Det vanskeligste i livet er skriftemål. Les hvordan man forbereder seg ved bønn, faste og omvendelse til skriftemål og nattverd, hva skal man si til presten og hvordan navngi synder i skriftemål?

Bekjennelse: les synder, forbered deg før skriftemål

Det vanskeligste i livet er skriftemål. Tross alt har nesten ingen noen gang fortalt en fremmed dårlig om seg selv. Vi streber så ofte etter å virke bedre for oss selv og andre enn vi egentlig er ... Fra artikkelen vår vil du lære hvordan du forbereder deg ved bønn, faste og omvendelse til skriftemål og nattverd, hva du skal si til presten og hvordan du kan navngi synder i tilståelse.

Bekjennelses- og nattverdens sakrament

Den ortodokse kirke har syv sakramenter. Alle av dem ble etablert av Herren og er basert på hans ord, bevart i evangeliet. Kirkens sakrament kalles en hellig rite, hvor det ved hjelp av ytre tegn og ritualer er usynlig, det vil si på mystisk vis, hvor navnet kommer fra, blir Den Hellige Ånds nåde gitt til mennesker. Guds frelsende kraft er sann, i motsetning til "energien" og magien til mørkets ånder, som bare lover hjelp, men som faktisk ødelegger sjeler.

I tillegg sier Kirkens tradisjon at i sakramentene, i motsetning til hjemmebønner, molebens eller minnegudstjenester, loves nåde av Gud selv og opplysning gis til en person som har forberedt seg til sakramentene trofast, som kommer med oppriktig tro og omvendelse, forstå hans syndighet foran vår syndfrie Frelser.

Sakramentets sakrament følger først etter skriftemålet. Du må omvende deg fra i det minste de syndene du fortsatt ser i deg selv - i skriftemål vil presten, hvis mulig, spørre deg om andre synder, vil hjelpe deg å bekjenne.

Bekjennelses sakrament - renselse fra alle feil og synder

Bekjennelse, som vi har sagt, går foran nattverden, så vi vil fortelle deg om skriftemålets sakrament i begynnelsen.

Under skriftemålet kaller en person sine synder til presten, men som det heter i bønnen før skriftemålet, som presten leser, er dette skriftemål til Kristus selv, og presten er bare en Guds tjener som gir sin nåde synlig. . Vi mottar tilgivelse fra Herren: Evangeliet bevarte hans ord, som Kristus gir til apostlene, og gjennom dem til prestene, deres etterfølgere, makten til å tilgi synder: «Motta Den Hellige Ånd. Den du tilgir synder, skal bli tilgitt; på hvem du forlater, på hvem skal de forbli."

I skriftemålet får vi tilgivelse for alle synder som vi har navngitt og de vi har glemt. I intet tilfelle bør du skjule dine synder! Hvis du skammer deg, navngi dine synder snart.

Tilståelse, til tross for at mange ortodokse mennesker bekjenner en gang i uken eller to, det vil si ganske ofte, kalles den andre dåpen. Under dåpen blir en person renset fra arvesynden ved Kristi nåde, som aksepterte korsfestelsen for å befri alle mennesker fra synder. Og i løpet av omvendelsestiden i skriftemålet blir vi kvitt nye synder som vi har begått under vår livs reise.

Hvordan forberede synder i skriftemål

Du kan komme til skriftemål uten å forberede deg til nattverd. Det vil si at før nattverd er skriftemål nødvendig, men du kan komme til skriftemål separat. Forberedelse til skriftemål er i utgangspunktet å tenke på livet ditt og omvendelse, det vil si å erkjenne at visse gjerninger du har gjort er synder. Før bekjennelse trenger du:

Hvis du aldri har tilstått, begynn å huske livet ditt fra du er syv år gammel (det er på dette tidspunktet at et barn som vokser opp i en ortodoks familie, ifølge kirkens tradisjon, kommer til den første bekjennelsen, det vil si at han kan være tydelig ansvarlig for hans handlinger). Innse hvilke overtredelser som forårsaker anger hos deg, fordi samvittigheten, ifølge de hellige fedres ord, er Guds røst i et menneske. Tenk på hva du kan kalle disse handlingene, for eksempel: han tok søtsaker spart for en ferie uten å spørre, ble sint og ropte på en venn, forlot en venn i trøbbel - dette er tyveri, sinne og sinne, svik.




Skriv ned alle syndene du husker, med kunnskap om din urettferdighet og løftet til Gud om ikke å gjenta disse feilene.




Fortsett dine refleksjoner som voksen. I skriftemål kan og bør du ikke fortelle om historien til hver synd, navnet er nok. Husk at mange gjerninger oppmuntret av den moderne verden er synder: en affære eller et forhold til en gift kvinne er utroskap, sex utenfor ekteskapet er utukt, en smart avtale hvor du fikk en fordel, og en annen ble gitt en ting av dårlig kvalitet - bedrag og tyveri. Alt dette må også skrives ned og loves til Gud om ikke å synde igjen.




Det er en god vane å analysere dagen din hver dag. Dette rådet er vanligvis gitt av psykologer for å danne en tilstrekkelig selvtillit til en person. Husk, eller bedre, skriv ned dine synder, gjort ved et uhell eller ved planlegging (be mentalt Gud om å tilgi dem og lov å ikke begå dem igjen), og dine suksesser - takk Gud og hans hjelp for dem.




Det er en kanon om omvendelse til Herren, som du kan lese mens du står foran ikonet, på kvelden før skriftemålet. Han er også en av bønnene som er forberedende til nattverden. Det er også flere ortodokse bønner med en liste over synder og omvendelsesord. Ved hjelp av slike bønner og botskanonen vil du forberede deg til skriftemål tidligere, fordi det vil være lett for deg å forstå hvilke handlinger som kalles synder og hva du trenger å omvende deg fra.

Les ortodoks litteratur om skriftemål. Et eksempel på en slik bok er "The Experience of Building Confessions" av Archimandrite John Krestyankin, en samtidig eldste som døde i 2006. Han kjente syndene og sorgene til moderne mennesker. I Fader Johannes' bok er skriftemålet bygget i henhold til saligprisningene (evangeliet) og de ti bud. Vi foreslår å uavhengig sette sammen en liste over synder for skriftemål.

Liste over synder for skriftemål

Dette er en liste over de syv dødssyndene - laster som gir opphav til andre synder. Navnet "dødelig" betyr at begåelsen av denne synden, og spesielt vanen til den, er lidenskap (for eksempel hadde en person ikke bare seksuell omgang utenfor familien, men hadde det i lang tid; ikke bare sint, men gjør det regelmessig og kjemper ikke med seg selv ) fører til sjelens død, dens irreversible forandring. Dette betyr at hvis en person ikke bekjenner sine synder i jordelivet for en prest i Bekjennelsessakramentet, vil de vokse inn i hans sjel og bli en slags åndelig rusmiddel. Etter døden vil ikke så mye Guds straff ramme en person som han selv vil bli tvunget til å sende til helvete – hvor enn syndene hans fører.

Stolthet og forfengelighet. De skiller seg ut ved at stolthet (stolthet i en superlativ grad) har som mål å sette seg selv foran alle, vurdere seg selv som den beste – uansett hva de synes om deg. Samtidig glemmer en person at for det første er livet hans avhengig av Gud, og han gjør mye takket være Gud. Og forfengelighet, på den annen side, får deg til å "synes, men ikke være" - det viktigste er hvordan andre vil se en person (selv om han er fattig, men med en iPhone - det er selve tilfellet med forfengelighet).




Misunnelse – og sjalusi. Denne misnøyen med ens status, anger over andres gleder er basert på misnøye med "fordelingen av goder i verden" og med Gud selv. Du må forstå at alle skal sammenligne seg ikke med andre, men med seg selv, bruke sine egne talenter og takke Gud for alt. Sjalusi uten grunn er også en synd, fordi vi ofte misunner det vanlige livet uten oss til våre ektefeller eller kjære, vi gir dem ikke frihet, og anser det som vårt eget - selv om livet deres tilhører dem og Gud, og ikke oss .




Sinne – så vel som sinne, hevn, det vil si ting som er ødeleggende for relasjoner, for andre mennesker. De gir opphav til overtredelse av budet - drap. Budet «Du skal ikke drepe» forbyr inngrep i andre menneskers liv og på egen hånd; forbyr skade på en annens helse, bare for selvforsvar; sier at personen er skyldig selv om han ikke stoppet drapet.




Latskap - så vel som lediggang, ledig prat (tomprat), inkludert ledig tidsfordriv, konstant "henging" på sosiale nettverk. Alt dette stjeler tiden i livet vårt der vi kan vokse åndelig og mentalt.




Grådighet - så vel som grådighet, tilbedelse av penger, svindel, grådighet, som herder sjelen, uvilje til å hjelpe fattige mennesker, skade på den åndelige tilstanden.




Frosseri er en konstant avhengighet av viss velsmakende mat, tilbedelse av den, fråtsing (å spise mer mat enn nødvendig).




Utukt og utroskap er sex før ekteskapet og utroskap i ekteskapet. Det vil si at forskjellen er at en enslig begår utukt, og en gift person begår utroskap. Også, onani (onani) er rangert som fortapte synder, Herren velsigner ikke skamløshet ved å se på eksplisitt og pornografisk visuelt materiale, når det er umulig å holde styr på tankene og følelsene dine. Det er spesielt syndig på grunn av ditt begjær etter å ødelegge en allerede eksisterende familie, forråde en person som har blitt nær. Til og med å tillate deg selv å tenke for mye på en annen person, å fantasere - du nedverdiger følelsene dine og forråder følelsene til den andre personen.

Synder i ortodoksi

Du kan ofte høre at den verste synden er stolthet. De sier dette fordi sterk stolthet skjuler øynene våre, det ser ut til at vi ikke har noen synder, og hvis vi gjorde noe, er det en ulykke. Dette er selvsagt ikke i det hele tatt. Du må forstå at mennesker er svake, at vi i den moderne verden bruker for lite tid til Gud, Kirken og forbedringen av vår sjel med dyder, og derfor kan vi være skyldige i veldig mange synder, selv gjennom uvitenhet og uoppmerksomhet. Det er viktig å kunne fordrive synder fra sjelen i tide ved skriftemål.

Imidlertid er kanskje den mest forferdelige av synder selvmord - det kan tross alt ikke lenger korrigeres. Selvmord er forferdelig, fordi vi gir tilbake det som har blitt gitt oss av Gud og andre - livet, etterlater våre kjære og venner i forferdelig sorg, og dømmer våre sjeler til evig pine.

Lidenskaper, laster, dødssynder er svært vanskelig å fordrive fra seg selv. I ortodoksi er det ikke noe begrep om soning for lidenskap – tross alt er alle våre synder allerede sonet av Herren selv. Hovedsaken er at vi skal skrifte og motta fellesskap i kirken med tro på Gud, forberedt ved faste og bønn. Så, med Guds hjelp, slutt å begå syndige handlinger og kjempe med syndige tanker.

Du bør ikke se etter spesielt sterke følelser før og under skriftemålet. Omvendelse er en forståelse av at en rekke handlinger du har gjort av plan eller uforsiktighet og konstant bevaring av visse følelser er urettferdige og er synder; en fast intensjon om ikke å synde lenger, ikke å gjenta synder, for eksempel å legalisere utukt, stoppe utroskap, komme seg etter drukkenskap og narkotikaavhengighet; tro på Herren, hans barmhjertighet og hans nådige hjelp.

Hvordan komme riktig til bekjennelse, tilstå

Bekjennelse finner vanligvis sted en halvtime før starten av hver liturgi (du må finne ut om tidspunktet fra timeplanen) i enhver ortodoks kirke.

I templet må du være i passende klær: menn i bukser og skjorter med minst korte ermer (ikke i shorts og T-skjorter), uten hatter; kvinner i et skjørt under kneet og et skjerf (tørkle, skjerf) - forresten, skjørt og tørkle kan lånes gratis under oppholdet i templet.




For tilståelse trenger du bare å ta et ark med skrevne synder (det er nødvendig for ikke å glemme å navngi syndene).




Presten vil gå til skriftestedet - vanligvis samles en gruppe skriftefarer der, den er plassert til venstre eller høyre ved alteret - og lese bønnene som begynner nattverden. Så, i noen kirker, ifølge tradisjonen, leses en liste over synder – i tilfelle du har glemt noen synder – ber presten om omvendelse i dem (de du har begått) og oppgir ditt navn. Dette kalles en generell tilståelse.




Så kommer du i sin tur til skriftebordet. Presten kan (det kommer an på praksis) ta bladet med synder fra hendene dine for å lese det selv, eller så leser du det høyt. Hvis du ønsker å fortelle situasjonen og omvende deg mer detaljert, eller du har et spørsmål om denne situasjonen, om åndelig liv generelt, spør etter å ha listet opp syndene, før tilgivelse.
Etter at du har fullført dialogen med presten: du bare listet opp syndene dine og sa: "Jeg angrer," - eller stilte et spørsmål, fikk svar og takket, - oppgi navnet ditt. Så foretar presten absolusjon: du bøyer deg litt lavere (noen kneler), legger en epitrachelion på hodet ditt (et stykke brodert tøy med slits for nakken, betyr prestens tjeneste), leser en kort bønn og døper hodet ditt over epitrachelion.




Når presten fjerner epitrachelionen fra hodet ditt, må du umiddelbart krysse deg selv, kysse først korset, deretter evangeliet, som ligger foran deg på skriftestolen (høyt bord).




Hvis du skal til nattverd, ta en velsignelse fra presten: brett håndflatene dine foran ham i en "båt", fra høyre mot venstre, si: "Velsign deg med å motta nattverden, jeg forberedte meg (forberedte)." I mange templer velsigner prester ganske enkelt alle etter skriftemålet: derfor, etter å ha kysset evangeliet, se på presten - enten han ringer til neste skriftefar eller venter på at du skal fullføre kyssingen og motta velsignelsen.

Nattverd etter skriftemål

Den kraftigste bønnen er enhver markering og opphold ved liturgien. Hele kirken ber for en person under nattverdens sakrament. Hver person trenger noen ganger å ta del i Kristi hellige mysterier - Herrens kropp og blod. Dette er spesielt viktig å gjøre i vanskelige øyeblikk av livet, til tross for mangel på tid.

Det er nødvendig å forberede deg på nattverdens sakrament, dette kalles "snakk", "faste". Forberedelse inkluderer lesing av spesielle bønner for bønn, faste og omvendelse:

Forbered deg ved å faste i 2-3 dager. Du må være moderat i mat, gi opp kjøtt, ideelt sett - fra kjøtt, melk, egg, hvis du ikke er syk eller gravid.




Prøv å lese morgen- og kveldsbønnsregelen med oppmerksomhet og flid i løpet av disse dagene. Les åndelig litteratur, spesielt nødvendig for å forberede deg til skriftemål.




Gi opp underholdning, besøk støyende hvilesteder.




Om noen dager (det er mulig på en kveld, men du blir sliten) les gjennom bønn eller på nett kanonen om omvendelse til Herren Jesus Kristus, kanonene til Guds mor og skytsengelen (finn teksten der de er koblet sammen), så vel som regelen for nattverd (den inkluderer også deg selv en liten kanon, noen få salmer og bønner).




Slutt fred med folk du er i alvorlig krangel med.




Bedre å delta på kveldsgudstjenesten - Helnattsvakten. Du kan skrifte under det, hvis skriftemålet vil bli utført i templet, eller komme til templet for morgenbekjennelsen.




Før morgenliturgien, ikke spis eller drikk noe etter midnatt og om morgenen.




Bekjennelse før nadverden er en nødvendig del av forberedelsene til det. Ingen har lov til nattverd uten skriftemål, bortsett fra mennesker i livsfare og barn under syv år. Det er en rekke vitnesbyrd om mennesker som kom til nattverd uten skriftemål - tross alt, på grunn av folkemengdene kan prester noen ganger ikke spore dette. En slik handling er en stor synd. Herren straffet dem for deres uforskammethet med vanskeligheter, sykdommer og sorger.




Kvinner kan ikke motta nattverd under menstruasjon og umiddelbart etter fødsel: unge mødre får bare nattverd etter at presten har lest rensebønnen over dem.

Måtte vår Herre Jesus Kristus beskytte og opplyse deg!

Kirkelivet består ikke bare av å delta på gudstjenester. Dette er bare en liten del av det. En sann kristen må engasjere seg i åndelig arbeid, som Herren har opprettet bekjennelsens sakrament for. Men mange blir hindret av den vanlige flauheten, folk går seg vill foran en ukjent prest. De vet ikke hvordan de skal oppføre seg, hva de skal si, hvordan de skal navngi synder riktig. La oss finne ut hvordan vi forbereder oss på denne viktige begivenheten, om det er rent "mannlige" og "kvinnelige" feil, hvordan du omvender deg på riktig måte.

Hva er bekjennelse

Tradisjonelle bekjennelser av synder finnes i historiske kirker, katolske og ortodokse. Noen protestantiske kirkesamfunn praktiserer også skriftemål, men de gjør det ikke obligatorisk for alle som ønsker det. De fleste andre kristne kirkesamfunn har ikke skriftemål som sakrament i det hele tatt. Men denne tradisjonen er hellig hedret av de ortodokse.

Det hender at en person bare trenger å tømme sjelen sin. Han vil ikke alltid åpne seg for nære mennesker - de kan tross alt lære noe ubehagelig for seg selv, misforstå. Konfidensiell kommunikasjon med fremmede aksepteres ikke. Hvordan være i dette tilfellet? Troende kan komme til templet for å omvende seg (dette er skriftemål).

Hvordan går det med skriftemålet

For å bli forsonet med Herren, for å returnere sjelen til en tilstand av fred, er det nødvendig å komme til templet og finne ut når nadverden utføres. Tiden i forskjellige kirker er satt forskjellig.

• Å rense samvittigheten bør ikke forveksles med hjerte-til-hjerte samtale. Det er bedre å sette en egen tid for henne.
• Det er nødvendig å navngi synder i skriftemål ærlig, ikke skjule noe, men unngå unødvendige detaljer, spesielt når det kommer til kjødelige synder.
• Svar kort på prestens spørsmål og uten å komme med unnskyldninger.
• På slutten vil presten lese en bønn om tillatelse. Etter henne regnes samvittigheten til en kristen som like ren som umiddelbart etter dåpen.

Som regel får de fleste av menighetene være med dagen etter, så de kombinerer omvendelse og kroppslig faste. Dette gir store åndelige resultater.

Hvordan forberede seg til skriftemål

Mange vet ikke hva de skal si i skriftemålet. Men hvis du forbereder deg ordentlig, er ikke spørsmålet så vanskelig. Alle forstår hva en synd er – en handling begått mot Guds vilje, et brudd på hans bud. Kristne skal heller ikke skade sine medmennesker – ikke bare fysisk, men også moralsk. Selv et vondt ord som fløy fra munnen i et øyeblikk av sinne er ekkelt. Det er mennesker som tror at hvis de ikke har ranet noen, så har de ingen spesielle synder. Dette er en dyp misforståelse.

For ikke å glemme noe, lager mange menighetsmedlemmer en liste over synder. Det er ikke forbudt, men det må ikke være en kopi fra andres.

Hva er syndene

Siden kristendommens tidlige århundrer har folk forsøkt å forstå hva som er synd og hva som ikke er det. De åndelige fedre undersøkte menneskets sjel, forklarte hvordan åndelig forringelse oppstår. Tross alt skjer ikke opprør mot Guds vilje over natten. Først ser en person noe upassende, så oppstår tanker ("hva er galt med det"), så dukker det opp ønsker, og først da bestemmer den kristne seg for å ta det første skrittet. Derfor bør du være veldig forsiktig med alt i livet ditt.

Mange synder kan finnes i verkene til de hellige fedre, men generelt faller de inn i to brede kategorier:

• mot Herren;
• mot andre.

En lignende klassifisering er etablert av ham selv, som fortalt i Matteusevangeliet (kapittel 22, vers 37-40). Hvis en troende analyserer sine handlinger ut fra sitt forhold til Herren og sine naboer, vil han ikke ha spørsmålet om hvordan han skal omvende seg. Slike vanskeligheter oppstår bare fra uoppmerksomhet til ens sjel. Slike sognebarn har en tendens til å bare snakke om uviktige ting, og unngår alvorlige problemer som de har i livet.

Det krever en viss grad av mot for å virkelig omvende seg. Tross alt, hvis du har gjenkjent vanskelighetene, må du gjøre noe for å løse dem, starte en kamp med lidenskapene dine, svakhetene, lastene dine.

Liste over synder i skriftemål for kvinner

Selv om mennesker er like for Gud, skapte han dem for forskjellige formål. En mann er kalt til å være en mentor, beskytter, leder. Kvinnen har ansvaret for å føde og oppdra barn. Derfor kan hennes synder være spesielle. Det vanskeligste er avbrytelsen av svangerskapet, uansett hvor lenge. I ortodoksi regnes dette som drap på eget barn, selv om det er medisinsk indikasjon. Her er noen andre overtredelser.

• Misnøye med eget liv, ønsket om å skaffe nye klær og husholdningsartikler (ikke av nødvendighet, men for å vise seg frem for venner);
• Avhengighet av søtsaker, spesiell mat;
• Forfengelighet (ønsket om å motta ros fra andre, glede deg over din egen skjønnhet, vise bildene dine);
• Kvinner er spesielt grådige etter sladder, fordømmelse av andre, oppsøker synder fra sine naboer, skylder på deres svakheter;
• I dag er det dessverre mange jenter som drikker og røyker på lik linje med menn, de tar ikke vare på helsen. Ødeleggelse av ens egen kropp er også synd, fordi den ble gitt av Gud for å tjene som bolig for Den Hellige Ånd.

Ved design er en mann bedt om å beskytte sin mor, kone, søster. Men de bør også behandle ham med respekt, være lydige. Det moderne samfunnet pålegger stereotypen om en frekk, åpent kledd og skamløs kvinne, en «jeger» for menn. Å følge dette eksemplet er også synd.

Liste over synder i skriftemål for menn

Som den kjente ortodokse erkepresten A. Tkachev råder til, bør du ikke oppsøke syndene dine ved å bruke lange lister med hundrevis av synder. Moderne liv gir hver av oss alle nye muligheter til å synde, i dag er de assosiert med informasjonsrommet, sosiale nettverk. Hvis du fordyper deg i søk, kan en person "grave opp" mange synder. Det er her det åndelige livet til en mann kan ende, fordi hans sjel vil falle i en tilstand av stupor.

Det er umulig for en person på en syndig jord å oppnå absolutt hellighet. Synder kan bare realiseres ved å være i lyset. Oppslagsbøker hjelper ikke i dette, du må be om at han vil sende nåde, la ham forstå urenheten hans. Du kan heller ikke helt anse deg selv som tapt, for Gud er klar til å strekke ut en hjelpende hånd til synderen. Derfor bør man først og fremst søke å ikke søke overtredelse, men Skaperens godhet og barmhjertighet.

For bedre å forstå deg selv, kan du bruke følgende liste for menn:

• Han var i tvil om eksistensen, viste liten tro.
• Han fridde til gifte kvinner, forførte dem.
• Han brukte stygt språk, fornærmet andre verbalt.
• Han drakk, drakk familiepenger, brukte narkotika, røykte.
• Han kom i slagsmål, oppførte seg trassig.
• Han oppførte seg upassende i kirken, kom for sent til gudstjenester, dro for tidlig.

Den kristne har ikke et mål om å liste opp absolutt alle eksisterende synder. De fleste av dem har samme rot – enten mangel på tro, eller stolthet eller tilslutning til andre lidenskaper. Mange av dem i dag regnes ikke bare som noe skammelig, men folk konkurrerer om å synde mer (for eksempel hvem som skal drikke mer eller forføre flere jenter).

Mannens oppgave er å være en støtte for sin kone og et eksempel for barn. Mange moderne familiefedre har en tendens til å unngå sine plikter, slå konene sine, drikke seg full, forsømme oppdragelsen til sine egne barn. Ja, og de går bare i kirken to ganger i året, på store høytider eller dåp til en av slektningene. De anser troen på Herren nesten som en svakhet, de ønsker ikke å holde budene. Slike mennesker bør revurdere livene sine nøye.

Selv om du etter tilståelsen ikke er lettet, kan du ikke gi opp. Noen ganger

Erkeprest Igor Prekup

"Å," klaget en kjent prest over den sosiale kategorien "bestemødre" på slutten av 80-tallet, og husket begynnelsen av hans pastorale tjeneste, "de vet ikke engang hvordan ..." Jeg, på den tiden en nybegynner i kirken (ennå ikke hellig) ) ministeren, som nettopp hadde til hensikt å sende inn dokumenter til LDS, lyttet til ham ikke bare vantro, men med en viss forvirring: hvordan er det en person, som allerede er gammel og systematisk går i kirken i mange år (dette handlet tross alt ikke om "påsketroende"), kan kanskje ikke bekjenne? Hva er det generelt å kunne? Kom og fortell meg hva du har syndet siden siste tilståelse, vel, eller husk hva du ikke tenkte å si før, eller kanskje du ikke skjønte, eller til og med bare glemte - hva er vanskelig? Det skjer selvfølgelig på skam, for Gud ser alt, og det er enda mer skamfullt å bære det i seg!

Likevel, hvor forskjellig synet til en lekmann skiller seg fra en prests når det kommer til spørsmål spesifikt kirkelig ... Jeg dømte av meg selv. Det falt meg ikke inn at de fleste av menighetene i den perioden (det var nesten ingen menn, selv de eldre, i kirker), evangeliet, spesielt hele Bibelen, ikke holdt i hendene, enn si leste, og på en eller annen måte led ikke av dette. Dette er meg, takket være min medstudent ved instituttet Pasha, nå Fr. Pavel Popov, ble bortskjemt både av Det nye testamente, som "seilte" til meg gjennom det, etter noen søk, og av de hellige fedre, hvis kreasjoner han fotokopierte (som levde på den tiden, forstår hva som var forbundet med bruken av duplisering teknologi, da til og med skrivemaskiner alle var registrert). Og de fleste av dem hørte ikke engang navnene til disse fedrene.

Det er ikke det at jeg ikke skjønte i det hele tatt hvordan bestemødre ikke vet hvordan de skal tilstå (jeg gjettet tross alt at deres intellektuelle evner ikke bidro til en spesielt dyptgående introspeksjon), men jeg trodde likevel at samtalepartneren min overdrev litt, som om de ville si at de, gitt deres alder og erfaring, kunne ...

Fire år senere, etter å ha blitt rektor for den mest avsidesliggende sogn i Sør-Estland (det var ca. 5 km fra kirken til grensen til Russland og 15 km til Pskov-Caves-klosteret), fikk jeg den tvilsomme gleden av å overbevise meg selv om sannheten av det min bror og kollega sa. Det viste seg at han skulle tas bokstavelig. Dessuten, som jeg senere fikk vite av prosten, var situasjonen min enda mer eller mindre (nærheten til klosteret påvirket), spesielt blant sognebarnene fra russisk side.

Jeg må si at mitt prestegjeld var på sin egen måte interdiocesan og interstate, fordi da Pechersk-territoriet ble overført til Pskov-regionen, gikk grensen gjennom sognets territorium til ære for VIC. Paraskeva Pyatnitsa på en slik måte at to tredjedeler av det havnet i RSFSR og følgelig i Pskov bispedømme. Inntil Unionen kollapset føltes ikke dette på noen måte, og da jeg ble utnevnt der (i 1992), var piggtråden, selv om den gradvis ble trukket, fortsatt langt fra alle steder, så lokalbefolkningen pleide å gå fra nabolandsbyer til kirken ved skogsstier, og fortsatte å gå.

Så, en gang i denne prestegjeldet, følte jeg til dypet all ondskapen i praksisen med vanlig bekjennelse, som i utgangspunktet spredte seg og slo rot i sovjettiden, fordi i Sovjetunionen, etter flere bølger av forfølgelse, var det svært få som fungerte kirker, og det er grunnen til at menighetsmedlemmer, for all sin utarming som helhet, for hver enkelt kirke fortsatt sto for mer enn før oktoberkuppet. Prestene var fysisk ute av stand til å bekjenne i detalj et slikt tall.

Dessuten var det veldig praktisk å referere til eksemplet med St. Ikke sant. John av Kronstadt. På samme tid, av en eller annen grunn, ble popularisatorene av vanlig bekjennelse ikke flau av en slik detalj som deres mangel på klarsynthetens gave, som St. John (det bør bemerkes at St. Høyre. Alexy Mechev betraktet den generelle bekjennelsen som en "misforståelse", og svarte de som rettferdiggjorde den ved å referere til autoriteten til St. John av Kronstadt: "Det var faren til stor åndelig styrke, og vi kan ikke sammenligne oss med ham." ).

Poenget var selvfølgelig ikke bare at det var for mange lidende og tørste mennesker på et tidspunkt på kartet over ortodoksi i USSR. Ikke overalt og ikke på alle gudstjenester var det sånn. Ja, og den vanlige bekjennelsen begynte å spre seg allerede før sovjetregimet. Det er bare plagsomt - å bekjenne seg i detalj, og dessuten er utbredelsen en veldig praktisk unnskyldning for å lage noe som regel. Hvem vil utdype og forstå der, hvor er den hellige tradisjon, og hvor er utbredt, ja, langsiktig, ja, men likevelond øve på?

I det sognet slo felles skriftemål rot lenge før min nærmeste forgjenger. Denne praksisen - ikke av latskap, men på grunn av dens utbredelse og generelle aksept - ble fulgt i mange år av abbeden som tjenestegjorde før ham, som det aldri ville være mulig å si om at han sparte på pliktene sine. Til ære for den faren som tjente i lang tid, som etterlot seg et godt minne om seg selv, skal det bemerkes at han gikk foran den generelle bekjennelsen med en meget inderlig preken, disponert for omvendelse. Men på en eller annen måte har sognebarnene glemt hvordan de skal skrifte der i lang tid. Selv mange eldre kjente ikke til den individuelle bekjennelsen, de visste ikke, oppriktig forsto de ikke hva jeg ønsker av dem, hvorfor (og generelt hva) jeg spør.

Imidlertid må jeg si at jeg fortsatt var heldig: i det minste bekjente mine, da de kom opp til tillatelsesbønnen, seg syndere (innenfor grensene for "syndig, far"), og menighetene til min dekan i landsbyen. Värska (bare 15 km dypt inn i territoriet) sto i hjel, som om de før skriftemålet ikke hadde lest bønner om omvendelse med en påminnelse "hvis du har skjult noe for meg, er det en imashis synd", men "les rettighetene, ” advarsel om at alt de sa i tilståelsen vil bli brukt mot dem ved den siste dommen.

Jeg prøvde selvfølgelig å ikke gå for langt, men jeg startet en konsekvent kamp mot «partiskheten». Jeg vil ikke si at det var en glede for meg å føle meg som en slags Gestapo, få anerkjennelse med flått, men jeg måtte jobbe med hver sjel individuelt (spesielt hvis vi møttes for første gang), konsekvent stille spørsmål om minst dekalogen. Først ble jeg sjokkert over at de til og med tok abort uten tilståelse, mens praksisen med generell bekjennelse tilsier at spesielt alvorlige synder må tilstås individuelt. Det er derfor den vanlige tilståelsen er farlig, for å si, ikke snakk om behovet for å bekjenne alvorlige synder separat ...

Generelt, så generelt. Og alt i en haug. Og hvem er der og hva drømmer om mens presten leser opp listen over synder fra Trebnik? ..

Tror du at alle virkelig lytter til hvert ord, og ser nøye på seg selv i lyset? Og selv når de hører det, forstår de alltid meningen?

Det er naivt å regne med dette, hvis en person ikke er vant til å fokusere oppmerksomheten på lenge og ikke vet hvordan han skal tenke på verken konkrete eller abstrakte emner, og til og med en respektabel alder, for ikke å nevne uforståeligheten til noen begreper, multiplisert med "latskap og mangel på nysgjerrighet",som angrende syndere.

Generelt, gudskjelov, så ristet jeg ut mange bestemødre. Jeg håper at de snart, da de gikk gjennom prøvelsen, husket meg med et vennlig ord.

Jeg var ikke alene om min avvisning av den generelle bekjennelsen, i erkjennelsen av behovet for å lære folk å bekjenne forsiktig og enkelt, uten listige generaliseringer, men også uten falsk samvittighet. Dessverre har reaksjonen på misbruk av vanlig skriftemål ikke vært fri for ytterligheter. Brosjyrer av tvilsom opprinnelse med lister over synder har allerede begynt å dukke opp, overraskende ikke bare av omfanget, men også av kompilatorenes smertefulle fantasi.

Og snart kom begrepet "unge seniorer" inn i ordbruken, og refererte til et fenomen som ikke karakteriseres så mye av "de eldstes" sømmelige alder som av de helt spesifikke påstandene om å gjenopplive den avbrutte tradisjonen, en slags ny generasjon av eldste (i analogi med politiske og filosofiske bevegelser, hvis sammensatte navn også begynte med "ung" og betydde et nytt stadium, en ny runde med utvikling av det forrige fenomenet: unge hegelianere, unge tyrkere, etc.).

Dette fenomenet var selvfølgelig ikke nytt i sin essens. Vandrende påstander om åndelighet har blitt møtt før. Nyheten ved fenomenet lå i omfanget.

For mange pastorer begynte da å forestille seg mye om seg selv.

Det er ikke overraskende. I sovjettiden ble religion (spesielt ortodoks kristendom) drevet inn i en ghetto. Fra prestens side betydde det å vise interesse for flokkens åndelige næring, eller generelt for alt som går utenfor rekkevidden av tempeltilbedelse og overholdelse, en utfordring for det «våkne øye». Selv forkynnelse var forbudt noen steder. Hyrder, som patetisk fordømmer ignoranter i vedtektene, kaster torden og lyn mot folk som ikke er så kledd eller feil navngitt ved fødselen (med et ikke-ortodoks navn), som vet hvordan de skal ta igjen frykt og "ydmyk", og derfor samles rundt dem "fromhetsvoktere", trist- Masochistisk fanatisk om fars karisma og klirrende med falske kjever i det hele tatt "sosialt fremmede" - slike imitatorer av bekjennelse, som passet inn i standardbildet av "obskurantist", forårsaket ikke angst i den sovjetiske regjeringen . Dessuten viste nettopp slike typer seg ofte å være "pålitelige".

Slike "fromhetspilarer" ble imidlertid ikke møtt så ofte, noe som igjen tiltrakk dem som var tørste etter "ivrig pastoral omsorg" til dem. Myndighetene foretrakk å dyrke en etterspørselsutførende type, som ensidig tilfredsstilte borgernes religiøse behov, samvittighetsfullt utarbeidet sitt brød, uten krav på en helhetlig pastoral tjeneste.

Det var svært vanskelig å møte prester som er oppriktig interesserte og i stand til å trekke tenkende og sosialt aktive mennesker til kirkegjerdet. Myndighetene tok seg forsiktig av dette, når det var mulig, og la barrierer for personer med høyere utdanning for å komme inn på teologiske skoler og seminarprogrammer selv på begynnelsen av 90-tallet, da det lenge hadde vært åpenbart at Gud sendte "sult til jorden, ikke en sult". etter brød. Jeg tørster ikke etter vann, men jeg tørster etter å høre Herrens ord» (Am.8 ; 11), fortsatte fortsatt å bli "skjerpet" for produksjon av etterspørselsutøvere.

Det er sult, og det var nesten ingen mennesker som kunne tilfredsstille den ved kompetent å danne dietten under spesifikke historiske, politiske og økonomiske forhold som er felles for alle, avhengig av de individuelle egenskapene til hver sulten og tørst person. Og det ville være bra om de som ikke var klare for denne situasjonen fortsatte å beskjedent gjøre det de kunne, uten å late som om de var flere. Imidlertid forestilte mange seg på den tiden om seg selv at Den Hellige Ånds gaver, mottatt under ordinasjonen, i seg selv gir noen spesielle rettigheter og autoritet, uten å måtte arbeide lenge og flittig med Guds hjelp på seg selv, og visdom skyldes til dem etter status, uten behov for å motta en systematisk teologisk utdanning og hardtarbeidende selvutdanning til slutten av hans dager.

Dette skyldtes hovedsakelig tre faktorer: 1) det tilfeldige utseendet på hyllene (ikke bare av kirkelige) av en stor mengde ortodoks, nær- og pseudoortodoks litteratur av svært variert kvalitet: fra brosjyrer som ikke er svart-hundre. å rotere utskrifter av de hellige fedre; 2) tilstrømningen til kirker av et stort antall neofytter som er interessert i åndelig næring i henhold til planene som fantasien trakk for dem i prosessen med grådig absorpsjon av patristisk litteratur (i beste fall) og et lidenskapelig ønske om å hengi seg til asketiske gjerninger, fra som den første er fullstendig lydighet; 3) den raske veksten av det ortodokse presteskapet (dette var på grunn av behovet for å stake ut de "statsbeskyttede" tempelruinene som ble returnert til oss for å restaurere dem, bygge nye kirker, utruste menighetslivet) på grunn av ordinasjonen av mennesker som ofte verken hadde utdannelse eller yrke, som er gode, hvis de med tilbakevirkende kraft forsøkte å tilegne seg elementær kunnskap og motta åndelig utdannelse.

Dette er de objektive årsakene til spredningen i det ortodokse kirkemiljøet av den unge alder og alle slags hysteri, som stedvis kondenserer seg til noen sekteriske sekter med deres "guruer", "helgener" og mytologi (vi berører ikke et annet problem - hedenskap i ortodokse klær - vi berører ikke her). Generelt, alt ifølge Marx: 1) etterspørselen etter åndelig næring og asketisk liv bestemte tilbudet (bare på grunn av det nesten fullstendige fraværet av åndsbærende eldste og avbruddet av tradisjonen, ble forbrukernes etterspørsel tilfredsstilt ved å tilby folk erstatninger " identisk med naturlig"), og tilbudet av imitert fromhet og spiritualitet begynte å danne den tilsvarende etterspørselen; 2) kravet om den "ortodokse kristningen av hele landet" ga opphav til tilbudet om en masse manualer og guider i form av populære brosjyrer som regulerer alle aspekter av livet, opp til ernæring og ekteskapelig plikt (det gode ville fortsatt være korrekt forklart, tross alt var dette ikke uten idioti), blant annet ble en av æresplassene tatt av publikasjoner for å hjelpe til med å bekjenne.

Kvaliteten på disse "bekjennelsene for" dummies "var som regel veldig lav, et slags forsøk på å overføre den tilsvarende delen av bekjennelsesritualen fra Trebnik til et felles språk.

Riktignok noen brosjyrer, jeg må gi dem det de trenger, beundret deres dumhet og uvitenhet, kombinert med voldsom fantasi og sykelig smålighet.

Takk Gud, det er gitt ut veldig gode lærebøker for å hjelpe de som bekjenner. Dette er først og fremst "The Experience of Building Confession" til Pskov-Pechersk Elder Archimandrite. John (Krestyankin), "On Confession" av Met. Anthony Surozhsky, "Hvordan forberede seg til skriftemål og nattverd" Erkeprest. Mikhail Shpolyansky, hans "La oss leve med Gud. Samtaler med barn før skriftemål ”. Men dette er ikke lister over synder, nemlig samtaler som bidrar til å tenke og overbevise (avsløre, synliggjøre) synder i seg selv, for å omvende seg fra dem for Gud og med hans hjelp bli helbredet.

Når det gjelder bruken av lister over synder som forberedelse til skriftemål, er ikke alt så enkelt. På den ene siden bør til og med listen i Trebnik behandles med forsiktighet. Diakon Vladimir Sysoev i sine memoarer om St. Alexia Mecheve skriver: «Far har alltid vært en motstander av bokformalisme i skriftemål. Han sa ofte til meg: «Vet du, i klostre er det veldig vanlig å skrifte ved bønn. Og jeg har alltid vært imot denne praksisen. Missalet inneholder mange spørsmål, mange synder, som skriftefaren kanskje ikke engang hadde mistanke om. En ren, uberørt jente vil komme til bekjennelse, og hun blir spurt om slike laster som hun ikke aner. Og i stedet for å rense, vil synd og fristelse komme ut. Det er alltid nødvendig å ikke tilpasse en person til missalen, men å tilpasse missalen til personen. I samsvar med den som henvender seg til din analoge - enten det er en mann, en kvinne, en tenåring eller et barn - og du må utføre tilståelse. Samtidig bør man ikke gå inn på slike spørsmål, spesielt om intime synder. Disse henvendelsene kan bare forstyrre skriftefarens sjel, og på ingen måte roe ham ned. Det er best å la personen fortelle seg selv alt han har på hjertet, og deretter stille spørsmål etter behov."

På den annen side ... vel, hva skal en person gjøre hvis han vil forberede seg på skriftemål, men det fungerer liksom ikke å formulere det han forstår internt? Det snur og snur på tunga, men på ingen måte ... Eller det er rett og slett vanskelig å huske. Du føler at du har glemt noe, og dette er på overflaten, og kan ikke huskes på noen måte. Her kan listen over synder være til veldig god hjelp. Spesielt i begynnelsen av veien, når du fortsatt ikke egentlig vet noe, og du ikke vet hvordan du skal formulere deg, eller omvendt, i alderdommen, når tankene på grunn av aldersårsaker er forvirret, og det enkleste og de fleste kjente ordene er glemt.

Imidlertid er det ett viktig "men" her: hvis du blir veiledet av rådene fra St. Alexy, "ikke en person som skal tilpasse seg et missal, men et missal til en person," og til og med en prest bør ikke lese opp alt fra botens bok til den angrende, det er logisk å stille spørsmålet: er det passende da å gi denne listen i hendene på enhver lekmann? Det er selvfølgelig ingen esoterisme, ingen hemmeligheter fra folket, men hvorfor? Hvorfor gi en grunn for fristelse? I vår tid kan knapt noen bli overrasket over noen synd fra standardlisten i Hebreerbrevet, men selve akkumuleringen av laster, arkaisk terminologi som ofte krever forklaringer, en legalistisk tilnærming - alt dette kan godt forårsake (i sjelen til nybegynneren, for eksempel) en naturlig reaksjon av avvisning.

Det er en helt annen sak når vi forbereder oss til skriftemål i henhold til budene i dekalogen og saligprisningene, for i forberedelsesprosessen er det viktig ikke bare å sortere ut en større eller mindre liste over synder, velge den vi liker, men å tydelig forstå hva vi synder mot. Og her er for eksempel arbeidet til Fr. John (Krestyankin) vil være til stor hjelp, siden innenfor rammen av hvert bud vurderes de tilsvarende syndene. Med denne forberedelsen vil listen deres vise seg å være ikke mindre enn i Trebnik, og tilnærmingen er fundamentalt forskjellig, og derfor er forståelsen av hver bekjent synd uforlignelig dypere.

Men hva trenger vi en Trebnik! Hans liste over synder er på ingen måte sammenlignbar med apokryfene, som ble utgitt en gang i overflod under stempelet av velsignelsen til et bestemt kloster eller bispedømme. Ta for eksempel et slikt mesterverk (av en eller annen grunn, utelukkende komponert fra en kvinnes ansikt) med et volum på 473 poeng (!), hvorav det er slike: "444. Jeg urinerte offentlig og spøkte til og med om det, "eller her:" 81. Jeg drakk og spiste det som ble sagt, vann "ladet" av Chumak "(åpenbart laget på slutten av 80-tallet, begynnelsen av 90-tallet).

Og her er noe fantastisk når det gjelder logisk rekkefølge: “148. Hun ertet de døve og stumme, de svake, mindreårige, sinte dyr, betalte ondskap for ondskap." Eller her er mystisk og selvkritisk: «165. Selv var djevelens redskap." Bare fra hvor slik tillit som "var" og ikke er? Og er det ikke skjult stolthet i denne bekjennelsen? ..

Fra serien "kun for voksne" (brosjyrer kan også falle i hendene på barn, forklar senere hva som er hva): "203. Jeg har syndet, og jeg synder utukt: Jeg var med min mann, ikke for å få barn, men av begjær. I fravær av mannen sin, besmittet hun seg med onani." Eller for eksempel: "473. Hun hadde en synd fra Sodoma (samleie med dyr, med de ugudelige, gikk inn i et incestuøst forhold). Jeg glemte det viktigste, faktisk Sodoma ... Generelt, hvorfor ruller de alle en tønne mot innbyggerne i Sodoma? Nå ble zoofili tilskrevet dem til haugen! Dette er da en pompeiansk synd, etter noen artefakter å dømme. Det mest interessante er imidlertid noe annet: hva slags "ondskap" dreier det seg om, på grunn av hvilken en person blir en mellomting mellom et dyr og en slektning (forbindelsen med den "ugudelige" er plassert mellom bestialitet og incest)?

Og alt dette er blandet med «422. Hun ba i en hatt, med hodet avdekket "," 216. Hun hadde en forkjærlighet for klær: hun brydde seg ikke om å bli skitten, støvete, våt, ”og så videre.

Hvis på begynnelsen av forrige århundre St. Alexy Mechev var flau over tilståelse ifølge Trebnik, i frykt for at noen kunne høre noe ukjent og bli interessert i sin egen ødeleggelse, så i dag, med den generelle tilgjengeligheten av all informasjon, kommer faren fra slike lister, men ikke fordi de inneholder noen en synd som den nåværende yngre generasjonen ikke er klar over, men fordi disse samlingene vender seg bort fra ortodoksien med den fullstendige dumheten som de er gjennomsyret og mettet av, dumhet som miskrediterer det lille som er sant og verdifullt som ligger i dem.

Hva er viktig å forstå for ikke å fylle hodet med all slags tull og ikke bli hengt opp i disse monumentene av religiøs psykopatologi?

Uten å gå inn på slike finesser som forskjellen mellom sakramental og ikke-sakramental bekjennelse, merker vi bare at det er nødvendig å skrifte før nattverden (uavhengig av hvem som bekjenner - din skriftefar eller en annens prest) de syndene som ifølge kanonene , midlertidig ekskommunikasjon er foreskrevet, samt det foran nevnte i 1. Kor.6 ; 9-10. Du kan ikke ta fellesskap med en slik synd på din samvittighet.

Bekjennelse før hver nattverd er kun foreskrevet i den russisk-ortodokse kirke. Dette ble introdusert under kampen mot det gammeltroende skismaet. I andre lokale kirker foregår den vanlige nattverden uten skriftemål, hvis personen ikke har gjort noe grovt. Hvis han har gjort galt, og skriftefaren er utenfor rekkevidde, kan han henvende seg til enhver prest som har rett til å skrifte, selv om det er i rekkefølgen at hver og en av og til bare bekjenner til sin skriftefar. Det er imidlertid et annet problem: noen utsetter tilståelsen i årevis. Derfor er det veldig bra at vi har tradisjon for obligatorisk skriftemål før nattverd. Men det er et annet tema.

Så det er nødvendig å bekjenne i essensen av det som ble gjort, sagt eller opplevd, og husk at vi bekjenner til Gud, mens presten bare er et vitne om omvendelse og et Guds redskap for å utføre sakramentet. Derfor, avhengig av hvem som er i analogien med korset og evangeliet (vår skriftefar eller en annen prest, hvis åndelige veiledning vi ikke lengter etter), kaller vi synden enten ved vårt navn, og hvis vi ikke finner ord , vi beskriver det i generelle termer (faktisk er det tydelig, uten å spre tanker langs treet), og vi gir de nødvendige detaljene, hvis skriftefaren trenger å kjenne dem for å ha en ide om hva vi har gjort og om tilstanden til vår sjel, for å gi nyttige råd; eller, hvis vi bekjenner til en prest, hvis åndelige omsorg vi ikke søker, så begrenser vi oss til den botsende oppdagelsen av synd, og når vi navngir den, går vi fundamentalt ikke inn i detaljer som ikke endrer essensen av det som har blitt sagt (hvis bekjennelsen viser interesse for dem, vil vi svare ham at vi kun diskuterer våre synder i detalj med en skriftefar).

Og igjen om forberedelse til skriftemål.

Når vi leser Det nye testamente, vil vi uunngåelig huske våre synder. For ikke å glemme, er det bedre å skrive ned et sted. Hvis noen i tillegg trenger en liste over synder for forberedelse, er det best å stole på det nevnte arbeidet til eldste John (Krestyankin) "The Experience of Building Confession".

Om juksearkene. Holdningen til dem er annerledes. Noen prester reagerer nervøst på dem, og tror at de distraherer den angrende fra den levende botsprosessen, og derfor ikke lar dem brukes. Andre, tvert imot, river dem fra hverandre så høytidelig på slutten av skriftemålet, som om det var en hemmelig formel, og det som følger (dekke med et bispesete og lese en tillatelsesbønn) er en ekstra rituell dekorasjon. Faktisk er et jukseark et jukseark overalt:kompakt plassering av generalisert informasjon på papir eller andre egnede medier, for å kompensere for ustabilitet i minnet .

Vi vet alle hvordan vi noen ganger glemmer våre synder i skriftemål. De bare visste det, men nå har de plutselig glemt det helt. Det skjer. Spesielt når de puster i bakhodet, og du forstår at det er nødvendig om mulig ikke å holde tilbake presten og brødrene og søstrene i Kristus som står bak deg, og som må ha tid til å skrifte før nattverden begynner. Og noen ganger er det tid, og internt er alt rolig, men plutselig det viktigste, som faktisk kom for: rr-tid! - og forsvant et sted.

Så alt er veldig individuelt her. Det er bare viktig at faktisk utarbeidelsen av juksearkene ikke ville spise opp hele botsstemningen. Ellers, når vi komponerer dem, vil vi kanskje sørge over synder, og direkte i skriftemålet vil vi bare formelt liste dem opp. Som presten skriver. Alexander Yelchaninov: "Forberedelse til skriftemål handler ikke om å huske fullt ut og til og med skrive ned synden din, men om å nå den tilstanden av konsentrasjon, alvor og bønn, der syndene vil bli klare, som i lyset." Dette betyr ikke at det ikke er nødvendig å skrive ned. Det er nødvendig, hvis det hjelper å ikke glemme. Men det skal forstås at dette ikke er hovedsaken.

Det er bedre for en person å komme bort til meg med noe som en gammel bokrull, men lese innholdet meningsfullt og samlet, enn å presse, prøve å huske hva som sitter fast der mellom viklingene hans, og kaste bort tiden vår på å teste meg for ydmykhet, saktmodighet og barmhjertighet.

Hieromonk Eustathius (Khalimankov)

Dette spørsmålet dukker opp for mange mennesker som ønsker å forandre livene sine ved hjelp av Kirken og omvendelsens sakrament. Et uavhengig søk fører imidlertid ikke alltid til riktig svar. La oss prøve å gi et svar basert på den virkelige opplevelsen til prestene i Zhirovitsy-klosteret.

Når du kommer til bekjennelse, bør du alltid stille deg selv et klart og tydelig spørsmål: hvorfor gjør jeg dette? Kommer jeg til å endre livet mitt, som faktisk innebærer selve ordet «omvendelse» (fra gresk. Kaste – tankeskifte, verdenssyn, smart tilnærming til alt)?

Omvendelsens sakrament kan skilles fra hverandre tre hovedpunkter eller et slags botsstadium. Først etter å ha gått gjennom alle disse stadiene én etter én, kan en person håpe på seier over synden i seg selv. La oss huske lignelsen om den fortapte sønn. Etter at den yngste sønnen har fått sin del av sin far og sløst bort den, «å leve fortapt», kommer «sannhetens øyeblikk». Det blir klart at ingen trenger ham. Og så husker den yngste sønnen sin far: "Da han kom til seg selv, sa han: hvor mange leiesoldater min far har i overflod med brød, og jeg dør av sult!" ().

Så, første trinn omvendelse betyr "å komme til fornuft", å tenke på livet ditt: å innse at jeg fortsatt lever feil og ... å huske at det alltid er en vei ut i enhver situasjon. Og dette er den eneste utveien: Herren. Vi begynner alle å huske Gud bare i sorger, sykdommer osv. Inkludert kirkefolk: de som mer eller mindre regelmessig går i kirken, bekjenner og mottar nattverd; selv de husker Gud - at alle problemer er løst i Ham - ikke umiddelbart.

Andre fase- besluttsomhet til å skille seg av med synd og direkte bekjennelse av synd. Den fortapte sønn tar denne eneste riktige avgjørelsen: «Jeg vil reise meg, jeg vil gå til min far og si til ham: Far! Jeg har syndet mot himmelen og mot deg, og jeg er ikke lenger verdig til å bli kalt din sønn; godta meg som din leiesoldat. Han reiste seg og gikk til faren sin. Og mens han ennå var langt borte, så hans far ham og forbarmet seg; og løp, falt ham om halsen og kysset ham. Sønnen sa til ham: Far! Jeg har syndet mot himmelen og mot deg, og jeg er ikke lenger verdig til å bli kalt din sønn. Og faren sa til sine tjenere: Ta med de beste klærne og kle ham, og gi ham en ring på hånden og sko på føttene; og ta med gjøkalven og slakt; la oss spise og ha det gøy! for denne min sønn var død og lever igjen, han var fortapt og er funnet. Og de begynte å ha det gøy ”(). Personen har allerede forstått at det er umulig å leve slik han lever nå, så han tar konkrete grep for å endre situasjonen.

Herren, som faren fra evangeliets lignelse, venter på hver enkelt av oss. Herren lengter så å si etter vår omvendelse. Ingen av oss bryr seg om vår egen frelse slik Gud gjør. Hver av oss, antar jeg, opplevde den gleden, lettelsen, den dype sjelefreden etter en virkelig alvorlig tilståelse? Herren forventer av oss denne dybden, alvoret overfor seg selv. Vi tar et skritt mot Gud, og han tar flere skritt mot oss. Hvis vi bare bestemte oss og tok dette frelsende skrittet fremover ... Og det er nettopp dette som manifesterer seg først og fremst i skriftemålet.

Hva sier vi i bekjennelse til Gud? Dette er faktisk hovedtemaet i denne artikkelen. La oss starte med det faktum at noen ganger forstår en person ikke engang hva han skal omvende seg til: "Han drepte ikke noen, stjal ikke", etc. Og hvis vi i det gamle testamentets koordinatsystem, på nivået til de ti mosaiske bud (som de såkalte "universelle verdiene" er nære), på en eller annen måte orienterer oss, så forblir evangeliet for oss en slags fjern, transcendent virkelighet , på ingen måte knyttet til livet. Men det er nettopp evangeliets bud som er for kristne loven som skal regulere hele livet deres. Derfor må vi til å begynne med jobbe hardt for i det minste å lære om disse budene. Det er best å lese evangeliet med tolkningen av de hellige fedre. Du kan spørre: hva, vi selv vil ikke være i stand til å forstå Det nye testamente på egenhånd? Vel, begynn å lese og jeg tror du vil ha tonnevis av spørsmål. For å finne svar på dem kan du lese boken til erkebiskopen "Fire evangelier". Du kan også gi råd til den fantastiske boken "The Interpretation of the Gospel", som med stor suksess syntetiserte den patristiske opplevelsen. Et lignende verk tilhører: «De fire evangeliet. En veiledning til studiet av Skriften." Alle disse tekstene kan nå finnes uten problemer i kirkebutikker, butikker, eller i det minste på Internett.

Når perspektivet på evangeliets liv åpner seg for en person, innser han endelig hvor langt hans eget liv er fra evangeliets mest elementære grunnlag. Da vil det av seg selv bli klart hva man skal omvende seg fra og hvordan man fortsetter å leve.

Nå må det sies noen ord om hvordan man skal tilstå. Det viser seg at dette også må læres og til tider hele livet. Hvor ofte hører du i skriftemål en tørr, formell oppregning av synder som leses opp i en eller annen kirkebrosjyre (eller nær-kirke). En gang, ved skriftemålet, leste en ung mann fra et stykke papir, blant andre synder, «kjærlighet til vogner». Jeg spurte ham - har han noen anelse om hva det er? Han sa ærlig «Omtrent» og smilte. Når du lytter til disse avhandlingene i skriftemål, begynner du over tid å identifisere hovedkildene: "Ja, dette er fra boken" Helping the Penitent ", og dette er fra" The Medicine for Sin ... ".

Selvfølgelig er det noen virkelig gode manualer å anbefale for aspirerende skriftefarer. For eksempel "The Experience of Building Confession" av Archimandrite eller den allerede nevnte boken "To Help the Penitent", satt sammen i henhold til kreasjonene. De kan selvfølgelig brukes, men bare med et visst forbehold. Du kan ikke "sette deg fast" på dem. Den kristne må også gå videre i skriftemålet. For eksempel kan en person gå til skrifte i årevis og, som en godt lært leksjon, gjenta det samme: "Han syndet i gjerning, i ord, tanke, fordømmelse, tomgang, uaktsomhet, fravær i bønn .. .” - etterfulgt av et visst sett av såkalte fellessynder såkalte kirkefolk. Hva er problemet her? Ja, i det faktum at en person bryter vanen med åndelig arbeid på sin sjel og gradvis blir vant til denne syndige "gentleman's set" så mye at han nesten ikke føler noe ved skriftemål. Svært ofte skjuler en person ekte smerte og skam fra synd bak disse generelle ordene. Tross alt er det én ting å mumle raskt, blant annet «fordømmelse, tomgangsprat, se på dårlige bilder», og noe helt annet å modig avsløre en spesifikk synd i all dens stygghet: kaste gjørme på en kollega bak ryggen hans, bebreidelse vennen hans for ikke å låne meg penger når han så en pornofilm ...

Du kan selvfølgelig gå til den andre ytterligheten, når en person kaster seg ut i smålig smertefull selvbedrag. Du kan komme til det punktet hvor skriftefaren til og med vil føle glede av synd, som om han gjenopplever den igjen, eller han vil begynne å være stolt: her, sier de, for en dyp person jeg er med et komplekst og rikt indre liv .. Det viktigste må sies om synden, dens essens, og ikke, unnskyld meg, plaske ...

Det er også nyttig å huske at når vi bekjenner noen synder, forplikter vi oss til ikke å begå dem, eller i det minste å bekjempe dem. Bare det å snakke om synder i skriftemålet er en stor uansvarlighet. Samtidig begynner noen også å teologisere: Jeg har ingen ydmykhet, fordi det er ingen lydighet, men det er ingen lydighet, fordi det er ingen skriftefader, og nå kan man ikke finne gode bekjennere, fordi "de siste tider" og " eldste i vår tid er ikke gitt" ... Andre begynner generelt å bekjenne syndene til sine slektninger, bekjente ... men ikke sine egne. Vår listige natur prøver på denne måten, selv i skriftemål, å rettferdiggjøre seg selv for Gud og å "klandre" noen andre. Derfor må synden virkelig ... sørge i skriftemål, åpenbare uten fortielse all sin vederstyggelighet - å avsløre. Hvis en person skammer seg i tilståelse, er dette et godt tegn. Dette betyr at Guds nåde allerede har berørt sjelen.

Noen ganger angrer en person (selv med tårer i øynene) at han spiste en ikke-fastende pepperkake på en fastedag eller ble fristet med suppe med solsikkeolje ... Samtidig legger han ikke merke til at han har levd i mange år i fiendskap med sin svigerdatter eller ektemann, går likegyldig forbi en annens ulykke; bryr seg absolutt ikke om familien sin eller offisielle plikter ... Blinde som ikke kan se utover sin egen nese, "siler ut en mygg, men svelger en kamel" ()! ) til Guds tempel og ... mens de bor i en slags verden oppfunnet av dem - det er ingen Gud, fordi det er ingen hovedting: kjærlighet til mennesker. Hvordan Herren Jesus Kristus fordømte oss i denne moralske blindheten og sørget over "fariseernes og saddukeernes surdeig", som vi alle er mer eller mindre overrasket over ... gå ut av vårt tempel! ..

«Ve dere, skriftlærde og fariseere, hyklere, for dere er som malte graver, som på utsiden virker vakre, men innvendig er fulle av dødes bein og all urenhet; så utad fremstår du som rettferdig for mennesker, men innvendig er du fylt av hykleri og lovløshet ”().

Så skriftemålet må være konkret, lakonisk, hensynsløst i forhold til en selv (til ens "gamle mann"), uten å skjule noe, uten å pynte, uten å forkleine synd. Først må du bekjenne de groveste, mest skammelige, motbydelige syndene - å resolutt dumpe disse skitne, mosete steinene fra sjelens hus. Samle deretter resten av småsteinene, fei, skrape langs bunnen av tønnen ...

Du må forberede deg til skriftemål på forhånd, og ikke forhastet, på en eller annen måte, allerede stå i kirken. Du kan forberede deg på noen få dager (denne prosessen kalles faste på kirkens språk). Å forberede seg til bekjennelses- og nattverdsakramentene er ikke bare en matdiett (selv om dette også er viktig), men også en dyp undersøkelse av sjelen din, og en bønnfull påkallelse om Guds hjelp. For sistnevnte er det forresten ment den såkalte Nattverdsregelen, som kan være forskjellig avhengig av nivået på den kristnes kirkesamfunn. Jeg er overbevist om at å tvinge en person som tar sine første skritt i Kirken til å lese hele den store regelen på det kirkeslaviske språket som er uforståelig for ham, er «å pålegge byrder som ikke kan bæres» (). Tiltak på faste- og bønneregler må avtales med presten.

Vurder nå tredje trinn omvendelse er nok det vanskeligste. Etter at synden er anerkjent og bekjent, må den kristne bevise omvendelse med sitt liv. Dette betyr en veldig enkel ting: ikke lenger begå en tilstått synd. Og her begynner det vanskeligste, det mest smertefulle ... Mannen trodde at etter å ha tilstått, etter å ha opplevd opplevelsen av bekjennelsens nådefylte trøst, oppfylte han alt, og nå, endelig, kan man nyte livet i Gud. Men det viser seg at alt bare har begynt! En hard kamp med synd begynner. Det burde heller ha begynt. Faktisk gir ofte en person etter for denne kampen og faller igjen i synd.

Jeg vil gjerne trekke oppmerksomheten din til et merkelig (ved første øyekast) mønster. Her er en mann som har tilstått en slags synd. For eksempel i irritasjon. Og av en eller annen grunn, umiddelbart - enten på denne dagen eller i nær fremtid - er det igjen en grunn til irritasjon. Fristelsen er akkurat der. Til og med noen ganger i en enda mer alvorlig form enn det var før skriftemålet. Av denne grunn er noen kristne til og med redde for ofte å bekjenne og motta nattverd – de er redde for å «forsterke fristelsene». Men faktum er at Herren, som aksepterer vår omvendelse, gir oss muligheten til å bevise alvoret i vår bekjennelse og i praksis utføre denne omvendelsen. Herren tilbyr et slags «arbeid med feil» slik at en person denne gangen ikke bukker under for synd, men gjør det rette: på evangeliets måte. Og viktigst av alt, en person er allerede bevæpnet til å kjempe mot synd ved Guds nåde mottatt i bekjennelsens sakrament. I den grad vår oppriktighet, alvor og dybde viser i skriftemålet, gir Herren oss også sin nådige kraft til å kjempe mot synd. Denne guddommelige sjansen må ikke gå glipp av! Det er ingen grunn til å være redd for nye fristelser, du må være klar for dem for modig å møte dem og ... ikke synde. Først da vil det bli satt en stopper for vårt epos om omvendelse og seier over en bestemt synd vil bli vunnet. Dette punktet er veldig viktig - det er nødvendig å fokusere på kampen, først av alt, med en spesiell synd. Som regel begynner vi å utrydde de mest åpenbare, grove syndene i oss selv - som utukt, drukkenskap, narkotika, tobakksrøyking ... Først etter å ha hentet ut disse grove syndene fra sjelen vår, vil en person begynne å se resten i seg selv. , mer subtile (men ikke mindre farlige) synder: forfengelighet, fordømmelse, misunnelse, irritabilitet ...

Den eldste i Optina sa følgende om dette: «Du må vite hvilken lidenskap som bekymrer deg mest, og du må kjempe mot den spesielt. For å gjøre dette, må du sjekke samvittigheten din hver dag ... ”. Ikke bare i skriftemålet må man omvende seg fra synder, men det er bra om en kristen om kvelden, før han legger seg, for eksempel husker dagen han levde og omvender seg for Herren i sine syndige tanker, følelser, intensjoner eller ambisjoner. .. "Rens meg fra mine hemmeligheter" (), - salmisten David ba.

Så det er nødvendig å fokusere på en spesifikk synd som virkelig forstyrrer å leve, hemmer hele vårt åndelige liv og ta til våpen mot denne synden. Bekjenne det hele tiden, bekjemp det med alle tilgjengelige midler; les verkene til de hellige fedre om måter å bekjempe denne synden, rådfør deg med en åndelig far. Det er bra hvis en kristen finner seg en åndelig far i tide – dette er en stor hjelp i åndelig liv. Det er nødvendig å be til Herren om at han vil gi en slik gave: en ekte skriftefar. Det trenger ikke være en gammel mann (og hvor finner du dem, eldste i vår tid?). Det er nok å finne en nøktern prest som er kjent med patristisk tradisjon og besitter minst minimal åndelig erfaring.

Bekjennelse bør være regelmessig (som fellesskapet av Kristi hellige mysterier). Hyppigheten av skriftemål og nattverd er individuell for hver person. Dette problemet er løst med skriftefaren. Men uansett, en kristen må bekjenne og motta nattverd minst en gang i måneden. Dette er viktig nettopp fordi sjelen regelmessig er tett med all slags syndig søppel. Ingen har noen spørsmål om hvorfor du trenger å regelmessig vaske ansiktet, pusse tennene, oppsøke lege ... På samme måte trenger sjelen vår nøye omsorg for den. Mennesket er et integrert vesen, bestående av en sjel og en kropp. Og hvis vi tar vare på kroppen, så på sjelen - akk! - vi glemmer ofte helt ... Det er nettopp på grunn av den ovennevnte integriteten til en person at forsømmelse av sjelen påvirker den kroppslige helsen, og faktisk på hele livet til en person. Du kan (og bør!) skrifte oftere (uten nattverd), etter behov. Syk - vi løper umiddelbart til legen. Derfor må vi huske at legen alltid venter på oss i kirken.

Ja, syndens treghet er stor. Evnen til å synde, som har blitt utviklet gjennom årene, kan ikke annet enn å dra en person til bunns. Frykt for denne ferdigheten lenker vår vilje og fyller sjelen med motløshet: nei, jeg kan ikke overvinne synden ... Slik går troen på at Herren kan hjelpe tapt. En person går til bekjennelse i måneder, deretter år og omvender seg fra de samme stensilerte syndene. Og... ingenting, ingen positive endringer.

Og her er det veldig viktig å huske Herrens ord om at «Himmelriket blir tatt med makt, og de som bruker makt, gleder seg over det» (). Å bruke innsats i kristenlivet betyr å kjempe med synden i seg selv. Hvis en kristen virkelig sliter med seg selv, vil han snart føle hvordan syndens blekksprut fra bekjennelse til bekjennelse begynner å svekke sine tentakler og sjelen begynner å puste friere og friere. Nødvendig - nødvendig, som luft! - å føle denne smaken av seier. Det er den grusomme, uforsonlige kampen med synden som styrker vår tro – «og dette er seieren som erobret verden, vår tro» ().

Denne listen er en liste laget for mennesker som begynner i kirkelivet og som ønsker å omvende seg for Gud.

Mens du forbereder deg til bekjennelse, skriv ned syndene som avslører samvittigheten din fra listen. Hvis det er mange av dem, må man begynne med de hardeste dødelige.
Du kan ta nattverd bare med velsignelse fra en prest. Omvendelse FØR GUD forutsetter ikke en likegyldig oppregning av dine dårlige gjerninger, men en oppriktig fordømmelse av din syndighet og en beslutning om å bli korrigert!

Liste over synder for skriftemål

Jeg (navn) har syndet (a) for GUD:

• svak tro (tvil på Hans vesen).
• Jeg har verken kjærlighet eller skikkelig frykt for Gud, derfor bekjenner og mottar jeg sjelden fellesskap (hvorved jeg brakte sjelen min til en forstenet ufølsomhet overfor Gud).
• Jeg besøker sjelden kirken på søndager og helligdager (arbeid, handel, underholdning på disse dagene).
• Jeg vet ikke hvordan jeg skal omvende meg, jeg ser ingen synder.
• Jeg tenker ikke på døden og forbereder meg ikke på å vises ved Guds dom (minnet om døden og fremtidig dom bidrar til å unngå synd).

Syndet :

• Jeg takker IKKE Gud for hans barmhjertighet.
• Ikke lydighet mot Guds vilje (jeg skulle ønske at alt var mitt). Av stolthet håper jeg på meg selv og mennesker, og ikke på Gud. Ved å tilskrive suksess til deg selv og ikke til Gud.
• Frykt for lidelse, utålmodighet over sorg og sykdom (de er tillatt av Gud å rense sjelen fra synd).
• I en mumling ved livets (skjebne), ved mennesker.
• Svakthet, motløshet, tristhet, anklager om grusomhet mot Gud, fortvilelse over frelse, ønske (forsøk) på å begå selvmord.

Syndet :

• Å komme for sent og forlate kirken tidlig.
• Uoppmerksomhet under gudstjenesten (til å lese og synge, snakke, le, sove ...). Går unødvendig rundt tempelet, presser og uhøflig.
• Av stolthet forlot han prekenen og kritiserte og fordømte presten.
• I kvinnelig urenhet våget hun å ta på helligdommen.

Syndet :

• av latskap leser jeg ikke morgen- og kveldsbønner (helt fra bønneboken), jeg forkorter dem. Jeg ber fraværende.
• Hun ba med hodet utildekket og mislikte naboen. Et uforsiktig bilde av korsets tegn. Har ikke på seg et kors.
• Ved den uærbødige æren av St. Kirkens ikoner og helligdommer.
• Til skade for bønn, lesing av evangeliet, Salter og åndelig litteratur, så jeg på TV (Gud-kjempere gjennom filmer lærer folk å bryte Guds bud om kyskhet før ekteskap, utroskap, grusomhet, sadisme, skade den mentale helsen til unge mennesker. De er innpodet i dem gjennom "Harry Potter ..." usunn interesse for magi, trolldom og umerkelig trukket inn i katastrofal kommunikasjon med djevelen. I media blir denne lovløsheten for Gud, presentert som noe positivt, i farger og romantisk form. Kristen! Unngå synd og frels deg selv og dine barn for evigheten!!!).
• Sløvhjertet stillhet, når de spottet i mitt nærvær, skammen over å bli døpt og bekjenne Herren offentlig (dette er en av typene for forsakelse av Kristus). Bespottelse mot Gud og hver helligdom.
• Iført sko med kryss på sålene. Ved å bruke aviser til hverdagslige behov ... der det står skrevet om Gud ...
• Han kalte dyr ved navnene på folk "Vaska", "Masha". Han snakket om Gud, ikke ærbødig og uten ydmykhet.

Syndet :

• Jeg våget å starte nattverden uten skikkelig forberedelse (uten å lese kanonene og bønnene, skjule og bagatellisere synder i skriftemål, i fiendskap, uten faste og takkebønner ...).
• Han tilbrakte ikke nadverdsdagene hellige (i bønn, leste evangeliet ..., men henga seg til underholdning, spising, spiste for mye, ledig prat ...).

Syndet :

• brudd på faster, samt onsdager og fredager (Ved å faste i disse dager ærer vi Kristi lidelser).
• Jeg ber ikke (alltid) før måltider, arbeid og etter (etter måltider og arbeid leses en takkebønn).
• Metthet i mat og drikke, fyll.
• Hemmelig spising, delikatesse (avhengighet av søtsaker).
• Spiste (a) blodet til dyr (blod ...). (Forbudt av Gud 3. Mosebok 7.2627; 17:1314, Apostlenes gjerninger 15, 2021.29). På fastedagen var det festlige (minne)bordet beskjedent.
• Han husket de døde med vodka (denne hedenskapen stemmer ikke overens med kristendommen).

Syndet :

• ledig prat (tom prat om hverdagsforfengelighet ...).
• Ved å fortelle og lytte til vulgære anekdoter.
• Fordømmelse av mennesker, prester og munker (men jeg ser ikke mine synder).
• Å høre og gjenfortelle sladder og blasfemiske anekdoter (om Gud, kirken og presteskapet). (Ved dette ble en fristelse sådd gjennom MEG, og Guds navn ble spottet blant mennesker).
• Å huske Guds navn forgjeves (unødvendig, i tom prat, vitser).
• Løgn, bedrag, unnlatelse av å oppfylle løftene gitt til Gud (mennesker).
• Ufint språk, obskønt (dette er en blasfemi mot Guds mor) banning med omtale av onde ånder (onde demoner tilkalt i samtaler vil skade oss).
• Baktalelse, spredning av dårlige rykter og sladder, avsløring av andres synder og svakheter.
• Jeg hørte på baksnakking med glede og enighet.
• Av stolthet ydmyket han naboene sine med latterliggjøring (vitser), dumme vitser ... Overdreven latter, latter. Han lo av tiggerne, de forkrøplede, andres sorg ... Guds, falsk ed, mened under rettssaken, rettferdiggjørelse av kriminelle og fordømmelse av uskyldige.

Syndet :

• latskap, manglende vilje til å jobbe (livet på bekostning av foreldre), søke kroppslig ro, nummenhet i sengen, ønske om å nyte et syndig og luksuriøst liv.
• Røyking (blant de amerikanske indianerne hadde røyking av tobakk en rituell betydning for å tilbe demonånder. En røykende kristen er en forræder mot Gud, en demontilbeder og et selvmord er helseskadelig). Narkotika bruk.
• Å lytte til pop- og rockemusikk (å synge menneskelige lidenskaper, vekker dårlige følelser).
• Spillavhengighet og skuespill (kort, dominobrikker, dataspill, TV, kinoer, diskoteker, kafeer, barer, restauranter, kasinoer ...). (Den gudløse symbolikken til kort, når man spiller eller spåner, er utformet for å spotte lidelsen til Frelseren Kristus. Og spill ødelegger barnas psyke. Skyting og drap blir de aggressive, utsatt for grusomhet og sadisme, med alle de påfølgende konsekvensene for foreldrene).

Syndet :

• ødelagt (a) sjelen sin ved å lese og undersøke (i bøker, blader, filmer ...) erotisk skamløshet, sadisme, ubeskjedne spill, (en person som er ødelagt av laster gjenspeiler egenskapene til en demon, ikke Gud), danser, ), (De førte til døperen Johannes' martyrdød, hvoretter dans for kristne en hån mot minnet om profeten).
• Gled deg over fortapte drømmer og erindring om tidligere synder. Ikke ta avstand fra syndig dating og fristelser.
• Lystsyn og frihet (uanstendighet, klemmer, kyss, uren kroppsberøring) med personer av det motsatte kjønn.
• Utukt (seksuell omgang før bryllupet). Tapte perversjoner (onani, holdning).
• Sodoma synder (homoseksualitet, lesbianisme, bestialitet, incest (utukt med slektninger).

Hun introduserte menn i fristelsen og kledde seg skamløst i korte og med SLITS skjørt, bukser, shorts, tettsittende og gjennomsiktige klær (dette brøt med Guds bud om utseendet til en kvinne. Hun skulle kle seg vakkert, men innenfor rammen av Kristen skam og samvittighet.

En kristen kvinne bør være Guds bilde, ikke teomaki, klippet naken, malt på nytt, med en klør i stedet for en menneskehånd, bildet av Satan) klippet, malt ... I denne formen, uten å respektere helligdommen, våget hun å gå inn i Guds tempel.

Deltakelse i skjønnhetskonkurranser, motemodeller, maskerader (malanka, kjøring av en geit, Halloween-ferie ...), samt i danser med fortapte handlinger.

Var (a) ubeskjeden (at) i gester, kroppsbevegelser, gange.

Bading, soling og nakenhet i nærvær av personer av det motsatte kjønn (i motsetning til kristen kyskhet).

Forførelse til synd. Selge kroppen, hallik, leie ut lokaler for hor.

Du kan bidra til å forbedre nettstedet

Syndet :

• utroskap (utroskap i ekteskapet).
• Ikke et gift ekteskap. Lustfull inkontinens i ekteskapelige forhold (på faste, søndager, helligdager, graviditet, på dager med kvinnelig urenhet).
• Perversjoner i ekteskapet (stilling, muntlig, anal utukt).
• Han ønsket å leve for sin egen glede og unngå livets vanskeligheter, og beskyttet seg mot å bli gravid.
• Bruken av "prevensjonsmidler" (spiral, piller forstyrrer ikke unnfangelsen, men dreper barnet på et tidlig stadium). Drepte barna mine (abort).
• Råd (tvang) av andre til abort (menn, med stilltiende samtykke, eller å tvinge koner ... til abort er også barnedrap. Leger som utfører aborter, mordere og assistenter er medskyldige).

Syndet :

• ødela barnas sjeler, og forberedte dem bare for jordisk liv (underviste ikke (a) om Gud og tro, innpode dem ikke kjærlighet til kirke og hjemmebønn, faste, ydmykhet, lydighet.
• Utviklet ikke en følelse av plikt, ære, ansvar ...
• Jeg har ikke sett hva de gjør, hva de leser, hvem de er venner med, hvordan de oppfører seg).
• Straffet dem for hardt (tar ut sinne, og ikke for å korrigere, kalte dem navn, forbannet (a).
• Med sine synder fristet han (a) barn (intime forhold til dem, banning, stygt språk, så umoralske TV-programmer).

Syndet :

• felles bønn eller overgang til skisma (Kyiv Patriarchate, UAOC, Old Believers ...), union, sekt. (Bønn med skismatikere og kjettere fører til ekskommunikasjon: 10, 65, apostoliske kanoner).
• Overtro (tro på drømmer, varsler ...).
• Å henvende seg til synske, "bestemødre" (helle ut voks, svinge egg, tappe frykt ...).
• Han besudlet seg med urinterapi (i satanistenes ritualer har bruken av urin og avføring en blasfemisk betydning. Slik "behandling" er en sjofel besmittelse og djevelsk hån mot kristne), bruken av "talt" av trollmennene ... Spådom på kort, spådom (for hva?). Jeg var mer redd for trollmenn enn Gud. Ved koding (fra hva?).

Du kan bidra til å forbedre nettstedet

Lidenskap for østlige religioner, okkultisme, satanisme (angi hva). Delta på sekteriske, okkulte ... møter.

Å praktisere yoga, meditasjon, dousing ifølge Ivanov (det er ikke selve drenkingen som fordømmes, men læren til Ivanov, som fører til tilbedelse av ham og naturen, og ikke Gud). Østens kampsport (tilbedelse av ondskapens ånd, lærere og den okkulte læren om avsløring av "indre muligheter" fører til kommunikasjon med demoner, besettelse ...).

Lese og holde den okkulte litteraturen forbudt av kirken: magi, håndflate, horoskoper, drømmebøker, profetier fra Nostradamus, litteratur fra østens religioner, læren til Blavatsky og Roerichs, Lazarev "Diagnostics of Karma", Andreev "Rose" of the World", Aksenov, Klizovsky, Vladimir, Svezhi, Taranov, Vereshchagina, Garafins Makovy, Asaulyak ...

(Den ortodokse kirke advarer om at skriftene til disse og andre okkulte forfattere ikke har noe til felles med læren til Frelseren Kristus. En person gjennom okkultisme, som går inn i dyp kommunikasjon med demoner, faller bort fra Gud og ødelegger sin sjel, og psykiske lidelser vil være en skikkelig gjengjeldelse for stolthet og overmodig flørting med demoner).

Tvang (råd) og andre til å kontakte dem og gjøre det.

Syndet :

• tyveri, helligbrøde (kirketyveri).
• Kjærligheten til penger (avhengighet av penger og rikdom).
• Manglende betaling av gjeld (lønn).
• Grådighet, grådighet etter almisser og kjøp av åndelige bøker ... (og jeg er ikke gjerrig på innfall og underholdning).
• Egoisme (bruke andres, leve på andres bekostning ...). Han ønsket å bli rik og ga (a) penger mot renter.
• Handel med vodka, sigaretter, narkotika, prevensjonsmidler, usømmelige klær, porno ... (dette hjalp demonen til å ødelegge seg selv og folk, en medskyldig i deres synder). Jeg kommuniserte, hang (a), ga et dårlig produkt for et godt ...

Syndet :

• stolthet, misunnelse, smiger, svik, uoppriktighet, hykleri, mennesketilfredshet, mistenksomhet, behag.
• Å tvinge andre til å synde (lyve, stjele, spionere, avlytte, informere, drikke alkohol ...).

Ønsket om berømmelse, respekt, takknemlighet, ros, overlegenhet ... Ved å gjøre godt for showet. Skryt og selvbeundring. Flaunting foran folk (vidd, utseende, evner, klær ...).

Du kan bidra til å forbedre nettstedet

Syndet :

• ulydighet mot foreldre, eldste og overordnede, fornærmende dem.
• Innfall, stahet, selvmotsigelse, egenvilje, selvrettferdiggjørelse.
• Latskap til å studere.
• Uforsiktig omsorg for eldre foreldre, pårørende ... (forlatt dem uten tilsyn, mat, penger, medisiner ..., overleverte dem til et sykehjem ...).

Syndet :

• stolthet, harme, harme, hete temperament, sinne, hevngjerrighet, hat, uforsonlig fiendtlighet.
• Frekkhet og frekkhet (klatret (la) ut av linjen, dyttet (las).
• Dyremishandling
• Misbrukte familiemedlemmer, var årsaken til familieskandaler.
• Ikke utføre felles arbeid for å oppdra barn og opprettholde økonomien, parasittisme, drikke penger, sette barn på barnehjem ...
• Ved å trene kampsport og sport (profesjonell sport skader helsen og utvikler stolthet, forfengelighet, en følelse av overlegenhet, forakt, tørst etter berikelse ...), av hensyn til berømmelse, penger, ran (racketeering).
• Grov behandling av naboer, forårsaker dem skade (hva?).
• Overfall, juling, drap.
• Ikke beskytte de svake, de bankede, kvinner mot vold ...
• Brudd på trafikkreglene, fyllekjøring ... (som satte menneskers liv i fare).

Syndet :

• uforsiktig holdning til arbeid (offentlige kontor).
• Jeg brukte min sosiale posisjon (talenter ...) ikke til Guds ære og til fordel for mennesker, men til personlig vinning.
• Undertrykkelse av underordnede. Å gi og ta imot (utpressing) bestikkelser (som kan føre til skade på offentlige og private tragedier).
• Plyndret statlig og kollektiv eiendom.
• Etter å ha en ledende posisjon, brydde han seg ikke om å undertrykke undervisningen i skoler med umoralske fag, ikke-kristne skikker (korrumpere folkets moral).
• Han ga ikke hjelp til spredning av ortodoksi og undertrykkelse av påvirkningen fra sekter, trollmenn, synske ...
• Han ble forført av pengene deres og leide ut lokaler til dem (noe som bidro til å ødelegge folks sjeler).
• Han forsvarte ikke kirkerelikvier, ga ikke bistand til bygging og reparasjon av kirker og klostre ...

Latskap til enhver god gjerning (besøkte ikke ensomme, syke, fanger ...).

I spørsmål om livet rådførte jeg meg ikke med presten og de eldste (noe som førte til uopprettelige feil).

Ga råd, uten å vite om det var til behag for Gud. Med en lidenskapelig kjærlighet til mennesker, ting, yrker ... fristet han andre med sine synder.

Jeg rettferdiggjør mine synder med daglige behov, sykdom, svakhet, og at ingen lærte oss å tro på Gud (men vi selv var ikke interessert i dette).

Han forførte folk til vantro. Deltok på mausoleet, ateistiske begivenheter ...

Kald og følelsesløs bekjennelse. Jeg synder bevisst og tråkker på en overbevisende samvittighet. Det er ingen fast beslutning om å rette opp ditt syndige liv. Jeg bekjenner at jeg har fornærmet Herren med mine synder, jeg angrer oppriktig på det og vil prøve å korrigere meg selv.

Angi andre synder som han syndet med (a).

Du kan bidra til å forbedre nettstedet

Merk! Når det gjelder den mulige fristelsen fra syndene som er nevnt her, er det sant at utukt er avskyelig, og det må omtales nøye.

Apostelen Paulus sier: "Uukt og all urenhet og begjær skal ikke en gang nevnes blant dere" (Ef. 5:3). Gjennom TV, magasiner, reklame ... kom han imidlertid inn i livet til selv de yngste så mye at fortapte synder ikke anses som en synd av mange. Derfor er det nødvendig å snakke om dette i skriftemål og kalle alle til omvendelse og korrigering.