Samfunnet som et komplekst dynamisk system 1 side

System (gresk) - en helhet, bygd opp av deler, en forbindelse, et sett med elementer som er i relasjoner og forbindelser med hverandre, som danner en viss enhet.

Samfunn er et mangefasettert begrep (filatelister, naturvern, etc.); samfunnet i motsetning til naturen;

samfunnet er en stabil sammenslutning av mennesker, ikke mekanisk, men med en bestemt struktur.

Ulike delsystemer opererer i samfunnet. Subsystemer nært i retning kalles vanligvis sfærer av menneskelig liv:

Økonomisk (materiell - produksjon): produksjon, eiendom, distribusjon av varer, pengesirkulasjon, etc.

· Juridisk politikk.

· Sosialt (klasser, sosiale grupper, nasjoner).

· Åndelig – moralsk (religion, vitenskap, kunst).

Det er et nært forhold mellom alle sfærer av menneskelivet.

Sosiale relasjoner er et sett av ulike forbindelser, kontakter, avhengigheter som oppstår mellom mennesker (forholdet eiendom, makt og underordning, forholdet mellom rettigheter og friheter).

Samfunnet er et komplekst system som forener mennesker. De er i nær enhet og sammenheng.

Vitenskaper som studerer samfunnet:

1) Historie (Herodotus, Tacitus).

2) Filosofi (Konfucius, Platon, Sokrates, Aristoteles).

3) Statsvitenskap (Aristoteles, Platon): teorien om mellomstaten.

4) Jurisprudens - vitenskapen om lover.

5) Politisk sparing(opphav i England fra Adam Smith og David Renardo).

6) Sosiologi (Max Weber (anti-marx), Pitirim Sorokin).

7) Språkvitenskap.

8) Sosialfilosofi er vitenskapen om globale problemer samfunnet står overfor.

9) Etnografi.

10) Arkeologi.

11) Psykologi.

1.3. Utvikling av syn på samfunnet:

Opprinnelig utviklet på grunnlag av et mytologisk verdensbilde.

Mytene skiller seg ut:

· Kosmogoni (ideer om opprinnelsen til verdensrommet, jorden, himmelen og solen).

· Teogoni (gudenes opprinnelse).

· Antropogoni (menneskelig opprinnelse).

Utvikling av synspunkter på samfunnet til gamle greske filosofer:

Platon og Aristoteles søker å forstå essensen av politikk og bestemme de beste styreformene. Kunnskap om politikk ble definert som kunnskap om menneskehetens og statens høyeste gode.

/Cm. ideell tilstand ifølge Platon /

Synspunkter endres i middelalderen under påvirkning av kristendommen. Forskere forestilte seg vagt naturen til sosiale relasjoner, årsakene til staters vekst og fall, sammenhengen mellom strukturen i samfunnet og dets utvikling. Alt ble forklart av Guds forsyn.

Renessanse (XIV - XVI århundrer): en retur til utsikten til de gamle grekerne og romerne.

XVII århundre: en revolusjon i syn på samfunnet (Hugo Grotius, som underbygget behovet for å løse problemer mellom folk ved hjelp av loven, som burde være basert på ideen om rettferdighet).

1600- til 1700-tallet: vitenskapsmenn skaper konseptet om en sosial kontrakt (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). De prøvde å forklare fremveksten av staten og moderne former for den menneskelige tilstanden. Alle av dem underbygget den kontraktuelle karakteren av fremveksten av staten.

I følge Locke kjennetegnes den naturlige tilstanden av generell likhet, frihet til å disponere over sin person og eiendom, men i den naturlige tilstanden er det ingen mekanismer for å løse tvister og straffe lovbrytere. Staten oppstår av behovet for å beskytte frihet og eiendom. Locke var den første som underbygget ideen om maktseparasjon.

Rousseau mener at alle menneskehetens problemer ble født med fremveksten av privat eiendom, tk. det har ført til økonomisk ulikhet. Samfunnskontrakten viste seg å være en bløff for de fattige. Økonomisk ulikhet har blitt forverret av politisk ulikhet. Rousseau foreslo en genuin sosial kontrakt der folket er den suverene maktkilden.

Fra 1500-tallet dukket den utopiske sosialismen opp, dens første fase varte til 1700-tallet (More, Campanella, Stanley, Mellier). Utviklet sosialistiske og kommunistiske ideer, understreket behovet for offentlig eiendom og sosial likhet mellom mennesker.

Sosialisme er universell likhet mellom mennesker.

2) Arbeidere (industriister);

mens han i samfunnet beholder retten til privat eiendom.

Charles Fourier: samfunnet er en forening hvor det er gratis arbeidskraft, fordeling etter arbeid, omfattende likestilling.

Robert Owen: som en velstående mann prøvde han å gjenoppbygge samfunnet på et nytt grunnlag, men gikk blakk.

På 40-tallet av XIX århundre begynte marxismen å utvikle seg, grunnleggerne av disse var Karl Marx og Friedrich Engels, som mente at et nytt kommunistisk samfunn bare kunne skapes gjennom revolusjon.

Før det endte alle arbeidernes handlinger for deres rettigheter med nederlag (Luddites (ødeleggere av maskiner), Lyons vevere (1831 og 34), Schlesiske vevere (1844), chartistbevegelsen (krevde allmenn stemmerett)). Årsaken til nederlagene var fraværet av en tydelig organisasjon og fraværet av et politisk parti som en organisasjon som beskytter arbeidernes interesser på politisk nivå. Partiets program og charter ble instruert til å skrive til Marx og Engels, som laget et manifest fra kommunistpartiet, der de underbygget behovet for å styrte kapitalismen og etablere kommunismen. Læren i det tjuende århundre ble utviklet av Lenin, som i marxismen forsvarte læren om klassekampen, proletariatets diktatur og uunngåeligheten av en sosialistisk revolusjon.

1.4. Samfunn og natur:

Mennesket er en del av naturen, dvs. samfunnet, som en del av naturen, er uløselig knyttet til den.

Betydningen "natur" brukes til å betegne ikke bare naturlige, men også menneskeskapte betingelser for eksistens. I løpet av samfunnsutviklingen endret også folks ideer om naturen og forholdet mellom menneske og natur:

1) Antikken:

Filosofer tolker naturen som et perfekt kosmos, d.v.s. det motsatte av kaos. Mennesket og naturen fungerer som en helhet.

2) Middelalder:

Med etableringen av kristendommen er naturen tenkt som et resultat av Guds skapelse. Naturen inntar en lavere plass enn mennesket.

3) Gjenoppliving:

Naturen er en kilde til glede. Det antikke idealet om naturens harmoni og perfeksjon, menneskets enhet med naturen, gjenopplives.

4) Ny tid:

Naturen er et objekt for menneskelig eksperimentering. Naturen er inert, mennesket må erobre og undertrykke den. Ideen uttrykt av Bacon blir styrket: «Kunnskap er makt». Naturen blir et objekt for teknologisk utnyttelse, den mister sin hellige karakter, og båndene mellom menneske og natur kuttes. På det nåværende stadiet er det behov for et nytt verdensbilde som kombinerer de beste tradisjonene fra europeiske og østlige kulturer. Det er nødvendig å forstå naturen som en unik integrert organisme. Holdningen til naturen må bygges ut fra en samarbeidsposisjon.

1.6. Sfærer av sosialt liv og deres forhold:

1.7. Utvikling av samfunnet, dets kilder og drivkrefter:

Fremgang (fremdrift, suksess) - ideen om at samfunnet utvikler seg fra enkelt til komplekst, fra lavere til høyere, fra mindre ryddig til mer organisert og rettferdig.

Regresjon er en idé om en slik utvikling av samfunnet når det blir mindre komplekst, utviklet, kulturell enn det var.

Stagnasjon er en midlertidig stopp i utviklingen.

Fremdriftskriterier:

1) Condorcet (XVIII århundre) betraktet utviklingen av fornuft som kriteriet for fremgang.

2) Saint-Simon: kriteriet for fremgang er moral. Samfunnet skal være slik, der alle mennesker i forhold til hverandre er brødre.

3) Schelling: fremgang - en gradvis tilnærming til den juridiske strukturen.

4) Hegel (XIX århundre): ser fremgang i frihetsbevisstheten.

5) Marx: fremgang er utviklingen av materiell produksjon, som lar deg mestre de grunnleggende naturkreftene og oppnå sosial harmoni og fremgang i den åndelige sfæren.

6) Under moderne forhold er fremgangen:

- forventet levetid for samfunnet;

- Livsstil;

- åndelig liv.

Reform (endring) - en endring i ethvert område av livet, utført av myndighetene på en fredelig måte (sosiale endringer i det offentlige liv).

Typer reformer: - økonomiske,

- politisk (endringer i grunnloven, valgsystem, juridisk sfære).

Revolusjon (sving, kupp) - en radikal, kvalitativ endring i hovedsak ethvert fenomen.

Modernisering er tilpasning til nye forhold.

Hva driver menneskets historie (?):

1) Provinsialister: alt i verden kommer fra Gud, i henhold til guddommelig forsyn.

2) Store mennesker lager historie.

3) Selskapet utvikler seg etter objektive lover.

a) Noen forskere holder fast ved posisjonen at dette er teorien om sosial evolusjonisme: samfunnet, som en del av naturen, utvikler seg progressivt og går på én linje.

b) Andre holder seg til teorien om historisk materialisme: drivkraften for utviklingen av samfunnet er anerkjennelsen av forrangen til menneskers materielle behov.

Fra Webers synspunkt er kilden og drivkraften til samfunnsutviklingen den protestantiske etikken: en person må arbeide for å bli Guds utvalgte for frelse.

1.8. Formasjon:

Avhengig av hva som er hovedkilden til samfunnsutviklingen, er det ulike tilnærminger til betraktningen av historien.

1) Dannelsestilnærming (grunnleggerne Marx og Engels). Den generelle økonomiske formasjonen er et visst stadium i menneskehetens utvikling. Marx identifiserte fem formasjoner:

a) Primitiv - felles.

b) Slave-eie.

c) Føydal.

d) Kapitalist.

e) Kommunist.

Marxismen ser på menneskelivet fra synspunktet om en materialistisk løsning på det grunnleggende spørsmålet om filosofi.

Materialistisk historieforståelse:

Offentlig samvittighet

Sosialt vesen

Sosialt liv er de materielle betingelsene for menneskers liv.

Offentlig bevissthet er hele samfunnets åndelige liv.

I det sosiale livet trakk Marx seg ut produksjonsmåte for materielle goder

Produktiv produksjon

relasjonsstyrken

Produktive krefter inkludere produksjonsmidlene og mennesker, med deres ferdigheter og evner.

Produksjonsmidler: - arbeidsverktøy;

- Gjenstand for arbeidskraft (land, dets undergrunn, bomull, ull, malm, stoff, lær, etc., avhengig av type aktivitet);

Produksjonsforhold- relasjoner mellom mennesker i produksjonsprosessen, de er avhengige av formen for eierskap til produksjonsmidlene.

Ikke bare produksjonsforhold, men også prosessen med utveksling, distribusjon og forbruk av varer avhenger av hvem som eier produksjonsmidlene.

Produksjonskreftene og produksjonsforholdene er i samspill, og samfunnsstrukturen avhenger av produksjonsforholdene. Loven om samsvar mellom produksjonsforhold og produksjonskreftenes natur og utviklingsnivå ble formulert av Marx:

	Produksjonsforhold		Produksjonsforhold

		Produksjonsforhold

1 - visse produksjonsforhold må tilsvare et visst nivå av produksjonskrefter, så under føydalisme er eiendomsretten til land i hendene på føydalherren, bøndene bruker landet som de er forpliktet til (arbeidsverktøyene er primitive) .

2 - produksjonskrefter utvikler seg raskere enn produksjonsforhold.

3 - øyeblikket kommer når produksjonskreftene krever endringer i produksjonsforhold.

4 - eierskapsformen endres til en ny, noe som fører til endringer i alle samfunnssfærer.

Marx, som undersøkte måtene å produsere materialistiske varer på, konkluderte med at mennesker ikke bare skaper materielle goder, men også reproduserer sosialiteten deres, dvs. reprodusere samfunnet (sosiale grupper, sosiale institusjoner, etc.). Fra ovenstående identifiserte Marx 5 produksjonsmåter som erstattet hverandre (det samme som 5 formasjoner / se ovenfor /).

Fra dette ble konseptet om en sosioøkonomisk formasjon (OEF) avledet:

* - politikk, juss, offentlige organisasjoner, religion, etc.

Fra marxismens synspunkt er endringen av OEF en naturlig prosess som er bestemt av de objektive lovene for sosial utvikling.

Klassekampens lov (som er drivkraften bak historien):

Marx og Engels, som analyserte det borgerlige samfunnet, kom til den konklusjon at kapitalismen har nådd sin grense og ikke kan takle produktivkreftene som har modnet på grunnlag av borgerlige produksjonsforhold. Privat eierskap til produksjonsmidlene har blitt en bremse for utviklingen av produktivkreftene, så kapitalismens død er uunngåelig. Den må gå til grunne gjennom proletariatets klassekamp mot borgerskapet, som et resultat av hvilket proletariatets diktatur må etableres.

1.9. Sivilisasjon:

/ Kommer fra latin sivil - sivil. /

Konseptet har vært brukt siden 1700-tallet.

Betydninger: 1) Synonym for "kulturell"

2) "Stappen for menneskehetens historiske utvikling, etter barbari"

3) Et visst stadium i utviklingen av lokale kulturer.

I følge Walter:

Et sivilisert samfunn er et samfunn basert på prinsippene om fornuft og rettferdighet (sivilisasjon = kultur).

På 1800-tallet ble begrepet «sivilisasjon» brukt for å karakterisere det kapitalistiske samfunnet. Og siden slutten av århundret har nye teorier om sivilisasjonsutvikling dukket opp. Forfatteren av en av dem var Danilevsky, som underbygget teorien om at det ikke er noen verdenshistorie, det er bare en teori om lokale sivilisasjoner som har en individuell lukket karakter. Han identifiserte 10 sivilisasjoner og formulerte de grunnleggende lovene for deres utvikling, ifølge hvilke hver sivilisasjon har en syklisk natur:

1) Opprinnelsesstadium

2) Registreringsperioden for kulturell og politisk uavhengighet

3) Blomstringsstadiet

4) En periode med nedgang.

Spengler: ("Europeisk lov"):

Sivilisasjonen går gjennom fødsel, vekst og utvikling.

Sivilisasjon er en fornektelse av kultur.

Tegn på sivilisasjon:

1) Utvikling av industri og teknologi.

2) Degradering av kunst og litteratur.

3) Stor samling av mennesker i storbyer.

4) Forvandlingen av folk til ansiktsløse masser.

Identifiserer 21 lokale sivilisasjoner og prøver å fremheve forbindelsene mellom forskjellige sivilisasjoner med hverandre. I dem trekker han frem minoriteten av mennesker som ikke er involvert i økonomisk aktivitet (den kreative minoriteten eller eliten):

- profesjonelle soldater;

- administratorer;

- prester; de er bærere av sivilisasjonens grunnleggende verdier.

I begynnelsen av nedbrytningen er den preget av mangel på kreative krefter i minoriteten, flertallets avslag på å etterligne minoriteten. Forbindelsesleddet i historien, som gir en ny kreativ impuls i sivilisasjonsutviklingen, er den universelle kirken.

Pitirim Sorokin:

Sivilisasjon er et system av synspunkter om sannhet, skjønnhet, godhet og fordelene som forener dem.

Identifiserer tre typer avlinger:

1) Kultur basert på et verdisystem assosiert med gudsbegrepet. Hele livet til en person er forbundet med hans tilnærming til Gud.

2) Et kulturelt system basert på rasjonelle og sanselige aspekter.

3) Sensuell type kultur basert på ideen om at objektiv virkelighet og dens mening er sanselig.

Sivilisasjonen er et stabilt kulturelt og historisk samfunn av mennesker, preget av felles åndelige og moralske verdier og kulturelle tradisjoner, materiell produksjon og sosiopolitisk utvikling, særegenheter ved livsstil og personlighetstype, tilstedeværelsen av felles etniske egenskaper og tilsvarende geografiske og tidsrammer.

Utmerkede sivilisasjoner:

- Vestlig

- Øst-europeisk

- Muslim

- Indisk

- Kinesisk

- Latinamerikansk

1.10. Tradisjonelt samfunn:

Det østlige samfunnet anses vanligvis for å være slik. Hovedtrekkene:

1) Uatskillelighet mellom eiendom og administrativ makt.

2) Samfunnets underordning til staten.

3) Mangel på garantier for privat eiendom og borgerrettigheter.

4) Fullstendig absorpsjon av personligheten av kollektivet.

5) Despotisk tilstand.

Hovedmodellene til landene i det moderne østen:

1) Japansk (Sør-Korea, Taiwan, Hong Kong): Vestlig kapitalistisk utviklingsvei. Det er karakteristisk: - i økonomien, et fritt konkurranseutsatt marked

Statlig regulering av økonomien

Harmonisk bruk av tradisjon og innovasjon

2) Indisk (Thailand, Tyrkia, Pakistan, Egypt, en gruppe oljeproduserende stater):

Den vesteuropeiske økonomien er kombinert med dens dypt ikke gjenoppbygde tradisjonelle interne struktur.

Flerpartisystem.

Demokratiske prosedyrer.

Europeisk type rettslige prosesser.

3) Afrikanske land: henger etter og kriser (de fleste afrikanske land, Afghanistan, Laos, Burma).

Vestlige strukturer spiller en betydelig rolle i økonomien. Den bakovervendte periferien spiller en viktig rolle. Knapphet på naturressurser. Manglende evne til selvforsyning, lav levestandard, et ønske om å overleve er karakteristisk)

1.11. Industrisamfunnet:

Kjennetegn ved den vestlige sivilisasjonen:

Opprinnelsen kommer fra antikkens Hellas, som ga verden private eiendomsforhold, poliskultur, demokratiske strukturer i statsstrukturen. Disse trekkene utviklet seg også i moderne tid med dannelsen av det kapitalistiske systemet. På slutten av 1800-tallet ble hele den ikke-europeiske verden delt mellom de imperialistiske maktene.

Typiske tegn:

1) Dannelsen av monopoler.

2) Sammenslåing av industri- og bankkapital, dannelse av finanskapital og finansoligarki.

3) Overvekt av eksport av kapital over eksport av varer.

4) Den territoriale inndelingen av verden.

5) Den økonomiske delen av verden.

Den vesteuropeiske sivilisasjonen er et industrisamfunn. Den er preget av:

1) Et høyt nivå av industriell produksjon fokusert på masseproduksjon av varige forbruksvarer.

2) Virkningen av vitenskapelig og teknologisk revolusjon på produksjon og ledelse.

3) Radikale endringer i hele samfunnsstrukturen.

60-70-tallet av XX-tallet:

Vestlig sivilisasjon går inn i det postindustrielle stadiet, som er assosiert med utviklingen av tjenesteøkonomien. Laget av vitenskapelige og tekniske spesialister er i ferd med å bli dominerende. Den teoretiske kunnskapens rolle i utviklingen av økonomien vokser. Den raske utviklingen av kunnskapsindustrien.

1.12. Informasjonssamfunnet:

Selve begrepet kommer fra Toffler og Bell. Den kvartære informasjonssektoren i økonomien regnes som dominerende, etter landbruk, industri og tjenesteøkonomi. Verken arbeidskraft eller kapital er grunnlaget for det postindustrielle samfunnet, men informasjon og kunnskap. Datarevolusjonen vil føre til at konvensjonell trykking erstattes med elektronisk litteratur, og erstatte store selskaper med mindre økonomiske former.

1.13. Vitenskapelig og teknologisk revolusjon og dens sosiale konsekvenser:

NTP er en integrert del av NTP.

STP er en prosess med konsekvent sammenkoblet progressiv utvikling av vitenskap, teknologi, produksjon og forbrukssfæren.

NTP har to former:

1) Evolusjonær

2) Revolusjonerende, når det er en brå overgang til kvalitativt nye vitenskapelige og tekniske prinsipper for produksjonsutvikling (STD). Vitenskapelig og teknologisk revolusjon innebærer også sosioøkonomiske endringer.

Vitenskapelig og teknologisk revolusjon på det nåværende stadiet dekker:

1) Sosial struktur. Fremveksten av et lag med høyt kvalifiserte arbeidere. Det er behov for en ny redegjørelse for kvaliteten på arbeidskraften. Betydningen av å jobbe hjemmefra øker.

2) Økonomisk liv og arbeid. Informasjon, som inngår i produksjonskostnadene, blir stadig viktigere.

3) Feltet politikk og utdanning. Ved hjelp av informasjonsrevolusjonen og menneskelig myndiggjøring er det fare for kontroll over mennesker.

4) Innflytelse på samfunnets åndelige og kulturelle sfære. Fremmer kulturell utvikling og forringelse.

1.14. Globale problemer (tillegg til rapporten):

Begrepet dukket opp på 60-tallet av det tjuende århundre.

Globale problemer er et sett av sosio-naturlige problemer, som bevaringen av sivilisasjonen avhenger av løsningen på. De oppstår som en objektiv faktor i utviklingen av samfunnet og krever samlet innsats fra hele menneskeheten for å løse dem.

Tre grupper av problemer:

1) Superglobale problemer (verdensomspennende). Forhindrer en verdenskrig med atomraketter. Utvikling av økonomisk integrasjon. En ny internasjonal orden basert på gjensidig fordelaktig samarbeid.

2) Ressurs (planetarisk). Samfunn og natur. Økologi i alle former. Demografisk problem. Energiproblem, matproblem. Bruk av plass.

3) Menneskelige (subglobale) problemer av det humanitære området. Samfunn og mennesker. Problemer med å eliminere utbytting og fattigdom. Utdanning, helse, menneskerettigheter osv.

2. Menneske:

2.1. Menneskelig:

Et av de filosofiske hovedproblemene er spørsmålet om mennesket, dets essens, formål, opphav og plass i verden.

Demokrit: mennesket er en del av kosmos, "en enkelt orden og status av naturen." Mennesket er et mikrokosmos, en del av en harmonisk verden.

Aristoteles: Mennesket er et levende vesen, utstyrt med fornuft og evnen til sosialt liv.

Descartes: "Jeg tenker, da er jeg det." Spesifikasjonene til en person i sinnet.

Franklin: Mennesket er et dyr som lager verktøy.

Kant: Mennesket tilhører to verdener: naturlig nødvendighet og moralsk frihet.

Feuerbach: mennesket er naturens krone.

Rabelais: mennesket er et dyr som ler.

Nietzsche: det viktigste i en person er ikke bevissthet og fornuft, men spillet av vitale krefter og drifter.

Marxistisk konsept: en person er et produkt og et subjekt for sosial og arbeidsaktivitet.

Religiøs representasjon: 1) menneskets guddommelige opprinnelse;

2) anerkjennelse av sjelen som kilden til livet, som det som skiller en person fra dyreriket;

3) mennesket er eier av en udødelig sjel fra Gud, i motsetning til dyr.

Vitenskapelige ideer om menneskets opprinnelse:

1) Biologi, anatomi, genetikk.

2) Teorien om naturlig utvalg.

3) Virkningen av arbeidskraft.

/ 4) Kosmisk opprinnelse (teori om paleovisitt) /

Problemet med menneskelig opprinnelse forblir et mysterium.

2.2. Naturlige og sosiale faktorer om dannelsen av en person:

Antropogenese er prosessen med dannelse og utvikling av en person. Assosiert med sosiogenese - dannelsen av samfunnet.

Den moderne typen menneske dukket opp for 50 - 40 tusen år siden.

Naturlige faktorer som påvirker menneskelig utskillelse:

1) Klimaendringer.

2) Forsvinningen av tropiske skoger.

Sosiale faktorer:

1) Arbeidsaktivitet (en person endrer natur i samsvar med sine behov).

2) Utvikling av verbal kommunikasjon under fødselen (utvikling av hjernen og strupehodet).

3) Regulering av familie- og ekteskapsforhold (eksogami).

4) Neolittisk revolusjon (overgang fra sanking og jakt til storfeavl og jordbruk, fra å tilegne seg til å produsere).

Mennesket er i hovedsak et biososialt vesen (bio er en del av naturen, sosio er en del av samfunnet). Som en del av naturen tilhører den de høyeste pattedyrene og danner en spesiell art. Den biologiske naturen manifesteres i anatomi og fysiologi. Mennesket, som et sosialt vesen, er uløselig knyttet til samfunnet. En person blir en person bare ved å komme i kontakt med andre mennesker.

Forskjeller mellom mennesker og dyr:

1) Evnen til å lage arbeidsverktøy og bruke dem som en måte å produsere materielle goder på.

2) En person er i stand til sosial målrettet kreativ aktivitet.

3) En person forvandler den omkringliggende virkeligheten, skaper de materielle og åndelige verdiene han trenger.

4) En person har en svært organisert hjerne, tenkning og artikulert tale.

5) En person har selvbevissthet.

2.3. Personlighet og personlighetssosialisering:

Personlighet (fra lat. "Persona") er masken som den antikke skuespilleren opptrådte i.

Personlighet er et begrep som betegner en person i systemet med sosiale relasjoner.

Personlighet er et gjenstand for sosial aktivitet med et sett av sosialt betydningsfulle egenskaper, egenskaper, kvaliteter, etc.

De blir født som en person, og blir en person i sosialiseringsprosessen.

Individualitet:

Individet er en av personene.

Individualitet (biolog.) - spesifikke egenskaper som er iboende i et bestemt individ, en organisme på grunn av en kombinasjon av arvelige og ervervede egenskaper.

---- | | ---- (psykologi) - en integrert karakteristikk av en bestemt person gjennom hans temperament, karakter, interesser, intelligens, behov og evner.

Menneskers eksistens i samfunnet er preget av ulike livsformer og kommunikasjon. Alt som skapes i samfunnet er et resultat av den samlede felles aktiviteten til mange generasjoner av mennesker. Egentlig er samfunnet i seg selv et produkt av samspillet mellom mennesker, det eksisterer bare der og da hvor mennesker er forbundet med hverandre av felles interesser.

I filosofisk vitenskap foreslås mange definisjoner av begrepet "samfunn". I snever forstand under samfunnet kan forstås som en viss gruppe mennesker, forent for kommunikasjon og felles gjennomføring av enhver aktivitet, og et spesifikt stadium i den historiske utviklingen til ethvert folk eller land.

I vid forstand samfunn - den er en del av den materielle verden, isolert fra naturen, men nært knyttet til den, som består av individer med vilje og bevissthet, og inkluderer måter å samhandle på. av folk og foreningsformene deres.

I filosofisk vitenskap karakteriseres samfunnet som et dynamisk selvutviklende system, det vil si et system som er i stand til, samtidig som det er i alvorlig endring, til å opprettholde sin essens og kvalitative sikkerhet. I dette tilfellet forstås systemet som et kompleks av samvirkende elementer. På sin side kalles et element en annen uoppløselig komponent av systemet, som er direkte involvert i opprettelsen.

For analysen av komplekse systemer, slik som den som representerer samfunnet, har forskere utviklet konseptet "subsystem". Delsystemer kalles "mellomliggende" komplekser, mer komplekse enn elementene, men mindre komplekse enn selve systemet.

1) økonomisk, hvis elementer er materiell produksjon og forhold som oppstår mellom mennesker i prosessen med produksjon av materielle varer, deres utveksling og distribusjon;

2) sosial, bestående av slike strukturelle formasjoner som klasser, sosiale lag, nasjoner, tatt i deres forhold og interaksjon med hverandre;

3) politisk, som inkluderer politikk, stat, lov, deres forhold og funksjon;

4) åndelig, som dekker ulike former og nivåer av sosial bevissthet, som, som er nedfelt i den virkelige prosessen i samfunnets liv, danner det som vanligvis kalles åndelig kultur.

Hver av disse sfærene, som er et element i systemet kalt "samfunn", viser seg i sin tur å være et system i forhold til elementene som utgjør det. Alle de fire sfærene av det sosiale livet henger ikke bare sammen, men betinger også hverandre gjensidig. Inndelingen av samfunnet i sfærer er noe vilkårlig, men det bidrar til å isolere og studere enkeltområder i et virkelig integrert samfunn, et mangfoldig og komplekst sosialt liv.

Sosiologer foreslår flere klassifiseringer av samfunnet. Samfunn er:

a) forhåndsskrevet og skrevet;

b) enkel og kompleks (kriteriet i denne typologien er antall nivåer av forvaltning av samfunnet, samt graden av dets differensiering: i enkle samfunn er det ingen ledere og underordnede, rike og fattige, og i komplekse samfunn er det flere styrenivåer og flere sosiale lag av befolkningen, plassert fra topp til bunn i synkende inntektsrekkefølge);

c) et samfunn av primitive jegere og samlere, et tradisjonelt (agrarisk) samfunn, et industrisamfunn og et postindustrielt samfunn;

d) primitivt samfunn, slavesamfunn, føydalsamfunn, kapitalistisk samfunn og kommunistisk samfunn.

I vestlig vitenskapelig litteratur på 1960-tallet. delingen av alle samfunn i tradisjonelle og industrielle ble utbredt (mens kapitalisme og sosialisme ble betraktet som to typer industrisamfunn).

Et stort bidrag til dannelsen av dette konseptet ble gitt av den tyske sosiologen F. Tennis, den franske sosiologen R. Aron og den amerikanske økonomen W. Rostow.

Tradisjonelt (agrart) samfunn representerte det førindustrielle stadiet av sivilisasjonsutvikling. Alle samfunn i antikken og middelalderen var tradisjonelle. Økonomien deres var preget av dominansen av livsoppholdslandbruk og primitivt håndverk. Omfattende teknologi og håndverktøy rådde, som i begynnelsen sikret økonomisk fremgang. I sine produksjonsaktiviteter prøvde mennesket å tilpasse seg miljøet så mye som mulig, og adlyde naturens rytmer. Eiendomsforhold var preget av dominans av kommunale, selskapsmessige, betingede, statlige eierformer. Privat eiendom var verken hellig eller ukrenkelig. Fordelingen av materielle goder, produktet produsert var avhengig av posisjonen til en person i det sosiale hierarkiet. Den sosiale strukturen i det tradisjonelle samfunnet er bedriftsmessig, stabil og ubevegelig. Sosial mobilitet var praktisk talt fraværende: en person ble født og døde, forble i samme sosiale gruppe. De viktigste sosiale enhetene var samfunnet og familien. Menneskelig atferd i samfunnet ble regulert av bedriftens normer og prinsipper, skikker, tro, uskrevne lover. I den offentlige bevisstheten seiret forsynsligheten: sosial virkelighet, menneskeliv ble oppfattet som implementeringen av guddommelig forsyn.

Den åndelige verdenen til en person i et tradisjonelt samfunn, hans system med verdiorienteringer, en måte å tenke på er spesiell og merkbart forskjellig fra moderne. Individualitet og uavhengighet ble ikke oppmuntret: den sosiale gruppen dikterte atferdsnormene til individet. Man kan til og med snakke om en "gruppeperson" som ikke har analysert sin posisjon i verden, og faktisk sjelden analysert fenomenene i den omgivende virkeligheten. Snarere moraliserer han, vurderer livssituasjoner fra ståstedet til sin sosiale gruppe. Antall utdannede mennesker var ekstremt begrenset («litteracy for the few») muntlig informasjon seiret over skriftlig. I det tradisjonelle samfunnets politiske sfære dominerer kirken og hæren. Mennesket er fullstendig fremmedgjort fra politikk. Makt synes for ham å være av større verdi enn lov og lov. I det hele tatt er dette samfunnet ekstremt konservativt, stabilt, immunt mot innovasjoner og impulser fra utsiden, og er en "selvopprettholdende selvregulerende uforanderlighet." Endringer i det skjer spontant, sakte, uten bevisst innblanding fra mennesker. Den åndelige sfæren av menneskelig eksistens er en prioritet fremfor den økonomiske.

Tradisjonelle samfunn har overlevd til i dag, hovedsakelig i landene i den såkalte "tredje verden" (Asia, Afrika) (derfor er begrepet "ikke-vestlige sivilisasjoner" ofte synonymt med "tradisjonelt samfunn", som også hevder å være kjente sosiologiske generaliseringer). Fra et eurosentrisk synspunkt er tradisjonelle samfunn tilbakestående, primitive, lukkede, ikke-frie sosiale organismer, som vestlig sosiologi motsetter seg industrielle og postindustrielle sivilisasjoner til.

Som et resultat av modernisering, forstått som en kompleks, motstridende, kompleks overgangsprosess fra et tradisjonelt samfunn til et industrielt, ble grunnlaget for en ny sivilisasjon lagt i landene i Vest-Europa. De ringer henne industriell, teknologisk, vitenskapelig og teknisk eller økonomisk. Det økonomiske grunnlaget for et industrisamfunn er en maskinbasert industri. Volumet av fast kapital øker, den langsiktige gjennomsnittlige kostnaden per produksjonsenhet synker. I landbruket øker arbeidsproduktiviteten kraftig, naturlig isolasjon ødelegges. En omfattende økonomi erstattes av en intensiv, og enkel reproduksjon erstattes av en utvidet. Alle disse prosessene skjer gjennom implementering av prinsippene og strukturene i en markedsøkonomi, basert på vitenskapelig og teknologisk fremgang. Mennesket er frigjort fra direkte avhengighet av naturen, underordner den delvis seg selv. Stabil økonomisk vekst har vært ledsaget av vekst i realinntekt per innbygger. Hvis den førindustrielle perioden er fylt med frykt for sult og sykdom, så er industrisamfunnet preget av en økning i befolkningens velvære. I den sosiale sfæren av et industrisamfunn smuldrer også tradisjonelle strukturer og sosiale barrierer opp. Sosial mobilitet er viktig. Som et resultat av utviklingen av jordbruk og industri reduseres andelen av bøndene i befolkningen kraftig, og urbanisering skjer. Nye klasser vokser frem – industriproletariatet og borgerskapet, mellomlagene blir sterkere. Aristokratiet synker.

I den åndelige sfære skjer det en betydelig transformasjon av verdisystemet. Mannen i det nye samfunnet er autonom innenfor en sosial gruppe, styrt av sine egne personlige interesser. Individualisme, rasjonalisme (en person analyserer verden rundt seg og tar beslutninger på dette grunnlaget) og utilitarisme (en person handler ikke i navnet til noen globale mål, men for en viss fordel) er nye systemer for personlighetskoordinater. Det skjer en sekularisering av bevisstheten (frigjøring fra direkte avhengighet av religion). En person i et industrisamfunn streber etter selvutvikling, selvforbedring. Globale endringer finner sted også i den politiske sfæren. Statens rolle øker kraftig, og et demokratisk regime tar gradvis form. I samfunnet er det lov og lov som dominerer, og en person er involvert i maktforhold som et aktivt subjekt.

En rekke sosiologer spesifiserer noe ovenfor opplegget. Fra deres synspunkt er hovedinnholdet i moderniseringsprosessen i å endre modellen (stereotypen) av atferd, i overgangen fra irrasjonell (karakteristisk for et tradisjonelt samfunn) til rasjonell (karakteristisk for et industrisamfunn) atferd. De økonomiske aspektene ved rasjonell atferd inkluderer utviklingen av vare-penger-forhold, som bestemmer rollen til penger som en generell ekvivalent av verdier, forskyvning av byttetransaksjoner, et bredt spekter av markedsoperasjoner, etc. Den viktigste sosiale konsekvensen av modernisering er endringen i prinsippet om rollefordeling. Tidligere påla samfunnet sanksjoner mot sosiale valg, og begrenset muligheten for en person å ta visse sosiale posisjoner, avhengig av hans tilhørighet til en bestemt gruppe (opprinnelse, fødsel, nasjonalitet). Etter moderniseringen godkjennes et rasjonelt prinsipp om rollefordeling, der det viktigste og eneste kriteriet for å ta en bestemt stilling er kandidatens beredskap til å utføre disse funksjonene.

Den industrielle sivilisasjonen motarbeider det tradisjonelle samfunnet i alle retninger. Industrielle samfunn inkluderer de fleste av de moderne industrilandene (inkludert Russland).

Men moderniseringen ga opphav til mange nye motsetninger, som over tid ble til globale problemer (miljø-, energi- og andre kriser). Ved å løse dem, gradvis utvikle seg, nærmer noen moderne samfunn seg stadiet av det postindustrielle samfunnet, hvis teoretiske parametere ble utviklet på 1970-tallet. Amerikanske sosiologer D. Bell, E. Toffler m.fl. Dette samfunnet er preget av fremgang av tjenestesektoren, individualisering av produksjon og forbruk, en økning i andelen småskala produksjon med tap av dominerende posisjoner av massen, vitenskapens, kunnskapens og informasjonens ledende rolle i samfunnet. I den sosiale strukturen til det postindustrielle samfunnet er det en utsletting av klasseforskjeller, og konvergensen av inntektene til ulike grupper av befolkningen fører til eliminering av sosial polarisering og en økning i andelen av middelklassen. Den nye sivilisasjonen kan karakteriseres som antropogen, i sentrum av den er en mann, hans individualitet. Noen ganger kalles det også informativt, som gjenspeiler den stadig økende avhengigheten av samfunnets daglige liv av informasjon. Overgangen til et postindustrielt samfunn for de fleste land i den moderne verden er et svært fjernt perspektiv.

I løpet av sin aktivitet inngår en person i forskjellige forhold til andre mennesker. Slike mangfoldige former for menneskelig interaksjon, samt forbindelsene som oppstår mellom ulike sosiale grupper (eller innenfor dem), kalles vanligvis sosiale relasjoner.

Alle sosiale relasjoner kan betinget deles inn i to store grupper - materielle relasjoner og spirituelle (eller ideelle) relasjoner. Deres grunnleggende forskjell fra hverandre ligger i det faktum at materielle relasjoner oppstår og utvikler seg direkte i løpet av en persons praktiske aktiviteter, utenfor en persons bevissthet og uavhengig av ham, og åndelige relasjoner dannes, som tidligere "passer gjennom bevisstheten" til mennesker, er bestemt av deres åndelige verdier. I sin tur er materielle relasjoner delt inn i produksjon, miljø og kontor-arbeid relasjoner; åndelige til moralske, politiske, juridiske, kunstneriske, filosofiske og religiøse sosiale relasjoner.

Mellommenneskelige relasjoner er en spesiell type sosiale relasjoner. Mellommenneskelige forhold betyr forholdet mellom individer. På I dette tilfellet tilhører individer som regel forskjellige sosiale lag, har et annet kulturelt og utdanningsnivå, men de er forent av felles behov og interesser innen fritids- eller hverdagslivet. Den berømte sosiologen Pitirim Sorokin trakk frem følgende typer mellommenneskelig interaksjon:

a) mellom to individer (mann og kone, lærer og student, to kamerater);

b) mellom tre individer (far, mor, barn);

c) mellom fire, fem eller flere personer (sangeren og hans lyttere);

d) mellom mange og mange mennesker (medlemmer av en uorganisert skare).

Mellommenneskelige relasjoner oppstår og realiseres i samfunnet og er sosiale relasjoner selv om de har karakter av ren individuell kommunikasjon. De fungerer som en personifisert form for sosiale relasjoner.

| |

SAMFUNN

Samfunn og natur

Kultur og sivilisasjon

De viktigste institusjonene i samfunnet

samfunn- dette er en viss gruppe mennesker

Du kan definere samfunn og hvor stor

samfunn og natur.

Samfunn og natur

kultur

1. «Nøyaktig

spørsmålet oppsto om rettslig vern av naturen .

Naturvern

.

.

PR

En viktig rolle i samfunnets funksjon spilles av PR... Dette konseptet betegner de mangfoldige forbindelsene som oppstår mellom sosiale grupper, klasser, nasjoner, så vel som innenfor dem i prosessen med økonomisk, sosialt, politisk, kulturelt liv og aktivitet.

Materielle sosiale relasjoner dannes innen produksjon, i løpet av praktiske aktiviteter. Materielle relasjoner er delt inn i industri-, miljø- og kontorrelasjoner.

Åndelig forhold dannes som et resultat av samspillet mellom mennesker i prosessen med å skape og formidle åndelige og kulturelle verdier. De er delt inn i moralske, politiske, juridiske, kunstneriske, filosofiske og religiøse sosiale relasjoner.

En spesiell type PR er mellommenneskelig(dvs. forholdet mellom individer).

Evolusjon og revolusjon

Det er to hovedmåter for endring - evolusjon og revolusjon. Utvikling kommer fra det latinske ordet "utplassering" -

de er langsomme, konstante endringer i forrige tilstand. Revolusjonen(fra den latinske vendingen, endring) er en endring i alle eller de fleste aspekter av det sosiale livet, som påvirker grunnlaget for det eksisterende sosiale systemet.

Ved første øyekast skiller revolusjon seg fra evolusjon bare i endringshastigheten. Imidlertid er det i filosofien et synspunkt om forholdet mellom disse to fenomenene: økningen i kvantitative endringer i utviklingen (evolusjon) fører til slutt til en kvalitativ endring (revolusjon).

I denne forbindelse begrepet reform. Reform- dette er en transformasjon, omorganisering, endring i ethvert aspekt av det sosiale livet, som ikke ødelegger grunnlaget for den eksisterende sosiale strukturen.

Reformer i marxismen ble kontrastert med den politiske revolusjonen, som en aktiv politisk handling av massene, som førte til overføring av ledelsen i samfunnet i hendene på en ny klasse. Samtidig har revolusjoner alltid vært anerkjent som en mer radikal og progressiv måte for transformasjon i marxismen, og reformer ble sett på som halvhjertede, smertefulle for massene, transformasjoner, som i flertall angivelig var forårsaket av den potensielle trusselen fra revolusjon. Revolusjoner er uunngåelige og naturlige i et samfunn der tidsriktige reformer ikke gjennomføres.

Imidlertid fører politiske revolusjoner vanligvis til store sosiale omveltninger og ofre. Noen forskere benektet generelt muligheten for kreativ aktivitet til revolusjoner. Så en av historikerne fra XIX århundre sammenlignet den store franske revolusjonen med en hammer, som bare brøt de gamle leirformene, og avslørte for verden den allerede støpte klokken til den nye sosiale orden. Det vil si, etter hans mening ble et nytt sosialt system født i løpet av evolusjonære transformasjoner, og revolusjonen feide bare bort hindringer for det,

På den annen side kjenner historien til reformer som førte til radikale endringer i samfunnet. F. Engels kalte for eksempel Bismarcks reformer i Tyskland for en «revolusjon ovenfra». Reformene på slutten av 1980-tallet og begynnelsen av 1990-tallet kan også betraktes som en "revolusjon ovenfra". XX århundre, noe som førte til en endring i det eksisterende systemet i vårt land.

Samtidige russiske forskere har anerkjent ekvivalensen av reformer og revolusjoner. Samtidig fremstod kritikk av revolusjoner som en ekstremt ineffektiv, blodig, fylt med mange kostnader og som førte til en diktatursti. Dessuten er store reformer (dvs. revolusjoner ovenfra) anerkjent som sosiale anomalier så vel som store revolusjoner. Begge disse metodene for å løse sosiale motsetninger er i motsetning til den normale, sunne praksisen med «permanent reform i et selvregulerende samfunn».

Og reformer og revolusjoner behandler en allerede oversett sykdom (den første - med terapeutiske metoder, den andre - med kirurgisk inngrep. Derfor konstant innovasjon- som en engangs engangsforbedring forbundet med en økning i samfunnets tilpasningsevne til endrede forhold. I denne forstand ligner innovasjon på forebygging av sykdom (dvs. sosial motsetning). Innovasjon i denne forbindelse hører til den evolusjonære utviklingsveien.

Dette synspunktet kommer fra muligheter for alternativ samfunnsutvikling... Verken den revolusjonære eller evolusjonære utviklingsveien kan aksepteres som den eneste lovlige.

Kultur og sivilisasjon har vært identifisert i lang tid. men Kultur og sivilisasjon

allerede på 1800-tallet var den vitenskapelige betydningen av disse begrepene ulik. Og i begynnelsen av XX

århundres tyske filosof O. Spengler i sitt verk "The Decline of Europe"

og motsatte seg dem helt. Sivilisasjonen fremstod for ham som det høyeste stadiet av kultur, hvor dens endelige forfall finner sted. Kultur er en sivilisasjon som ikke har nådd sin modenhet og som ikke har sikret sin vekst.

Andre tenkere har også lagt vekt på forskjellene mellom begrepene "kultur" og "sivilisasjon". Dermed reduserte NK Roerich forskjellen mellom kultur og sivilisasjon til å motsette hjertet mot sinnet. Han koblet kultur med åndens selvorganisering, spiritualitetens verden og sivilisasjonen med den sivile, sosiale ordenen i livet vårt. Faktisk går ordet "kultur" tilbake til det latinske ordet som betyr dyrking, kultivering, bearbeiding. Ordet utdanning, ære, så vel som kult (som tilbedelse og ære for noe) går imidlertid tilbake til samme rot (kult-). Ordet "sivilisasjon" kommer fra det latinske civilis - sivil, stat, men ordet "borger, byboer" går også tilbake til samme rot.

Kultur er kjernen, sjelen, og sivilisasjonen er skallet, kroppen. P.K. Grechko mener at sivilisasjonen fikser nivået og resultatet av den progressive utviklingen av samfunnet, og kultur uttrykker mekanismen og prosessen for å mestre dette nivået - resultatet. Sivilisasjonen utstyrer jorden, livet vårt, gjør det praktisk, komfortabelt, hyggelig. Kultur er "ansvarlig" for den konstante misnøyen med det som er oppnådd, søken etter noe uoppnåelig, verdig, først og fremst for sjelen, og ikke for kroppen. Kultur er en prosess for humanisering av sosiale relasjoner, menneskelig livsaktivitet, mens sivilisasjonen er deres gradvise, men jevne teknologiisering.

Sivilisasjon kan ikke eksistere uten kultur, for systemet med kulturelle verdier er funksjonen som skiller en sivilisasjon fra en annen. Kultur er imidlertid et flerstavelsesbegrep, det inkluderer også produksjonskultur, materielle relasjoner og politisk kultur og åndelige verdier. Avhengig av hvilken funksjon vi trekker frem som hovedkriteriet, endres også inndelingen av sivilisasjoner i separate typer.

Typer sivilisasjon

Avhengig av konseptet og kriteriene som er lagt frem, tilbyr ulike forskere sine egne versjoner av sivilisasjonens typologi.

Typer sivilisasjoner

Men i den publisistiske litteraturen var inndelingen i sivilisasjoner vidt etablert. vestlig (innovativ, rasjonalistisk) og østlig (tradisjonell) type... Noen ganger blir såkalte mellomsivilisasjoner lagt til dem. Hvilke egenskaper kjennetegner dem? La oss se på eksemplet i følgende tabell.

Hovedtrekk ved tradisjonelt samfunn og vestlig samfunn

Tradisjonelt samfunn	Vestlig samfunn
"Kontinuitet" i den historiske prosessen, fraværet av klare grenser mellom individuelle epoker, brå skift og sjokk	Historien beveger seg ujevnt, "sprang", gapene mellom epoker er åpenbare, overganger fra den ene til den andre tar ofte form av revolusjoner
Uanvendelighet av konseptet lineær fremgang	Sosial fremgang er ganske åpenbar, spesielt innen materiell produksjon
Samfunnets forhold til naturen er basert på prinsippet om å smelte sammen med den, og ikke herredømme over den.	Samfunnet søker å maksimere bruken av naturressurser for deres behov
Grunnlaget for det økonomiske systemet er kommunale statlige eierskapsformer med en svak utvikling av institusjonen for privat eiendom	Grunnlaget for økonomien er privat eiendom. Eierskap blir sett på som naturlig og umistelig
Nivået på sosial mobilitet er lavt, barrierene mellom kaster og gods er lite gjennomtrengelige	Sosial mobilitet av befolkningen er høy, den sosiale statusen til en person kan endre seg betydelig gjennom livet
Staten underlegger samfunnet, kontrollerer mange sider av folks liv. Fellesskap (stat, etno, sosial gruppe) har prioritet over individet	Det har vokst frem et sivilsamfunn, stort sett autonomt fra staten. Individuelle rettigheter er prioritert og konstitusjonelt sikret. Forholdet mellom individ og samfunn er bygget på gjensidig ansvar.
Den viktigste regulatoren av det sosiale livet er tradisjon, skikk	Beredskapen for endringer og innovasjoner er av særlig verdi.

Moderne sivilisasjoner

For tiden er det forskjellige typer sivilisasjoner på jorden. I avsidesliggende hjørner av planeten har utviklingen av en rekke folkeslag fortsatt beholdt egenskapene til et primitivt samfunn, der livet er helt underordnet den naturlige syklusen (Sentral-Afrika, Amazonia, Oseania, etc.). Noen folkeslag har i sin levemåte beholdt egenskapene til østlige (tradisjonelle) sivilisasjoner. Innflytelsen fra det postindustrielle samfunnet på disse landene gjenspeiles i veksten av krisefenomener, ustabilitet i livet.

Den aktive propagandaen fra massemediene om verdiene til det postindustrielle samfunnet, deres heving til rangering av universelle menneskelige verdier, forårsaker en viss negativ reaksjon fra siden av tradisjonelle sivilisasjoner som streber ikke bare for å bevare verdiene deres, men også å gjenopplive verdiene fra svunnen fortid.

Dermed henvises Iran, Afghanistan, Pakistan, UAE, Saudi-Arabia osv. til den arabisk-islamske sivilisasjonen.Mellom individuelle islamske land og til og med innenfor disse landene, intensiveres kampen mellom tilhengere av tilnærming til den vestlige sivilisasjonen og islamske fundamentalister. Hvis førstnevnte tillater utvidelse av sekulær utdanning, rasjonalisering av livet, den utbredte introduksjonen av moderne prestasjoner innen vitenskap og teknologi, tror sistnevnte at grunnlaget (grunnlaget) for alle livets sfærer er islams religiøse verdier og tar en aggressiv posisjon i forhold til eventuelle innovasjoner og lån fra vestlig sivilisasjon.

India, Mongolia, Nepal, Thailand osv. kan tilskrives den indo-buddhistiske sivilisasjonen Her råder tradisjonene hinduisme, buddhisme, og religiøs toleranse er karakteristisk. I disse landene har det på den ene siden utviklet økonomiske og politiske strukturer som er karakteristiske for et industrisamfunn, på den annen side lever en betydelig del av befolkningen etter verdiene til et tradisjonelt samfunn.

Den konfucianske sivilisasjonen i Fjernøsten inkluderer Kina, Korea, Japan og andre. De kulturelle tradisjonene taoisme, konfucianisme og shinto råder her. Til tross for de bevarte tradisjonene, har disse landene de siste årene nærmet seg utviklede vestlige land (spesielt på den økonomiske sfæren).

Hvilken type sivilisasjonsutvikling kan tilskrives Russland? I vitenskapen er det flere synspunkter på denne saken:

Russland er et europeisk land og den russiske sivilisasjonen er nær den vestlige typen, selv om den har sine egne kjennetegn;

Russland er en original og selvforsynt sivilisasjon som inntar en spesiell plass i verden. Dette er ikke en østlig eller vestlig, men en eurasisk sivilisasjon, som er preget av superetnisitet, interkulturell utveksling og åndelige verdiers overnasjonale karakter;

Russland er en internt splittet «pendel»-sivilisasjon, som er preget av en konstant konfrontasjon mellom vestlige og østlige trekk. Historien viser tydelig syklusene av tilnærming til enten vestlige eller østlige sivilisasjoner;

For å finne ut hvilket synspunkt som er mer objektivt, la oss vende oss til egenskapene til den vestlige sivilisasjonen. Forskere mener at det er flere lokale sivilisasjoner inne i den (vesteuropeisk, nordamerikansk, latinamerikansk, etc.). Moderne vestlig sivilisasjon er en postindustriell sivilisasjon. Funksjonene bestemmes av konsekvensene av den vitenskapelige og teknologiske revolusjonen (STR) som fant sted på 60-70-tallet. XX århundre.

Globale problemer

Globale problemer for menneskeheten er problemene angående alle mennesker som bor på jorden, og løsningen av disse avhenger ikke bare videre sosial fremgang, men også skjebnen til hele menneskeheten.

Globale problemer dukket opp i sammenheng med den vitenskapelige og teknologiske revolusjonen i andre halvdel av det tjuende århundre, de er sammenkoblet, dekker alle aspekter av menneskelivet og angår alle land i verden uten unntak.

La oss liste opp hovedproblemene og vise deres forhold til hverandre.

Trusselen om en termonukleær katastrofe er nært forbundet med trusselen om en atomkrig, så vel som menneskeskapte katastrofer. I sin tur er disse problemene forbundet med trusselen om en tredje verdenskrig. Alt dette skyldes utarmingen av tradisjonelle kilder til råvarer og letingen etter alternative energityper. Unnlatelse av å løse dette problemet fører til en miljøkatastrofe (utarming av naturressurser, miljøforurensning, matproblem, mangel på drikkevann, etc.). Det er et akutt problem med klimaendringer på planeten, som kan føre til katastrofale konsekvenser. Den økologiske krisen er på sin side forbundet med et demografisk problem. Det demografiske problemet er preget av en dyp motsetning: I utviklingsland er det en intensiv befolkningsvekst, mens det i utviklede land er en demografisk nedgang, som skaper enorme vanskeligheter for økonomisk og sosial utvikling.

Samtidig blir nord-sør-problemet mer akutt; motsetningene mellom de utviklede landene og utviklingslandene i "den tredje verden" vokser. Problemer med helsevern og forebygging av spredning av AIDS og rusavhengighet blir også stadig viktigere. Problemet med gjenopplivingen av kulturelle og moralske verdier er av stor betydning.

Etter hendelsene i New York 11. september 2001 ble problemet med kampen mot internasjonal terrorisme kraftig forverret. Innbyggere i alle land i verden kan bli de neste uskyldige ofrene for terrorister.

Generelt kan menneskehetens globale problemer skjematisk representeres i form av et virvar av motsetninger, der ulike tråder strekker seg fra hvert problem til alle andre problemer. Hva er en strategi for menneskehetens overlevelse i møte med forverrede globale problemer? Løsningen på globale problemer er bare mulig gjennom felles innsats fra alle land som koordinerer sine handlinger på internasjonalt nivå. Selvisolasjon og utviklingstrekk vil ikke tillate individuelle land å holde seg unna den økonomiske krisen, atomkrigen, trusselen om terrorisme eller AIDS-epidemien. For å løse globale problemer, for å overvinne faren som truer hele menneskeheten, er det nødvendig å ytterligere styrke sammenkoblingen av den mangfoldige moderne verden, endre samspillet med miljøet, forlate forbrukskulturen og utvikle nye verdier.

Under utarbeidelsen av dette kapittelet ble materialer fra følgende opplæringsprogrammer brukt:

1. Grechko P.K. Introduksjon til samfunnsvitenskap. - M .: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A.I. Samfunnsvitenskap. - M .: "Russisk ord - RS" - 2001.
3. V.I. Kurbatov Sosiale studier. - Rostov-ved-Don: "Phoenix", 1999.
4. Mennesket og samfunn: En lærebok om samfunnsvitenskap for studenter i klasse 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A. Yu. Lazebnikova. M., 2001.
5. Lazebnikova A.Yu. Moderne skolesamfunnsfag. Spørsmål om teori og metodikk. - M .: Skole - Presse, 2000.
6. Klimenko A.V., Romanina V.V. Samfunnsfagseksamen: Synopsis of Answers. - M .: 2000.
7. Sosiale studier. 100 eksamensbesvarelser. / Red. B.Yu. Serbinovsky. Rostov-ved-Don .: "Mar. T", 2000.

SAMFUNN

Samfunnet som et dynamisk system

Samfunn og natur

Kultur og sivilisasjon

Forholdet mellom de økonomiske, sosiale, politiske og åndelige sfærene i samfunnet

De viktigste institusjonene i samfunnet

Variasjonen av måter og former for sosial utvikling

Problemet med sosial fremgang

Integriteten til den moderne verden, dens motsetninger

Menneskehetens globale problemer

Begrepet «samfunn» er tvetydig. I sin opprinnelige betydning er det en slags fellesskap, forening, samarbeid, forening av individer.

Fra et sosiologisk ståsted samfunn- dette er en viss gruppe mennesker forent av felles interesser (mål) for felles aktiviteter (for eksempel et samfunn for beskyttelse av dyr eller omvendt et samfunn av jegere og fiskere).

Den historiske tilnærmingen til å forstå samfunnet er knyttet til utvalget et spesifikt stadium i den historiske utviklingen til en nasjon eller hele menneskeheten(for eksempel: primitivt samfunn, middelaldersamfunn, etc.).

Den etnografiske betydningen av begrepet "samfunn" fokuserer på etniske egenskaper og kulturelle tradisjoner til et bestemt sett mennesker(f.eks.: Bushmen Society, American Indian Society, etc.).

Du kan definere samfunn og hvor stor en stabil gruppe mennesker som okkuperer et bestemt territorium, har en felles kultur, opplever en følelse av enhet og anser seg selv som en fullstendig uavhengig enhet(for eksempel det russiske samfunnet, det europeiske samfunnet, etc.).

Hva forener de ovennevnte tolkningene av samfunnet?

• samfunnet består av individer med vilje og bevissthet;
• det er umulig å kalle et samfunn bare et visst antall mennesker. Mennesker forenes i et samfunn ved felles aktiviteter, felles interesser og mål;
• ethvert samfunn er en måte å organisere menneskelivet på;
• samfunnets forbindelsesledd, dets rammeverk, er forbindelsene som etableres mellom mennesker i prosessen med deres interaksjon (sosiale relasjoner).

Samfunnet som et komplekst dynamisk system

Generelt er et system et sett med sammenkoblede elementer. For eksempel kan en haug med murstein ikke kalles et system, men et hus bygget av dem er et system der hver murstein tar sin plass, er sammenkoblet med andre elementer, har sin egen funksjonelle betydning og tjener et felles mål - eksistensen av en solid, varm, vakker bygning. Men en bygning er et eksempel på et statisk system. Tross alt kan et hus ikke forbedre seg, utvikle seg av seg selv (det kan bare kollapse hvis de funksjonelle forbindelsene mellom elementene - murstein - brytes).

Et eksempel på et dynamisk selvutviklende system er en levende organisme. Allerede i embryoet til enhver levende organisme er det grunnleggende tegn som, under påvirkning av miljøet, bestemmer de essensielle aspektene ved endringer i organismen gjennom hele livet.

På samme måte er samfunnet et komplekst dynamisk system som kun kan eksistere ved stadig å endre seg, men samtidig beholde hovedtrekkene og kvalitativ sikkerhet.

Det er også et bredt, filosofisk ståsted på samfunnet.

Samfunnet er en form for organisering av individer som oppsto i motsetning til miljøet (naturen), lever og utvikler seg etter sine egne objektive lover. I denne forstand er samfunnet et sett med former for å forene mennesker, et "kollektiv av kollektiver", hele menneskeheten i sin fortid, nåtid og fremtid.

Basert på denne brede tolkningen vil vi vurdere forholdet samfunn og natur.

Samfunn og natur

Både samfunnet og naturen er en del av den virkelige verden. Naturen er grunnlaget som samfunnet oppstod og utvikler seg på. Hvis vi av natur mener all virkelighet, verden som helhet, så er samfunnet en del av den. Men ofte betegner ordet "natur" menneskers naturlige habitat. Med denne forståelsen av naturen kan samfunnet sees på som en del av den virkelige verden som er isolert fra den, men samfunnet og naturen har ikke mistet forholdet. Dette forholdet har alltid eksistert, men har endret seg gjennom århundrene.

En gang i primitiv tid var små jeger- og sankersamfunn fullstendig avhengig av naturens katastrofer. For å prøve å beskytte seg mot disse katastrofene, skapte folk kultur, som et sett av alle materielle og åndelige verdier i samfunnet, som er av kunstig (dvs. ikke naturlig) opprinnelse. Nedenfor vil vi snakke mer enn en gang om mangfoldet av begrepet "kultur". Nå understreker vi at kultur er noe som skapes av samfunnet, men er motsatt av naturmiljøet, naturen. Så, å lage de første arbeidsverktøyene, ferdighetene til å lage ild er menneskehetens første kulturelle prestasjoner. Fremveksten av jordbruk og husdyrhold er også frukten av kultur (selve ordet kultur kommer fra latin. "Tillage", "dyrking").

1. «Nøyaktig på grunn av farene som naturen truer oss, har vi forent oss og skapt en kultur designet blant annet for å gjøre vårt sosiale liv mulig. - skrev Z. Freud. "Til slutt er kulturens hovedoppgave, den sanne begrunnelsen, å beskytte oss mot naturen."

2. Med utviklingen av kulturelle prestasjoner var ikke samfunnet lenger så avhengig av naturen. Hvori samfunnet tilpasset seg ikke naturen, men endret miljøet aktivt og forvandlet det i sine egne interesser... Denne endringen i naturen har gitt imponerende resultater. La oss minne om tusenvis av arter av kulturplanter, nye dyrearter, drenerte sumper og blomstrende ørkener. Imidlertid samfunnet å transformere naturen, utsette den for kulturelle påvirkninger, ble ofte styrt av øyeblikkelige fordeler... Så de første miljøproblemene begynte å oppstå i antikken: mange arter av planter og dyr forsvant fullstendig, de fleste skogene i Vest-Europa ble hugget ned i middelalderen. På det tjuende århundre har samfunnets negative innvirkning på naturen blitt spesielt merkbar. Nå snakker vi om en miljøkatastrofe som kan føre til ødeleggelse av både natur og samfunn. Derfor spørsmålet oppsto om rettslig vern av naturen .

Beskyttelse av naturmiljøet forstås å bety bevaring av en slik kvalitet som gjør det mulig for det første å bevare, beskytte og gjenopprette den sunne tilstanden og integriteten til jordens økosystem, og for det andre å bevare planetens biologiske mangfold. .

Miljørett omhandler rettslig vern av naturen. Økologi (fra ordet "økos" - hjem, bolig; og kunnskap om "logoer") er vitenskapen om samspillet mellom menneske og samfunn med det naturlige miljøet.

Den russiske føderasjonens miljølovgivning inkluderer en rekke bestemmelser i grunnloven, 5 føderale lover om miljøvern, 11 naturressurslovgivninger, samt dekreter fra presidenten i Den russiske føderasjonen, dekreter fra regjeringen i Den russiske føderasjonen, etc.

Naturvern

Så i den russiske føderasjonens grunnlov i art. 42 snakker om retten til enhver person til et gunstig miljø, til pålitelig informasjon om tilstanden. Artikkel 58 snakker om alles plikt til å bevare naturen og miljøet, ta vare på naturressursene i Russland.

De føderale lovene "Om miljøvern" (1991), "Om økologisk ekspertise" (1995), "Om beskyttelse av atmosfærisk luft" (1999), etc. er viet til rettslig beskyttelse av naturen. Det gjøres forsøk på å inngå en internasjonal traktat om vern av naturen. Den 12. desember 1997 ble den internasjonale protokollen om regulering av industriavfallsutslipp til atmosfæren (Kyoto-protokollen) signert i byen Kyoto.

Dermed kan forholdet mellom natur, samfunn og kultur defineres som følger:

samfunn og natur knyttet sammen fra den materielle verden. Imidlertid har samfunnet blitt isolert fra naturen, og skapt kultur som en andre kunstig natur, et nytt habitat. Men selv etter å ha beskyttet seg mot naturen ved en slags grense for kulturelle tradisjoner, er ikke samfunnet i stand til å bryte bånd med naturen.

V.I.Vernadsky skrev det med fremveksten og utviklingen av samfunnet biosfæren (jordens skall, dekket av liv) går inn i noosfæren (området på planeten, dekket av intelligent menneskelig aktivitet).

Naturen har fortsatt aktiv innflytelse på samfunnet. Dermed etablerte A. L. Chizhevsky forholdet mellom syklusene av solaktivitet og sosiale omveltninger i samfunnet (kriger, opprør, revolusjoner, sosiale transformasjoner, etc.). LN Gumilev skrev om naturens innvirkning på samfunnet i sitt arbeid "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth".

Forholdet mellom samfunn og natur vi ser i ulike former. Så, forbedring av agrotekniske metoder for jorddyrking fører til høyere utbytte, men økt luftforurensning fra industriavfall kan føre til plantedød.

Samfunnet er et komplekst dynamisk system.

Seksjon "Samfunn". Emne nr. 1

Samfunnet som et sosialt system

Samfunn- en del av verden isolert fra naturen, men nært forbundet med den, som inkluderer måtene for samhandling mellom mennesker og formene for deres forening.

I snevrere forstand samfunnet:

- det historiske stadiet av utviklingen av samfunnet (gamle samfunn);

- et sett med mennesker forent av et felles territorium

(det russiske samfunnet, det europeiske samfunnet);

- en krets av mennesker forent av en felles opprinnelse (edelt samfunn), interesser og aktiviteter (samfunn av bokelskere).

Land- en del av verden eller territorium som har visse grenser og nyter statlig suverenitet.

Stat- den sentrale politiske organisasjonen til et gitt land, som har øverste makt.

System Er en enkelt helhet, bestående av sammenkoblede elementer, hvor hvert element utfører sin funksjon.

Samfunn er et enhetlig sosialt system som består av mennesker, sosiale grupper, sosiale institusjoner og sosiale (sosiale) relasjoner. Også som elementer i samfunnet kan man skille delsystemer(sfærer av) samfunnet:

- økonomisk (produksjon, distribusjon, utveksling, forbruk av materielle varer);

- sosialt (samspill mellom sosiale grupper, lag, klasser, nasjoner;

så vel som aktivitetene til den sosiale infrastrukturen i samfunnet);

- politisk (statsformer, statsmakt, lov og orden, lover, sikkerhet); 

- åndelig (vitenskap, utdanning, kunst, moral, religion).

En person kommer inn i samfunnet gjennom et kollektiv, og er medlem av flere sosiale grupper: familie, skoleklasse, idrettslag, arbeidskollektiv. Dessuten er en person inkludert i større samfunn av mennesker: klasse, nasjon, land.

PR(sosiale relasjoner) - forskjellige forbindelser som oppstår mellom mennesker, sosiale grupper, klasser, nasjoner, så vel som innenfor dem, i prosessen med samfunnets liv. Sosiale relasjoner oppstår i det økonomiske, sosiale, politiske, åndelige livet i samfunnet.

PR inkluderer:

a) fag (individer, sosiale grupper, sosiale fellesskap);

b) gjenstander (materielle, åndelige);

Samfunnet som et dynamisk system

Samfunnet er et dynamisk system, det er i stadig utvikling.

1. Endre samfunnet kan spores i følgende aspekter:

- utviklingsstadiet for hele samfunnet som helhet er i endring

(landbruk, industri, postindustriell),

- endringer finner sted i visse sfærer av samfunnet,

- sosiale institusjoner (familie, hær, utdanning) blir endret,

- noen deler av samfunnet dør ut (tregne, føydalherrer), andre deler av samfunnet dukker opp (nye yrkesgrupper),

– sosiale relasjoner mellom elementer i samfunnet er i endring

(mellom stat og kirke).

2. Naturen til samfunnsutviklingen kan være forskjellig:

Utvikling- langsom, gradvis, naturlig utviklingsprosess.

Revolusjonen- en radikal, kvalitativ, rask, voldelig endring i samfunnsordenen.

Reform- delvis forbedring på ethvert område av det sosiale livet, en serie gradvise transformasjoner som ikke påvirker grunnlaget for det eksisterende sosiale systemet. Reformen gjennomføres av statlige organer. Modernisering- betydelig oppdatering, endring i samsvar med moderne krav.

3. Retninger for samfunnsutvikling:

Framgang- prosessen med å endre seg fra enkel til kompleks, fra lavere til høyere. Regresjon- prosessen med å endre seg fra det høyeste til det laveste, prosessen med nedbrytning og oppløsning av systemet, en tilbakevending til foreldede former.

Fremgang er et tvetydig sosialt fenomen, fordi det har en sideeffekt: "baksiden av mynten" eller "prisen" på fremgang.

Grunnleggerne av teorien om fremskritt på 1700-tallet (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) mente at hovedmotoren for fremskritt var menneskesinnet. De mente at med utviklingen av vitenskap og utdanning ville samfunnet bli progressivt, sosial urettferdighet ville bli eliminert og et "harmoniens rike" ville bli etablert. I dag er troen på fremskritt undergravd av globale problemer.

Hva er kriteriet for fremgang?

Det viktigste målet for all sosial utvikling er mennesket, dets allsidige utvikling. Et samfunn der det skapes betingelser for harmonisk utvikling av individet kan betraktes som progressivt. Basert på ideen om humanisme, er det som gjøres til fordel for mennesket progressivt. Følgende indikatorer for den progressive utviklingen av samfunnet er fremsatt som humanistiske kriterier: gjennomsnittlig forventet levealder, dødelighet, utdanningsnivå og kultur, en følelse av tilfredshet med livet, graden av respekt for menneskerettigheter, holdning til naturen.

Samfunnet er et system .

Hva er et system? "System" er et gresk ord fra gammelgresk. σύστημα - hel, bygd opp av deler, sammensatt.

Så hvis vi snakker om om samfunnet som system, betyr det at samfunnet består av separate, men innbyrdes beslektede, gjensidig komplementære og utviklende deler, elementer. Slike elementer er sfærer av sosialt liv (subsystemer), som igjen er et system for deres bestanddeler.

FORKLARING:

Å finne svar på et spørsmål om samfunnet som system, er det nødvendig å finne et svar som inneholder elementene i samfunnet: sfærer, delsystemer, sosiale institusjoner, det vil si deler av dette systemet.

Samfunnet er et dynamisk system

La oss huske betydningen av ordet "dynamisk". Det er avledet fra ordet "dynamikk", som betyr bevegelse, utviklingsforløpet til et fenomen, noe. Denne utviklingen kan gå fremover og bakover, hovedsaken er at det skjer.

Samfunn - dynamisk system... Den står ikke stille, den er i konstant bevegelse. Ikke alle områder utvikler seg på samme måte. Noen endrer seg raskere, noen saktere. Men alt beveger seg. Selv en periode med stagnasjon, det vil si oppheng i bevegelse, er ikke et absolutt stopp. I dag er ikke som i går. "Alt flyter, alt forandrer seg," sa den antikke greske filosofen Heraclitus.

FORKLARING:

Riktig svar på spørsmålet om samfunnet som et dynamisk system det vil være en der vi snakker om enhver form for bevegelse, interaksjon, gjensidig påvirkning av alle elementer i samfunnet.

Sfærer av det offentlige liv (delsystemer)

Sfærer av det offentlige liv	Definisjon	Elementer i det offentlige livs sfære
Økonomisk	opprettelse av materielle goder, produksjonsaktiviteter i samfunnet og relasjoner som oppstår i produksjonsprosessen.	økonomiske fordeler, økonomiske ressurser, økonomiske objekter
Politisk	inkluderer makt- og underordningsforhold, forvaltning av samfunnet, statens aktiviteter, offentlig, politisk organisasjon.	politiske institusjoner, politiske organisasjoner, politisk ideologi, politisk kultur
Sosial	samfunnets indre struktur, sosiale grupper i det, deres samhandling.	sosiale grupper, sosiale institusjoner, sosial interaksjon, sosiale normer
Åndelig	inkluderer opprettelse og utvikling av åndelige fordeler, utvikling av offentlig bevissthet, vitenskap, utdanning, religion, kunst.	åndelige behov, åndelig produksjon, emner for åndelig aktivitet, det vil si hvem som skaper åndelige verdier, åndelige verdier

FORKLARING

Unified State-eksamenen vil inkludere to typer oppgaver om dette emnet.

1.Det er nødvendig å finne ut i henhold til skiltene hvilket område vi snakker om (husk denne tabellen).

1. Den andre typen oppgave er vanskeligere når det er nødvendig, etter å ha analysert situasjonen, å bestemme forbindelsen og samspillet mellom hvilke sfærer av det offentlige liv som er representert her.

Eksempel: Statsdumaen vedtok konkurranseloven.

I dette tilfellet snakker vi om forholdet mellom den politiske sfæren (Statsdumaen) og den økonomiske (loven gjelder konkurranse).

Utarbeidet av: Vera Melnikova