Introduksjon

I løpet av de siste to tiårene har vårt samfunn gjennomgått betydelige endringer. Skiftet som skjedde i alle livsområder, ga opphav til en rekke interne problemer, for å karakterisere som kan være som uoverensstemmelser mellom de nye levekårene, atferd og moralens oldasjoner og oppførsel, samt problemet med dannelsen av noen Landemerker og kriterier for å utvikle akseptable normer i dagens samfunnsadferd. Dynamikken i det offentlige liv "bryter" de tidligere kjente konseptene av stedet og meningen, selvrealiseringen og menneskets sosiale rolle. Dette fører til meningsløshet, ikke kvaliteten på sosiale aktiviteter, til feil, "sammenbrudd", uorden i formene for strømmen.

Ideologier tilbyr mål, retningslinjer for politiske handlinger. Ideologi er nødvendig for å bli forbedret, for i livet er det nødvendig å ta avgjørelser om mange problemer, som ikke alltid vil bli besvart av vitenskapen. Ideologi er derfor den andre enn vitenskapen, form for offentlig bevissthet. Og i praktisk liv blir løsninger ofte gjort, som eller "bedre" eller "verre", avhengig av hva som er knyttet til større betydning, som for tiden er gyldig. Tatt i betraktning ideologien som et verdisystem, kan du se hvordan aksenter endrer seg i sin karakteristikk.

Opprinnelse, konsept og mening av ideologi

Opprinnelsen til ideologi

De viktigste former for eksistensen av politisk bevissthet er politisk ideologi og psykologi. Blant dem spilles en politisk ideologi også av en spesiell og stadig voksende rolle. Begrepet "ideologi" av gammel gresk opprinnelse og bokstavelig talt betyr "doktrinen om ideer", siden den består av to ord "ide" og "logoer". En av de første påført dette begrepet i hans skrifter Platon. I arbeidet med Platon ble filosofisk idealisme og dyp interesse for PR-relasjoner kombinert. Begrepet "ide" som brukes av den gamle greske tenkeren og tjente som den etymologiske betegnelsen av den nye regionen av kunnskap - "ideologier", og deretter brukt når det karakteriserer det offentlige liv som sitt spesielle fenomen og element av sosial bevissthet samtidig alekseev PV. Sosial filosofi om verdi - M., 2005.-253С.

Konseptet med "ide" oppsto som en karakteristisk for å være i betegnelsen av den immaterielle verden. I tillegg, siden introduksjonen til den vitenskapelige sirkulasjonen, blir "ideen" til en slags symbol på kontrasterende essensen og fenomenet, det ideelle og materialet, bevart i den vitenskapelige verden til nåtiden. Fremveksten av ideologi er knyttet til veksten av vitenskapelig kunnskap som helhet, dens sosiale orientering. Selv om ideologi og samfunnsvitenskap utvikles i fremtiden (som har sine egne grunnlag) i motsetning til hverandre, oppstår begge disse områdene i forbindelse med krisen til "gamle regimer" og myndighetssystemene basert. Transformasjonen av det tradisjonelle samfunnet innebærer fremveksten av de nye stater og nye måter å underbygge, nye tolkninger av sosialt liv og dets utkast.

Omtrent, som i religion, gir ideologi betydningen av hverdagen og strever for forsoning av verdener; Ideologier knyttet til organisering av det offentlige liv og beskyttelse av offentlige, rasjonelt rimelige prosjekter for samfunnets restrukturering, basert på åpenbarhet og sinn. Ideologi markerer derfor fremveksten av en ny måte å politiske diskurs (FR involvering av autoritet eller tradisjon, eller bare følelsesmessig retorikk. Det var en diskurs basert på ideen om rettferdiggjørende politisk handling ved hjelp av rasjonell teori. Imidlertid skiller ideologi seg fra mytologisk eller religiøs bevissthet, da det rettferdiggjør det foreslåtte handlingsforløpet ved logikk. Ideologi er også nært knyttet til dannelsen av en nasjonal ide og nasjonal tilstand. I de siste to eller tre århundrene supplerer de og stimulerte hverandre. Hydzhiev K.S. Statsvitenskap. - M., 2005. - 460s.

De politiske hendelsene i perioden av poleperasjonen og holdt den store franske borgerlige revolusjonen var forbundet med dynamiske og radikale endringer, både i praktisk liv og i det offentlige bevisstheten til det franske folket. Dette fenomenet tilskriver oppmerksomheten til en rekke franske forskere til det offentlige bevissthetsområdet, som muligheten for å styre samfunnet gjennom ideer. Fransk forsker A. D. De Traci i 1796, i sitt arbeid "Etude om evnen til å tenke" brukte begrepet "ideologi" for å karakterisere vitenskapen om ideer. Senere utviklet han dette konseptet i en multi-volum essay "elementer av ideologi." Han forklarer dette ved at store eiere som søker hensiktsmessig statskraft, brukte tjenestene til kjente forfattere og forskere, som igjen klarte å konfigurere den offentlige mening mot det eksisterende regimet. Siden da, i samfunnsvitenskapen var det ulike synspunkter på dette sosiale og politiske fenomenet, men de fleste forskere er enige om deres ideer om viktigheten og innholdet i ideologi som et effektivt politisk instrument som er i stand til å utvikle visse mål for politisk utvikling, tildele mennesker, Akkumuler deres politiske energi, for å sikre styrking, og i kraft av dette, spill en stor rolle i samfunnets liv. IIRKHIN YU.V., Zotov V. D., Zotov L.V. Statsvitenskap. - M., 2002.-202C.

I andre halvdel av XIX århundre. Et nytt forskningsområde ble gjort - en analyse av ideologisk bevissthet. Den sosioøkonomiske tolkningen av fenomenet ideologi foreslo Marx. K. Marx trodde at det alltid er to ideer om "rettferdighet", "frihet", "likestilling" og andre politiske verdier: den dominerende klassen og klassene til undertrykte. Også, F. Nietzsche tilbød verdien tolkningen av ideologisk bevissthet: ideologier er kulturelle utdanning (verdisaker) generert av aristokratiske og plebeiske kaster. Slutten av XIX - begynnelsen av XX århundrer. Det var spesielt rik på prosjekter, ideer, læresetninger som tilbys som en veiledning for å søke etter måter å omorganisere det eksisterende sosio-politiske systemet. Turgaeva A.S., Khrenova A.E. Statsvitenskap. - St. Petersburg., 2005. - 360s. Ideologi liberal konservativ

I begynnelsen av det 20. århundre var to hovedretninger i politisk ideologi: reform og revolusjonerende, som hver hadde sine egne nasjonale, regionale og systemiske varianter. Forskning Arsenal ble påfylles med to nye tilnærminger til fenomenet ideologi: psykologisk og sosiologisk. V. Pareto er forfatteren av den opprinnelige psykologiske teorien om ideologi, hvor teoretiske konstruksjoner designet for å maskere følelser og fordommer. Pareto trodde at den logiske (rasjonelle) oppførselen bare dekker en del av alle typer menneskelig atferd, og fokusert på analysen av irrasjonell og alogichisk oppførsel. Ifølge Pareto er hovedegenskapen til en person å bli guidet ikke så mye et sinn som en følelse, men samtidig gi som rasjonell begrunnelse sentimental (sensuell) oppførsel

Z. Freud (1856-1939), skaperen av psykoanalyse, forlot ikke noen teori om ideologi, men læren som ble opprettet av dem på grunnlag av medisinsk psykologi og behandlingsøvelsen av nevroser kan tilskrives de som ønsket å avsløre de skjulte motivene til menneskelige handlinger. Freud trakk oppmerksomheten til den menneskelige psykenes struktur og rollen som ubevisste motiver skjulte fra det menneskelige sinn i atferd. Men for å bli realisert i aksjon må disse impulser bli tatt i bevissthet, siden det bare er ansvarlig for gjennomføringen av atferdshandlinger. Og for dette må ubevisste impulser passere gjennom censuren av tenkning, styrt av et annet prinsipp - virkeligheten. I samsvar med dette prinsippet vil tanken bli erstattet tilbake til det ubevisste området, de av hans ønske og ideer som er uakseptable når det gjelder virkeligheten i virkeligheten der en person bor.

Et viktig bidrag til utviklingen av teorien om ideologier ble gjort av Arbeidet til K. Mannheim "ideologi og utopi". Ved å låne Marx, reguleringen om avhengigheten av den offentlige bevisstheten fra det offentlige vesen og sosial betingelse for ideer, trodde Mannheim at det ikke bare ble redusert at det ikke var redusert til økonomiske forhold innen materialproduksjon. Det er i politisk kamp som først oppdaget ubevisste kollektive motivasjoner som bestemte retningen av deres tenkning. I kompromissløse politiske diskusjoner stopper de ikke på teoretiske argumenter, og streber etter å bryte masker, åpne ubevisste motiver av troen og handlingene til den ideologiske motstandernes tro og handlinger. I andre halvdel av det 20. århundre, presentasjonen av noen ledende representanter for statsvitenskap - E. Shile, D. Bell - med en ide å forlate ideologien under slagordet "ende av ideologier". Imidlertid ble denne tilnærmingen anerkjent, som en reaksjon på de forskjellige demokratiske og befrielsesbevegelser som en reaksjon på de forskjellige demokratiske og befrielsesbevegelsene utviklet seg i verden, som oppbygget "reeidologi", som opphøyet rollen og betydningen av ideologi i offentligheten Utvikling. Alexseev PV. Sosial filosofi om verdi - moralsk ideologi. - M., 2005. - 253C.

Samfunnets ideologiske struktur Utfører alle andre strukturer og sfærer i samfunnet, penetrerer deres "sosiale stoff".

Ideologi Det er en sosio-filosofisk kategori som betegner nivået av offentlig bevissthet og er et "et system av politisk, juridisk, moralsk, estetisk, religiøs og filosofisk utsikt, hvor holdningen til folk til sosial virkelighet er realisert."

Begrepet "ideologi" foreslo den franske tenken av XVIII-tallet. Defet de Traci, kaller så ny vitenskap om ideer. I forkant ble dette konseptet fremsatt i XIX-tallet. Det turbulente politiske livet i Europa. Det detaljerte konseptet om ideologi Dali og F. Engeler i sitt arbeid "tysk ideologi", hvor dette begrepet ble brukt i en dobbelt betydning: først, idealistisk verdensoppgave, hvor ideen virker som et stoff i verden, for det andre, slik Som profesjonell sosio-politisk tenkning, når hans emne ikke er klar over sine betingede økonomi klasser interesser, men i virkeligheten forsvarer de dem. Slike tenkning skaper en spesiell virkelighet som erstatter ekte sosial virkelighet i øynene til mennesker, og forhindrer dermed bevisstheten om deres faktiske interesser. Marx og hans etterfølgere gjorde imidlertid et unntak for proletariatets ideologi, og trodde at proletariatets klassebevissthet faller sammen med den objektive visjonen om virkeligheten, og den proletariske revolusjonen vil permanent ende med hver klassebevissthet og ideologi i det hele tatt. Hvis du følger marxismenes logikk, viser det seg at den proletariske ideologien har sannhet. Generelt anerkjente Marx muligheten for relativ sannhet om spesifikke ideologier i konkrete historiske forhold. Dermed var borgerlig ideologi sant da han var historisk progressiv (i epoken av progressiv kapitalisme).

I fremtiden har ideologi blitt gjenstand for aktiv sosiologisk studie.

Tysk sosiolog K. Mannheim. Han betraktet ideologi som et sosialt livsprodukt, understreket den sosiale betingelsen til alle ideologiene uten unntak og forårsaket av dette den illusoriske karakteren av innholdet deres. Han fremhevet to nivåer av ideologi - individuell og nadudidival (gruppe, klasse, nasjonalt, etc.). Følgelig ble det første nivået ansett som et gjenstand for undersøkelse av psykologi, og den andre sosiologien.

V. Pareto. forstår ideologi som "derivasjon", M. Weber. - Som "symbolsk medieformasjon", R. Aron. - Hvordan slags "sekulære religioner". Mer nøytrale formuleringer tilhører representanter for kunnskaps sosiologi og knytter ideologien med samfunnsverdiene og trosrettene. For eksempel vurderer R. Budon ideologien som en bestemt ideologisk design forbundet med uttrykket av spesifikke gruppeinteresser og den underliggende sosiale handlingen. Ifølge Budhun utfører ideologi mange funksjoner: fremmer veksten av konsernets samhørighet, formulerer og rettferdiggjør sine sosiale forventninger, etc.

På denne måten, i moderne samfunnsvitenskapelig ideologi Det er forstått som en åndelig utdanning, en slags sosialt verdenssyn, som gir svar på menneskelig fremvoksende problemer knyttet til sosiale relasjoner, sosial rettferdighet, historiske perspektiver i samfunnet der han bor, etc.

Sosiale funksjoner av ideologi

Sosial virkelighet gjenspeiles i offentlige ideer og teorier, hvor essensen er ideologi. Studien av ideologi i et sosio-praktisk aspekt lar deg markere følgende sosiale funksjoner:

• kognitivmanifestert i det faktum at ideologi gir en person en bestemt tolkningsmodell av den omkringliggende verden, samfunnet og dets sted i det;
• antatttillater det å velge tilstrekkelig til sine sosiale interesser for verdi og normer å bli styrt av dem i hverdagen;
• software-Target., som består av det faktum at ideologien gir visse strategiske og taktiske mål til enkeltpersoner, etablerer underordningen og tilbyr programmet for å oppnå dem;
• futuro-prognostiskTilbyr en samfunnsmodell av den beste fremtiden som det er nødvendig å streve og rettferdiggjøre sin mulighet
• integrertmanifestert i det faktum at ideologi bidrar til samfunnsbeviset eller samfunnsgruppen på grunnlag av et enhetlig mål, vanlige problemer og behovet for generelle handlinger;
• beskyttende, som sikrer interaksjon med andre ideologier eller i form av en kamp, \u200b\u200beller i form av sameksistens;
• sosio-organiseresom utføres av ideologien fordi det bestemmer prinsippene i organisasjonen av samfunnet og ledelsen av dem.

Sted for ideologi i samfunnets åndelige liv

Det spesifikke stedet for ideologi i systemet bestemmes av det faktum at ideologi ikke er vitenskap, selv om det gir svarene sine på alle disse spørsmålene, men svarene er ikke gjenstand for vitenskapelig verifisering (bevis). Derfor forblir ideologien alltid et sted for mulige feil, spenninger, overdrivelser. Til tross for dette er ideologi et konseptuelt dekorert system, med andre ord, har form av vitenskapelig kunnskap; Det er takket være dette skjemaet at det har overbevisende og effektivitet.

En annen hovedfunksjon i ideologien er at den ikke oppstår spontant - i massas historiske arbeid, men blir utviklet bevisst og målrettet av et spesielt lag av mennesker - profesjonelle ideologer, politikere, forskere. Det uttrykker imidlertid virkelig interessene og intricacies av klasser, nasjoner som representerer sine politiske partier og bevegelser. Derfor er ideologi forskjellig fra det vitenskapelige kunnskapen om samfunnet av det faktum at vitenskapen er nøytral, og ideologien er rovdyr. Det legger på hodet på hjørnet, ikke vitenskapelig sannhet, men en subjektiv interesse - om interessen til hele samfunnet, klassen, nasjonen eller smal gruppen av mennesker.

Ideologien har en ideologisk, helhetlig karakter. I denne forstand lukkes det med myten, fordi bare myten, som ideologi, skaper et helhetlig bilde av verden som begavet med en dyp følelsesmessig mening. På en eller annen måte kan det sies at ideologien i seg selv er form av en moderne myte med sine slags og onde krefter, de hellige hendelsene i fortiden og den lidenskapelige forventningen i fremtiden, når det onde vil bli straffet, og god vil triumfere . Dette forklarer de mange sosiale utopioner som er opprettet til enhver tid.

Ideologi inneholder elementer av vitenskapelig kunnskap og er avhengig av virkelige sosiale fakta, men hun sender disse fakta som de ser sin sosiale gruppe hvis interesser hun uttrykker. Derfor er ideologi vanligvis en legering av ekte og ønsket, hybrid av vitenskapelige og faktuelle og verdiskapende tilnærminger.

Klassifisering av ideologier

Moderne samfunn polyidemologiske. Noen ideologiske konsepter har vært okkupert av sinnet i lang tid og oppnådd realisering i sosial praksis.

Konservatisme

- Dette er en ideologi basert på prinsippet om underliggende oppfølging til tradisjoner av tradisjon og toll. Konservative mener at enhver endring er sosial ondskap og fulle av problemer og katastrofer. Hovedoppgaven til herskerne og ideologene i den konservative forstanden - for alle midler for å opprettholde den etablerte historisk versjonen av den sosiale enheten.

Konservativ ideologi er basert på evnen til fortiden og legger inn i kapitlet verdien av verdiene som prøvde av århundrer, og motstår derfor enhver innovasjon, selv de som har noen positive elementer. I økonomien i økonomien antar konservatisme absolutment av tradisjonelle samfunn, vanligvis agrariske patriarkalske, relasjoner og motsetter ideen om et fritt marked og industriell modernisering. Å være en omfattende ideologi, konservatisme til prinsippene for nasjonal dispensering, sterk statehood i tradisjonelle former for dette samfunnet.

Liberalisme

- Dette er en ideologi som godkjenner prioritet av individuell frihet i forhold til det eksisterende samfunnet med sine tradisjoner. Friheten til individet er en grunnleggende verdi av liberalisme. Individuell frihet begrenser bare den frie viljen til andre individer. Liberalisme krever frigjøring av samfunnet og individuell bevissthet fra fordommer og fordommer, krever åpenhet til hele det nye og progressive, basert på menneskers ideer, fremgang, demokratisk styret, enhet, uavhengig av nasjonalitet.

Det økonomiske konseptet med liberalisme er basert på prinsippet om den opprinnelige formelle likestilling av alle individernes muligheter. Økonomisk ulikhet anses som følge av ulikhet av naturlige evner og innsats, tap i konkurranse av gratis deltakere. Den økonomiske utførelsen av prinsippene for liberalisme er det frie markedet. Hvis konservatismen setter statehood under hjørnet av hjørnet, reduserer den liberale ideologien den stats rolle til tjenerens tjener, og beskytter deres rett. Prinsippet om den juridiske staten spiller også en stor rolle her og generelt den juridiske naturen til sosiale relasjoner. Liberalisme forkynner publisitet, samfunns åpenhet, rapporteringen av den utøvende makt til folket som lovgiver.

Sosialisme

Sosialisme - Dette er en ideologi som har en rot i en gammel universell drøm om samfunnet, hvor prinsippene for sosial rettferdighet og likestilling kan implementeres i praksis. I motsetning til liberalisme, er likestilling forstått her ikke som en formell rettferdiggjørelse av den opprinnelige posisjonen i konkurransen, men som en ekte og beskyttet av staten, likestilling av økonomiske og sosiale muligheter for alle samfunnsmedlemmer. Dette prinsippet er nært forbundet med en annen grunnleggende ide - ideen om kollektivimprioritet i forhold til individualisme. For sosialistisk ideologi er den høyeste verdien en kollektiv fordel, i navnet som noen individuelle interesser kan ofres. Det er derfor i sosialismenes ideologi anses som mulig og korrekt begrensning av individuell frihet: "Det er umulig å leve i samfunnet og være fri for samfunnet." Frihet anses som et bevisst uavhengig behov for å adlyde samfunnet.

Sosialistisk ideologi absolutter den proletariske typen offentlig bevissthet, med tanke på proletariatet som en spesiell klasse, utstyrt med det historiske oppdraget om styrken av kapitalismen og hegemoni i den sosialistiske revolusjonen. Revolusjonen må være den siste volden i menneskehetens historie. Det vil bli fulgt av et kort stadium av diktaturet til proletariatet, da tilstanden til staten og æraen til den frie selvstyre for arbeidsfluidene kommer. Staten er forstått av sosialisme som en klasse i naturen, sosialinstitusjonen, som er at dette er et instrument av voldelig oppbevaring av makt av den herskende klassen. Sosialisme er avhengig av humanistiske ideer om en harmonisk utviklet personlighet, behovet for å tilfredsstille individets materielle og åndelige behov, men alle disse ideologiene reduseres til prinsippet om begrensningen av individuell frihet.

Nasjonalisme

Nasjonalisme - Dette er en unnskyldning av eksklusiviteten og overlegen av sin egen nasjon, konjugat med en fiendtlig og utrolig holdning til andre nasjoner, se bort fra og aggressivitet mot dem. Essensen av nasjonalistisk ideologi er å opprettholde de nasjonale egenskapene til naturen og mentaliteten i rangen av høyere verdi. Nasjonalisme kan betraktes som et svar av etnisk samfunn med en trussel om intreniell innflytelse. På slutten av XIX århundre. Nasjonalens ideologi har fått en militant karakter, som spesielt fungerer som en responsreaksjon av etniske samfunn for den forbedrede globale internasjonaliseringsprosessen. Imidlertid er denne reaksjonen utilstrekkelig, basert på fetishiseringen av den nasjonale begynnelsen. Nasjonalens ideologi vurderer nasjonale og etniske egenskaper som selvhjelp, en slags substans av historisk eksistens, etnisk utsatt for sakralisering, blir gjenstand for en slags kult. Nasjonalens ideologi reduserer etniske forskjeller til den genetiske, og den genuofund av nasjonen og dens ytre manifestasjoner (som for eksempel

antropologisk skriving) er definert som den eneste faktoren som utgjør nasjonal integritet. De ideologiske konseptene av nasjonalistisk orientering er basert på prinsippet om ubetydelig av en person, personlig begynnelse og krever underliggende underordnelse til nasjonens kollektive interesse. De er godkjent av prioriteten til folkets "jord" kultur i forhold til arbeidet med "cosmopolitan" intelligentsia. Alt dette støttes av referanser til den hellige forbi nasjonen, som er romantisert og preget. De evige temaene til nasjonalisme er spørsmål om "begynnelsen" av den historiske skjebnen til sitt folk, hans flotte fremtid, sted i verden, en spesiell religiøs, kulturell og historisk oppgave, om grunnlaget for sin unikhet, egenskapene til en nasjonal karakter og mentalitet.

Kommunitarisme

I Russland er det svært lite kjent om det innflytelsesrike, moderne ideologiske konseptet som etableres på 1980-tallet - 1990-tallet. - Kommunitarisme. Essensen av kommunitærisme som en uavhengig ideologi er en kritisk tilnærming til det moderne samfunn, og den viktigste konseptkjernen er ideen om en universell broderskap.

Den kommunitære ideologien er avhengig av tre hovedposisjoner:

• og moderne industriell kapitalisme, og sosialisme som typer sosiale systemer lider av betydelige ulemper, ikke sørg for implementeringen av etiske idealer, deres politiske institusjoner er langt fra fortreffelighet, henholdsvis feile ideologier som underbygger dem som en endelig utvikling av det menneskelige samfunn;
• alle kjente politiske ideologier inneholder interne motsetninger, og deres praktiske inkarnasjon er alltid ikke så spådd, og fører til uventede og ubehagelige konsekvenser;
• den konseptuelle kjernen i tilstrekkelig ideologi bør være ideen om broderskap.

I kommunærisme er personlighet og dens sosiale rolle en ikke-historisk helhet, sosial figur, stabil

bildet imponerer egenskapene dine til kulturen og personifiseringstiden. I den moderne verden er demokratiske og liberale verdier ikke annet enn ideologiske konstruksjoner som tjener som et middel til å manipulere menneskelig atferd og tenkning. Kommunistikere hevder at de liberale teoriene i det juridiske demokratiske samfunnet er for individualistiske, sørger for for mye rettigheter for individet og for få plikter; Skrevet av dem Atomic Individionism slører graden av ekte sammenkobling av mennesker i samfunnet. Faktisk er folk forbundet med hverandre ikke i kraft av deres "frie valg", men fordi gjensidighet, solidaritet og samarbeid er innledende forutsetninger for menneskelig eksistens. Det byråkratiske systemet for moderne sosial ledelse er organisert slik at en person føler seg fremmedgjort og avskåret fra andre mennesker i samfunnet. Nesten ingen kan unngå manipulative relasjoner. Likevel søker enkeltpersoner å tilfredsstille deres personlige behov, forfølge sine interesser. Derfor er det moderne samfunnet internt motstridende og inkonsekvent.

For tiden har alle ideologiske systemer fra fortiden uttømt seg selv. Ingen av dem kan tilby noe nytt for å løse akkumulerte sosiale problemer. Derfor er et slikt ideologisk konsept nødvendig, noe som kan bringe et samfunn utenfor det nåværende lukkede rommet, hvor sosiale tall i vår tid er gyldige. Dette er begrepet brorskap av mennesker som motsetter seg det ideologiske begrepet rettferdighet, som ligger i hjertet av alle moderne ideologier. Ifølge kommunen er søket etter universell sosial rettferdighet i seg selv i standstill, siden det kan ikke være anelse om alle medlemmer av samfunnet for rettferdighet.

Brotherhood i forståelsen av kommunitærisme er et helt uavhengig fenomen, ikke fortryllelig for frihet og likestilling. Ideen om broderskapet eliminerer behovet for rettferdighet, fordi det krever forståelse for forholdet og avhengigheten av mennesker og deres roller.

Humanisme

- Ideologi gjenkjenner den høyeste verdien av menneskelig personlighet, hennes frihet, lykke, ubegrenset utvikling og manifestasjon av sine kreative evner. Humanismens ideologi

han har en lang historie. Den blomstrende av humanistiske trender og deres design i en helhetlig ideologi er forbundet med renessansenes epoke, som er imot den turkiniske middelalderske verdenssynet av antropocentrisme. Ifølge dette fundamentalt nye systemet med synspunkter og ideer, en person, hans lykke, frihet og utvikling av sin kreative ånd ble hovedverdien. Resultatet av et slikt ideologisk kupp var utvikling av vitenskap og kunst, fremveksten av ideer om individets egenskap og dets naturlige rettigheter.

Verdiene av humanismen betraktet forskjellige tenkere. Selv I. Kant så essensen av humanismen i å behandle en person bare som et mål, men ikke som et middel. For marxismen er en klasse tilnærming til humanisme karakteristisk: for dannelsen av et humanistisk samfunn i en ekstern fremtid, er det nødvendig "her og nå" for å begrense humanismen til klassens rammeverk. J.P. Sartre identifiserer humanisme med en eksistensiell forståelse av en person som gratis og bærer hele ansvaret for sine handlinger. Den religiøse tolkningen av humanisme, i motsetning til den sekulære, er basert på en Natrehabsolute-modell, hvor, sammen med en person, er gudene i rommet (naturen) en absolutt verdi.

Den moderne menneskers moderne ideologi er et kvalitativt nytt nivå av utvikling av humanistiske ideer. Den oppsto som et alternativ til verdens eksisterende ideologier og er fokusert på den harmoniske utviklingen av økonomien, politikken og kulturen. Hvis det aksiologiske grunnlaget for andre modernitets ideologier ikke er fordelen av en person, men ulike viktige ting fra deres synspunkt, for eksempel selvbekreftelsen av nasjonen, klassen eller sosialgruppen, bevaring av den tradisjonelle sosiale orden Eller dens restaurering, frihet til entreprenørskapsinitiativ og rett til privat eiendom, da menneskets ideologi forsvarer den absolutte aksiologiske prioriteten til en person som den høyeste verdien av samfunnet.

Hovedinnholdet i human ideologiiZM. Følgende bestemmelser er:

• en mann uavhengig av hans nasjonale, etnisitet, klassenes opprinnelse, kjønn og alder, synspunkter og overbevisninger er den høyeste verdien og har en rekke inalted rettigheter, særlig rett til friutviklingen av deres kreative evner og åndelighet;
• for tiden truer en rekke presserende problemer med en global natur alvorlig med hele menneskeheten og å løse dem er det nødvendig å kombinere et bredt utvalg av sosiale krefter;
• for å gjøre dette, er det nødvendig å stige over ideologiske uenigheter, overvinne nasjonale og kulturelle grenser;
• globalisering og vestliggjørelse av økonomien og kulturen fører til spredningen av en primitativ, forenklet versjon av den tilnærmelige enhet, masseproduksjon av den kulturelle industrien;
• den pålagte forvrengte, brede bredden på en person bør motsette seg åndelighet og idealer om høy kultur, den frie kreative utviklingen av hver enkelt person.

Mange moderne problemer med Russland er forårsaket av mangelen på en enkelt samlende ideologi som ville sende russere underveis til gjenopplivelsen av den russiske staten og hans folks storhet, ville eliminere folkets vantro til fremtiden for landet og Universell pessimisme, og en slik ideologi som vil legemliggjøre alt det beste og selvvurderte, som var karakteristisk for det ortodokse og sovjetiske ideologien er ideologien til sosial humanisme. Russland er preget av sosiokulturell identitet, historisk unikhet, og det er denne ideen som bør være grunnlaget for dannelsen av tilstrekkelige retningslinjer og ideologi.

På statsnivået utføres svært aktive diskusjoner på søket etter en ny nasjonal eller statlig ideologi, som ville bli garantisten for den nasjonale sikkerheten i Russland. Men sikkerhet kan ikke bare reduseres til sikkerhets- og sikkerhetsmyndigheternes aktiviteter: Sikring av nasjonal sikkerhet bør bli en nasjonal ide, et program for hver kropp, en forretningsenhet og en borger.

I den moderne verden tok demokratiseringsprosessen stor omfang, og ikke alltid frivillig (nok til å huske plantasjen av demokrati i den islamske verden), og begrepet "import av demokratiet" opptrådte selv i amerikansk statsvitenskap. Denne termen var en teoretisk underbygging i verkene til den berømte amerikanske publicist Charles Krate-Hammer, som utviklet ideen om demokratisk realisme, hvorav essensen kommer ned til det faktum at det ikke er ekstern invasjon og voldelig plantasje av demokrati, Men en endring i den indre strukturen av ikke-demokratiske politiske regimene og kulturen i den arabiske / islamske verden - den eneste regionen som ikke ble påvirket av modernisering og demokratisering.

Russland bør ikke låne en demokratimodell, som viste sine funksjonelle begrensninger og eksplisitt underskudd av humanisme, men den russiske offentligheten, og jo større er den større som regjerende eliten ikke er kjent med de komplekse moderne problemene i det vestlige demokratiet. Med andre ord var det en diskreditering av demokrati, tapet av tro på bære og vekten er effektiv, noe som tilsvarer avkastningen til myndighetens ideer, siden svakt ineffektivt demokrati ikke klarer å bringe Russland fra krisen.

I politiske sirkler slår begrepet "Sovereign Democracy" enorm betydning, siden den forbinder dannelsen av en ny nasjonal ide, introduksjonen og styrking som i russernes massevis vil gjøre det mulig å danne nasjonale identitet og rally russere.

Ideologene i konseptet "Sovereign Democracy" tror at Russland trenger å utvikle sin egen, suverene vei for utvikling, på grunn av den åndelige suvereniteten til russisk samfunn, noe som gjør det unødvendig (og farlig) blindkopiering av andres ideologier, kulturelle stiler , verdier. Samtidig refererer under suveren demokrati til Russland som en suveren demokratisk nasjon; Det antyder også at statskraft basert på folks suverene vil, uavhengig av noen i innenlandske saker og internasjonale relasjoner.

V. Surkov, en av utviklerne av det ideologiske konseptet "Sovereign Democracy" i Russland, under suverenitet forstår åpenhet, går inn i verden, deltakelse i åpen kamp, \u200b\u200bsamt politisk synonym for konkurranseevnen. Surkov advarer om at den virkelige trusselen mot Russlands suverenitet er faren for "myk absorpsjon", hvor "verdiene er uskarpt, er en ineffektiv tilstand erklært, interne konflikter er provosert."

Tvister rundt demokrati i Russland ikke avtar, og ofte kan du høre: "Russland ruller til autoritarisme." Den "velønsne" i Russland, bekymret for veksten av uavhengighet og uavhengighet, som utviser vår stat i den internasjonale arenaen, som søker å ta like stor stilling i samfunnet i demokratiske stater. I denne forbindelse er ideologien til suverene demokrati virkelig et dristig og avgjørende skritt mot gjenopplivelsen av den russiske staten, dens suverenitet og storhet.

Selvfølgelig kan ingen stat normalt eksistere uten statididologi, og bevisstheten om eksistensen av dette problemet for Russland i seg selv kan estimeres som et positivt fenomen.

Begrepet suverenitet innebærer statens uavhengighet fra omverdenen, selvbestemmelse når man velger en utviklingsvei.

Forskere prøvde å finne ut stemningen og holdningen til russerne om Russlands utenrikspolitikk og stedet i verdenssamfunnet, som det vil ta hensynsfullt fremtid. Resultatene av undersøkelsen som ble gjennomført i 2008 viste at en ganske stor del av respondentene (42-47%) forventer "økt påvirkning av Russland i verden, veksten i internasjonal myndighet" og "forbedre relasjoner med CIS-landene", men russere Innser også at styrken av Russland på den internasjonale arenaen kan føre til forverring av internasjonale relasjoner og komplisere forholdet til Vestenes land (så anser halvparten av respondentene).

Så positive forventninger til russerne kan være grunnlaget for å styrke Russland og sin posisjon i verden, men det vil være mulig når man utfører tilstrekkelig sosioøkonomisk politikk for å forbedre russernes stilling.

Opprinnelsen til begrepet og utviklingen av "ideologi" innholdet og dens nåværende betydning.

Begrepet "ideologi" introdusert i en vitenskapelig og politisk bruk i 1796. Den franske filosofen, økonomen og politikeren A. Desste de Traci (1754-1836). Dermed, fra et formelt etymologisk synspunkt, kan begrepet "ideologi" bety "doktrin, vitenskap om ideer", og "tanken, uttrykt i ordet", og "logisk sammenhengende totalitet av ideer."
Defet de Traci: Ideologi - Vitenskap om ideer.
A. Destinert de traci begrepet "ideologi" som brukes i sin første forstand. I sin tolkning bør ideologien blitt en vitenskap, emnet som de universelle lovene om utdanning, samhandling og transformasjons ideer, deres innflytelse på den vitale aktiviteten til ulike sosiale grupper. Imidlertid var den angitte betydningen for begrepet "ideologi" ikke forankret.
K. Marx og F. Engels: Ideologi er falsk bevissthet.

Ideologi er en falsk bevissthet, de utledte (feil) ideene om handlingen. Dermed skilt de konseptene "ideologi" og "vitenskap", så vel som "id". og "religion", fordi Ideologi - falske ideer om retten. Verden og religion - om andreworldly.
K. Manhaim: Ideologi er et produkt av å tenke grupper av mennesker.

Ideologi er et produkt som tenker på visse grupper av mennesker, som, som den typen tenkning, er forhåndsbestemt av naturen til disse gruppene og deres posisjon i den eksisterende virkeligheten. Underlagt å tenke på en bestemt gruppe mennesker er de elementene i virkeligheten som er praktisk interesse for det.

Moderne forståelse av ideologi.
Ideologi - Dette er et relativt systematisert sett med sammenhengende ideer, verdier, prinsipper og ideer som går fra interessene og aspirasjonene til visse grupper av mennesker som utfører i form eller i hovedsak som et uttrykk for interessene til hele samfunnet, med sikte på å fikse eller endre Eksisterende sosial enhet og tjener som en kollektiv verktøy politisk handling.

Teorien om ideologi er det metodiske grunnlaget for studiet av statens ideologi.

Vitenskapelig teori - En kombinasjon av bekreftede erfaringer, bestilte uttalelser, forklares. Ethvert kompleks av Yavl. enten en separat yawl.

Teori om ideologi - En kompleks av uttalelser, forklart. Fenomenet ideologi. Utviklet mer enn 200 år. Hovedposisjonene har utviklet seg.

Begrepet "studie" har to hovedverdier: 1) assimilere noe i læringsprosessen; 2) Kognisjonen til visse fenomener som følge av en vitenskapelig forskning. I moderne vitenskap, under metodikken, kunnskapsområdet, som studerer prinsippene og metodene for å organisere den kognitive og praktisk talt transformative aktiviteten til mennesker. I lærebøker og undervisningsguider, på en bestemt vitenskapelig disiplin, er det vanligvis en seksjon om egenskapene til forskningsmetodene som brukes i denne vitenskapen, det er viktigste konsepter og kategorier, samt funksjonene i tolkning (tolkning, forklaringer) av objekter eller fenomener. Slike seksjoner blir ofte referert til som metodologiske baser av denne vitenskapen. I en smalere verdi betyr begrepet "metodikk" et sett med midler, metoder og teknikker som brukes i enhver region av kunnskap.

Teori ID. - Metodologisk grunnlag (DE. Guide) når du studerer noen ideologi, inkl. og IBG.

3. Ideologi, emner og prosess med sin formasjon, transportører, form for manifestasjon og organisasjonsnivåer

Ideologi er ikke en egen vitenskap. Ideologi - Dette er et sett med ideer, verdier, prinsipper og ideer der bestemte grupper av mennesker er klar over seg selv, deres stilling i den eksisterende virkeligheten, uttrykker deres behov og interesser, formulerer sine mål og ambisjoner og understreker måter å oppnå dem med kollektiv handling i det offentlige liv og politikk..

Selvfølgelig, ideen om den eksisterende virkeligheten danner ulike sosiale emner: Fra enkelte personer til grupper. Men bærerne av ideologi er først og fremst grupper av mennesker. Siden bevisstheten til en egen person virker som en manifestasjon av gruppebevissthet. Ideologi per definisjon er resultatet av å tenke på grupper av mennesker. Derfor ville det være galt å snakke om ideologien til en individuell personlighet fra utsikten over ideologiens essensyn.

Prosessen med dannelse av ideologi Inkluderer flere stadier. For å starte, trenger du en gruppe mennesker med sine spesifikke interesser. Av disse er intellektuelle preget, idet ideene som påvirker den offentlige bevisstheten eller helles i en massiv politisk bevegelse. Systemet med ideer som kalles ideologisk eller ideologisk og politisk strøm er dannet. Spesifikasjon, detalj, utvikling av grunnleggende ideer. Institusjonalisering av ideologi - crend. Organisasjoner, fester, bevegelser, statsbasert på ideologi.

Skiller det følgende nivåer av funksjon av ideologi:

1) aktualisert, eller kjent (live) - manifesterer seg i form av enkle vurderinger om enkelte fenomener av det offentlige liv og i ulike former for politisk aktivitet / passivitet i sine transportører.

2) Politikk-politiskgenerelle ideologiske prinsipper og politiske installasjoner omdannes til politiske programmer, sosiale krav, slagord.

3) teoretisk og konseptuell -form litterære skrifter - artikler, monografier, rapporter, avhandlinger og lignende, som med bruk av vitenskapelig i form av apparatet, er virkeligheten og bestemmelsen i det i dette sosiale emnet forstått.

Skiller det følgende former for manifestasjon av ideologi:

• Grafisk påskrift
• lydsignaler, symbolske bilder,
• tegn form, verk av ulike typer kunst,
• sosiale og politiske ritualer,
• toll, tradisjoner,
• sosio-politiske læresetninger, teorier, konsepter og doktriner

Begrepet "ideologi" av gammel gresk opprinnelse og bokstavelig talt betyr "undervisning om ideer", fordi den består av to ord: "Idea" og "logoer". I vitenskapelig sirkulasjon ble han introdusert av Antoine Detention, en av representanter for sen generasjon av franske opplysere. I sitt arbeid, "Etude om evnen til å tenke" brukte han begrepet "ideologi" for å karakterisere vitenskap om ideer. Senere i en multi-volum essay "elementer av ideologi" utviklet han dette konseptet mer detaljert. Devuting de Traci karakteriserte ideologien som "vitenskap om ideer", om hvordan de oppstår, og om loven om menneskelig tenkning. "Etter hans mening bør denne vitenskapen være så nøyaktig som alle naturvitenskap.

Begrepet "ideologi" ble mye brukt i verk og andre franske forskere av den tiden: gratis, cabanis, container, Gerando, Lanselina, etc. Imidlertid begynte dens tolkning allerede i denne perioden å påvirke retningslinjene. Ifølge Napoleon, Bonaparte, har enhver ideologi ikke noe innhold, ingen mening, for det uttrykker ikke noen behov, trender og interesser for sosial utvikling. Følgelig betraktet han ideologene sortert fra folks liv. Han ringte teoretikere som ikke har en følelse av virkelighet, doktrinerne som ikke er konsistente med virkeligheten. Til deres nummer henviste han og fengslet av de Traci, og alle som kritisk relaterer seg til sin regel. Til tross for den til tross for Napoleons til tross for holdning til ideologi, var det han som bidro til veksten av sin popularitet i samfunnet av den tiden.

Bemerker det faktum at begrepet og ideologiens forståelse dukket opp i XVIII-tallet, hevdet mange forskere at epoken i ideologi begynner med solnedgangen til det gamle Europa og fødselen til den moderne verden. Tidligere var det gjennomsnittlige århundre og i den gamle verden en predikulær epoke. For eksempel, slike kjente teoretikere som R. Aron og D. Bell assosiert fremveksten av ideologi med en nedgang i religiøs tro i Europa i XVII og XIX århundre, med dannelsen av klassen av intellektuelle i denne perioden. Forskere som spesialiserer seg på ideen om ideologi, utforsker problemene med ulike typer tenkning, ideer av ideer, måter å introdusere i bevissthet om masse- og individuelle enkeltpersoner, måter å manipulere denne bevisstheten, tilhørende forekomsten av navnet på den engelske filosofen Francis Bacon (1561 - 1626). Etter deres mening, i teorien om "avguder", prøvde han å forklare hvorfor det menneskelige sinn ikke kan oppleve virkeligheten uten forvrengning. ERA F. Bekon tolkes som begynnelsen på vraket av et "enhetlig" system av sosiale verdier, fremveksten av ulike ideologier. Andre forskere (O. Lemberg) assosiert fremveksten av ideologi med fenomener heller ikke en sosiologisk, men antropologisk natur. De så opprinnelsen til ideologi i de dype behovene til menneskets natur, i menneskehetens egenskaper som er interessert i deres bevaring og videreføring, med behovet for å forklare verden og utvikle ideologiske malerier på riktig publikum og middel til å etablere det.

Tolkningen av ideologi som resultatet av den industrielle og tekniske revolusjonen er utbredt, som følge av hvilken menneskeheten passerte fra æraens æra i epoken av ideologi og vitenskap. Tolkninger er funnet (L. foier), som forklarer opprinnelsen til ideologien til de mentale egenskapene til enkeltpersoner. Med denne tilnærmingen vises ideologien som et uttrykk og utførelsesform av følelser undertrykt av tidligere ideologiske doktriner. I dette tilfellet er ideologisk tenkning født ikke fra rapporteringen av økonomien, men fra det underbevisste av den yngre generasjonen ("generasjons underbevissthet"). Den marxistiske vitenskapelige tradisjonen binder fremveksten av ideologi med dyp antikk, når arbeidskraft er avledet til samfunnets fysiske og mentale, klassebundle og de første gruppene av mennesker som gjorde ideer, dukket opp.

Diskusjoner om arten av ideologi stopper ikke for øyeblikket. Til tross for den velkjente pluralisme og relativismen har en rekke bærekraftige bestemmelser i forhold til ideologi utviklet seg i statsvitenskap. For det første er det ubetinget avl av ideologi og vitenskap, fornektelsen av sine kognitive funksjoner. Denne tradisjonen oftest i XX århundre er knyttet til navnene på M. Weber, K. Mannheim. Moderne kritikere av ideologi fra stillingen av hennes forhold til vitenskapen fortsetter å tradisjon, ha en århundrer gammel historie. De understreker at "ideologi som representerer variasjonen av den transfaktiske kartlegging av virkeligheten, viser seg å være et produkt av politisk symbiose av dogmatisme og stirre, hykleri og utopi, stagnasjon av tanken og Narness of Intelligence, mishandling av ord og saker, tendensiøsitet og aggressivitet, etc. ".

For det andre forlater tolkningen av ideologi som et verktøy for å integrere samfunn, og forlater sin historiske og sosioøkonomiske kilder og determinanter til side. Den komplette nektelsen av ideologien til kognitive potensier, mindre til tro synes å være overdreven forenkling forbundet med begrepet "ideologi" i ulike forfattere. Ideologs funksjoner, i motsetning til vitenskapen, blir primært redusert for å mestre massepolitisk bevissthet, for å introdusere sine estimater av fortid, nåtid og fremtidig stat og samfunn, til definisjonen av mål og mål som kan være referansepunkter.

Generelt under ideologien Det skal forstås som et relativt systematisert sett med synspunkter, en betydelig funksjon som er en funksjonell forbindelse med interessene og ambisjonene i den offentlige gruppen. Ideologien inkluderer ideer som oppsto på grunnlag av historisk erfaring og levekår for et bestemt samfunn, som på en spesiell måte reflekterer og evaluerer virkeligheten. Det inkluderer ofte direktiver til handlinger basert på disse ideene. Sistnevnte omstendigheter er spesielt karakteristisk for politisk ideologi Som et kompleks av ideer om politisk makt og sfære av politikk generelt.

Politisk ideologi, som er et system med sosio-politiske ideer, er et teoretisk utformet uttrykk for en selvbevissthet i en bestemt sosial gruppe, et lag, klasse, nasjon, etnisk eller annen generalitet. Det bestemmer mekanismen for teoretisk beskyttelse av deres politiske interesser. Politisk ideologi er et intellektuelt og åndelig grunnlag for politiske aktiviteter, og deres interaksjon bestemmes av en rekke omstendigheter. For det første forklarer ideologien de krefter som fungerer i politikken, den generelle sosiale og politiske situasjonen i verden, utviklingsutsikter, bestemmer verdiene som ligger til grunn for handlingene, hvilket indikerer at midler som sikrer implementeringen av disse verdiene. I mange tilfeller gir politisk ideologi også generelle direktiver for handling.

For det andre virker ideologien som å organisere kraften som forener politisk bevegelse. En viktig sammenheng mellom hver stor politisk bevegelse er troen på å tilhøre samfunnet i nærheten, som eller til og med like gjennomtenkte mennesker. Med all pluralisme og mangfold av meninger i demokratiske bevegelser og parter, er det generelt aksepterte prinsipper i dem, hvorav denialen setter en eller annen figur utenfor bevegelsen.

For det tredje er politiske ideologier en kombinasjon av symboler med følelsesmessig innhold. I varierende grader bidrar de til intensivering av handlinger av enkeltpersoner og grupper. I historien er mange eksempler kjent når ideen om fosterlandet, nasjonen, som nasjonale ideologer understreket de siste tre århundrene, forårsaket mer signifikante og heroiske handlinger av selvoppofrelse enn en enkel følelse av gjeld mot monarken, a Sans for ære, etc.

Når du kjennetegner vei for dannelse av politisk ideologi, er det fire hovedmodeller av denne prosessen. Først er det en kondensasjonsmodell. Det virker i tilfelle når (som et resultat av en særegen kondensering av fordampning av massekrisen), er det en transformasjon av ideologiske representasjoner som er iboende i den vanlige politiske bevisstheten, i teoretiske ideologiske strukturer (ideologiske komplekser av trådforeninger, miljøvernere, etc.). For det andre er dette en integrativ modell. Det er preget av syntese, integrering, konvergens av ulike ideer og ideer om eksisterende ideologiske og politiske strømmer eller et nytt skjæringspunktet mellom ideologiske planter (neokonservatis, neoliberalisme, etc.). For det tredje er det en divergerende modell. I dette tilfellet skjer dannelsen av en ny politisk ideologi som følge av reduksjon, desintegrasjon, divergens, dvs. "Splitting" av ideologi eksisterer allerede. For det fjerde, en modell for revitalisering av ideologi, når avkastningen til gamle ideer oppstår, oppstår deres vekkelse i en mer eller mindre modifisert form (forsøk på å gå tilbake til opprinnelsen til konservatisme, marxismen, etc.). Utvalget av disse modellene er betinget og hjelp i naturen, siden i den virkelige prosessen med 1. Mosebok og endringer i ideologier, blir de ofte kombinert, skjærer og ikke forekommer i ren form. Samtidig kan deres kunnskap hjelpe når man analyserer mekanismen til noen ideologiske strømmer.

Følgende er allokert grunnleggende nivåer av politisk ideologi: Den teoretiske og konseptuelle, som formulerer de viktigste bestemmelsene, som avslører særegenheten til visjonen til verden, som kommer fra interessene og idealene til et bestemt lag, klasse, nasjon eller stat; Den politiske politiske, på hvilke mål, prinsipper og idealer omregnes til programmer, slagord og krav til den politiske eliten og danner grunnlaget for å gjøre ledelsesbeslutninger og orientering av politisk oppførsel av befolkningen; Aktuelt, karakterisering av graden av utvikling av borgere av målene og prinsippene i denne ideologien, som reflekteres i deres deltakelse i det politiske livet.

Ordet "ideologi" fortapt sin første betydning (proklamerte Devutt de Traci "vitenskapen på ideer" var ikke bestemt til å finne sted), i fremtiden begynte det å bruke det hovedsakelig for å studere problemene knyttet til kunnskapen om sosial virkelighet. Samtidig betraktet K. Marks, og K.Mankheim ideologi som tenkning, forvrengt sosial virkelighet og motsatt sin vitenskap. Samtidig begynte det å starte fra marx, ideologi å bli ansett som et viktig aspekt av de sosiale relasjonene selv. Årsaker som genererer dette fenomenet. Marx så opprinnelsen til ideologi i begrenset praksis, som er årsaken til motsetninger i virkeligheten. Siden menneskelig bevissthet ikke kan løse motsetningene som fortsatt er uoppløselige i praksis, oppstår "falsk bevissthet", maskering og forvrengende virkelighet. På samme nivå av analyse av sosiale relasjoner vurderte Marx ideologien som en betingelse for funksjon og reproduksjon av systemet i klassen dominans og samtidig - som et derivat av økonomiske relasjoner. I fremtiden utviklet mange representanter for den marxistiske tradisjonen avhandlingen om den dominerende ideologien, ifølge hvilken den økonomisk dominerende klassen søker å pålegge sitt bilde av verden for å underordne klasser, ved hjelp av sine ressurser til disse formålene. Mannheim har en ide om betingelsen av ideologier med særegenheter i posisjonene til ulike sosiale grupper blir universelt.

Ideologi fra synspunktet til funksjonene som utføres av det:

· Ideologi spiller en viktig rolle i legitimingen av kraft og eksisterende rekkefølge, og derfor klassen dominans. Denne funksjonen kan vurderes negativt (avhandlingen på den dominerende ideologien) og nøytral (på Mannheim, når han skriver om eiendommen til "våre semantiske betydninger", som består i evnen til å "understreke og stabilisere aspektet av ting som er nødvendige For vår aktivitet, "like relevant for den legitimere den eksisterende rekkefølgen av ideologi, og til kritisering av utopi). Dermed er ideologien samtidig som det viser seg

· En av mekanismene for å sikre muligheten for kollektiv handling;

· Noen forfattere anser ideologi som en faktor som bidrar til formasjonen og bevaring av identitet (på nivået av gruppe og individuell bevissthet). Ifølge A.Gramshi, "Ifølge hans Worldview, tilhører en person alltid en bestemt gruppering, og det er det som alle de sosiale elementene er inkludert, dividere det samme som han, bildet av tanke og handlinger .. . Når verdenssynet ... ved en tilfeldighet og usammenhengende, tilhører en person samtidig med en rekke mennesker, hans egen individualitet er fantasifull bilder ... ";

· I midten av 1950-tallet ble ideologien ansett som en slags "medisin" fra sosialt stress og psykologiske deformasjoner forårsaket av stress av modernisering som en symbolsk produksjon for følelsesmessige alarmer;

· Start fra Clifford Gyrez og Ricker Fields, er ideologien forbundet med den symbolske strukturen av sosial handling og attributt til IT-integrerte funksjoner; Ideologien i denne forstand fungerer som et "språk" som muliggjør politisk kommunikasjon. På nivået av sosialpsykologi fører dette til integrering av enkeltpersoner basert på noen av prøvene av politisk oppførsel (relatert til støtten eller kritikken av systemet). På retorikknivået - til formuleringen av forenklede stiler og symboler som kan mestre fantasien og fremkalle til kollektive handlinger;

· Endelig fungerer ideologi også som en faktor for avgrensning av politisk rom, medierte ulike former for politisk deltakelse. Det er med denne funksjonen som bekymrer seg som noen ganger snakker om reduksjonen av ideologies rolle (forstått som mer eller mindre klart artikulert "ideas systemer") i moderne politikk

I midten av 1950-tallet - tidlig på 1960-tallet, mot bakgrunnen til de tekniske forhåpningene, oppstod begynnelsen "kald krig" og kritikken av stalinismen avhandlingen om "ende av ideologien". For første gang ble denne setningen brukt av Albert Cami i 1946. I 1955 ga Raymont Aron navnet "ende av det idealske århundre?" En av kapitlene i hans bok "Opium of Intellektuals". I samme år utstedte Edward Shill et uttrykk "ende av ideologi" i tittelen på sin rapport på kongressen i Milano. Senere kalt Daniel Bell også samlingen av hans artikler, og Seymour Lisslets - kapittel i en bok dedikert til politikkets sosiale grunnleggende. Avhandlingen om "ende av ideologien" var basert på en ganske spesifikk forståelse av denne termen. Hovedforetaket ble sikkert servert av stalinisme, preget av Arone som "Extreme, groteske form" av hva han kaller "ideologi, dvs. Det totale bildet av den historiske verden som har en pseudosystemform, maleriene, som gir mening og fortid, og fremtiden, fjerner på grunn av det faktuelle og forutsier den ønskede fremtiden for å være den samme fra virkeligheten av nåtiden. " Dermed ble ideologi forstått ikke bare som et "verdenssyn eller et system av trosretninger som en bestemt sosial gruppe om en offentlig organisasjon, som moralsk betraktes som korrekt," en slik definisjon av klokke, for eksempel funnet for bredt. Dette konseptet ble primært brukt til ideer av ideer som gir den "apokalyptiske og chiliastiske visjonen til verden", en slags analoger av sekulære religioner, designet for å tjene som et middel til å "kloakk følelsesmessig energi". På grunn av en rekke faktorer - den åpenbare effektiviteten i vestøkonomien, nedgangen i produksjonen av klassekamp, \u200b\u200btapet av den "gamle politiske og økonomiske radikamentet", seieren til den demokratiske revolusjonen, fremveksten av en liberal-konservativ konsensus om velferdsstatens praksis, endringer i Intelliensias status, etc. I denne typen sekulære religioner i Vestlandene, ifølge forfatterne som forsvarte ideen om "ende av ideologi", kommer det av . Dermed ble "" ende av ideologi "ikke ansett som en global prosess.

Ifølge Malinova O.yu var det på 1960-tallet at en ny bølge av interesse ble oppdaget for studiet av ideologiske fenomener (delvis provosert av uttalelsene om "ende av ideologien"). En rekke arbeider dukket opp, som forsøkte som forsøkte å snu konseptet om ideologi (eller dets analoger) i et verktøy for empirisk studie av regulatorisk og symbolsk plass.

I 1964 ble samlingen "ideologi og misnøye" sett av redaksjonen til David Aperac. Som svar på oppgaven av "ende av ideologien", foreslo forfatterne av samlingen nye avlesninger av dette "utdaterte" termen. Blant annet inkluderte samlingen den berømte artikkelen av Clifford Gyrza "ideologi som et kultursystem" og en like berømt studie av Philip Converse på arten av overbevisning av eliter og massegrupper. Omtrent samtidig så de lyset av Robert Lanes arbeid, også viet til studiet av ideologi på nivået av masse tro. Dermed stod interessen for konseptet om ideologi som et verktøy for politisk forskning samtidig samtidig i utsatt for kvantitative empiriske studier av tilhenger av en atferdsmessig tilnærming, og de som prøvde å se på ideologien som et element i sosial kulturkode ved hjelp av tolkningsmetoder av hermeneutikk.

Den amerikanske politiske forskeren F. Konvers, ved hjelp av intervjuetoden, utførte en sosiologisk studie, som var en sammenligning av arten av trossystemene i rammen av det "vertikale kuttet" fra nivået av lederne av tilsvarende politiske retninger, til nivået av masse. Begrepet "tro" (trossystemer), han valgte å erstatte det ubehagelige ordet "ideologi". Tro-systemet ble bestemt av dem som "konfigurasjon av ideer og installasjoner, hvor elementene er forbundet med en form for restriksjoner eller funksjonelle gjensidig avhengighet," som resulterer i nærvær av en persons tro, det gjør det umulig å anta at posisjonen på Problemet B er sannsynligvis sånn, ikke ellers (i det statiske tilfellet), og endringen i den psykologiske statusen til en ideelement vil sannsynligvis kreve kompenserende endringer i statusen til andre ideer (i en dynamisk sak). Den omvendte undersøkelsen inneholder mange interessante konklusjoner, men det viktigste var at det tiltrak oppmerksomheten på problemet med inkonsekvensen mellom overbevisningen av massene og eliten. Dermed var ideologiens rolle som et middel til å mobilisere deltakelsen og legitimasjonen til et politisk kurs (i det minste på et massivt nivå) problematisk.

Studien av britiske sosiologer N.Aiberkromby, S. Chill og B.terner reviser avhandlingen om den dominerende ideologien. Ifølge forfatterne, selv om det ikke kan sies at det ikke er noen, men dets rolle er sterkt overdrevet. Ifølge dem er "ideologi viktig for å forklare enhet i den dominerende klassen, men ikke samfunnet som helhet." Spore utviklingen av samfunnet fra feodalisme til tidlig, og deretter sen kapitalisme (hovedsakelig i britisk materiale), kommer Aboerkromby og hans kolleger til den konklusjonen som bare på den siste fasen det nødvendige apparatet oppstår for innføring av ideer (media, obligatorisk utdanning) ; Det er imidlertid enda vanskelig å snakke om evnen til dominerende klasser for å pålegge sin ideologi til de som de undertrykker. Først er ideologien for motstridende, slik at sistnevnte fullt kan assimilere den. Paradokset ligger i det faktum at når mulighetene for indineringer øker, reduseres graden av integriteten til selve ideologien til de dominerende klassene. For det andre er kulturen i de lavere klassene i stor grad autonome, fordi de dominerende klassene ikke har muligheten til å kontrollere hverdagens diskurser. Forfatterne utelukker imidlertid ikke at noen elementer i denne kulturen har en stabiliserende effekt, noe som reduserer oppositionsaktiviteten. Dette er imidlertid ikke det samme som introduksjonen av den dominerende ideologien. Dermed er samfunnets enhet, på den ene side, veldig overdrevet, og på den annen side oppnås samtykke fra den forvaltede samtykke mye mer på grunn av den økonomiske, i stedet for ideologiske midler. Ideologien, tilsynelatende, spiller ikke rollene til "sosial sement".

Artikkel K.Girtsa "ideologi som et kulturelt system." Det foreslo en ny forståelse av ideologier som særegne symbolske matriser - skjematiske bilder av sosial enhet, som bidro til å koordinere menneskelig atferd, som i form av biologiske regulatorer er ekstremt plast. Ifølge Gyrz, rollen som ideologi, marginal i tradisjonelle samfunn, hvor kraften i fordommene ikke er tvilsomt, er det ekstremt økende i moderne samfunn.

P. Gerr fant en måte å knytte den integrerte funksjonen til ideologi beskrevet av den gyrtiske med en annen Max Distortion-funksjon. Ifølge de franske filosofene tanker kan ideologien bare utføre den nyeste funksjonen på grunnlag av den første: "Bare fordi strukturen i det sosiale livet til mennesker allerede er symbolsk, kan det bli forvrengt." Koblingslenken er legitimasjonsfunksjonen: "Siden ideologi ... tjener som en tolkningskode som gir integrasjon, det gjør dette, provoserer det eksisterende kraftens eksisterende system." Ifølge Ricar er det denne omstendigheten som bestemmer forvrengningen: I legitimasjonsprosessen er det alltid et gap mellom "etterspørsel" på legitimitet av myndighetene og dets "forslag" av borgere. Dette gapet er fylt på bekostning av ideologi. Og fyller den, "Ideologien skifter bak rammen av enkel integrering og blir forvrengning og patologi ... Ideologien prøver å sikre enheten mellom kravene fra [myndighetene] og troen [borgere], men det gjør det, Leding det eksisterende myndighetssystemet som det er. "

John B. Thompson prøvde å formulere dette konseptet slik at det kunne kombinere den nye betydningen av tolkekoden med kritiske funksjoner som oppstår fra de historisk etablerte negative konnotasjonene. Ifølge definisjonen av Thompson bør ideologien forstås "som metoder som betydningen som er inngått i symbolske former, tjener til å etablere og styrke forholdet mellom dominansen." Dermed krever studien av ideologi: studier av hvordan forskjellige symbolske former - fra hverdags samtaler til komplekse bilder og tekster - design og overføringsfølelse; Å studere en sosial sammenheng, der disse symbolske former påføres og brukes; Endelig tjener avklaringen av mekanismene gjennom hvilke betydningen som mobiliseres med symbolske former for å etablere og styrke dominansforholdene. Ifølge Thompson kan de samme symbolske former være ideologiske i en kontekst og ikke-ideologisk i den andre.

Fra Thompsons synspunkt var den største ulempen ved de tidligere tolkninger av ideologi at alle av dem ikke tok hensyn til faktoren i media av moderne kultur og festet en uforholdsmessig av sin sekularisering og rasjonalisering. Derfor ble ideologien brakt av sekulære analoger av religioner, relativt bestilte "vaults" av ideer, som er å betale samfunnet rundt verdiene som er pålagt av dominerende klasser. Ifølge begrepet den britiske sosiologen er det "medialisering av moderne kultur, og ikke den sekulære og rationaliseringen av det offentlige liv, bør tjene som hovedkoordinatsystemet, under hvilket i dag bør analyseres av ideologi." Dette betyr ikke at media er det eneste habitatet i ideologi: ideologiske fenomener kan eksistere i ulike sammenhenger, fra en vennlig samtale før presidentmeldingen. Imidlertid utvidet utviklingen av mediet betydelig omfanget av ideologi i moderne samfunn, fordi det skaper muligheter for overføring av symbolske former for et potensielt bredt publikum, spredt i tid og rom. Mediet er således ikke bare kanaler som spredningen av symbolske former oppstår på: de "gjør nye former for sosial samhandling, og derfor tjener som omstilling av sosiale relasjoner, en del av dem de er." Forståelsen av ideologi foreslått i Thompsons arbeid skifter betydelig fokuset på forskerens oppmerksomhet: fra analysen av filosofiske tekster og politiske programmer - for å studere det brede spekteret av diskurser, med vekt på massekommunikasjon.

John Balkina og Tina Wang Dequee.

Balkin foreslår å utforske ideologien som et instrument for forståelse skapt i menneskelig kultur, takket være henne inne i den. Fra hans synspunkt er et sett med problemer knyttet til den sosiale karakteren av tenkning best beskrevet av nøyaktig begrepet "ideologi", for de fleste andre konseptene som brukes til samme formål - diskurs, habitus, tradisjon, språkspill, en Tolkende samfunn, etc., - ingenting annet enn forskjellige versjoner av teorien om ideologi, som reflekterer en del av det generelle komplekset. For å bestemme hovedfunksjonen til ideologi bruker Balkin en programvare metafor. Ifølge ham, "kan vi sammenligne visse funksjoner i kultur og metoder for å fungere sistnevnte med programvaren som må installeres på datamaskinen, slik at han kan behandle informasjon. Som dataprogrammer kan kulturprogramvare kunne forstå og samtidig begrense forståelsen. " Dermed kan den kulturelle programvaren få den ideologiske effekten. Sistnevnte, ifølge Balkina, bestemmes av den sosiale konteksten. Hvis Thompson binder den "ideologiske" av en eller annen symbolsk form (tekst, bilde, etc.) med sin evne til å opprettholde det etablerte forholdet mellom dominans, så foretrekker Balkin å snakke om evnen til "kulturprogrammer" for å skape eller opprettholde urettferdighet . Således, "For å forstå hva som er ideologisk, trenger vi en ide ikke bare om hva som er sant, men også om hva som er rettferdig." Av denne grunn er studiet av ideologi på grunn av studiet av metodene for skapelse, godkjenning, distribusjon av kraft i samfunnet.

T. Wang Duck, i lang tid, engasjert i studiet av diskursive manifestasjoner av rasisme, i en hel serie av nylige verk, forsøkte å overleve begrepet ideologi for behovene til kritisk diskursanalyse. Nederlandsforskeren vedrører dette konseptet ikke til hele rommet av symbolske former, men hovedsakelig til den grunnleggende trosretningen som er grunnlaget for den sosiale representasjonen av grupper. Ideologien er således strukturert rundt de grunnleggende kategoriene som reflekterer gruppens identitet, og hovedstrategien for ideologiske diskurser kan uttrykkes av prinsippet om "understreke hva som preger oss positivt, og de er negative." Ifølge T. Van Dequee, ideologi "representerer den mentale utførelsen av de grunnleggende sosiale, økonomiske og / eller kulturelle målene og interessene til konsernet. Hvis du bruker en datamaskin metafor, kan det sies at i sin helhet utgjør de det grunnleggende operativsystemet til en gruppe eller kultur, mens de tilsvarende stillingene (holdninger) er spesielle programmer basert på dette systemet og utfører spesielle sosio-kognitive oppgaver. " Dermed spilles ideologier med en avgjørende rolle, ikke bare i dannelsen av gruppedidentitet, men også i orienteringen av sosial kunnskap og oppførsel. "Ideologi" i dette tilfellet inkluderer både "Utopia", for "den grunnleggende trosretningen som kan tjene som grunnlag for gruppens representasjon," ikke bare har til stede, men også motstandere av de etablerte forholdene til dominans. Dessuten er det fornuftig å snakke om ideologier, ikke bare klasser, men også en rekke andre grupper, inkludert øm, profesjonell, etc. Det er ganske tydelig at ideologier, i samsvar med tolkningen av Wang Dequee, "ikke redusere den viktigste filosofiske og politiske" endringen. " Snarere bør de betraktes som grunnleggende akser av naive, ikke uttrykt klart sosiale teorier knyttet til identiteten til grupper og deres bestemmelser i samfunnet. Slike ideologiske systemer med synspunkter trenger ikke å være spesielt nøyaktige, tilkoblede og godt organisert. "

Den andre halvdelen av XX-tallet. Det viste seg for å være sannsynligvis den raskeste perioden i mer enn to hundre år av begrepet "ideologi": det ble brukt som en støtende etikett og som et nøytralt vitenskapelig konsept, avvist og igjen tok, utstyrt med forskjellige betydninger og ga en Ny disiplinær "resept".

I den moderne verden skjedde globaliseringen av politisk ideologisering på en viss forstand. I en smelte kjele, politiske ideer, konsepter, doktriner og representasjoner av alle tider, var folk og regioner nå. I en betydelig plan, problemet med de politiske konsekvensene av den globale miljøkrisen sameksistere med problemene i den politiske rollen som den patriarkalske familien i et tradisjonelt samfunn. Østs politiske ideer sammenlignes med den politiske opplevelsen av antikken, kontorlige politiske ideer med rationalistiske ideer om politisk ingeniørfag, politisk magi med pragmatisk orienterte politiske doktriner i Vesten. I det moderne markedet for politiske ideer er det alt. Med en slik romlig og midlertidig og meningsfylt globalisering av produksjonen av politiske ideer, er det stadig vanskeligere å tilby et universelt system av politisk kunnskap som oppfyller kravene til teoretisk forståelse av den moderne verdens politiske sfære. Dette forklarer fragmentering av politisk kunnskap, dens økende sektorielle spesialisering. Slike prosesser påvirket de viktigste politiske ideologiene: liberalisme, konservatisme, sosialisme. Deltakere i politiske relasjoner, styrt av ideologiske verdier og mål, danner den såkalte diskursen i politikken, dvs. Et spesielt kommunikativt rom der det er en kontinuerlig utveksling av tilnærminger, vurderinger og vurderinger, kampen mot den politiske "agendaen", som inkluderer de viktigste problemene i moderne politikk. Specularity av tolkningene av de nåværende problemene i fagene i det politiske liv kan ikke forstås uten kjennskap til egenskaper, liberalisme, konservatisme, sosialisme, som er en del av de syv store politiske ideologiene.

13.2. Typer av politiske ideologier. Liberalisme. Konservatisme. Kommunisme. Fascisme. Anarkisme.

Liberalisme.

I europeisk litteratur oppstod konseptet "liberalisme" i begynnelsen av XIX-tallet. For første gang ble dette begrepet brukt i Spania i 1811, da en gruppe politikere og publikum bestemte konstitusjonen samlet av dem som liberal. Etter denne "liberals" ble en gruppe nasjonalistiske delegater i Cortesah (spansk utvalg av protoparlamans), som møtte i CADIS kalles. Senere ble dette konseptet inngått engelsk, fransk, og deretter på alle europeiske språk.

Begrepet "liberalisme" kommer fra latinske "liberalis" - gratis, knyttet til frihet. I den gamle romerske mytologien tilsvarer Gud Lieber den gamle greske Gud til Dionysus. I de gamle grekerne personalet personalet ecstasy, energi, et overskudd av vitalitet, deres frihet. Derfor er det ikke tilfeldig at alle definisjonene av liberalisme inkluderer ideene til personlig frihet til en person som ikke overholder rammen av tradisjoner.

Med en så bred tolkning er opprinnelsen til liberalisme sett i dypet av historien. Så, den amerikanske filosofen J. Dewey, de første spirene av liberalisme funnet i det "frie spillet i sinnet", som ble observert i panihide i den athenske kommandøren og Periclary-statsmannen. Forskeren M. Salvadori begynte liberalisme i Aristoteles arbeid "Politikk", hvor spørsmålet om den "konstitusjonelle regjeringen, som er utsatt for demokrati", er adressert. "British Encyclopedia" karakteriserer liberalisme som "forpliktelse til ideen om frihet som en metode og en metode for politisk regel, prinsippet om å organisere samfunn og livsstilen til den enkelte og det menneskelige samfunn." Begrepet "liberalisme" og "liberal" tilhører utbredt i politisk litteratur. Likevel har de ikke et visst, generelt akseptert innhold.

Liberalisme som et komplekst strukturelt fenomen, som tilhører samtidig av de filosofiske, ideologiske og politiske sfærene, vises i dag og som en historisk og filosofisk doktrin, og som en politisk ideologi, som rettferdiggjør programvareinstallasjoner av de sosiale lagene forenet under sitt banner, og som en mer eller mindre massiv organisert bevegelse (liberal politisk parti, bevegelse, gruppering, etc.).

De viktigste postulatene av liberalisme, som uttrykker det filosofiske-mi-rozreniske grunnlaget for læren, var i anti-refortional kamp, \u200b\u200bsom gjorde oppsigelsen til befrielse fra klassen og butikkbegrensninger, myndighetens vilkårlighet, Kirkens myndighet, liberalisme er organisk relatert til utviklingen av kapitalismen i Europa i XVII-XVIII århundrer. Og i de tidlige stadiene, et middel til kamp for "tredje eiendom" mot absolutisme. Derfor ble innholdet av liberalisme opprinnelig bestemt av interessene og aspirasjonene til selgere, eiere av store og små manemner, som begynte å streve for kraft etter anti-avviklingsrevolusjoner. Den dannede klassen av selgere og industrialister trengte økonomisk frihet, i sosiale institusjoner, hvor deres representanter ville bli valgt og gitt dem uavhengighet fra gleden av monarker, land aristokrati og clerics. De sosioøkonomiske aspektene ved dannelsen av kapitalismen og liberalismen ble grundig analysert av K. Marx.

Kulminasjonen av bevegelsen for å levere sosioøkonomiske friheter og rettighetene til den nye klassen anses å være den "strålende" revolusjonen på 1688 i England. Til forsvar og begrunnelse av denne revolusjonen, den største filosofen XVII århundre. J. Locke (1632-1704), hvis syn har hatt innvirkning på utviklingen av liberal sosio-politisk tanke. Det sentrale stedet ble holdt av teorien om "naturlige rettigheter" utviklet av ham, som han først og fremst antok menneskelig rett til liv, frihet og eiendom.

Forekomsten av en liberal ide ble påvirket av reformasjonen som godkjente med sin protestantiske etikk, som var rettet mot å oppnå suksess til enhver pris, forakt for "fremmed", etc. Betraktningen av de åndelige og moralske og psykologiske grunnlaget for dannelsen av kapitalismen og liberalismen ble utført i deres verk M. Weber, V. ZOMBART, A. Tynby, etc.

Så, opprinnelsen til den liberale verdenssynet går til renessanse, reformasjonen, den newtonske vitenskapelige revolusjonen. Ideene til ulike tenkere ble påvirket av hans formasjon - J. Lokka, Sh. - Montesquieu, I. Kanta, A. Smith, V. Humboldt. T. Jeffer-Sona, J. Madison, B. Konstan, A. De Tokville, etc. i XIX århundre. Liberale ideer utviklet av representanter for den vestlige sosio-politiske tanken - I. Bentam, J. S. Millsm, T.X. Girnet, L. Hobhauz, B. Bakanante og andre. Et betydelig bidrag til dannelsen av et liberalt sett med ideer ble laget av representanter for europeisk og amerikansk utdanning, franske fysiookrater, tilhenger av den engelske Manchesterskolen, representanter for tysk klassisk filosofi, Europeisk klassisk politisk økonomi.

Det ideologiske komplekset av klassisk liberalisme inkluderer ideer om frihet fra gruppe, klasse, nasjonalistiske og andre fordommer; Ideer om kosmopolitisk, toleranse, humanisme, fremgang, demokratisme og individualisme med vekt på selvtilfredshetspersonlighet. I den økonomiske regionen krevde grunnleggerne av liberalisme avskaffelsen av regulering og restriksjoner fra statens makt, plass til privat initiativ, maksimal frie forhold for distribusjon av privat entreprenørskap. I politikken er den basert på anerkjennelse av menneskerettigheter, om lovgivningen i lovgivnings- og utøvende myndigheter, om valgfrihet av klasser, konkurransefrihet, som gjennomføres i etterspørselen fra den juridiske staten.

Den konseptuelle credo av klassisk liberalisme inkluderer påstanden om den absolutte verdien av den menneskelige personligheten og likestilling fra alle menneskers fødsel; Proclamation av autonomi av individuell vil, essensiell rasjonalitet og dyder av en person, anerkjennelse av eksistensen av ubarmhjertige menneskerettigheter (for liv, frihet og eiendom); Kravet om å skape en stat basert på den generelle konsensus og med det eneste formål å bevare og beskytte de naturlige menneskerettighetene, som bestemmer kontraktsmessige forhold mellom staten og samfunnet; Overbevisningen av behovet for lovsregelen som et verktøy for sosial kontroll og i etterretningen av restriksjoner på volum og sfærer av statlige aktiviteter; godkjenning av betydningen av å beskytte tilstanden til privatlivet til en person og frihet til sine handlinger i henhold til loven; Anerkjennelse av eksistensen av høyere sannheter i sinnet, som spiller rollen som landemerkene etc. I klassisk liberalisme, gjør friheten ikke inn i motstridende forhold mellom sammenkobling og sammenkobling med likestilling. Frihet anses som like stor frihet for alle (selv om det i virkeligheten vanligvis har respektabel lovlydige borgere). Likestilling tolkes som likestilling i friheten til samme sirkel av borgere. I dette tilfellet fungerer individualismen som utvikling og selvuttrykk av personligheten mot en annen personlighet og i forbindelse med de generelle sivile saker. Bare senere, I. Bentama og i praksis av Manchester Capitalism, omgjorde individualismen til selvforsyning av et individ i samfunnet med forstøvede enheter.

I den siste tredjedel av XIX århundre. En ny type liberalisme begynte å ta form, ofte betegnet i litteraturen på forskjellige vilkår: "Neoliberalism", "Social Liberalism", "Liberal-Reformisme". Det siste begrepet er mer vellykket fordi det reflekterer konstante forsøk på å revidere den klassiske arven. J. Art. Mille, Spencer, T. Green, J. Hobson, L. HobHause, J. Dewuk, W. Lippman - de alle hevdet å endre skjemaet og endringer i innholdet i Liberalismens doktrin. For den politiske ideologien til liberal reformisme, orienteringen av sosial reform, ønsket om å forene likestilling og frihet, fokusere på samfunnets etikk og den konkretes spesifikke sosial velferd, bevisstheten om at ideen om menneskelig politisk frihet gjør det Ikke bare nekte, men innebærer også tiltak for å beskytte enkeltpersoner mot omstendigheter som han er maktesløs til å motstå, forsvare ideen om samtykke fra alle og understreke nøytraliteten av liberale politikk. Samtidig skiller den faktiske (frivillige legitimeringen på grunn av enkeltvis), et hypotetisk (imaginært valg) og stille avtale.

I XX-tallet Fat av liberalisme som ideologiske og politiske strømmer var veldig annerledes i Europa og Amerika. I USA, spesielt under det "nye kurset" F. Roosevelt, har utsikten over liberaler i mange viktige problemer gjennomgått betydelige endringer. Utfallet deres var utviklingen av en fundamentalt ny reformistisk strategi, som var basert på realiseringen av rollen som sosiale forutsetninger for gjennomføringen av friheten til personen, tatt av det amerikanske demokratiske partiet. Utviklingen av europeisk liberalisme var annerledes. Hans reaksjon på objektivt forekommende endringer var ikke helt tilstrekkelig. Han kunne ikke direkte reformere noen viktige bestemmelser i den klassiske doktrinen (for eksempel statens rolle i økonomien) - og derfor forblir utviklingen av europeisk liberalisme uferdige, noe som førte til sin organisatoriske svakhet og liten politisk innflytelse.

I XIX og XX århundrer. Liberalisme overlevde tre alvorlig krise. Den første krisen til liberalismens politiske ideologi oppsto da "bevegelsesfestet" XIX århundre. omgjort til en "feststatus quo", etter å ha flyttet interessene til den mest signifikante politiske bevegelsen av tiden - arbeidsbevegelsen. Krisens opprinnelse lå i forverring av antagonisme mellom "likestilling" og "frihet". Hans dypere skjedde da "tredje eiendommen" ble ødelagt og arbeiderklassen ble laget som en selvpolitisk kraft. Liberal bevegelse, orientert på "anstendig" mellomlag og opphører å inkludere kreftene som motsetter status quer, i slutten gikk på siden av deres tidligere fiender. Svaret på denne krisen var fremveksten av liberal reformisme.

Den andre krisen i den liberale doktrinen brøt ut etter andre verdenskrig. På den tiden, prestasjonene og idealene til den juridiske og konstitusjonelle staten, for hvilken liberalisme som handlet i et århundre, opphørte å finne et svar i mange land i Europa. Innbyggerne i disse landene foretrukket ikke-liberal og anti-libibulær tilstand. I sammenheng med de økende politiske og finansielle myndighetene har monopolene forsvaret av liberaler, prinsippene for handelsfrihet og likestilling av mulighetene i økende grad, krevde mange reservasjoner, vende seg til mange i fiksjon. Liberalisme forsøkte å komme seg ut av krisen twofold: en del av hans supportere prøvde å forhandle med det sosiale demokratiet, og den andre med en stor monopolistisk elite. Den politiske reaktivering av liberalisme skjedde ved å gi den en "sosial farge" for å tiltrekke seg fattige og dårlige segmenter av befolkningen. I en konseptuell plan ble dette uttrykt i å gjenkjenne den utilstrekkelige av den formelle juridiske likestilling av borgere for den vellykkede resolusjonen av sosiale motsetninger og samfunnsutviklingen. Behovet for en aktiv sosialpolitikk krevde en ny revisjon av de viktigste bestemmelsene i liberalismen, som ble reflektert i konseptene av sosial stat, tilstanden av velstand, etc. Den tredje og pågående krisen av liberalisme er forbundet med den voksende innflytelsen fra HTR, systemet med forverrede globale problemer, sivilisatoriske motsetninger. Søket etter utgang utføres på måter å utvikle modeller av sosial globalisme, politisk verdensorden, dannelsen av et administrert informasjonsmiljø og teknologier, etc.

En veldig inhomogen som sin grunnlag, den moderne politiske ideologien til liberalisme desintegrerer i tre hovedretninger: moderat, leveraliberal og konservativ. En moderat retning er representert ved en del av CE-tilhenger som tar de transformasjonene og reformen som den liberale tanken har gjennomgått i prosessen med sin tilpasning til virkeligheten. Left-liberal (eller radikal) retning inkluderer representanter som fulgte den andre i sin kritikk av kapitalismen og noen ganger lukket med sosial reformisme. I en konservativ (eller høyre uherheral, neoliberal), omfatter retningen tall, som helt ærlig angrer tider med fri konkurranse og søker å kombinere sine prinsipper med anerkjennelse av begrenset statlig inngrep. På mange måter forblir troen i all-ekskluderingseffekten av de grunnleggende mekanismene til det frie markedet.

Dermed inkluderte liberalismen i ulike stadier av utviklingen vesentlig fremtredende komponenter, utviklet nye politiske doktriner og ble kvitt konseptuelle ordninger som har opphørt å møte interessene til de sosiale lagene som er fokusert på det. På et bestemt stadium styrket dette sin kapasitet, vant tilhengere, men også gjort mer eklektisk, inhomogen, motstridende. Den politiske ideologien til liberalisme, og formelt og mening, begynte alle mindre å møte kravene til vitenskapelige doktriner, og mer og mer kom til Mosaic Web of the Faith-symbolet.

Konservatisme.

Begrepet "konservatisme" selv skjedde fra den latinske "konservativet" -hr, vakt. Imidlertid er hans ideologiske og politiske betydning knapt identifisert, som er forbundet med en rekke omstendigheter. Først i utviklingsprosessen var det en inversjon av historiske verdier av liberalisme og konservatisme. Således er mange av de viktigste bestemmelsene i klassisk liberalisme kravene i markedets frihet og begrensning av statsintervensjon - i dag betraktes som konservative. Samtidig har ideen om en sterk sentralisert regulatorisk myndighet i staten, nominert tidligere konservative for tradisjonell typen, nå blitt en viktig del av liberal bevissthet. For det andre er det en intern heterogenitet, heterogeniteten til den politiske ideologien til konservatisme, som inkluderer forskjellige retninger, kombinert med en felles funksjon - unnskyldning og stabilisering av etablerte offentlige strukturer. Bærerne av konservatistens ideologi er sosiale grupper, lag og klasser som er interessert i bevaring av tradisjonelle offentlige ordrer eller i restaureringen. To ideologiske lag er preget av konservatisme struktur. Man orienterer for å opprettholde stabiliteten til den offentlige strukturen i sin uendrede form; Den andre er å eliminere motstridende politiske krefter og trender og utvinning, reproduksjon av de forrige. I denne sammenheng virker konservatisme som en politisk ideologi for unnskyldninger av eksisterende ordrer, og som en appell til tapt. Forskjellige retninger og former for konservatisme oppdager generelle karakteristiske egenskaper. Disse inkluderer: anerkjennelse av eksistensen av universell moralsk og religiøs orden og ufullkommenhet av menneskets natur; overbevisning i født ulikhet av mennesker og i de menneskelige sinns begrensede muligheter; Godkjennelse av behovet for et stivt sosialt og klassens hierarki og preferanser av etablerte offentlige strukturer og institusjoner. Den politiske ideologien til konservatisme i en viss forstand er sekundær i naturen, siden derivat fra andre ideologiske former, uttømmende på et bestemt stadium, de funksjonene utføres av dem, og har ikke et ensartet betydelig grunnlag.

I Russland er den konservative typen tenkning (for XIX-tallet) åpenbart åpenbart allerede i verdenssynet av slavofiler. Her tar konservativ tanke en romantisk form. En lys representant for denne stilen med å tenke kan tjene k.n. Lyontiev. Men i sin rene form oppstår konservatisme i den russiske sosio-filosofiske og politiske tanken ganske sjelden (på V.A. Zhukovsky, ideologer av "Offisiell nasjonalitet" M.P. PoGodin og Sp. Shevyreva, K.P. Pobonyostseva, i den konservative tradisjonen med åndelig akademisk filosofi ). I de fleste tilfeller ble denne tenkestilen kombinert med liberal. Konservatisme som en type tenkning innebærer et avslag på noen form for ekstremisme. I denne forstand motsetter den konservative tanken både den ekstremt rett, ultraabsorpsjons ideologien (et eksempel på sistnevnte - utsikten over M.n. Katkova etter 1863) og venstrefløyen, som i midten og sen XIX århundre. Gevinst popularitet i det intellektuelle miljøet (revolusjonerende demokrater, populister, estere, anarkister).

I moderne konservatisme skilles tre strømmer vanligvis i verden: tradisjonell, frihet og neokonservative (eller liberal-konservative). De er nært sammenflettet, samhandler med hverandre, samtidig som de opprettholder evolusjonens egenskaper, deres egen opprinnelse og skaper et inhomogent, komplekst heltall, som er betegnet av begrepet "moderne konservatisme".

Den tradisjonelle strømmen i konservatisme, som historisk var den første som satt begynnelsen av konservatisme, slips med slike navn som E. Berk (1729-1797), J. de Mester (1753-1821), L. De Bonald (1754-1840 ). I XX-tallet R. Player, publisert i 1953, en bok "konservativ tenkning" i 1953 var den viktigste prostategen av denne retningen. Morland av konservatisme som en politisk ideologi, som har blitt en viss reaksjon på ideene om opplysning og den franske borgerlige revolusjonen, var England. Det var her at i 1790 ble boken E. Berka "refleksjoner på revolusjonen i Frankrike" publisert. De grunnleggende fedre av konservatisme inkluderer også J. de Meset og L. De Bonald, særegne klassikere av feodal-aristokratisk konservatisme. For E. Berk, Sibling av den beskjedne irske legisten, ble dualiteten og inkonsekvensen av de feodale aristokratiske og borgerlige komponentene i systemet til sine politiske synspunkter, som imidlertid ikke var veldig forstyrret. Dessuten er det takket være motsetninger og inkonsekvenser, mange av posisjonene til Berk kan tolkes veldig mye og i forskjellige sammenhenger for å finne støtte fra bredere sosiale grupper.

Mange kategorier utviklet av disse tenkerne kom inn i den politiske ideologien til konservatisme. En av de viktigste i det er begrepet "naturlig aristokrati", som inkluderer, på Berk, ikke bare adelsmenn, men også rike kjøpmenn, utdannede mennesker, legitimi, forskere, kunstnere. Rikdom av hensyn til sinn og politikk fortjener en privilegert offentlig situasjon. Ellers er "recurre revolusjon" mulig.

Konseptet med "traditionalism" spiller en viktig rolle. I motsetning til ideene om opplysning, er tradisjonen imot grunn og satt på den, siden innleveringen til det betyr en handling i samsvar med det naturlige løpet av ting og aldersgammel visdom. Tradisjonisme understreker forståelsen av endringen, oppdateringene, reformene, som ikke bør forstyrre det naturlige løpet av ting. Samtidig er to hovedtyper av reformer preget: reformer som er rettet mot å gjenopprette tradisjonelle rettigheter og prinsipper, og forebyggende reformer rettet mot å forebygge revolusjon. Samtidig er det ofte preget av "Change" og "Reform". Endringen endrer essensen av objektet, reformen - den påvirker ikke og er et tvungen verktøy som du må søke. J. de Mester og L. De Bonald, avviser Republikken, enhver reform og motsatt sin tradisjon og autoritet, så veien å redde for å styrke religionens politiske rolle. Kjernen i den politiske ideen De Messet var ideen om en likevekt, forstått som å skape statisk likevekt i politisk og åndelig liv basert på teokratisk tilnærming. De Bonald, uten å prioritere, enten sekulære eller religiøse myndigheter, fremsatt ideen om foreningen av religiøst og politisk samfunn.

Generelt omfatter den politiske ideologien til tradisjonalisme det organiske konseptet i samfunnet, ifølge hvilken den eksisterer i utgangspunktet, som organisk karakter, og oppstår ikke som følge av sosial evolusjon; Tolkningsfat til den enkelte som ikke representerer en uavhengig verdi, men fullt avhengig av støtte fra konservativ rekkefølge; Ideene til elitisme og antidemokraticism, ifølge hvilken ulikhet av mennesker er politikkens aksiom, siden "likestilling er fienden av frihet" (Berk), frihet for avl og eiendom; Avvisningen av ideene om fremdrift og motsette seg forsyn og ideer om den historiske syklusen (Mittern).

I XX-tallet R. Kerk, utvikler tradisjonelle prinsipper, skrev det i revolusjonerende epoker, folk er lidenskapelig om nyheten, men så blir de lei av det og trekker dem til de gamle prinsippene. Historien tolkes av dem som en syklisk prosess. Derfor, på en bestemt vri, returneres den konservative ordren igjen. Perioden etter andre verdenskrig ble ansett som den gunstigste for, konservative. De var ansvarsbelastningen for skjebnen til kristen sivilisasjon, og de kunne takle denne oppgaven. De store konservative, av overbevisning, Kerk, er profeter og kritikere, men ikke reformere. Det hevdes at siden en persons natur er uopprettelig skadet, kan verden ikke forbedres gjennom politiske aktiviteter. Konservative og traditionalister søker å gi en bred nasjonal konsensus, tiltalende til tradisjonelle ideer og fordommer, autoritet og religion. Sosiale og økonomiske problemer de blir ofte oversatt til et religiøst og etisk plan. Så på 80-tallet, R. Kerks de følgende prinsippene for tradisjonell konservatisme: tro på høyere nivå enn den menneskelige evnen til å tilpasse seg, og overbevisningen er at økonomien går i politikk, etikk, etikk i religiøse konsepter 8 . Viktig. Ally av tradisjonell konservatisme er i de siste tiårene av "Ny Right".

Jibertarary kurset i konservatisme, ifølge hans representanter, arver den klassiske liberale tradisjonen til XVIII-XIX århundre. Som den eneste ekte. Libertarismen kalles opp med disse stillingene, på den ene side, for å oppleve og fortsette ønsket om frihet, som etablerte i tidligere epoker, og på den annen side, for å utelukke spredningen av sosialistiske ideer som har mottatt utbredt i vest fra midten av XIX århundre., forårsaket av den økonomiske løftet av etterkrigsårene. Ledende representanter for libertarismen F. Heyk, M. Friedman, J. Gildar, I. Christol, L. Bauer bevise at erosjon av fri entreprenørskap, individuelle og familiens ansvar fører til stagnasjon og fattigdom at det er nødvendig å gjenopplive den klassiske tradisjonen for Lee Berdarist individualisme og fri markedsøkonomi. Etter deres mening kom den gjenopplivede klassiske libertarismen å erstatte den "døende sosialismen". Proponenter av libertaristkonservatismen anses ofte som en del av den nye intellektuelle bevegelsen, den "nye opplysning", som er etterfølgeren til den skotske opplysning. Representanter for sistnevnte - D. Yum, A. Ferguson, A. Smith, J. Millar, W. Robertson. Denne opplysning ble preget av det faktum at eksistensen av et "kommersielt samfunn", der, som følge av en fri offentlig kontrakt, ble etablert rekkefølgen av "vert - ansatt" som en modell av sosiale relasjoner. Det var ikke en revolusjonerende bevegelse. Continental Europe opplevde en stor opplysning, hvis tilhenger av alle sosiale endringer har sett det menneskelige sinn. Denne tilnærmingen ble ført til revolusjonen, sosialismen og marxismen. Skotsk utdanning har absorbert en spesiell angelsaksisk funksjon av individualisme og designet det i det teoretiske systemet. Basert på den sosiopsykologiske utsikten over A. Ferguson, A. Smith, D. Yuma, libertarismen, så vel som konservatisme som helhet, betraktet som en person primært som et "ufullkomst som", et arterig rammeverk av naturlige grenser. Libertarists gjorde talsmenn om de tradisjonelle prinsippene for fri entreprenørskap, kravene til prosedyren og lovligheten, legger frem argumenter mot ideen om den universelle velstandsstaten og bundet dem med ideen om "universell moralsk lov". Roten til mange nåværende onde, ifølge libertarister, - i å bryte den naturlige, Guds prinsipper, frie bedrifter og frimarkedet, hovedsakelig av staten. Avvise avhandlingen av liberal reformisme om behovet for å planlegge eller regulere økonomien, hevdet libertaristene at statlig vold mot økonomien, en økning i offentlig sektor, programmering av individuelle næringer mv. Under den mest "rimelige" og den mest naturlige måten å regulere menneskelivet på.

Libertaristisk forståelse av spørsmålet om menneskerettigheter er mest uttrykt i den filosofiske politiske undervisningen i J. Lokk. Retten til individuell sikkerhet nominert av den britiske filosofen, retten til å beskytte eiendom og andre rettigheter er uutslettelige for libertarister. Samtidig understreket de at de naturlige rettighetene - rettighetene "negative". Etter deres mening, i XX-tallet. Marxismen og sosialdemokratiet distrahert det sanne begrepet menneskerettigheter. De godkjente de såkalte "positive rettighetene" bevisstheten: retten til å jobbe, hvile, taket over hodet, retten til rettferdig lønn, etc. Sosial likestilling I den marxistiske forståelsen vurderte libertarists, mistet en humanistisk forstand, siden det proklamerer likestilling av forholdene (og dette er en inngrep til rett til privat eiendom), og ikke likestilling av mulighetene. Libertalister handlet overalt for den minste sosialpolitikken i staten, slik at de bare kunne tømme farlige sosiale spenninger, og oppfordret regjeringen til å stole utelukkende på markedet i implementeringen og gjennomføringen av deres programmer. Samtidig, en betydelig del av ansvaret for bistandsprogrammet, anses de fattige å bli forskjøvet til lokale myndigheter og mellomliggende offentlige institusjoner: familie, kirke, skole, frivillig veldedighet og donasjoner fra de rike, etc.

Libertarister er overbevist om at grunnlaget for offentlig frihet er privat eierskap at et sosialt hierarki er nødvendig og anerkjennelse som den eneste mulige "moralske likestilling", som respekterer og tro på folkets tradisjon er et viktig trekk ved en effektiv politikk. Den rette intellektuelle av den libtiske prøven hadde en enorm suksess på 80-tallet i Storbritannia, Europa, Japan, USA. Samtidig er det nødvendig å huske på den grunnleggende forskjellen mellom det sosiale innholdet i de politiske ideene om klassisk liberalisme og moderne libertarisme. For klassisk liberalisme innebærer prinsippet om Laissez Faire kampen for rettigheter og friheter, som ble fratatt den tredje eiendommen. For libertarismen betyr dette kravet kravet om beskyttelse og beskyttelse av privilegiene oppnådd, private interesser og eiendommer fra gjengivelsene av demokratiske reformer.

Neoconservative (liberal-konservativ) Kurset av moderne konservatisme er et relativt nytt fenomen. Det objektive grunnlaget for utseendet anses å være den kulturelle krisen som dekket den globale økonomien på 70-tallet. Han fant insuffisience av den forrige reformen av markedssystemet og krevde mer radikale midler. Tvilet den eksisterende troen på at den "vitenskapelige sivilisasjonen" selv stabiliserer samfunnet på grunn av rasjonaliteten til dens mekanisme, at den ikke trenger moralsk forsterkning, legitimasjon og har noen indre regulator. Det ble antatt at ikke bare økonomien, men også sosiale relasjoner, den åndelige tilstanden i samfunnet har en viss automatisk driftsstabilisator, vedlagt i selve systemet. Krisen undergravet disse illusjonene. Neoconservatisme, ifølge en av hans ledende representanter i Tyskland, Rarumber, igjen og igjen gjenskaper krisen i det moderne samfunn. Den genereres av svekkelsen av det morsomme strømnettet i det menneskelige samfunn og overlevelseskrisen, der det ser ut som en av mekanismene for å lagre systemet. Neoconservatisme kommer fra ideen om frihet til markedsforhold i økonomien, men kategorisk mot overføring av slike prinsipper til den politiske sfæren og synes derfor både som arving og som kritiker av liberalisme. I sin politiske doktrin er en rekke sentrale bestemmelser tildelt: prioriteten til underordningen til den enkelte til staten og sikrer nasjonalens politiske og åndelige samfunn, beredskapen til å bruke i deres relasjoner med fienden som en siste utvei og Veldig radikal betyr. Paulumizing med liberaler, neokonservative beskylder dem at de legger fram politiske slagord av en rent deklarativ karakter, ikke implementert i det virkelige liv. De tror at i forholdene for å øke de manipulative egenskapene til massemediene, kan flertallet av flertallet ikke være det siste argumentet i politikken, det kan ikke bli absoluticized. "Deltakelsesdemokrati", som var i visse historiske forhold, i krisen av legitimitet, uttrykket for den nye politiske kulturen av protest fra venstre, neokonservative motsatte ideene om elitemokrati. Hovedinnholdet i krisen de så i ukontrollabiliteten til staten som kommer fra borgens ulydighet, ødelagt av liberalisme, og i forvaltningskrisen som følge av myndighetens manglende handling, siden avvisningen av tilstrekkelige beslutninger fører til den politiske sosialkonflikten . Under forhold, når, ifølge neokonservative, mer aktive og klare politikk, en effektiv og akseptabel modell, eller begrenset, kan demokratiet bli en effektiv og akseptabelt.

Sosialisme

Sosialisme (fra den latinske "sosiale" s "- offentlig) Hvordan politisk ideologi er historisk forbundet med de århundrer gamle massene av massene om samfunnet for sosial rettferdighet, solidaritet, sosial beskyttelse av personligheten. Spor av slike drømmer er allerede funnet I de tidlige trinnene i en klasse av organisert menneskelig samfunn i den gamle europeiske verden, i Kina og India, i Nord-Afrika, spiller en fremtredende rolle i middelalderen, på en ny tid, kaster en kraftig utfordring for liberalisme og konservatisme i siste tredjedel av XIX - den første halvdelen av XX-tallet sosial sfære.

I det gamle Hellas og i det gamle Roma ble en legende om "Golden Age" (felles relasjoner, som ikke visste ulikheter, utnyttelse og eiendom) spilt i ulike versjoner, diskusjonene rundt problemene med ulikhet i eiendom og "naturlig tilstand" av samfunnet, Polis demokrati og distribusjon rettferdighet, "Utopien av Caste kommunisme (Platon) har utviklet seg. I tidlig kristendommen var trender av universell likestilling, broderskap og forbrukerkommunisme sterkest. Senere ble sosiale og utopiske motiver aktivt utviklet i Yerezov Waldense, Katarov, Boggardov, Apostolske brødre, Lollardov, Taborites, Anabaptists og andre sekter. Kilden til sosial ulikhet og undertrykkelsen ble annonsert her ved Kirkens og de dominerende klassene fra prinsippene og idealene til den første kristendommen, idealene til evangeliet, sammensatt av selvstyrende samfunn med en asketisk likhet i hverdagen Liv og forbrukerkommunisme ble oppstandet. Forsøk på å implementere dette idealet i enkelte sekter sporadisk ledsaget av organisering av felles produksjon.

Det siste motivet ble forsterket i de kommunistiske utopierne til T. Mora og T. Campnell, som ble en viktig milepæl i den videre dannelsen av sosialistiske ideer. I lærenes læresetninger ble overgangen fra prinsippene for fellesskapets fellesitet til prinsippet om sosial produksjon og organisering av samfunnets økonomiske liv underbygget som helhet; Fra det ideelle for et lukket samfunn som ikke trenger en stat, til ideen om stor politisk utdanning i form av byen og føderasjonen av byer, for å anerkjenne staten hovedrollen i å godkjenne grunnleggende om et rimelig offentlig system, i ledelse av sin økonomi og kultur. Det skal imidlertid bemerkes at den egalitære tendensen generelt ikke var overvunnet, og i sosialistiske syn fortsatte det å forbli dominerende i lang tid.

I den nye tiden droppet sosialismen det religiøse skallet og fant i økende grad sine ideer om opplysningens filosofi. Støtte på kartesisk rasjonalisme er meget merkbar på D. Winstin-Lee. J. Molley formulerte faktisk programmet for materialisme og ateisme, gjenopplivet prosjektene i samfunnspatriarkalsk kommunisme. Morelli og Mabies substantiated kommunismen fra synspunktet for teorien om naturlig lov. Utviklingen av prinsippene for en ny sosial enhet på dette tidspunktet ble utført i tråd med tilstrekkelig spekulative strukturer (ofte i form av romantikkreiser, hvor felles av de "dydige" savagene var imot eiendommen og eiendomsforskjellen av Det europeiske samfunn - de ff Foani, Veras D "Alla, Gedeville et al.). Bare under den store franske revolusjonen under politikken og revolusjonasjonen av den moralske sosialismen til babef og babuvists i deres program" konspirasjon av like "iscenesatt et spørsmål om De praktiske måtene for godkjenning av en ny bygning, underbygd ideen om revolusjonerende diktatur som en metode for kommunistiske transformasjoner.

Den klassiske formen for sosialistiske ideer "begynte å dyrke sammen med påstand om kapitalismen. Motsigelser som er særegne for det umodne trinnene i et nytt samfunn, gjorde det til å være gjenstand for akutt sosial kritikk. Ka de R. Saint-Simon, S. Fourier, R . Owen, utviklingen av transformasjonsveiene Sosium, var den viktigste oppmerksomheten overført til produksjon og økonomisk sfære, og satte frem til problemet med stor sosial produksjon, systemalt anvendelse av prestasjoner av vitenskap og teknologi. De motsatte seg ideene som er karakteristiske for tidlig sosialisme på egenkapitalen og Universell asketikk, underbygget prinsippet om "fordeling av evner", uttrykte en rekke fundamentalt viktige ideer for ødeleggelsen av motsetningene mellom mental og fysisk arbeid, mellom byen og landsbyen, om transformasjonen av staten fra ledelseskolen til Produksjonsdelen og dr-

Å holde sin ideologiske forbindelse med rationalismen til XVIII-tallet, har kritisk utopisk sosialisme absorbert en rekke religiøse representasjoner ("ny kristendom" av Saint-Simon, "New Moral Peace", basert på den "sosialistiske religionen" av Ouen, osv. .).). Det er ikke ved en tilfeldighet for mange sosialister i første halvdel av XIX-tallet. Utviklingen av ideer om samarbeid med ulike klasser (inkludert proletariat og borgerlig) ble preget av etableringen av individuelle kommuner som en metode for transformasjon av det offentlige liv (OWERs kommunistiske kommunistiske kolonier, Fourierist Associations-Falangi, "Ikarian" kolonier Kaba, etc. ).

Opprinnelse og mening av begrepet "ideologi"

Begrepet "ideologi" av gammel gresk opprinnelse og bokstavelig talt betyr "undervisning om ideer", fordi den består av to ord "ide" og "logoer". En av de første påført dette begrepet i hans skrifter Platon. I arbeidet med Platon ble filosofisk idealisme og dyp interesse for PR-relasjoner kombinert. Av særlig betydning er begrepet "ide" som brukes av en gammel gresk tenker og fungerte som en etymologisk betegnelse av et nytt kunnskapsområde - "ideologier", og deretter påført når det er karakteristisk for det offentlige liv som sitt spesifikke fenomen og det element av offentlig bevissthet på samme tid. Konseptet med "ide" oppsto som en karakteristisk for å være i betegnelsen av den immaterielle verden. I tillegg, siden introduksjonen til den vitenskapelige sirkulasjonen "ideen" blir til en slags symbol på motsetning til essensen og fenomenet, det ideelle og materialet, bevart i den vitenskapelige verden til nåtiden. Fremveksten av ideologi er knyttet til veksten av vitenskapelig kunnskap som helhet, dens sosiale orientering. Selv om ideologi og samfunnsvitenskap utvikler seg ytterligere i motsetning til hverandre, oppstår begge disse områdene i forbindelse med krisen til "gamle regimer" og de som er basert på myndighetssystemer. Transformasjonen av tradisjonelt samfunn innebærer fremveksten av nye typer uttalelser og nye måter å underbygge, nye tolkninger av sosialt liv og prosjekter.

Omtrent, som i religion, gir ideologi betydningen av hverdagen og strever for forsoning av verdener; Ideologier knyttet til organisering av det offentlige liv og beskyttelse av offentlige, rasjonelt rimelige prosjekter for samfunnets restrukturering, basert på åpenbarhet og sinn. Ideologi markerer derfor fremveksten av en ny måte å politiske diskurs (FR. Discoker - visse prinsipper, i samsvar med hvilken virkelighet er klassifisert og sendt til de eller andre tidsperioder), som krevde handling, men rettferdiggjorde ikke det på grunn av involvering av autoritet eller tradisjon, eller bare følelsesmessig retorikk. Det var en diskurs basert på ideen om rettferdiggjørende politisk handling ved hjelp av rasjonell teori. Imidlertid skiller ideologi seg fra mytologisk eller religiøs bevissthet, da det rettferdiggjør det foreslåtte handlingsforløpet ved logikk. Ideologi er også nært knyttet til dannelsen av en nasjonal ide og nasjonal tilstand. I de siste to eller tre århundrene supplerer de og stimulerte hverandre.

Den franske forskeren A. D. De Traci i 1796, i sitt arbeid "Etude om evnen til å tenke" brukte begrepet "ideologi" for å karakterisere vitenskapen om ideer. Senere utviklet han dette konseptet i et multi-volum essay "elementer av ideologi." Han forklarer dette ved at store eiere som søker hensiktsmessig statskraft, brukte tjenestene til kjente forfattere og forskere, som igjen klarte å konfigurere den offentlige mening mot det eksisterende regimet. Siden da, i samfunnsvitenskapen var det ulike synspunkter på dette sosiale og politiske fenomenet, men de fleste forskere er enige om deres ideer om viktigheten og innholdet i ideologi som et effektivt politisk instrument som er i stand til å utvikle visse mål for politisk utvikling, tildele mennesker, Akkumulere sin politiske energi, for å sikre styrking, og i kraft av dette, spill en stor rolle i samfunnets liv.

I andre halvdel av XIX århundre. Et nytt forskningsområde ble gjort - en analyse av ideologisk bevissthet. Den sosioøkonomiske tolkningen av fenomenet ideologi foreslo Marx. K. Marx trodde at det alltid er to ideer om "rettferdighet", "frihet", "likestilling" og andre politiske verdier: den dominerende klassen og klassene til undertrykte. Også, F. Nietzsche tilbød verdien tolkningen av ideologisk bevissthet: ideologier er kulturelle utdanning (verdisaker) generert av aristokratiske og plebeiske kaster. Slutten av XIX - begynnelsen av XX århundrer. var spesielt rik på prosjekter, ideer, læresetninger som tilbys som en veiledning for å finne måter å omorganisere det eksisterende sosio-politiske systemet

I begynnelsen av det 20. århundre var to hovedretninger i politisk ideologi: reform og revolusjonerende, som hver hadde sine egne nasjonale, regionale og systemiske varianter. Forskning Arsenal ble påfylles med to nye tilnærminger til fenomenet ideologi: psykologisk og sosiologisk. V. Pareto er forfatteren av den opprinnelige psykologiske teorien om ideologi, hvor teoretiske konstruksjoner designet for å maskere følelser og fordommer. Pareto trodde at den logiske (rasjonelle) oppførselen bare dekker en del av alle typer menneskelig atferd, og fokusert på analysen av irrasjonell og alogichisk oppførsel. Ifølge Pareto er hovedegenskapen til en person å bli guidet ikke så mye et sinn som en følelse, men samtidig gi som om en rasjonell unnskyldning for sentimental (sensuell) oppførsel.

Freud (1856-1939), Skaperen av psykoanalyse, forlot ikke noen teori om ideologi, men doktrinen som ble opprettet på grunnlag av medisinsk psykologi og praksis kan tilskrives de som ønsket om å avsløre de skjulte motivene til menneskelige handlinger. Freud trakk oppmerksomheten til den menneskelige psykenes struktur og rollen som ubevisste motiver skjulte fra det menneskelige sinn i atferd. Men for å bli realisert i aksjon må disse impulser bli tatt i bevissthet, siden det bare er ansvarlig for gjennomføringen av atferdshandlinger. Og for dette må ubevisste impulser passere gjennom censuren av tenkning, styrt av et annet prinsipp - virkeligheten. I samsvar med dette prinsippet vil tanken bli erstattet tilbake til det ubevisste området, de av hans ønske og ideer som er uakseptable når det gjelder virkeligheten i virkeligheten der en person bor.

Et viktig bidrag til utviklingen av teorien om ideologier ble gjort av Arbeidet til K. Mannheim "ideologi og utopi". Ved å låne Marx, reguleringen om avhengigheten av den offentlige bevisstheten fra det offentlige vesen og sosial betingelse for ideer, trodde Mannheim at det ikke bare ble redusert at det ikke var redusert til økonomiske forhold innen materialproduksjon. Det er i politisk kamp som først oppdaget ubevisste kollektive motivasjoner som bestemte retningen av deres tenkning. I kompromissløse politiske diskusjoner stopper de ikke på teoretiske argumenter, og streber etter å bryte masker, åpne ubevisste motiver av troen og handlingene til den ideologiske motstandernes tro og handlinger. I andre halvdel av det 20. århundre, presentasjonen av noen ledende representanter for statsvitenskap - E. Shile, D. Bell - med en ide å forlate ideologien under slagordet "ende av ideologier". Imidlertid ble denne tilnærmingen anerkjent, som en reaksjon på de forskjellige demokratiske og befrielsesbevegelser som en reaksjon på de forskjellige demokratiske og befrielsesbevegelsene utviklet seg i verden, som oppbygget "reeidologi", som opphøyet rollen og betydningen av ideologi i offentligheten utvikling.

Det er ganske mange definisjoner av ideologi, som er forskjellig, spesielt ved vurdering av fenomenet betegnet til dem, her er noen: K. Marx som en falsk bevissthet, som uttrykker de spesifikke interessene til en bestemt klasse, utestående Hele samfunnets interesser; Mannheim som en forvrengt refleksjon av sosial virkelighet, uttrykker interessene til visse grupper eller klasser som ønsker å bevare den eksisterende rekkefølgen av ting; A. Gouldner som et produkt av sosiokulturelle endringer knyttet til krisen til tradisjonelle metoder for sosial reproduksjon og dannelsen av en ny rasjonalitet av europeiske samfunn.

Statens offentlig bevissthet har alltid vært en indikator på landets moralske helse. Moralske og etiske verdier vitner om samfunnets orientering til retningen for utviklingen, mens kunnskap, sosialt humør, verdenship handler om kvaliteten på utviklingen. En rekke forfattere som vurderer samfunnets motstridende, konflikttilstand, foreslås å overvinne denne inkonsekvensen av sosiale landemerker på grunn av absolutimalisering av validene til en av sfærene i det offentlige liv: den økonomiske, politiske, juridiske, åndelige. Eller riktig vil være normer og retninger som er diktert, si, ideologiene til monetarismen, en juridisk tilstand, nasjonal eller geopolitisk interesse, siden systemismen er et integrert tegn på en hvilken som helst ideologi. De fleste forskere med alt mangfoldet av deres vurderinger og ideer om betydningen av ideologi, er enige om at ideologi er et effektivt verktøy som kan utvikle visse mål for politisk utvikling, for å sikre styrking av kraft.

I dette tilfellet kan vi søke om definisjonen av ideologien til begrepet sannhet eller falskhet? Ideologi er ikke sant og ikke falsk. Dens individuelle fragmenter, som blir rømt fra sammenheng med ideologi som helhet og tatt av seg selv, kan sammenlignes med virkeligheten og evalueres som sant eller falskt. Men ideologi som et heltall er estimert av graden av tilstrekkelighet av virkeligheten der forbrukerne bor. Denne graden avhenger av mange faktorer, blant annet på hvilke fenomener som reflekteres i denne ideologien, så langt de er viktige for folk og, hva er forholdet mellom sanne og falske vurderinger. Graden av tilstrekkelighet kan variere gjennom årene. Så, de kolossale endringene i menneskehetens liv i andre halvdel av det 20. århundre førte til at graden av tilstrekkelighet av den marxistiske ideologien falt kraftig. Marxistisk ideologi har mistet sin tidligere effektivitet, siden det falt sin grad av tilstrekkelighet, og derfor ble det kansellert som statens ideologi. En ideologi bør skilles i det hele tatt, spesielt fra politisk. Essensen av politisk ideologi reduseres til avgang av kraftige krefter. Ideologien bruker også resultatene av vitenskapelig kunnskap, men igjen, for å danne og standardisere folks bevissthet. Vitenskapen varierer fra ideologi, hovedsakelig av sin sosiale funksjon. Vitenskapens funksjon er kunnskapen om virkeligheten, utviklingen av metoder for kunnskap og våpen av mennesker ved hjelp av kunnskapsresultater. Ideologi kan være institusjonelt innrammet i relevante politiske og ikke-politiske grupper, fagforeninger, parter, bevegelser.