovedsak avkom. Den kommer fra begrepet, som "i den smale følelsen beskriver handlingen om et barn en kvinne, men brukes noen ganger til å utpeke fars del av prosessen med å bli foreldre."
Betydningen av dette ordet, så vel som uttalelsen i Art 10, at Noah fødte tre sønner, indikerer at dette stedet snakker om Noahs fysiske etterkommere.
Vers 9 erklærer at Noah var "ulastelig" på hans etterkommere. Det kan ikke bety at hans fysiske etterkommere var syndfrie, siden ingen mann født på en naturlig måte fra høsten, kunne ikke være helt syndløs. Ordet oversatt som "ulastelig" betyr "ikke bortskjemt, sunn, ikke påvirket." Det brukes noen ganger til å beskrive dyr uten feil.
Dermed foreslår dette stedet at Noahs fysiske etterkommere var uberørte, sunne eller uten feil. Etterkommerne til Guds sønner "(Gen.6), tvert imot, ble bortskjemt av de arvelige egenskapene til fallne engler. Noahs etterkommere var ikke bortskjemt av denne feilen. De var helt folk, som ble antatt av Gud.
I den syvende betyr posten i Gen.6 at ekteskap mellom Guds sønner og døtre og døtre i menneskelig utstrekning bidro til korrupsjonen av menneskeheten, noe som gjorde det nødvendig for bruk av radikal, global straff av flommen.
Hvis disse ekteskapene konkluderte mellom to forskjellige klasser eller linjer av mennesker, så hvorfor sendte Gud verdensstraff i tusenvis av år til den siste verdensstraff på slutten av jordens historie? Siden straffen ble flytet laget mellom ulike klasser og linjer av mennesker, men Gud har en annen verdensomspennende straff for verdens ende. Denne uoverensstemmelsen antyder eksplisitt at ekteskap mellom Guds sønner og menneskets døtre, som er angitt i Gen.6, var ikke mellom to forskjellige klasser eller sluste mennesker. Disse ekteskapene skulle være ekteskap mellom mennesker og annen orden, blandede ekteskap av to helt forskjellige naturer, og dermed årsaken til full korrupsjon av hva Gud skapte. Så straffen av en global skala ble nødvendig for å forhindre formidling av denne korrupsjonen til hele menneskeheten.
Ifølge denne konklusjonen skrev Merill F. Anger om ekteskap nevnt i lys. Fysisk og åndelig verden, og forårsaket en stor opprør i begge, så full konklusjon i de fjerneste dypene i Tartarus - dette er straffen til Invoriability Angels, på en hånd, og på den annen side, flommen, foulen i hele verden - straff for menneskelig hensynsløshet ".
Den tid og radikale naturen til verdensflommen bekrefter gyldigheten av ideen om de fallne englene og jordiske kvinnene.
Mulig strategi for Satan
Umiddelbart etter menneskets synd, sa Gud Satan at hans kones frø ville slå ham (1:15). Gjennom videre åpenbaringer viste Gud at han mente under disse ordene. Gjennom hele verden ble en fødsel forventet gjennom en baby kvinne, Forløseren. Under oppholdet i verden var Forløseren å oppnå frelseens arbeid, der Satan hadde et nederlag. Dermed måtte Forløseren være nøkkelen til Guds seier over Satan før verden kommer til en slutt.
Siden Forløser måtte være nøkkelen til Guds seier over Satan, gjorde Satan følgende konklusjon: Hvis han kan forhindre Forløsers fødsel i verden, så vil Gud aldri vinne ham. Som et resultat av denne konklusjonen, formålet med SATA

Vi kjenner fra Kristi ord selv at på dødsfallets tider blir sjelene møtt av engler: en fattig og tilskrives englene på Lono Abrahamovo (Lux 16, 22).
Også fra evangeliet vet vi, i hvilken form er engler: Herrens engel ... Hams utseende var som lyn, og hans klær av ham, som snø (Matt 28, 2-3); ung mann, kledd i hvite klær (MK. 16, 5); To ektemenn i glans klær (lux 24, 4); To engel i hvit kappe (i 20, 12). Gjennom den kristne historie hadde fenomenet engler alltid form av de glitrende guttene, kledd i hvitt. Den ikonografiske tradisjonen med engler har alltid blitt avtalt med dette: Bare slike glans unge menn ble avbildet (ofte med to vinger, som selvfølgelig er symbolske og når engler vanligvis ikke er synlige). Den syvende økumeniske katedralen i 787 styrte at englene alltid skulle bli avbildet i bare en form, som menn. Western Cupids Renaissance og påfølgende perioder er inspirert av hedenskap og har ingenting å gjøre med ekte engler.
Og faktisk den moderne romersk-katolske (og protestantiske) vest fra lærerne av de hellige skrifter og den tidlige kristne legenden ikke bare i den kunstneriske avbildningen av englene, men også på tidspunktet for de åndelige skapningene. Å forstå denne feilen for oss er viktig hvis vi virkelig vil forstå den sanne kristne doktrinen om sjelens posthumous skjebne.
En av de store fedrene til den siste tiden, biskopen i Ignatius (Bryanchaninov, † 1867), så denne feilen og dedikert et helt volum samlinger av essays for å identifisere og presentere den sanne ortodokse øvelsen på dette problemet (t. 3. Ed. Tuzova, St. Petersburg, 1886). Kritisere utsikten over det eksemplariske romersk-katolske teologiske arbeidet i XIX-tallet (Abbot Berzhier "teologisk ordbok"), biskop Ignatius forferder en betydelig del av Tom (s. 185-302) for å bekjempe en moderne tanke basert på filosofien om Descartes ( XVII århundre) at alt ut av kongedømmene i materie bare tilhører riket på ren ånd. En slik tanke, i hovedsak, legger en endeløs Gud til nivået av ulike endelige ånder (engler, demoner, avdøde sjeler). Denne tanken er spesielt vidt spredt i vår tid (selv om det holder seg til det og ser alle konsekvensene), og i stor grad forklarer de moderne verdens vrangforestillinger i forhold til de "åndelige" tingene: Stor interesse manifesteres av alt utenfor den materielle verden, Og samtidig er det ofte nesten ikke forskjell mellom den guddommelige, engel, demoniske og bare resultatene av uvanlige menneskelige evner eller fantasi.
Abbot Berzhier lærte at englene, demonene og sjelene til de døde - rent åndelige skapninger; Følgelig er de ikke underlagt lovene og rommet. Vi kan snakke om deres form eller bevegelse bare metaforisk, og "de trenger å nyte en subtil kropp når Gud tillater dem å handle på kroppen" (EP. Ignatius, vol. 3, s. 193-195). Selv en godt klar over alle andre relasjoner Det romersk-katolske arbeidet i det 20. århundre på moderne spiritualisme gjentar denne undervisningen, sier for eksempel at engler og demoner "kan låne den nødvendige (for å bli synlige) materiale fra lavere natur , om det er animert eller livløs "(Blackmore, Spiritism: Fakta og svindel, Pat. 522). Spiritene selv og okkultisterne plukket opp disse ideene om moderne filosofi. En slik unnskyldning av overnaturlig kristendom, K.S. Lewis (engelskmann), kritiserer riktig den moderne "ideen om himmelen som bare om sinnets tilstand"; Men han er tilsynelatende delvis utsatt for den nåværende oppfatningen at "kroppen, hans funn og bevegelse, og tiden nå for de høyeste sfærene av åndelig liv ser ut til å være ubetydelig" (K.S. Lewis. Mirakler. MacMillan Company, New York , 1967, s. 164-165). Lignende synspunkter er resultatet av overdreven forenkling av åndelig virkelighet under påvirkning av moderne materialisme; Det var et tap av kontakt med ekte kristen undervisning og åndelig opplevelse.
For å forstå den ortodokse doktrinen om engler og andre ånder, må du først glemme den overdreven forenklet moderne dikotomi "saken-ånd"; Sannheten er vanskeligere og samtidig er det så enkelt at de som fortsatt er i stand til å tro på det, vil muligens bli vurdert overalt som naive concords. Biskop av Ignatius skriver (kursiv vår): "Når Gud forynger (åndelig), menneskets øyne, er han laget i stand til å se ånder i sin egen form" (s. 216); "Engler, å være menn, har alltid vært i form av folk" (s. 227). På samme måte, ut av "... Skriftene gjelder klart at en manns sjel har den typen mann i kroppen og ligner på andre skapte ånder" (s. 233). Han sitater mange patristiske kilder for å bevise det. Ser på samme tid på den patristiske undervisningen.
St. Vasily Vasily i boken om Den Hellige Ånd hevder at i "himmelske krefter i hovedsak er dem en luft, hvis du kan si, Ånden eller en holdbar ild ... hvorfor de er begrenset til stedet og er usynlige, er hellige i bildet av sine egne kropper. " Videre skriver han: "Vi tror at hver (fra den himmelske styrke) er på et bestemt sted. For en engel, som dukket opp til Cornilius, var samtidig i Philip (Apostlenes gjerninger 8, 26; 10, 3) og Angel, som snakket med Zaharen i satellitten til kadylet (Luke 1, 11), gjorde det Ikke okkupere på samme tid i hans sted i himmelen "(" Creation SVT. Vasily Great ", Ed. Soykina, S.-pb., 1911, Ch. 16, 23: Vol. 1, s. 608, 622 ).
På samme måte sv. Grigory teologer lærer: "Sekundær etter Treenigheten til Sveta, som hadde kongelig herlighet, essensen av lyse usynlige engler. De er fritt adressert rundt tronen, fordi de er de høye dating, brann og guddommelige ånder som raskt beveger seg i luften "(samtale 6" om smarte enheter "i:" Opprettelse av St. Grigory Thorologian ", Ed. Soykina, S.-PB, VOL. 2, s. 29.).
Således å være ånder og flammende ild (Ps 103, 4; Heb. 1, 7), engler og er i verden, hvor jordiske lover av tid og rom ikke virker så materiell (hvis du kan uttrykke det) på måter. Derfor snakker noen av fedrene uten oscillasjoner om "Air-legemer" av engler. Prep. John Damaskin, oppsummering i VIII-tallet Læren til fedrene som førte ham, sier:
"Angel er en essens, begavet av sinnet, som alltid beveger seg, har fri vilje, disembodied, som tjener Gud, av nåde som fikk utødelighet for sin natur, som er skjemaet og definisjonen, kjenner bare Skaperen. Det kalles litt kalt, også oppfinnsom, sammenlignet med oss, for alt som kan sammenlignes med Gud, som bare er uopprettelig [med noe], viser seg å være grovt, og ekte, fordi en er den eneste guddom i sannhet - oppfinnelsens og deembodied ". Og så sier han: "De er beskrevet; For når de er i himmelen, er de ikke på jorden; og sendt av Gud til jorden - de forblir ikke i himmelen; Men de er ikke begrenset til vegger og dører, og dørforstoppelse, og sel, for de er ubegrenset. Ubegrenset ring fordi de er verdige til de som ønsker at de skal være, ikke å være, hva er de essensen, men i en forandret form, avhengig av hvordan de ser på å se "(" nøyaktig presentasjon av den ortodokse troen, "KN. 2, ch. 3, s. 45-47).
Å si at englene er "ikke sånn at de er essensen," prep. John Damaskin, selvfølgelig, motsetter ikke St. Vasily, som lærer at englene vises "i bildet av sine egne kropper." Begge disse utsagnene er korrekte, som det kan ses fra mange beskrivelser av engelfenomener i det gamle testamente. Så, Archangel Rafail i flere uker var en følgesvenn Tovia, og ingen andre mistenkte at dette ikke er en mann. Men da arkeengelen på slutten åpnet, sa han: alle de dagene jeg var synlig av deg; Men jeg spiste ikke og ikke drikker, - bare øynene dine syntes å være (TOV. 12, 19). Tre Angela, som dukket opp til Abraham, virket også pekte, og tenkte på dem at disse var folk (livet 18 og 19). På samme måte sv. Kirill Jerusalemsky i hans "katechisms" forteller oss om engelen som kom Daniel at "Daniel ved synet av Gabriel rystet og falt på ansiktet hans, og selv om han var en profet, men ikke våget å svare på ham til Angel ble til en likhet av mennesken av mennesket "(" katechizus ord ", xi, 1). Men i Daniel-boken (10, 6) leser vi at selv med det første blendende utseendet, hadde Angel et menneskelig utseende, men bare så lyst (ansiktet hans er som et blikk av lyn, hans øyne - som brennende lamper, Hans hender og hans ben en snill - som skinnende kobber) at han var uutholdelig for menneskelige øyne. Følgelig er utseendet til en engel det samme som i en person, men som en engelske kropp er immateriell Asterite og veldig mye av hans brennende, skinnende fenomenet, kan fremmede enhver person, som fortsatt er i kjødet, omsorgsfenomenene, om nødvendig , Må være tilpasset folk som ser på dem som synes mindre skinnende og inspirert av frykt enn dette er faktisk. "
Når det gjelder den menneskelige sjelen, lærer den velsignede Augustinen at når sjelen er skilt fra kroppen, ser personen han selv, med hvem alt dette skjer, men bare i Ånden, og ikke i kroppen, ser seg så mye som hans Egen kropp som han i det hele tatt, kan ikke se noen forskjell "(" Om Grada God ", KN. XXI, 10). Denne sannheten har nå blitt gjentatte ganger bekreftet av den personlige opplevelsen av tusenvis av mennesker returnert til livet i vår tid.
Men hvis vi snakker om kroppens engler og andre ånder, må vi inlaun dem for å tildele dem noen uhøflige materielle egenskaper. Til slutt, som lærer prep. John Damaskus, denne "Essence-visningen og definisjonen kjenner bare skaperen" (nøyaktig presentasjon av den ortodokse troen, kn. 2, ch. 3, s. 45). I Vesten skrev Salig Augustine at det ikke var forskjell når vi foretrekker å si "om luftlegemene" av demoner og andre ånder eller kalle dem "disembodied" ("om grad GUD", XXI, 10).
Biskopen i Ignatius selv var kanskje noe altfor interessert i å forklare de engelske organene i begreper vitenskapelig kunnskap om XIX-tallet på gasser. Av denne grunn oppsto en viss tvist mellom ham og biskopen i Feofan, som trodde det var nødvendig å understreke den enkle naturen av ånder (som selvsagt ikke består av elementære molekyler, som alle gasser). Men ifølge hovedproblemet - om "skallet av en tynn", som de har alle ånder, ble han enige om med biskop Ignatius (se: Archpris George Gulv. Stier av russisk teologi. Paris, 1937, s. 394-395). Det ser ut til at en eller annen form for lignende misforståelse på et utilgjengelig spørsmål eller på grunn av terminologi LED i V Century i Vesten til kontroversen med Latin Faders lære, St. Linina Favsta om sjelenes relative materialitet basert på lærenes lære.
Hvis den nøyaktige definisjonen av engelenes natur er kjent for Gud, er en forståelse av englenees aktiviteter (i det minste i denne verden) tilgjengelig for alle, fordi det er en massevis av bevis både i Skriften og den hellige litteraturen og i Saints liv. For å fullt ut forstå fenomenene som er døende, bør vi spesielt vite hvordan falske engler er (demoner). De virkelige englene er alltid i sin egen form (bare mindre blendende enn faktisk) og handler bare for å oppfylle Guds vilje og kommandoer. De fallne englene, selv om noen ganger i sin egen form (prep. Seraphim Sarovsky, på egen erfaring, beskriver det som "Vile"), men vanligvis ta et annet utseende og skape mange "mirakler" av myndighetene de mottar i underordnet prinsesse å dominere luft (EPH. 2, 2). Deres faste oppholdssted er luft, og det viktigste er å forføre eller skremme folk og dermed innebære dem mot døden. Det er mot dem at kristens kamp er: Vårt merke er ikke mot blod og kjød, men mot sjefene mot myndighetene mot metodene i århundrets mørke, mot åndene til den onde Primbus (EF. 6 , 12).
Velsignet Augustine i hans lite kjente avhandling "Definere demoner", skrevet som svar på en forespørsel om å forklare noen av de mange demoniske fenomenene i den gamle hedenske verden, gir en god samlet ide om demoner:
"Demons natur er slik at de gjennom den karakteristiske av luftkroppens sensuell oppfatning, er de mye overlegne for oppfatningen at jordens organer har, så vel som i fart, på grunn av den beste mobiliteten i luftkroppen, de Inkludert overstige ikke bare bevegelsen av mennesker og dyr, men til og med flyturen av fugler. Giftet av disse to evner i den grad at de er egenskapene til luftkroppen, nemlig skarpheten av oppfatning og bevegelseshastighet, forutsier de og rapporterer mange ting de lærte mye tidligere. Og folk er overrasket over dette på grunn av langsomheten til jordisk oppfatning. Demoner I tillegg til hans lange liv har en mye større erfaring i ulike hendelser akkumulert, som går til folk for et kort segment av deres liv. Gjennom disse egenskapene som er iboende i luftens natur, forutsier demonene ikke bare mange hendelser, men gjør også mange fantastiske handlinger "(Ch. 3).
Mange "underverk" og briller demoniske er beskrevet i forventningen til St. Anthony av den store inkludert Athanasiya i sitt liv, hvor de "lette legemene i demonene" også er nevnt (Ch. 11). Livet til St. Kyprian, tidligere trollmann, inneholder også mange beskrivelser av demoniske transformasjoner og mirakler som rapporteres av deres faktiske deltaker (se: ortodoksordet, 1976, nr. 5).
Den klassiske beskrivelsen av den demoniske aktiviteten er inneholdt i syvende og åttende "intervjuer" av St. John Cassiana, den store galliske faren til V Century, som var den første som ga Vesten den komplette undervisningen i østlig monastikk. St. Cassian skriver: "Og de onde ånder som en så mye fyller denne luften, som blomstrer mellom himmel og jord og der de flyr i angst og ikke tomgang; Så forsiden av Gud for bruk HID og fjernet dem fra menneskelige konturer; Ellers, fra frykten for angrepene av dem, eller de menneskenees skrekk som de i deres vilje, når de vil, vende eller forvandles, vil folk bli påvirket av uutholdelig horror før utmattelse ...
Og at de urene ånder styres av flere onde myndigheter og er underordnet dem, bortsett fra de vitnesbyrdene om St. Skriftene som vi leser i evangeliet i beskrivelsen av Herrens svar som slanker sine fariseernes svar: Hvis jeg [med makt] hjalsepuler , Prince Beshovsky, jeg utviser demoner ... (mf. 12, 27), - Vi vil også lære oss klare visjoner og mange av de helligees erfaringer. "Når et av våre brorskap reiste i denne ørkenen, på forekomsten av kvelden, fant du litt hule, stoppet der og ønsket å gjøre en kveldsbønn i den. Mens han sang Psalms på tilpasset, gikk tiden etter midnatt. På slutten av bønnregelen, som ønsker å roe en sliten kropp litt, var han elegre og plutselig begynte å se utallige folkemengder fra overalt for å samle demoner som var den endeløse loin og veldig lenge i nærheten, andre ført deres sjef, fulgte andre ham. Endelig kom prinsen, som var størrelsen høyere enn alt og den slags verre; Og på leveransen av tronen, da han satte seg på den sublime tribunalen (rettslig sted), så begynte en eksklusiv studie å demontere handlingene til hver, og de som sa at de ikke kunne gripe sine rivaler, beordret å kjøre ut Av ansiktet med kommentaren og bryter som bemerkelsesverdig og uaktsom, med en hard brøl, og snu at de brukte så mye tid og arbeid forgjeves. Og de som annonserte at de ble forført av den utnevnte av ham, la det gå med store ros på glede og godkjenning av alle som de modige krigerne i prøven for alle kjente. Blant deres eneste ånd, som starter, med gloating, heded som en kjent seier, at han var en kjent munk han ringte, etter tretten år, hvor han var unimpressed, endelig overcame - på denne kvelden involvert i blud . Samtidig skjedde rapporten en ekstraordinær glede mellom alle, og han, mørkets prins, aroned med høy roser og kronet med stor glorus, igjen. Med forekomsten av daggry ... alt dette mange demoner forsvant fra øyet. " Senere, broren, det tidligere vitne til dette skuespillet, fant ut at meldingen om den falske munken er veldig sant "(" intervjuer ", VIII, 12, 16, russisk., Per. Ep. Peter. Moskva, 1892, s . 313, 315).
Dette skjedde med mange ortodokse kristne til det nåværende århundret. Dette er ganske åpenbart, ingen drømmer eller syn, men møter i en tilstand av våkenhet med demoner, som de er, - men bare, selvfølgelig, etter at en person omgir åndelige øyne for å se disse skapningene som vanligvis er usynlige for det menneskelige øye. Inntil nylig kan kanskje bare en håndfull "gammeldags" eller "uskyldige" ortodokse kristne fortsatt tro på den bokstavelige sannheten i slike historier; Selv nå er noen ortodokse kristne vanskelige for dem å tro, så overbevisende var den moderne troen på at englene og demonene er "rene ånder" og ikke virker som "materielle" måter. Bare på grunn av den store veksten av den demoniske aktiviteten de siste årene, begynner disse historiene å synes å vises igjen, i det minste plausible. Bredt vanlige rapporter om "posthumous" eksperimenter ble også oppdaget området av immateriell realitet for mange vanlige mennesker som ikke har kontakt med okkult. En klar og sannferdig forklaring på dette kongedømmet og dets skapninger var et av behovene til vår tid. En slik forklaring kan bare gi ortodoksi, som forblir til den nåværende dagen den sanne kristne doktrinen.
La oss nå se mer om hvordan engler og demoner vises på tidspunktet for døden.

Begrepet engler. Sertifikater for engler i de hellige skrifter.

Hver ortodokse kristen må ha en dogmatisk trofast undervisning om englene, fordi dette er området av religiøs kunnskap, hvor det er mye falskt, som ikke har noe å gjøre med Kirkens lære av meninger. Interessen for den engelske verden er for tiden stor nok, i forskjellige land er det spesielle samfunn for studien av engler, litteraturen er publisert, bladerne blir jevnlig publisert der detaljene i englene er publisert. Samtidig er de hellige teksten foran "åpenbaringene" av mystiker og teosofister fra fortiden og nåtiden.

Den dogmatiske læren om engler i ortodoksi er for det meste negativt. Det er pålitelig om englene, vi vet veldig lite, og studien av temaet "engler" i løpet av dogmatisk teologi er ment å ikke informere den positive kunnskapen om englene, hvor mye å spre falske meninger om dette emnet.

Ordet "Angel" (нgels ~) i oversatt fra gresk bokstavelig talt betyr "Bulletin, Messenger, en messenger" (fra verbet # GG1LLW - å kunngjøre, rapportere) og indikerer ikke på naturen som sådan, men for kjørbar tjeneste. I det hellige skriften kalles ordet "engel" profeter, for eksempel profeten Moses (nummer 20, 16). Profeten Malachius, profeterer om Herren Jesus Kristus, kaller ham en Testaments engel (Mal. 3, 1). Det andre ansiktet til den hellige treenighet i det gamle testamente på en rekke steder kalles Guds engel (Angel Yahweh).

I Den Hellige Skriften er englene i sin egen forstand disembodied parfyme: i livet. 30 Snakker om porten til paradiset Heruvim med et brennende sverd; i livet. 28 - Om synet av patriarken Jakob av trappen. Profeten Jesaja hadde en serafimvisjon i templet (er 6), i salmer, gjentatte ganger gjentatte ganger referert til, for eksempel: For engler er bekymret for deg(Ps. 90, 11).

I det nye testamente, at disse skapningens vesen også utvilsomt: Archangel Gabriel kunngjorde Jomfru Maria Gode nyheter, under fristelser i ørkenen var Herren med engler, oppstandelse, oppstigning og andre hendelser fra Frelserens liv ble preget av Tilstedeværelse av engelske krefter. I den tidlige kirkens historie kan du også se engels handlinger. Så, Angel tok apostelen Peter fra dwarns. Om englene, som utøvere av Guds vilje, gjentatte ganger referert til Åpenbaringsboken.

Falske læresetninger om engler.

Den første falske oppfatningen om englene er fornektelsen av deres eksistens. I den kristne verden blir englens vesen bare nektet av ekstreme protestanter, de resterende kristne kirkesamfunnene anerkjenner deres vesen. For å nekte hva det ble sagt om englene i det hellige skriftstedet, er det umulig, så motstandernes motstandere på englene må tolke de bibelske teksten. De viktigste argumentene mot tro på å være engler er tre.

Noen ganger hevdes det at englene representerer personifiseringen av naturlige elementer. På et visst, ganske lavt nivå av religiøs bevissthet, oppstår tro i englene og deres ærbødighet. Det er imidlertid vanskelig å tro på dette, fordi i det hellige skriftstedet har englene uttalt personlighetsfunksjoner, og alvorlig hevder at de gamle jøder under englene forsto personifiseringen av naturlige elementer, det er umulig.

Den andre innvendingen er redusert til det faktum at populære ideer ble funnet i Bibelen, ifølge hvilken den åndelige verden er arrangert på prøven av retten til den østlige monarken. Det er også vanskelig å være enig med dette, for hvis det var folkemessige ideer, ville de utvilsomt bli overveldet av ulike usannsynlige, fantastiske detaljer, som det foregår i mytologien til ulike nasjoner.

Tvert imot, i de hellige skrifter om englene sier de veldig nøye, og faktisk vet vi bare om dem fordi deres aktiviteter manifesteres i forhold til mennesket. Ingen steder i Det Hellige Skriften er ikke referert til om World of Angelic i seg selv, ingen detaljer fra Engelslivet som ikke er relatert til mennesket, vet vi ikke. Slike forsiktighet i tilnærmingen til bildet av den engelske verden gir ingen grunn til å tro at det var noen folkemessige ideer her, som alltid var forskjellig i en stormfull fantasi.

Den tredje innsigelsen er at tro på engler ble lånt av jøder fra den persiske religionen av zoroastrianism under den babylonske fangenskapen. Faktisk er dette ikke tilfelle, fordi fangsten var i VI-tallet, og Pentateuch Moses og de fleste av profetisk bøker, som utvilsomt bevist av moderne vitenskap, ble skrevet til den babylonske fangenskapen, og tro på englene Det er allerede utvilsomt tilstede. Å argumentere for at alle teksten, hvor englene snakker, blir senere interpolasjoner, bare frykter.

I tillegg er det andre signifikante forskjeller mellom læren på englene i de hellige skrifter og læresetningene på englene i zoroastrianism. For det første, for zoroastrianism, er dualisme preget av læren om englene: gode engler er skapt av den gode Gud av Ormud, de onde englene kommer fra den onde gud av Ariman. For de hellige skriftens læresetninger er alle englene i naturen gode, de er alle skapt av den forente gode Gud, tilstedeværelsen blant dem en ondskapseng forårsaket av sistnevnte fall.

For det andre, i Zoroastria, er englene skapninger av to falt, som til og med går inn i ekteskapsforhold. I Den Hellige Skriften vises englene som støvløse. Endelig hadde jødene ikke en kultens kult, det var ingen praksis for å tilbe engler, som fant sted i zoroastrism. For kristne er hovedgrunnlaget for den virkelige eksistensen av engler at Herren Jesus Kristus sa om Genelov.

Andre falske meninger om englene som vi motvirker nedenfor, for eksempel, deres opprinnelse - ikke skapt av Gud, men utløpt fra dets vesen; Det er en mening at den fallne ånden av ondskapen av naturen; Det er en mening lånt fra islam, i tillegg til gode og onde ånder, nøytral (Gina i islam).

svt.

, protops.

prep.

Bibelsk ordbok Getz.

Når var Angel World?

Angelic World ble opprettet før skuffelsen av den synlige verden (). I utgangspunktet var de alle skapt gode. Deretter ble noen av dem misbrukt av friheten til å produsere og forsvunnet fra Gud. Andre engler forblir lojale mot skaperen og deres opprinnelige formål.

Betingelsen av engler etter rom og tid er forskjellig fra betingelsen, som er karakteristisk for representanter for den synlige verden. I kraft av dette kan de alle lett bevege seg fra et område av universet til et annet. I mellomtiden er de fortsatt avhengige av tiden og kan ikke delta på to forskjellige steder. Det antas at på grunn av at englene er en rimelig parfyme, er de ikke gjenstand for en Troyac-måling.

Engler er disembodied. Imidlertid er deres disembodiment ikke absolutt, fordi en slik funksjon er karakteristisk bare for Gud, den reneste, høyeste ånden. Å være foran folk synlig, er englene ikke funnet deres personlige legemer, men resultatet av en spesiell handling, i kraft som en person ser dem, som om de var ekte.

Å bli skapt av Immortal, vil englene aldri dø. I tillegg, en gang å gjøre sitt moralske valg og støttet i deres Guds nåde, vil de aldri synde.

- engel er en ånd (selv om det ikke er så perfekt som Gud);
- Det er umulig å beskrive englene, fordi De tilhører åndelig verden; Å være folk, de blir forvandlet for vår Worldview (kan være i form av vanlige mennesker kledd i moderne folks klær);
- engler er billig, men ikke allestedsnærværende (som Gud), men er romlig begrenset (når de er i himmelen, er det ingen på jorden);
- Engler beveger seg raskt i rommet og passerer fritt gjennom materielle gjenstander;
- engler har ikke sex og alder, ikke gjennomgå endringer;
- Beskytte folk, engler samtidig forblir ikke på jorden hele tiden, men delta på himmelen og se "den himmelske Faders" ();
- Antallet engler endres ikke fordi de ikke multipliserer (), hvor mange Herre de skapte i begynnelsen av verden, så mye og gjenstår til slutten av historien;
- Selv om englene er ukjente av Guds domstol, vil de være hans utøvere: Når denne verdens historie kommer til en slutt, vil de manifestere seg i det synlige bildet "og skille det onde fra det rettferdige miljøet" ( );
- engler er ikke likegyldige utøvere av Guds vilje; De "gleder seg over hver synder", det vil si, de er virkelig interessert i Guds vilje som skal utføres;
- engelske skapninger bor i vår av tid (De kan ikke se på fremtiden eller herfra for å utsette fortiden) og er begrenset til vår rom;
- Engler kan overføres til et hvilket som helst punkt i universet, de kan besøke de områdene av å være som ikke er tilgjengelige for oss (verden som de avdøde sjelene) er, men de er ikke allestedsnærværende. De kan ikke samtidig være her, og der;
- Engler er ekstremt kraftige. skrev det " en engel er lik hele hæren og mange militser" Dette bekreftes av vitnesbyrd om de hellige skrifter, i det minste de titlene som Bibelen tildeler engler og som taler for seg selv: dominans, styrke, kraft, prinsipper, etc.;
- Engler følger med oss \u200b\u200btil andres verden, og det forlater ikke oss.

Engler

Ord engel midler bulletin. Et slikt navn har en foreldet parfyme fordi de argumenterer for folk vil Guds vilje. Angel er den som Herren kan sende med oppdraget, og som akkurat vil oppfylle bestillingen.

Engler lever overalt. Men hovedsakelig i himmelen, rundt Guds trone. Hvor Gud åpenbarer sin berømmelse for dem, og gjennom dem og deres vilje i forhold til mennesker.

Kirkens hellige fedre kalles deres andre lys, som om otlinstock av guddommelig lys.

De er de andre lysene! Hvordan forstår vi?! Hva å sammenligne med å være tilgjengelig i vårt sinn? ..

Å være i umiddelbar nærhet til Gud, er englene fylt med beundring, Guds storhet, hans hellighet, visdom og den største kjærligheten til skaperen av universet for hans skaperverk.

En slags guddommelig lys er en bred elv som fritt helles gjennom dem.

I dette bildet av ekte hellighet. Himmelske krefter oppfattet Guds lys. De forhindret ham i seg selv og reflekterte og reproduserer de mange flotte strålene, spredt rundt dem, noe som ga folk i stand til sin oppfatning. Og her i denne reflekterte utstrålingen av det guddommelige lyset, utstråling av en uerfaren, utilsiktet, men strålende og et gledelig, bringer livet, lærer vi Gud!

Hvis det ikke var for englene, kan vi aldri selv i en liten, en rimelig grad føle og oppfatte det guddommelige lyset.

Vi er ikke i stand til å se og føle Guds herlighet - vi trenger mellommenn som er så konvertere henne at den blir tilgjengelig for oss.

Og her er englene for oss disse mellommennene.

Engler skiller seg fra hverandre som opplysning og varierende grad av nåde.

Det høyeste hierarkiet er rett nær Gud, sminke engler, iført navn: serafier, kjeruber og troner. Serafima, deres navn har hjerter, flammende kjærlighet til Gud, og spenner begge andre flammer til å elske sin skaperen. Seraphim betyr flamme.

Cherubs har en komplett kunnskap og overflod av visdom. De er opplyst av de rikelige strålene i Guds lys. De blir gitt for å vite alt i den utstrekning som skapte skapninger kan vite.

Tronene - disse englene er så forhøyet og så opprørt av den gode som Herren bor i dem og gjennom dem manifesterer sin rettferdighet.

Den andre, det gjennomsnittlige hierarkiet består av engler som bærer navn: dominans, styrke og kraft. Dominasjonens engler lærer folk å dominere deres vilje, være høyere enn fristelsen, og også å konfrontere de onde ånder som sverget for å ødelegge en person. Krafter er engler utført av den guddommelige festningen. Dette er åndene som Herren gjør sine underverk på. De er gitt av Gud evnen til å sende nåden av Guds undring til Gud, som i livet på jorden skaper mirakler. Myndighetene er engler som har makt til å tømme den demoniske kraften, gjenspeiler fristelsesinnlysninger. I tillegg styrker de de slags hengivne i deres åndelige og raser.

Den tredje, det laveste hierarkiet inneholder også tre ranger: begynnelsen, arkeengler og engler.

Begynnelsen - rangen av engler som er betrodd for å styre universet, vakt individuelle land og folk og administrere dem. Disse er engler av offentlig-basert. Deres verdighet er høyere enn engler av individer av enkeltpersoner. Fra profeten Daniels bok lærer vi at omsorgen for det jødiske folket ble betrodd til ArchReart Mikhail (se). Arkeengler er gode ungdommerhemmeligheter, alle de store og mest førskolen. De styrker den hellige tro på mennesker, opplyser deres sinn til kunnskapen og forståelsen av Guds vilje.

Engler (den siste, niende hakhierarkiet) er lyse åndelige skapninger, nærmere enn alle de som står for oss og har spesiell forsiktighet om oss. I mer detaljer vil jeg fortelle deg om dem litt senere. Og nå kort om arkeenglene.

Fra Den Hellige Skriften vet vi at Archangelov, det vil si senior englene som er overlegen til alle andre - syv.

I boken Tovita () leser vi at engelen som brøt sammen med ham, sa: "Jeg er Rafail, en av de syv englene." Og i åpenbaringen av Johannes Bogosla, de syv ånder, som før Guds trone (se). De hellige slektninger relaterer seg til dem: Mikhail, Gabriel, Rafail, Uriel, Selaphila, Iezhiaka og Varachila. Tradisjon for dem gleder og dømmer.

1. Archangel Mikhail er den første av de øverste englene, råd fra Guds herlighet. Det er ofte avbildet i militær reise med andre trofaste gud engler. Eller er portrettert en i krigerens klær med et sverd eller en kopi i hånden, spore føttene til dragen eller en gammel slange - djevel.

Så han er avbildet i minnet om at en gang i himmelen var en stor konfrontasjon mellom englene - Guds og onde ånder - Engler som forsvant fra Gud og ble Satans ministre.

Noen ganger er det avbildet med en kopi, hvorav den toppen dekorerer hvite chorugw med et kryss. Dette er en spesiell forskjell mellom Archangel Mikhail og hans militære, noe som betyr moralsk renhet og uutslettelig lojalitet mot den himmelske konge.

2. Archangel Gabriel - Protesterende Guds fates og ministeren om sin allmektig. Noen ganger er det avbildet med en paradisgren eller med en lantern, inne som lyset brenner i den ene hånden og med et speil til et annet. Stearinlyset, lukket i en lantern, betyr at Guds skjebne ofte er skjult før den tiden for deres henrettelse, men i henhold til deres utførelse bare de som nøye ser på speilet av deres samvittighet og Guds ord.

3. Rafail er avbildet med alavastrisk fartøy fylt med helbredende olje. Rafail navn betyr barmhjertighet, hjelp til alle de som lider.

4. Uriel - Arkeengel av Guds ild - avbildet med senket ned lynet. Han lyser flamme kjærlighet med ild, opplyser tankene til mennesker med åpenbaring av nyttige sannheter. Det kan sies om ham at han er en spesiell patron av folk som dedikert seg til vitenskapen.

5. Salafil - Archangel bønn. Det er avbildet eller med klart i hånden, eller i en bønnstilling med hendene festet i ærefrykt i brystet.

6. Yegudil - lov Gud.. Det er avbildet med en gylden krone i den ene hånden og med en bøk på tre ledninger til en annen. Kronen er å fremme folk som skadet i Guds herlighet, og stranden for å beskytte dem med navnet på den hellige treenigheten fra fiender.

7. Varajihil - Arkeengel av Guds velsignelser, under det jordiske liv sendte de som jobber for å motta himmelske, evige velsignelser.

Dette er arkeenglene.

Og nå om englene.

Blant englens rustning er den foresatte engel av hver av oss. Og vi alle, min kjære, bør streve for å vite hvordan det er best å kjenne din Guardian Angel, å vite så mye å føle hans tilstedeværelse i nærheten av deg selv. Og for dette må du vite om det så mye som mulig.