Forståelig hellige ord. Bibelens oversettelser: Historie og modernitet

Bibelen er Bogovandan Skriften, Guds ufeilbare og umiskjennelige ord, som skrev Gud gjennom folk for å åpne seg, hans vilje og hans kjærlighet.

Selv før typografi ble Bibelen oversatt av mer enn tretti språk. Ved slutten av XVI-tallet eksisterer Bibelen på nesten alle språk i Europa. Misjonæraktiviteter blant folket i Asia, Afrika og Amerika fører til fremveksten av nye og nye oversettelser, selv på språkene i stammene til små og fjernkontroll. På den virkelige dagen, Bibelen, helt eller delvis oversatt på mer enn 2000 verdensspråk.
Vi vil stupe inn i historien om den grunnleggende oversettelsen av Bibelen på våre slaviske språk.

Bibelen Oversettelse til slaviske språk begynte etter oppfinnelsen av den hellige cyril av det første slaviske alfabetet (tilsynelatende verbene) på 860-tallet. Saken av tilsvarende kirill fortsatte sin bror til St. Methodius og deres disipler. Ved tidspunktet for dåpen til Russland, i 988, bibelske tekster og liturgiske bøker, og annen kristen litteratur eksisterte allerede i slavisk. Det er vanskelig å overvurdere betydningen for det gamle Russland av oversettelsen av hellige Cyril og Methodius. I motsetning til Vest-Europa, hvor språket i skriftlig kultur, Latin, var i middelalderen, er det ikke svekket av en enkel person, i Russland, har Bibelen allerede eksistert fra middelalderen i Rus.

Kirke Slavonic Bible, stigende til SVVs verk. Kirill, Methodius og deres disipler, er det dyrebare arven til vårt folk, og den russiske ortodokse kirken viste seg og manifesterer seg om denne arven.

Bibelen Kirill og Methodius

Kirill og Methodius Bible er den første bibelen kjent for oss i Slavic. I 863 sendte Prince of Great Moravia Rostislav en petisjon i Byzantium med en forespørsel om å sende lærere av kristen tro på Moravia. Så ble Kirill og Methodius sendt til ham.

Målet med Kirill og Methodius var å etablere en autonom kirke, som selvstendig kunne gjøre en liturgi. Og for å utføre tilbedelse i slavisk, Cyril og Methodius, var det nødvendig å først lage et slavisk alfabet, og deretter oversette liturgiske bøker til slavisk. Brødrene begynte oversettelsen fra Psalti og fra bøkene til det nye testamente. Etter Cyrils død fortsatte Methodius og hans disipler å jobbe, og de klarte å overføre hele nye pakt og nesten alle de gamle testamente bøkene.

Saken av tilsvarende kirill fortsatte sin bror til St. Methodius og deres disipler.

Det må sies at i Kirkens historie ble forsøket gjentatte ganger gjort for å erklære noen språk "Sacral", og alle de andre "strædt". Hellige Kirill og Methodius måtte kjempe med den såkalte tre-tailed kjetteri, hvis unnskyldninger trodde at bare tre språk ble beundret i kristen tilbedelse og litteratur: jødisk, gresk og latin. "Tre-Tie-Heresy" ble overvunnet, selv om det er tilbakefall, dvs. Forsøk på å forkynne noe språk "Sacral", mer enn en gang, er møtt i den påfølgende historien til kirken.

Inntil nylig ble det antatt at det antikke konserterte monumentet til det russiske språket er et Butt-evangelium, skrevet i 1056-1057. For Sofia katedralen i Novgorod. Men den 13. juli 2000 har arkeologer funnet en enda mer gammel russisk tekst på Troitsk-diskontinen i Novgorod: Tre treplanker dekket av voks og fullt skrevet av salmer. Disse tabletter var som en trebøker med tre dekket sider. Denne "Novgorod Psalm" er datert til slutten av X - begynnelsen av XI-tallet, dvs. Hun er senere dåpen i Russland bare i ett eller to tiår.

Den første siden av Novgorod Psallet, som dateres fra 988-1036.

Begge de mest gamle monumentene på det russiske språket - bibelske tekster. Dette forteller tydelig at det russiske språket, russisk skriving, russisk kultur er uadskillelig fra den russiske bibelen.

Gennadievskaya Bible.

Gennadievskaya Bible.,
1499.

I XV-tallet eksisterte hele Bibelen fortsatt ikke i Russland, selv om hans individuelle bøker var i løpet av befolkningen. Behovet for et komplett møte med bibelske bøker dukket opp som et resultat av en tvist mellom abbot av en av klostrene i Zharya og erkebiskopgenfary. Zakhariy kritiserte kirkens hierarki og insisterte på den bibelske forståelsen av pastorship, men refererte til Bibelen Bok ukjente i hans argumenter.

Zehary og hans etterfølgere i 1487-88. ble henrettet. Men Gennady bestemte seg for å lage en komplett bibel, som han dro til Roma, hvor han mottok vedtatt i Vest-Canon (liste over bibelske bøker). Noen bøker av Gennadievsky Bibelen ble lånt fra Bibelen oversatt av Cyril og Methodius, og fra oversettelser til russisk, laget i XV-tallet, ble andre fra den bulgarske oversettelsen, og flere bøker ble oversatt fra Latin for første gang. Gennadievskaya Bible regnes som den første fulle slaviske bibelen.

Maxim Gresk (Push Psaltry)

I flere århundrer har et stort antall feil akkumulert et stort antall feil i umedlighetens uuttrekkelighet eller på dialektfulle forskjeller i de håndskrevne bøkene i Bibelen. Derfor, i første halvdel av XVI-tallet, ble det forsøkt å korrigere kirkens bøker, som en ung utdannet munk Maxim gresk ble sendt for en av Afonov-klostrene. I løpet av et halv- og et halvt ble han overført Psalrty med tolkningen av komplekse steder, og korrigerte også boken av Apostlers handlinger og New Testamentes brev, noe som gjorde mer nøyaktige oversettelser.

Dessverre ble dette arbeidet for å korrigere Bibelen ikke fullført på grunn av motstanden til det offisielle kirkesamfunnet.

Første trykk "Apostel" og Ostrog Bible Ivan Fedorova

Apostel. 1564.

Apostel. Mid-XVI århundre. Trinity-Sergiev kloster (?). RGB.

Etter at Ivan Grozny vant Astrakhan og Kazan Khanat, på nye land, var det et presserende behov for nye liturgiske bøker og i Bibelen. I denne forbindelse bestilte kongen å bygge en typografi, hvor Ivan Fedorov, sammen med Peter Mstlislts, begynte å skape den første trykte boken "Apostle" (Apostlers og meldinger og meldinger), som ble publisert etter arbeidet (1564) .

Senere, Ivan Fedorov mistet kongens patronage og bosatte seg i Ostrog, der under prins Konstantin Ostrogsky regjerte, forberedte han en ny korrigert publisering av Gennadiev-bibelen, utgitt i 1581

Moskva første utskriftsbibel

Årsaken til etableringen av denne bibelen var et ønske om Rus å gjenforene med Ukraina. På denne tiden var ukrainske og russiske liturgiske bøker som følge av mange redigeringer ganske forskjellige. I utgangspunktet ønsket den russiske kirken å introdusere russiske liturgiske bøker i Ukraina, men det viste seg at ukrainske bibelske bøker nærmere de greske originaler enn russerne.

Den 30. september, 1648, bestilte King Alexey Mikhailovich å sende flere utdannede munker for å korrigere den russiske bibelen i greske lister. I 1651 ble det etablert en kommisjon for å korrigere bibelske bøker. I 1663 ble den første utgaven av kirken Slavonic Bible publisert i Moskva. Korrigeringene var ikke mange: de ble hovedsakelig erstattet av foreldet og uovervåket ord.

Petrovsko-Elizabethan Bible

Bibel. 1756 år. Moskva. Synodal typografi.

Gravering fra Elizabethan Bibelen.

Den 14. november 1712 kom dekretet til Peter den store om korreksjonen og publikasjonen av den slaviske bibelen. De store inkonsekvensene i de greske og slaviske biblene som trengs for å bli rapportert i høyere tilfeller. Men å huske at det siste forsøket på å rette Bibelen førte til Split 1666, ønsket prestene ikke å ta et slikt ansvar. Arbeidet med korreksjon varte 10 år, men etter keiserens død ble avviklet. Bare i 1751, under regjering av Elizabeth Petrovna, ble en ny korrigert bibel publisert, teksten som var basert på grunnlag av ni påfølgende utgaver.

Den elizabethanske bibelen, nesten uendret, brukes fortsatt i den liturgiske praksisen til den russiske ortodokse kirken. Det er imidlertid klart at bare en som kjenner kirkens slaviske språket, kan lese og forstå teksten til denne bibelen. I århundrer er dette språket i økende grad forskjellig fra det utviklende russiske språket og blir stadig mer uforståelige mennesker. Derfor, som allerede starter fra XVI-tallet, forsøker å oversette Bibelen til russisk.

Prøve; Elizabethan Bible i Churchlvyan Språk. 1751.

Nytt testamente av det russiske bibelske samfunnet

Det russiske bibelske samfunnet ble etablert i 1814 ved dekret av keiseren Alexander I, som også var et aktivt medlem. I utgangspunktet var RBO engasjert i spredningen av Bibelen i slavisk. I 1816 utstedte selskapet sin egen publisering av den slaviske bibelen og en egen bok av det nye testamente.

Samtidig ble det besluttet å starte oversettelsen av Bibelen til moderne russisk, og fra den greske originalen. Den nye pakt i moderne russisk ble publisert i 1821. Deretter begynte nedbrytingen av det gamle testamente. Den første boken var Psalms bok i russisk - i 1823. Ved 1825 ble overføringen av Pentateuct of Moiseeva og Book Ruth ferdig med 1825. Men i 1825 døde Alexander, og arbeidet på oversettelsen ble suspendert til 1856.

"Vanskeligheter med å lese den slaviske bibelen kan overvinnes av å zealing lesing og individuelle rettelser av teksten. Alle disse argumentene ble helt ødelagt av Met. Philaret (Drozdov) i sin rapport fra 21. juli 1857. I slutten av 1857, Synod var en definisjon av tillatelsen til å overføre Bibelen til synoden. Russisk språk. "Oversettelse i russisk ... er nødvendig og nyttig, men ikke for bruk i kirker, for hvilken slavisk tekst skal forbli ugjennomtrengelig, og for bare en håndbok for Forståelsen av de hellige skrifter. Å oversette dette bør begynne med all slags forsiktighet gjennom personer som er testet i kunnskap om jødiske og greske språk. "Metropolitan Filaret Moskva.

Synodal oversettelse av Bibelen

Som ethvert levende menneskelig språk, endret det slaviske språket. Ved XVIII århundre (spesielt - i begynnelsen av XIX), økte gapet mellom kirkens slavoniske språk og språket i hverdagskommunikasjon så mye at det var behov for nye oversettelser. Svaret på dette behovet har blitt, etter lange diskusjoner, prøver og feil, den synodale oversettelsen av Bibelen, publisert og godkjent av Den Hellige Synod i 1876. Samtidig utviklet synoden de viktigste prinsippene som skulle følges i arbeidet på oversettelsen: så nært som mulig for å følge skriptet, men for å uttrykke alt på det russiske språket, følg rekkefølgen av ord som er vedtatt i moderne russisk; Bruk ord og uttrykk som tilhører høy stil, og ikke til felles bruk.

I 1860, en fire-dagers og i 1862 - handlinger, meldinger og åpenbaringer. Selv før slutten av oversettelsen av det nye testamentet i 1860 ble det besluttet å oversette bøkene til det gamle testamente, og tok teksten på hebraisk. Siden 1861 begynte bøkene i det gamle testamente i den nye oversettelsen å publisere tidsskriftet "Christian Reading". Den fulle synodalbibelen i ett volum så lyset i 1876. Denne oversettelsen forblir den grunnleggende russiske oversettelsen av Bibelen til denne dagen.

Arbeidet med dem ble utført i samsvar med prinsippene for "notatene" i St. Philaret: den jødiske teksten ble tatt som grunnlag, men tilleggene ble gitt til ham og korrigert på grunnlag av teksten til gresk og slavisk. Den mest åpenbare av disse tilleggene ble satt i enkle parenteser, som skapte forvirring: parentes ble brukt og som et vanlig tegnsettingskilt. Som et resultat var det sin egen, spesielle type tekst, eklektisk kombinere elementer av jødisk og gresk tekst. Når det gjelder det nye testamente var alt mye lettere: den tradisjonelle bysantinske versjonen av teksten, med små forskjeller, var kjent og i vest (t. N. Textus receptus, "Generelt akseptert tekst"), og i øst for Kristen verden. Vestlige publikasjoner ble tatt som grunnlag, og ordene som er tilstede i kirkens slavoniske, men de som ikke var i disse publikasjonene, ble også gitt i parentes. Ordene tilsatt "for klarhet og kommunikasjon" ble tildelt i kursiv.

Vår kirke Slavonic Bible er basert på den greske teksten til Bibelen (Septuagintu), men mange påvirkninger fra den latinske bibelen er pålagt dette grunnlaget - vulgater. Det er nok å si at hele boken i Kirken Slavonic Bible - den tredje boken av Ezra - i den greske bibelen er det ikke fraværende og ukjent av noen fra de greske hellige fedre av Selenika-tiden (Donika greske tekster, noen ganger sitat det, For eksempel. Clement Alexandria). I vår kirke Slavonic Bible fikk den tredje boken av Ezra ikke fra Septuaginta, men fra Vulgate.

Språket i den russiske bibel, nøyaktig i overføringen av det hellige skriptet, har utvilsomt litterære fordeler. Takket være sin følelsesløshet er rytme, russisk oversettelse nært i form til dikt i prosa. Publikasjonen av den russiske Bibelen var en viktig begivenhet i historien om russisk kristendom og russisk kultur. Å lese Den Hellige Skriften på morsmålet, fant millioner av mennesker ekte åndelige verdier i den, fant tro og fred med Gud.

Det er ofte tilfeller når redaktørene og lærerne i Kirkens Slavonic Bible, som teksten til Septuaginnene med den jødiske originale og med vulgat, korrigerte feilene i septuaginnene. Jeg vil bare gi ett eksempel. Vi alle hørte om hvordan de gamle jøder som retreted fra tro på en eneste gud, brakte barna sine til å ofre gud Molokhu (Se Leviticus 18:21, 20: 1-5). Imidlertid er oversettere av septuaginnene i bokføren feil, les den jødiske teksten - ikke molt, men "Meleh" (King) - og følgelig feilaktig overført disse stedene. Heller ikke i de greske manuskripter, septuaginnene, eller i den trykte bibelen i den greske kirken, er Molok i bok Levit ikke nevnt. I kirken Slavonic Bible er denne feilen korrigert av redaktørene som vridd den greske bibelen med latin.

Saint Filaret Moskva forstod perfekt at det er umulig å absolutt noen en tekstlig tradisjon. I det første halv-mid-XIX-tallet førte Saint arbeidet til oversettere av det gamle testamente til russisk. Den synodale oversettelsen som ble utført under hans lederskap ble gjort (for første gang i den ortodokse verden) direkte fra den jødiske masorette-teksten, med tanke på, i noen tilfeller, lesing av septuaginnene. Denne oversettelsen i dag utenfor den guddommelige tjenesten har kjøpt statusen til en generelt arbeidstaker eller til og med den offisielle oversettelsen av den russiske ortodokse kirken.

Således i den ortodokse kirken, oversettelser som fokuserer på ulike teksttradisjoner sameksisterer. Dette gjenspeiler på den ene side troen av de gamle bibelske kildene til kristendommen, på den andre, trofastheten til den patristiske legenden og tradisjonen til den tidlige kirken.

I denne forbindelse adskiller den ortodokse tradisjonen fra katolsk, hvor lenge (fra Ditentent-katedralen og opp til den andre Vatikanskatedralen) ble den eneste autoritative teksten i Bibelen ansett for å være oversettelsen av Bibelen til det latinske språket ( Den såkalte vulgaten) i publikasjonen på 1592 (den såkalte Vulgate Clementine). Spørsmålet om canonization av kirkens slavoniske bibel som teksten til "smug, som Latin Vulgate" ble hevet i XIX-tallet Ober-anklageren til den hellige synod av grafen N.A. Protasov (1836-1855). Men som Saint Filaret Moskva skriver, sprang "Holy Synod of the Correction of the Slavic Bible ikke teksten til Slavic utelukkende uavhengig og det faktum at banen og forvirringen, som i SEES var de samme eller enda mer, i stedet for i Den romerske kirken var fra proklamasjonen av uavhengig tekst av vulgati "(se Chistovich I. A. Historien om oversettelsen av Bibelen til russisk. SPB, 1899. P. 130).

Ved å nekte å kanonisere en slags tekst eller oversettelsen av Skriftene, som ledende aktive misjonæraktiviteter, følger den ortodokse kirken eksemplet på den apostolske kirken.

I 1926, under ledelse av Ivan Stepanovich Prokhanov (1869-1935), ble arrangøren av den evangeliske kristne bevegelsen i Russland, publisert Bibelen (kanonisk) publisert. Det var den første utgaven av Bibelen etter reformen av det russiske språket 1918. Etter det ble Bibelen i Sovjetunionen utgitt av Limited Edition under den strenge kontrollen av statlige organer. I den sovjetiske perioden ble Bibelen og evangeliet hovedsakelig importert til USSR ulovlig, kristne fra utlandet.

1968 - oversettelse av biskopen i Cassiana (Nytt testamente). 1998 - Recovery Oversettelse av "Live Stream" (nytt testamente). 1999 - "Modern oversettelse" (Full Bible). 2007 - "Sacred Skriften. Oversettelse av den nye verden "(full bibel). 2011 - "Bibelen. Moderne russisk oversettelse »(Full Bible).

Bibel tekst i kirketradisjonen

Det nye testamente, som apostelen Paulus skriver, er tjenesten "ikke brevet, men ånden, fordi brevet dreper, og ånden vil leve" (2 Kor 3: 6). Fra begynnelsen av kristen historie ble kirkens oppmerksomhet trukket til nyheten, for preken, til oppdraget, og ikke for fast tekst på et bestemt "hellig" språk. Dette er radikalt annerledes, for eksempel, fra forholdet til den hellige teksten i rabbinistisk jødedom eller i islam. For rabbinistisk jødedommen er Bibelen som den hellige teksten ikke oversatt: Oversettelsen eller arrangementet kan bare bringe nærmere å forstå den eneste sanne teksten, som er for jødisk masorette-tekst. På samme måte, for islam, vil Koranen ikke oversette, og muslimske som ønsker å vite at Koranen må lære arabisk. Den kristne tradisjonen er en slik holdning til den hellige teksten er helt fremmed.

Det er veldig viktig for oss at den ortodokse kirken aldri kanonisert en slags tekst eller en oversettelse, noen manuskript eller en utgave av de hellige skrifter. Det er ingen enkelt generelt akseptert tekst i Bibelen i den ortodokse tradisjonen. Det er uoverensstemmelser mellom sitater fra Skriften fra fedre; mellom Bibelen vedtatt i den greske kirken og kirken Slavonic Bible; Mellom kirkens slaviske tekster i Bibelen og anbefalt for hjemmet lesing av russisk synodal oversettelse. Disse uoverensstemmelsene bør ikke forvirre oss, for forskjellige tekster på forskjellige språk, er det en enkelt velsignelse i forskjellige oversettelser.

En spesielt viktig rolle for den ortodokse tradisjonen, den gamle, oppfylt den greske oversettelsen av det gamle testamente - Septuaginta spilles. Dette skyldes følgende faktorer. Først kan Septuaginta brukes til å gjenskape den opprinnelige gamle testamente-teksten på disse stedene hvor i den vanlige jødiske (såkalte Masoretsky) -teksten var embryo. For det andre gjenspeiler mange sitater fra det gamle testamente i det nye testamente teksten til septuaginnene. For det tredje var det teksten til den greske bibelen som ble brukt i kreasjonene til kirkens greske fedre, og i de tolklede teksten i den ortodokse kirken.

Det er imidlertid feil, men det ville bli godkjent at det var Septuaginta og bare Septuaginta er bibel av ortodoksi. Tenk på flere detaljer med det gamle testamente sitater i det nye testamente. Disse sitatene er ekstremt heterogene. Noen ganger, for eksempel, for eksempel messiansk lesing av det gamle testamentet, som er sitert i det nye testamente, tilsvarer Septuagint, noen ganger - Masorette-teksten. Den mest berømte uoverensstemmelsen mellom Masoretisk Bibelen og Septuaginta - er. 7:14. Det er teksten til Septuaginti ("Virgo i livmoren (" opplyst "), og ikke Masorette-teksten (" Young in The Welfare ") er sitert i MF. 1:23, hvor vi snakker om Jesu Kristi jomfru oppfatning. I løpet av kontroversen uttrykte kristne med Judea Christian Poles gjentatte ganger den oppfatning at den jødiske teksten i dette verset forsettlig forvrengt av jødiske skriftlærde etter Kristi nativitet. Kumran finner imidlertid at jødiske manuskripter i II-i århundrer. til R.Kh. Fange her med masorette tekst, dvs. Avviket mellom jødiske og greske tekster har dukket opp lenge før kristendommens utseende og kan ikke være et resultat av bevisst anti-kristen kontrovers.

IP. 7:14 er et eksempel på hvordan evangelieteksten følger septuagnen. Men i andre tilfeller, tvert imot, er det moset teksten, og ikke teksten til Septuaginta inneholder en messiansk lesing sitert i det nye testamente. Så, det gamle testamente sitatet i Matteus Evangelium 12:18, er nøyaktig oppfyller den jødiske mashed teksten til Jesaja 42: 1 ("XE, min far, som jeg valgte, min elskede, som min sjel favoriserer"). Teksten til septuaginnene er veldig forskjellige her, ikke Messiani ("Jacob, mine svakt, jeg vil sitte ned. Israel, min valgte, min venn fikk sin sjel").

En detaljert analyse av det gamle testamente sitater i det nye testamente viser tydelig at forfatterne til det nye testamente likte proto-ømme teksten, deretter septuagnety, deretter de gamle revisjonene av Septuaginti. Med andre ord, den apostolske kirken insisterte ikke på kanonisering av en slags bibelsk tekst. Og den ortodokse kirken gjør det ikke, for hvilke forskjellige former for bibelsk tekst, er forskjellige bibelske overføringer komposittdeler av den enkle strømmen av legenden.

Bibelen på nasjonale språk

Ikke bare russerne, men også representanter for andre mange folk som bor i den kanoniske territoriet i vår kirke, regnskapsføres i flokken til den russiske ortodokse kirken. Omsorgen som Bibelen er tilgjengelig for disse menneskene på sitt morsmål er vår plikt. Det er gledelig å se, som i samarbeid med kirkestrukturer med forskere, bibelske, lingvister, nye oversettelser av skrifter i russere og nabolandene. Et godt eksempel på et slikt samarbeid er den fulle bibelen i Chuvash, publisert for noen år siden med velsignelsen til Metropolitan of Cheboksary og Chuvash Varnava. Det gjenstår å håpe at de andre menneskene i vårt land vil motta en moderne, høy kvalitet, velsignet av kirken. Overføring av Guds ord til tungen.

Den store rekkefølgen gitt av Herren til vårt evangelium fra Matthew, "Gå, lærer alle nasjoner" - var grunnlaget for kirkens misjonær og oversettelsesaktivitet i tidene på apostlene og evangelister, i løpet av de hellige Kirill og Methotions-tider . Det kaller oss også til evangeliets oppdrag og å overføre Skriften til språket i våre samtidige. "
Kirill, hellig patriark av Moskva og alle Russland.

Historieoverføring

Slutten av 1700-tallet - Peter I. ga oppgaven til den tyske pastorenGlitch. Gjør bibeloversetningen til russisk, men med sin død forsvant denne oversettelsen.

Etter krigen fra 1812 i Russland økte throvnen for europeiske kulturelle prestasjoner dramatisk, og siden den tiden begynte et seriøst arbeid å oversette Bibelen til colloquial russisk.

1813. - Ved hjelp av det engelske bibelske samfunnet, ble det organisert Russisk bibelsk samfunn Han ledet av Prince Golityn og denne saken, keiseren selv hadde betydelig hjelp Alexander I.. I flere år ble biblene publisert i store mengder på forskjellige språk i det russiske imperiet, i slavisk og noen fremmedspråk.

1816. - Oversettelsen av det nye testamentet begynte i russisk.

Matteus evangelium ble oversatt av professor i det åndelige akademiet G.p. Pavsky,
Evangelium fra mark - rektor for den åndelige seminariske archimandrittpolycarp,
Evangelium fra Luke - Bachelor i det åndelige akademiet Archimandrite Moses,
Johns evangelium - Rektor i St. Petersburg Spiritual Academy Archimandrite Filaret.

1818. - Publiserte 10.000 eksemplarer av denne fire-borte.

1820. - løslatt Nytt testament på russisk.

1825. - Oversatt bøker i det gamle testamente til boken "Ruth" inkluderende.

1826. - Nikolai I. lukket bibelsk samfunn. I hemmelighet, professor i det åndelige akademiet G.p. Pavsky, i 20 år overført alle bøkene i det gamle testamente. Det samme arbeidet gjorde uavhengig av ham og Archimandrite Makariya (M.Ya. Glukharev), som jobbet som misjonær i Altai.

1858. - Alexander II. Jeg tillot arbeidet på oversettelsen av Bibelen til det samtale russiske språket.

1860. - En spesiell komité ble dannet for å oversette det gamle testamente på St. Petersburg åndelig akademi. Professor MA er inkludert i den. Golubev (etter hans død - P.I. Savvaitov), \u200b\u200bD.A. Shvolson og E.I. Lovyagin. De fleste oversettelsene gjorde D.A. Skolson.

1867. - Synod begynte å skrive ut i sitt utskriftshus av individuelle bøker i det gamle testamente.

1876. - Løslatt full Bibelen I talt russisk språk.

brukte artikler av kilde "Russisk bibelsk samfunn"

Vladimir Alexandrovich, historikeren, teologi, forteller om historien om oversettelsen av Bibelen i russisk.

I år er den kristne kirken i Russland og det kulturelle samfunnet to slike bemerkelsesverdige historiske datoer - 140 år fra datoen for utgivelsen av de hellige skrifter i russisk og 200 år siden Bibelen oppstart. Spesielt, fra begynnelsen av oversettelsen av det nye testamente til russisk. Denne historien er ganske mye dramatisk og merkelig og bemerkelsesverdig, og dette skyldes at den første initiatoren til begynnelsen av oversettelsen og den første initiatoren av etableringen av det bibelske samfunnet i Russland var det russiske selvoppgjøret - keiser AlexanderJEG.

På sitt initiativ, i 1813 ble det russiske bibelske samfunnet etablert for første gang i Russlands historie. Og etter tre år i 1816, igjen, på initiativ til AlexanderJEG. , prosessen med å overføre de hellige skrifter til russisk. Således, AlexanderJEG. Han gjorde hovedinitiatoren og mannen som begynte å distribuere den bibelske bevegelsen i Russland, saken på den åndelige bibelske utdanningen av ulike slakususfolk. Vel, selvfølgelig oppstår spørsmålet: Det som ba kongen om å snakke med et slikt initiativ? I skjebnen til AlexanderJEG. Det var et så bemerkelsesverdig øyeblikk, du kan si et skjebnesvangre øyeblikk da han opplevde et personlig møte med Skriftene. Hvordan skjedde det? Og det skjedde i 1812. Dette er en berømt tid, en berømt tragedie for Russland - krig med Napoleon. Napoleon i Moskva. Moskva brenner. Blant de høytstående innbyggerne blinker panikk blant de adelige: "Hva gjør vi? Plutselig vil Napoleon flytte sine tropper etter Moskva, og vi har vesentlige verdier der, vi har rikdom, eiendom. Det er sannsynligvis nødvendig å gjøre noe for evakuering. " Og plutselig, mot bakgrunnen av en slik universell alarm og panikk, kom ryktene til kongen som hans nære venn, Prince Alexander Golityn, ikke egnet til vanlige panikk følelser.

I stedet for å gjøre noe for å bevare eiendommen din, er Alexander Golityn engasjert i reparasjonen av huset hans. Og en slik atmosfære ble skapt rundt det: "Hva er? Vi er alle bekymret, frykt, og prinsen bekymrer seg ikke i det hele tatt? Er han i noen merkelige hvile bor? Det ville være nødvendig å lære mer om det. " Og her er AlexanderJEG. jeg bestemte meg for å snakke med ham alene. Uten noen suite kom han en gang til ham på sitt bosted og spurte straks spørsmålet: Prinsen, dårlige rykter gikk om deg, noe merkelig humør, universell panikk, angst, angst og i noen hvile uforståelig opphold? Forklar, vær så snill, hva er din fred og et så rolig humør? Og så tok prinsen Golityn den store bibelen fra bordet, kongens hus og sa: Her er jeg funnet på denne boken, jeg håper på Gud, i den levende Gud. Jeg tror at Gud eksisterer i hans hender alle livsforhold. Og du, din Majestet, jeg anbefaler også å bli kjent med denne boken. Men da Prince Golityn tok Bibelen og sendte henne til kongen, gled hun på en eller annen måte ut av hendene og falt til gulvet i en splashingwide, og da Golityn hevet henne, åpnet en side på Salme 90. Dette er en berømt salme, Som i det russiske folk kaller "live assistanse, selv om det er mer nøyaktig" levende i hjelp ", det vil si, er Gud levende og nær, å hjelpe og spare. Og Golitesyn leser Etcoopsalma fra begynnelsen til slutten og rådet igjen kongen å gå til å lese de hellige skrifter. På dette tidspunktet ga kongen på en eller annen måte ikke stor betydning for dette rådet til Golityn, men bokstavelig talt etter noen dager var kongen i tilbedelse i katedralen i Alexander Nevsky, og så snart han krysset terskelen, hørte han plutselig å lese om Salmen 90 fra Ambon. Andre gang. Den samme teksten. Snart kommer kongen inn i plasseringen av militære enheter. Soldater på dette tidspunktet ligger på ferie. Han la merke til en soldat som satt på gresset, og han hadde en stor bok i hendene. Kongen nærmet seg ryggen, så over skulderen hans, Bibelen, Salme 90. Presset soldaten og spurte:

Hva lærte Prince Golitynyn?

Nei, din majestet, "soldaten svarte. - Jeg visste aldri denne mannen. Bare åpnet Bibelen og jeg leste.

Rar.

Her er en tredoblet måte AlexanderJEG. hører teksten til 90. Og det var veldig påvirket av kongens stemning. Han tok seg en regel for å bli kjent med Bibelen personlig. I vinterpalasset spurte han sin kone:

Har vi Bibelen?

Det er. Her, min personlige, på fransk, - konge svarte.

Kongen begynte å lese. Og den hellige skrivingen så fascinert ham at han selv bestemte seg for å lese den daglig. I morgen - ett kapittel fra det gamle testamentet, om kvelden - ett kapittel fra det nye testamente. Han begynte selv å tilby sine venner til å lese de samme kapitlene, og deretter bytte inntrykk. Som et resultat av denne grundige gjennomgangen og lesing av de hellige skrifter med AlexanderJEG. det skjedde det vi kaller "appell". Og det er grunn til å snakke om hva det var en seriøs, nåværende "appell". Hvorfor? Fordi det har ført til store endringer. I kongens privatliv, først og fremst. Som han selv vitnet: "Baller og verdslige gleder stoppet å være attraktivt for meg. Og alle slags tomme og verdslige samtaler stoppet også å lure på meg. Jeg begynte å reflektere mer om meningen med livet, om utødelighet, om evigheten, om Gud. Mitt forhold til folk endret seg. Jeg begynte å behandle på en annen måte, prøvde i kristen til å behandle en eller annen omstendighet. " Og ikke bare i det personlige liv reflekterte virkningen av de hellige skrifter på kongen, men også i andre områder, i utenrikspolitikken, i innenrikspolitikk. Alexander.JEG. det begynte svært alvorlige reformer, og disse reformene var en liberal-demokratisk karakter. Han fjerner "Iron Curtain" mellom Russland og Vest-Europa, gir gratis vareutveksling, sikrer åndelig utveksling, utveksling av åndelig litteratur, musikalske skrifter av kristen karakter. Han inviterer forskjellige misjonærer, predikanter fra utlandet, lett, fritt, med interesse fører til dem samtaler. Og spesielt gjør et dekret som etablerer et bibelsk samfunn i Russland. Og det var en del av de demokratiske reformene i AlexanderJEG. . Og så, på grunnlag av det bibelske samfunnet, utfører han med initiativets start av oversettelsen av Bibelen til russisk. I tillegg under AlexanderJEG. Samfunnet etablerer en enestående atmosfærenotropilitet. I hovedsak forkynner han loven om samvittighetsfrihet. Hver persons rett til frihet er tillatt. For Russland var den da epochoto generelt et veldig dristig skritt, fordi alle strømmene, unntatt den offisielle ortodokse kirken, var i det vesentlige uten lov. Slike religiøse retninger som åndelighet, melk, var begrenset betydelig. Under Alexandra.JEG. De fikk frihet til å bekjenne sin tro. Så atmosfæren i russisk liv skal bli stemplet. Resulterer i? Som et resultat av det faktum at faktum personlig overlevde påvirkning av de hellige skrifter til hans sinn og på sitt hjerte. Når en ny pakt ble utgitt på russisk, var det en stor glede for kongen selv. Han skrev en spesiell appell på dette at han var veldig glad for at det bibelske samfunnet tok opp dette tilfellet med en slik entusiasme. Og kongen selv gjorde praktiske bidrag til det bibelske samfunnsarbeidet, finansiert arbeidet i dette samfunnet, tildelte spesielle lokaler, varehus, utskriftshus for publisering av biblene. Ga ordre for militære enheter på oppkjøp, om anskaffelsen av de hellige skrifter. Og i tillegg på sitt initiativ, i Russland var det et institusjonelt departement, som ble kalt "Departementet for åndelig saker og opplysning". Uttrykket var veldig bemerkelsesverdig i dekretet, ifølge etableringen av dette departementet. Svart på hvitt ble skrevet: for revivalen blant de russiske folket i den levende og bevisste troen. Et stort ministerapparat er bare opprettet for å gjenopplive levende og bevisst tro på forskjellige lag av det russiske folket! Og hovedverktøyet for gjenoppliving av den levende og bevisste troen, ifølge kongen var den forståelige teksten til det Hellige Skriften. Det hellige skriftstedet ble hovedimpulsen for åndelig vekkelse, for åndelig løft. Når en ny pakt ble publisert på russisk, ble en slik uvanlig tørst etter å lese og studere denne delen av det hellige skriftstedet publisert. Dårlig folk var vanligvis bibelske bøker distribuert gratis, eller solgt til de som er avkjølt, for en liten mengde. Dermed gikk det hellige skriften til ulike sfærer av russisk samfunn. Og det forårsaket en viss bølge, begynnelsen av slike alvorlige interesser mot åndelige fag, åndelige undersøkelser, forskning. Det begynte å snu det russiske samfunnet til den globale åndelige opplevelsen. Tross alt har bibelske samfunn allerede jobbet i avanserte europeiske land, og spesielt var det en annen faktor, en ekstra, som påvirket kongen, slik at Russland ikke var tilbake i Europa når det gjelder bibelsk utdanning.

Og denne datoen, 200 år fra datoen for begynnelsen av oversettelsen av Bibelen til russisk, datoen for den betydelige, kan man si, den russlands skjebne, da Russland kom inn i veien for progressiv utvikling. Og naturligvis, hvor Bibelen tar et primært sted i åndelig utdanning, generelt kulturell utvikling, begynner landet å forandre seg. Populatts endring. Tross alt er den viktigste rikdom av nasjonen åndelig en sunn person. Og hvordan dannes en åndelig sunn person? Under påvirkning av den opprinnelige kilden - de hellige skrifter. Og det er veldig godt å høre at inneværende år 2016, spesielt i den russiske unionen av evangeliske kristne baptister, erklærte Bibelen året, året for Hellig skrift. Og mange spesielle aksjer knyttet til denne datoen er planlagt i år for å motivere eller vekke interesse blant våre samtidige til denne store åndelige statskassen - den hellige skrift.

Registrert Balabanov Sergey,

regional News Editor RSEZHB

Den 26. november 2013 gjorde leder, leder, rektoret en programrapport "Bibelske overføringer: Historie og modernitet" på den internasjonale teologiske konferansen av den russiske ortodokse kirken.

Din hellighet! Allopeøse herrer, fedre, brødre og søstre!

Emnet i min rapport, som temaet for vår konferanse, er stor. Den dekker hele den toårige historien til den kristne kirke, fordi kirkens historie er uadskillelig fra Bibelenes historie - den hellige skrift av de gamle og nye testamentene.

Gode \u200b\u200bnyheter og distribusjon

Til begynnelsen av den kristne kirke, oversettelsen av de gode nyhetene til gresk. Det er i gresk oversettelse, og ikke i Jesu Kristi morsmål, de ordene, lignelser og prekener nå oss. Jesu morsmål var aramaisk. Relativt nylig ble fremsatt til antakelsen om at noen preken Jesus uttalte ikke på aramaisk, men herald. Men uansett hvordan denne diskusjonen er betydelig for bibelsk, er det nå viktigere for oss: Med all visshet kan vi si at Herren vår Jesus Kristus uttalte hverken prekener eller lignelsen på språket de nådde oss på. Gresk.

I mellomtiden, i Apostlens handlinger, leser vi om hvordan forkynnelsen om Kristus kom ut over grensene til Palestina - i den greske taleren Okumen. Ja, og i Palestina selv, ikke bare lokale, palestinske jøder, som snakket på de semitiske adverbene, ble lyttet til forkynnelsen om Kristus. Jerusalem fjerde-Greevent-fellesskapet inkluderte jødene i diasporaen som kom til Palestina, som snakket gresk og hvem apostlene er kalt Hellenists. For disse Jerusalem Hellenists, så vel som for jødene i diasporaen, og enda mer så - for de som søkte på kristendommen i hedningene - semitiske språk (som om den aramaiske eller jødiske) var fremmede. De kristne nyhetene for disse menneskene skulle høres på gresk, og apostelen Paulus, selv om han utvilsomt visste den arameiske og hebraiske, skriver sine meldinger på gresk. Det er på gresk at evangeliene er utvidet gjennom Middelhavet - fortellingen av preken og mirakler, om Jesu liv, død og oppstandelse. Og til og med en melding til jødene, som inkluderte i bygningen i det nye testamente, ble også skrevet på gresk.

Det antas at evangeliene kunne ha en semitisk original. Det viktigste argumentet til fordel for dette er vitnesbyrdet til Jerapols far, blomstringen av aktiviteten som faller på første halvdel av II-tallet. Papia skriver om evangeliet om Matteus følgende: "Matteus registrerte Herrens samtaler i jødisk språk; Og hvem oversatte dem som han kunne. " Moderne forskere har gjentatte ganger gjennomført, men ikke veldig vellykket, forsøker å rekonstruere denne jødiske "protoffevante". Men evangelienees semitiske opprinnelse, hvis de var, ikke nå oss. Den tidlige kirken satte ikke sin oppgave å bevare Herrens og historiens forkynnelse og historiene om Ham i det offentlige språket i det gamle testamente eller på språket som disse ordene først ble hørt på. For en tidlig kirke var det viktig at fordelen med meldingen spredte seg på et språk som tror.

Matthews evangelium er ferdig med ordene: "Gå, lær alle folkets, kreat av dem i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, lær dem å observere alt som jeg befalte deg; Og dette er jeg med deg alle dager før kondensasjon av århundret. Amen "(MF 28: 19-20). The Gospel Preken, derfor, bør høres på alle språkene i verden. Dette er symbolsk fortalt om dette og fortellingen om Apostlens handlinger: Når apostlene var sammen på pinsedagen, ble de oppfylt av hele Den Hellige Ånd, og begynte å snakke på andre språk, da Ånden ga dem å hosting "(Apostlenes gjerninger 2: 4). I Jerusalem "Parfyan, Midyan og Elamitos, og innbyggere i Mesopotamia, Jøder og Cappadocia, Ponta og Asia, Frigia og Pamphilia, Egypt og deler av Libya, som kommer til Kirin, og de som kom fra Roma, Judea og Prols, kristne Og arabisk "hørte den apostolske preken hver på sitt eget språk (Apostlenes gjerninger 2: 8-11). Det er viktig å huske at for den jødiske tradisjonen i Pentecosts fest (Shavotu) - dette er dagen da Israel på Sinai-fjellet mottok fra Gud de ti budene. Derfor vises den kristne pinsedagen som en direkte fortsettelse av Sinai-åpenbaringen. Historien om den første kristne pinsedagen har et svært viktig sted i Acts Book - han er en teologisk underbygging av oppdraget blant hedningene. Og for oss er han også en teologisk begrunnelse av behovet for bibelsk oversettelse.

Veldig snart kom den kristne preken ut langt utover den greske taleren okumen. I øst var evangeliets melding allerede oversatt til syrisk i 2. århundre, og senere, i 5. århundre - til armenske og georgiske språk. Sammen med de syriske kjøpmenn og misjonærer nådde evangeliet allerede i de tidlige middelalderen India og Kina. Sør i den middelalderske kristne verden er Koptisk Egypt og Etiopia; Med 3-5 århundrer, oversettelsene i Bibelen inn i disse språkene.

I Vesten hørtes den kristne preken på latin. De første oversettelsene i Bibelen til det latinske språket er vanlig å ringe Italia eller Vetus Latina; Det gamle Testamente delen av disse oversettelsene ble laget av den greske bibelen. På slutten av den fjerde - tidlig 5. århundre ble den nye oversettelsen av Bibelen til det latinske språket, referert til som vulgata, utført av den velsignede Jerome, og det gamle testamente ble oversatt direkte fra den hebraiske. Men ved tidspunktet for etableringen av vulgater var klassisk latin allerede død. Overføringer til folkespråkene i Vest-Europa Den middelalderske vestlige kirken oppmuntret ikke.

Bibel tekst i kirketradisjonen

Det er ofte tilfeller når redaktørene og lærerne i Kirkens Slavonic Bible, som teksten til Septuaginnene med den jødiske originale og med vulgat, korrigerte feilene i septuaginnene. Jeg vil bare gi ett eksempel. Vi hørte alle om hvordan de gamle jøder, trakk seg tilbake fra tro på en eneste Gud, brakte barna sine til å ofre Gud for Gud (se Levit 18:21, 20: 1-5). Imidlertid leser oversettere av septuaginnene i bokføringen feil den jødiske teksten - ikke Molok, men "Meleh" (King) - og overførte følgelig feilaktig disse stedene. Heller ikke i de greske manuskripter, septuaginnene, eller i den trykte bibelen i den greske kirken, er Molok i bok Levit ikke nevnt. I kirken Slavonic Bible er denne feilen korrigert av redaktørene som vridd den greske bibelen med latin.

Ved å nekte å kanonisere en slags tekst eller oversettelsen av Skriftene, som ledende aktive misjonæraktiviteter, følger den ortodokse kirken eksemplet på den apostolske kirken.

Bibelske oversettelser: Nåværende og fremtid

Den endelige delen av rapporten min vil bli viet til dagens og fremtidige bibelske overføringer i den russiske ortodokse kirken. Dette er det viktigste emnet: Ulike aspekter har blitt gjentatte ganger diskutert på møter i den synodale bibelske-teologiske kommisjonen, Kommisjonen på den intervensjonerte tilstedeværelsen, så vel som i spesielt opprettede arbeidsgrupper. Mange av disse diskusjonene ble konsentrert rundt dokumentet "Kirkens holdning til den eksisterende varierte oversettelsen av bibelske bøker", som ble utarbeidet av Kommisjonen om tverrsnittsdommen og til dags dato var det en bred diskusjon i Kirken.

Dermed reflekterer vurderingene og forslagene som skal utføres nå, ikke bare min personlige mening, men også resultatene av diskusjonene som fant sted i møtene nevnt.

Slavic Bible.

Først av alt, diskusjonen blant spesialister, og vurderinger "fra stedene" viser den store respekt for den russiske folks troende til kirken Slavonic Bible. Kirke Slavonic Bible, stigende til SVVs verk. Kirill, Methodius og deres disipler, er det dyrebare arven til vårt folk, og den russiske ortodokse kirken viste seg og manifesterer seg om denne arven. Åpenbart, i dag arbeid med slaviske tekster i den russiske ortodokse kirken, bør utføres på følgende områder:

forberedelse av den vitenskapelige publikasjonen av den slaviske bibelen;
reprinting individuelle monumenter av den slaviske bibelen (for eksempel Gennadievsky Bible);
redaksjonell korreksjon av det vanskeligste for oppfatningen av liturgiske avlesninger av den felles innsatsen til den liturgiske synodale kommisjonen og kvalifiserte biblies;
forberedelse av russisk-talende lesternasjoner, med kommentarer som avslører lesingsinnholdet, så vel som forholdet til tilbedelse.

Synodal oversettelse.

Alle deltakere i våre diskusjoner forenet også også dype respekt for Synodal-oversettelsen, Brainchild of St. Filaret Moskva. Takket være den synodale oversettelsen i XIX-tallet, har de hellige skrifter blitt mer tilgjengelige for lokale, og dette hjalp folk til å bevare troen og la grunnlaget for gjenopplivelsen av religiøst liv. Mange av oss husker fortsatt hvordan gamle gulvede bøker ble nøye holdt i familiens familier, da grensen til smugling brakte tynne utgaver på sigarettpapir. Synodal oversettelse er vår dyrebare arv, Bibelen av nye martyrer.

Samtidig, mange deltakere i våre diskusjoner, samt forfatterne av tilbakemelding på utkastet til dokumentet "Kirkens holdning til den eksisterende varierte oversettelsen av bibelske bøker", bemerket at språket og stilen til den synodal oversettelsen er langt fra Språk og stil på russisk litteratur - både moderne og klassisk. Det skaper en unødvendig barriere mellom bibelske nyheter og moderne mann.

De ble uttrykt av deltakere i diskusjoner og rent filologiske påstander for en synodal oversettelse. Ofte er det samme navnet i forskjellige bøker (og noen ganger innenfor en bok) overført i den synodale oversettelsen på forskjellige måter, og noen ganger tvert imot sammenfaller ulike jødiske navn og geografiske navn i russisk transkripsjon. Ofte blir navnet på seg selv oversatt som om de ble nominert eller til og med verb, og i noen tilfeller overføres navnene på den nominelle transkriberte som navnene på seg selv. Det er en unøyaktighet i overføring av realiteter, husholdnings- og sosial egenskaper av den gamle verden, ukjent eller feilaktig forstått av vitenskapen til XIX-tallet.

Noen steder kan komme inn i en bedrageseleser. For eksempel, i den synodale oversettelsen av profeten Malachi 2:16 leser vi "... hvis du hater det (dvs. min kones kone), slipp, sier Herren, Israels Gud." Men den jødiske, og den greske teksten snakker her om det motsatte - at Gud hater en skilsmisse. Korreksjonen av slike unøyaktigheter har ikke bare akademisk betydning, det er viktig for praktiske aspekter av pastoral aktivitet.

Når Ober-aktor av Holy Synod KP Victorious spurte professor N.N. Devozsky Lag en liste over unøyaktigheter i den synodale oversettelsen av det nye testamentet, svarte han ham fem bærbare datamaskiner. Kritikken av den synodale oversettelsen av Duzovsky mistet ikke sin mening til denne dagen. En viktig oppgave er å forberede publikasjonen av disse merknadene dypt til en synodal oversettelse, så vel som deres analyse fra det moderne vitenskapens synspunkt. Slike arbeid utføres, særlig doktorgradsstudenter i den bibelske avdelingen for overkastningsstudier og doktorgradsstudier.

Det er takket være den synodale oversettelsen at Bibelen hørtes og høres på russisk. Ytterligere trinn for å juble for den russiske bibelen er nødvendige og uunngåelig. Men de må ligge i tråd med en synodal oversettelse og følge de grunnleggende prinsippene. Disse trinnene bør ikke bryte kontinuiteten i vår bibelske tradisjon.

Andre russiske bibeloversettelser

Hvis vi snakker om de russiske oversettelsene i Bibelen annet enn Synodal, bør vi merke seg at allerede før revolusjonen, sammen med en synodal oversettelse, var det mer enn to dusin oversettelser av bibelske bøker til russisk. Det er verdt å merke seg at mange av dem tilhørte representanter for den ortodoksiske kirkens hellige kirke. Tilbake i 1860 ble bokens bok i den russiske oversettelsen av den erkebiskopen i Volyn og Zhytomyr Agafangel (Solovyov) publisert. På 1870-tallet, oversatt av EP. Porfyrian (antagelse) dukket opp bøker Esfir, Salme og Four McCaire bøker. I begynnelsen av det tjuende århundre EP. Antonin (Granovsky) utgav "Book of Solomons ordsprog. Russisk oversettelse av en bok med en parallell kritisk utgave av jødiske og greske tekster med påføring av slavisk tekst. " Dikteren Vasily Andreevich Zhukovsky ble implementert uavhengig oversettelse av det nye testamente til russisk. En fremragende russisk filosofen-Slavophil Alexey Stepanovich Khomyakov oversatte og publiserte oversettelser av meldinger til Galatians og Efeserne. Ober anklager i den hellige synod kp Det seirende forberedt, som et alternativ til en synodal, en ny oversettelse av hele det nye testamente ("Erfaring i å forbedre oversettelsen til russisk av de hellige bøker i det nye testamente"). Dette, veldig ufullstendig, listen over navn og oversettelser viser at representanter for den russiske kirken, russisk kultur, ikke vurderte tilfellet av etableringen av den russiske bibelen som allerede var ferdig.

Etter revolusjonen kunne arbeidet på den nye oversettelsen av Bibelen gjennomføres, med sjeldne unntak, bare utenfor Sovjetunionen. Den viktigste oversettelsen av denne perioden var oversettelsen av det nye testamente redigert av EP. Cassian (uansett), publisert av det britiske bibelske samfunnet i 1970 og regelmessig reprinted av det russiske bibelske samfunnet. Dens grunnlagt er den kritiske publikasjonen av det nye testamente av Nestle-Alanda. Dette gir på den ene side oversettelsen fra Bibelen tradisjonell for den russiske ortodokse kirken i den bysantinske teksten, derimot reflekterer den nåværende tilstanden til bibelsk tekstologi.

Fra den nyeste tiden begynte å se forfatterens oversettelser av individuelle bibelske bøker laget av filologer - spesialister på gamle språk. Utestående filolog, akademiker Sergey Sergeevich Averintsev oversatt nylig Jobs bok, Psalter og evangelium til russisk. Berømte orientalistiske Igor Mikhailovich Dyakonov forberedt nye kommenterte oversettelser av sanger, kirkelige og gråt av Jeremiah. Etter høsten i det ateistiske regimet i disse verkene er folk av åndelig tittel involvert, for eksempel et medlem av den synodale bibelske-teologiske provisjonen til Archpris Leonid Grilynes. Den viktigste for dekning av bibelske tekster av denne typen var oversettelsen av Gamle Testamentet, utført av det russiske bibelske samfunnet av filologer fra instituttet for orientalske studier av det russiske vitenskapsakademiet, foreningen av Oversettere av Russland og Institutt for østlige kulturer i RSUU under den generelle veiledningen av Mikhail Georgihiich Seleznev.

Opplevelsen av disse forfatterens oversettelser som ikke hevder Kirkens betydning, kan være etterspurt når de forbereder nye oversettelser av Skriften av den russiske ortodokse kirken. Opphavsrettsoversettelsene til Bibelen som er gjort på et høyt faglig nivå, kan anbefales som en ekstra lesning for en ortodoks forsker, en student eller en lærer som vil bruke dem ved å mulling med teksten til Bibelen med adoptert i Kirken.

Samtidig bør det bemerkes at noen forfatters oversettelser eller oversetting av bibelske bøker som dukket opp i de siste tiårene, for den ortodokse leseren uakseptabel. Slike, for eksempel, oversettelsen av det nye testamente V. N. Kuznetsova, utstedt av det russiske bibelske samfunnet. Jeg skrev i min tid en anmeldelse av denne oversettelsen og kan bare gjenta denne vurderingen nå: "Vi er ikke en oversettelse før oss, og fortellingen, og den onde retelling, forvrengende mening og stil av den opprinnelige teksten."

"Kirke" bibel oversettelse

Nye oversettelser av Bibelen, som forbereder seg utenfor kirkestrukturene, angir hvor relevant oppgaven med å forberede den nye kirkens oversettelse av skriften er relevant. Dette fremgår også av et stort antall voksne som foretrekker å bli kjent med Skriften ikke på en synodal oversettelse, og ikke for nye oversettelser, men ifølge forhandlingstype "Barnas bibel". Åpenbart blir språket og stilistiske problemene i den synodal oversettelsen i økende grad en barriere for å sikre at folk som kommer og går inn i kirken forsto betydningen og skjønnheten i den bibelske teksten.

Oversettelsen som renser denne hindringen, kan kalles "misjonær". Men her er det nødvendig med en reservasjon. Begrepet "misjonær oversettelse av Bibelen" er vanligvis funnet i vestlig litteratur i forhold til oversettelsen av skrifter for folks befolkning. I Russland er situasjonen annerledes. Den essensielle delen av publikum, som kirken er trukket til oppdraget - med "internt oppdrag" - disse er utdannede sektorer i samfunnet, folk som blir tatt opp på de beste eksemplene på russisk og oversettelse litteratur. Det kan ikke være noen tvil om en slags forenkling og medfølelse av den bibelske teksten. Utdannede lesere vil ikke tilgi oversettere verken vitenskapelige feil eller språklige feil. Oversettelse bør gjøres av profesjonelle bibelske sammen med anerkjente forfattere.

Opplevelsen av kristne kirker i andre land viser at Skriftens oversettelser for et moderne litterært språk er en integrert del av dialogen for tradisjon og modernitet. I den katolske kirken ble dette problemet løst ved å skape slike oversettelser som kombinerer nøyaktighet med litterære fordeler som fransk Bible de Jerusalem eller engelsk Jerusalem Bible.

Som når det gjelder lojalitet, er originalen og i form av bruk av alle mulighetene til vårt litterære språk viktig å formidle det stilistiske utvalget av originalen. I denne forbindelse er det lik samme tradisjonelle bygningsoversettelser, skrevet i stil med "sublime abonnementet" og oversettelser fokusert på det mest primitive stilistiske laget av språket. Og i det og i et annet tilfelle blir mangfoldet av den språklige stilen til Bibelen helles "under en kam".

Med tanke på de ovennevnte ulempene med en synodal oversettelse, bør man bli anerkjent av rettidig og ønskelig å begynne å jobbe på etableringen av en ny generell oversetters oversettelse av Bibelen til russisk, som:

(1) det ville ta hensyn til prestasjonene fra moderne vitenskap (inkludert bibelsk arkeologi, tekstlig, komparativ semitologi, etc.) i forståelsen av bibelske tekster, så vel som de som står bak dem med historiske og kulturelle realiteter,

(2) ville lindre den nåværende oversettelsesteorien,

(3) ville bruke hele paletten av midlene til det klassiske russiske litterære språket for å overføre skjønnheten og variasjonen av bibelske tekster, deres ånd, mening og stil,

(4) ville ikke skilles fra den etablerte kirketradisjonen.

Det riktige ønske, reflektert i utkastet til dokumentet "Kirkens holdning til oversettelsene av bibelske bøker på språkene i russiske og andre folk, fokusert av den russiske ortodokse kirken, ble generelt støttet av representanter for vår kirke, som deltok i diskusjonen av dette dokumentet.

Det er selvsagt at arbeidet med opprettelsen av teksten som gjelder for den generelle terrorismenes betydning, bare er mulig under regi av prestedømmet i den russiske ortodokse kirken og innebærer en generelt arbeidstjeneste av de forberedte teksten.

På inadmissibility av gratis og tendensoversettelser

Moderne oversettelse av Bibelen er utænkelig uten å ta hensyn til prestasjonsresultater. Dette gjelder tekstologi og kunnskap om de gamle realiteter, og den moderne oversettelsesteorien. Oversetteren bør være godt kjent med de uoverensstemmelser som presenteres i de bibelske rullene i Dødehavet og i New Testament Papyriner, med arkeologiske funn, som viser oss liv og liv til bibelske mennesker. Alt dette krever en god bekjentskap med moderne vestlig litteratur, med opplevelsen av moderne oversettelser.

Samtidig må vi forstå at i praksis av moderne vestlige bibelske overføringer er det ting, for den ortodokse bevisstheten uakseptabel.

Oversetteren har ikke rett til å enhrove den bibelske teksten til de uvanlige diskusjonene, fremmede til Bibelenes verden. Den ortodokse kirken motsetter seg konsekvent den såkalte kjønnsreutrale (nøytrale i seksuelle vilkår) versjoner av Bibelen, hvor det "inkluderende språket" brukes i forhold til Gud. Dette fenomenet har et forhold hovedsakelig til oversettelsene fra Bibelen til engelsk, hvor Gud er tradisjonelt betegnet av pronomen "han" (han). Noen representanter for feministisk teologi insisterer på det faktum at siden Gud ikke er en mann, bør den beskrives av nøytrale pronomen eller ikke å bruke pronomen mot ham i det hele tatt. I stedet for tradisjonelle vilkår "Far, Sønn og Den Hellige Ånd" (Far, Sønn og Helligånd), å ha en vektlagt mannlig lyd, tilbyr feminister å bruke nøytral i seksuelle vilkår "Foreldre, Forløser og Mater" (Foreldre, Forløser og Sustafer) .

Representanter for feministisk teologi indikerer også at i det Hellige Skriften er preferanse gitt til menn, og ikke til kvinner. I det gamle testamente er det sagt om Gud Abraham, Isak og Jakob (Ex. 3:16), og ikke om Gud Sarry, Rebeki og Rachel; Moiseevs bud er adressert til menn, og ikke til kvinner ("ikke fremveksten av din kones nabo"); I Book of the Provers of Solomo, appellerer forfatteren til menns leseren, mens kvinnene snakker i det tredje ansiktet. I det nye testamenteadressene til moralske bud, også hovedsakelig en mann (jf. Mf. 5: 31-32; lc 18:29; 1 Kor. 7: 27-28); Ved nevnte antall som er til stede, er kvinner utelukket (MF. 14:21: "Den tydelige var omtrent fem tusen mennesker, bortsett fra kvinner og barn"; Wed. Matt 15:38); Og selv antallet 144 000 lagret inkluderer bare menn (Rev. 14: 4: "De som ikke har blitt definert med sine koner"). I apostelenes epostlister blir ulikheten mellom en kvinne og en mann understreket gjentatte ganger (CP. 1 Kor. 11: 3-16; 1 Kor. 14: 34-35; Kol 3:18; 1 Tim. 2 : 11-15). Fra synspunktet for feministisk teologi, er tilstedeværelsen av slike mange tekster, "eksklusive" eller nedverdigende kvinner, forklart av de kulturelle og offentlige standarder for den patriarkalske epoken, der forfatterne i det gamle og det nye testamente levde, og, Derfor bør disse teksten justeres. Den ortodokse kirken anser imidlertid en slik korreksjon uakseptabelt, siden det ikke bare ødelegger teksten til den hellige skriften radikalt radikalt, men i mange tilfeller fører til revisjonen av de moralske holdninger som var karakteristiske for den tidlige kirken og som er bevart i Ortodoks tradisjon.

De feministiske versjonene av Skriften i Vesten oppfattes av en ortodokse kristen som en ufullstendig innblanding på den hellige teksten som grenser til blasfemi. I enda større grad refererer dette selvsagt til slike "politisk korrekte" versjoner av Skriften, som til tross for den direkte betydningen av det gamle testamente og nye testamente tekster, prøver med hjelp av bevisst falske oversettelser for å legitimere hva Bibelen ble ansett umoralsk og syndig.

Det er imidlertid nødvendig å si til verdensvitenskapens ære, at denne typen "ideologiske" versjoner av Bibelen ikke blir tatt seriøst og vestlige forskere.

Bibelen på nasjonale språk

Den store rekkefølgen gitt av Herren til vårt evangelium fra Matthew, "Gå, lærer alle nasjoner" - var grunnlaget for kirkens misjonær og oversettelsesaktivitet i tidene på apostlene og evangelister, i løpet av de hellige Kirill og Methotions-tider . Det kaller oss også til evangeliets oppdrag og til oversettelse av Skriften til språket i våre samtidige.

Historien om den russiske bibelen

I det tiende århundre ble Bibelen oversatt til et språk, forståelig for innbyggere i det gamle Russland. Det ble overført av to munker og misjonærer Kirill og Methodius. Noen historikere i Russland mester sine "primorders og opplysere Slavyansky." De gjorde sin bibel til slavisk språk ved hjelp av det slaviske alfabetet utviklet av dem. Dette alfabetet kalt "cyrillic" - kalt en av sine skapere, markerte begynnelsen på russisk skriving.
Gjennom århundrene har det russiske språket utviklet seg og forandret seg, men den gamle slaviske oversettelsen av Kirillbibelen og Methodius i mange århundrer forblir i bruk. Språket i denne bibelen begynte å ringe kirke-slavisk.

Med adventen av en typografi i Russland begynte først og fremst å skrive ut bøker av de hellige skrifter i kirkens slaviske språk. I 1564 publiserer grunnleggeren av typografisk tilfelle i Russland "Første trykk" Ivan Fedorov boken "Apostel", som inkluderte Skriftene i det nye testamente: Apostlers og deres meldinger. Denne boken i det antikke slaviske språket var den første trykt i Russland. Og i 1581 ble hele Bibelen publisert for første gang i kirkens slaviske språk. Men i hennes tekst var det noen ganger feil og unøyaktigheter. I etterfølgende utgaver prøvde disse feilene å korrigere.

Ved dekret av keiserinne Elisabeth i 1751 ble det publisert en nøye korrigert kirke-slavisk bibel, den såkalte "Elizavetinskaya", som ble boret med en gammel gresk oversettelse - septuaginta. Den elizabethanske bibelen, nesten uendret, brukes fortsatt i den liturgiske praksisen til den russiske ortodokse kirken.

Det er imidlertid klart at bare en som kjenner kirkens slaviske språket, kan lese og forstå teksten til denne bibelen. I århundrer er dette språket i økende grad forskjellig fra det utviklende russiske språket og blir stadig mer uforståelige mennesker. Derfor, som allerede starter fra XVI-tallet, forsøker å oversette Bibelen til russisk.

I første halvdel av XVI århundre, en innfødt av Polotsk, Dr. Medicine, Francis Skorgin, overfører alle de gamle testamente skrifter til det moderne språket i sørvestlige Russland. Oversettelsen laget av ham fra den latinske bibelen i Jerome ble trykt i 1517-1525. I Praha og Wilna (nå Vilnius). I 1703 bestemmer kong Peter jeg å publisere en ny pakt på russisk. Han anklager for å gjøre sin tyske pastorgis, kjent for sine filologiske verk. Arbeider i Moskva, pastor Gluck finish oversettelsen. Men i 1705 døde Pastor Gluck, og etter hans død, forlot oversettelsen dem forsvunnet. Noen historikere tror at denne oversettelsen ble bortført og ødelagt av motstandere av spredningen av St. Skriften på språket til folket som var redd for at dette ville tjene som begynnelsen på reformbevegelsen i Russland.

I 1813 skjedde en viktig begivenhet i Russlands åndelige liv: Det russiske bibelske samfunnet ble grunnlagt, som er etablert av den trykte og distribusjonen av de hellige skriftens bøker blant folket i landet. Det ble besluttet å selge dem til en billig pris og distribuere til de fattige gratis. I 1815, etter at han kom tilbake fra utlandet, hadde keiser Alexander befalt "å levere den russiske til den russiske føderasjonen for å lese Guds ord på det naturlige russiske språket." Spørsmålet om russisk oversettelse av Bibelen ble reist igjen.

Ansvar for å publisere bøker av de hellige skrifter på russisk, overtok det russiske bibelske samfunnet, oversettelsen ble utført under ledelse av St. Petersburg åndelig akademi. Til slutt, i 1818, ble den første utgaven av de fire evangeliene parallelt i russiske og slaviske språk publisert, og i 1822 ble den nye paktet fullstendig skrevet ut. Så begynte de å oversette og skrive ut bøkene til det gamle testamente. Samtidig ble overføringer av de hellige skrifter og språkene til andre nasjoner i Russland gjort.

Men noen representanter for de høyeste kirkemyndighetene var negative om aktivitetene i det bibelske samfunnet. De trodde at Bibelen skulle være i prestedømmets hender, og at man ikke skulle få muligheten til å lese og studere den på egen hånd. I 1824 ber Metropolitan Seraphim konge til å forby bibelsk samfunn. I april 1826, ved dekret av keisernicholas I, ble selskapets aktiviteter avviklet. På denne tiden klarte utskriftshuset til det russiske bibelske samfunnet å skrive ut om en million eksemplarer av de hellige skriftens bøker på de 26. språkene i folket i Russland.
Etter forbudet mot selskapets aktiviteter ble arbeidet på den russiske oversettelsen av Bibelen suspendert. I 1825 ble salget av det nye testamente på russisk utgått.

Men tilhengere av publikasjonen av den russiske bibelen, til tross for undertrykkelsen, gjorde alt for å oppnå sitt mål, og trodde at en jevn gunstig tid ville komme, og folket ville få en hellig skriving på sitt morsmål. Bare i 1858, trettito år etter forbudet mot det bibelske samfunns aktiviteter, ble håpene til talsmenn av publikasjonen av den russiske Bibelen oppfylt: Keiser Alexander II tillot oversettelsen og utskrift av det hellige skriftstedet på russisk. Oversettelsen skulle utføres under ledelse av synoden (den høyeste styringen av den ortodokse kirken).

Det har vært mye arbeid slik at den russiske oversettelsen av bøkene til de hellige skrifter tilsvarer teksten til de gamle skriptene så mye som mulig, og også besatt litterære fordeler. I 1862, førti år senere etter den første utgaven av det russiske New Testamentet, ble den andre utgaven utgitt i verden, noe bedre, i et mer moderne russisk språk.

Det ble besluttet å re-forberede oversettelsen av alle bøkene i det gamle testamentet. For dette, i 1860 ble det valgt en spesiell komité på St. Petersburg åndelig akademi. Oversettelsen av det gamle testamente ble laget av professor i St. Petersburg åndelig akademi: Magolubev, Eilovyagin, Pisavvitov, en kjent arkeolog og historiker, Dahvolson, en kristen av jødisk opprinnelse, Ph.D. i filosofien av University of Leipzig. Mye arbeid på oversettelsen er også en professor i Kievological Academy M.S. Buliaev.

Oversettelsen av det gamle testamentet ble laget av et gammelt jødisk skript. Oversettere ble også styrt av den greske teksten til Septuaginti, likte den latinske oversettelsen av Jerome og tidligere laget av den russiske oversettelsen. Til slutt, i 1876, kom den fulle russiske Bibelen ut av pressen for første gang. Teksten kalles noen ganger "Synodal", da den ble publisert under synodens regi. Det skjedde nesten tre århundrer etter utseendet på den første linjers kirke-slaviske bibelen.

Bible Russian Translation Review

Elizabethan Bible. I kirke slavonisk språk, 1751.

Last ned Elizabethan Bible (7,44 MB)

Archite. Methodius (M. A. Smirnov): "Til romerne, budskapet til Apostelen Paulus, med en tolkning bekreftet av den hellige fars og andre viktige forfattere", Moskva, 1792 (utgave andre, revidert i 1815).

Archim. Filaret (V. M. Drozdov): "Notater, som fører til en solid forståelse av Genesisboken, som omgir og oversettelse av ordet om boken til russisk adverb", 1819; Moskva, 1867. (Dette arbeidet skrives ut av en utskrift på begynnelsen av 1990-tallet i serien "St. Hactime" kalt "Opprettelse av St. Filaret, Metropolitan of Moskva og Kolomna for å være", så vel som VA Kabanov kalt "Å være oversatt Philaret Metropolitan Moskovsky, M.: 2002)

Rbo. «Herrer av vår Jesus Kristus av Det Hellige evangelium, fra Matthew, Mark, Luke og John, i Slavisk og Russisk Narechia," St. Petersburg, 1819; "Vår Herre Jesus Kristus er en ny pakt, i slavisk og russisk," St. Petersburg, 1821. "Herrer av vårt Jesu Kristus New Testament", St. Petersburg, 1821; Leipzig, 1850; London, 1854, 1855, 1861. (RBO implementert i 2000 Utskriftsutskrift av denne oversettelsen fra publikasjonen 1824: "Nytt testamente i det russiske bibelske samfunn".)

Rbo. (under ledelse av erkebiskop filaret [V. M. Drozdova] og Archpriest G. P. Pavsky) Publisert åtte-bok, 1825 ("Bibelen. Åtte bøker av det gamle testamente. Pentateuch. Jesu Navin. Judges. Ruth", London, 1861, 18622); "Salme, eller en bok av piraler på russisk", St. Petersburg, 1822; Leipzig, 1852; London, 1858.

G. P. Pavsky.oversatt evangeliet om Matthew, 1819 (dette arbeidet kom inn i oversettelsen av det nye testamentet 1821). Også uavhengig overførte alle bøkene i det gamle testamente i 1820-1835 (Jesus bøker, dommere, Ruth, Konger, Paralympomenon, Ezra, Nehemi, Esther, Salomo-ordsprogene ble publisert i 1861-1866; oversettelser av de resterende bøkene ble ikke trykt) .

Archim. Macarium (M. Ya. Glukharev) Nesten alle bøkene i det gamle testamente i 1834-1845 (oversettelsen ble utført fra det hebraiske språket, og ikke fra kirkens slavisk); Hans oversettelser (noen profetiske bøker - i to redaktører) ble publisert i Moskva på 1860-tallet. (RBO har blitt utført siden 2000. Reprint utskrift av denne oversettelsen, opprinnelig trykt i tidsskriftet "Ortodokse Review": "Pentateuch Moses i oversettelsen av Archimandrite Makaria".)

"Bibel. Sacred Skriften av det gamle og det nye testamente, oversatt fra jødisk, uavhengig av innsatser i skriptet og fra endringene i greske og slaviske oversettelser. Gammelt testamente. Den første avdelingen, som omslutter loven, eller en pentateuch. Vadima oversettelse, London, 1860.

EP. Agafangel (A. F. Soloviev): "Jobbs bok med korte forklaringer på russisk oversettelse," Vyatka 1860, 1861; Denne teksten er omsatt av V.A. Kabanov kalt "Jobs. Oversatt av Agafangel, erkebiskop av Volyn og Zhytomyr. (1861) "

I. P. Maksimovichfølgende bøker overført: Kingdoms, Paralympomenon, Ezra, Nehemi, Esther, Ecclesiast (publisert på 1860-tallet).

M. S. Glyaev.oversatt bøkene til Kingdoms, Paralympomenon (publisert i 1861-1864).

M. A. Golubev, D. A. Villason, E. I. Lovyagin, P. I. Savvititov Oversatt og publisert alt Gamle Testamentet i 1861-1871. Det var dette arbeidet som fungerte som grunnlag for den synodale oversettelsen av det gamle testamente.

Rbo. Synodal oversettelse. Full russisk bibel. 1876. Den mest populære russiske oversettelsen. Til denne dagen er publisert med en stor sirkulasjon.

Last ned Synodal oversettelse (1,7 MB)

Last ned Geneva Bible - Synodal oversettelse med kommentarer (18,3 MB)

L. I. Mandelshtam Oversatt Torah i 1862, så vel som "salmer. Literal oversettelse til fordel for russiske jøder, "Berlin, 1864, 1865, 1872.

Kn. P. (pseudonym?): "Bøker av Holy Scripture i russisk oversettelse av KN. P. (historiske bøker) ", St. Petersburg, 1865.

V. A. Levinson, D. A. Villason Oversatt hele det gamle testamente, som ble publisert i London i 1866-1875 (dette tovolumsarbeidet ble regelmessig publisert i Wien og Berlin til 1914 kalt "de hellige bøkene i det gamle testamente, oversatt fra den jødiske teksten. For bruk av Jøder ").

I. GORSKY PLATONOV: "Psalms i russisk oversettelse", 1868, så vel som "Book Exodus", 1891.

A.-I L. Pampyansky: "Davids Psalms. Jødisk tekst med russisk oversettelse, "Warszawa, 1872, så vel som Ordspråkene Solomonov, St. Petersburg, 1891.

O. N. Steinbergjeg oversatte boken Jesu Navina, dommere, 1874-1875, "Profetens bok Jesaja med en bokstavelig russisk oversettelse", Vilna, 1875; "Pentateuch Moiseevo med en bokstavelig russisk oversettelse", 1899.

EP. Porfiry (K. A. Uspensky): "Estherens bok i russisk oversettelse fra den greske teksten", 1874; "Salme i russisk oversettelse fra gresk", Kiev, 1874-1875; St. Petersburg, 1893, "Four Books McCaison", Kiev, 1873.

I. G. Gerstein, L. O. Gordon Oversatt Pentateuch, som ble publisert i 1875.

P. A. Junger Oversatt fra gammel gresk om femten gamle testamente bøker. I utgangspunktet ble de publisert i Kazan, 1882-1911.

Salme 1.

1 velsignet mann som ikke gikk til samlingen av ugudelige, og stod ikke på sintene, og satt ikke i samfunnet,
2 Men i Herrens lov, hans vilje og hans lov vil han slå sin dag og natt.
3 Og det vil være, som et tre, plantet under vannets opprinnelse, som frukten vil gi seg selv i sin tid, og hans ark vil ikke forsvinne. Og alt som han gjør, vil bli duftende.
4 Ikke så ugudelig, ikke slik: Men som støv som feier vinden fra jordens overflate!
5 Derfor blir de ugudelige og syndere ikke resettled i de rettferdiges møtes.
6 For Herren kjenner de rettferdiges vei, og den onde vei vil gå til grunne.

L. N. Tolstoy: "Tilkobling, oversettelse og studie av de fjerde evangeliene", Genève, 1892-1894; Moskva, 1907-1908;

V. A. Zhukovsky.: "Nytt testamente av vår Lord Jesus Kristus", Berlin, 1895, 1902.

K. P. Victoronesev.: "Hellig evangelium fra Matthew, Mark, Luke og John i slavisk og russisk med tillegg av russisk tekst i den nye utgaven", St. Petersburg, 1903; "Meldinger fra Apostelen Paulus i den nye russiske oversettelsen", St. Petersburg , 1905; "Nytt testament. Erfaring i å forbedre oversettelsen til russisk av de hellige testamente, "St. Petersburg, 1906.

A. Efros.: "Song of Solomons sang", St. Petersburg, "Pantheon", 1909; "Song of Solomons sang. Oversettelse fra hebraisk ", St. Petersburg, 1910, Book Ruth, Moskva 1925.

EP. Antonin (A. Granovsky): "Boken til Salomons ordsprog. Russisk oversettelse av en bok med en parallell kritisk publisering av jødiske og greske tekster med anvendelse av slavisk tekst ", 1913 .

Vasilys tester.Poetisk overføring av evangeliet og bøkene til Psalteren. Den første halvdelen av det 20. århundre.

Last ned Vasily's problemer. Poetiske former for evangeliet og bøker Psalter (491 KB)

EP. Cassian (lidelser) Og Dr.: "New Testamentet av vår Herre Jesus Kristus", B.F.B.S., London, 1970 (senere reprinted mange ganger i ulike organisasjoner, nylig - av russisk bibelsk samfunn).

Last ned New Testamente i Cassiana (forhold a) (347 KB)

S. S. Averintsev. Jeg ble publisert oversettelsen av jobben til jobben til "poesi og prosa av den gamle øst", Moskva, 1973; "Verden av Bibelen", Moskva, 1993.
"Samlet arbeid / ED. N.p. Averintseva og K. B.Sigova. Oversettelser: evangelium. Bestill Iova. Psalms. Per. Med det gamle greske. og det gamle Russland. ", K.: Ånd og Litera, 2004.

D. Yoshon.: "Fem bøker av Torah", Yerushalaim, 1975; "De første og de siste profetene", Yerushalaim, 1978; Ketuvim, Jerushalaim, 1978.

K. I. Logachev.: "Johns evangelium i den nye russiske oversettelsen", OBO, 1978; "Boken av Apostolske handlinger. Oversettelse fra "de fleste tekst", "litterær studie", 1991.

Living Bibles International.: "Begynnelsen av den kristne troen. Retelling syv bøker av det nye testamente, "1984.

World Bible Transotion Center: "Gode nyheter fra Gud. Nytt testament. Oversettelse fra gresk tekst ", Moskva, 1989; "Gode nyheter. Nytt testament. Ny oversettelse fra gresk tekst, "Moskva, 1990;" Bibelen. Moderne oversettelse av bibelske tekster, "Moskva, 1993; 1997.

Last ned Bible Oversatt av World Bible Translation Center (1,6 MB)

L. Lutkovsky.: "Evangelium", Moskva: vennskap av folk, 1991.

Last ned evangeliet. Oversettelse av Leonid Lutkovsky (294 KB)

E. G. UNC.: "Ecclesiast Book", Journal. "Spørsmål av filosofi", vol. 8, 1991;
"Evangelium i presentasjon av Luke", m.: Protestantisk, 1994;
"Boken av ioner", Zh. "Bibelenes verden", problemet. 4. M.: 1997;
"Book Ruth", Zh. "Bibelenes verden", problemet. 5. M.: 1998.

M. I. Riga.: "Bestill jobb: Fra historien til den bibelske teksten", Novosibirsk: Science, 1991.
"Book of Ecclesiasta", Novosibirsk, 1995.

International Bible Society. : "Livets ord. Ny pakt i moderne oversettelse, "levende bibel. Int., Stookholm, 1991;

"Bibelen for vårt liv, det nye testamente", 1999;
"Å være. Oversettelse av International Biblical Society ", BBI, 1998

Arbeidet pågår på oversettelsen av hele det gamle testamente til moderne russisk.

V. N. Kuznetsova.: "Gledelig nyheter: Nytt testamente i det gamle gresk", Moskva, RBO, 2001.

I. sh. Shifman: "Undervisning. Pentateuch Moiseevo, Moskva: Republikken, 1993.

P. Gil. (Under General Editor Mr. Burnovera.): "Pentateuch og ѓaftarot. Hebraisk tekst med russisk oversettelse og klassisk kommentar "Sonchino", "Gesharim" 5761 / "Bridges of Culture", Moskva, 2001, 2006.

Geli Vishenchuk.: "Ny Testamentes Skriftene. Kommentarer. For det andre, resirkulert utgave, AMG INT., Chattanooga, 2001.

V. A. Gromov. (Redaktør): "Nytt testamente av vår Herre Jesus Kristus redigert av Gromova V. A.", USA, evangeliske bibeloversettere, int., Ed. "Esther", Ukraina, 1997; "Gospel of Kingdom", 2000.

S. V. Lezov.: "I uttalelsen av Mark" i sin bok "Historie og Hermeneutikk i studien av det nye testamente", Moskva: Øst-litteraturen, 1996.

Pearl Carpathian.: "Matthew, Mark, Luke, John og Apostles handlinger", GBV, Tyskland, 1997.

K. G. Kapkov.: "Kanonisk evangelium. Ny russisk utgave, "Moskva, 1997.

Slavic Biblical Fund.: "Evangelium fra Mark. Evangelium fra John. Melding til romerne. Apocalypse, St. Petersburg, 1997.

Direktestrømming: "Nytt testament. Recovery Translation, "Anaheim, 1998.

M. G. Seleznev. (Redaktør av "Gamle Testamentet. Oversettelse fra hebraisk"), etc.: Bestill Genesis, RGGU, 1999;
"Exodus", RGGU, 2000;
"Ordspråkene. Bok av Ecclesiast. Jobs bok, RGU, 2001;
"Boken av Jeremias profet", RBO, 2001. (Oversettelse av hele det gamle testamente til det moderne russiske språket er planlagt å bli publisert i 2009, det arbeider også med opprettelsen av den jødiske-russiske substantive oversettelsen av det gamle testamente)

Dov-Ber HasKelevich (Under General Editor Mr. Burnovera.): "Teuckle. Med en ny russisk oversettelse og kort kommentar ", Jerusalem: Shamir, 5759/1999.

Al Salam: "Sacred Book. Semantisk oversettelse av favoritten fra Tairat og Inport, "Bishkek, 2000.

M. P. KULAKOV.: "Nytt testamente i den moderne russiske oversettelsen", 2000;
"Nytt testamente og Psaltry i den moderne russiske oversettelsen", 2002.

Shamash. (Oversettelse fra engelsk A. Dolbina, V. Dolbina): "Jødisk nytt testamente / Nytt testamente, som reflekterer hans jødiske essens utført av David Stern<англ. изд. 1989 г.>", Finland, 2001.

IEROMONA AMVROSIY (TMROT): "Psalter. Ny oversettelse fra gresk tekst 70 Tolnovnikov ", M.: 2002.

"Sentral asiatisk skriftsted på russisk": "Hellige Bibel. / Semantisk oversettelse av Tairat, Profeters bøker, Zabura og motor, "Istanbul Publishing House, 2003.

Watchtower. : "Christian Greek Scriptures - oversettelse av den nye verden", Roma, 2001.

K. I. Logachev.: "Greek-russisk nytt testamente for oversettere og erfaringer med Holy Scripture (16).

Melding av den hellige apostelen Paulus til Galatians, "Biblical Association, Biblical Institute, 1992;
"Gresk-russisk nytt testamente (20-21). Første og andre meldinger til Fassalonians, "Institutt for Bibelen Textiology og Bibelen Oversettelser av St. Petersburg State University, 1995.

A. A. Alekseev. (Ch. Redaktør) og andre: "Evangelium fra Luke i gresk med en substitusjons russisk oversettelse", institutt for oversettelsen av Bibelen, Stockholm - Moskva, 1994;
"Evangelium fra Matthew i gresk med en substrat russisk oversettelse", Stockholm - Moskva: Institutt for Bibelen Oversettelse, 1997;
"Ny pakt på gresk med en substitusjonsoverføring til russisk", St. Petersburg: RBO, 2001.

D. P. Reznik.: "Melding av Jakob på det greske språket med en substitusjonsoverføring til russisk", Kiev: Mission "Service Favoritt People", 1997 .

A. Vinokurov.: "Substitusjonell oversettelse av de gamle og nye testamentene til russisk" (prosjektet er for tiden på scenen i utviklingen) 2002-2007.

V. Zhomsky. (Ch. Ed.): "Subsidental gresk-russisk nytt testamente / bokstavelig moderne oversettelse", Zhytomyr, "Ukrainsk samfunn av Grace", 2006.

Oversettelse av bøker av ioner og jobb Ilya Karpeckin. Laget basert på engelsk oversettelse av Sir Lancelota K. L. Brenton.

Pavlodar oversettelse. 2007. Denne oversettelsen av apostelen Paulus Melding til Ephesus er et pilotprosjekt av skaperne på WWW-nettsiden. Adventist.kz. Det er et forsøk på å overvinne det evige dilemmaet av bibelske overføringer - som er bedre - å være nærmere brevet av originalen eller uttrykke forfatterens ide til det moderne språket. Parallelt med den uttrykksfulle omskrivningen, i moderne russisk, er det en gammel gresk original med en substitusjonsoverføring, slik at leseren kan sammenligne teksten og uavhengig avsatte konklusjoner om deres betydning.

Når du utvikler denne utgaven, ble fire forskjellige ordforråd av det antikke greske språket brukt, og opplevelsen av å skape ca 20 beste oversettelser til russisk og engelsk ble studert. Lingvister, korrekturlesere og personer med teologisk utdanning fra forskjellige land i CIS dukket opp som kritikere.

I kontakt med Facebook.

Ved dekret av Peter I). Hennes tekst ble boret med en gammel gresk oversettelse - Septuaginta. Den elisabethanske bibelen, nesten uendret, bruker fortsatt den russiske ortodokse kirken. Det er imidlertid klart at bare en som kjenner kirkens slavoniske språk, kan lese og forstå teksten til denne bibelen. I løpet av århundrene er dette språket i økende grad forskjellig fra det utviklende russiske språket og blir stadig mer uforståelige mennesker. Derfor ble det gjort forsøk på å oversette Bibelen for det russiske språket som ble brukt i livet.

Tidlige private oversettelser

Tilbake i 1683 oversatt Dyack Abraham Firsov Psalrty fra den polske protestantiske publikasjonen til det moderne russiske språket, men Patriarch Joacim tillot ikke å frigjøre denne oversettelsen til verden. Tjue år senere sendte Peter en fange pastor glitka til Moskva, som var engasjert i transkripsjonen av Bibelen til russisk. Dens oversettelse er heller ikke bevart.

Bibelen i moderne russisk oversettelse

Den 1. juni 2011 ble den andre bibelen opprettet i Russland utgitt til russisk - oversettelsen av det russiske bibelske samfunnet. Arbeidet ble utført i mer enn 15 år.

Oversettelsen reflekterte en ekspressiv originalitet av bibelske tekster relatert til ulike historiske epoker, litterære sjangre og språkstiler. Oversettere søkte å bruke alt rikdom av det russiske litterære språket, for å formidle det semantiske og stilistiske utvalget av de hellige skrifter. Spesiell vekt overføres til den følelsesmessige delen av teksten for å gjenopplive teksten og gjøre det mer forståelig for moderne lesere.

Wikimedia Foundation. 2010.

Se hva som er "russisk bibel oversettelser" i andre ordbøker:

Russiske oversettelser av Bibelen - Se bibeloverføringen til russisk ... Bibliologi

Bibelen ... Wikipedia.

Bibelens oversettelser for nye europeiske språk - Grunnleggende oversettelser av Bibelen for nytt Europa. Språk ble opprettet etter 11 V. Til store Europa. Språk Bibelen oversatte dusinvis og til og med hundrevis av ganger. Albanske oversettelser. I 1827 ble en overføring til South Albanian Dialekt utgitt, og i 1869 til North Albanian. I ... ... ... Bibliologi

Islam · Skriftene ... Wikipedia

Bibelen ... Wikipedia.

Prosjekter for oversettelsen av bibel av Archimandrite Makaria (Mikhail Yakovlevich Glukharev) var i forbindelse med sine misjonsaktiviteter; Han tok sin oversettelse for å levere sin konvertere verden muligheten til å lese Guds ord på ... ... Wikipedia

På ulike tidspunkter hadde forskjellig mening og fornøyde ulike behov. I denne forbindelse bør det skille: A. Gamle oversettelser av Bibelen, som var forårsaket av kirkens praktiske formål og mottok derfor kirkens tjenestemanns karakter. ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og i.a. Efron.