Hemmelig lære

De syv prinsippene for østinitierte ble ikke forklart når " Isis avduket", men bare tre ble gitt Kabbalistiske aspekter semi-eksoterisk Kabbalah.

Vi diskuterte dette ganske mye i " Isis avduket", og ideen om evolusjon, analog om ikke identisk med Darwins, ideen om kampen for eksistens og forrang og "survival of the fittest" blant mengdene ovenfor som blant mengdene nedenfor, går som en rød tråd gjennom begge bindene av vårt tidlige verk, skrevet i 1876. Men denne ideen er ikke vår, den tilhører antikken.

Noen fiendtlige kritikere har forsøkt å hevde at våre tidlige forfatterskap i " Isis avduket"Det ble ikke sagt om menneskets syv prinsipper, og heller ikke om den syvfoldige strukturen til kjeden vår. Selv om læren i det verket bare kunne gis i hint, er det likevel mange passasjer der den syvfoldige grunnloven, både av mennesket og kjeden, er åpent nevnt. Når vi snakker om Elohim (II, 420), sies det: «De forblir over den syvende himmel (eller åndelige verden), for det er de som, ifølge kabbalistene, dannet de seks materielle verdenene i deres rekkefølge, eller rettere sagt forsøkene av verdenene som gikk forut for vår, som, de sier, er den syvende." Vår Globe i diagrammet som representerer kjeden er selvfølgelig den syvende og laveste; selv om, siden evolusjonen på disse sfærene er syklisk, er han den fjerde på den synkende buen av materie. Videre sies det (II, 367): «I ideene til Egypt, også, som i all annen tro basert på filosofi, mennesket var ikke bare... en kombinasjon av sjel og kropp; den var tredelt når ånden var knyttet til den. Dessuten lærte denne læren at han hadde... en kropp... en astral form eller skygge... en dyresjel... en høyere sjel og... et jordisk intellekt... (og) et sjette prinsipp, osv. – den syvende er ÅNDEN.» Så tydelig er disse prinsippene nevnt at selv i Indeks(II, 683) finner man "menneskets seks prinsipper", det syvende er strengt tatt en syntese av de seks og ikke et prinsipp, men bare ved strålen av det absolutte ALT.

V "Isis avduket" i et verk som er fullt av lignende indikative koblinger mellom eldgamle, middelalderske og moderne tanker, men dessverre ble dette verket publisert for uforsiktig.

I Isis Unveiled ble alt som kunne sies om magi uttalt under dekke av hentydninger; og på grunn av den store mengden materiale spredt over to store bind, nådde ikke mye vesentlig frem til leseren, mens den mislykkede distribusjonen av materialet desto mer distraherte oppmerksomheten hans.

I Isis Unveiled vil leseren finne mer fullstendig informasjon enn det som kan gis her om Zohar og dens forfatter, den store kabbalisten Simeon Ben Yochai.

Isis avduket

Boken, som nå presenteres for publikum, er frukten av et ganske nært bekjentskap med østlige adepter og studier av deres vitenskap. Det tilbys de som er klare til å akseptere sannheten uansett hvor de finner den og forsvare den selv i møte med populære fordommer. Dette er et forsøk på å hjelpe forskere med å skjelne livsprinsippene som ligger til grunn for antikkens filosofiske systemer.

Boken er skrevet med all oppriktighet.Den ønsker å yte rettferdighet og fortelle sannheten, uten ondskap og uten fordommer.Men den viser ingen mildhet overfor feilen som sitter på tronen, ei heller respekt for den selverklærte autoriteten. Den krever respekt for den utskjelte fortiden for sine prestasjoner – respekt som har blitt nektet den så lenge. Hun krever tilbakelevering av andres klær til sine eiere og gjenoppretting av baktalt, men strålende rykte. Hennes kritikk i noen annen ånd vil ikke være rettet mot noen form for tilbedelse, mot noen religiøs tro, mot noen vitenskapelige hypoteser.

< ... >

Vårt arbeid er derfor et argument for anerkjennelsen av den hermetiske filosofien, den eldgamle universelle visdomsreligionen, som er den eneste nøkkelen til det Absolutte i vitenskap og teologi.

når vi bruker begrepet arkaisk gjennom de følgende kapitlene, betyr det tiden før Pythagoras; når vi bruker begrepet eldgammel, betyr det tiden før Muhammed; og når det er middelalder, betyr det tiden mellom Mohammed og Martin Luther. Vi vil bare måtte bryte denne regelen fra tid til annen når vi snakker om nasjonaliteter før den pythagoriske antikken og bruker navnet "gammel" på dem, i henhold til etablert skikk.

Før vi avslutter dette kapittelet av introduksjonen, våger vi å si noen få ord for å forklare omrisset av dette arbeidet. Dens formål er ikke å påtvinge offentligheten forfatterens personlige synspunkter og teorier; den har heller ikke pretensjonene om et lærd verk som setter seg som mål å produsere en revolusjon i noen avdeling av menneskelig tanke. Snarere er det en oppsummering av menneskehetens religioner, filosofier, universelle tradisjoner og deres tolkning i ånden av hemmelige doktriner, hvorav ingen - takket være fordommer og blind fromhet - har nådd den kristne delen av menneskeheten så uforvrengt som for å sikre en rettferdig dom om det. Siden dagene til de uheldige middelalderfilosofene, som var de siste som bevarte og skrev om dem, har det vært få mennesker som foraktet forfølgelse og fordommer nok til å våge å skrive om dem. Og disse få som skrev, skrev som regel ikke for offentligheten, men bare for de som dem selv som hadde nøklene til sjargongen deres. Massene av menneskeheten, som ikke forsto verken dem eller deres lære, så på dem som sjarlataner eller som drømmere. Derfor oppsto den ufortjente forakten som den edleste av vitenskapene, vitenskapen om det åndelige menneske, ble kastet i.

Etter å ha foretatt studiet av den antatte ufeilbarligheten til moderne vitenskap og teologi, ble forfatteren tvunget, selv på bekostning av risikoen for at han ville bli vurdert å hoppe fra et emne til et annet, til å foreta konstante sammenligninger av ideer, prestasjoner og påstander om moderne representanter for vitenskap og religion med ideer og prestasjoner fra eldgamle filosofer og religionslærere. De fjerneste fenomenene i tid kan dermed plasseres side om side for sammenligning og det kan avgjøres hvem som har forrang og herkomst i oppdagelser og dogmer. Når vi diskuterer fordelene til våre vitenskapelige samtidige, deres egne tilståelser om mislykket eksperimentell forskning, om de forvirrende mysteriene, om de manglende leddene i deres teoretiske kjeder, om manglende evne til å avsløre naturfenomener, om uvitenhet om lovene i verden. kausalitet, fungerte som grunnlag for denne studien. Spesielt (siden psykologi er så forsømt, og østen så langt unna, at få av våre oppdagere noen gang vil komme dit for å studere denne vitenskapen der den er alene forstått), vil vi kartlegge resonnementene, spekulasjonene og oppførselen til kjente myndigheter i forbindelse med moderne psykologiske fenomener, en adferdslinje som startet i Rochester og nå har spredt seg over hele verden. Vi ønsker å vise hvor uunngåelige deres utallige feil var, og hvordan de må fortsette inntil disse påståtte myndighetene i Vesten går til brahminene og lamaistene i øst og ber dem respektfullt om å gi dem alfabetet til sann vitenskap. Vi har ikke kommet med en eneste anklage mot forskere som ikke ble støttet av deres egne offentlige tilståelser; og hvis sitatene våre fra eldgamle opptegnelser tar fra dem det de anså som deres velfortjente laurbær, så er det ikke vi som har skylden, men Sannheten. Og ingen, hvis han er verdig tittelen filosof, vil ønske å motta utmerkelser som rettmessig tilhører andre.

Vi er dypt bevisste på den titaniske kampen som nå finner sted mellom materialisme og menneskehetens åndelige ambisjoner, og vi gjør konstante anstrengelser for å samle i våre flere kapitler, som våpen i et arsenal, alle fakta og bevis som kan være nyttige for sistnevnte for å beseire førstnevnte. . Det sykelige og vansirede barnet som han nå er, materialismen til i dag ble født fra den rå i går. Hvis veksten hans ikke blir kontrollert, vil han bli vår mester. Han er den illegitime etterkommeren av den franske revolusjonen og dens reaksjon mot blind religiøs fromhet og undertrykkelse. For å forhindre ødeleggelsen av disse åndelige aspirasjonene, døden av håp og døden til den intuisjonen som lærer oss om Gud og livet etter døden, må vi avsløre vår falske teologi, dens nakne absurditet og påpeke forskjellen mellom guddommelig religion og menneskelige dogmer. Vi hever våre stemmer for åndelig frihet, vi er for frigjøring fra alt tyranni, det være seg vitenskapens eller teologiens tyranni.

Ingen annen uttalelse kan gis om meningene i dette verket annet enn at de er basert på mange års studier av gammel magi og dens moderne form - spiritualisme.

Mens en analyse av religiøs tro generelt sett, er dette bindet spesielt rettet mot teologisk kristendom, hovedmotstanderen av fri tanke. Den inneholder ikke et eneste ord mot Jesu rene lære, men avslører nådeløst deres degenerasjon til skadelige kirkesystemer som ødelegger menneskets tro på sin udødelighet, på sin Gud og undergraver all moralsk frihet.

Artikler

For omtrent ti år siden, da jeg skrev Isis Unveiled, var det viktigste formålet med arbeidet å demonstrere følgende: (a) realiteten til det okkulte i naturen; (b) grundig kjennskap til alle okkulte sfærer av "visse mennesker" og mestring på dette feltet; (c) utilstrekkeligheten av vår tids kunst eller vitenskap, som ikke engang nevner Vedaene; (d) at hundrevis av ting, spesielt naturens hemmeligheter - in abscondito, som alkymistene kalte det - var kjent for arierne i pre-Abharata-perioden, og de er ukjente for oss, de moderne vismennene på 1800-tallet.

© Forord, kommentarer, ordbok. Kovaleva N., 2014

© Publishing House "E" LLC, 2017

Forord

Nøklene til antikkens bibelske mirakler og til fenomenene i moderne tid, til problemene med psykologi og fysiologi, og mange av de "manglende leddene" som har forvirret forskere i det siste - alt dette er i hendene på hemmelige brorskap. Denne hemmeligheten må avsløres en dag.

H. P. Blavatsky "Isis avduket"

De grunnleggende verkene til H. P. Blavatsky inntar en spesiell plass i verdens filosofiske arv. De var og forblir for tankefulle lesere et lager av unik kunnskap om verden og mennesket – slik kunnskap som verken kan finnes i offisiell vitenskap eller i religioner.

Det som er spesielt interessant og verdifullt er at bak det enorme antallet fakta gitt i Blavatskys bøker, er det et spesielt verdensbilde, et originalt og begrunnet syn på kosmos og menneskets natur. I verdensbildet som leseren introduseres for Isis Unveiled med, er det ingen overdreven skepsis og partiskhet mot åndelige fenomener som er karakteristisk for moderne vitenskap; Det er heller ingen dogmatisme som er karakteristisk for religioner. Dette er den vedvarende betydningen av Blavatskys filosofiske verk, så vel som læren om selve teosofien, som hun brakte til verden - teosofisk lære bekrefter en ny, objektiv tilnærming til tolkningen av en lang rekke fenomener i naturen og i mennesket, en nytt verdensbilde og forståelse av verden som kan hjelpe en person å forstå den sanne naturen til kosmos, jorden og seg selv.

Når du blir kjent med teksten til «Isis Unveiled», dukker spørsmålet ufrivillig opp: hvor kom så dyp kunnskap fra som H. P. Blavatsky gir i denne boken? Det er åpenbart at selv om Blavatsky var et tre ganger geni, ville ikke Blavatsky vært i stand til på egenhånd å samle så mye vitenskapelig materiale til boken hennes, som inkluderte en enorm mengde fakta fra en rekke kunnskapsgrener - filosofi, historie, medisin , geografi, filologi, religionsvitenskap, kunsthistorie, geologi, mineralogi, botanikk, biologi, psykologi og andre vitenskapsgrener. Elena Petrovna skjulte aldri kilden til kunnskapen hennes - den ble overført til henne av hennes åndelige lærere, medlemmer av et hemmelig kloster og kunnskapsskole som eksisterte i århundrer i øst. I Tibet kalles dette klosteret Shambhala, i Vesten – Det hvite brorskap. Ideen om eksistensen av et brorskap av adepter av høyere visdom kan virke mystisk for noen, men faktisk er det ingen mystikk i den, og i dag er det mye sterke bevis på at Blavatskys åndelige lærere var virkelige historiske personer.

For lesere som er interessert i fenomenet Shambhala, anbefaler vi boken "Avatars of Shambhala", 1
Avatarer av Shambhala. M.: Eksmo, 2015.

Hvor er mye interessant informasjon om denne legendariske Kunnskapens bolig på planeten vår.

H. P. Blavatsky: den baktalte profeten

Før vi går over til innholdet i «Isis Unveiled», la oss si noen ord om personligheten til forfatteren. Blavatskys bøker er veldig populære i det moderne Russland, men på samme tid, i en viss del av samfunnet (og til og med blant forskere og filosofer), som under den sovjetiske ideologiens regjeringstid, er det ideer om Blavatsky som en sjarlatan og skaperen av en slags marginal mystisk religion. Vedvaren av slike myter om Blavatsky i Russland forklares på den ene siden av de ideologiske klisjeene fra sovjettiden (da enhver lære som var i strid med dogmene om smal materialisme ble klassifisert som en "fremmed ideologi," obskurantisme, etc.). og på den annen side, ved mange år med baktalende aktiviteter ideologiske fiender av teosofien.

Selv i løpet av hennes levetid hadde Blavatsky (og hovedsakelig teosofiens lære) ekstremt mange fiender. Disse inkluderte noen representanter for katolisismen, profesjonelle medier og spiritualister og materialistiske skeptikere. Det er vanskelig engang å forestille seg hvor mange ondsinnede løgner og baktalelser som ble utøst over den briljante grunnleggeren av den teosofiske bevegelsen av hennes ideologiske motstandere. Ekko av denne kraftige baktalelseskampanjen dukker opp i vår tid, i form av mytologier kjent siden 1800-tallet om Blavatsky som en sjarlatan og skaperen av falsk lære. Fiendene til E. P. Blavatsky "jobbet hardt" i feltet med å nedverdige navnet hennes, ikke bare i vestlige land der Blavatsky bodde og jobbet, men også i Russland. Vsevolod Solovyov (bror til den berømte filosofen), som på en gang var Blavatskys student og stridskamerat, gjorde senere spesielle anstrengelser for å baktale grunnleggeren av teosofien i øynene til russiske lesere. Årsaken til sviket hans var veldig prosaisk: Solovyov håpet å bli Blavatskys etterfølger som formann i Theosophical Society, men Blavatskys åndelige lærere anbefalte en annen kandidat til denne stillingen. Solovyovs ambisiøse planer gikk ikke i oppfyllelse, og derfor ble han ikke bare umiddelbart desillusjonert av teosofiens idealer, men ble også den verste fienden til H. P. Blavatsky. Soloviev bestemte seg for å baktale Blavatsky i øynene til russisktalende tilhengere av teosofien, og skrev boken "The Unveiled Priestess of Isis", der han bokstavelig talt helte bøtter med skitt på sin tidligere åndelige mentor, og anklaget henne for alle tenkelige og utenkelige synder. Siden boken ble skrevet på russisk, hadde den allerede blitt ganske utbredt i Russland før revolusjonen, mens verkene til Blavatskys tilhengere publisert på engelsk, som fortalte sannheten om seg selv og om teosofi, viste seg å være mindre tilgjengelig for den russiske leseren . Heldigvis fikk Solovyov et verdig svar av E. P. Blavatskys søster, Vera Petrovna Zhelikhovskaya, som publiserte et lite verk "E. P. Blavatsky og sannhetens moderne prest», der hun, basert på fakta, beviste falskheten i Vsevolod Solovyovs anklager mot Blavatsky. I løpet av årene med den sovjetiske ideologiens dominans ble sannferdige (inkludert utenlandske) kilder om Blavatsky imidlertid forseglet under syv segl, men bildet av Blavatsky som en sjarlatan skapt av Solovyov ble tatt i bruk som helt i samsvar med ånden i de ideologiske prinsippene til den tiden.

Mange fortsetter av det baktalende arbeidet til Vsevolod Solovyov har også dukket opp i det moderne Russland. Den første personen som baktalte Blavatsky, og samtidig teosofiens lære, i vår tid, var A. N. Senkevich - merkelig nok, en orientalist av utdannelse - som gjentok i sin bok "Helena Blavatsky", utgitt i 1999 og gjengitt flere ganger under andre navn, alle falske fabrikasjoner oppfunnet av fiendene til den teosofiske bevegelsen tilbake på 1800-tallet. Doktoren i filologiske vitenskaper Senkevich presenterte det filosofiske grunnlaget for teosofien i sin bok som ingenting annet enn "falske ideer", uten å forklare leseren hvorfor nettopp disse ideene i vår tid har blitt grunnlaget for seriøs vitenskapelig (inkludert avhandling) forskning. Et veiledende eksempel på bevisst forfalskning av teosofien er et annet propagandaverk av diakon A. Kuraev, «Lessons of Sect Studies», hvor den første delen er viet den mest grove forvrengningen av de grunnleggende ideene til teosofisk lære. Innenfor feltet for pervertering av teosofiens ideer og den ideologisk relaterte læren til Agni Yoga, jobber en rekke publisister, som satte seg som mål å baktale både disse læresetningene og deres skapere - Blavatsky og Roerichs.

Til tross for de pågående forsøkene på å diskreditere den fremragende filosofiske læren som er overført til verden av de østlige visdomslærerne, har den opplyste offentligheten allerede prikket alle i-ene på spørsmålet om hvem Helena Blavatsky var for verdenskulturen og hva teosofiens lære er. .

Det er nok å vurdere minst ett emne av "Isis Unveiled" - historien til de eldgamle folkene på planeten vår - for å forstå hvor alvorlig og dyp kunnskapen presenteres av H. P. Blavatsky og hvilken betydning den har for vitenskapen.

Slør av Isis. Hemmeligheter til gamle folk

La oss starte med spørsmålet om opprinnelsen til kunnskapen som dannet grunnlaget for "Isis Unveiled" og andre bøker av Blavatsky. Det er ingen tilfeldighet at navnet på Isis vises i tittelen på denne boken: I det gamle Egypt ble Isis ansett som gudinnen til den hellige kunnskap. Begrepet esoterisme, eller mystisk kunnskap - hemmelig kunnskap som bare overføres til en smal krets av utvalgte studenter - er i dag kjent for et bredt spekter av lesere, spesielt de som er interessert i ukjente fenomener i naturen og den menneskelige psyken. Mystiske fenomener, paranormale evner, mysteriet om menneskehetens opprinnelse, mysteriene til forsvunne sivilisasjoner, problemer med åndelig selvforbedring - disse spørsmålene, alltid relevante for nysgjerrige sinn, anses tradisjonelt som en del av esoterisk kunnskap. Elementer av denne kunnskapen finnes i alle eldgamle kulturer på planeten vår. Men hvem var opphavet til denne kunnskapen? På hvilke tidspunkter dannet det seg som et spesielt område av menneskelig kultur og på hvilke måter spredte denne kunnskapen seg over hele verden?

I følge Isis Unveiled kom esoterisk kunnskap, sammen med grunnlaget for alle vitenskaper og kunst, til oss fra uminnelige antikke, fra en høyt utviklet forhistorisk sivilisasjon, hvis eksistens offisiell vitenskap fortsatt ikke anerkjenner. Teosofien hevder at den evolusjonære prosessen på planeten skjer syklisk. Hver menneskelig rase (evolusjonær type mennesker 2
I teosofien kalles ikke raser antropologiske typer av moderne menneskehet, men evolusjonære typer mennesker som har oppstått gjennom hele den historiske prosessen på jorden siden forhistorisk tid, som moderne vitenskap ikke vet noe om. – Merk utg.

) går gjennom sykluser av opprinnelse, utvikling og tilbakegang i utviklingen; etter det erstattes den av et nytt løp. Disse syklusene med historisk utvikling varer i mange millioner år. E. P. Blavatsky skriver at den moderne menneskeheten ble innledet av andre raser, det vil si andre evolusjonære typer mennesker som bebodde enorme territorier på jorden i forhistorisk tid: "... i en av de utbredte legendene akseptert av alle eldgamle folk, heter det at det var mange raser av mennesker som gikk foran vår nåværende rase.<…>The Laws of Manu nevner tydelig seks løp, den ene etter den andre." 3
Blavatsky E.P. Isis avduket. T. 1.

Dette emnet er diskutert mer detaljert i en av de viktigste kildene om teosofi - Mahatmas brev, forfatteren av de fleste var en av de store lærerne i Østen, Mahatma Kut Hoomi. Brevet hans, skrevet i oktober 1882, sier: "I eocen-perioden, selv i "helt begynnelsen", hadde folket i den store syklusen til den fjerde rasen - atlanterne - allerede nådd sitt høyeste punkt, og det store kontinentet, faren til nesten alle de eksisterende kontinentene, viste de første tegnene på innsynkning - en prosess som endte for 11 446 år siden, da den siste øya (oversetter det opprinnelige navnet, kan vi kalle det ganske nøyaktig - Poseidonis) stupte i vannet med et forferdelig brøl.<…>Lemuria kan ikke forveksles med det atlantiske kontinentet, akkurat som Europa og Amerika. Begge kontinentene sank og sank med sine høye sivilisasjoner og "guder", men det gikk en kort periode på rundt 700 000 år mellom begge katastrofene. "Lemuria" blomstret og endte sitt liv omtrent denne ubetydelige tidsperioden før begynnelsen av eocen-perioden, siden rasen var tredje. Se restene av denne en gang store nasjonen i noen av de flathodede aboriginerne i Australia! Ikke mindre rettferdig er kritikken som avviser forfatterens gode forsøk på å befolke India og Egypt med de overlevende etterkommerne av Atlantis. Uten tvil er geologene dine veldig lærde, men hvorfor ikke huske på at under kontinentene de utforsket, i dypet som de fant "eocen-perioden" og tvang den til å avsløre sine hemmeligheter for dem, kan det være andre, mye mer, dypt gjemt i de uutforskede havsengene, eldre kontinenter, hvis lag aldri har blitt studert geologisk, og at de en dag fullstendig kan omstøte deres nåværende teorier, og dermed illustrere enkelheten og de store sannhetene forbundet med induktiv "generalisering" som i motsetning til deres illusoriske antagelser? Hvorfor ikke innrømme - virkelig, ingen av dem har noen gang tenkt på det - at vår nåværende kontinenter, som "Lemuria" og "Atlantis", Mer enn en gang sank under vann og hadde tid til å gjenoppstå og få til nye evolusjonære typer menneskelighet, eller sivilisasjoner? Og det med den første store geologiske løftingen ved neste katastrofe i rekken av periodiske katastrofer som skjer fra begynnelsen til slutten av hver sirkel, 4
Sirkler i bokstavene til Mahatmas ble kalt store evolusjonære sykluser, eller perioder, av planetens utvikling. – Merk auto

Vår er allerede studert opp og ned kontinenter vil synke, mens Lemuria og Atlantis vil reise seg igjen? 5
Mahatmas brev. M.: Eksmo, 2011. Brev nr. 93.

I henhold til teosofisk lære er begynnelsen av nye sykluser av utvikling av planeten og menneskeheten derfor ledsaget av globale naturkatastrofer, der noen kontinenter stiger opp fra bunnen av havbunnen, mens andre kontinenter tvert imot synker ned i havet. farvann, som skjedde med landene i Atlantis. Menneskeraser og underraser dukker opp og forsvinner, og erstatter hverandre ikke strengt sekvensielt, men som om de er lagt over hverandre: i epoken da den atlantiske rasen eksisterte, dukket primitive mennesker opp på nabokontinentene - forgjengerne til vår rase, akkurat som de første dukker opp i den moderne verden mennesker av en ny rase, mer åndelig enn oss (i Vesten ble begavede barn som visstnok tilhørte den nye rasen kalt indigobarn).

Endring av hovedløp

Som et resultat av en global katastrofe, beskrevet i Bibelen som den store flommen, sank hovedkontinentet Atlantis til bunnen av havet, og skjulte for forskere fra senere tidsepoker hoveddelen av gjenstander som vitner om den virkelige eksistensen av en stor gammel sivilisasjon . Som E.P. Blavatsky skriver, "...i forskjellige epoker fra fortiden, eksisterte det enorme øyer og til og med kontinenter der nå bare øde vann raser. I deres sunkne templer og biblioteker ville arkeologen finne, hvis han kunne utforske, materialer for å fylle hullene i det vi forestiller oss som historie. Det sies at i en fjern epoke kunne en reisende krysse det som nå er Atlanterhavet nesten hele dets lengde over land, og bare bevege seg med båt fra en øy til en annen, hvor det på den tiden bare var trange sund.» 6
Blavatsky E.P. Isis avduket. T. 1.

Angående legenden om endringer i historiske utviklingssykluser og menneskelige raser, skriver Blavatsky: "På slutten av hvert "store år"<…>En stor fysisk revolusjon finner sted på planeten vår. Det polare og ekvatoriale klimaet bytter gradvis plass, det første beveger seg sakte mot ekvator, og den tropiske sonen med sin luksuriøse vegetasjon og yrende dyreliv erstattes av de iskalde polenes harde ørkener. Disse klimaendringene er nødvendigvis ledsaget av katastrofer, jordskjelv og andre kosmiske kramper. 7
Før forskerne avviser en slik teori - som det har blitt tradisjon - bør de forklare hvorfor, på slutten av tertiærperioden, den nordlige halvkule opplevde et slikt temperaturfall at den brennende sonen ble til et sibirsk klima? La oss ikke glemme det det heliosentriske systemet kom til oss fra Øvre India og kimene til alle de store astronomiske sannhetene ble brakt derfra av Pythagoras. Inntil vi har matematisk korrekte bevis, er den ene hypotesen like gyldig som den andre. – Her og nedenfor tilhører usignerte sedler H. P. Blavatsky. – Merk utg.

Etter hvert som havreservoarene skifter, vil en semi-universell flom som ligner på den legendariske Noahs flommen forekomme på slutten av hvert ti tusen år og ett år. Og dette året heter på gresk heliakal; men ingen utenfor helligdommenes murer visste noe bestemt om dens varighet eller andre detaljer. Årets vinter ble kalt katastrofe eller en flom, og sommer - ekpirose. En vanlig tradisjon sier at i løpet av disse vekslende årstidene vil verden vekselvis bli brent og oversvømmet. Dette er hva vi i det minste lærer av de astronomiske fragmentene til Censorinus og Seneca.» 8
Blavatsky E.P. Isis avduket. T. 1.

I følge Blavatskys verk gikk ikke alle landene til atlanterne til grunne umiddelbart: prosessen med ødeleggelse av de tidligere kontinentene og endringer i konfigurasjonen av kontinentene tok millioner av år. Hovedkontinentet Atlantis sank i havet for mer enn en million år siden, og dets siste høyborg - øya Poseidonis - sank relativt nylig, for omtrent 12 tusen år siden. Mange folk i Atlantis, ledet av deres åndelige lærere, var i stand til å overleve den globale katastrofen ved å flytte til andre kontinenter på forhånd. Som det blir klart av Isis Unveiled, bodde det på andre kontinenter på den tiden andre grupper av folk som tilhørte samme rase av atlantere. Atlantierne regnes for å være mennesker av gigantisk statur, men i bøkene til H. P. Blavatsky sies det at bare de tidligste grenene (eller underrasene) av folkene av denne rasen hadde en slik vekst; andre folk fra samme sivilisasjon var mer lik oss i sitt fysiske utseende. I tillegg inkluderte den atlantiske rasen forskjellige antropologiske typer mennesker, inkludert folk med hvit, gul, rød og svart hud, som blant den moderne menneskeheten. "Isis Unveiled" sier at de store og mystiske sivilisasjonene i det gamle India og det gamle Egypt var arvingene til den store kunnskapen om en svunnen sivilisasjon - dette er det som forklarer de ekstraordinære prestasjonene til arierne og de gamle egypterne innen vitenskap og kunst, og overgår i en rekke kunnskapsområder for den moderne menneskeheten. Med henvisning til forskningen til forskjellige forskere og siterer en rekke eksempler, beviser E. P. Blavatsky at sivilisasjonen i det gamle Egypt hadde kunnskap og teknologier som vår vitenskap og teknologi ikke har. Samtidig stiller Blavatsky spørsmålet: "Kan vi ikke tilskrive årsaken til uttalelsen ovenfor det faktum at inntil helt nylig var ingenting kjent om det gamle India; at disse to nasjonene, indiske og egyptiske, var i slekt; at de var de eldste i gruppen av folkeslag [av hele verden] og at de østlige etiopierne, mektige byggherrer, kom fra India som et modent folk, og tok med seg sivilisasjonen sin, og kanskje de koloniserte det ubesatte egyptiske territoriet? 9
Akkurat der.

Hovedbeviset på storheten til den mystiske svunne sivilisasjonen forblir i tusenvis av år de grandiose arkitektoniske monumentene til de gamle. Leseren vil i "Isis Unveiled" ikke bare finne en inspirert beskrivelse av mange megalittiske arkitektoniske strukturer fra uminnelige antikken, men også unik informasjon om formålene og prinsippene for konstruksjonen av disse monumentene. Moderne egyptologer innrømmer åpent at moderne vitenskap fortsatt ikke vet den sanne hensikten med pyramidene; den utbredte oppfatningen om at pyramidene spilte rollen som gravene til faraoene er bare en hypotese, ikke noe mer. H. P. Blavatsky snakker i sin bok om den sanne hensikten med pyramidene, og bekrefter ordene hennes med referanser til visse prinsipper for konstruksjonen av disse majestetiske strukturene, tatt i betraktning deres astrologiske symbolikk og astronomiske orientering, et visst antall rom i pyramidene, egypternes skikker angående fremstilling av mumier osv. s. fakta. Forfatteren av "Isis Unveiled" nevner også andre arkitektoniske monumenter i det gamle Egypt: verdens unike vidunder - den store labyrinten, beskrevet av Herodot, som anså den som mye mer perfekt enn pyramidene; det enorme arkitektoniske komplekset Karnak - perlen til antikkens Theben.

H. P. Blavatsky understreker også at det ikke bare er i Egypt at store arkitektoniske strukturer gjenstår, som vitner om makten til tidligere folk og deres land. Ikke mindre majestetisk og mystisk er tempelkomplekset Angkor Wat, som ligger på territoriet til det moderne Kambodsja. Blavatsky beskriver dette miraklet med eldgammel arkitektur, og trekker paralleller mellom det og de indiske templene i Ellora, eldgamle bygninger i Mesoamerika, britiske Stonehenge og andre strukturer med kallenavnet Cyclopean (ifølge eldgamle legender ble disse bygningene reist av kjemper, eller kykloper). Ideen om eksistensen av en forhistorisk, høyt utviklet sivilisasjon på hele planeten, uttrykt i "Isis Unveiled," forklarer også mange av hemmelighetene til de eldgamle folkene i Mesoamerika, som også hadde ekstraordinær kunnskap og avansert konstruksjonsteknologi. Byggerne av de eldgamle pyramidene i Meso-Amerika anses å være inkaene, aztekerne og mayaene, men er ikke disse folkeslagene – til tross for deres antikke – bare fjerne etterkommere og arvinger av de som i antikken bygde disse strukturene, som er svært minner om pyramidene i det gamle Egypt?

Ved å analysere den esoteriske symbolikken til de gamle arkitektoniske strukturene i Egypt, Kambodsja og Mexico, fører E. P. Blavatsky leseren til den konklusjon at skaperne av alle disse monumentene var representanter for den samme eldgamle rasen, som en gang eksisterte på jorden nesten overalt og hadde en enkelt religiøs symbolikk og en enkelt teknologi for bygging av monumentale strukturer. Det er vanskelig å argumentere med denne konklusjonen, siden "Isis Unveiled" inneholder mange fakta og ganske alvorlige argumenter.

Som Blavatsky skriver, "tilstedeværelsen av kunstige innsjøer og deres særegne plassering på vigslet grunn er også et faktum av stor betydning. Innsjøene innenfor grensene til Karnak, innsjøene i Angkor Wat-området og rundt templene til den meksikanske Copan og Santa Cruz del Quiche avslører den samme originaliteten. I tillegg til å ha andre verdier er hele området deres planlagt i henhold til sykliske beregninger. De samme hellige og mystiske tallene finnes i druidiske konstruksjoner. Sirkler laget av steiner består av tolv, tjueen eller trettiseks steiner. I disse kretsene tilhører den sentrale plassen Assar, Azon eller sirkelens gud, uansett hvilket navn han kan kalles. De tretten meksikanske slangegudene er videre relatert til de tretten steinene i de druidiske ruinene. T(tau) og det astronomiske korset i Egypt er iøynefallende i flere gallerier som overlever blant ruinene ved Palenque. På en bas-relieff i palasset i Palenque, på den vestlige siden, kan man se Tau skåret ut som en hieroglyf rett under den sittende figuren. Den stående skikkelsen, som lener seg over den første, er avbildet som å dekke hodet med venstre hånd med innvielsens slør, mens figurens høyre hånd er hevet og pekefingeren og langfingrene peker mot himmelen. Denne posituren er nøyaktig den samme som en kristen biskop som gir en velsignelse, eller som den som Jesus ofte er avbildet i under det siste nattverden. Til og med den elefanthodede hinduistiske guden for visdom (eller magisk kunnskap), Ganesha, kan bli funnet blant stukkaturfigurene til de meksikanske ruinene.» 10
Blavatsky E.P. Isis avduket. T. 1.

Helena Blavatsky har en veldig personlig, veldig rørende artikkel skrevet to uker før hennes død. Det er vondt for oss, mennesker i det 21. århundre, å lese den. Det gjennomborer hjertene våre skarpt og etterlater et smertefullt minne om seg selv. Etter å ha lest artikkelen, var jeg ikke meg selv på to uker, jeg fortsatte å tenke og lurte på hvorfor karmaen til denne fantastiske kvinnen behandlet henne så grusomt. Det ser ut til at Blavatsky fortalte alt om seg selv som kunne fortelles til menneskene som plaget henne, plaget henne og forkortet livet hennes. Hun rapporterte til og med om slike finesser som det ikke var nødvendig å snakke om, men bare forbli taus. Foran hele verden tilsto hun sine feil, unnlatelser, til og med synder, fordi disse syndene ikke tillot henne å leve i fred. H.P.B. Hun var klar over at den onde skjebnen uunngåelig, nådeløst ventet på henne, og snart, veldig snart, ville ta henne til en annen verden, en verden av fullstendig stillhet og evig stillhet. Det ser ut til at en høyere makt burde ha forstått henne, lyttet til henne og tilgitt henne. Dette skjedde dessverre ikke.

Elena Petrovna har mange artikler, brev og ærlige tilståelser om personlige emner som skader hennes stolthet, ære og verdighet. Jeg kan ikke tro i det hele tatt at hun ikke la merke til dette. Snarere likte hun å bebreide seg selv, å klandre seg selv for alle dødelige synder, fordi hun følte seg bedre etter å ha utøst sin bitre harme. Dette gjaldt spesielt sensitive saker. Blavatsky sparer ikke på avsløringer i sine brev til forskjellige personer som ikke er ment for publisering. Der gir hun full utløp for sine følelser, temperament, klager, sorger, tap, vel vitende om at alt dette vil forbli hemmelig.

Selv om det smerter oss, er det hyggelig å lese hennes nest siste artikkel, kan man si, hennes siste åpenbaring til verden for hennes ikke så lange karriere, og avskjedsord til alle mennesker av god vilje som elsket henne og kjente henne som en anstendig person og en ærlig person. Artikkelen heter "Mine bøker". Elena Petrovna begynner den med en historie om hvordan hun nektet å gi en amerikansk herre "Isis Unveiled" av den enkle grunn at boken hennes var "alt tull."

Hun forklarte sin avgjørelse på følgende måte: "La det, du vil ikke like Isis. Av alle bøkene under mitt navn er dette den verste og mest mislykkede i litterær forstand. Med samme oppriktighet kan jeg legge til at i Isis, nøye analysert Fra et strengt litterært og kritisk synspunkt avslører den mange typografiske feil og feilsiteringer; at den inneholder ubrukelige repetisjoner, ekstremt irriterende digresjoner fra emnet, og for den tilfeldige leser som ikke er kjent med ulike aspekter av metafysiske ideer og symboler, akkurat som mange åpenbare motsetninger; at en stor del av materialet ikke burde vært der i det hele tatt; og også at det var noen svært alvorlige feil på grunn av mange endringer hovedsakelig i korrekturlesing, og spesielt på grunn av retting av ord. Og til slutt, at arbeidet av grunner som nå vil bli forklart, ikke har et system i seg selv; som en av vennene mine bemerket, ser det faktisk ut som en viss masse uavhengige avsnitt som ikke har noen sammenheng med hverandre, godt rystet opp i en papirkurv, deretter tatt ut tilfeldig og publisert» (1) .

Blavatsky uttaler sine bitre ord utelukkende fordi i femten år, etter utgivelsen av Isis Unveiled, kastet spiritister, blant dem mange katolske misjonærer, seg mot henne som sultne hunder på et friskt bein. De ærekrenket Blavatsky på trykk, skjelte henne ut på radio, spredte ærekrenkende rykter, og bare fordi denne boken var strålende. Fiender jaget Elena Petrovna så mye at hun ikke ønsket å leve. Selvfølgelig ble de berømte Solovyov-brødrene, Vsevolod og Vladimir, feilaktig med dem. De ga også sitt bidrag til denne giftige kaken. Ikke i stand til å motstå et slikt sadistisk press, ga Blavatsky etter. Hun begynte å angre offentlig, begynte å snakke om seg selv i en nedsettende tone, be om unnskyldning for alt, be alle om tilgivelse og bagatellisere sin forfatterrolle i boken.

Vi er veldig triste over hennes tilståelser, de er for overdrevne og samsvarer som kjent ikke med sannheten. «Da jeg leste hele verket på nytt fra begynnelse til slutt i India for første gang etter utgivelsen i 1877, i 1881, kom en full bevissthet om denne triste sannheten til meg. Fra da til nå har jeg alltid sagt hva jeg syntes om boken, og hver gang muligheten bød seg, uttrykte jeg min ærlige mening om Isis. Dette ble gjort til gru for de som advarte meg om at jeg ødela salget. Men siden hovedmålet mitt med å skrive ikke var berømmelse eller vinning, men noe mye høyere, tok jeg ikke hensyn til slike advarsler. Dette mislykkede «mesterverket», dette «monumentale verket», som noen anmeldere kaller boken, med sine forferdelige forvandlinger av ett ord til et annet, fullstendig endret betydning, med skrivefeil og uriktige sitater, har gitt meg mer bekymring og problemer for over ti år enn noe annet... ellers gjennom hele mitt lange liv, der det alltid var flere torner enn roser.» (2).

"Isis Unveiled er et monumentalt verk."

Vi forstår godt at dette ikke er stemmen til Blavatsky, men stemmen til hennes fiender. De brøt hennes vilje, påla sine fiendtlige vurderinger og deres forvrengte syn på denne store skapningen. Men de knuste henne ikke helt. H.P.B. Jeg fant styrken og motet til å erklære overfor mine voldsomme fiender, og med dem til alle jeg kjenner, at: "Til tross for disse enorme utelatelsene, hevder jeg at Isis Unveiled inneholder mye ny og hittil ukjent informasjon om okkulte spørsmål." (2 ). I tillegg, sier hun, vil de som er smarte nok se hovedsaken i denne boken, men ikke ta hensyn til de sekundære tingene i det hele tatt. Leseren vil foretrekke ideen fremfor formen, uten å legge vekt på dens irriterende mangler. Hans verk H.P.B. anser det som positivt. Og hun innser at boken hennes er av stor verdi for mystikere og for de som studerer teosofi. Etter utgivelsen av Isis hyllet de beste amerikanske avisene den, så mye at Elena Petrovna følte seg flau for sine for dristige overdrivelser. Her er noen av disse utsagnene:

"Dette er et monumentalt verk... om alt relatert til magi, sakramenter, hekseri, religion, spiritisme, som er uunnværlig for et leksikon." - North American Review.

"Det må innrømmes at dette er en bemerkelsesverdig kvinne som leste mer, så mer og tenkte mer enn de fleste lærde menn. Arbeidene hennes er fulle av sitater fra et dusin forskjellige språk, ikke for tomme skryt av lærdom, men for å bekrefte hennes egne synspunkter ... sidene hennes er dekorert med fotnoter, "basert, i likhet med kildene, på de klokeste forfatterne fra fortiden. For et stort antall lesere er dette bemerkelsesverdige verket av stor interesse ... det krever seriøs oppmerksomhet fra tenkere og fortjener analytisk lesning." — Boston kveldsutskrift.

"Erudisjonen er svimlende. Tallrike referanser og sitater fra de mest obskure og obskure forfatterne på alle språk veksler med referanser til forfattere med høyeste anseelse, som ikke kan sies å ha blitt berørt overfladisk." - N.Y. Uavhengig.

"Et svært lesbart og fascinerende essay om den overordnede viktigheten av å returnere hermetisk filosofi til en verden som blindt tror at den har vokst ut av den." - N.Y. verden.

"Sesongens beste bok." - Com. Annonsør.

"For lesere som aldri har vært kjent med litteraturen om mystikk og alkymi, vil denne boken gi fascinerende materiale for studier - en kilde til interessant informasjon." - Kveldspost.

"De vitner om forfatterens store og varierte forskningsarbeid og inneholder et stort antall interessante historier. Alle som elsker mirakler vil ikke finne mangel på dem i denne boken." - New York Sun.

"En fantastisk bok både når det gjelder emne og tilnærming. Det kan tas noen vurderinger av innholdets sjeldenhet og omfang - tross alt er en kommentar på femti sider - og vi overdriver ikke hvis vi sier at en slik kommentar til fakta ikke har vært forsøkt av noen før. Men boken er interessant fordi den inneholder unikt materiale, og bibliotekene vil uten tvil gjerne ta imot det... Den vil selvfølgelig være av interesse for alle som er interessert i historie, teologi og hemmelighetene av den antikke verden." - Daglig grafikk.

"Det nåværende arbeidet er resultatet av en ekstraordinær utdannelse og forsterker hennes rykte som en adept av de hemmelige vitenskapene, som i mystisk kunnskap har nådd rangeringen av en hierofant." - New York Tribune.

"Alle som leser denne boken nøye vil lære alt om det ekstraordinære og mystiske, unntatt, kanskje, bare hemmelige symboler. Isis vil være et supplement til Anakalypse. Alle som liker å lese Godfrey Higgins vil også nyte Madame Blavatsky. Mellom dem "Det er en enorm likhet mellom verkene. Begge snakker mye om alt apokryptisk og apokalyptisk. Det er lett å forutsi etterspørselen etter denne boken. Ekstraordinær originalitet, mot, allsidighet, en utrolig variasjon av emner som dekkes av den, gjør dette verket til et av de århundrets beste bøker." - New York Herald (3).

De første fiendene som tok til våpen mot Blavatsky var spiritistene. De begynte å anklage henne for det faktum at åndene til døde mennesker kommuniserer med henne og klekker ut en konspirasjon mot alle som lever. Og at boken hennes er en lærebok om svart magi, rettet mot den katolske troen, først og fremst, og alle verdens religioner. I løpet av de siste femten årene, siden den første utgivelsen av Isis, har H.P.B. Det var en kontinuerlig strøm av skitne anklager. Hun ble ikke kritisert, men skjelt ut for å være en "russisk spion", "en kronisk svindler", "en personifisert løgn", "en fylliker", "en agent for paven, kjøpt for å beseire spiritualismen", hun er "legemliggjøringen". av Satan» og «uærlig personlighet». Skjønsord og sterke uttrykk regnet ned over det stakkars hodet hennes som fra et overflødighetshorn. Og det som er overraskende: ingen av disse høyprofilerte anklagene ble bekreftet.

Blavatsky ble anklaget for å si at Isis Unveiled var en enkel gjenfortelling av bøkene til okkultisten Eliphas Levi og noen gamle alkymister; at det ble skrevet under diktat av onde krefter og ånder fra døde jesuitter; at begge bindene er sammensatt av manuskripter etterlatt av Baron de Palma, den berømte spiritisten, mester for hans kremasjon og doble begravelse. Og at hun fant manuskriptene til denne boken i brystet hans.

Det overraskende var at ingen trodde på slike uttalelser. Blavatskys venner, hennes likesinnede visste at Isis Unveiled var skapelsen av de østlige lærerne, Blavatsky og hennes hengivne venner, og dette var sant. Fiendene hennes trodde ikke et eneste ord om dette, de ropte at Blavatskys bok ble diktert til henne av onde ånder, eller rett og slett, av Satan selv. Og hvis ikke han, så en annen ond ånd som heter Beelsebub. Så ombestemte fiendene seg, de tvilte, skjønner du, på dette, og nå ble all æren for å skrive boken tilskrevet usynlige adepter, fordi Blavatsky ikke var i stand til å skrive noe så kraftig. Snart endret fiendens taktikk seg igjen. De begynte å anklage de østlige lærerne for middelmådighet, inkompetanse og at «de mangler talentet til selv den gjennomsnittlige forfatteren» (4)./p

"Feilene til Isis Unveiled er helt ubetydelige"

Elena Petrovna svarer på kritikk delikat, rimelig, med spesifikke fakta i hånden. Hun minner fiendene om at hun ikke er forfatteren av mange av feilene som snek seg inn i boken. De fikk ikke lov etter hennes vilje. Dette bør snarere skyldes på sjefredaktøren, som tok det fulle ansvaret for publiseringen: retting av feil, diverse redigeringer, selv om han ikke løftet en finger for å endre noe i det. Hun er personlig ansvarlig for innholdet i artiklene hennes og artiklene som er diktert til henne av Eastern Mentors. Alle av dem er sanne og samsvarer med vitenskapens siste prestasjoner. Blavatsky ser ikke noe mirakel i overføring av tanker over en avstand. Dette fenomenet har lenge vært kjent for vitenskapen, og det er ingenting å krangle om. Det er ingen plass eller avstand for overføring av tanker, og det er på høy tid for de høylytte å vite dette og tie for alltid.

Blavatsky avstod lenge fra å reagere på kritikk av arbeidet hennes. Hun svarte ikke selv når spiritistene krysset alle etikkens grenser. Hun mente at bakvaskelse, skitne løgner og andre merkelapper ikke gjaldt Isis i det hele tatt. Tausheten til den store personligheten gjorde lampemakeren rasende, vekket ham til raseri, og han fortsatte å skrive sine onde lamponger mot "Isis" og dens forfatter. Blavatsky kjente fienden hennes, selv om hun aldri møtte ham personlig. Hun hadde ikke tenkt å svare ham denne gangen heller. Men siden Isis er under konstant angrep, er tiden inne for å fortelle sannheten om det, til alle: både venner og fiender. Hun kommer ikke til å komme med unnskyldninger, men vil bare snakke med ugjendrivelige fakta. Og fakta er:

"Da jeg kom til Amerika i 1873, snakket jeg ikke engelsk - jeg lærte å snakke engelsk som barn - i mer enn tretti år. Jeg forsto hva jeg leste, men jeg kunne knapt snakke språket. Jeg ble aldri utdannet på noen høyskole, og alt jeg visste lærte jeg meg selv; Jeg har aldri utgitt meg for å være moderne forskeres lærde; På den tiden hadde jeg problemer med å lese noen europeiske vitenskapelige verk og visste lite om vestlig filosofi og vitenskap. Det lille jeg studerte og lærte av det avskyr meg med dens materialisme, dens trangsynthet, dens trange banale dogmatisme og dens atmosfære av overlegenhet over antikkens filosofi og vitenskap.

Før 1874 hadde jeg ikke skrevet et ord engelsk eller publisert et eneste verk på noe språk. Følgelig hadde jeg ikke den minste anelse om litterære lover. Kunsten å skrive bøker, forberede dem til trykking og publisering, lese og redigere korrektur var ukjente hemmeligheter for meg.

Da jeg begynte å skrive hva som skulle bli Isis Unveiled, hadde jeg ikke mer ide om hva som ville komme ut av det enn en forfengelig ignorant. Jeg hadde ingen plan; Jeg visste ikke om det ville være en bok, et essay, en brosjyre eller en artikkel. Jeg visste bare at jeg måtte skrive det, og det er det. Jeg begynte arbeidet allerede før jeg ble nært kjent med oberst Olcott, og flere måneder før dannelsen av Theosophical Society» (5).

Som vi kan se var betingelsene for å skrive et teosofisk verk på engelsk lovende. I all hast skrev Blavatsky en haug med ark opp til en meter høy. Det ville vært nok til tre bøker som Isis. Hans skaperverk H.P.B. presentert for oberst Olcott. Han, som en erfaren mester, sa umiddelbart at det var nok av feil i boka. Med unntak av de dikterte kapitlene, må alt rettes opp. Fra da av, skriver Blavatsky, satte vi i gang med våre litterære verk og jobbet sammen hver kveld. På noen sider styrte Olcott engelsk og H.P. Jeg skrev dem om. De som ikke kunne korrekturleses, dikterte Olcott til henne direkte fra teksten, og angliserte de uleselige manuskriptene. At boken ble utgitt på engelsk er fortjenesten til denne hardtarbeidende obersten.

Olcott foreslo å dele arbeidet i to deler. Det første bindet var viet vitenskap, og det andre til teologi. For dette formålet ble hele strukturen i teksten revidert. Gjentakelser og unødvendige ord ble eliminert, teksten fikk et harmonisk utseende, og delte den inn i kapitler og underkapitler. Da arbeidet var fullført, ble det vist til professor Alexander Wilder, en kjent forsker og spesialist på Platon. Etter å ha lest dette epokegjørende verket, anbefalte forskeren det til Mr. Barton for publisering. Sammen med oberst Olcott ga professor Wilder uvurderlig hjelp i utgivelsen av Isis. «Han komponerte en utmerket kommentar, korrigerte greske, latinske og hebraiske ord, foreslo sitater og skrev mye av introduksjonen til Before the Veil.

Det faktum at hans arbeid ikke var oppført i boken er ikke Blavatskys feil; Mr. Wilder selv bestilte det. Han ønsket ikke at navnet hans skulle stå på sidene i denne boken. Selv om nesten hele New York visste om arbeidet hans med Isis. Til slutt gikk den utarbeidede boka i trykken.

Wilder-saken sprakk som en såpeboble

Fra det øyeblikket oppsto virkelige problemer. Blavatsky hadde ikke den minste anelse om korrekturlesing. Men tiden tillot ikke oberst Olcott å ta seg av denne saken. På grunn av uerfarenhet og hastverk blandet Elena Petrovna alt sammen. Regningen på seks hundre dollar for redigering og omarbeiding av boken kom da ikke engang tre deler var fullført. Dette var et skikkelig ran. Dette beløpet ble ikke spesifisert. For ikke å betale ekstra penger, nektet Blavatsky korrekturlesing og forskjellige rettelser, og forstod det utmerket. at hun ikke har penger til å betale trykkkostnader. Likevel krevde forlaget utgivelse av boken, selv om han ikke lovet forfatteren en krone for hennes arbeid. Under hans press gjorde oberst Olcott alt i hans makt for å redde situasjonen, men han hadde ikke annen tid enn kveldene. Dr. Wilder, denne historiefortelleren og trollmannen som hjalp Blavatsky i de vanskeligste øyeblikkene, var langt fra New York, i Jersey City, og han kunne ikke redigere byssene. Som et resultat av dette gikk sidene til Isis gjennom mange inkompetente hender. Det var nok av grammatiske og andre feil i boken. Av en eller annen grunn rørte ikke redaktørens hånd dem.

Til slutt var de prisgitt en forlagskorrekturleser som ikke hadde noe å betale. Er det noe rart, sier Blavatsky, at Vaivasvata (Manu) i de trykte bindene ble til Vishmavitra, og at de trettiseks sidene med kommentarer som ble satt sammen av professor Weidler, forsvant helt. Det var mange andre misforståelser i boka. På spørsmål om hvorfor disse irriterende feilene ikke ble rettet i den påfølgende utgaven, er Blavatskys svar enkelt: bevisene var stereotype. Til tross for alle hennes ønsker om å endre noe, kunne hun ikke gjøre noe. Korrekturene var forlagets eiendom, og hun hadde ikke penger til å betale utgifter. Og trykkeriet nøyde seg med å la alt være som det var, boken ble likevel en stor suksess.

I mellomtiden sov ikke spiritistene. De anklaget Dr. Wilder, som skrev introduksjonen til Before the Veil, for «skamløst plagiat», og navnga til og med forfatteren av boken som professoren lånte artikkelen hans fra. Men det var en veldig smart manøver av smarte illvilkere, selv om anklagen deres sprakk som en såpeboble etter bekreftelse. Kommisjonen fant ikke plagiat. Artikkelen «Before the Veil» fikk stor ros. I sin artikkel skriver Blavatsky følgende om Wilder: «Han er for edel og lærte å være redd for noe og derfor benekte det. Han insisterte på og hjalp til med å legge til introduksjonen en slags ordliste som forklarer de greske og sanskritnavnene og ordene som florerer i verket. Jeg ba ham skrive en kort artikkel om Platons filosofer, som han vennligst ga. Altså, fra side 11 til side 22 er teksten, med unntak av noen innsettinger som avbryter historien til de platoniske filosofene for å vise identiteten til ideene deres med de i de hinduistiske hellige bøkene. I dag vil alle som kjenner Dr. A. Wilder personlig eller ved navn, som er fullt klar over den enorme lærdommen til denne fremragende platonisten, redaktør av en rekke vitenskapelige arbeider, være så hensynsløs å anklage ham for å "plagiere" andres verk. ! I fotnotene gir jeg titlene på flere platonske og andre verk redigert av ham. Anklagene viser seg rett og slett å være absurde!» (6).

Blavatsky forklarer at Dr. Wilder glemte å sette anførselstegn før og etter passasjer skrevet av forskjellige forfattere, og på grunn av sin uleselige håndskrift glemte han å merke dem med tilstrekkelig forsiktighet. Det er umulig etter så mange år å huske alt og sjekke alle fakta. H.P.B. Jeg er overbevist, som bekreftet av en autoritativ kommisjon, at forskningen på platonistene var professorens eiendom. «Og la baktalerne fortsette å baktale, bare i løpet av de neste femten årene, som tidligere, vil de se at deres forsøk på å anklage Dr. Wilder for plagiat vil forbli på deres samvittighet. Deres etterkommere vil ikke tilgi dem en slik grov baktalelse» (7).

På bakgrunn av de ovennevnte fakta har H.P.B. legger til at:

«Språket i Isis er ikke mitt, men (bortsett fra den delen av verket som jeg hevder å ha blitt diktert) kan bare kalles en slags oversettelse av mine data og ideer til engelsk;

Dette er ikke skrevet for allmennheten (som imidlertid er av underordnet betydning for meg), men for den snevre kretsen av teosofer og medlemmer av Theosophical Society, som Isis er dedikert til;

Selv om jeg siden har studert engelsk i betydelig grad før jeg har bidratt til to magasiner (The Theosophist og Lucifer), skriver jeg nå aldri en artikkel, en lederartikkel, eller bare et kort notat uten for ikke å utsette engelsken din for endelig testing og rettelse» (8).

Med tanke på alt dette og mye mer, spør Blavatsky rettferdige menn og kvinner om det er fortjent, og til og med lovlig, å kritisere verkene hennes, og fremfor alt Isis, som en født amerikaner eller engelskmann? Hun er tross alt russisk og snakker ikke engelsk perfekt. Det hun uttaler i boken på egne vegne er hennes personlige mening om det kunnskapsområdet som fortsatt er ukjent for vitenskapen og nesten ukjent i den europeiske verden. Laurier og ros for engelsk grammatikk, for sitater fra vitenskapelige verk, passasjer for sammenligning eller tilbakevisning av gammel vitenskap, for den generelle strukturen i bindene, gir hun gjerne etter for alle som har hjulpet henne.

Når det gjelder The Secret Doctrine, skriver Blavatsky, jobbet omtrent et halvt dusin teosofer med redigeringen, og hjalp til med å organisere materialet, korrigere ufullkommen engelsk og forberede boken for publisering. Ikke én av dem, fra først til sist, vil noensinne kreve grunnleggende doktriner, filosofiske konklusjoner og læresetninger. Alt dette er hennes og lærerne. Hun fant ikke opp noe av dette, men forkynte det bare slik hun ble lært. For å bekrefte hans ord har H.P.B. sitater fra Montaigne, hentet fra The Secret Doctrine: "Jeg laget bare en bukett med utvalgte (orientalske) blomster og tok ikke med meg noe annet enn tråden som forbinder dem."

"Vil noen av assistentene mine kunne si at jeg ikke betalte full pris for tråden?" – spør E.P. Blavatsky. Og under artikkelen er det en dato - 27. april 1891.

Artikkel av E.P. Blavatsky er ferdig. Alt som gjenstår er lesernes tanker. Vi ønsker å avklare identiteten til personen som skrev sine injurier mot Blavatsky, hennes bok og hennes assistenter. Det var en viss østerriksk adelsmann som bodde i New York. Han var fattig i ordets fulle forstand. Oberst Olcott ga ham husly og mat, og passet på ham de siste ukene av livet hans. Etter hans død gjensto ingenting bortsett fra forskjellige regninger betalt av Olcott. Baronens eneste eiendom, skriver Blavatsky, var en gammel koffert der hans "eksekutor" fant en slått bronse Cupid, flere utenlandske ordrer (solgt som gull- og diamantforfalskninger laget av falske smykker og lim) og flere oberst Olcott-skjorter, som eks. -diplomat lånt uten tillatelser.

Blavatsky nevner ikke navnet hans. Det er navn, sier hun, som er moralsk urene og ikke kan vises i noe anstendig magasin eller publikasjon. Hans ord og gjerninger kommer fra det materielle universets cloaca maxima og må vende tilbake dit uten å røre meg.

Det er mange uttalelser om "Isis Unveiled" i verkene til Elena Petrovna. Og hennes venner, kollegaer og folk som kjente henne sparte ikke på minnene deres. Uttalelsene deres er velkjente for leserne, men vi vil gjerne minne deg på dem for å fornye i alles minne hvilken majestetisk bok Helena Blavatsky ga verden. Vitnesbyrdene fra venner vil hjelpe oss å dykke dypere inn i hennes sårede sjel og tydeligere innse storheten til den store skapelsen.

Vi vil gi det første ordet til oberst Olcott, Blavatskys venn og stridskamerat. Han er en direkte deltaker i opprettelsen av Isis. Her er ordene hans:

«En dag sommeren 1875 viste HPB meg flere ark av manuskriptet hennes og sa: «Jeg skrev dette i går kveld som anvist, men jeg aner ikke hva det kan vise seg å være. Kanskje det passer for en avisartikkel, eller en bok, eller kanskje ingenting i det hele tatt; i alle fall, jeg gjorde som jeg ble beordret." Og hun la dette manuskriptet i en skuff, og nevnte det ikke på en stund. Men i september besøkte hun sine nye venner, professor Corson ved Cornwall University og hans kone, og arbeidet fortsatte. Hun skrev til meg at det skulle være en bok om østskolens historie og filosofi og deres forhold til moderniteten. Hun sa at hun skrev om et emne hun aldri hadde studert og siterte fra bøker hun aldri hadde lest i livet hennes; for å bekrefte det fant professor Corson disse sitatene i klassiske verk på universitetsbiblioteket og bekreftet deres nøyaktighet.

«Arbeidet med Isis fortsatte uten avbrudd»

En eller to måneder etter dannelsen av Theosophical Society leide vi to leiligheter i West 34th Street 433. Hun var i første etasje, jeg i andre. Fra dette tidspunktet fortsatte arbeidet med Isis uten avbrudd til det ble fullført i 1877. I hele sitt forrige liv hadde hun ikke fullført en gang en tiendedel av dette litterære verket, og jeg har aldri sett en slik utholdenhet og utrettelig effektivitet. Fra morgen til kveld satt hun ved skrivebordet sitt, og det var sjelden noen av oss la oss før to om morgenen. I løpet av dagen måtte jeg gå på min offisielle virksomhet, men alltid etter en tidlig lunsj satt vi sammen ved det store bordet vårt og jobbet til trettheten sluttet.

Hun jobbet uten en spesifikk plan, men ideene fløt over henne som en uuttømmelig kilde, overfylte... De kom kaotisk, i en endeløs strøm, hvert avsnitt ble fullstendig fullført uavhengig av forrige eller etterfølgende. Selv nå, etter mange revisjoner, vil en studie av den fantastiske boken indikere denne omstendigheten. Fraværet av en foreløpig plan, til tross for all hennes kunnskap, beviser det ikke at dette verket ikke er et resultat av hennes eget design, at det bare var en kanal gjennom hvilken frisk vital essens strømmet inn i den stillestående sumpen av moderne spiritistisk tanke? ..

Manuskriptet hennes måtte sees: arkene ble klippet, limt, klippet om, noen ganger bestod én side av seks, syv eller ti strimler hentet fra andre sider og limt sammen, forbundet med individuelle ord eller setninger skrevet mellom linjene. Hun skrøt ofte lekent til vennene sine om dyktigheten hennes på jobben. Notatboken hennes ble noen ganger brukt i denne prosessen; det var på den hun limte sidene i manuskriptet sammen...» (9, bind I, s. 202, 205).

"Jeg gikk gjennom hver side av manuskriptet hennes flere ganger, og hver side med korrektur skrev ut mange avsnitt for henne, ofte bare for å formidle de ideene hun da ikke kunne formulere på engelsk; hjalp til med å finne de nødvendige sitatene og gjorde annet hjelpearbeid Denne boken absorberte alle sine fordeler og ulemper. Hun skapte en hel æra med boken sin, og ved å lage den skapte hun meg - hennes student og assistent - slik at jeg var i stand til å utføre teosofisk arbeid i løpet av de neste tjue årene. ..

Å se arbeidet hennes var en eksepsjonell og uforglemmelig glede for meg. Vi satt vanligvis ved et stort bord overfor hverandre, og hun var konstant foran øynene mine. Pennen hennes bokstavelig talt fløy over sidene; så kunne hun plutselig stoppe, se fraværende ut i verdensrommet, og så, som om hun så noe usynlig, begynte hun å kopiere det på arket sitt. Sitatet tok slutt, øynene hennes fikk tilbake sitt naturlige uttrykk, og hun fortsatte å skrive til neste pause.

Jeg husker godt at jeg en gang så, og til og med holdt i hendene mine, astrale duplikater av bøkene hun kopierte sitater til manuskriptet sitt fra, og som hun måtte "materialisere" for meg slik at jeg kunne sjekke bevisene, siden jeg nektet å la dem være ukontrollerte. En av dem var en fransk bok om fysiologi og psykologi, den andre var også en fransk forfatter på et område innen nevrologi. Det første var i to bind, det andre i pocketbok.

Dette skjedde mens vi bodde på 302 West 47th Street, den berømte "Lamasery", det hemmelige hovedkvarteret til Theosophical Society. Jeg sa: "Jeg kan ikke la dette sitatet være ubekreftet fordi jeg vet at det er skrevet feil." Hun svarte: "Å, ikke bekymre deg, alt er rett her." Jeg holdt på til hun sa: «Vent litt, jeg skal prøve å få tak i disse bøkene». Med et løsrevet blikk så hun inn i det fjerne hjørnet av rommet, der det var en bokhylle med forskjellige antikke gjenstander og sa med matt stemme: "Der!" Så kom hun til fornuft og gjentok: «Gå og se der.» Jeg gikk til bokhyllen og fant to nødvendige bind på den, så vidt jeg vet, var de ikke i huset før.

Jeg sammenlignet tekstene og ble overbevist om at jeg hadde rett når jeg mistenkte en feil i HPBs sitat, som jeg påpekte for henne og rettet alt. Så, på hennes anmodning, la han begge bindene der han hadde tatt dem. Jeg kom tilbake på jobb, og da jeg etter en stund så i den retningen, oppdaget jeg at bøkene var forsvunnet!» (10. T.1, s. 208-210)

«Vi hadde jobbet med boken i flere måneder og hadde forberedt 870 sider med manuskript da hun en kveld spurte meg om jeg ville gå med på at vi ble tvunget (etter ordre fra vår Paramaguru) til å begynne på nytt! Jeg husker godt sjokket mitt over at alle disse ukene med hardt arbeid, psykologiske drømmer og svimlende arkeologiske mysterier var bortkastet, slik jeg vurderte i min uvitenhet. Men min respekt, kjærlighet og takknemlighet til denne læreren og alle lærere for retten gitt til meg til å delta i arbeidet deres var grenseløs, jeg var enig, og vi begynte på saken igjen."(11, vol. I, s. 217) .

"Blavatsky forlot ikke huset på seks måneder på rad"

Det er kjent at H.P.B. var storrøyker. Hun røykte et stort antall sigaretter hver dag, og rullet dem med største behendighet. Hun gjorde til og med dette med venstre hånd mens hun kopierte manuskriptet med høyre. Mens han jobbet med Isis Unveiled, forlot ikke Blavatsky huset på seks måneder av gangen. Fra tidlig morgen til sen kveld jobbet hun ved skrivebordet sitt. For henne, sier Olcott, var det normalt å jobbe sytten timer om dagen. Hun ble distrahert bare ved å gå inn i spisestuen eller badet, og deretter gå tilbake til bordet sitt igjen." (12, vol. I, s. 45).]

"Hvor fikk H.P.B. materialene som utgjør Isis, som ikke kan verifiseres fra tilgjengelige litterære kilder? Fra Astrallyset, fra hennes åndelige bevissthet, fra lærerne hennes - "Brødre", "Adepter", "Sages", "Mentorer, "som de på forskjellige måter ble kalt. Hvordan skulle jeg vite det? Selv om jeg jobbet med henne på Isis i to år og i mange år på hennes andre litterære verk," husket oberst Olcott. (13, bind I, s. 208).

"Den store forskjellen i stilene som manuskriptene hennes er skrevet i, noen ganger preget av perfeksjon, beviser ugjendrivelig at det ikke var ett sinns verk. Forskjeller i håndskrift, mental metode, litterære teknikker og stiler bekrefter denne ideen..." ( 14, t. I, s. 225).

"Enhver endring i håndskriften ble ledsaget av en endring i måte, humør, uttrykk og litterære evner til H.P.B. Når hun bare klarte seg alene, var det ikke vanskelig å legge merke til det. På grunn av en viss uerfarenhet måtte hun ty til rettelser, og når slike ark ble overlevert meg for retting, inneholdt de forferdelige feil og unøyaktigheter.» (15, bind I, s. 243).

"Overdrevne erstatninger av gamle "kopier" med nye, omarrangeringer fra ett kapittel til et annet, fra ett bind av "Isis Unveiled" til et annet, bremset arbeidet når det var i normal tilstand, og som et resultat antydet en smertefull kamp av en «uerfaren hånd.» med en gigantisk litterær oppgave. Uten kunnskap om engelsk grammatikk og litterære teknikker, uten vane med langvarig skriving, men med grenseløst mot og evnen til å konsentrere tankene sine, som er nesten uforenlige, avanserte hun i uker og måneder langs veien til målet hennes, etter instruksjonene fra læreren. Denne litterære bragden overgår alle sine fenomener." (16, bind I, s. 224).

"Boughton [forlaget hennes] brukte 600 dollar på rettelsene og endringene hun gjorde i byssene... Da forlaget blankt nektet å investere ytterligere midler i denne bedriften, hadde vi nesten fullstendig forberedt manuskriptet til det tredje bindet. Og alt dette var ødelagt før vi dro fra Amerika. HPB trodde ikke at hun ville bruke disse materialene i India, og derfor ble artiklene hennes i Theosophist, The Secret Doctrine og andre påfølgende litterære verk stående uten dem. Hvor ofte hun og jeg angret på at de verdifulle sider gikk så tankeløst tapt!" (17, bind I, s. 216).

Mr. W.K. Judge skrev om dette i sin artikkel publisert i New York Sun 26. september 1892: «Isis Unveiled» vakte stor oppmerksomhet, og svarene fra alle New York-avisene understreket at boken inneholdt resultatet av enormt forskningsarbeid. For meg og for mange andre vitner til utarbeidelsen av denne boken var det veldig merkelig at forfatteren ikke brukte biblioteket til sin forskning og at det ikke var noen foreløpige notater. Alt ble skrevet på en gang, som ved et trylleslag. Men ikke desto mindre inneholder boken mange referanser til publikasjoner som er lagret i British Museum, så vel som i andre store biblioteker. Og hver lenke er helt korrekt. Dette antyder at enten var denne kvinnen i stand til å lagre i hukommelsen en slik masse fakta, datoer, tall, navn og plott som ingen annen person er i stand til, eller det gjenstår å innrømme at noen usynlige vesener hjalp henne."

H.P.B. godmodig advarte vennene hennes i Ithaca på forhånd om denne "nasjonale synden" hennes - røyking. Hun svarte på invitasjonen deres og sa: «Akk, min kjære herr, jeg er virkelig en stor synder på min måte, jeg er en utilgivelig synder i øynene til respektable amerikanere... Du er veldig snill mot meg, og inviterer meg til Cascade, men hva vil du si når du ser, hvordan vil gjesten din snike seg ut av rommet hvert kvarter og gjemme seg bak døren eller et sted i gården for å røyke en sigarett? Jeg må innrømme at jeg, som alle kvinner i Russland , røyk rett i stua mi, slik det er vanlig i stua til enhver dame med respekt for seg selv, fra en prinsesse i høysamfunnet til kona til en enkel ansatt. Etter vår nasjonale skikk røyker de i vogna, og til og med i foajeen til teatret. Her er jeg tvunget til å gjemme meg som en tyv, fordi amerikanerne fornærmet meg, brakte meg i forvirring, publiserte alle slags fabler om meg, mens de kalte meg de vakreste navnene. Alt dette førte til det faktum at jeg, etter å ha mislyktes i å kvitte meg med min ufarlige vane i mer enn tjue år, nådde punktet til det jeg anser som vanlig feighet. Men hvis du kan tilgi meg mine nasjonale synder, så vil jeg selvfølgelig gjerne ta imot din vennlige invitasjon... Fortell henne (Mrs. Corson) at jeg lover å aldri røyke i stua hennes "(18., s. 132, 133. Brev til Corson)

Hvem skrev Isis Unveiled?

H.P.B.s «manuskripter», produsert til forskjellige tider, hadde store forskjeller. Håndskrift bestemmer karaktertrekk, så en person som er kjent med den er alltid i stand til å identifisere hvilken som helst side av HPB. Men ved nøye undersøkelse kan man oppdage minst tre eller fire varianter av stilen, og hver av dem, konstant over flere sider av manuskriptet, gir en ny kalligrafisk versjon... En av håndskriftene til H.P.B. den var liten, men enkel; en annen er distinkt og fri; den andre er enkel, middels stor og veldig klar; den neste er rask og uleselig med rare utenlandske bokstaver. Alle disse håndskriftstilene var assosiert med enorme forskjeller i engelsken hennes. Noen ganger måtte jeg gjøre flere rettelser på hver linje, andre ganger, mens jeg så gjennom hele sider, fant jeg nesten ikke bare én feil. Det beste var manuskriptene som ble skrevet til henne mens hun sov. Et eksempel på dette er begynnelsen av kapitlet om sivilisasjonen i det gamle Egypt. Som vanlig var vi ferdige klokken to om morgenen, begge veldig slitne, gledet oss til en røykpause og en siste samtale før sengetid. Neste morgen, da jeg kom ned til frokosten, viste hun meg en hel bunke med minst 30-40 sider med manuskript, skrevet med vakker håndskrift. Hun sa at alt dette var skrevet for henne av Mesteren, hvis navn, i motsetning til de andre, aldri ble nevnt. Disse sidene var perfekte på alle måter og gikk på trykk uten rettelser.

Det er merkelig at hver endring i manuskriptet til H.P.B. skjedde enten etter at hun forlot rommet et øyeblikk, eller da hun gikk inn i en transe eller abstrakt tilstand og blikket hennes ble livløst rettet forbi meg ut i rommet. Det var også tydelige endringer i hennes personlighet, snarere i hennes personlige egenskaper, i hennes gange, i stemmen, i hennes oppførsel og dessuten i hennes gemytt... Hun forlot rommet som en person og kom tilbake som en annen. Men det var ikke hennes fysiske kropp som endret seg, men særegenhetene ved hennes bevegelser, tale og oppførsel, mental klarhet, syn på ting, engelsk stavemåte, og viktigst av alt, humøret hennes endret seg sterkt... Mr. Sinnett sa: "Hun var en filosof og kunne ofre hele verden for spiritismens skyld.» fremskritt, samtidig henga seg til voldelige lidenskaper på grunn av de enkleste grunner. Lenge var dette et alvorlig mysterium for oss." I følge teorien, hvis kroppen er okkupert av en vismann, blir den tvunget til å handle med en vismanns ro, hvis ikke, så ikke. Gåten er løst» (19, bd. 1, s. 210).

Olcott hevder at mens han jobbet med Isis Unveiled, bodde tre forskjellige vesener vekselvis i Blavatskys kropp. Dessuten fant en slik operasjon sted mens hun forlot rommet i flere minutter. Etter hjemkomsten «ser hun seg rundt som en person som har befunnet seg i et ukjent rom for første gang, ruller seg en fersk sigarett og sier noe som ikke har den minste relasjon til vår forrige samtale. En tilstedeværende som ønsker å bringe henne tilbake til et tidligere diskutert emne, ber vennlig om avklaring. Hun er flau, etter å ha mistet tråden i samtalen; begynner å si noe motsatt av det som ble sagt tidligere, og hvis hun ble irettesatt, blir hun irritert, med sterke uttrykk.» (20, bd. I, s. 289-291).

Det ble senere forklart til Olcott at det tar litt tid før bevisstheten til den innkommende enheten smertefritt kobles til minnet til den forrige eieren. Noen som kom ut fortalte ham. at han må legge igjen denne tanken i sinnet slik at hans etterfølger kan finne den der. Noen som kom inn, hilste på ham på en vennlig måte, spurte til og med hva diskusjonsemnet hadde vært før endringen.

Ingen forklaring var nødvendig, skriver Olcott, etter at vi ble «dobler». Etter å ha jobbet sammen i ganske lang tid, ble han kjent med særegenhetene ved hennes tale, stemninger og impulser. Utvekslingen var ganske enkel. Etter at hun forlot rommet og kom tilbake, var et raskt blikk på ansiktstrekk og oppførsel nok til at han fortalte seg selv at en utveksling hadde funnet sted.

"De skjønte at jeg hadde lært å skille mellom dem og kom til og med på navn på dem, som H.P.B. og jeg kalte dem når de var fraværende. De hilste meg ofte med en lav bue eller et vennlig farvelnikk, og forlot rommet før Den neste endringen. Noen ganger snakket de med meg om hverandre, som venner snakker om sine bekjente, så jeg lærte om noen av deres personlige historier.» (21, bind I, s. 246).

Olcott slo fast at Blavatskys kropp, i tillegg til Mahatma Morya, Kut Hoomi og andre lærere, også var bebodd av Mahatma, en ungarsk av fødsel. Han observerte at når den fysiske H.P.B. var i en irritabel tilstand, var det ingen i kroppen hennes, med unntak av Læreren - en åndelig mentor og verge, hvis sterke vilje var sterkere enn hennes. Beskjedne filosofer foretrakk på slike tider å holde seg på avstand.

"En av disse Alter Egoene, som jeg senere møtte personlig, bærer et stort skjegg, en lang bart, krøllet på Rajput-måten og blir til kinnskjegg. Han har en vane med å fikle med barten i øyeblikk med dype tanker. Han gjør dette mekanisk og ubevisst. Noen ganger personligheten til H.P.B. forsvant og hun ble "Noen Andre". Jeg så henne med et løsrevet blikk, glattet og snurret den ikke-eksisterende barten hennes, helt til blikket mitt førte henne ut av denne tilstanden, så fjernet hun raskt hånden fra ansiktet og fortsatte skrivearbeidet.

Den neste var en som mislikte det engelske språket så mye at han ikke ville snakke med meg på noe annet språk enn fransk. Han hadde et fantastisk kunstnerisk talent og en lidenskap for alle slags mekaniske oppfinnelser. Fra tid til annen kom det en til. Han satt, tegnet tilfeldig noe med blyant, komponerte dusinvis av strofer som inneholdt både sublime ideer og humoristiske linjer. Så hver av dem hadde sine egne karakteristiske egenskaper, akkurat som alle våre vanlige bekjente og venner. Den ene var en god historieforteller, blid og svært vittig; den andre personifiserte verdighet, tilbakeholdenhet og lærdom. Den ene var en rolig, tålmodig og vennlig assistent, den andre nitid og noen ganger irritabel. Man la alltid vekt på og forklarte den vitenskapelige og filosofiske betydningen av emnene jeg skrev om, og demonstrerte fenomenene for min oppbyggelse; mens jeg ikke engang torde å nevne dem for en annen." (22, bind I, s. 244).

"Når en av dem var "på vakt", som jeg pleide å si, gjentok alle trekkene i manuskriptet hennes den litterære stilen som var karakteristisk for ham, som ved hans forrige besøk. Han skrev vanligvis om forskjellige emner etter smak, og H.P.B "... spilte rollen ikke bare som en sekretær, men som begge på samme tid. Hvis de på den tiden hadde gitt meg en side fra Isis, så ville jeg ha vært i stand til å si med full tillit hvem de var skrevet av."(23, bind I, s. .246).

"Vi jobbet i samarbeid med minst ett kroppsløst vesen - den rene sjelen til en av de klokeste filosofene i vår tid... Han var en stor elev av Platon, og jeg ble fortalt at studiet av meningen med livet absorberte ham så mye at han ble knyttet til jorden, det vil si at han ikke var i stand til å bryte disse båndene og satte seg i det astrale biblioteket som han hadde skapt mentalt, og henga seg til sine filosofiske refleksjoner... Han var lidenskapelig opptatt av å jobbe med HPB om denne boken og gjorde et stort bidrag til den filosofiske delen av det. Han materialiserte seg ikke og satt ikke sammen med oss, befolket ikke HPB mediumistisk, men fikk ganske enkelt stemmen til å diktere teksten, gi henne råd om hvordan hun skulle bruke fotnoter, svare på spørsmålene mine om detaljer, instruere meg om prinsipper, og spille rollen som tredjepart i vårt litterære symposium. "(24, vol. I, s. 243)

«Han spurte henne stille: 'Er du klar til å begynne?'

"H.P.B. fungerte som platonistens sekretær på en veldig reell måte. Han viste seg å ikke være en "bror", som vi vanligvis kalte adeptene, og likevel mer enn noen andre... Han antydet oss aldri med en eneste ord , at han anså seg selv for å ikke være noe annet enn en levende person. Men jeg ble fortalt at han ikke skjønte at han allerede hadde dødd og forlatt kroppen sin. Han hadde liten følelse av tid, og jeg husker at HPB og jeg ler, da en morgen klokken 02.30 etter en uvanlig hard natts jobb vi var i ferd med å ta en siste røyk, spurte han henne stille: «Er du klar til å begynne?» Og jeg husker også hvordan hun sa: «For guds skyld, ikke gjør det le selv i ditt hjerte." sjeler, ellers vil den gamle definitivt høre og bli fornærmet" (25, bind I, s. 238-243]

Jeg hadde bevis på at i det minste noen av dem som jobbet med oss ​​var levende mennesker; Etter å ha sett dem i astrallegemet i Amerika og Europa, så jeg dem senere i India, møtte og snakket med dem.» (26, bind I, s. 236).

"En kveld i New York, etter å ha ønsket HPB god natt, satt jeg på soverommet mitt, røykte en sigarett, henga meg til tanker. Plutselig dukket min Chohan opp ved siden av meg. Døren åpnet seg stille, hvis den åpnet seg i det hele tatt, men likevel , han var her. Han satte seg ned, og vi snakket med ham i lavmælt en stund, og ved å utnytte hans velvilje mot meg, ba jeg ham om en tjeneste. Jeg sa at jeg ville ha et ekte bevis på hans besøk, at det ikke bare var en illusjon eller mayaen skapt av H.P.B. Han gliste, løsnet sin broderte indiske turban laget av bomullsstoff, kastet den mot meg, og - forsvant. Jeg har fortsatt dette stoffet, der, i hjørnet, initialene til min Chohan er brodert... M." (27, bind I, s. 434).

"En sommer var H.P.B. og jeg i studiet vårt i New York en ettermiddag. Det var tidlig skumring og gassen var ennå ikke tent. Hun satt ved sørvinduet, og jeg sto ved peisen, fordypet i tankene mine. Jeg hørte henne si: «Se og lær», og da jeg så opp, så jeg en dis stige over hodet og skuldrene hennes. Det så ut som en av mahatmaene, den som senere etterlot meg sin fantastiske turban, en astral dobbel som han hadde på det tåkefødte hodet på seg. Absorbert av fenomenet frøs jeg i stillhet. Et vagt omriss av overkroppen dukket opp, og forsvant så gradvis, enten absorbert i kroppen til H.P.B. eller ikke, jeg vet ikke. Hun satt som en statue i to-tre minutter, så sukket hun, kom til fornuft og spurte om jeg hadde sett noe. Da jeg ba henne forklare dette fenomenet, nektet hun, og forklarte at dette var nødvendig for utviklingen av min intuisjon og for å forstå fenomenene i den verden jeg lever i. Alt hun kunne gjøre var å vise og overlate til meg å trekke mine egne konklusjoner.» (28, bind I, s. 266).

"Kan noen forstå følelsene mine etter at jeg en kveld oppdaget at jeg, uten mistanke om noe, hadde hilst på den sedate filosofen med munter lettsindighet og dermed forstyrret hans vanlige ro? Jeg innbilte meg at jeg bare henvendte meg til min "bramvenn" E.P.B., sa jeg: "Vel, gamle tull, la oss gå på jobb!" I neste øyeblikk rødmet jeg av skam - overraskelsen og den sårede adelen i ansiktet hennes viste hvem jeg hadde å gjøre med... Det var den jeg følte den dypeste respekt for. Ikke bare for hans enorme kunnskap, opphøyde karakter og edle manerer, men også for hans virkelig faderlige vennlighet og tålmodighet. Han så ut til å trenge inn i dypet av mitt hjerte og forsøkte å vekke mitt latente åndelige potensial. Jeg lærte at han kom fra sør India, hadde stor åndelig erfaring, han var lærerens lærer. Han levde under dekke av en grunneier, og ingen rundt visste hvem han egentlig var. Å, jeg fikk så mange høye tanker fra ham, hvordan kan jeg sammenligne dem med alt i livet ditt!..

Det var Mesteren som dikterte "Svar til den engelske O.T.O." på spørsmål som oppstår ved å lese boken "Esoteric Buddhism", publisert i "Theosophist" i september, oktober, november 1883. Hun spilte inn dette i Ootacamunda i huset til generalmajor Morgan, som led av kulde, pakket inn i et teppe. Denne Mesteren kalles Regent of India. En morgen var jeg på rommet hennes og bladde i en bok da hun sa: "La meg bli hengt hvis jeg noen gang har hørt om jafigianerne. Har du lest noe om denne stammen, Olcott?" Jeg svarte at jeg ikke hadde lest den og spurte hvorfor hun stilte dette spørsmålet: "Den gamle mannen ber meg skrive dette ned," svarte hun, "men det ser ut til at det er en feil her, hva sier du?" Jeg svarte at hvis læreren viste henne dette navnet , hun burde skrive det uten frykt, siden han alltid hadde rett. Så hun gjorde det. Dette er et eksempel på de mange tilfellene da hun skrev fra diktat uten hennes personlige viten."(29, vol. I, s. 247-249) .

"En kveld lærte jeg en minneverdig lekse. Ikke lenge før hadde jeg tatt med hjem to gode myke blyanter, veldig egnet for vårt arbeid, den ene ga jeg til H.P.B. og den andre beholdt jeg for meg selv. Hun hadde en dårlig vane med å angivelig låne pennekniver, blyanter, viskelær eller andre kontorrekvisita, mens de glemte å returnere dem; når de kom inn i skuffen på skrivebordet hennes, ble de der, til tross for mine protester. Den kvelden tegnet noen ansiktet til en arbeider på et ark og snakket om noe med meg, da han plutselig spurte meg om en blyant til. Tanken dukket opp i hjernen min at hvis jeg ga bort denne gode blyanten, så ville den aldri komme tilbake til meg når den først kom inn i skuffen hennes. Jeg sa ikke dette, tenkte jeg bare, men noen med så sarkastisk på meg, satte blyanten sin i penneholderen, holdt den der en stund, og herregud! Et dusin blyanter dukket opp, helt like i form og kvalitet! Det gjorde han ikke si et ord, sparte meg ikke engang et blikk, men jeg kjente at blodet strømmet til ansiktet mitt. Jeg har aldri opplevd et slikt sjokk i mitt liv. Og likevel fortjente jeg neppe denne særegne bebreidelsen, tatt i betraktning hvilken «blyantgriper» HPB var.» (30, bind I, s. 245)

"Jeg nevnte at delen av Isis skrevet av HPB selv er dårligere i kvalitet enn delen skrevet for henne av Someone. Dette er helt klart, for hvordan kunne HPB, uten å ha den nødvendige kunnskapen, skrive riktig om de ulike emnene som dekkes i dette I sin tilsynelatende normale tilstand leste hun boken, gjorde de nødvendige notatene, skrev om den, gjorde feil, rettet dem, diskuterte dem med meg, tvang meg til å gå på jobb, hjalp intuisjonen min, ba venner om å skaffe henne nødvendige materialer og fortsatte til en av lærerne kom henne til unnsetning. De var i alle fall ikke alltid med oss.

Hun skrev mange sider perfekt, siden hun hadde fantastiske naturlige litterære evner; hun skrev aldri kjedelig eller uinteressant, og var alltid like briljant på tre språk når full kraft var med henne. Hun skrev til tanten sin at når Mesteren hennes var opptatt et annet sted, lot han en vikar i stedet for, og så var det hennes «Lyse Selv», hennes indre stemme, som tenkte og skrev for henne. Jeg vil ikke risikere å si min mening om denne saken, siden jeg aldri har observert henne i denne tilstanden. Jeg kjente henne bare i tre stater: H.P.B. selv, kroppen hennes okkupert av læreren og sekretæren som tok diktat. Kanskje hennes indre stemme som okkuperte hennes fysiske hjerne skapte inntrykk av at en av lærerne jobbet ved siden av meg, jeg kan ikke si sikkert. Men hun glemte å fortelle tanten sin at ofte, veldig ofte, var det ingen som opptok henne, ikke kontrollerte henne, ikke dikterte henne, hun var rett og slett H.P.B., vår nære og elskede venn, * og så læreren vår, som strevde etter det beste mulig måte å oppfylle ditt litterære oppdrag» (31, bind 1, s. 456)

"Til tross for forskjellig bistand i arbeidet med Isis, er hele denne boken, så vel som andre verk, gjennomsyret av sin originalitet - noe som bare er særegent for den..." (32, bind I, s. 251, 252).

Når det gjelder skaperen av boken, er Olcotts mening her klar. For ham er dette et felles verk, flere ulike forfatteres verk, og ikke bare H.P.B. Selv om det er anerkjent at dette spørsmålet er ganske komplekst, og det er nesten umulig å fastslå hvilket bidrag hver enkelt har gitt.

For ham var Blavatskys personlighet instrumentet som distribuerte alt materialet, som kontrollerte dets form, nyanser og uttrykk. De forskjellige eierne av kroppen hennes endret bare den vanlige håndskriften, men skrev ikke sin egen. Ved å bruke Elena Petrovnas hjerne ble de derfor tvunget til å la henne farge tankene sine og ordne ord i en bestemt rekkefølge. "Akkurat som dagslys, som trenger inn gjennom vinduene i et tempel, antar nyansene av farget glass, slik ble tankene som ble overført gjennom hjernen til H.P.B. endret av den litterære stilen utviklet av henne og måten å uttrykke dem på." (33, bind I, s. 255, 256).

"Når de ber meg skrive, adlyder jeg."

Blavatsky rapporterte til familien hennes: "Da jeg skrev Isis, kom det så lett for meg at det ikke var arbeid, men ekte glede. Hvorfor skal jeg få ros for dette? Når jeg får beskjed om å skrive, adlyder jeg, og da kan jeg skrive lett nesten alt - metafysikk, psykologi, filosofi om eldgamle religioner, zoologi, naturvitenskap og mye mer. Jeg stiller aldri spørsmålet: "Kan jeg skrive om dette?" eller "Har jeg denne oppgaven?" Jeg setter meg bare ned og skriv. Hvorfor? Fordi jeg er diktert av noen som kan alt... Læreren min, og noen ganger andre, bekjente fra mine tidligere reiser...

Ikke tro at jeg har mistet vettet. Jeg har hintet til deg om dem før... og jeg forteller deg oppriktig at når jeg skriver om et emne som er ukjent eller lite kjent for meg, henvender jeg meg til dem, og en av dem inspirerer meg. Det gir meg muligheten til å kopiere fra manuskripter, og til og med trykt materiale som dukker opp foran øynene mine i luften, hvor jeg aldri var bevisstløs. Det var bevisstheten om hans beskyttelse og tro på hans kraft som tillot meg å bli så sterk mentalt og åndelig. Selv Han (Læreren) er ikke alltid nødvendig; fordi under hans fravær i en annen virksomhet, etterlater han meg en erstatning for sin kunnskap... I slike øyeblikk er det ikke jeg som skriver dette, men mitt indre ego, mitt "lyse jeg", som tenker og skriver for meg "(34. Brev til Vera, 1877).

I et annet brev sa hun til søsteren: "Jeg vet ikke, Vera, om du tror meg eller ikke, noe ekstraordinært skjer med meg. Du kan ikke forestille deg hvilken fantastisk verden av malerier og visjoner jeg lever i. Jeg skriver “Isis”, Jeg skriver heller ikke, men omskriver og skisserer det hun personlig viser meg. Noen ganger virker det for meg som om den eldgamle skjønnhetsgudinnen selv leder meg gjennom alle landene og deres fortid, og jeg beskriver det. Jeg sitter med åpne øyne og tilsynelatende alt jeg ser og hører hva som egentlig skjer rundt meg, og samtidig ser og hører jeg det jeg skriver.Pusten blir tatt fra meg, jeg er redd for å bevege meg, frykter at trolldommen vil forsvinne. Som i et magisk panorama, århundre etter århundre går sakte foran meg, bilde for bilde. Jeg passerer det hele gjennom meg selv, forbinder epoker og datoer, og jeg vet med sikkerhet at det ikke kan være noen feil. Nasjoner og folkeslag , land og byer, lenge gått inn i mørket fra den forhistoriske fortiden, oppstår, forsvinner deretter og gir plass til andre, hvoretter de forteller meg de tilsvarende datoene.

Hoary antikken viker for historiske perioder, myter blir forklart for meg med hendelser og mennesker som faktisk eksisterte, og hver enestående begivenhet, hver ny side i denne mangesidige livsboken vises foran meg med fotografisk nøyaktighet. Mine egne beregninger dukker opp for meg senere, som individuelle fargede bilder av forskjellige former i et spill som kalles casse-tete ("puslespill"). Jeg samler dem sammen og prøver å ordne dem riktig etter hverandre, men det er selvfølgelig ikke jeg som gjør dette, men mitt ego, mitt høyere Selv. Og alt dette skjer med hjelp fra min guru og lærer, som hjelper til meg i alt. Hvis jeg plutselig glemmer noe, så henvender jeg meg umiddelbart mentalt til ham eller til en annen sånn, og alt jeg har glemt dukker opp foran øynene mine - noen ganger passerer hele tabeller med tall og lange lister over hendelser foran meg. De husker alt. De vet alt. Uten dem, hvor kunne jeg få kunnskap?» (35. Brev til Vera, 1877).

Oberst Olcott sa: "Etter dens opptreden skapte Isis en slik sensasjon at den første utgaven ble utsolgt innen ti dager. Kritikere reagerte generelt positivt på den... Den mest sannferdige uttalelsen om den er ordene til den amerikanske forfatteren at den er en "bok som inneholder revolusjon." (36, bind I, s. 294).

Når det gjelder engelsken hennes i denne perioden, sa H.P.B. skrev til oberst Olcott 6. januar 1886: "Da jeg kom til Amerika snakket jeg med vanskeligheter engelsk, og kunne ikke skrive i det hele tatt - dette er et faktum, som du vet. Isis er det første verket, med unntak av flere artikler korrigerte deg eller noen andre, det er alt jeg noen gang har skrevet på engelsk, og det ble for det meste diktert, som du vet, av KH (Kashmiri). Jeg lærte å skrive på engelsk, så å si fra hans hjelp. Jeg tok i bruk alt det. Så hva er overraskende i likheten mellom stilen til "Isis" og brevene til Sinnett? Jeg fortalte deg, og du vet, at jeg snakket engelsk ti ganger dårligere enn nå, og likevel førti til femti sider om gangen i Isis ble skrevet uten en eneste feil. Husk at jeg hadde problemer med å snakke og kunne ikke skrive på engelsk i det hele tatt. Siden barndommen hadde jeg nesten ikke snakket dette språket. For første gang begynte jeg å snakke i lang tid bare snakke Engelsk da jeg begynte å kommunisere med lærerne - med Mahatma K.H., og adopterte hans stil." (37. Brev fra Mahatma K.H. til Sinnett).

Begge bindene av Isis Unveiled ble utgitt i september 1877, med en dedikasjon til "The Theosophical Society, founded in New York in 1875 A.D. å studere emnene som presenteres her." Boken ble utsolgt på få dager, suksessen var enestående. I forordet til det andre bindet skriver Blavatsky:

«Hvis det var mulig, ville vi ikke lagt dette verket i hendene på mange kristne som ikke vil ha nytte av å lese det: siden det ikke var skrevet for dem. Vi mener de som oppriktig og helhjertet tror på sine kirker, og de hvis syndfrie liv gjenspeiler det strålende eksempelet til profeten fra Nasaret, gjennom hvis munn sannhetens ånd talte høyt til menneskeheten. Disse har alltid vært slik. Historien registrerer navnene på mange helter, filosofer, filantroper, martyrer, hellige menn og kvinner, men hvor mange flere er det som levde og døde uvelsignet, og forble ukjente bortsett fra for sine nære venner. De adlet kristendommen, men ville ha gitt den samme glansen til enhver annen tro, uansett hva de bekjente, for de er over sin religion<….>Og likevel, sammenlignet med de millioner som regnes som kristne, har de alltid utgjort en ubetydelig minoritet. De finnes også i dag - på prekestolen og på kirkebenken, i palasser og i hytter; men stadig økende materialisme, opptatthet av verdslige anliggender og hykleri reduserer raskt antallet. Deres veldedige aktiviteter og barnlige tro på ufeilbarligheten til bibelens dogmer og presteskapet bringer alle de dydene som ligger i vår natur i bruk. Vi kjente personlig slike gudfryktige prester og prester, og unngikk alltid å gå i strid med dem, for ikke å være skyldig i å begå grusomhet ved å såre følelsene deres; Vi fratok heller ikke noen lekmann hans blinde tro, hvis bare den gjorde et hellig liv og en fredelig død mulig for ham» (38).

Siste melding til den teosofiske kongressen

Men i tillegg til artikkelen "Mine bøker" klarte Blavatsky også å skrive sin berømte melding til den teosofiske kongressen. Hun taler til den femte årlige Boston-konvensjonen til Theosophical Society, holdt 25.-26. april 1891. Gjennom delegaten fra England, H.E. formidler skriftlige hilsener og hjertelige gratulasjoner til kongressens teosofiske brødre og søstre, der han oppsummerer hele livet. Hun skriver at med hennes økende kroppslige svakhet er den eneste gjenværende trøsten for henne at hun hører om utviklingen av sin hellige sak, som hun har gitt henne helse og styrke. Når kreftene tar slutt, kan hun bare tilby vennene sine lidenskapelig hengivenhet, gode ønsker om suksess og velstand. Nyhetene som kom til henne fra Amerika og fortalte om fremveksten av nye grener av Selskapet, om nøye gjennomtenkte og møysommelig utviklede planer for spredning av teosofien, oppmuntret og gledet henne utrolig. «Medteosofer», skriver HPB, «jeg er stolt av deres edle arbeid i den nye verden; Søstre og brødre i Amerika, jeg takker og velsigner dere for deres utrettelige arbeid for den felles sak som er så kjær for oss alle» (39).

Blavatsky minner oss om at slikt arbeid er mer nødvendig i dag enn noen gang. Den kommende perioden, innenfor syklusen som skulle avsluttes mellom 1897-1898, vil etter hennes mening forbli en periode med stor konflikt og kontinuerlig spenning. Hvis Theosophical Society kan holde stand i denne perioden, vil det være fantastisk. Hvis ikke, så vil teosofien komme levende og uskadd ut av det, og Samfunnet vil gå til grunne, og på den mest vanærende måte, og hele verden vil lide av dette. Hun føler i sjelen at hun i sin nåværende kropp ikke vil ha tid til å fange en slik katastrofe.

Theosophical Society er nå i en kritisk situasjon. For formidable krefter kom mot ham. De vil ikke gå glipp av den minste mulighet til å så splid, dra nytte av teosofenes feil og gale bevegelser, gradvis innpode tvil og mistanker og gjøre alt for dens kollaps. Aldri har det vært mer nødvendig for medlemmer av Theosophical Society enn nå å ta på alvor den eldgamle lignelsen om bunten med børsteved, som sier: hvis den løsnes, kan stokkene lett knuses én etter én. Men hvis teosofene er forent, vil ingen kraft på jorden kunne ødelegge deres brorskap. Med bitterhet rapporterer hun at de falske ryktene som spres blant teosofer i Europa og India forfølger ett enkelt mål: å splitte alle teosofer og ødelegge hennes hellige teosofiske samfunn.

"Tro meg," sier Blavatsky, "at, for ikke å nevne denne naturlige tendensen som oppstår fra den menneskelige naturens medfødte ufullkommenhet, bruker ofte våre fiender, som alltid er på vakt, selv dine edleste egenskaper for å forføre deg og lede deg på villspor. Skeptikere vil le av denne uttalelsen, og mange av dere vil finne det vanskelig å tro at det virkelig er forferdelige horder av disse mentale, og derfor subjektive og usynlige, men samtidig levende og mektige påvirkningene som omgir oss. Men de er i nærheten, og jeg vet at mange av dere har følt dem, og ble tvunget til å erkjenne eksistensen av dette fremmede mentale presset. For de som er oppriktig og uselvisk hengivne til Saken, har disse kreftene liten, om noen, innvirkning. For andre som setter personlig stolthet over sin plikt overfor Theosophical Society og til og med over løftet avlagt til deres guddommelige selv, er effekten vanligvis katastrofal» (40).

Blavatsky anbefaler at kameratene hennes står sammen, holder seg til foreningens charter og ikke mister selvkontrollen over seg selv og sin hellige sak. Mektige fiender, den teosofiske sakens fiender, kan bare overvinnes i enhet og gjennom ærlig arbeid. Alle teosofer. må tjene godt, utføre sine plikter ærlig og edelt og ikke tenke på ros. Det er grunnen til at «fremgangen som er oppnådd gjennom dette ville forbløffe hele verden og ville bringe vårt skip, arken til Theosophical Society, ut av fare. Bevæpn deg neste år med slagordet «Fred med alle som oppriktig elsker sannheten», og stevnet i 1892 vil være et veltalende vitnesbyrd om styrken som kommer fra enhet» (41).

H.P.B. Jeg er glad for at det er rask og jevn fremgang i England. Annie Besant, som delegat til kongressen, vil dedikere alle til detaljene i arbeidet til TO og snakke om hvordan dens makt og innflytelse vokser blant alle mennesker. Den engelske nasjonalkarakteren, vanskelig å forstå, men fast og vedvarende i handling, er derfor en verdifull faktor for hele Samfundet. Det er her det solide grunnlaget for Theosophical Society i det tjuende århundre legges. Siden en av oppgavene til Theosophical Society er å bringe øst og vest nærmere hverandre, i stand til gjensidig å berike hverandre med motstridende egenskaper, og å utvikle mer broderlige følelser i forholdet mellom slike forskjellige folkeslag, håper det at slik interaksjon vil være nyttig for introdusere de åndelige verdiene til de gamle arierne i vestlig tenkning.

Blavatsky bemerker den positive rollen til journalen hennes Lucifer i å hjelpe hennes amerikanske brødre i det mest kritiske øyeblikket i deres aktiviteter. Fra måned til måned publiserer den på sine sider en tilgjengelig presentasjon av teosofisk undervisning, og oppfyller dermed en viktig del av det generelle teosofiske arbeidet. Men bladet klarer så vidt å få endene til å møtes. Og hvis loger og enkelte brødre ville bidra til å øke sirkulasjonen, ville det gjøre mye mer godt enn det gjør i dag. Hun uttrykker sin varmeste takk til alle de som så sjenerøst har bidratt til å sette Lucifer magazine på et solid grunnlag. Blavatsky er glad for å se hvordan antallet av hans vanlige abonnenter øker, hun betrakter alle som sine studenter, i stand til å lære videre. Hun angrer veldig på at hun ikke har nok styrke til å skrive mer til kameratene, men håper at hennes høyre hånd, trofaste venn og budbringer, Annie Besant, klarer å formidle alle hennes ønsker mer fullstendig og bedre.

Til slutt koker alle hennes ønsker og tanker som hun kunne uttrykke på papiret ned til én enkelt setning, hennes hjertes evig våkne ønske: «Vær teosofer, arbeid for teosofien! Begynn med teosofi og avslutt med teosofi.» For bare dens praktiske gjennomføring kan redde den vestlige verden fra de egoistiske, slett ikke broderlige følelsene som deler raser og folkeslag. Bare den er i stand til å befri verden for klassehat og klassemotsetninger - denne forbannelsen og skammen til alle kristne folk. Teosofien er den eneste som kan redde Vesten fra fullstendig fordypning i luksus og materialisme, der den vestlige verden vil råtne og forfalle. Dette skjedde tidligere med eldre sivilisasjoner.

Det er til dere, brødre, som HPB understreker. betrodd det kommende tjuende århundres velvære. Men like stor som tillit, så stort er ansvaret. Hun har tydeligvis ikke lenge igjen å leve. Og hvis minst en av kongressens delegater var i stand til å trekke ut noe fra læren hennes eller fikk med hennes hjelp et glimt av det sanne lys, så vil hun til gjengjeld be om å fortsette å styrke arbeidet, med seieren som denne Sant lys blir lysere og mer majestetisk og vil lyse opp hele verden. Og før hun skiller seg fra denne utslitte kroppen, vil hun ha tid til å se at selskapets bærekraft og stabilitet er garantert.

«Måtte velsignelsene til de store Lærerne fortid og nåtid være med dere. Fra meg personlig, vennligst aksepter alle forsikringer om mine ekte, urokkelige broderlige følelser og oppriktig, dyptfølt takknemlighet for arbeidet utført av alle ansatte. Fra din tjener, H. P. Blavatsky, hengiven til deg til enden.» 15. april 1891 London, Regent's Park, 19 Avenue Road, European Section of the Theosophical Society (42).

Bare tre uker gikk og den store Upasika, sfinksen på 1800-tallet, den strålende kvinnen - Helena Petrovna Blavatsky, forlot sin fantastiske jordiske verden for alltid.

Litteratur: 1. Blavatsky E.P. Mine bøker. I boken til E.P. Blavatsky. Artikler. M, Sfera, 2006, s. 43-45.
2. Ibid.
3. Ibid.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Olcott G.S. Ark av en gammel dagbok. T. 1. I boken. Mary K. Naef. Personlige memoarer av E.P. Blavatsky. M. Sfera, 1993. s. 202-204.
10. Ibid. T. 1, s. 208-210.
11. Ibid. T. 1, s. 217.
12. Ibid. T. 1, s. 452.
13. Ibid. T. 1, s. 208.
14. Ibid. T. 1, s. 225.
15. Ibid. T. 1, s. 243.
16. Ibid. T. 1, s. 224.
17. Ibid. T. 1, s. 216.
18. Ibid. T. 1, s. 132-133.
19. Ibid. T. 1, s. 210.
20. Ibid. T. 1, s. 289-291.
21. Ibid. T. 1, s. 244.
22. Ibid. T. 1, s. 246.
23. Ibid. T. 1, s. 246.
24. Ibid. T. 1, s. 243.
25. Ibid. T. 1, s. 238-243.
26. Ibid. T. 1, s. 236.
27. Ibid. T, 1, s. 434.
28. Ibid. T. 1, s. 266.
29. Ibid. T. 1, s. 247-249.
30. Ibid. T. 1, s. 243.
31. Ibid. T, 1, s. 456.
32. Ibid. T. 1, s. 251-252.
33. Ibid. T. 1, s. 255-256.
34. Brev til Vera, New York, 1877. I boken: E.P. Blavatsky. Brev til venner og ansatte. M. Sfera, 2002.
35. Brev til Vera. 1877. Ibid.
36. Olcott G.S. Ark av en gammel dagbok. T. 1, s. 294.
37. Mahatmas brev til Sinnett.
38. Blavatskaya E.P. Isis avduket. T.2, s. 10. M, Eksmo, 2011.
39. S. Cranston. E.P. Blavatsky. Livet og arbeidet til grunnleggeren av den moderne teosofiske bevegelsen. Moskva - Riga, 1996.
40. Melding til den femte årlige Boston-konvensjonen til Theosophical Society. I boken: E.P. Blavatsky. Brev til venner og ansatte. M, Sfera, 2002. S.368.
41. Ibid. S. 369.
42. Ibid. S. 370.

"Isis avduket"(Engelsk) Isis avduket) - en bok om hermetisk filosofi i 2 bind av Helena Petrovna Blavatsky. Skrevet fra til 1877.

Boken undersøker de religiøse aspektene ved de filosofiske verkene til Platon, Plotinus, Pythagoras, Paracelsus, Giordano Bruno og andre, de klassiske religiøse tekstene fra kristendommen, buddhismen, hinduismen, zoroastrianismen, etc., med sikte på å "anerkjenne den hermetiske filosofien. .. som er den eneste nøkkelen til det absolutte i vitenskap og teologi."

Skrivehistorie og publisering

Begynnelsen av arbeidet

Usynlige samarbeidspartnere

Alcott kom til den konklusjonen at H.P.B. selv lånte kroppen hennes, da man låner for eksempel en skrivemaskin, og gikk videre til andre aktiviteter i astralkroppen. En viss gruppe adepter gikk inn i kroppen hennes og handlet med den etter tur. Han sier at personligheten til H.P.B. dermed var instrumentet som distribuerte alt materialet, kontrollerte dets form, nyanser, uttrykksevne, og derved satte avtrykk av sin egen stil. De forskjellige eierne av H.P.B.s kropp endret bare hennes vanlige håndskrift, men skrev ikke sin egen; ved hjelp av hjernen hennes ble de derfor tvunget til å la henne farge tankene deres og ordne ordene i en bestemt rekkefølge. Akkurat som dagslys, som trenger inn gjennom vinduene i et tempel, får nyanser av farget glass, slik ble tankene som ble overført gjennom hjernen til H.P.B. endret av den litterære stilen hun utviklet og måten å uttrykke dem på.

Å velge et navn

I et brev til A. Aksakov datert 20. september 1875, rapporterer Blavatsky den forventede tittelen på den fremtidige boken: Skjelettnøkkel til mystiske porter("Nøkkelen til den mystiske porten"). Senere begynte boken å hete Isis slør("Shroud of Isis"), og det første bindet ble utgitt under denne tittelen. JW Boughton, bokens utgiver, fikk imidlertid vite at en bok med samme tittel allerede var utgitt i England. Som et resultat fikk boken sin endelige tittel "Isis Unveiled" [ uanerkjent kilde?] .

Utgivelse

Boken ble utgitt i september 1877 i New York av J.W. Bouton. New York-avisen Herald Tribune kalte dette verket en av "århundrets mest interessante bøker", mange aviser og magasiner ga lignende anmeldelser.

Hovedideene til boken

Boken består av to bind, det første konsentrert hovedsakelig om vitenskap, det andre om teologi.

"Mellom disse to sammenstøtende titanene - vitenskap og teologi - er det et forbløffet publikum, som raskt mister troen på menneskets udødelighet og på enhver guddom, og raskt synker til nivået av rent dyrisk eksistens. Slik er bildet av timen opplyst av den strålende middagssolen fra den kristne og vitenskapelige æra!» ("Før sløret" - forord).

Blavatsky understreker forskjellen mellom spiritistiske fenomener og spiritisme som et system av tro. Hun forsvarer sannheten om spiritistiske fenomener, men slett ikke spiritistenes ideer. I bindet viet vitenskap prøver hun å bevise at vitenskap kan være like dogmatisk som religion, og kritiserer den vitenskapelige tilnærmingen som fornekter åndelige fenomener uten noen seriøs studie av dem, mens hun siterer forskjellige kjente vitenskapsmenn som anerkjenner behovet for å studere den åndelige komponenten. av universet.

«En slik dogmatisk påstand om at mesmerisme og dyremagnetisme bare er hallusinasjoner antyder at bevis er nødvendig... Tusenvis av ganger har akademikere fått muligheten til å verifisere sannheten, men de unngikk alltid. Forgjeves kalte mesmeristene og healerne til vitnestolen de døve, de lamme, de syke og døende, som ble helbredet og brakt tilbake til livet ved enkle manipulasjoner og apostolisk «håndspåleggelse». "Tilfeldighet" er det vanlige svaret når et faktum er for åpenbart til å kunne benektes fullstendig; "Bedrag", "overdrivelse", "kvaksalveri" - dette er favorittuttrykkene til våre for mange tilhengere av tvilende Thomas" (Vol. 1, kapittel VI).

I det andre bindet (det "teologiske") kritiserer hun hykleriet til noen religioner, med fokus på når og hvordan de avvek fra ideene til grunnleggerne og begynte å bevege seg i feil retning.

«Mens en analyse av religiøs tro generelt sett, er dette bindet spesielt rettet mot teologisk kristendom, hovedmotstanderen av fri tanke. Den inneholder ikke et eneste ord mot Jesu rene lære, men avslører nådeløst deres degenerasjon til ødeleggende skadelige kirkesystemer...» (Forord til annet bind).

Samtidig sporer den doktrinene til de mest autoritative mystikere og filosofer, og beveger seg gradvis mot deres felles åndelige rot. Boken undersøker således historien, spredningen og utviklingen av de okkulte vitenskapene, magiens natur og opphav, kristendommens røtter, gir en komparativ analyse av kristendommen og buddhismen, og kritiserer de allment aksepterte konseptene innen ortodoks vitenskap.

I det siste kapittelet i det andre bindet gir Blavatsky ti grunnleggende prinsipper for østlig filosofi:

"1. Det er ingen mirakler. Alt som skjer er et resultat av en lov - evig, uforgjengelig, alltid i drift...

2. Naturen er treenig: det er en synlig, objektiv natur; det usynlige, inneholdt i naturens formidlende energi, den eksakte modellen av førstnevnte og dens livsprinsipp; og over disse to - ånd, kilden til alle krefter, den eneste evige og uforgjengelige. De to nederste er i stadig endring; den tredje, den høyeste, endres ikke.
3. Mennesket er også treenig: det har en objektiv, fysisk kropp; gjenopplive astrallegemet (eller sjelen)... og over disse to svever den tredje og lyser opp dem - herskeren, den udødelige ånden...
4. Magi som vitenskap er kunnskapen om disse prinsippene og måten åndens allvitenhet og allmakt og dens makt over naturkreftene kan erverves av mennesket mens det fortsatt er i kroppen. Magi, som en kunst, er anvendelsen av denne kunnskapen i praksis.
5. Misbruk av hemmelig kunnskap er hekseri; bruk for godt er sann magi, eller VISDOM.
6. Mediumship er det motsatte av adeptship; et medium er et passivt instrument for andres påvirkning; adepten kontrollerer aktivt seg selv og alle kreftene under seg.
7. Siden alt som noen gang har vært, er eller vil være, etterlater en registrering av seg selv på det astrale lyset, eller tavler av det usynlige universet, kan den initierte adepten, ved å bruke synet av sin ånd, vite alt som noen gang har vært kjent eller kan bli berømt.
8. Menneskeraser er forskjellige i åndelig talent så vel som i hudfarge, høyde eller andre ytre egenskaper; Blant noen folkeslag dominerer gaven til visjonær av naturen, blant annet - mediumskap ...
9. En av fasene i magisk kunst er den frivillige og bevisste separasjonen av det indre mennesket (astral form) fra det ytre mennesket (fysisk kropp). I tilfellet med noen medier skjer denne utgivelsen, men den er ubevisst og ufrivillig...

10. Hjørnesteinen i MAGIC er en detaljert praktisk kunnskap om magnetisme og elektrisitet, deres kvaliteter, relasjoner og potenser... I mange mineraler er det okkulte egenskaper, ikke mindre merkelige enn egenskapene til en magnet, som alle utøvere av magi omhandler forpliktet vet og som den såkalte eksakte vitenskapen ikke vet noe om. Planter har også lignende egenskaper i svært overraskende grad, og hemmelighetene til urter, drømmer og fortryllelser går tapt bare for europeisk vitenskap...» (Bind 2, kapittel XII).

En skeptikers syn

De teosofiske sannhetene fremsatt i bøkene til Blavatsky og andre medlemmer av Theosophical Society har gjentatte ganger blitt utsatt for alvorlig kritikk (Se Hodgsons rapport, W.C. Judge #Publication in the New York Sun). Mange forfattere har uttrykt tvil om informasjonskildene som er rapportert av teosofene. Spesielt Kenneth Paul Johnson (Engelsk) russisk argumenterer for at «mahatmaene» som teosofene skrev om og hvis brev presenterte i realiteten er idealiseringer av mennesker som var Blavatskys mentorer. Johnson uttaler at Mahatma Koot Hoomi er Thakur Singh Sandhanwalia, medlem av Singh Saba, Indian National Liberation Movement og Sikh Reform Movement. Mahatma Moriah er Maharaja Ranbir Singh fra Kashmir som døde i 1885. Skeptiske forfattere påpeker at det er lite som tyder på at Blavatskys «mahatmas» noen gang har eksistert.

Litteratur

• Henry S. Olcott Gamle dagbokblader: The True Story of the Theosophical Society
• Alcott G. S. "Greven av Saint-Germain og H. P. B. - to budbringere fra den hvite loge"
• Hendelser i Madame Blavatskys liv, satt sammen og redigert av A.P. Sinnet - London, 1886

se også

• Gud (Blavatskys teosofi)

Blavatskys frimurerdiplom

Teosofisk samfunn,

som ble grunnlagt i New York i 1875 for å studere hva disse bindene behandler.

Isis avduket

EN MASTER-NØKKEL TIL MYSTERIENE TIL ANTIKK OG MODERNE VITENSKAP OG TEOLOGI

AV H.P. BLAVATSKY,

TILSVARENDE SEKRETÆR I DET TEOSOFISKE SAMFUNN

Isis avduket

E. P. BLAVATSKY

NØKKELEN TIL HEMMELIGHETENE TIL DET ANTIKKE OG

MODERNE VITENSKAP OG TEOSOFI

Introduksjon

Boken, som nå presenteres for publikum, er frukten av et ganske nært bekjentskap med østlige adepter og studier av deres vitenskap. Det tilbys de som er klare til å akseptere sannheten uansett hvor de finner den og forsvare den selv i møte med populære fordommer. Dette er et forsøk på å hjelpe forskere med å skjelne livsprinsippene som ligger til grunn for antikkens filosofiske systemer.

Boken er skrevet med all oppriktighet.Den ønsker å yte rettferdighet og fortelle sannheten, uten ondskap og uten fordommer.Men den viser ingen mildhet overfor feilen som sitter på tronen, ei heller respekt for den selverklærte autoriteten. Den krever respekt for den utskjelte fortiden for sine prestasjoner – respekt som har blitt nektet den så lenge. Hun krever tilbakelevering av andres klær til sine eiere og gjenoppretting av baktalt, men strålende rykte. Hennes kritikk i noen annen ånd vil ikke være rettet mot noen form for tilbedelse, mot noen religiøs tro, mot noen vitenskapelige hypoteser. Mennesker og fester, sekter og skoler er bare nattmøll av verdensdagen. SANNHET, som sitter høyt på diamantklippen sin, alene hersker for alltid.

Vi tror ikke på noen magi som vil overgå horisonten og evnene til det menneskelige sinn, og heller ikke på noe "mirakel", guddommelig eller diabolisk, hvis det innebærer brudd på naturlovene, som eksisterer evig. Ikke desto mindre aksepterer vi utsagnet fra den dyktige forfatteren av Festus som riktig, at menneskehjertet ennå ikke fullt ut har uttrykt seg, og at vi ennå aldri har forstått eller engang forstått omfanget av dets krefter. Er det for mye å tro at mennesket skal utvikle nye følelser og en nærmere tilknytning til naturen? Evolusjonslogikken må lære dette hvis den føres til sine legitime konklusjoner. Hvis et sted under oppstigningen fra en plante eller til det edleste menneske ble født en sjel utstyrt med intelligens, ville det ikke være urimelig å slutte og tro at det vokste frem en evne i mennesket som gjorde det i stand til å forstå fakta og sannheter utenfor vår nåværende horisont. Likevel aksepterer vi uten å nøle Bifes påstand om at «essensen alltid er den samme». Enten vi slår marmoren fra utsiden, beveger oss inn i det indre av blokken som skjuler den fremtidige statuen, eller om vi legger stein på stein, beveger oss fra innsiden og ut til templet er ferdig, vår ny resultatet er bare gammel idé. Den siste av alle evigheter vil finne sin innsnevrede andre halvdel av sjelen tidligst.

Da vi for mange år siden reiste gjennom Østen for første gang og utforsket fordypningene i dets forlatte helligdommer, undertrykte to fryktinngytende og stadig tilbakevendende spørsmål våre sinn: WHO Og Hva Det erGud? Har noen noen gang sett udødelig åndmennesket og dermed ble overbevist om sin egen udødelighet?

Og da vi var mest opptatt av løsningen av disse forvirrende spørsmålene, kom vi i kontakt med visse mennesker som hadde mystiske krefter og så dyp kunnskap at vi virkelig kan kalle dem østens vismenn. Vi lyttet nøye til instruksjonene deres. De beviste for oss at ved å kombinere vitenskap med religion, kunne Guds eksistens og den menneskelige ånds udødelighet bevises på samme måte som Euklids teoremer. For første gang var vi overbevist om at det i østens filosofi ikke er plass for noen annen tro enn den absolutte og urokkelige troen på allmakten til menneskets udødelige selv. Vi ble lært at denne allmakten kommer fra den menneskelige ånds slektskap med den universelle sjelen - Gud! Det siste kan aldri demonstreres unntatt gjennom det første. Den menneskelige ånd beviser eksistensen av den guddommelige ånd, akkurat som én dråpe vann beviser eksistensen av kilden den kom fra. Fortell noen som aldri har sett vann at det er et hav av vann, og han må akseptere det i tro, eller fornekte det fullstendig. Men la en dråpe falle på hånden hans, og så vil han kunne trekke alle andre konklusjoner fra dette faktum. Og etter dette kan han gradvis komme til forståelsen av at det finnes et ubegrenset, umålelig hav. Han vil ikke lenger trenge blind tro; han vil erstatte det med kunnskap. Når du ser en dødelig mann som viser enorme evner, kontrollerer naturkreftene og åpner opp for øynene hans et syn på åndenes verden, da blir det rasjonelle sinn sjokkert over overbevisningen om at hvis det åndelige Egoén person kan utrette så mye, deretter evnen Fader Ånd følgelig bør de være like kraftige og enorme som havet er kraftigere og større enn én dråpe. Ex nihilo nihil passform; bevis eksistensen av en menneskelig sjel gjennom dens mirakuløse krefter - og du vil bevise Guds eksistens!

I våre studier ble vi vist at hemmeligheter ikke er hemmeligheter. Navn og steder som for det vestlige sinnet bare hadde betydningen av østlige fortellinger, ble vist for oss som realiteter. Med velsignelse gikk vi i ånd inn i Isis tempel for å trekke tilbake sløret til «han som er, som var og som vil være» i Sais; å kikke gjennom det revne forhenget inn i Jerusalems Allerhelligste og til og med stille spørsmål i det underjordiske kapellet som en gang fantes under den hellige bygningen – den mystiske Bat Kol. Philia Votsis- datteren til den guddommelige stemmen - svarte fra barmhjertighetens sete bak sløret, og vitenskap, teologi og alle menneskelige hypoteser født av ufullkommen kunnskap mistet for alltid sin autoritative karakter i våre øyne. Den eneste levende Gud talte gjennom sitt menneskelige orakel, og vi var fornøyde. Slik kunnskap er uvurderlig; og det ble nektet bare de som overså det, latterliggjorde det og benektet dets eksistens.