Elizabethan Bible (1751 ᴦ.)

Ostrog Bibelen (1582 ᴦ.).

På 1500-tallet var den unge muskovitten Rus en svak stat, mens Litauen var en veldig sterk stat. Dette er ikke Litauen vi kjenner i dag. Det er en vestlig orientert russisk stat med en dominerende katolsk tro, hvor de ortodokse stadig ble undertrykt. På slutten av 1500-tallet levde ortodokse kristne i relativ frihet takket være den innflytelsesrike prins Konstantin Ostrozhsky. Da han så den katastrofale situasjonen med De hellige skrifter i Russland, samlet han en krets av lærde slaver og grekere i Ostrog. Οʜᴎ korrigerte den gennadiske bibelen i henhold til Septuaginta. Prins Konstantin publiserte den i 1582. Dette er den første trykte Bibelen i Russland.

Den elisabethanske bibelen dateres tilbake til Peter I. Dette er en mann som, mens han regjerte i det ortodokse Russland, i noen tilfeller ble tvunget til å ta på seg masken til en ortodoks suveren og utføre visse handlinger i denne retningen. Dette er byggingen av Kazan-katedralen i St. Petersburg, overføringen av relikviene til den velsignede prins Alexander Nevsky til St. Petersburg, og dette er spesielt bekymring for Bibelen, Den hellige skrift.

Den 14. februar 1712 utsteder Peter I et dekret om å korrigere Ostrog-bibelen i henhold til Septuaginta. De beste språkforskerne i sin tid ble utnevnt, inkl. Sophrony Likhud er grunnleggeren av vårt slavisk-gresk-latinske akademi. I 1724 var arbeidet fullført. Bokstavene (fonten) var allerede skrevet, og alt var klart for utgivelse av Bibelen. Det som manglet var en direkte kommando fra keiseren. Men i januar 1725 ble keiseren forkjølet under nok en flom i St. Petersburg og døde.

Når det gjelder regjering, følger etter Peter I en hel kjede av palasskupp. Når det gjelder Bibelen, ble det opprettet flere og flere nye kommisjoner. Disse kommisjonene fikk noen ganger helt motsatte oppgaver. Som et resultat sto spørsmålet om å utgi Bibelen stille. Dette fortsatte til 1743, til Elizaveta Petrovna, datteren til Peter I, besteg tronen Basert på redigeringene som var gjort før henne, ble det foretatt en forhastet gjennomgang av teksten, og i 1751 ble den korrigerte bibelen publisert.

Ideen om en russisk oversettelse av Bibelen har vært i ferd med å modnes blant folket i lang tid. For eksempel oversatte Saint Alexis Det nye testamente til sin tids talespråk. På 1500-tallet, i det som nå er Hviterussland, oversatte Francis Skorina Bibelen på 1700-tallet, erkebiskopen av St. Petersburg Ambrosius (Zertis-Kamensky) oversatte individuelle bøker fra den hebraiske teksten. Men dette var private forsøk som ikke ble mye brukt. I 1812 ble et Bibelselskap grunnlagt i Russland, etter modell av det britiske, med mål om å oversette Bibelen til språkene til utlendinger som bor på det russiske imperiets territorium. Snart foreslo keiser Alexander I selv å oversette Bibelen til russisk. I 1818 ble de fire evangeliene utgitt. I 1819 ble Apostlenes gjerninger utgitt, i 1822 ble Det nye testamente utgitt. Arbeidet begynte med oversettelsen av Det gamle testamente. Oversettelser av bøker ble distribuert mellom akademiene, deretter utvekslet de oversettelser, og det andre akademiet introduserte sine egne rettelser, endringer, kommentarer og ønsker. Arbeidet begynte med oversettelsen av Det gamle testamente. Her oppsto spørsmålet om hvilken tekst man skulle oversette fra. Det ble besluttet å oversette fra den hebraiske teksten og sammenligne den med Septuaginta. De ordene og uttrykkene som er til stede i Septuaginta og er fraværende i den hebraiske teksten er plassert i parentes, som også er til stede i den moderne teksten.

På dette tidspunktet løftet motstandere av den russiske oversettelsen hodet, som mente at å oversette Bibelen til russisk innebar å vulgarisere den. I 1826 ble prins Golitsyn avskjediget. Bibelselskapet ble stengt. Den trykte utgaven av Pentateuken ble brent, og arbeidet med den russiske oversettelsen av Bibelen stoppet lenge.

På dette tidspunktet ble det foretatt private oversettelser av Bibelen til russisk. For eksempel oversatte Altai-misjonæren, nå kanonisert, Archimandrite Macarius (Glukharev), bøker fra den hebraiske teksten. Han ble innkalt til Kirkemøtet og instruert om at han skulle drive med misjonsarbeid, og ikke oversette bøker. En mer alvorlig skandale brøt ut angående oversettelser av bøker fra den hebraiske teksten av erkeprest Gerasim Pavsky, en professor ved St. Petersburgs teologiske akademi ved Institutt for jødisk språk. Han oversatte i en rent rasjonalistisk, ikke-messiansk ånd. Denne oversettelsen ble litografiert (ᴛ.ᴇ. trykt). Far Gerasim ble innkalt til synoden. Han ble tildelt celleformaning og bot.

Virksomheten med russisk oversettelse av Bibelen ble gjenopptatt i 1858 etter tiltredelsen av Alexander II. Bibelens tekst ble undersøkt på nytt. Teksten til Det gamle testamente ble også distribuert og gradvis oversatt. Hele Bibelen ble oversatt i 1875, og i 1876 kom hele den russiske Bibelen i ett bind for første gang.

Deler inn Bibelen i seksjoner.

Så lenge Den Hellige Skrift eksisterer, eksisterer dens inndeling i separate deler. Det er bøker som opprinnelig var samlinger av sanger og salmer. Dette er Salteren, klageboken til Jeremia.

Inndelingen i separate deler er iboende i tekstens betydning. Nye introduksjoner er ofte laget i teksten i begynnelsen av Bibelen. I perioden etter flom er det en konstant veksling av historie og slektsforskning. Hver genealogi oppsummerer en viss historisk avdeling.

Det var en avdeling for synagogebruk. I Det nye testamente eksisterte splittelse i den kristne kirke fra de første århundrene. Fra den gamle begynnelsen vil jeg nevne perikopene til den aleksandrinske diakonen Ammonius (4. århundre). Den moderne liturgiske inndelingen i forestillinger tilskrives St. Johannes av Damaskus (8. århundre). Den moderne inndelingen i kapitler ble gjort i Vesten på 1200-tallet (1238 av kardinal Hugon). Den første Bibelen, fullstendig inndelt i kapitler og vers, slik vi kjenner den, ble utgitt i 1555 i Paris-utgaven av Robert Stephen. Det skal med en gang bemerkes at denne inndelingen er svært uheldig.

Russisk oversettelse av Bibelen (1876). - konsept og typer. Klassifisering og funksjoner i kategorien "Russisk oversettelse av Bibelen (1876)." 2017, 2018.

Elizabethan Bible (1751)

Østrogbibelen (1582).

På 1500-tallet var den unge muskovitten Rus en svak stat, mens Litauen var en veldig sterk stat. Dette er ikke Litauen vi kjenner i dag. Det er en vestlig orientert russisk stat med en dominerende katolsk tro, hvor de ortodokse stadig ble undertrykt. På slutten av 1500-tallet levde ortodokse kristne i relativ frihet takket være den innflytelsesrike prins Konstantin Ostrozhsky. Da han så den katastrofale situasjonen med De hellige skrifter i Russland, samlet han en krets av lærde slaver og grekere i Ostrog. De korrigerte den gennadiske bibelen i henhold til Septuaginta. Prins Konstantin publiserte den i 1582. Dette er den første trykte Bibelen i Russland.

Den elisabethanske bibelen dateres tilbake til Peter I. Dette er en mann som, mens han regjerte i det ortodokse Russland, i noen tilfeller ble tvunget til å ta på seg masken til en ortodoks suveren og utføre noen handlinger i denne retningen. Dette er byggingen av Kazan-katedralen i St. Petersburg, overføringen av relikviene til den velsignede prins Alexander Nevsky til St. Petersburg, og dette er spesielt bekymring for Bibelen, Den hellige skrift.

Den 14. februar 1712 utsteder Peter I et dekret om å korrigere Ostrog-bibelen i henhold til Septuaginta. De beste lingvistene i sin tid ble utnevnt, inkludert Sophronius Likhud, grunnleggeren av vårt slavisk-gresk-latinske akademi. I 1724 var arbeidet fullført. Bokstavene (fonten) var allerede skrevet, og alt var klart for utgivelse av Bibelen. Det som manglet var en direkte kommando fra keiseren. Men i januar 1725 ble keiseren forkjølet under nok en flom i St. Petersburg og døde.

Når det gjelder regjering, følger etter Peter I en hel kjede av palasskupp. Når det gjelder Bibelen, ble det opprettet flere og flere nye kommisjoner. Disse kommisjonene fikk noen ganger helt motsatte oppgaver. Som et resultat sto spørsmålet om å utgi Bibelen stille. Dette fortsatte til 1743, til Elizaveta Petrovna, datteren til Peter I, besteg tronen Basert på redigeringene som var gjort før henne, ble det foretatt en forhastet gjennomgang av teksten, og i 1751 ble den korrigerte bibelen publisert.

Ideen om en russisk oversettelse av Bibelen har vært i ferd med å modnes blant folket i lang tid. For eksempel oversatte Saint Alexis Det nye testamente til sin tids talespråk. På 1500-tallet, i det som nå er Hviterussland, oversatte Francis Skorina Bibelen på 1700-tallet, erkebiskopen av St. Petersburg Ambrosius (Zertis-Kamensky) oversatte individuelle bøker fra den hebraiske teksten. Men dette var private forsøk som ikke ble mye brukt. I 1812 ble et Bibelselskap grunnlagt i Russland, etter modell av det britiske, med mål om å oversette Bibelen til språkene til utlendinger som bor på det russiske imperiets territorium. Snart foreslo keiser Alexander I selv å oversette Bibelen til russisk. I 1818 ble de fire evangeliene utgitt. I 1819 ble Apostlenes gjerninger utgitt, i 1822 ble Det nye testamente utgitt. Arbeidet begynte med oversettelsen av Det gamle testamente. Oversettelser av bøker ble distribuert mellom akademiene, deretter utvekslet de oversettelser, og det andre akademiet introduserte sine egne rettelser, endringer, kommentarer og ønsker. Arbeidet begynte med oversettelsen av Det gamle testamente. Her oppsto spørsmålet om hvilken tekst man skulle oversette fra. Det ble besluttet å oversette fra den hebraiske teksten og sammenligne den med Septuaginta. De ordene og uttrykkene som er til stede i Septuaginta og er fraværende i den hebraiske teksten er plassert i parentes, som også er til stede i den moderne teksten.

På dette tidspunktet løftet motstandere av den russiske oversettelsen hodet, som mente at å oversette Bibelen til russisk innebar å vulgarisere den. I 1826 ble prins Golitsyn avskjediget. Bibelselskapet ble stengt. Den trykte utgaven av Pentateuken ble brent, og arbeidet med den russiske oversettelsen av Bibelen stoppet lenge.

På dette tidspunktet ble det foretatt private oversettelser av Bibelen til russisk. For eksempel oversatte Altai-misjonæren, nå kanonisert, Archimandrite Macarius (Glukharev), bøker fra den hebraiske teksten. Han ble innkalt til Kirkemøtet og instruert om at han skulle drive med misjonsarbeid, og ikke oversette bøker. En mer alvorlig skandale brøt ut angående oversettelser av bøker fra den hebraiske teksten av erkeprest Gerasim Pavsky, en professor ved St. Petersburgs teologiske akademi ved Institutt for jødisk språk. Han oversatte i en rent rasjonalistisk, ikke-messiansk ånd. Denne oversettelsen ble litografiert (dvs. trykt). Far Gerasim ble innkalt til synoden. Han ble tildelt privat formaning og bot.

Virksomheten med russisk oversettelse av Bibelen ble gjenopptatt i 1858 etter tiltredelsen av Alexander II. Bibelens tekst ble undersøkt på nytt. Teksten til Det gamle testamente ble også distribuert og gradvis oversatt. Hele Bibelen ble oversatt i 1875, og i 1876 kom hele den russiske Bibelen i ett bind for første gang.

Deler inn Bibelen i seksjoner.

Så lenge Den hellige skrift eksisterer, eksisterer dens inndeling i separate deler. Det er bøker som opprinnelig var samlinger av sanger og salmer. Dette er Salteren, klageboken til Jeremia.

Inndelingen i separate deler er iboende i tekstens betydning. Nye introduksjoner er ofte laget i teksten i begynnelsen av Bibelen. I perioden etter flom er det en konstant veksling av historie og slektsforskning. Hver genealogi oppsummerer en bestemt historisk avdeling.

Det var en avdeling for synagogebruk. I Det nye testamente eksisterte splittelse i den kristne kirke fra de første århundrene. Fra den gamle begynnelsen vil jeg nevne perikopene til den aleksandrinske diakonen Ammonius (4. århundre). Den moderne liturgiske inndelingen i forestillinger tilskrives St. Johannes av Damaskus (8. århundre). Den moderne inndelingen i kapitler ble gjort i Vesten på 1200-tallet (1238 av kardinal Hugon). Den første Bibelen, fullstendig inndelt i kapitler og vers, slik vi kjenner den, ble utgitt i 1555 i Paris-utgaven av Robert Stephen. Det skal med en gang bemerkes at denne inndelingen er svært uheldig.

Supplement til den russiske utgaven

FØRSTE SKRITT MOT Å PUBLISERE BIBELEN I SØRVESTRUS'

1. Francis Skaryna

Den største religiøse bevegelsen, som feide over nesten alle vesteuropeiske folkeslag på 1500-tallet og var kjent i verdenshistorien under navnet reformasjonen, vekket den følelsesløse kirken fra menneskelige tradisjoners mareritt. Den tusenårige tåken har lettet og Bibelen har igjen tatt sin rettmessige plass.

Da i Vesten Luther, Calvin og andre åpnet offentlig tilgang til kilden til levende vann, var det i det sørvestlige Rus en avansert person med vesteuropeisk utdannelse som var ivrig etter å gi sine landsmenn Bibelen på hverdagens språk, tilgjengelig til alle. Det var Dr., født i Polochka. Francis Skaryna. Han foretok en serie utgivelser av bibelske bøker under tittelen: "Spis Russka" og publiserte dem først i Praha i 1517-1519, og deretter i Vilna i 1525. Publikasjonene til Francis Skaryna indikerer at han "la ut" hele Bibelen , men bare 22 bøker fra Det gamle testamente er kjent, trykt av ham i separate utgaver. Skarynas tekst skiller seg lite fra teksten i den gamle kirkeslaviske bibelen. Francis Skaryna oversatte de bøkene som ikke var i den gamle kirkens slaviske bibel fra den tsjekkiske bibelen, utgitt i 1506. Innflytelsen fra sistnevnte er også merkbar på andre bøker som det var en gammelslavisk original for. Skarynas arbeid var ikke populært.

2. Peresopnytsia-evangeliet

I 1556-1561. De fire evangeliene ble skrevet av skriveren Mikhail, sønn av erkeprest Sanotsky, oversatt på vegne av prinsesse Golshanskaya fra "bulgarsk", dvs. Gammel kirkeslavisk til sørrussisk. Mikhail, som jobbet under ledelse av Gregory, Archimandrite of Peresopnytsia, er tilsynelatende selv oversetteren av dette såkalte "Peresopnytsia-evangeliet", som ble funnet av prof. Bodyansky og er lagret i biblioteket til Poltava Theological Seminary. Påvirkningen fra den tsjekkiske bibelen er merkbar i teksten.

3. Tyapin-evangeliet

Rundt 1580 ble evangeliet, preget av et ganske rent hviterussisk språk, trykt i det nomadiske trykkeriet til Vasily Tyapinsky, mens Peresopnytsia-evangeliet ble skrevet på et språk som ligner det nåværende ukrainske språket. Stedet hvor Tyapin-evangeliet ble trykt er ukjent.

4. Undervisningsevangeliet

I 1568 ble "The Teaching Gospel" utgitt i Zabludov (Grad.-provinsen). Initiativet i dette arbeidet tilhører den litauiske hetman Grigory Aleksandrovich Khodkevich.

5. Oversettelse av ukjent forfatter

Zachary Kopyutensky (død i 1627) siterer i sine "LolynoZsts" utdrag fra en ukjent oversettelse av Bibelen og fra et eller annet evangelium.

Alle de listede oversettelsene av det sørvestlige Rus skiller seg fra hverandre i språk og i originaler. Oversettere holdt seg imidlertid i de fleste tilfeller til den gamle kirkeslaviske oversettelsen.

FØRSTE SKRITT I MOSKVA Rus

1. Pre-Petrine-oversettelse

I Muscovite Rus' dukket de første forsøkene på å oversette Bibelen til levende russisk ikke tidligere enn andre halvdel av 1600-tallet. Før dette var de hovedsakelig opptatt av gjengivelse av lister, retting og tillegg til den allment aksepterte gammelkirkeslaviske teksten.

I 1680 publiserte den berømte forfatteren Simon av Polotsk "Rhyming Psalter" i Moskva. Tre år senere oversatte oversetteren av ambassadeordenen, Abraham Firsov, Salteren til folkemunne. Denne oversettelsen skapte imidlertid stor kontrovers og ble forbudt av patriark Joachim.

2. Peters oversettelse

Viktigheten og nødvendigheten av å oversette Bibelen ble fullt ut verdsatt av Peter den store. Saken ble overlatt til den tyske pastoren Ernest Gluck, som levde fra 1673-1703. i Marienburg (østlige del av Livland). Det er informasjon om at pastor Gluck studerte det latviske og russiske språket og uavhengig tok opp oversettelsen av den russiske bibelen, som ifølge noen kilder allerede ble fullført i 1698, men under beleiringen og erobringen av Marienburg i 1703, oversettelsen gikk tapt, og pastor Gluck ble sendt til Moskva, hvor han ble bedt om å ta opp oversettelsen av Det nye testamente igjen, noe han gjorde. I 1705 døde pastor Gluck og oversettelsen hans forsvant.

DET RUSSISKE BIBELSAMFUNNS HISTORIE

1. Informasjon om Bibelselskapets verk

Napoleonskrigenes prøvelse ga opphav til en betydelig religiøs bevegelse i Tyskland og Sveits i første kvartal av 1800-tallet. Den spredte seg til Russland, men døde snart der ute. Keiser Alexander 1, mens han var i Tyskland, inngikk vennlige forhold med de beste representantene for sann kristendom i sin tid. En av disse var uten tvil verdig større oppmerksomhet i vår tid, den troende liviske baronesse von Krüdener (d. 1824). Hun reiste i mange år gjennom Vest-Europa, og spredte Guds Ord med den største dedikasjon blant alle klasser av befolkningen. Alexander 1 var en hyppig besøkende til hennes fantastiske bibelforedrag og opplevde en dyp endring i sitt åndelige liv. Keiserens mystikk påvirket dypt noen av hans nærmeste samarbeidspartnere, som uten tvil tilhørte prins Alexander Nikolaevich Golitsyn (1773-1844). Russland skylder på det sterke initiativet fra disse tre representantene for det høyeste russiske samfunnet opprettelsen av "Russian Bible Society" og den offentlig tilgjengelige oversettelsen av Det nye testamente til russisk.

Allerede i 1810 begynte British Bible Society å sende sine agenter til Estland og Finland. Den første avdelingen av Samfundet ble åpnet i Abo (Finland). Pastor Paterson, som ankom som agent for British Society i St. Petersburg, møtte en sympatisk mottakelse i rettskretser. Og 6. desember 1812 signerte keiser Alexander 1 prosjektet presentert av prins Golitsyn for etablering av et bibelselskap i St. Petersburg, som etter britenes eksempel skulle trykke bibler «uten noen notater eller forklaringer. ” Den 11. januar 1813 fant den store åpningen av Selskapet sted i prins Golitsyns palass. Selskapets komité inkluderte protestantiske pastorer, en romersk-katolsk storby og representanter for den ortodokse kirkes høyeste presteskap. Prins Golitsyn ble valgt til president i foreningen. Samfunnet satte seg som mål å trykke og distribuere Guds Ord først og fremst på slavisk, og deretter på andre språk i det russiske imperiet. I tillegg bestemte de seg for å selge bibler til en redusert pris for de «heldige fattige». Til slutt ble det besluttet å trykke bibler for hedningene og muhammedanerne som bodde i Russland. Pastor Paterson bidro med £500 donert av British Bible Society til Russland. Keiseren ble selv medlem av det nyåpnede samfunnet og donerte 25 000 rubler. og tildelt et årlig tilskudd på 10 000 rubler. I det første året av sin eksistens (1813) kunne foreningen allerede åpne seks filialer i forskjellige byer i Russland. Samme år ble Bibelen trykket på finsk og tysk, og Det nye testamente på armensk og kalmyk. For sistnevnte var det nødvendig å forberede en font, siden det inntil da ikke var skrevet ut noe i den. Snart begynte bibler å bli trykt på polsk og fransk.

I løpet av ett år av sin eksistens, trykte foreningen 22 500 eksemplarer av hele Bibelen og 37 700 eksemplarer. Nytt testament. Ved utgangen av det andre rapporteringsåret hadde selskapet allerede 18 visepresidenter og 12 styremedlemmer. Bibler begynte å bli trykt på persisk, georgisk og litauisk. Den 4. september 1814 begynte selskapet å bli kalt: «Russian Bible Society». I 1816 ble den komplette Old Church Slavonic Bible utgitt. I løpet av syv år ble det utgitt 15 utgaver av denne bibelen. Keiser Alexander 1 donerte hus i St. Petersburg og Moskva og flere boktrykkerverksteder til foreningen. Metropolitaner fra den ortodokse kirke samlet inn donasjoner til fordel for foreningen. Russiske generaler ble med i komiteen og begynte å forsyne soldatene sine med bibler. Den romersk-katolske biskopen av Litauen beordret oversettelse av Bibelen til dialekten til bispedømmet hans og donerte 5000 eksemplarer til Selskapet. Bibel. Den 1. januar 1823 var Bibelen allerede trykt på 41 språk i mengden 184 851 eksemplarer. komplett bibel og 315 928 eksemplarer. Nytt testament. Samfunnet sendte bibler for armenere og grekere til Venezia, Konstantinopel, Lilleasia og øyene i skjærgården. Den 1. januar 1824 begynte månedlige «Nyheter om Bibelselskapets handlinger og suksesser i Russland og andre land» å bli publisert. Samme år skaffet Samfundet en energisk medarbeider i Prince Liven. Bibelen ble utgitt på bulgarsk, serbisk, zyrisk, votyak, permyak, ossetisk og kirgisisk. En oversettelse av Det nye testamente til hebraisk ble til og med foretatt. Deler av Bibelen for blinde ble til slutt trykket med hevet skrift.

2. Nedleggelse av selskapet

I 1824 ble prins Alexander Nikolaevich Golitsyn, en aktiv beskytter av foreningen, tvunget av et sterkt og fiendtlig reaksjonært hoffparti til å trekke seg. Den nye presidenten rapporterte til keiser Alexander 1 om farene ved bibelsamfunn og behovet for å stenge det russiske bibelselskapet. I oktober 1824 opphørte «Selskapets Izvestia», og 7. januar 1825 ble det beordret å «utsette inntil tillatelse» det første bindet av Bibelen trykt på russisk. Ved dekret av 12. april 1826 beordret keiser Nicholas 1 Metropolitan Seraphim å suspendere selskapets aktiviteter, så vel som aktivitetene til alle bibelske komiteer, avdelinger og partnerskap (antall opptil 289), inntil vedtak. Ved dekret av 15. juli 1826 ble all foreningens eiendom, verdsatt til 2.000.000 rubler, overført til synodens jurisdiksjon.

DEN RUSSISKE BIBELENS HISTORIE I KEISER ALEXANDER I:s tid

1. Russisk nye testamente fra 1822

Mer enn hundre år gikk etter Glucks død før spørsmålet om å oversette Bibelen til litterært russisk igjen ble reist. Og denne gangen tilhørte hovedinitiativet den kronede damen. På slutten av de seirende krigene mot Napoleon vendte Alexander 1 tilbake til Russland og foreslo at Prins Golitsyn, presidenten for Bibelselskapet, skulle ta alle tiltak for å oversette Bibelen til russisk. Den 28. februar 1816 formidlet prins Golitsyn til synoden keiserens ønsker i en form som samsvarte med hans ord. Synoden godtok presidentens forslag og instruerte kommisjonen for teologiske skoler å velge fra St. Petersburgs teologiske akademi personer som var i stand til dette viktige arbeidet. De ferdige oversettelsestekstene skulle sendes til Bibelselskapet for verifisering av dets prestemedlemmer. Etter deres godkjenning skulle oversettelsen publiseres parallelt med den slaviske teksten. Den 16. mars overlot kommisjonen imidlertid oversettelsen til rektor ved St. Petersburgs teologiske akademi, Archimandrite Philaret og andre medlemmer av akademiet, og utviklet spesielle instruksjoner for oversetterne. Matteusevangeliet ble oversatt av professor Gerasim Petrovich Pavsky (1787-1863), en ledende forsker i sin tid; Markusevangeliet av rektor ved det teologiske seminaret, Archimandrite Polycarp (d. 1837), Lukasevangeliet av akademiets bachelor, Archimandrite Moiseev, og Johannesevangeliet av Archimandrite Philaret. I 1818 var de fire evangeliene allerede trykt i 10 000 eksemplarer. (pris 5 rubler i sedler). Like etter dette begynte de å oversette de andre bøkene i Det nye testamente. Utseendet til den første russiske oversettelsen ble møtt med stor entusiasme av lekfolk og presteskap. Den 3. juli 1819 autoriserte suverenen den stereotype utgivelsen av de fire evangeliene i et lite format og uten den slaviske teksten. Denne utgaven skulle inneholde Apostlenes gjerninger. Til slutt, i 1822, ble hele Det nye testamente utgitt, oversatt til det levende store russiske språket. Nøyaktig 300 år tidligere mottok tyskerne Det nye testamente i dr. Martin Luthers oversettelse. I 1824 ble Det nye testamente trykket for første gang uten den slaviske parallellteksten. Ansvarlig redaktør for hele oversettelsen var prof. Pavsky

2. Begynnelsen av oversettelsen av Det gamle testamente

I 1820 begynte oversettelsen av Det gamle testamente til russisk. Første Mosebok ble oversatt i St. Petersburg, Exodus-boken i Moskva og Lovits bok i Kyiv Theological Academy. Samtidig ble en oversettelse av Salteret av Prof. Pavsky. I januar 1822 ble en oversettelse av Salteret lagt ut for salg. I løpet av halvannet år ble 10.000 eksemplarer trykket. Archimandrite Philaret deltok også i oversettelsen av Det gamle testamente. Oversetterne lot seg hovedsakelig lede av den hebraiske teksten, men brukte også andre oversettelser. Fram til 1825, til og med Ruts bok, ble alt trykket, da plutselig, med nedleggelsen av Bibelselskapet, ble hele virksomheten suspendert og bare 30 år senere ble den gjenopptatt igjen.

HARDE TREDTI ÅR

1. Reaksjonens triumf

Med nedleggelsen av Bibelselskapet ble også oversettelsen av Det gamle testamente til russisk suspendert. En mørk reaksjonsperiode fulgte, som varte i tretti år. Fiendtligheten mot alt knyttet til Bibelen strakk seg langt utover grensene for klokskap og gikk til ytterligheter. De begynte å begrense distribusjonen av Bibelen blant folket. De allerede oversatte og trykte åtte bøkene i Det gamle testamente ble ikke lagt ut for salg, og individuelle utgaver av Mose Mosebok ble brent. Salget av Det nye testamente uten den slaviske parallellteksten ble til og med stoppet. Det slavisk-russiske nye testamente forble i sirkulasjon, men ingen ny utgave ble utgitt, og boken ble litt etter litt sjelden. De begynte å betrakte det som farlig å la alle lese Den hellige skrift uten forskjell. Det ble gjort forsøk på å forby folk fra å lese Bibelen hjemme, og vurderte å høre evangeliet i kirker tilstrekkelig. Hovedanklageren for synoden, grev Protasov og Arakcheev, var spesielt utmerkede i denne retningen.

2. Oversettelsesvirksomhet til prof. Pavsky.

Ideen om å oversette Bibelen hadde likevel overbevist talsmenn i personen Metropolitan. Filareta, prof. Pavsky og Archimandrite Makaria. De led av fiendtlighet og all slags undertrykkelse, men arbeidet likevel med utrolig energi for å nå sitt store mål. Til disse tre skylder det russiske folk i stor grad Bibelen de bruker til i dag. Spesielt bemerkelsesverdig er oversettelsesarbeidet til prof. Gerasim Petrovich Pavsky. Til tross for all alvoret i reaksjonen, stoppet ikke arbeidet med bibeloversettelse, men fortsatte videre. Prof. I løpet av 20 år oversatte Pavsky gradvis alle bøkene i Det gamle testamente under forelesninger ved Det teologiske akademi. Fra 1839 til 1841 disse oversettelsene, uten viten til prof. Pavsky, ble litografert av studenter til eget bruk i mengder på opptil 500 eksemplarer. og spredte seg langt utover Akademiet, særlig blant presteskapet. Dette førte til prof. Pavsky var i store problemer og de litografiske kopiene ble valgt ut og ødelagt. Oversettelse av prof. Pavsky presenterer den første erfaringen med å oversette bøkene i Det gamle testamente fra hebraisk til moderne russisk.

3. Oversettelsesaktiviteter til Archimandrite Macarius

På 30-tallet av 1800-tallet, i de fjerne Altai-fjellene, bodde en bemerkelsesverdig ortodoks misjonær, Archimandrite. Macarius (i verden Mikhail Yakovlevich Glukharev, f. 1792, d. 1847), som arbeidet i en virkelig evangelisk ånd blant villmennene og døpte 675 sjeler. Han oversatte hele Det gamle testamente fra den hebraiske originalen til russisk for å gi den nylig omvendte flokken hans muligheten til å lese Guds Ord på et språk som er mer forståelig for dem. Samtidig hadde han selvfølgelig også hele det russiske folks behov i tankene. Aktiviteter til Archimandrite Macaria forårsaket trakassering fra høyere myndigheter. Da han begynte å bry seg om å trykke oversettelsen, foreslo Metropolitan Seraphim å sende ham i fengsel. I 1834, Archimandrite. Macarius sendte et brev til Moskva Metropolitan Philaret "Om behovet for den russiske kirken for å overføre hele Bibelen fra originaltekstene til moderne russisk." Filaret ga imidlertid ikke denne saken noen videre fremgang fordi hele den åndelige administrasjonen på den tiden var ekstremt fiendtlig innstilt til denne saken. Dette stoppet ikke arkimandritten. Makaria. I 1837 sendte han begynnelsen av arbeidet sitt, en oversettelse av Jobs bok, til kommisjonen for teologiske skoler med et brev adressert til suverenen, der han ba om den høyeste kommando til å vurdere oversettelsen og publisere den på bekostning av kommisjon. Etter 2 år sendte han til samme kommisjon en oversettelse av boken til profeten Johannes med et nytt brev adressert til suverenen. I 1840 skaffet han seg oversettelsen av prof. Pavsky og, etter å ha korrigert sin egen oversettelse av boken Job og Isani, presenterte han sitt arbeid for synoden. Archimandrites iherdige innsats. Til slutt ble Macarius bare ført til det faktum at et epitemi ble pålagt ham. Men Macarius mistet ikke motet, for dette arbeidet ble en nødvendighet for hans sjel og hovedoppgaven i livet hans. Gradvis oversatte han alle bøkene i Det gamle testamente, delvis i Altai, og delvis i Bolkhov Optina-klosteret (Orlov, provins), hvor han døde i 1847. Oversettelse av bøkene i Den hellige skrift av Archimandrite. Makariy utmerker seg ved styrken og uttrykksevnen til språket hans og vitaliteten i sine talevendinger. Men rettferdigheten krever at vi legger merke til at han mer korrigerte oversettelsen av Prof. Pavsky enn oversatt uavhengig. Likevel fungerte hans arbeid som det viktigste verktøyet for den påfølgende oversettelsen av Bibelen til russisk.

OVERSETTELSESAKTIVITET I ANDRE HALVDEL AV DET 19. ÅRHUNDRET

1. Mekling av Metropolitan. Philareta

En av de mest ivrige forkjemperne for ideen om å oversette Bibelen til russisk var Moskva Metropolitan Filaret (i verden Vasily Mikhailovich Drozdov, født i 1783, døde i 1867). Han var en av de mest innflytelsesrike åndelige skikkelsene på 1800-tallet. Ganske tydelig klar over viktigheten av denne saken, strebet han med sjelden energi for å realisere sin elskede tanke, og visste hvordan han tålmodig ventet på den gunstige tiden. Denne gangen kom med tiltredelsen av keiser Alexander II under kroningen av den nye keiseren, Metropolitan. Filaret klarte å vinne de høyeste representantene for den ortodokse kirken til fordel for hans store virksomhet - å oversette Bibelen til russisk.

2. Manifest av keiser Alexander II

Den 20. mars 1858 fant følgende avgjørelse av Den hellige synode sted, suverent godkjent 5. mai samme år: «Det er nødvendig å først oversette bøkene i Det nye testamente til russisk, og deretter gradvis andre deler av Den hellige skrift. og nyttig, men ikke til bruk i kirker der den slaviske teksten må forbli ukrenkelig, men bare som en hjelp til forståelsen av Den hellige skrift. Denne oversettelsen må startes med all mulig forsiktighet gjennom personer som har erfaring med kunnskap om hebraisk og gresk, i henhold til valget og godkjennelsen av Den hellige synode.»

3. Arbeidsmetode

Like etter dette ble selve oversettelsesarbeidet (det første av Det nye testamente) fordelt på våre fire teologiske akademier, som ble gitt spesielle instruksjoner for å sikre nøyaktigheten og den generelle forståeligheten til oversettelsen og den litterære presentasjonen. En av de tre dagene med tilstedeværelse på Kirkemøtet ble utnevnt utelukkende til behandling av den gradvis presenterte oversettelsen av Bibelen, tidligere undersøkt av hvert av Kirkemøtets medlemmer hjemme. Til slutt ble oversettelsen sendt til Moskva til Metropolitan. Filaret mens han levde.

4. Det nye testamente 1862

I 1860 ble det utgitt en russisk oversettelse av de fire evangeliene, og i 1862 en oversettelse av alle andre deler av Det nye testamente. Så nøyaktig 40 år har gått siden utgivelsen av den forrige oversettelsen av Det nye testamente. I 35 år ble det russiske nye testamentet kun utgitt i utlandet (i London og Leipzig). Ved å sammenligne begge oversettelsene vil vi finne at forskjellen mellom dem ikke er særlig stor. Teksten til Det nye testamente av 1862 er trykt med mindre endringer frem til i dag.

5. Oversettelseskomité for Det gamle testamente

For å oversette Det gamle testamente i 1860 ble det valgt en spesiell komité bestående av tre personer ved St. Petersburgs teologiske akademi. Oversettelsen av noen historiske og pedagogiske bøker ble betrodd prof. Den hellige skrift, Moses Alexandrovich Golubev (1824-1869); etter døden til prof. Golubev ble erstattet av prof. Pavel Ivanovich Savvaitov (1815-1895), kjent arkeolog og historiker. Den mest bemerkelsesverdige oversetteren var prof. Daniil Avraamovich Khvolson (1819-1911), en døpt jøde og en førsteklasses vitenskapsmann med en strålende vesteuropeisk utdannelse (Dr. Phil. Leipzig University). Omtrent 2/3 av alle gamle testamente bøker ble oversatt av prof. Khvolson. For British Bible Society oversatte Khvolson sammen med Savvaitov 3/4 av alle gamle testamentes bøker til russisk. Det tredje medlem av oversettelseskomiteen var prof. Evgraf Ivanovich Lovyagin. Den eldre Metropolitan Gregory of St. Petersburg, en av lederne av "Russian Bible Society", deltok aktivt i denne saken og ga ledelsen av akademiet en kopi av oversettelsen av åtte bibelbøker laget av prof. . Pavsky og utgitt i 1825.

6. Russisk synodalbibel fra 1876

I St. Petersburg-komiteen ble Bibelen oversatt fra den hebraiske teksten. Oversetterne ble imidlertid stadig ledet av den antikke greske oversettelsen av 70 kommentatorer (Septuaginta), syriske, arabiske og kaldeiske tekster, samt oversettelsen av den romersk-katolske kirke (Vulgate). Hovedpersonen i oversettelsen var prof. Khvolson. Siden 1861 begynte en ny oversettelse av Bibelen å bli publisert i det akademiske tidsskriftet Christian Reading, hvor filologiske notater ble gitt. Publisert i tidsskriftet "Orthodox Review" i 1860-1867. oversettelse av archim. Makaria (Glukhareva). I 1867 begynte synoden å publisere hele Bibelen og vedtok som grunnlag for bøkene i Det gamle testamente oversettelsen publisert i Christian Reading magazine. Konferansen for de gjenværende teologiske akademiene ble instruert om å begynne å revidere denne oversettelsen og sende inn sine kommentarer til dette emnet for behandling av synoden. Videreføringen av oversettelsen ble betrodd den tidligere St. Petersburg-komiteen. Metropolitans etterfølger tok størst del i disse forberedende arbeidene til synoden. Gregory Metropolitan Isidore og medlem av synoden, protopresbyter Vasily Borisovich Bazhanov (1800-1883). Bazhanov i 1835 tok lederen av prof. Pavsky og var lærer og pedagog til Alexander II the Liberator. Under tilsyn av Bazhanov ble selve trykkingen av Bibelen utført i synodale trykkeriet. Den første delen av den russiske bibelen: "The Pentateuch of Moses" ble utgitt i 1868. Deretter fortsatte trykkingen av Bibelen i deler kontinuerlig og hele utgivelsen ble fullført sommeren 1875. I 1876 dukket den komplette russiske bibelen ut for første gang i ett bind, utgitt «med synodens velsignelse». Så, et halvt århundre etter nedleggelsen av det russiske bibelselskapet, mottok det russiske folk hele Bibelen i en nøyaktig og grundig oversettelse til det levende russiske språket. I denne omstendigheten er det ikke vanskelig å markere Guds finger. Prins Golitsyn, prof. Pavsky, Metropolitan Philaret, Archimandrite. Macarius og andre var ikke lenger bestemt til å se oppfyllelsen av deres brennende ambisjoner. De gikk i gravene før deres kjære ideer, som de har elsket i flere tiår under de vanskelige reaksjonstidene, ble oppfylt. Året 1876 er et lyst år i den russiske kulturens og den russiske kirkens historie. Denne oversettelsen av Bibelen til russisk er hele det russiske folkets eiendom den dag i dag. Millioner av russiske mennesker fant i ham trøst for sjelen og veien til evig liv. Språket i den russiske synodalbibelen har blitt noe kjent for enhver russisk troende. Når det gjelder nøyaktigheten av overføringen av den hellige originalen, kan den russiske synodaleoversettelsen av Bibelen lett tåle sammenligning med de beste nyeste vesteuropeiske oversettelsene. Den synodale russiske bibelen ble utgitt i rekkefølgen og korrelasjonen til den gamle greske bibelen (Septuaginta) og den kirkeslaviske bibelen. De kanoniske bøkene i Det gamle testamente ble oversatt fra hebraisk, og de ikke-kanoniske bøkene ble oversatt fra de greske og latinske originalene der de ble bevart. De siste bøkene er plassert på de samme stedene som de opptar i den greske og kirkeslaviske bibelen. Uttalen av bibelske navn er gresk, ikke hebraisk, siden de lenge har vært vant til førstnevnte.

7. Nye oversettelser av den russiske bibelen

I 1951-1965 i Paris, på initiativ fra British and Foreign Bible Society, ble det foretatt en ny oversettelse av Det nye testamente til moderne russisk. Kommisjonen ble ledet av biskop Cassian (Bezobrazov), rektor ved det ortodokse russiske teologiske akademiet i Paris; Kommisjonen inkluderte: prof. A.V. Kartashev, forfatter B.K. Zaitsev, prof. PÅ. Kulomzin, prof. V.V. Veidle, pret. I. Melia, prof. Pastor A.P. Vasiliev, prof. V.N. Lossky, bysantinsk spesialist prof. V.N. Raevsky, representanter for YMCA-Press (USA), og andre. Kommisjonen baserte sitt arbeid på følgende veiledende prinsipper: 1. Troskap til den greske originalen, i henhold til dens eldste manuskripter, i de beste vitenskapelige publikasjonene fra siste halvdel av det 20. århundre. 2. Moderne litterært språk. 3. Bevaring, innenfor disse grensene, av språket og stilen til de tidligere synodale oversettelsene fra 1819 og 1862. Denne publikasjonen ble utgitt i 1970 i London. For tiden (1976) gjennomfører World Union of Bible Societies en revisjon og ny oversettelse av Det gamle og det nye testamentet (i USSR og i utlandet).

DE FØRSTE EKSPERIMENTENE med å oversette De hellige skrifter til russisk ble utført på slutten av 1600-tallet. I 1816 - 1822 Det russiske bibelselskap utarbeidet og utgav Det nye testamente og salme på russisk, og i 1824 ble den russiske teksten til Pentateuken trykt. På 30-40-tallet av 1800-tallet fortsatte arbeidet med russisk oversettelse med verkene til erkeprest Gerasim Pavsky og Archimandrite Macarius (Glukharev).

Den 20. mars 1858, på initiativ av Metropolitan Philaret (Drozdov), besluttet den hellige synoden å utarbeide og publisere en fullstendig oversettelse av Bibelen til russisk. Denne oversettelsen var basert på teksten til det russiske bibelselskapet, arbeidet til Pavsky og Glukharev. Den endelige redigeringen ble utført av Den hellige synode og personlig av Metropolitan Philaret. I 1876 ble oversettelsen, som fikk Den hellige synods velsignelse, fullstendig publisert og gikk over i historien under navnet synodalen. Du kan lese om historien til synodaloversettelsen i Samuel Kims artikkel " ».

1876-utgaven inkluderte russiske oversettelser av ikke-kanoniske bøker (tekster fra det gamle testamente oversatt fra gresk). I 1881-1882 "med tillatelse fra den hellige styrende synod" ble Bibelen "for det engelske bibelselskap" trykket på Synodal Printing House of St. Petersburg (som det står på tittelen). Dette var den første kanoniske bibelen i russisk oversettelse.

Ved utarbeidelsen av denne utgaven ble ikke-kanoniske bøker ekskludert fra teksten til Det gamle testamente (siden de ikke ble oversatt fra det hebraiske språket, som de kanoniske bøkene), og de såkalte "innføringene fra Septuaginta" i de kanoniske bøkene ble også fjernet, dvs. passasjer som ikke har noe tilsvarende i den hebraiske teksten og er lånt fra den greske oversettelsen av Bibelen. I 1876-utgaven ble disse innsettingene plassert i parentes. Dessverre ble parenteser ikke bare brukt for å fremheve lån fra den greske oversettelsen, men også som et skilletegn, noe som skapte visse vanskeligheter med å utarbeide utgaven av den kanoniske bibelen.

Så, for eksempel, i 3. Mosebok 24:11: "Israelittens sønn spottet navnet (Herrens) og baktalte det. Og de førte ham til Moses (hans mors navn var Salomith, datter av Davriin fra Dans stamme)." I det første tilfellet er et ord plassert i parentes som ikke er på den originale hebraiske og er en innsetting fra den greske oversettelsen. I det andre tilfellet er parentesene vanlig tegnsetting, og ikke en indikasjon på den greske opprinnelsen til ordene i dem. For å forstå hvor parentesene fremhever en innsetting fra Septuaginta og hvor de er enkle skilletegn, kan det bare gjøres ved å referere til den hebraiske teksten.

Dessverre var det i denne delen av deres arbeid at redaktørene av den første russiske kanoniske bibel gjorde en rekke unøyaktigheter. Noen deler av originalteksten ble feilaktig fjernet fra teksten til Det gamle testamente, sammen med greske innsettinger. Disse unøyaktighetene ble deretter ført inn i American Bible Society-utgaven fra 1947 (to kolonner med parallelle mellomrom i midten), som ble skrevet ut på nytt mange gangerUnited Bible Society, forlaget "Protestant" "Bibelen for alle"Russian Bible Society, Bible Leagueog andre forlag. Denne publikasjonen ble brukt av flere generasjoner russiske protestanter.

Forskningsmedarbeidere ved RBO utførte en sammenligning av 1947-utgaven med Synodal-oversettelsen av den russiske bibelen og den hebraiske originalen. Som et resultat av dette arbeidet, feilaktig slettetdeler av den opprinnelige teksten er gjenopprettet. Nedenfor er en liste over disse typene rettelser som er gjort til Ny utgave Det russiske bibelselskapet.

1 Mos 7:8
Ed. 1947 .: Og fra ren storfe og fra uren storfe, og fra alt som kryper på jorden.
Ny utg. .: Og fra ren storfe og fra uren storfe og fra fugler og fra alt som kryper på jorden.

1 Mos 49:21
Ed. 1947 .: Naftali er en høy terebinth som sprer vakre grener.
Ny utg. .: Naftali - slank gems; han snakker vakre ord.

2. Mosebok 5:13
Ed. 1947 .: ...gjør arbeidet ditt hver dag...
Ny utg. .: ...gjør leksene dine hver dag...

2. Mosebok 29:22
Ed. 1947 .:...og begge nyrene og fettet som er på dem, høyre skulder...
Ny utg. .: ...og begge nyrene og fettet som er på dem, høyre skulder (fordi det er prestedømmets vær)...

2. Mosebok 38:15
Ed. 1947 .: Og for den andre siden - gardiner på femten alen...
Ny utg. .: Og for den andre siden (på begge sider av gårdsporten) - gardiner på femten alen...

3.Mos 8:15
Ed. 1947: Og han stakk ham og tok blodet hans.
Ny utg.: Og stakk ham Moses tok blodet.

3.Mos 11:13
Ed. 1947 .: Av fuglene skal du avsky disse: ørnen, gribben og havørnen...
Ny utg. .: Av disse fuglene bør du avsky (du skal ikke spise dem, de er urene): ørnen, gribben og havørnen...

3.Mos 24:11
Ed. 1947 .: Og de førte ham til Moses...
Ny utg. .: Og de førte ham til Moses (hans mors navn var Salomith, datter av Davriin fra Dans stamme)...

4. Mosebok 11:26
Ed. 1947 .: To av mennene ble igjen i leiren, den ene het Eldad, og den andre het Modad; men Ånden hvilte over dem, og de profeterte i leiren.
Ny utg. .: To av mennene ble igjen i leiren, den ene het Eldad, og den andre het Modad; men Ånden hvilte også på dem (de var blant dem som var skrevet ned, men de gikk ikke ut til tabernaklet), og de profeterte i leiren.

4. Mosebok 21:8
Ed. 1947 .: ...lag deg en slange og vis den på banneret, og den som blir bitt og ser på den, vil forbli i live.
Ny utg. .: ...lag deg en slange og sett den på banneret, og alle som blir bitt og ser på den, vil forbli i live.

4. Mosebok 27:14
Ed. 1947 .: Fordi du ikke adlød mitt bud i Sin-ørkenen, under menighetens strid, for å vise min hellighet for deres øyne ved vannet Merivas.
Ny utg. .: Fordi du ikke adlød mitt bud i Sin ørken, under striden i samfunnet, for å vise Min hellighet for deres øyne ved vannet. (Dette er vannet i Meriba ved Kadesj i Sin-ørkenen.)

5. Mosebok 3:19
Ed. 1947 .: Bare dine koner og dine barn og ditt buskap skal bli igjen i dine byer som jeg har gitt deg.
Ny utg. .: Bare dine koner og dine barn og dine buskap ( til Jeg vet at du har mye buskap, la dem bli i dine byer som jeg har gitt deg.

5. Mosebok 21:5
Ed. 1947 .: Og prestene, Levis sønner, skal komme...
Ny utg. .: Og prestene, sønnene til Levi, skal komme (for Herren din Gud har utvalgt dem til å tjene ham og velsigne i Herrens navn, og etter deres ord skal enhver kontroversiell sak og enhver skade som er forårsaket avgjøres. ) ...

5. Mosebok 24:18
Ed. 1947 .: Husk at du også var en slave i Egypt, og Herren frigjorde deg derfra...
Ny utg. .: Husk at du også var en slave i Egypt, og Herren din Gud frigjorde deg derfra...

5. Mosebok 29:15
Ed. 1947 .: Men både med dem som står her hos oss for Herren vår Guds åsyn, så med dem som ikke er her hos oss i dag.
Ny utg. .: Men både med dem som står her hos oss i dag for Herren vår Guds åsyn, så med dem som ikke er her hos oss i dag.

Josva 5:2
Ed. 1947 .: På den tiden sa Herren til Josva: Lag deg skarpe kniver og omskjær Israels barn annen gang.
Ny utg. .: På den tiden sa Herren til Josva: Lag deg steinkniver og omskjær Israels barn annen gang.

Josva 5:3
Ed. 1947 .: Og Josva gjorde seg skarpe kniver og omskåret Israels barn...
Ny utg. .: Og Josva laget seg steinkniver og omskåret Israels barn...

2 Samuel 7:18
Ed. 1947 .: .. .hvem er jeg, Herre, Herre, og hva er mitt hus...
Ny utg. .:... hvem er jeg, Herre, min Herre, og hva er mitt hus...

2 Samuel 16:4
Ed. 1947 .: Og han sa til Siba: Her er for deg alt som Mefiboset har.
Ny utg. .: Og kongen sa til Siba: Her har du alt det Mefiboset har.

1 Par 1:36
Ed. 1947 .: Elifas' sønner: Teman, Omar, Sefo, Gatam, Kenas, Amalek.
Ny utg. .: Elifas' sønner: Teman, Omar, Sefo, Gatam, Kenas, Timna, Amalek.

2 Par 6:30
Ed. 1947 .: ...for du kjenner menneskenes barns hjerte...
Ny utg. .:,. .for du alene kjenner menneskenes barns hjerte...

Ezd 4:3
Ed. 1947 .: ...som Kyros, kongen av Persia, befalte oss.
Ny utg. .: ...som kong Kyros av Persia befalte oss.

Sl 145:1
Ed. 1947 .: Pris, min sjel, Herren.
Ny utg. .: Halleluja. Pris Herren, min sjel.

Sl 149:1
Ed. 1947 .: Pris Herren fra himmelen...
Ny utg. .: Halleluja. Pris Herren fra himmelen...

Sl 149:1
Ed. 1947 .: Syng en ny sang for Herren...
Ny utg. .: Halleluja. Syng en ny sang for Herren...

Sl 150:1
Ed. 1947 .: Pris Gud i hans hellighet...
Ny utg. .: Halleluja. Pris Gud i hans hellighet...

I noen tilfeller fra teksten til 1947-utgaven var detekskludertinnlegg fra Septuaginta:

2 Samuel 19:37
Ed. 1947 .: Men se, din tjener, min sønn La Kimgam gå med min herre kongen og gjør med ham som du vil.
Ny utg. .: Men la din tjener Kimgam gå med min herre kongen og gjøre med ham som du vil.

2 Samuel 22:8
Ed. 1947 .: Jorden skalv og skalv, himlenes grunnvoller skalv og rørte, for han var sint Herren er over dem
Ny utg. .: Jorden skalv og skalv, himlenes grunnvoller skalv og rørte, for han var vred.

Salme 71:17
Ed. 1947 .: ...og de skal bli velsignet i det stammer ; alle nasjoner vil behage ham.
Ny utg. .: ...og alle skal bli velsignet i det jordens stammer ; alle nasjoner vil behage ham.

I tillegg er New Edition inkludertdet er gjort en rekke teksttilføyelserbasert på eldgamle oversettelser, hvis autoritet støttes av moderne tekstkritikk (HOTTP - Hebrew Old Testament Text Project), samt moderne oversettelser til vesteuropeiske språk. Disse passasjene i den nye utgaven er inneholdti firkantede parenteser:

1 Mos 4:8

Ed. 1947 : Og Kain sa til sin bror Abel. Og da de var i felten...
Ny utg. .: Og Kain sa til sin bror Abel: [la oss gå ut på marken]. Og da de var i felten...

5. Mosebok 30:16
Ed. 1947 .: Jeg som befaler deg i dag å elske Herren din Gud, å vandre på hans veier og å holde hans bud og hans forskrifter og hans lover, og du skal leve og bli mange, og Herren din Gud skal velsigne deg over jorden, som du skal ta i besittelse av.
Ny utg. .: [Hvis du adlyder Herren din Guds bud] som jeg befaler deg i dag - å elske Herren din Gud, å vandre på hans veier og å holde hans bud og hans forskrifter og hans lover; og du vil Du lev og bli mange, så skal Herren din Gud velsigne deg i det landet du skal ta det i eie.

Nav 15:59
Ed. 1947: Maaraf, Beth Anoth og Eltekon: seks byer med sine landsbyer.
Ny utg. .: Maaraf, Beth Anoth og Eltekon: seks byer med tilhørende landsbyer. [Pheko, Ephratha, ellers Betlehem, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir og Manoho: elleve byer med sine landsbyer.]

Dommerne 16:13-14
Ed. 1947 .: Han sa til henne: hvis du stikker de syv flettene av hodet mitt inn i tøyet, og spikrer det til tøyblokken. Og hun festet dem til blokken og sa til ham: Filisterne kommer mot deg, Samson!
Ny utg. .: Han sa til henne: hvis du stikker de syv flettene av hodet mitt inn i tøyet [og spikrer det, da blir jeg maktesløs, som andre mennesker. Og Delila la ham til å sove på sine knær. Og da han sovnet, tok Delila de syv flettene på hodet hans og stakk dem i tøyet] og spikret dem med en spiker og sa til ham: Filisterne de kommer mot deg, Samson!

Kjør 8:5
Ed. 1947 .: Av sønnene til Shehaiya, sønnen til Jahasiel, og med ham tre hundre Menneskelig mann...
Ny utg. .: Av sønnene til [Zathoi] Shechanja, Jahasiels sønn, og med ham tre hundre Menneskelig mann...

Rides 8:10
Ed. 1947 .: Av sønnene til Selomith, Josefs sønn, og med ham hundre og seksti Menneskelig mann...
Ny utg. .: Av sønnene til [Baanja] Selomit, Josefs sønn, og med ham hundre og seksti Menneskelig mann...

Jesaja 40:5
Ed. 1947 .: alt kjød vil se Guds frelse
Ny utg. .: alt kjød skal se [Guds frelse]

I noen tilfellerinnlegg fra Septuagintable ikke ekskludert, men skilte seg ut kursiv , som betyr fraværet av disse ordene i den hebraiske teksten. Andre rettelser gjelder erstatning av direkte skrift med kursiv eller omvendt, samt presisering av enkelte passasjer i henhold til den hebraiske originalen.

1 Mos 2:24
Ed. 1947 .: ...og de skal bli ett kjød
Ny utg. .: ...og de to skal bli ett kjød

1 Mos 3:11
Ed. 1947 .: ...og sa: hvem fortalte deg...
Ny utgave: ...og Herren Gud sa : hvem fortalte deg...

1 Mos 4:10
Ed. 1947 .: Og han sa: hva gjorde du?
Ny utg.: Og Herren sa: Hva har du gjort?

Gen 7:16 1947: Og Herren stengte ham inne.
Ny utg. .: Og Herren stengte ham bak seg arken.

1 Mos 18:5
Ed. 1947 .:...så gå; når du går forbi din tjener.
Ny utg. .., .gå deretter til din vei ; når du går forbi din tjener.

1 Mos 18:10
Ed. 1947 .: Jeg skal være sammen med deg igjen samtidig, og Sarah vil få en sønn...
Ny utg. .: Jeg vil være sammen med deg igjen samtidigneste årog Sara skal få en sønn...

1 Mos 19:9
Ed. 1947 .: Men de sa...
Ny utg.: Men de fortalte ham...

1 Mos 19:25
Ed. 1947 .: . .og jordens vekst,
Ny utg.: .og det er det jordens vekst.

1 Mos 21:16
Ed. 1947 .: Og hun satte seg midt imot og ropte og gråt.
Ny utg. .: Og hun satte seg på avstand og ropte og gråt.

1 Mos 23:8
Ed. 1947 .: Og han talte til dem og sa...
Ny utg.: Og Abraham talte til dem og sa...

1 Mos 24:61
Ed. 1947 .: Og Rebekka og hennes tjenestepike reiste seg og steg opp på kamelene og red etter mannen.
Ny utg. .: Og Rebekka og hennes tjenestepiker reiste seg og steg opp på kamelene og red etter mannen.

1 Mos 27:26
Ed. 1947 .: ...kom og kyss meg, min sønn.
Ny utg.: ...kom til meg , kyss meg, min sønn.

1 Mos 31:32
Ed. 1947 .:.foran våre slektninger, finn ut hva jeg har og ta det selv.
Ny utg. .:... .finn ut foran våre slektninger at spis din fra meg, og ta det selv.

1 Mos 32:26
Ed. 1947 .: Og han sa: La meg gå...
Ny utg.: Og han sa til ham: La meg gå...

1 Mos 37:14
Ed. 1947 .: Og han fortalte ham... 1994: Israel fortalte ham...

1 Mos 38:28
Ed. 1947 .: ...en hånd dukket opp...
Ny utg. .: ...en hånd dukket opp en...

1 Mos 44:9
Ed. 1947 .: Den som blir funnet av dine tjenere skal ha døden...
Ny utg. .: Hvem av dine tjenere skal ha kopp, død til ham...

1 Mos 45:6
Ed. 1947 .: For nå er det to år med hungersnød på jorden: fem år til, hvor de verken skal rope eller høste...
Ny utg. .: For nå er det to år med hungersnød på jorden: rester fem år til, hvor de verken vil rope eller høste...

2. Mosebok 13:13
Ed. 1947 .: Og bytt ut hver og en av eselene...
Ny utg. .: Og hver eneste av eselene som åpner seg livmor, bytt ut...

2. Mosebok 25:4
Ed. 1947: Og ull blått, purpurrødt og karmosinrødt og fint lin og geiter...
Ny utg.: Og ull blått, purpurrødt og karmosinrødt og fint lin og geiteskinn ull...

2. Mosebok 28:21
Ed. 1947 .: Det skal være tolv av disse steinene,etter tallet på Israels barn, ved navnene deres...
Ny utg. .: Disse steinene skal være, etter tallet på navnene til Israels barn, tolv, ifølge nummeret på navnene deres...

2. Mosebok 29:12
Ed. 1947 .: ...og hell ut alt blodet ved bunnen av alteret...
Ny utg.: ...og resten hell ut blodet ved bunnen av alteret...

2. Mosebok 32:26
Ed. 1947 .: den som er av Herren - kom til meg!
Ny utg.: den som er av Herren, kom til meg!

2. Mosebok 35:6
Ed. 1947 .: ...og fint lin og geitehår...
Ny utg. .: ...og fint lin og geiteskinn ull...

3. Mosebok 10:16
Ed. 1947 .: Og han ble sint på Eleasar og Itamar...
Ny utg.: Og Moses ble sint på Eleasar og Itamar...

3 Mosebok 25:31
Ed. 1947 .: ...du kan løse dem inn, og de går bort på jubileet.
Ny utg.: ...kjøp dem alltid tilbake Det er mulig, og de går bort på jubileet.

3. Mosebok 25:37
Ed. 1947 .: Gi ham ikke ditt sølv i renter, og ikke gi ham ditt brød for vinning.
Ny utg. .: Gi ham ikke ditt sølv i renter, og ikke gi ham ditt brød for tjene penger.

Josva 8:29
Ed. 1947 .: Og han hang Paradiskongen på et tre til kvelden...
Ny utg. .: Og han hengte kongen av paradis på et tre,og han var på treet til kvelden...

Dommerne 20:47 1947: Og de som ble igjen, snudde seg og flyktet ut i ørkenen...
Ny utg.: Og de som ble igjen vendte tilbake og løp ut i ørkenen...

Dom 21:14
Ed. 1947 .: Da vendte Benjamins sønner tilbake og ga dem hustruer som...
Ny utg. .: Da vendte Benjamins sønner tilbake og ga dem Israelittenes koner...

1 Samuel 5:8
Ed. 1947 .: ...la Israels Guds ark gå til Ref.
Ny utg. .: .. .la Israels Guds ark gå til Gef.

1 Kongebok 2:22
Ed. 1947 også venn.
Ny utg. .: Og kong Salomo svarte og sa til sin mor: Hvorfor ber du Abisag fra Sunem om Adonia? spør ham Også og riker; for han er min eldste bror, og Abjatar er hans prest, og Joab, sønn av Serui, Venner.

2 Kongebok 9:15
Ed. 1947 .: Til Jehu sa: hvis du er enig, så la ingen forlate byen...
Ny utg. .: Og Jehu sa: hvis du er enig med meg , så la ingen forlate byen...

1 Par 27:8
Ed. 1947 .: ... Prins Shamguf den israelske...
Ny utg. .: ...Israelitten prins Shamguf...

Salme 101:3
Ed. 1947 .: Skjul ikke ditt ansikt for meg; på min trengsels dag, bøy ditt øre til meg! på en dag,når jeg kaller til deg, hør meg snart.
Ny utg. .: Skjul ikke ditt ansikt for meg; på min trengsels dag, bøy ditt øre til meg! den dagen jeg roper til Deg, hør meg raskt.

Jesaja 49:26
Ed. 1947 .: Og jeg vil fø dine undertrykkere med mitt eget kjød...
Ny utgave: I Jeg vil fø dine undertrykkere med deres eget kjød...

Dan 6:28
Ed. 1947 .; Og Daniel hadde fremgang under Dareios og under perseren Kyros.
Ny utg. .: Og Daniel hadde fremgang både under Dareios og under perseren Kyros.

Hosea 3:2
Ed. 1947 .: Og jeg kjøpte den til meg selv for femten sølvpenger og for en homer bygg og for en halv homer bygg.
Ny utg. .: Og jeg kjøpte den til meg selv for femten sølvpenger og en homer bygg og en halv homer bygg.: ti i stedet for ti (1. Mosebok 24:22), Beniatsha i stedet for Benjamin (1. Mosebok 42:36), israelitter i stedet for israelitter (2. Mosebok 3:11) og mange flere. osv. Noen ganger fører skrivefeil til fantastiske lesninger. Så, for eksempel, i verset Amos 9:7 sier Herren til Israels barn: "Har jeg ikke ført Israel ut av landet Egypt og ... araberne fra Kyros?" I 1947-utgaven antar disse ordene følgende form: «Fikk jeg ikke Israel ut av landet Egypt og ... araberne fra Kairo?» (Til referanse: Kyros er en lokalitet i Vest-Asia, også nevnt i Am 1:5, Jes 22:6, 2 Kongebok 16:9; Kairo er hovedstaden i det moderne Egypt, grunnlagt på 1000-tallet e.Kr.) I det nye utgave, er disse og mange andre skrivefeil (deres totale antall nådde flere dusin) blitt rettet. Det ble også gjort mindre redaksjonelle endringer i tekstene som presenterer et sammendrag av kapitlene.

Tekstlig markering i Det nye testamente

Det er en rekke tekstmessige avvik mellom de ulike manuskriptene og utgavene av Det nye testamente. Når forfatterne av Synodal-oversettelsen ikke var sikre på ektheten til visse passasjer i teksten i Det nye testamente (disse kan være ord hentet fra senere greske manuskripter eller fra den kirkeslaviske oversettelsen), satte de dem i parentes. Dessverre, i 1947-utgaven var disse tekstuelle parentesene ikke å skille fra parentes - skilletegn. I den nye utgavenord hentet fra slavisk oversettelse eller sene greske manuskripter, konkluderte i firkantede parenteser.

Stavemåte og tegnsetting

Mer enn hundre år har gått siden den første utgivelsen av Synodaloversettelsen. I løpet av denne tiden ble det gjennomført en reform av russisk rettskrivning, og standarder for stavemåte og tegnsetting ble gjentatte ganger endret. Selv om Synodaloversettelsen har vært trykket i moderne rettskrivning i flere tiår, ble det for den nye utgaven ansett som nødvendig å foreta en rekke rettskrivninger. Vi snakker hovedsakelig om å erstatte utdaterte endelser - for eksempel rettskriving Hellig, Levende korrigert til Hellig, Levende; Saint, Zhivago- på Hellig, Levende; ansikt, far- i ansiktet, far . Samtidig er mange skrivemåter som tilsvarer 1800-tallets rettskrivings- og tegnsettingsstandarder intakte i den nye utgaven – for eksempel skrivemåten av små og store bokstaver i folkenavn eller innenfor direkte tale. Tegnsettingen til Synodaloversettelsen er preget av begrenset bruk av anførselstegn – de plasseres faktisk bare i to tilfeller: for å fremheve et sitat hentet fra en skriftlig kilde, og for å fremheve direkte tale innenfor en annen direkte tale. I den nye utgaven er denne tegnsettingsnormen implementert mer konsekvent.

Rapport av Metropolitan Hilarion fra Volokolamsk på den tverrkristne konferansen dedikert til 140-årsjubileet for Synodal Translation of the Bible (Moskva, 4. oktober 2016)

1. Vi har samlet oss i dag for å feire en viktig dato i kristendommens historie i Russland - 140-årsjubileet for synodalens oversettelse av Bibelen. Det er naturlig for en troende å med takknemlighet hedre minnet til dem som ga ham muligheten til å røre ved det gode budskap og lese Skriften på morsmålet hans. Årsdagen for den bibelske oversettelsen er en høytid for alle kristne i Russland.

Philo av Alexandria, som levde i begynnelsen av vår tidsregning, skrev at jødene i Alexandria feiret årsdagen for oversettelsen av Bibelen til gresk årlig ved å samles på øya Pharos (hvor, ifølge legenden, de sytti tolkene oversatte Pentateuken). "Og ikke bare jødene," skriver Philo, "men også mange andre mennesker kommer hit for å hedre stedet der fortolkningens lys først skinte, og for å takke Gud for denne eldgamle fordelen, som alltid forblir ny."

De slaviske folkene hedrer takknemlig minnet til de hellige Cyril og Methodius, som la grunnlaget for den slaviske bibelen. I en tid da den vestlige kirken ikke oppmuntret til oversettelser til folkespråk, ga Cyril, Methodius og deres disipler slaverne Bibelen på en dialekt som var forståelig og innfødt for dem. I Bulgaria, Russland og noen andre land feires minnet om Solunsky-brødrene på statlig nivå - som en dag for utdanning, kultur og slavisk litteratur.

Skaperne av Synodal-oversettelsen fortjener ikke mindre takknemlighet fra oss. Det er i denne oversettelsen at millioner av russisktalende mennesker i Russland og i utlandet kjenner og leser Bibelen.

Dessuten, i motsetning til situasjonen som ofte oppstår i andre land, der forskjellige kristne kirkesamfunn bruker forskjellige oversettelser av Den hellige skrift, deler ikke synodaleoversettelsen i Russland, men forener kristne med forskjellige bekjennelser. En klar indikasjon på dette er møtet vårt i dag, som samlet representanter for kristne kirker ved bruk av Synodaloversettelsen.

Det er forskjeller mellom de "ortodokse" og "protestantiske" utgavene av Synodal-oversettelsen, men de gjelder bare visse passasjer i Det gamle testamente. I «protestantiske» utgaver er de såkalte «ikke-kanoniske bøkene i Det gamle testamente» utelatt; dette er Esras andre og tredje bok, Judits og Tobits bøker, Salomos visdomsbøker, Jesu, Siraks sønns visdom, Jeremias brev, profeten Baruks bok og de tre Makkabeer-bøkene. Alle disse bøkene var til stede i den bibelske manuskripttradisjonen i middelalderen, men ble ikke inkludert i den bibelske kanonen for protestantiske samfunn på grunn av det faktum at de ble skrevet senere enn de andre bøkene i Det gamle testamente og ikke er inkludert i det jødiske. kanon.

I den gamle testamentets del av de "protestantiske" utgavene av Synodal-oversettelsen, er innskuddene på Septuaginta, som finnes i de "ortodokse" utgavene, utelatt - steder hvor oversettelsen av den hebraiske bibelen er supplert med innsettinger laget fra gresk tekst. Alle disse avvikene er imidlertid marginale i forhold til hovedbudskapet i Det gamle testamente, som for alle kristne i Russland lyder i en enkelt oversettelse.

Det er ingen forskjeller mellom de "ortodokse" og "protestantiske" bibler angående kjernen i vår tro - Det nye testamente.

2. Begynnelsen av bibelsk utdanning i vårt land går tilbake til tiden for dåpen til Rus. De eldste monumentene i det russiske språket er Ostromir-evangeliet, skrevet i 1056-1057. for St. Sophia-katedralen i Novgorod, og den såkalte “Novgorod-psalteren”, som dateres tilbake til slutten av det 10. - begynnelsen av det 11. århundre, dvs. bare ett eller to tiår senere enn dåpen til Rus. Begge de eldste monumentene i det russiske språket er bibelske tekster. Dette forteller oss tydelig at det russiske språket, russisk skrift, russisk kultur er uatskillelige fra den russiske bibelen.

Takket være verkene til de hellige Cyril, Methodius og deres disipler, eksisterte åndelig litteratur på det nasjonale språket i Rus helt fra begynnelsen. Men, som ethvert levende menneskelig språk, har det russiske språket endret seg. Ved begynnelsen av 1800-tallet utvidet gapet mellom kirkeslavisk og språket i hverdagskommunikasjonen seg så mye at slaviske tekster ble vanskelige å forstå. Mange representanter for aristokratiet - for eksempel Pushkin eller keiser Alexander I - hvis de ønsket å lese Bibelen, ble de tvunget til å lese den på fransk. Det fantes ingen bibel på russisk, og slavisk var allerede vanskelig å forstå. I november 1824, kort tid etter ankomst til Mikhailovskoye, skrev Pushkin til sin bror i St. Petersburg: «Bibelen, Bibelen! Og definitivt fransk!» Med andre ord, Pushkin ber spesifikt om å sende ham ikke en obskur kirkeslavisk bibel, men en fransk skrevet på et språk han forstår.

På slutten av 1700-tallet ble oversettelse av Skriften til russisk dagens orden. I 1794 ble "The Brevet av den hellige apostel Paulus med tolkning til romerne," utarbeidet av erkebiskop Methodius (Smirnov), publisert, hvor det parallelt med den slaviske teksten ble gitt en russisk oversettelse. Dette var den første oversettelsen av en bibeltekst til russisk, forstått som et annet språk enn kirkeslavisk.

Et nytt stadium i historien til den russiske bibelen inntreffer på begynnelsen av 1800-tallet, i tiden til Alexander I. Under krigen i 1812, som Alexander I oppfattet som en test sendt av Gud, tok hans personlige "bibelske omvendelse" plass. Han blir en dypt religiøs person, Bibelen (i fransk oversettelse) blir hans oppslagsverk.

Også i 1812 ankom en representant for British Bible Society, John Patterson, Russland. Hans forslag om dannelse av et bibelsamfunn i Russland får, uventet for Patterson selv, varm støtte fra den russiske keiseren. Den 6. desember 1812 godkjente Alexander I rapporten til prins Alexander Nikolaevich Golitsyn, en tilhenger av bibelsk utdanning, om det tilrådelige i å åpne St. Petersburg Bibelselskap. Den 4. september 1814 fikk den navnet til det russiske bibelselskapet. Prins Golitsyn ble president for foreningen. Det ble skapt som interreligiøst; den inkluderte representanter for de viktigste kristne kirkesamfunnene i det russiske imperiet. Denne opplevelsen av samarbeid mellom ulike trosretninger er et viktig eksempel for dagens kristne i Russland.

Samfunnet viet seg til å oversette og utgi Bibelen. I løpet av de ti årene den eksisterte ga den ut over 876 tusen eksemplarer av bibelske bøker på 29 språk; hvorav på 12 språk – for første gang. For begynnelsen av 1800-tallet er dette enorme opplag. Dette var bare mulig takket være oppmerksomheten og personlig støtte fra keiser Alexander I. Det russiske språket ble ikke stående uten oppmerksomhet.

Den 28. februar 1816 ble prins A.N. Golitsyn rapporterte Alexander I's vilje til den hellige synode: "Hans keiserlige majestet ... ser med beklagelse at mange av russerne, på grunn av arten av utdanningen de fikk, etter å ha blitt fjernet fra kunnskapen om den gamle slovenske dialekten, ikke uten ekstreme vanskeligheter kan bruke de hellige bøkene som er utgitt for dem på denne eneste dialekten, slik at noen i dette tilfellet tyr til hjelp av utenlandske oversettelser, men flertallet kan ikke ha selv dette... Hans keiserlige majestet finner... at for det russiske folket, under tilsyn av presteskapet, skulle Det nye testamente oversettes fra det gamle slaviske til den nye russiske dialekten "

Etter hvert som ting gikk, ble imidlertid planene til det russiske bibelselskapet mer ambisiøse: de snakket om å oversette ikke bare Det nye testamente, men hele Bibelen, og ikke fra det "gamle slaviske", men fra originalene - gresk og hebraisk .

Den viktigste inspiratoren, arrangøren og i stor grad utøveren av oversettelsen av Bibelen til russisk var rektor ved St. Petersburgs teologiske akademi, Archimandrite Filaret (Drozdov), den fremtidige metropoliten i Moskva, kanonisert av den ortodokse kirke . Han utviklet regler for oversettere og ble faktisk sjefredaktør for alle utførte oversettelser, den endelige autoriteten i deres forberedelse til publisering.

I 1819 ble de fire evangeliene utgitt. I 1821 - det komplette nye testamente. I 1822 - Psalter. En av de første hebraistene i Russland, erkeprest Gerasim Pavsky, var ansvarlig for oversettelsen av Det gamle testamente. I 1824 ble den første utgaven av Pentateuken utarbeidet og trykket, men den ble ikke solgt. Det ble besluttet å legge bøkene til Josva, Dommerne og Rut til Pentateuken og gi dem ut sammen i form av den såkalte Oktateuken.

I mellomtiden skjedde en fatal hendelse for oversettelsen: i mai 1824, som et resultat av palassintriger initiert av grev Arakcheev og Archimandrite Photius (Spassky), avskjediget Alexander I prins Golitsyn. Den nye presidenten i Samfundet, Metropolitan Seraphim (Glagolevsky), gjorde alt for å sikre at oversettelsen av Bibelen til russisk ble stoppet og Bibelselskapet sluttet å fungere. Nesten hele opplaget til den nylig trykte Pentateuken med vedlegget til bøkene Joshua, Judges og Ruth (9000 eksemplarer) ble brent i slutten av 1825 ved teglfabrikken til Alexander Nevsky Lavra. Den 12. april 1826, under påvirkning av grev Arakcheev og hans likesinnede, suspenderte keiser Nicholas I ved sitt dekret selskapets aktiviteter "inntil den høyeste tillatelse."

Erkeprest Gerasim Pavsky og Archimandrite Macarius (Glukharev), som heroisk fortsatte i disse årene som privatpersoner å arbeide med å oversette Skriften til russisk, måtte oppleve misnøyen fra datidens kirkemyndigheter.

Arbeidsstansen med den russiske oversettelsen av Bibelen og kort tid etter nedleggelsen av det russiske bibelselskapet ble ikke bare forårsaket av palassintriger og Alexander I's personlige krangel med prins Golitsyn. Motstandere av oversettelsen, først og fremst den berømte admiral Shishkov, insisterte på den spesielle hellige naturen til det slaviske språket og det russiske språkets utilstrekkelighet for å formidle religiøst innhold. «...Vi kan bedømme hvilken forskjell i språkets høyde og styrke som bør være mellom Den hellige skrift på slavisk og andre språk: i disse er en tanke bevart; i vår er denne tanken kledd i ordenes prakt og betydning», skriver Shishkov. I et slikt perspektiv oppsto spørsmålet uunngåelig: er det til og med nødvendig å oversette Bibelen til russisk i nærvær av slavisk?

"Ved en uvanlig lykkelig tilfeldighet har det slovenske språket denne fordelen fremfor russisk, over latin, gresk og over alle mulige språk som har et alfabet, at det ikke er en eneste skadelig bok i det," skrev en av de mest fremtredende representanter for slavofilismen, Ivan Kireyevsky. Selvfølgelig vil enhver slavist si at denne uttalelsen er feil: i gammel russisk litteratur finner vi mange "avsagte bøker" avvist av kirken, forskjellige "trollmenn" og "sjarmører", bøker med åpenlyst kjettersk innhold. Men meningen om den spesielle - eksepsjonelle, nesten guddommelige natur av det kirkeslaviske språket - ble uttrykt i vårt land igjen og igjen. Det gjentas også i dag.

For å gi denne oppfatningen en kirkelig vurdering, er det nødvendig å huske spesielt historien til oversettelsen av Bibelen til det slaviske språket. Vi vet at forsøk på å erklære noen språk "hellige" og alle andre "vanhellige" har blitt gjort gjentatte ganger. De hellige Cyril og Methodius, grunnleggerne av slavisk skrift, måtte bekjempe det såkalte "trespråklige kjetteriet", hvis apologeter mente at bare tre språk var akseptable i kristen tilbedelse og litteratur: hebraisk, gresk og latin. Det var gjennom Thessalonica-brødrenes bragd at det «trespråklige kjetteriet» ble overvunnet.

Tjenesten i Det nye testamente, som apostelen Paulus skriver, er en tjeneste "ikke av bokstaven, men av Ånden, for bokstaven dreper, men Ånden gjør liv" (2. Kor. 3:6). Helt fra begynnelsen av kristenhistorien har Kirkens oppmerksomhet blitt trukket mot Budskapet, på prekenen, på misjonen, og ikke på en fast tekst på et bestemt «hellig» språk. Dette er radikalt forskjellig fra for eksempel behandlingen av hellig tekst i rabbinsk jødedom eller islam. For rabbinsk jødedom er Bibelen grunnleggende uoversettelig, og oversettelse eller transponering kan bare bringe oss nærmere forståelsen av den eneste sanne teksten, som er den jødiske masoretiske teksten for en jødisk troende. På samme måte, for islam, er Koranen grunnleggende uoversettelig, og en muslim som vil kjenne til Koranen må lære seg arabisk. Men en slik holdning til den hellige tekst er helt fremmed for den kristne tradisjon. Det er nok å si at evangeliene, som brakte til oss Frelserens ord, ikke ble skrevet i det hele tatt på det språket som Frelseren talte på (arameisk eller hebraisk). Evangeliene, hovedkilden til vår kunnskap om Frelserens forkynnelse, inneholder hans taler ikke i originalen, men i oversettelse til gresk. Man kan si at selve livet til den kristne kirke begynte med oversettelse.

Det er veldig viktig for oss at den ortodokse kirke aldri har kanonisert noen tekst eller oversettelse, noe manuskript eller én utgave av Den hellige skrift. Det er ingen enkelt allment akseptert tekst i Bibelen i den ortodokse tradisjonen. Det er uoverensstemmelser mellom sitatene fra Skriften i fedrene; mellom Bibelen akseptert i den greske kirke og den kirkeslaviske bibel; mellom de kirkeslaviske bibeltekstene og den russiske synodaleoversettelsen anbefalt for hjemmelesing. Disse avvikene bør ikke forvirre oss, for bak forskjellige tekster på forskjellige språk, i forskjellige oversettelser, er det en enkelt god nyhet.

Spørsmålet om å kanonisere den kirkeslaviske bibelen som en tekst «autentisk, som den latinske Vulgata» ble reist på 1800-tallet. Hovedanklager ved Den hellige synode, grev N. A. Protasov (1836-1855). Imidlertid, som Saint Philaret av Moskva skriver, "Den hellige synoden om arbeidet med å korrigere den slaviske bibelen proklamerte ikke den slaviske teksten for å være utelukkende uavhengig og blokkerte dermed på en smart måte veien til disse vanskelighetene og forvirringene, som i dette tilfellet ville ha vært de samme eller enda større enn de som skjedde i den romerske kirke ved å erklære teksten til Vulgata uavhengig.»

Det var takket være Saint Philaret at spørsmålet om den russiske oversettelsen av Bibelen, skjøvet til side og tilsynelatende glemt etter nedleggelsen av Bibelselskapet, igjen ble satt på dagsordenen da den sosiale stagnasjonen som preget Russland under Nikolas I. erstattet av tiden for reformer knyttet til navnet til Alexander II. Den 20. mars 1858 bestemte Den hellige synode seg for å begynne, med tillatelse fra den suverene keiseren, en russisk oversettelse av De hellige skrifter. Den 5. mai 1858 godkjente Alexander II denne avgjørelsen.

Oversettelsen ble laget av fire teologiske akademier. Metropolitan Philaret gjennomgikk og redigerte personlig bøkene i Bibelen mens de ble klargjort for publisering. I 1860 ble de fire evangeliene utgitt, og i 1862 hele Det nye testamente. Den komplette Bibelen - i 1876, etter St. Philarets død. Totalt tok oversettelsen av Det nye testamente 4 år, Det gamle testamente - 18 år.

Som på begynnelsen av 1800-tallet oppsto det voldsom strid rundt oversettelsen. Behovet for en russisk oversettelse for selve den russiske kirkens eksistens var imidlertid allerede så åpenbart at utgivelsen av synodaleoversettelsen ble støttet av både kirkelige og verdslige myndigheter. Nesten umiddelbart etter at Synodal-oversettelsen dukket opp, ble Bibelen en av de største sirkulasjonene og mest utbredte bøkene i Russland.

Det er trygt å si at i løpet av de siste 140-årige historien om dens eksistens, har Synodaloversettelsen gjort et enormt skifte i russisk kultur og sikret utviklingen av russiskspråklig teologi på slutten av 1800-tallet og gjennom hele 1900-tallet.

Den historiske riktigheten til tilhengere av å oversette Bibelen til russisk ble åpenbar under rettssakene som rammet russiske kristne på 1900-tallet. Takket være synodale-oversettelsen var Den hellige skrift med de troende selv når åndelig undervisning, inkludert undervisning i det kirkeslaviske språket, praktisk talt var forbudt, da kirkebøker ble konfiskert og ødelagt. Bibelen på russisk, tilgjengelig for lesing og forståelse, hjalp folk til å opprettholde sin tro i årene med forfølgelse og la grunnlaget for gjenopplivingen av det religiøse livet etter statsateismens fall. Mange av oss husker fortsatt hvordan gamle gulnede bøker ble nøye oppbevart i familiene til foreldrene våre, hvordan tynne «Brussel»-utgaver av Bibelen på silkepapir ble smuglet fra utlandet. Synodaloversettelsen er vår dyrebare arv, dette er Bibelen om de nye martyrene.

Etter avskaffelsen av forfølgelsen av kirken, siden 1990-tallet, blir Bibelen i synodaleoversettelsen igjen en av de mest publiserte og distribuerte bøkene i Russland. Fra midten av det tjuende århundre begynner nesten alle ortodokse publikasjoner å sitere bibelske sitater fra teksten til Synodal-oversettelsen (tidligere utelukkende fra den slaviske teksten til den elisabethanske bibelen). Den synodale oversettelsen dannet grunnlaget for en rekke bibeloversettelser til språkene til folkene i den russiske føderasjonen (som Kryashen eller Chuvash).

3. Mens vi hyller og takker skaperne av Synodaloversettelsen, kan vi ikke unngå å ta hensyn til konstruktiv kritikk rettet mot den.

Det er mange redaksjonelle mangler ved synodaloversettelsen. Ofte er det samme egennavnet i forskjellige bøker (og noen ganger i samme bok) gjengitt forskjellig i den synodale oversettelsen, og tvert imot faller noen ganger forskjellige hebraiske navn sammen i russisk transkripsjon. For eksempel kalles den samme israelske byen Hazor noen ganger Hazor, noen ganger Hazor, noen ganger Esorah, noen ganger Natzor. Ofte blir egennavn oversatt som om de var vanlige substantiv eller til og med verb, og i noen tilfeller blir vanlige substantiv transkribert som egennavn. Det er en unøyaktighet i overføringen av realiteter, hverdagslige og sosiale trekk ved den antikke verden, ukjent eller misforstått av vitenskapen på 1800-tallet.

Noen avsnitt kan villede leseren. For eksempel leser vi i synodaloversettelsen av profeten Malakias bok (2:16): «... hvis du hater henne (det vil si din ungdoms hustru), la henne gå, sier Herren, Gud. Israel.» Imidlertid sier både den hebraiske og greske teksten her det motsatte – at Gud hater skilsmisse. (Slavisk tekst: "Men hvis du hater, la deg gå, sier Herren, Israels Gud, og vil dekke over din ondskap.")

Synodaloversettelsen av Det nye testamente ble utført med større omhu enn oversettelsen av Det gamle testamente. Imidlertid kan mange påstander fremsettes mot Synodaloversettelsen av Det nye testamente. Man kan huske at da hovedanklageren for den hellige synode, K.P. Pobedonostsev, spurte N.N. Glubokovsky for å sette sammen en liste over unøyaktigheter i Synodal-oversettelsen av Det nye testamente, svarte han med fem notatbøker med rettelser.

Jeg vil bare gi ett eksempel på en slik unøyaktighet, som nylig fanget meg mens jeg leste Apostlenes gjerninger. Denne boken forteller hvordan under apostelen Paulus opphold i Efesos «det var ikke lite opprør mot Herrens vei». Lederen for sølvsmedlauget samlet en folkemengde som uttrykte sin indignasjon over de kristnes forkynnelse ved å rope i to timer: «Stor er Artemis fra Efesos!» Så, for å roe folket, ble en viss Alexander kalt fra folket, som blant annet sa: «Menn fra Efesos! Hvilken person vet ikke at byen Efesos er tjeneren til den store gudinnen Artemis og Diopetus? (Apostlenes gjerninger 19:23–35).

Vi vet hvem Artemis er. Men hvem er Diopetus? Man kan anta at dette er en av de greske gudene eller heltene i gammel mytologi. Men du vil ikke finne en slik gud i det greske pantheon, og det er ingen slik helt i greske myter. Ordet διοπετής/diopetês, feilaktig oversatt som et egennavn ("Diopetus"), betyr bokstavelig talt "kastet ned av Zevs", det vil si falt fra himmelen. Euripides i tragedien "Iphigenia in Tauris" bruker dette begrepet i forhold til statuen av Tauride Artemis, noe som betyr at den falt fra himmelen, det vil si at den ikke er laget av hender. Den viktigste hedenske helligdommen i Efesos var statuen av Artemis fra Efesos, og sannsynligvis pekte Alexander, i sin tale til efeserne, på ideen om at denne statuen ikke var laget av hender. Følgelig må ordene hans oversettes som følger: "Hvilken person vet ikke at byen Efesos er en tjener for gudinnen Artemis, stor og ikke laget av hender?" (eller «stor og falt ned fra himmelen», eller bokstavelig talt «stor og kastet ned av Zevs»). Det er ingen spor igjen av den mystiske Diopetus.

Oftest, når de diskuterer manglene ved Synodaloversettelsen, peker de på dens tekstlige og stilistiske eklektisisme. På dette punktet er kritikere av synodaloversettelsen "til venstre" og "til høyre" enige. Tekstgrunnlaget for Synodaloversettelsen er ikke gresk, men heller ikke helt jødisk. Språket er ikke slavisk, men heller ikke helt russisk.

Hovedanklager for Den hellige synode i 1880-1905, Konstantin Petrovich Pobedonostsev, mente at synodaleoversettelsen burde være nærmere den slaviske teksten.

Tvert imot kritiserte Ivan Evseevich Evseev, formann for den russiske bibelkommisjonen, i rapporten "Rådet og Bibelen", som han presenterte for det all-russiske kirkerådet i 1917, den synodale oversettelsen for å være for arkaisk og ikke konform. til normene for det litterære språket: "... Den russiske synodale oversettelsen av Bibelen ... er fullført, virkelig, nylig - bare i 1875, men den reflekterte fullt ut alle funksjonene ikke til et elsket hjernebarn, men til stesønnen av den åndelige avdelingen, og den krever snarlig revisjon eller, enda bedre, en fullstendig erstatning... Originalen er ikke konsistent: enten formidler den den jødiske originalen, eller den greske teksten LXX, så den latinske teksten - med et ord, alt har blitt gjort i denne oversettelsen for å frata den dens integritet og homogenitet. Riktignok er disse egenskapene usynlige for den gjennomsnittlige fromme leseren. Mye mer betydningsfull er hans litterære tilbakestående. Språket i denne oversettelsen er tungt, utdatert, kunstig nær slavisk, henger etter det generelle litterære språket i et helt århundre ... dette er et fullstendig uakseptabelt språk i litteraturen fra pre-Pushkin-tiden, og dessuten ikke lysnet opp enten ved en inspirasjonsflukt eller tekstens kunstnerskap...»

Jeg kan ikke være enig i denne vurderingen av Synodaloversettelsen. Selv i dag, hundre år etter at Evseev kom med sin kritikk, er synodaleoversettelsen fortsatt lesbar, tilgjengelig og lett å forstå. Dessuten overgikk ingen av de russiske oversettelsene som dukket opp etter ham, verken i nøyaktighet, eller i forståelighet eller i poetisk skjønnhet. Dette er min personlige mening, og noen kan argumentere med den, men jeg anser det som nødvendig å gi uttrykk for det i dette respektable publikummet.

Imidlertid bør det bemerkes at Evseev faktisk foreslo det all-russiske kirkerådet et helt program for arbeid med de slaviske og russiske bibelene. På mange måter var det nettopp for å løse spørsmål knyttet til kirkemøteoversettelsen at rådet foreslo opprettelsen av et bibelsk råd under den øverste kirkeadministrasjonen. Behandlingen av rapporten om opprettelsen av det bibelske råd var planlagt til vårsesjonen i rådet i 1919. Som du vet var ikke denne sesjonen bestemt til å møtes, og hele spekteret av problemer knyttet til å forbedre synodaleoversettelsen forble uløst.

Tragedien som rammet Russland etter 1917, skjøt i lang tid mange saker som ble diskutert i rådet til side, inkludert spørsmål knyttet til oversettelse av Bibelen. I en situasjon der selve kristendommens eksistens i Russland var truet, var det ikke tid til å forbedre de eksisterende bibeloversettelsene. I sytti år var Bibelen blant de forbudte bøkene: den ble ikke utgitt¹, ikke trykt på nytt, ikke solgt i bokhandler, og selv i kirker var det nesten umulig å få tak i den. Å frata folk tilgang til menneskehetens hovedbok er bare en av forbrytelsene til det gudløse regimet. Men denne forbrytelsen karakteriserer tydelig essensen av ideologien som ble forplantet med makt.

4. I dag har tidene endret seg, og Bibelen i Synodaloversettelsen selges fritt, også i sekulære bokhandler. Bøkene i Den hellige skrift deles ut gratis og er stadig etterspurt. For eksempel, etter for to år siden, initierte Charitable Foundation of St. Gregory the Theologian, i samarbeid med Publishing House of the Moscow Patriarchate, et program for gratis distribusjon av boken "New Testament and Psalms", mer enn 750 tusen eksemplarer ble delt ut. Dessuten var distribusjonen målrettet – bare de som virkelig ønsket det fikk boken, og ikke tilfeldige forbipasserende på gata.

Nye oversettelser av enkelte bøker i Bibelen har også dukket opp. Disse oversettelsene er av svært ulik kvalitet. For eksempel, på begynnelsen av 1990-tallet, dukket det opp en oversettelse av brevene til apostelen Paulus, laget av V.N. Kuznetsova. Jeg vil bare gi noen få sitater: «Å, du burde tåle meg, selv om jeg er litt dum! Vel, vær tålmodig... Jeg tror at jeg på ingen måte er dårligere enn disse superapostlene. Kanskje jeg ikke er en mester i å snakke, men når det gjelder kunnskap, er det en annen sak... Jeg gjentar nok en gang: ikke ta meg for en tosk! Og hvis du godtar, så la meg være dum litt lenger og skryte litt! Det jeg vil si nå, er selvfølgelig ikke fra Herren. I denne skrytevirksomheten vil jeg snakke som en dåre... La hvem som helst late som noe - jeg snakker fortsatt som en dåre...» (2. Kor. 11:1-22). «Jeg er helt gal! Du tok meg der! Du burde prise meg! La det være slik, vil du si, ja, jeg har ikke belastet deg, men jeg er en luring og fikk tak i deg med list. Kanskje jeg klarte å tjene penger gjennom en av dem jeg sendte til deg? (2. Kor. 12:11–18). «Mat for magen og magen for mat... Og du vil gjøre en del av Kristi legeme til en prostituert kropp? Gud forby!" (1. Kor. 6:13–16).

Som jeg skrev i en anmeldelse publisert i Journal of the Moscow Patriarchate kort tid etter utgivelsen av dette blasfemiske verket (med andre ord, det er vanskelig for meg å kalle denne "oversettelse"), når du blir kjent med slike tekster, får du følelsen av at du ikke leser Den hellige skrift, men at du er til stede under en krangel på kjøkkenet i en felles leilighet. Utseendet til denne følelsen tilrettelegges av et særegent sett med ord ("tool", "skryte", "venture", "gal", "ros", "dodger", "profit", "mage", "prostituert") og idiomer ("ikke en mesterprat", "tok det i hendene", "på verst mulig måte", "de tok meg ned"). Den hellige teksten er redusert til torg-, markeds-, kjøkkennivå.

Selvfølgelig kompromitterer slike oversettelser bare årsaken til bibeloversettelse. Men dette betyr ikke at arbeidet med å oversette Den hellige skrift ikke skal utføres i det hele tatt. I dag, for å feire årsdagen for den synodale oversettelsen, må vi tenke på hvordan vi kan vise oss verdige til vår store tradisjon, som dateres tilbake til de hellige Cyril og Methodius, som til tross for det "trespråklige kjetteriet" og forfølgelsen fra det latinske presteskapet, ga det slaviske Bibelen til de slaviske folkene, så vel som til Saint Philaret og andre skapere av den synodale oversettelsen.

Konstant omsorg for å sikre at Guds Ord er klart og nær vår samtid er Kirkens plikt. Men i hvilke konkrete handlinger skal denne omsorgen komme til uttrykk? Trenger vi en ny oversettelse av Den hellige skrift, eller er det nok å redigere den eksisterende synodale? Eller kanskje det ikke er nødvendig å redigere det i det hele tatt?

Jeg vil igjen dele min personlige mening. Jeg mener at vi i dag ikke bør prøve en fullstendig ny oversettelse av Bibelen. Men det ville være mulig å utarbeide en redigert utgave av Synodal-oversettelsen der de mest åpenbare unøyaktighetene (som omtalen av Diopetus i Apostlenes gjerninger) ville bli rettet. Det er klart at for å utarbeide en slik utgave av Synodaloversettelsen, trengs en gruppe kompetente, høyt kvalifiserte spesialister innen bibelvitenskap. Det er også åpenbart at den nye utgaven av oversettelsen må godkjennes av kirkemyndighetene.

Kirkemøteoversettelsen er ikke en "hellig ku" som ikke kan berøres. Unøyaktighetene i denne oversettelsen er åpenbare og ganske mange. Og dessuten er selve det nytestamentlige tekstkritikken i dag på et helt annet nivå enn det var for 140 år siden. Det er umulig å ikke ta hensyn til hennes prestasjoner når du arbeider med oversettelsen av Den hellige skrift.

Jeg håper at feiringen av 140-årsjubileet for Synodaloversettelsen vil være en anledning til å tenke på forbedringen.

______
¹Med unntak av små publikasjoner med lav opplag fra Moskva-patriarkatet, kun tilgjengelig for en smal krets av kirkearbeidere. Den første slike publikasjonen dukket opp i 1956.

Opprinnelig innlegg: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/