Ved å uttale denne anafora, blir brød og vin forvandlet til Kristi legeme og blod. Den eukaristiske kanon leses ved alteret av presten i noen kirker, de troende hører bare utrop som er spesielt markert.

Diakon: La oss bli snille, la oss bli redde, la oss ta inn det hellige offer i verden!

Kor: Verdens barmhjertighet, lovprisningsoffer.

Prest: Vår Herre Jesu Kristi nåde og kjærligheten (kjærligheten) til Gud og Faderen, og Den Hellige Ånds fellesskap (samfunnet) være med dere alle.

Kor: Og med din ånd.

Prest: Vi har sorg i våre hjerter.

Kor: Imamer til Herren.

Prest: Vi takker Herren.

Kor: Det er verdig og rettferdig å tilbe Faderen, og Sønnen, og Den Hellige Ånd, Treenigheten, Consubstantial og Udelelige.

Prest (stille): Det er verdig og rettferdig å synge for Deg, å velsigne Deg, å prise Deg, å takke Deg, å tilbe Deg på hvert sted i Ditt herredømme; For du er Gud, uutsigelig, ukjent, usynlig, uforståelig, evig og likeså; Du og Din enbårne Sønn og Din Hellige Ånd; Du har brakt oss fra ikke-eksistens til å bli, og Du har gjenopprettet de som hadde falt bort, og Du har ikke trukket deg tilbake, skapt alt, før Du har reist oss til himmelen og Du har gitt Ditt Rike for fremtiden. For alle disse takker vi Deg og Din enbårne Sønn og Din Hellige Ånd for alle deres kjente og deres ukjente, åpenbare og umanifesterte velsignelser som har vært over oss. Vi takker deg også for denne gudstjenesten (gresk liturgi), som du har verdig deg til å motta fra våre hender, selv om tusenvis av erkeengler og tusenvis av engler står foran deg, kjeruber og serafer, heksakrylater, mange øyne, ruvende pernasjoner, (proklamerer:) synger en seierssang, roper, roper og snakker!

Kor: Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre! fyll himmel og jord med Din herlighet; Hosianna i det høyeste, velsignet er han som kommer i Herrens navn, Hosianna i det høyeste.

Prest (stille): Med disse guddommelige kreftene, Herre, mer menneskekjærlige, roper vi og sier: Hellig og hellig er Du, og Din Enbårne Sønn og Din Hellige Ånd; Du er hellig og høyhellig, og storslått er din herlighet, for du elsket din verden slik som Han gav din enbårne Sønn, for at hver den som tror på ham ikke skal gå fortapt, men ha evig liv: Han som kom og fullførte hele sin sønn. bryr deg om oss om natten, etter å ha gitt deg selv opp i nød, og enda mer, etter å ha gitt deg selv opp for ditt verdslige liv, ta brødet i dine hellige og mest rene og plettfrie hender, takk og velsigne, helliggjøre, bryte, gi til dine hellige disipler og apostler, elven (utrop): Ta, spis, dette er min kropp, knust for deg til syndenes forlatelse!

Kor: Amen.

Prest (stille) På samme måte tok jeg også koppen ved kveldsmat, sa (utrop): Drikk av det, alle sammen, dette er Mitt blod i det nye testamente, som utgytes for dere og for mange til syndenes forlatelse!

Kor: Amen.

Prest: (stille) Husk nå dette frelsende budet, og alt som var om oss: korset, graven, den tre dager lange oppstandelsen, oppstigningen til himmelen, sittende på høyre hånd, den andre og herlige komme igjen (proklamerer): Yours from Yours, tilbudt til deg for alle og alt!

Kor: Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre, og vi ber til Deg, vår Gud.

Prest (stille): Vi tilbyr deg også denne verbale og blodløse gudstjenesten (liturgien), og vi ber, og vi ber, og vi ber: send ned din Hellige Ånd over oss og over disse gavene som er satt foran oss.

Diakon: Skap et rent hjerte i meg og forny en rett ånd i mitt liv.

Prest: Herre, som sendte ned Din Aller Hellige Ånd i den tredje time ved Din apostel, ta Ham ikke bort fra oss, o gode, men forny oss som ber til Deg.

Diakon: Ikke vend meg bort fra ditt ansikt og ikke ta din Hellige Ånd fra meg.

Prest: Herre, som sendte ned Din Aller Hellige Ånd i den tredje time ved Din apostel, ta Ham ikke bort fra oss, o gode, men forny oss som ber til Deg.

Diakon: Velsign, Herre, det hellige brød.

Prest: og gjør dette brødet til din Kristi ærefulle legeme.

Diakon: Amen. Velsigne, Herre, den hellige begeret.

Prest: Og i denne begeret, Din Kristi dyrebare Blod.

Diakon: Amen. Velsign tapetet, Herre.

Prest: Forvandlet av Din Hellige Ånd.

Diakon: Amen, amen, amen.

Prest: Hvordan være en kommunikant for sjelens edruelighet, for syndenes forlatelse, for fellesskapet med Din Hellige Ånd, for oppfyllelsen av Himmelriket, for frimodighet mot Deg, ikke for dom eller fordømmelse.

Vi bringer deg også denne muntlige gudstjenesten om dem som døde i troen: forfedre, fedre, patriarker, profeter, apostler, predikanter, evangelister, martyrer, bekjennere, avholdsmenn og om hver rettferdig sjel som døde i troen, (proklamerer:) mye om det aller helligste, det mest rene, det mest velsignede, det herligste Vår Frue Theotokos og den evige jomfru Maria!

Kor: Det er verdig å spise som virkelig for å velsigne deg, Guds mor, den evig velsignede og mest ulastelige og vår Guds mor. Vi ærer deg, den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning Serafim, som fødte Gud Ordet uten fordervelse.

Prest (stille): Om profeten Johannes, forløperen og døperen, om de hellige strålende og all-roste apostler, om det hellige navn, hvis minne vi minnes, og om alle dine hellige, hvis bønner besøker oss, o Gud.

Og husk alle de avdøde om håpet om oppstandelsen til evig liv og gi dem hvile, der lyset fra ditt ansikt er tilstede.

Vi ber også til Deg, husk, Herre, hvert ortodokse biskopsråd, retten til dem som styrer din sannhets ord, hvert presteskap, diakonatet i Kristus og hver presteorden.

Vi bringer deg også denne verbale gudstjenesten om universet, om de hellige, den katolske og apostoliske kirke, om de som lever i renhet og ære, om vårt gudsbeskyttede land, dets myndigheter og hær. Gi dem, Herre, en fredelig regjering, og i deres stillhet vil også vi leve et stille og stille liv, i all fromhet og renhet.

Prest (snakker): Husk først, Herre, vår store herre og far (Navn), Hans Hellighet Patriark av Moskva og Hele Russland, og vår Herre (Svært) Eminens (navn og tittel på den regjerende biskopen, erkebiskopen eller storbyen), gi dem til Dine Hellige Kirker i verden, hele, ærlige, sunne, langlevende, som med rette hersker over Din sannhets ord!

Kor: Og alt og alle.

Prest: Husk, Herre, denne byen vi bor i, og hver by og land, og de som bor i dem ved tro.

Husk, Herre, de som seiler, reiser, de syke, de lidende, de fangede og deres frelse.

Husk, Herre, de som bærer frukt og gjør godt i Dine hellige menigheter, og de som husker de fattige, og sender Din barmhjertighet over oss alle (lister etter navn på de som minnes)..

Og gi oss med én munn og ett hjerte å herliggjøre og prise Ditt mest ærefulle og storslåtte navn: Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter!

Kor: Amen.

Prest (vendt mot folket): Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle!

Kor: Og med din ånd.

Det er mange begreper i kristendommen som er svært vanskelige for en vanlig person å forstå. Så for å prøve å finne ut hva anaphora er, forveksler mange mennesker det med ordet "anathema", som er lik i uttale. Men dette er helt forskjellige ord som skiller seg fundamentalt og i betydning. Så hva er anafora? Hva er dens funksjoner?

Hva er anafora?

Dette begrepet betegner en spesiell type bønn, som også kalles "eukaristisk." Fra gammelgresk er "anaphora" oversatt som "opphøyelse". Faktisk er dette en del av den kristne liturgien, som inntar hovedplassen i handlingen. Det er en av de eldste og viktigste blant andre bønner. Under anaforaen skjer transsubstantiasjonen eller transformasjonen av vin og brød til Kristi blod og legeme.

Grunnleggende deler av anafora

Du kan forstå hva anafora er bare hvis du forstår dens generelle funksjoner. Hvorfor vanlig? Fordi den har en rekke kristne liturgiske ritualer. Men samtidig kan fellesdeler identifiseres i dem alle.

Første del er den innledende dialogen, som består av utrop fra presten, samt svar fra folket. Den andre delen - forordet, det vil si introduksjonen - er den innledende bønnen, som inneholder takksigelse til Gud og doksologi. Som regel er det en appell til Faderen og går vanligvis foran sanctus gjennom minnet om de helliges tjeneste og englenes tjeneste. Sanctus er tredje sats, som er salmen "Hellig, hellig...". "Komposisjonen og anamnesen" er den fjerde delen av anaforen - en erindring der Kristi hemmelig etablerende ord og minnene om frelsesøkonomien uttales. Den femte delen – epiklese – er en påkallelse av Den Hellige Ånds gaver eller en annen bønn som inneholder en anmodning om at gavene skal innvies. Forbønn er det neste stadiet av anafora. I den blir det bedt forbønn for alle døde og levende, Kirken og for hele verden. Samtidig blir Guds mor og alle de hellige husket i den.

Typer anafora i kristne og andre gudstjenester

Doxologi er den siste delen av doxologien. Dette er hva Anaphora er og hva det består av. Ulike anaforer kan inneholde forskjellige rekkefølger av disse delene. Så hvis vi betinget utpeker forord med bokstaven P, sanctus av S, anamnese av A, epiklese av E og forbønn av J, så kan forskjellige anaforer betinget deles inn i følgende formler:

• Alexandrian eller koptisk - PJSAE.
• Armensk - PSAEJ.
• Kaldeisk (østsyrisk) - PSAJE.
• Romersk anafora kan skilles i to varianter - PSEJAJ og PSEJAEJ. Den første inneholder to forbønn, og den andre inneholder også en andre, partisipp epiklese. Imidlertid kan anaforforumet gi en bedre definisjon.

Litt historie

Forskere daterer de tidligste anaforene til det andre og tredje århundre, selv om det er en antagelse om at det allerede ble brukt i tilbedelse av de første kristne. Til å begynne med ble ikke ordene hennes registrert, men over tid ble de beste av anaforene valgt. I den latinske liturgien, i tillegg til den tradisjonelle romerske anaforen, var det også en annen fra tradisjonen til Hippolytus av Roma, den vestsyriske anaforen og anaforen til St. Basil den store. Vestlige anaforer har stor variasjon, som direkte avhenger av ferie, ukedag og andre faktorer. Derfor er anafora bare definert i generelle termer.

(30 stemmer: 4,5 av 5)

• prof.
• Juan Mateos og Robert Taft
• prof. N.D. Uspensky
• A.V. Belousov

Anaphora(fra gresk ἀναφορά - offer) - 1) sentral bønn fra det guddommelige; ofte kalt den eukaristiske kanon, som inneholder takksigelse til Gud og en anmodning om å utføre miraklet med å oversette brød og vin til; 2) (noen ganger) hele de troendes liturgi.

Navnet er "An EN bønn

I greske og slaviske manuskripter betegner anaphora noen ganger hele liturgien til de troende.

Generell kommentar

Det semantiske senteret i hver eukaristisk (full) liturgi (av de hellige, apostelen Jakob og andre) er eukaristiens sakrament ("takksigelse"), og det tekstlige senteret er, eller den eukaristiske bønnen Anaforer, lest av en biskop eller prest over brød Og vin, utarbeidet på en spesiell måte hos Proskomedia, som går foran denne kristne hovedgudstjenesten. Navnet er "An EN handikap" (oversatt fra gresk som "opphøyelse"), bønn mottatt fordi presteskapet under lesingen «hever» (i visse øyeblikk selv i bokstavelig forstand) de eukaristiske gaver til Gud Faderen.

Anaphora, ellers kalt Eukaristisk kanon,- "det eldste element i tilbedelsen av alle kirker" (Hierom. M. Arrantz). Kristne fra den bysantinske liturgiske tradisjonen, som vi tilhører, har ordet "Anaphora" på det samme som ordet "Liturgi". Anaforaen begynner med prestens adresse (invitasjon) til de tilbedende: "Vi takker Herren" - og slutter med forherligelsen av det guddommelige navn og uttalelsen "Amen." "Liturgien" inneholder hele ritualen (hele teksten) til denne gudstjenesten, inkludert ekstra-anaforale elementer før og etter den eukaristiske kanon.

For tiden, i motsetning til den opprinnelige tradisjonen, Anaphora for det meste lest av presten i alteret «hemmelig» (bare noen få tirader tatt ut av kontekst høres). Og dette fratar de troende mennesker aktiv deltakelse i eukaristien, som i den gamle kirke. En person kan gå i kirken hele livet, men forbli i fullstendig uvitenhet om viktigst liturgisk bønn; i mellomtiden er kunnskap om teksten helt nødvendig for at en kristen skal kunne oppfatte liturgien på en meningsfull måte. Umiddelbart før starten av anaforen - med utropet "La oss bli en O bre!..” - i kirken vår tenner de et “stort lys”, og på slutten av det slår de det av (takk for denne instruksjonen). Dette er en god synlig veiledning når du leser teksten til anaforen. Høye utrop er angitt med fet skrift; Senere innsettinger og tillegg som ikke er i den eldgamle forfatterens tekst av anaforen til St. er uthevet i grått. ; i firkantede og runde parenteser står redaksjonelle vitenskapelige overskrifter og forklaringer, som selvfølgelig mangler i den liturgiske teksten til Liturgien.

(ifølge den moderne serviceboken)

[Dialog før anaforaen (kall til feiringen av nadverden etter synging av trosbekjennelsen):] Diakon.: La oss bli d O bre, la oss stå med frykt, la oss lytte, det hellige offer i verden er brakt Og du! Ansikt: Verdens barmhjertighet, lovprisningsoffer. Prest: Vår Herre Jesu Kristi nåde og kjærlighet s(kjærlighet) til Gud og Faderen, og fellesskap (nattverd) med Den Hellige Ånd b på di med dere alle. Ansikt: Og med din ånd. Prest: Gore e dem e im hjerter. Ansikt: OG mødre til Herren. Prest:Vi takker Herren. Ansikt: Verdig og rettferdig! det er å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, Treenigheten, Consubstantial og Uadskillelig.

Prest: Det er verdig og rettferdig å synge for Deg, å velsigne Deg, å prise Deg, å takke Deg, å tilbe Deg på hvert sted i Ditt herredømme; For du er Gud, uutsigelig, ukjent, usynlig, uforståelig, evig og likeså; Du og Din enbårne Sønn og Din Hellige Ånd; Du brakte oss fra ikke-eksistens til å bli, og du reiste opp de som hadde falt bort, og du trakk deg ikke tilbake, hele skapelsen Jeg, d O hvor du reiste oss til himmelen og ga oss ditt fremtidige rike. For alle disse takker vi Deg og Din enbårne Sønn og Din Hellige Ånd for alle deres kjente og deres ukjente, åpenbare og umanifesterte velsignelser som har vært over oss. Vi takker deg for denne tjenesten (gresk liturgi), Yu fra våre hender Jeg du æret EN Og foran deg er tusener av erkeengler og tusenvis av engler, kjeruber og serafer, heksakrylater, mange øyne, ruvende pernasjoner, (proklamerer:) synger en seierssang, roper, roper og snakker!

Ansikt: Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre! fyll himmel og jord med Din herlighet; Hosianna i det høyeste, velsignet er han som kommer i Herrens navn, Hosianna i det høyeste.

Prest: Med disse guddommelige kreftene, Herre, mer kjærlig for menneskeheten, roper vi og sier: Hellig er jeg Og og høyhellig er du og din enbårne Sønn og din Hellige Ånd; hellig eu Og og høyst hellig og storslått er Din herlighet, som elsket Din verden så høyt Og, Jeg huden til Din enbårne Sønn EN dere, ja alle sammen e troen på ham vil ikke gå fortapt, men Og mors mage evig: OG han kom og det var det e etter å ha fullført sin vakt over oss, om natten, i Yu før Jeg gå, s EN hvorfor forrådte du deg selv for dette verdslige Og buk, ta imot brødet i Dine hellige og mest rene og plettfrie hender, takk og velsignelse, innvielse, bryte, gi e Hans hellige disippel og apostel, elver [ forkynner Herrens "institusjonelle ord" ved det siste måltid]:Vi godtar Og de giftene Og de, dette er min kropp, e Men for deg er vi knust for syndenes forlatelse! Ansikt: Amen. Prest: Under O bne og kopp i kveldsmat, verb O la: Drikk fra ikke Jeg alle, si Jeg Dette er mitt blod i det nye testamente, som er for deg og for meg O ghee helles ut til syndenes forlatelse! Ansikt: Amen.

Prest: Husker på for nå dette frelsende bud, og alt Jeg som handlet om oss: korset, graven, den tre dager lange oppstandelsen, oppstigningen til himmelen, høyre hånd på yu sed e nie, andre og strålende kommer igjen (proklamerer): Ditt fra ditt, brakt til deg Jeg nå om alle og alt!

Ansikt: Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre, og vi ber til Deg, vår Gud.

Prest: Mer e Vi tilbyr deg denne verbale og blodløse gudstjenesten (liturgien), og vi ber, og vi ber, og vi ber: send ned din Hellige Ånd over oss og over dem som sitter foran oss. ENå disse gavene, [ prest og diak. lese: Herre, som Din Aller Hellige Ånd... Skap et rent hjerte... Ikke avvis meg... - Troparion av den tredje time og vers av den 50. salme; dette er en slavisk interpolasjon fra begynnelsen av 1400-tallet, fremmed for den opprinnelige teksten til anaforen; grekerne har det ikke.] Diak.: Velsigne, Vlad s ko, hellig s brød. Prest: og skape på fordi dette brødet er ærlig O f Ditt Kristi legeme. Diak.: Amen. Velsigne, Herre, den hellige begeret. Prest: EN e i denne koppen, ærlig talt på din Kristi blod. Diak.: Amen. Velsigne, Herre, Jeg. Prest: Prelozh Og i din Hellige Ånd. Diak.: Amen, amen, amen.

Prest: Hvordan være en kommunikant for sjelens edruelighet, for syndenes forlatelse, for fellesskapet med Din Hellige Ånd, for oppfyllelsen av Himmelriket, for frimodighet mot Deg, ikke for dom eller fordømmelse. (Her ber presten om at nattverdene skal finne åndelig edruelighet i de hellige gaver, syndenes forlatelse, fellesskapet med Den Hellige Ånd, himmelrikets ankomst, og at deres dristige tilnærming til Gud ikke vil bli holdt mot dem som fordømmelse ).

Prest: Mer e Vi gir deg denne muntlige tjenesten Og men i troen til de døde: pr EN far, far e x, patri EN rseh, profet O verksted, opp O stolekh, propov e dager, evangelister, martyrer, bekjennere, luft e rzhnitseh, og omtrent hver d på se de rettferdige, som døde i tro, (proklamerer:) mye om det aller helligste, det mest rene, det mest velsignede, det herligste Vår Frue Theotokos og den evige jomfru Maria!(MED veshch. bringer forbønn for patriarkene, profetene, apostlene, martyrene, bekjennerne, og spesielt "ganske mye" for Guds mor.) Ansikt: Det er verdig å spise som virkelig... (den velkjente Theotokos-salmen synges).

Prest:Å hellige e m Profeten Johannes O dette... ( om Kirken, om vårt gudsbeskyttede land, om sivile myndigheter; da proklamerer presten:)

Husk først, Herre, vår store herre og far (Navn), Hans Hellighet Patriark av Moskva og hele Russland, og vår (Høye) Eminens (navn og tittel på den regjerende biskopen), gi dem til Dine hellige menigheter i fred, hele, ærlige, sunne, langlevende, retten til dem som styrer Ditt ord Jeg sannhet! Ansikt: Og alt og alle.

Prest: Husk, Herre, denne byen vi bor i, og hver by og land, og de som bor i dem ved tro. (Og så følger minnesmerket av de som flyter, reiser, syke og lidende, fanger…; husker også ved navn alle han vil ha, og avslutningsvis proklamerer :)

Og gi oss mat Og mine lepper og mat Og hjerteknust EN viti og sang mest hederlig O e og flott e syng ditt navn: Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid og til evigheter! (Den endelige doksologien til det guddommelige navn - og slutten på anaforen). Ansikt: Amen. (Presten vender ansiktet til folket, usynlig bak alterforhenget, og velsigner folket høyt:)Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle!Lik: Og med din ånd.(Det «store» lyset i templet vårt slukker.)

Forord: Sanctus, som går videre til Jesu Kristi forløsende arbeid, en beskrivelse av det siste måltid med «institusjonelle ord». Lengre ( anamnese) korset, begravelsen, oppstandelsen, himmelfarten han utholdt, hans sittende ved Faderens høyre hånd blir husket, og vår takksigelse (eukaristien) ofres (“din fra din...”).

Epiklese begynner med en repetisjon av ideen om å tilby ("Mer e vi tilbyr"), så følger den flittige påkallelsen av Den Hellige Ånd av hensyn til "transfigurasjonen" av de hellige gaver og helliggjørelsen av de troende som tar del i dem.

I Forbønn på se den (ånden) rettferdige"); spesiell minne om Guds mor ("Mye om det aller helligste e th..."), døperen Johannes, apostlene, alle de hellige, minne om den himmelske og jordiske kirken, hierarki, presteskap, myndigheter, land, by og alle mennesker. Dette er restene av gamle diptyker, lest av diakonen mens presten utførte anaforen, og deretter inkludert i teksten. En lang rekke minnesmerker om "alle og alt" avsluttes med en høylytt forherligelse av Den Hellige Treenighets Navn - Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd - som symboliserer kristnes spesielle nærhet til Gud.

Litt.: Arranz M., prest. Eukaristien fra øst og vest. 2. utg. Roma, 1998 (hovedbibliografi gitt).

Anafora av St. John Chrysostom(på gresk Euchologia "Barberinigr. 336",VIIIV.)

Generelle bemerkninger

Det semantiske sentrum for hver såkalte "full" liturgi (det vil si å ha den eukaristiske kanon) er St. John Chrysostom, ap. Jakob og andre - er nattverdens sakrament (gresk Eukaristien Og EN- betyr bokstavelig talt "Thanksgiving"), og det tekstlige senteret er bønnen til den eukaristiske anafora, lest av primaten (biskop eller prest) over brød og vin tilberedt på en spesiell måte på Proskomedia, som går foran denne viktigste kristne gudstjenesten. For tiden, i motsetning til den opprinnelige tradisjonen, leses Anaphoraen "hemmelig", noe som fratar de troende mennesker aktiv deltakelse i nattverden, som i den antikke kirken. Uansett er kunnskap om teksten helt nødvendig for enhver kristen for en meningsfull oppfatning av liturgien. Bønnen fikk navnet sitt - "Anaphora" ("Offering") fra det faktum at presten under lesningen "tilbyr" (i visse øyeblikk selv i bokstavelig forstand) de eukaristiske gaver til Gud Faderen. [Om Anaphora (og liturgi) generelt, se: Anaphora. (Erfaring med historisk og liturgisk analyse) // Teologiske arbeider. M., 1975. nr. 13; Arranz M. Eukaristien fra øst og vest. 2. utg. Roma, 1998 (hovedbibliografi gitt)].

Anaphora, ellers kalt Eukaristisk kanon- det eldste elementet i tilbedelsen av alle kirker. Det bør huskes at blant kristne i den bysantinske tradisjonen (som vi, slaverne, også tilhører), ordet anafora på samme som ordet Liturgi. Anaforaen begynner med prestens adresse (invitasjon) til de tilbedende: "Vi takker Herren" - og slutter med forherligelsen av det guddommelige navn og uttalelsen "Amen"! "Liturgien" inneholder hele ritualen (teksten) til denne gudstjenesten, inkludert ekstra-anaforale elementer før og etter den eukaristiske kanon. Før (1652–1658), som forsøkte å bringe russisk liturgisk bruk så nært som mulig til den greske som er hans kjære, i stedet for ordet "Liturgi", ble dens ikke helt nøyaktige russiske oversettelse oftere brukt - "(Guddommelig) Service". Siden vilkårene Eukaristi, Anafora, Liturgi, Kroppens sakrament og blod og andre utpeker ulike aspekter ved den samme eukaristiske gudstjenesten, så kan de brukes i liturgisk litteratur som synonymer.

Nattverden - sakramentet til Herrens legeme og blod - opprettet av ham ved det siste måltid, ble deretter feiret av hans apostler og senere kristne "til minne" om denne begivenheten (), det vil si i forbindelse med kveldsmåltidet , på slutten av hvilke doksologier ble uttalt over det knuste brødet og koppen og takksigelse. Derfor kalles de eldste anaforene (II–III århundrer), kjent for vitenskapen, anaforer av typen refektorier.

Fra det 2. århundre ble nattverden skilt fra kveldsmåltidet og overført til morgenen. I testamentets bok (II–III århundrer) møter vi en virkelig tjeneste: «morgengryets lovsang», lesninger fra Skriften og nattverden. På 400-tallet i Antiokia ble individuelle elementer av Anaphora - "ros, offer og refektorium - behandlet av store liturger-teologer, og klassiske anaforer av antiokisk type ble skapt, som, i samsvar med tidens greske smak, er litterære mesterverk og samtidig svært dype teologiske avhandlinger. Anaforene til VIII-boken til de apostoliske konstitusjoner, St. James, St. Basil den store, St. John Chrysostom og flere dusin til på greske, syriske, koptiske, armenske og etiopiske språk» (Hierom. M. Arranz).

Denne prosessen med å danne en komposisjonsmessig og logisk sammenhengende bønn-anafora foregikk under tegnet av krystalliseringen av elementer, som senere fikk betydningen av uunnværlig i anafora, og i liturgisk vitenskap ble de kjent under navnene: pref. EN cio (praefacio), en EN mnesis (ajnavmnesi§), ep Og klesis (ejpivklesi§) og forbønn O båret (forbønn), altså introduksjon, hukommelse, påkallelse Og begjæringer.

Anaphoraen gitt her er lånt fra den eldste overlevende greske (bysantinske) serviceboken (Euchologia), kjent i vitenskapen som Euchologium Barberini 336", VIII århundre, og lagret i Vatikanets bibliotek. For en russisk oversettelse (ikke alltid nøyaktig), se: Samling av eldgamle østlige og vestlige liturgier oversatt til russisk. Vol. 2. St. Petersburg, 1875 (opptrykk: M., 1998). s. 124–129. For denne leksjonen er denne oversettelsen korrigert fra den kritiske utgaven av manuskriptteksten: L ’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. E. Velkovska. Roma, 1995, s. 31–38; Arranz M., prest. Utvalgte verk om liturgikk. T. III. Euchologius av Konstantinopel på begynnelsen av 1000-tallet. Roma–M., 2003. s. 569–575.

Skribent O høy charter s e merknader og overskrifter er i kursiv; i vinkelparenteser – underforstått Euchologium er en tekst som ikke er sitert av skriveren for å spare plass (det samme - med ellipser uten noen parentes). De moderne overskriftene og pedagogiske og metodiske forklaringene vi har introdusert i teksten (selvfølgelig fraværende i manuskriptet) er omsluttet av hakeparenteser. Sammenlign denne eldste overlevende greske teksten til Anaphora of St. John Chrysostom med teksten til sin Anaphora i den eldste (overlevende) russiske tjenesteboken: ifølge utgaven: Ruban Yu. Servicebok til Varlaam Khutynsky (Statens historiske museum, Sin. 604/343, slutten av det 12. – begynnelsen av det 13. århundre): (Beskrivelse, tekster, kommentarer). – Euchologion (“Sluzebnik”) Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Museum Historicum Nationale (Mosquae). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Scientific Notes of the Russian Orthodox University. Teologen Johannes. Vol. 2. M., 1996; Ruban Yu. Den eldste russiske liturgien // Sofia (Novgorod), 1998. Nr. 4. s. 11–14.

[Eukaristisk kanon]

[Dialog før Anaphora]

Prest: Fred til alle! Mennesker: Og til din ånd! Diakon: La oss elske hverandre! Og etter å ha lært kjærlighet, sier diakonen: Dører, dører! La oss være forsiktige! Mennesker: jeg tror …[trosbekjennelsen synges]. Diakon sier: La oss stå med verdighet! Mennesker: Nåde, fred!

Prest [snakker:]

Måtte vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap være med dere alle.

Mennesker: Og med din ånd!

Prest: Gore e La oss ha (heve) hjerter!

Mennesker: Vi har (la oss stige opp) til Herren!

Prest: La oss takke Herren!

Mennesker: Verdig og rettferdig!

Presten begynner det hellige offeret (Anaphora)

[ Praefacio - introduksjon; 1. del av Anaphora: før "Hellig, hellig, hellig"]

Det er verdig og rettferdig å prise Deg, å velsigne Deg, å prise Deg, å takke Deg, å tilbe Deg på hvert sted i Ditt herredømme; for du er den usigelige Gud, e hjem, usynlig, uforståelig, alltid eksisterende, identisk eksisterende: Du, og Din enbårne Sønn, og Din Hellige Ånd. Du brakte oss fra ikke-eksistens til å bli, og gjenopprettet de som hadde falt igjen, og sluttet ikke å gjøre alt før du reiste oss til himmelen og skjenket det fremtidige riket. For alt dette takker vi Deg og Din enbårne Sønn og Din Hellige Ånd; for alle, Hva Vi vet og hva vi ikke vet, de åpenbare og skjulte velsignelsene fra Din gjort på oss. Vi takker deg også for denne tjenesten (liturgien), som du var verdig til å motta fra våre hender, selv om tusenvis av erkeengler og mørke av engler, kjeruber og serafer, seksvingede, mangeøyede, høytflyvende, bevingede, står foran Du. Proklamerer: Synger en sang om seier.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Prest i hemmelighet:

Med disse kreftene, Herre som elsker menneskeheten, forkynner og sier vi også: Du er Hellig og All-Hellig, og Din Enbårne Sønn og Din Hellige Ånd; Du er hellig og all-hellig, og din herlighet er storslått. Så elsket du din verden at du ga din enbårne Sønn, for at hver den som tror på ham ikke skal gå fortapt, men ha evig liv, som etter å ha kommet og fullført alle sine planer for oss, [Angi ord] den natten da han ga seg selv, tok brødet i sine hellige og mest rene og plettfrie hender, takket og velsignet, brøt det og ga det til sine hellige disipler og apostler og sa: Proklamerer: « Prim Og"Smak, smak, dette er min kropp, knust for deg til syndenes forlatelse!" På samme måte, etter kveldsmaten, ga han begeret og sa: "Drikk alle dere av det, dette er mitt blod fra den nye pakt (foreningen), utøst for dere og for mange til syndenes forlatelse!"

Mennesker: Amen!

[An EN mnesis – minne; offer og takksigelse]

Prest i hemmelighet:

Så, husk dette frelsende budet og alt som skjedde for vår skyld: korset, graven, den tre dager lange oppstandelsen, oppstigningen til himmelen, som sitter ved [Faderens høyre hånd], det andre og herlige komme igjen, Proklamerer: Å bringe ditt fra ditt til deg i alt og for alt!

Mennesker: Vi lovsynger din!

Presten sier i all hemmelighet:

[Ep Og klesis – Innkalling]

Vi tilbyr deg også denne verbale og blodløse tjenesten, og vi ber, og vi ber, og vi ber: Send ned din Hellige Ånd over oss og over disse presenterte gaver.

Og da han stod opp, signerer han og sier i hemmelighet:

Og gjør dette brødet til din Kristi dyrebare legeme, forvandle det med din Hellige Ånd. Amen.

Ellers, Hva i denne begeret, med Din Kristi dyrebare blod, forvandlet av Din Hellige Ånd. Amen.

[Begjæring etter epiklese: betydningen av feiringen av eukaristien]

Prest i hemmelighet:

Slik at de kan være for dem som tar del i [gaver] for sjelens nøkternhet, til syndenes forlatelse, for fellesskapet med Din Hellige Ånd, for oppnåelsen (oppfyllelsen) av Riket, til frimodighet for deg, ikke for dommen eller fordømmelse.

[Forbønn O gjennomført - begjæringer]

[Mernesing av alle helgener] Vi bringer deg også denne verbale gudstjenesten om fedre, patriarker, profeter, apostler, predikanter, evangelister, martyrer, bekjennere, avholdsmenn som døde i troen, og om hver rettferdig person som døde (bokstavelig talt, nådde fullkommenhet!) i troen . Proklamerer:Spesielt [om] den helligste, mest rene, strålende, velsignede Vår Frue Theotokos og Ever-Jomfru Maria!

[Mernesing av kjente helgener][Om] Johannes, forløperen og døperen, og de hellige og allherlige apostler, og St. så og så, hvis minne vi nå minnes, og alle dine hellige, for hvis bønner ser på oss, o Gud.

[Generell markering av de døde] Og husk alle de som døde i håp om oppstandelse til evig liv, og hvil dem der lyset fra ditt ansikt sees.

[Markering av prestedømmet] Vi ber deg også: husk, Herre, hvert ortodokse biskopsråd som trofast forkynner ditt sannhetsord, hvert presteskap, diakonatet i Kristus og hele presteskapet.

[Generell minne for hele verden] Vi gir deg også denne verbale tjenesten om universet [Gresk Oikoumene, eller Ecumene, det vil si Romerriket], om Din hellige katolske og apostoliske kirke, om dem som forblir i renhet og fromt liv, om de som tilbringer livet i fjellene og hulene og jordens kløfter; om de trofaste kongene, den Kristus-elskende dronningen, hele kammeret og deres hær. Gi dem, Herre, en fredelig regjering, slik at også vi i deres fred kan leve et stille og rolig liv i all fromhet og renhet.

[Midsmarkering av byen] Husk, Herre, byen vi bor i, og hver by og land, og [folket] som bor i dem med tro. Proklamerer:

[Merkelse av det andre prestedømmet]Husk først, Herre, vår erkebiskop ( så og så).

[Endelig generell markering] Husk, Herre, de som seiler, reiser, de syke, de lidende, de fangede og deres frelse.

Husk, Herre, de som bærer frukt og gjør godt i Dine hellige menigheter, og de som tenker på de fattige og gir oss alle Og Dine nådegaver . Proklamerer: Og gi oss med én munn og ett hjerte for å forherlige og<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! Og det vil være vår store Guds og frelser Jesu Kristi barmhjertighet!

ANAFOR AV ST. JOHN CHRYSOSTOM
(Struktur. Temaer for hoveddelene)

[Kall folket til Anaphoraen etter å synge trosbekjennelsen:]

D.: La oss bli snille, la oss bli redde, la oss ta inn det hellige offer i verden... Prest: Vår Herre Jesu Kristi nåde... Horus e dem e deres hjerter (la oss løfte våre hjerter opp). Mennesker: OG mødre (vi har [en slik intensjon]) til Herren. Prest: Vi takker Herren. Mennesker: Verdig og rettferdig!

Anaphora

Det er verdig og rettferdig å synge for deg, å velsigne deg, å prise deg... (anaforens første bønn, hvis slutten er utropet til presten): Seierssang Yu nå, skrik Yu nå, ringer og snakker. Mennesker: Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre!...

Med disse guddommelige kreftene roper vi også, Herre, mer kjærlige til menneskeheten, og sier... (Anaforens andre bønn; til slutt forkynner presten Herrens innstiftende ord ved det siste måltid): Vi godtar Og de, spis, si e spise kroppen min...drikke fra ikke Jeg alle, si Jeg der er Mitt blod i den nye pakt!...

Husker på for nå dette frelsende budet... (anaforens tredje bønn; avslutter den, utbryter presten): Ditt Jeg fra ditt, brakt til deg Jeg nå om alle og alt!

Vi bringer også Ti... [Herre, Og Men Din Aller Hellige Ånd... Skap et rent hjerte... Ikke avvis meg... - Troparion av den tredje time og vers av den 50. salme; dette er en slavisk interpolasjon fra begynnelsen av 1400-tallet, fremmed for den opprinnelige teksten til anaforen; grekerne har det ikke for øyeblikket].

Og skape på fordi dette brødet er ærlig O er din Kristi legeme. ... Og i denne begeret, Din Kristi dyrebare blod. ... Etter å ha forandret seg ved Din Hellige Ånd (Innvielse av de hellige gaver).

Jeg huden av å være en del av sjelens nøkternhet ... (presten ber om at nattverdene vil finne åndelig nøkternhet i de hellige gaver, syndenes forlatelse, fellesskapet med Den Hellige Ånd, himmelrikets ankomst, og at deres dristige tilnærming til Gud ikke vil bli holdt mot dem som fordømmelse) .

Vi bringer også denne muntlige tjenesten til deg om Og men i troen til de som er sovnet inn, forfedre... ( presten kommer med en bønn for patriarker, profeter, apostler, martyrer, bekjennere"Og omtrent hver d på se pr EN vi vet hvem som døde i troen» spesielt - mye– om Guds mor, som det fremgår av utropet som avslutter bønnen): Izr Jeg bunnen oh Aller helligste...!

Å hellige e m Profeten Johannes O dette... ( fortsettelse av minner - døperen Johannes, apostlene, alle de hellige og igjen - de avdøde. Deretter - minne om kirkehierarkiet, bønner om kirken, om vårt gudsbeskyttede land.)

Presten forkynner: Først, husk, Herre, vår store herre og far Alexy (Kirill)... ( patriark), og vår Herre, Hans Eminens... ( regjerende biskop). Husk, Herre, denne byen som vi bor i... ( og videre minne om de som flyter, reiser, syke og lidende, fanger…)

Og gi oss mat Og mine lepper og mat Og forherlig og syng med hjertet ditt... ( den endelige doksologien til navnet - og slutten på Anaforaen).

Forord: takk til Gud for skapelsen av verden og forsynet; menneskers tjeneste for Skaperen fører til minne om engletjeneste ("lovsangsoffer"): "Hellig, hellig, hellig" - Sanctus, som går videre til Jesu Kristi forløsende gjerninger, en beskrivelse av det siste nattverd med etablerende ord. Lengre ( anamnese) korset, begravelsen, oppstandelsen, himmelfarten han utholdt, hans sittende ved Faderens høyre hånd blir husket, og vår takksigelse (eukaristien) ofres (“din fra din...”).

Epiklese begynner med en repetisjon av ideen om å ofre ("Vi tilbyr fortsatt"), deretter følger en flittig påkallelse av Den Hellige Ånd for "forvandlingen" av de hellige gaver og helliggjørelsen av de troende som tar del i dem .

I Forbønn- bønner for den avdøde ("for hver på se de rettferdige") - et spesielt minne om Guds mor ("Mye om Den Aller Hellige"), døperen Johannes, apostlene, alle de hellige, minne om den himmelske og jordiske kirken, hierarkiet, presteskapet , myndighetene, landet, byen og alle mennesker. Dette er restene av gamle diptyker, lest av diakonen mens presten utførte anaforen, og deretter inkludert i teksten. Den lange rekken av minnesmerker om "alle og alt" ender med forherligelsen av Den Hellige Treenighets Navn: Far og Sønn og Den Hellige Ånd.

[I Herrens bønn ("Fader vår"), som ikke lenger tilhører Anaphora, får ordene "daglig brød", ifølge senere tradisjon, "en spesiell, rent eukaristisk betydning" ( archim. . Eukaristi)].

Litt.:Uspensky N.D. Anaphora. (Erfaring med historisk og liturgisk analyse) // Teologiske arbeider. M., 1975. nr. 13; Menn A., prot. Sakrament, ord og bilde: Den østlige kirkes gudstjenester. Brussel, 1980 og opptrykk (kapittel 3: Liturgi; dette inneholder en oversettelse av den sentrale delen av anaforen til St. Johannes Chrysostomos til russisk). Se også litteraturen under artikkelen «Liturgi».

Materialer til forelesningsforløpet "Fundamentals of Orthodox Liturgics"»
Assoc. Yu Ruban, kandidat for historiske vitenskaper, teologikandidat

Den sentrale delen av nattverden er Anaphora. "Anaphora" er det greske ordet "anafero" og betyr "opphøyelse" - opphøyelsen av de hellige gaver.

I følge Nicholas Kavasila er innholdet i Anaphora at primaten på vegne av hele kirken «tilbyr (gresk: ἀναφέρει) takksigelse til Gud; og etter å ha gitt ham lovprisning, prist ham sammen med englene, bekjent takknemlighet til ham for alle velsignelsene som han har gitt oss fra tidene, og... etter å ha gjort en erindring om dette usigelige og konstante blikket fra Frelseren over oss. .. han utfører hellig de ærefulle gaver og ofrer hele offeret .. Etter å ha kunngjort den forferdelige kvelden, hvordan Frelseren, før hans lidelse, lærte det til sine hellige disipler ... ber ... at den allhellige og allmektige. Guds Ånd, hvilende på dem, ville overføre brødet til Kristi mest ærlige og hellige legeme, og vinen til hans mest ærlige og hellige blod.".

Denne delen av liturgien kalles ofte den eukaristiske kanon.

Under denne delen av liturgien leser presten en enkelt stor bønn, Anaphora.

De første kristne i forskjellige regioner i Romerriket og utover kjente opptil 200 forskjellige anaforer. I vår tid leser liturgien vanligvis anaforen, hvis kompilator anses å være St. Johannes Chrysostomus. Den inkluderer fire komponenter - takk til Gud, minne om alt som Herren har gjort for vår frelse, påkallelse av Den Hellige Ånd og vår bønn for hverandre.

I dag leses denne bønnen av presten på alteret i hemmelighet, "for seg selv", men dette var ikke alltid tilfelle.

I den antikke kirken ble bønnen til Anaphora alltid uttalt offentlig, høyt, og folk i visse øyeblikk av denne bønnen uttrykte offentlig sin enhet, likesinnede med presten med ordene "Det er verdig og rettferdig å spise. .”, “Hellig, hellig, hellig...” og så videre.

På 600-tallet begynte den offentlige lesningen av Anaphora-bønnen ofte å bli erstattet av en hemmelig. Den hellige keiser Justinian uttalte seg veldig skarpt mot denne nye praksisen, men til tross for hans innsats, ved midten av det 7. århundre, hadde praksisen med hemmelig lesning av de eukaristiske bønnene allerede blitt utbredt.

For menighetsmedlemmer som står i kirken, begynner feiringen av den eukaristiske kanon ved Johannes Chrysostomos liturgi med at koret synger «Det er verdig og rettferdig...»; presten i alteret på dette tidspunktet begynner å lese Anaphora-bønnen: «Det er verdig og rettferdig å synge for Deg...» Og Anaforaen avsluttes med et prestelig utrop: «Og må den store Guds og vår Frelsers nåde Jesus Kristus være med dere alle."

Den hemmelige lesningen av Anaphora-bønnen i alteret blir avbrutt av prestelige utrop og utføres med konstant sang av koret. Samtidig bør det huskes at alle disse fragmentene av bønnen som presten leste for seg selv, hans utrop og sangen i koret, organisk overgang, flyter inn i hverandre, til sammen utgjør den enkelte teksten. av den eukaristiske kanon, uatskillelig i betydning. Den sentrale ideen med denne ene Anaphora-bønnen er en forespørsel rettet til Gud Faderen om sending av Den Hellige Ånd på gavene som presenteres og for å overføre dem til Herren Jesu Kristi kropp og blod.

Anaphoras bønn er adressert til Gud Faderen: det er ham presten ber om å innvie brødet og vinen, forvandle dem til Frelserens legeme og blod og sende Den Hellige Ånd ned over dem ved sin kraft.

Saint Nicholas Kavasila forklarer grunnen til at Anaphoras bønn er rettet til Gud Faderen alene slik: "hvorfor kaller ikke presten Sønnen til innvielsen av gavene, mens Han, som det er sagt, også er presten og helliger, men Faderen? Slik at dere vet at Frelseren ikke helliger som et menneske, men som Gud, etter sin guddommelige kraft, som han har ett med Faderen.»

I denne bønnen, for å lette liturgisk vitenskap, er det vanlig å fremheve og skille flere av dens deler.

Anafora struktur

Den første delen av Anaphora kalles vanligvis Prefatio, som oversatt fra latin betyr "introduksjon"; i sitt innhold representerer den takknemlighet adressert til Gud for all den barmhjertighet han har vist mot sin skapning, inkludert for tjenesten som for tiden utføres. Teksten: "Herrens nåde" (2. Kor 13.13) eller "Herren er med deg" - "Og med din ånd", "La oss løfte våre hjerter" - "Vi har til Herren", "La oss løfte våre hjerter" vi takker Herren" - "Det er verdig og rettferdig."

Dette er takksigelse til Gud, som avslører dybden av følelsene til en sjel som er viet til Gud. På St. Basilikum den store er herliggjørelsen av Gud for skapelsen av mennesket og gir det evnen til å kjenne Gud, for økonomien til hans frelse etter syndefallet. St. John Chrysostom ærer Gud for Hans storhet, for å ha brakt mennesket «fra ikke-eksistens til å bli til», for frelse av de falne og for alle de gode gjerninger «av dem, kjente og ikke kjente, manifesterte og umanifesterte».

Den neste delen av Anaphora er Sanctus begynner med utropet til presten «Syng seierens sang, roper, roper og sier» og synger den berømte englesalmen fra profeten Jesajas bibelske bok «Hellig, hellig, hellig er Herren, hærskarenes Gud. ...” (Jes 6:1-3). Sanctus (latin - hellig, dvs. sangen "Hellig, hellig, hellig! Himmelen og jorden er full av din herlighet" (Jesaja 6.3; jf. Åp. 4.8, Jer 23.24, Hab 3.3) ; i utvidet form er Sanctus supplert med ordene: "Velsignet er han som kommer i Herrens navn!" (Salme 117.26; Mk. 21.9!

Teksten til Sanctus får også selskap av Institutio, som inneholder fortellingen om det siste nattverd og inkluderer de etablerende ordene fra nattverdens sakrament talt av Kristus: "Ta, spis, dette er min kropp ..." og "Drikk av den, alle sammen, dette er mitt blod av det nye testamente...”. Institutio (institusjon, dvs. historien om nattverden og etableringen av nattverdens sakrament) med lesing av de institusjonelle ordene ("Ta, spis" og "Drikk av det, alle sammen").

Etterfulgt av Anamnese (latin Anamnese fra gresk ἀνάμνησις - minne), som oversatt betyr "erindring", for her husker vi Kristi "kors, grav, tre dagers oppstandelse, himmelfart...". Herrens etablering av nattverdens sakrament med uttalen av hans etablerende ord: "Ta, spis...", "Drikk av det, alle sammen...", "Gjør dette til min erindring."

Her utfører diakonen ofringen av de hellige gaver på en spesiell måte.

Etter anamnesen følger Epiklese, som betyr "påkallelse" på gresk. Her er det en påkallelse av Den Hellige Ånds tilstrømning til det eukaristiske brød og vin, slik at Herren ville forvandle dem til Kristi legeme og blod.

"...og vi ber, og vi ber, og vi ber, at du må sende ned din Hellige Ånd over oss og over disse gaver som er lagt fram for oss."

Ideen om at gavene tildeles nettopp ved kraften til Den Hellige Ånd som kommer ned over dem, er den viktigste for den ortodokse tradisjonen. Saint John Chrysostom taler om dette: "Det mystiske legemet og blodet kan ikke lages uten Åndens nåde."

Eukaristien forener oss ikke bare med Kristus, og gjenskaper oss til hans kropp og blod; det er også for en kristen en av de mest fullkomne måtene for hans enhet med Den Hellige Ånd. Den hellige Ambrosius av Milano (IV århundre) skriver også om det samme, og siterer en veldig uventet sammenligning, et vågalt bilde av rus - gjennom eukaristisk nattverd - av Den Hellige Ånds nåde,

«Når du drikker (Kristi blod), får du syndenes forlatelse og blir full av Ånden. Derfor sa apostelen: «Drikk ikke full av vin, men bli fylt av Ånden» (jf. Ef. 5:18). For den som er full av vin, svaier og vakler, men den som er full av Ånden, slår rot i Kristus."

I den slaviske liturgiske tradisjonen fra 1400- til 1500-tallet innledes Epiklesen av lesningen av troparionen fra den tredje time. I den greske liturgiske tradisjonen høres ikke denne troparionen i det hele tatt under liturgien. Hos oss leses det av presten etter ordene i Anaphora-bønnen "... send ned Din Hellige Ånd over oss og over disse gavene som er lagt fram for oss."

Her er teksten til denne troparionen: "Herre, som sendte ned Din Aller Hellige Ånd i den tredje time ved Din apostel, ta ham ikke fra oss, gode, men forny oss som ber til Deg." Presten leser troparionen tre ganger, og diakonen, mellom disse lesningene, resiterer de berømte versene fra Salme 50: «Skap i meg et rent hjerte, Gud...» og «Kast meg ikke bort fra ditt ansikt. ..”, som også nevner den hellige. Så disse tekstene ble inkludert i teksten til Anaphora i opposisjon til katolikkene, for ytterligere å styrke og understreke to teologiske ideer: Gavene er helliget av Den Hellige Ånd, og Han er kalt av Kirken og helliggjør brød og vin etter at presten har uttalt Kristi stadfestende ord.

Til slutt, en annen betydelig del av Anaphora er Forbønn, som oversatt fra latin betyr «begjæring».

Intercessio begynner med ordene «Mye om det aller helligste...». Her blir minnet om Guds mor, alle de hellige, deretter de avdøde, universet, kirken, landet, myndighetene, hæren, patriarken og den regjerende biskopen utført. Dette er en bønn for alle de hellige, for den hellige, katolske og apostoliske kirke, for alle kristne levende og døde i håp om oppstandelse og evig liv, «og for alle og for alt». (Skikken med å synge under forbønnssalmer til ære for Guds mor har gått inn i den ortodokse kirkes praksis).

Anaphora har også sin egen kort konklusjon (Doxologio), som begynner med ordene "Og gi oss én munn og ett hjerte til å herliggjøre ..."

Hovedtyper av Anaphora

Selv i den gamle kirken dukket det opp tre hovedtyper av strukturell organisering av Anaphora-teksten: aleksandrinsk-romersk, vestsyrisk og østsyrisk. Det var de som bestemte hovedgrenene for den videre utviklingen av eukaristiske bønner. Den aleksandrinsk-romerske typen inkluderer noen anaforer brukt i de koptiske og etiopiske kirkene, så vel som den romerske kanonen, som i mange århundrer frem til de siste tiårene forble den eneste eukaristiske bønnen i den katolske kirkens latinske ritual.

Den vestsyriske typen er representert ved apostelen Jakobs liturgi, tidligere utbredt i øst, og senere bevart av de jakobittiske syrerne, samt i flere ortodokse klostre i Jerusalem og på den greske øya Zakynthos (i nyere tid har den noen ganger blitt servert av ortodokse biskoper, inkludert . En fjern gren av denne typen er de mange anaforene fra den mozarabiske liturgien som er bevart i Spania.

Den østsyriske typen inkluderer Anaforaene til Johannes Chrysostomos liturgi og Basilius den stores liturgi, praktisk talt de eneste som er igjen i bruk i den ortodokse kirken, samt liturgien til Athanasius den store, som brukes av den armenske kirken .

Rekkefølgen av deler av Anaphora

Rekkefølgen på deler i forskjellige anaforer kan være forskjellig. I liturgier Vestsyriske, bysantinske og armenske ritualer type anafora - PSAEJ, hvor P er forord, S er sanctus, A er anamnese, E er epiklese, J er forbønn. Alexandriske (koptiske) anaforer har type PJSAE. Øst-syrisk (kaldeisk) rite- type PSAJE. Strukturen til den tradisjonelle romerske anaforen er beskrevet av formelen PSEJAJ, det vil si at den inneholder to forbønn. Noen forskere understreker at i den romerske anaforen er det en andre epiklese, partisipp, og tar det i betraktning, bør formelen se ut som PSEJAEJ.

Kilder:

• Anaphora - http://www.azbyka.ru
• Anaphora (i tilbedelse) - http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=610541
• Anaphora - http://ru.wikipedia.org
• Nikolai Kavasila Forklaring av den guddommelige liturgi - http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book
• Prot. N. Desnov, Noen flere ord om de kjente avvikene mellom russere og grekere i liturgiene til St. Basil the Great og St. John Chrysostom Theological Works, M., 1992, samling. 31, s. 86–96.
• Prof. N. D. Uspensky. Anaphora. Erfaring med historisk og liturgisk analyse. - Teologiske arbeider, samling. 13, s. 117-125
• Juan Mateos, S.J. Utvikling av bysantinsk liturgi - http://www.liturgica.ru

Alexander A. Sokolovsky

Hoveddelen av den eukaristiske gudstjenesten, bevart i sin plan og generelle innhold av bønner fra antikken, kalles den eukaristiske kanon, eukaristisk bønn i ordets snevre betydning, eller anafora, fordi himmelfarten i det sentrale øyeblikket (fra άναφέρω) ) av de hellige gaver utføres. Til tross for alle de historiske påvirkningene som fant sted i det liturgiske liv og de transformative handlingene til individuelle liturger, har denne delen gjennomgått de minste endringer i innholdet. Ordene i bønnene endret seg, selve bønnene ble forlenget eller forkortet, i noen typer liturgier (Alexandrian og Mesopotamian) inntok forbønn en eller annen posisjon i kanonen, men selve innholdet i bønnene, hovedtankene innebygd i dem , de teologiske ideene om anafora forble uendret. Selv om de karismatiske bønnene til "De 12 apostlers lære" og liturgien til Filosofen Justin forble uskrevne, voktet tradisjonen nidkjært selve ånden i disse bønnene og ga dem videre fra generasjon til generasjon. Det er ganske passende å snakke om den apostoliske tradisjonen og, i en eller annen konvensjonell forstand, at bønnene til moderne liturgier innenfor grensene til den eukaristiske kanon stammer fra apostolisk tid.

Etter å ha lest trosbekjennelsen, proklamerer diakonen: "La oss bli gode, la oss bli redde, la oss ta inn det hellige offer (τήν άγίαν άναφοράν) i verden," og straks går han inn i alteret.

Den hellige Johannes Chrysostom forklarer dette på en slik måte at vi må stå, slik det tilkommer en person å stå foran Herren, med frykt og beven, og i nøkternhet i ånden (Diskurs 4 om uforståeligheten av Guds natur). Nicholas Kavasila refererer disse ordene til trosbekjennelsen, det vil si at han overbeviser oss om å stå fast i denne trosbekjennelsen, uten å avvike mot kjetterske fristelser.

I henhold til instruksjonene i vårt missal, tar diakonen, når han går inn i alteret, en av ripidaene og blåser den ærbødig over gavene; i mangel av stryk må han gjøre dette som en av lånetakerne. I praksis gjøres dette sjelden. Jerusalem Liturgicon sier ingenting om slike handlinger fra diakonen.

Til diakonens ord svarer sangerne: "Fredens barmhjertighet, lovprisningens offer" - som ifølge Nicholas Cabasilas forklaring betyr at vi bringer "barmhjertighet til den som sa: Jeg vil ha barmhjertighet, ikke barmhjertighet er frukten av den reneste og sterkeste fred, når sjelen ikke vekkes av noen lidenskaper og når ingenting forstyrrer, slik at den er fylt med barmhjertighet og lovprisningsoffer.» Dette offeret fra Guds side er den største barmhjertighet mot oss og frukten av forsoning med Gud, mens det med vår er en forstørrelse av hele Guds økonomi.

Presten henvender seg til folket med de avsluttende ordene i 2. Korinterbrev (13,13): «Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kjærlighet og Den Hellige Ånds samfunn være med dere alle». Dette er en veldig gammel skikk, men som allerede angitt ovenfor, er ikke alle østlige liturgier identiske i dette. Hvis dette ble etablert i liturgiene til Palestina-Antiokia (CA VIII, apostelen Jakob i begge utgavene, St. John Chrysostom og St. Basil) og Mesopotamian, så foretrekker de aleksandrinske liturgiene fremfor dette utropet ordene: «Herren er med dere." Dette bekreftes av etiopiske kirkedekreter, Verona-fragmentet, liturgien til apostelen Markus, St. Kyrillos av Alexandria og den abessiniske liturgien til de hellige apostlene.

Hvis vi vender oss til det som i historisk tekstkritikk kalles "Formgeschichte" [formhistorien (tysk)] i denne passasjen av liturgien, så er parallelliteten mellom den og den siste perikopen av 2. Korinterbrev, og ikke bare dens avsluttende 13., blir åpenbart vers XIII kapittel.

Avsluttet ikke apostelen Paulus brevet til korinterne med en hel eukaristisk passasje?

På denne hilsenen fra presten svarer sangerne: «Og med din ånd» (2 Tim. 4:22).

Presten fortsetter: «Ve vårt hjerte» (jf. Klagesangene 3:41).

Sangere: "Imamer til Herren."

Prest: «Vi takker Herren» (Judith 8:25).

Sangere: «Det er verdig og rettferdig å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, Treenigheten, Consubstantial og Udelelige.»

Presten leser bønnen praefatio.

Utropet «Ve våre hjerter» er et av de eldste liturgiske utropene. Etiopiske kirkedekreter foreskriver disse ordene i tilfellet når kveldsmøtet, når lampen tas inn, blir til et eukaristisk møte; hvis det ikke er noe offer, skal disse ordene ikke uttales. Vi finner de samme ordene i Verona-fragmentet; De er også nevnt av Saint Cyprian of Carthage ("Om Herrens bønn"), for ikke å nevne det faktum at de finnes i alle påfølgende forfattere: Saint Cyril of Jerusalem, Chrysostom, Anastasius Sinaita, etc.

Disse ordene, i henhold til instruksjonene i Jerusalem-missalet, må uttales med løftede hender. Vårt missal indikerer ikke dette, men nesten universell praksis har legitimert det. Noen prester, etter ordene "Vår Herres nåde ..." forblir vendt mot folket og uttaler ordene "Ve oss hjerter" også vendt mot vest. Oppslagsboken godkjenner ikke denne innovasjonen. Når presten uttaler utropet "Vår Herres nåde..." gjør han korsets tegn over folket.

I Russland har skikken med å ringe på tidspunktet for den eukaristiske bønnen, det vil si med ordene "Vi takker Herren", blitt etablert. Dette er den såkalte ringingen til "Verdig". Det dateres tilbake til patriark Joachims tid (1674-1690). Men denne ringingen fant sted ved utropet fra presten "Det er rettferdig for det aller helligste ...", dvs. på tidspunktet for sangen "Det er verdig å spise som virkelig ..." Da endringen fant sted og de begynte å ringe for begynnelsen av den eukaristiske bønnen, det er ikke kjent. Det må innrømmes at den gamle skikken er mer meningsfull, for den kunngjør for de troende tiden for sakramentet, og ikke begynnelsen på den eukaristiske kanon. Noen steder i Russland beholdt imidlertid denne ringingen sin opprinnelige plass umiddelbart etter resitasjonen av de hellige gaver. I øst, takket være det faktum at tyrkerne, som ikke tålte ringing av bjeller, forbød klokkene, gamle klokker (metall og tre) forble i kirker. Der slår de på klokken i begynnelsen av liturgien, men under eukaristiens feiring er det ikke tillatt å ringe. Det skal imidlertid sies at blant grekerne, ved slutten av nattverden, slår presten vanligvis på patenen med skjeen for å gi sangerne beskjed om tidspunktet for å synge ferdig nattverdsverset. Serberne, sannsynligvis påvirket av deres nærhet til katolikker, har etablert praksisen med å ringe en liten bjelle i alteret mens de synger «Vi vil synge for deg..;» Samtidig ringer de tre ganger: etter velsignelsen av det hellige brød, den hellige kopp og etter "oversettelse ved din hellige ånd." Dette gir instruksjoner til de som ber om tidspunktet for det fullførte sakramentet.

Med ordene «Vi takker Herren» begynner presten selve den eukaristiske bønnen, det vil si takkebønnen. Ifølge disse ordene kalles selve gudstjenesten eukaristien, og dette navnet er et av de eldste navnene i liturgien. Herren selv ved sin avskjedsnattver, som lærte disiplene kroppen og blodet, takket først Faderen (Luk 22:17-19). Uten unntak begynner alle eldgamle liturgier, som starter med «De 12 apostlers lære» og liturgien beskrevet av Filosofen St. Justin, anaforaen med nettopp disse ordene «vi takker Herren». Og alle eukaristiske bønner, fra de eldste, har som innhold takksigelse til Herren for alle hans fordeler. Som det var klart av den forrige historiske gjennomgangen, i første del av den eukaristiske kanon, praefatio, vender presten seg til Gud med takk for alle gode gjerninger og spesielt for skapelsen av verden, for hans forsyn for den, for barmhjertighet mot menneskeslekten, for Hans Sønns forløsende bragd og for alle de åpenbarte og umanifesterte velsignelser generelt, gitt av Gud gjennom Hans Enbårne Sønn til den lidende menneskeslekten. Denne bønnen er en overgang til engledoksologien.

Liturgi av St. John Chrysostom

«Det er verdig og rettferdig å synge for Deg, å velsigne Deg, å prise Deg, å takke Deg (2. Tess. 1:3), å tilbe Deg på hvert sted i Din herredømme (Sal. 103:22): For du er Gud usigelig, ukjent, usynlig, uforståelig, evig, og likeledes, du og din enbårne Sønn, og din Hellige Ånd: Du har ført oss fra ikke-eksistens til å bli til (Visdom 1:14), og du har gjenopprettet de som hadde falt bort, og du har ikke trukket deg tilbake fra hele skapningen, før vi har bygget himmelen, og du har gitt ditt rike fremtiden For alle disse takker vi deg, og din enbårne Sønn, og din Hellige Ånd. For alle de kjente og ukjente velsignelsene som har vært over oss, har du fortjent å motta denne tjenesten fra våre hender, selv om tusenvis (Dan. 7:10) av erkeengler og ti tusen engler (Hebr. 12:22), kjeruber og. Serafer, heksakrylater (Jes. 6:2), mange øyne, ruvende, pernatia (Esek. 1:7; 18; 21; Apok. 4:8)."

Liturgien til St. Basil den store

«Dette er Mesteren, Herre (Jer. 1:6) Gud, den allmektige Fader, er verdig (2. Tess. 1:3) for sannheten og rettferdigheten og skjønnheten til Din hellighets prakt (Sal. 145! :5), å prise Deg, å synge for Deg Vi velsigner Deg, vi bøyer oss for Deg, vi takker Deg, vi ærer den Ene Gud som virkelig eksisterer, og vi tilbyr Deg med et angrende hjerte og en ydmyk ånd (Dan. 3:39) denne verbale tjenesten (Rom. 12:1) vår: for Du er den som har gitt oss kunnskap om Dine sannheter (Hebr. 10:26) Og den som har lyst til å forkynne Dine mektige gjerninger hørt å gjøre all din lovprisning (Sal. 106:2), eller å fortelle alle dine undere (Sal. 25:7) til enhver tid (Sal. 33:2) alles Herre (Job 5:9). himmel og jord (Matt 11:25), og av hele skapningen (3 Mak 2:2), synlig og usynlig, sitter på herlighetens trone og betrakter dypet (Dan 3:54-59), uten begynnelse, usynlig, uforståelig, ubeskrivelig, uforanderlig, vår Herre Jesu Kristi Far (2 Kor 1:3), stor Gud og Frelser (Tit 2:13), vårt håp (1 Tim 1:1), som er bildet av Din godhet (Wis. 7:26): et segl av lik form, som viser deg Faderen i seg selv (Joh. 14:8), det levende Ord (Heb 4:12), sann Gud (1 Joh 5:20), evig Visdom (1 Kor 2:7), Liv (Joh 14:6), Helliggjørelse (1 Kor. 1:30), Kraft (1 Kor. 1:24), Sant Lys (Joh. 1:9), Hvem Den Hellige Ånd viste seg: sannhetens Ånd (Joh. 14:17), sønneskap (Rom. 8:15), gave, forlovelse av den fremtidige arv (Ef. 1:14), førstegrøden (Rom. 8:23) av evige velsignelser, livgivende kraft, Helliggjørelseskilde, fra hvem hele skapningen, verbalt og intelligent, er styrket til å tjene Deg og send evig lovprisning til Deg, for alle ting fungerer for Deg (Sal. 118:91): For du blir prist av englene (1 Pet. 3:22), erkeenglene, tronene, herskapene, fyrstedømmene , Maktene (Kol. 1:16), Maktene (1 Pet. 3:22) og kjerubenes mange øyne (Esek. 10:20): Rundt deg står serafene, seks vinger på én og seks vinger. av en: og to dekker derfor sine ansikter, to ben og to flygende, som kaller den ene til den andre (Jes 6:2), med uavbruttende lepper, uavbrutt lovprisning.» .