Schema-Archimandrite Abraham,
bekjenner av Novo-Tikhvin kvinnekloster
og Svyato-Kosminskaya-ørkenen

Dagens samtale er noe uvanlig - i den svarer far Abraham på spørsmål om de mørke kreftene, om hvilken innflytelse de har på livene våre, hvem de forkledning som og hvordan de skal behandles riktig.

- Far, det ser ut til at vi overdriver onde ånderes deltakelse i livet vårt sterkt: vi selv skaper en situasjon for oss selv, og så sier vi at dette er "en fristelse fra demoner."

- Noen ganger kan det virkelig være slik at bare vi har skylden, og skylden får demonene skylden.

Alle husker historien fra fedrelandet om hvordan en viss munk på langfredag ​​stekte et egg på et lys i cellen hans. Og da abbeden fant ham å gjøre dette, og munken begynte å komme med unnskyldninger: djevelen hadde fristet meg, ropte demonen fra hjørnet: "Tro ikke ham, far, jeg undrer meg selv over hans list."

På den annen side kan vi ikke undervurdere demoners innflytelse på våre tanker og handlinger. Denne innflytelsen er mye større enn mange er vant til å tenke.

Enhver person bor samtidig i to verdener: kropp - i den materielle verden, sjel - i den åndelige verden. Selv en ateist, som benekter selve åndens eksistens, fører et åndelig liv i ordets bredeste forstand. Han tror ikke på mørke krefter, men kommuniserer med dem, uten å vite det, aksepterer deres forslag, blir noen ganger deres blinde instrument. Det ser ut til at han er fri for "religiøse fordommer" og lever alene, men dette er en illusjon.

En person kan ikke tenke på om han puster frisk luft eller karbonmonoksid, men dette betyr ikke at dette ikke vil påvirke helsen på noen måte. Han vet kanskje ikke noe om fysiske lover, men hvis han berører en bar ledning, vil han føle et elektrisk støt, kanskje uten å forstå hva som skjedde. Det samme er i det åndelige livet: det har sine egne lover, som uunngåelig påvirker hver enkelt av oss. Siden vi har liten tro på at det finnes demoner, tar vi ofte til og med eksplisitte demoniske forslag til våre egne ønsker.

Den viktigste kristne bragden - nøkternhet - er nettopp rettet mot å nøye overvåke åndens liv, beskytte seg mot onde tanker, inspirert av demoner og rense sinnet. Når vi ser på oss selv med et mentalt øye, stuper vi inn i den mystiske åndelige verdenen, vi ser at det i vår sjel er lyster og følelser som er helt fremmede for oss, og vi føler tydeligvis en slags fremmed innflytelse på oss. En person som akkurat har begynt å rense sjelen, er som en blind mann: han ser demoner bare når de så å si har kommet i nærheten. Mennesker som oppleves i det åndelige livet ser demoner nærmer seg sjelen langveisfra, og kan beskytte sinnet sitt med bønn i tide.

–Leser demoner tankene til en person?

- Munken skriver om dette. Demoner kjenner ikke tankene til en person, men de kjenner absolutt tankene de selv inspirerte denne personen. Igjen kan de ikke vite om vi har akseptert disse tankene eller ikke, men de gjetter på det fra våre handlinger.

La oss si at de innpodet en fortapt tanke hos en person, og han begynte å se på personen av det motsatte kjønn: aha, det betyr at han godtok. De innpodet en tanke på sinne, personen spylte, begynte å vifte med knyttneven (jeg overdriver selvfølgelig) - noe som betyr at han igjen aksepterte. Tross alt, hvis vi ser på samtalepartneren, kan gjette om han er enig med oss ​​eller ikke, så jo flere demoner kan gjette på det.

Når det gjelder tanker fra Gud eller noen naturlige, kan de gjette seg ut fra vår oppførsel, men de kan ikke vite dem nøyaktig.

– Kan en demon gå inn i en person?

- Hvis vi snakker ganske bokstavelig om det, så kan ikke en demon gå inn i menneskesjelen, bare Herren kan trenge inn der med en overnaturlig guddommelig handling.

Demonen kan bare leve i kroppen til en person og mestre i en eller annen grad sine mentale eller kroppslige manifestasjoner, dvs. enten den besatte av og til gjennomgår anfall, eller mister fullstendig kontrollen over seg selv.

En demon kan komme inn i en persons kropp under påvirkning av hekseri - med mindre en person selvfølgelig tyr til Guds hjelp, bekjenner, tar nattverd eller ber. Og kanskje en slags tillatelse fra Gud, til formaning.

En slik hendelse skjedde med Motovilov, en nær disippel og åndelig barn av munken. Etter munkens død samlet han inn informasjon om livet sitt og mirakler. Og forresten, han fant en historie om hvordan munken Seraphim helbredet en demonjente. Han tenkte: "Vel, demon vil aldri komme inn i meg, fordi jeg ofte mottar nattverd." Og så snart han sa dette til seg selv, innhyllet en mørk sky ham og begynte å trenge inn i ham, til tross for hans motstand. I en uke opplevde han forferdelig helvete pine. Gjennom bønnene til sin bekjenner, erkebiskop Anthony av Voronezh, gjennom bønnene som ble utført i alle klostrene og kirkene i Voronezh, stoppet melet, men han ble til slutt helbredet bare tretti år senere, med oppdagelsen av relikviene til St. Tikhon av Voronezh. Forresten vil jeg si at Saint Tikhon er veldig forferdelig for demoner. Jeg hadde en kjent demonisk kvinne som ikke engang kunne høre navnet hans. Da navnet Tikhon til og med ble tilfeldig nevnt i hennes nærvær, begynte hun straks å vri seg.

- Hvor får mennesker med overnaturlige evner sin styrke - synske, spåmenn, seere? Er deres gaver fra Gud eller fra djevelen?

- Sykepersoner er mennesker som gleder seg. Selv tror de ofte at de kommuniserer med Gud, kosmiske energier, eller vet hvordan de kan utvinne en slags kraft fra seg selv og dermed hjelpe andre mennesker. Men faktisk, for å utføre mirakler fra Gud, er det nødvendig å føre et spesielt åndelig liv, et hellig. Fra ortodoksiens synspunkt er synske i fellesskap med urene ånder. Hvis de ser ut til å helbrede, vil disse "helbredelsene" for det første medføre forferdelig skade på seg selv, og for det andre kan de skade dem som de behandler - både mentalt og til og med fysisk. Selvfølgelig kan du ikke ty til hjelp fra synske, det er som å be om hjelp fra demonene selv, som bare ser etter vår død.

Når det gjelder gaver av profeti og klarsyn, kommer de selvfølgelig også fra Gud - men i vår tid er de ekstremt sjeldne. Et annet fenomen er mer vanlig - falsk sagacity, falske spådommer. Demoner kalles forførere fordi de vet hvordan de skal lure. De forfalsker sine handlinger under handlingene fra guddommelig nåde, de prøver å forfalske nådig trøst, trøst fra Den Hellige Ånd. De kan også vise visjoner; de kan, som vesener er veldig innsiktsfulle, gjette fremtiden. De kan skape falsk klarsyn: å innpode en tanke hos en person, og å åpne den for en annen, som de vil skape en seers herlighet for. Ofte avslører de for en slik "seer" andre menneskers synder - og hvem kjenner synder hvis ikke demonen som selv hette dem? Derfor må man være veldig forsiktig når man møter noen som har en profet.

En av mine bekjente fortalte meg hvordan hun gikk til en viss "perspektiv" prest, som faktisk viste seg å bare bli lurt. Så da han snakket med folk, steg temperaturen opp til 37, til og med 38 grader, de begynte å svi. Samtidig hadde de ingen inderlig trøst, anger, vilje til å korrigere livene deres, det var akkurat en slik følelse. Og av uerfarenhet bestemte de at denne mannen var nådig. Og hva var egentlig velsignet i dette? Vel, du ble varm - så hva? I nærvær av samme person var det et så typisk tilfelle. Flere mennesker satt og ventet på ham. Han fortalte dem om deres synder, og da han kom til en lekmannskvinne, spurte han: "Hvorfor tenker du ikke på noe?" Og hun satt og ba til seg selv Jesus-bønnen. Hva betyr det? Dette betyr at hun ved hjelp av bønn kjørte bort tankene som demonene innpodet henne, og denne "seeren" kunne selvfølgelig ikke lenger si noe.

- Hvordan forklarer du evnene til mennesker som David Copperfield? Tross alt fløy han foran publikum, passerte gjennom den kinesiske muren, alt dette ble bekreftet av moderne utstyr.

"Kanskje han er en trollmann, du vil ikke overraske oss med det." Vel, han går gjennom veggen - bare tenk, vi vet ikke om det. For eksempel kunne trollmannen Kynops, som teologen John åndelig kjempet med, tilbringe mange timer under vann. Men da apostelen Johannes ba, forlot demonene denne trollmannen, og han, etter å ha kastet seg i vannet, forlot aldri der. Simon Magus, som vi kjenner fra Apostlenes gjerninger, steg opp i luften og fløy. Og da demonene sluttet å hjelpe ham, falt han fra stor høyde og krasjet.

Alt dette gjøres av onde krefter, og for en ortodoks kristen er det ingenting overraskende her. Når antikrist kommer, vil han utføre mye større og forferdelige mirakler, ikke som denne tryllekunstneren.

Eller kanskje slike mennesker bare er vanlige fakirer. Du vet aldri hva som blir bekreftet der av moderne utstyr. De kan gjøre det bare for pengene. Mennesker i vår tid tror på vitenskap, så de blir fortalt om utstyret - akkurat som i reklame beviser de "vitenskapelig" at en tannkrem er bedre enn en annen.

–Hvordan behandle romvesener og parallelle verdener?

- Hvordan behandle? Se på mindre filmer, det er alt. Og så er det noe du liker: parallelle verdener og vinkelrette verdener og kjegleformede verdener. Du vil se nok, så vil du se etter kontakter med en utenomjordisk sivilisasjon. Noen med horn vil komme til deg og si: “Jeg er fra den kjegleformede verden. Romvesen".

Jeg anbefaler deg å lese min fars bok "Ortodoksi og fremtidens religion" om dette problemet. Det snakker om det vakkert. Selvfølgelig er romvesener djevelsk. I eldgamle tider forførte demoner mennesker gjennom avguder, gjennom falske mirakler, og i vår tid vises de under dekke av romvesener. Jeg vil ikke gå i detalj om dette. Jeg gjentar, far Seraphim Rose snakker veldig godt om dette, han viser på en overbevisende måte at dette fenomenet er av demonisk karakter.

- Hva slags burgunder skapninger? Kan de gjøre noen reell skade?

- Barabashki - det er bare det som forvirrer folk, arrangerer alle slags triks: banker med skjeer eller noe annet. Dette fenomenet er ganske forståelig og dessverre ganske hyppig. Derfor, da jeg innviet leiligheter, la jeg til innvielsesriten bønnen "For et hus som lider av en besettelse av onde ånder." Selvfølgelig, hvis en person ikke ber, ikke bruker hjelp fra kirkelige ritualer og sakramenter, så har han ikke nådebasert beskyttelse mot disse besettelsene. Imidlertid skjer det også omvendt: en person lever et oppmerksomt liv, ber inderlig, og demoner skremmer ham: de banker, plystre, de kan rope eller rasle med noe. Dette er så liten hooliganisme. Men likevel fører denne smålig hooliganismen mange til forferdelig frykt, folk har kaldt blod i årene.

Jeg tror at hvis du i slike tilfeller oppfører deg rasjonelt, ikke vær oppmerksom på disse krumspringene og ber som om ingenting hadde skjedd, så vil alt gradvis passere. Min bekjenner fortalte følgende historie om seg selv: "Jeg våknet, og jeg hadde en slange på skulderen min - jeg snudde meg på den andre siden og begynte å sove videre." Det er alt, men hvis du er redd, vil du ha en slange på deg og mange slanger og hva som helst. Vel, noen banker - og la ham banke. Bare tenk, hva er forskjellen: en nabo, onkel Vasya, banket på veggen eller en djevel - resultatet er det samme.

- Når jeg er alene i bønn og i mørket, er jeg veldig redd: det ser ut til at noen står bak ryggen min, eller at jeg med min perifere syn ser noen bevegelser i nærheten av meg. Hvordan håndtere denne besettelsen?

- Dette kommer av feighet og mangel på tro. Når en person er i ensomhet, ber eller leser åndelig litteratur, hater demonene det naturlig og prøver å forvirre og distrahere fra bønn. Og han bør prøve å oppføre seg helt fritt, dristig og forakte forslag. Når det ser ut til at du ser noe med perifert syn, ikke legg noen vekt på det. Hvis du gir deg under for fiendens forslag, vil han trykke mer og mer. Og ikke se med perifert syn: å, det ser ut til at noen står bak venstre skulder! Og bare ta for å snu dit og se at det faktisk ikke er noen der.

Asketikerne foraktet demoner, selv når de viste seg for dem med egne øyne, i en eller annen form. For eksempel fortalte munken om seg selv: en gang, da han sto på celleregelen, dukket en katt plutselig opp og klatret opp på skulderen over mantelen hans. Han ignorerte henne, fortsatte å be, og hun forsvant.

Og for oss, som de svake, vil ingen dukke opp, bare vi vil bruke kreftene våre på tomme opplevelser. Det er skummelt - kryss deg selv, og det er det, ingenting annet. Hvis du er redd, for å unngå alle mørke hjørner, vil frykten øke, øke og ta besittelse av deg i en slik grad at du nyser og du selv skal skjelve av redsel.

I tillegg må vi alltid huske at uten Guds tillatelse kan ingenting skje med oss, og Herren vil aldri tillate fristelse utover vår styrke. Det er nødvendig å være redd for demoner, men i hvilken forstand? Å være redd for ikke å bukke under for deres forslag, ikke oppfylle deres vilje og ikke være Guds fiender med dem. Og hvis vi prøver å leve i henhold til evangeliet, hvis vi er viet til Herren av hele vår sjel, er ingen redd for oss. Som apostelen Paulus sier, "hvis Gud er for oss, hvem er imot oss?"

ÅNDER ER TYNNE KROPPER
Ånder (engler og demoner, eller demoner) er subtile kropper, i motsetning til Gud, som er Ånd i en annen forstand - han er helt uvesentlig og er ikke avhengig av tid og rom, kan være samtidig på alle punkter i rommet. De skapte åndene (engler og demoner) er avhengige av rom - for eksempel hvis det er ett sted, så er det ikke andre steder. De okkuperer et bestemt sted i rommet når som helst. Dette gjelder både engler og demoner. De kan bevege seg ekstremt raskt, men kan ikke være på to forskjellige steder samtidig.
Katolikker tenker annerledes. De tror at ånder er absolutt integrerbare, som Gud. Men dette er kjetteri og blasfemi, fordi skapelsen blir likestilt med Skaperen; dessuten er det umulig å forklare mye av hva engler og demoner gjør. Denne posisjonen ble endelig dannet blant katolikkene og ble erklært på 1700-tallet, under påvirkning av Descartes filosofi, men allerede før hadde de en tendens til slike synspunkter, som er i direkte sammenheng med feil løsning på spørsmålet om prosesjonen av Den Hellige Ånd.
Ånder kan fysisk og kjemisk samhandle med gjenstander, stoffer, kropper, levende vesener - for eksempel antenne, drepe, helbrede, overføre fra et sted til et annet, skape støy, levere ting, mat, fylle et rom med lys, mørke, aroma ( eller stank, hvis de er demoner), kontrollerer naturfenomener, etc.

ÅNDENES NATUR
Av natur er engler, demoner og menneskesjeler de samme. Demoner er fallne engler, ledet av sjefen deres. Først kalte de ham Lucifer (som er oversatt som "Morning Star", "Dennitsa"), så begynte de å kalle ham djevelen, som betyr "baktalere", "løgner" og Satan, som betyr "anklager", " motstander "," saksøker "(i en domstol).
Opprinnelig hadde mennesket den samme subtile kroppen som englene, men etter fallet var han kledd i "skinnklær", altså. fikk en grov, tøff kropp. Sansene hans ble grove, han ble ute av stand til å se åndene rundt seg, bortsett fra når "øynene ble åpnet", når Gud midlertidig "åpner" sansene, og en person kan se demoner eller (mye sjeldnere) engler sendt til ham i deres sanne form.

FORM OG UTSEENDE AV ÅNDER
Engler, demoner og menneskesjeler har samme form og utseende som mennesker. De har ben, armer, hode, ansikt, klær osv. Menneskesjelen har også form av et menneske ("indre menneske"). For eksempel når en persons ben eller arm blir amputeret, fortsetter han å kjenne på dette organet. Dette er ikke et fantom, men en reell følelse av sjelen, fordi kroppen har mistet et ben, men sjelen er borte.
Engler ser vakre og imponerende ut, demoner ser også ut som mennesker, men deres egenskaper er forvrengt av ondskap, og bare på grunn av dette er de stygge.
Katolikker mener at det menneskelige utseendet til engler og demoner bare er et utseende, en illusjon eller en midlertidig aksept av kroppen, men dette synspunktet strider mot mange skriftsteder fra Den hellige Skrift, opplevelsen av hellige asketer, så vel som logikk og felles føle.

ÅNDENES HABITAT
Engler lever i himmelen, og der kan de tenke på Gud i den formen Han åpenbarer seg for dem (i sin sanne form kan ingen se Gud - verken mennesker eller ånder, hans natur er forskjellig fra naturen til hans skaperverk, han eksisterer i "Uoppnåelig lys", dvs. det er umulig ikke bare å se eller kjenne ham, men til og med å komme nær hans erkjennelse).
Engler i oversettelse betyr "messenger". Gud kan sende dem til jorden med forskjellige ærend. En engel kan bringe gode nyheter, mat, klær, hjelpe en hellig person, for eksempel å frigjøre ham fra fengsel osv., Eller han kan drepe, ødelegge hæren eller befolkningen i byen. Han oppfyller utvilsomt viljen til den som sendte ham, men han gjør det frivillig og fritt, av kjærlighet til Gud.
De fallne åndene (eller, med ordene fra apostelen Paulus, "onde ånder i himmelen"), etter at de gjorde opprør mot Gud, ble styrtet av erkeengelen Mikael og okkuperer nå hele luftrommet (det vil si faktisk rommet) ), jorden og dens tarm (helvete). Derfor kalles djevelen også "denne verdens fyrste", han styrer denne verden. Etter Kristi død og oppstandelse, reduserte djevelens kraft, men likevel forblir hele verden som er synlig for oss og verden rundt oss, hans troskap. All luften og hele det ytre rommet (rommet mellom jorden og himmelen) er fylt med demoner, det er bare at en person i sin vanlige tilstand ikke ser dem.
Etter korsets død og oppstandelsen til Jesus Kristus ble djevelen fengslet i 1000 år (dette er en betinget figur, faktisk viser det seg mer), før den siste dommen, i underverdenen. Dermed er han nå i husarrest, og det er umulig å se ham utenfor underverdenen. Derfor, hvis noen sier eller skriver at han møtte djevelen selv, ikke tro det. Denne personen er enten oppfunnet, eller han ble selv lurt av en liten smådemon.
Av det som er sagt er det klart at en person har uforholdsmessig større sjanser for å møte demoner (med unntak av djevelen selv) enn engler. Vi kan ofte føle demons virkninger på oss selv selv i hverdagen - i form av demoniske angrep (kramper, sinne, irritasjon, ofte uventet og uforklarlig for oss selv), glemsel (når det plutselig det viktigste av en eller annen grunn fløy ut av hodet), fravær, mentale tilsløringer (når vi tar ville beslutninger og begår dumme handlinger, som vi selv blir overrasket over), tanker og ordtak, dvs. syndige, dårlige og rett og slett skadelige tanker tilskyndet av demoner. Men av uvitenhet tar en person dem for seg selv, er forferdet, plaget, flau, irettesetter seg selv. Eller han blir fristet av slike tanker og begynner å følge dem. I mellomtiden skal slike tanker rett og slett kastes som fremmede, ikke tilhører oss, avviste og rolig gjøre våre egne ting. Demoner kan også påvirke fysisk (for eksempel snubler en person på jevnt underlag, et lys slukker, en ting forsvinner eller forverres osv.).

UTSEENDE AV ENGELER OG HANDEL TIL MANNEN
Engler er ekstremt sjeldne for mennesker. Sannsynligheten for å møte en vanlig person med en engel er praktisk talt null. Hvis en person har syndet lite og har en sjanse til å bestå de luftige prøvelsene, kan han (hans sjel) se engler komme etter ham i øyeblikket av sin død og dør i godt humør.
Demoner vises for en person mye oftere, men også veldig sjelden. På tidspunktet for dødsfallet, hvis en person har syndet mye og ikke har den minste sjanse til å gå gjennom prøvelsene, kan han som regel se demoner som har kommet for å trekke ham rett ut av kroppen hans og dra ham til helvete. Selv om englene kommer, står de et sted på avstand med et kjedelig blikk og vet godt at dette ikke er deres klient. En slik person er redd for døden, gråter, skriker, vil ikke dø.
Engler vises nesten alltid i sin sanne form.
Demoner kan også dukke opp i sitt virkelige utseende (oftest skjer dette hvis Gud viser dem til en person og åpner øynene), men de kan (og de elsker veldig mye og gjør det for det meste) ta falske antrekk og vises i form av dyr mennesker (for eksempel døde slektninger, men kan også være i form av levende), nisser, alver, havfruer, andre fantastiske skapninger, inkludert klassiske djevler med haler, horn og hover, hedenske guder, små fyrster osv., så vel som i form av engler, hellige, Guds mor, Jesus Kristus (som for eksempel i det siste kapitlet i "Mesteren og Margarita").
Derfor er det nødvendig å være på utkikk og ikke gi etter for demoniske intriger. Hvis noen helgen eller engel plutselig dukker opp for deg, er det viktig å lese Jesusbønnen eller andre bønner du kjenner (men bare for å gjøre det utvetydig klart for hvem det er adressert, ellers kan demon fortsatt tolke det til hans favør ), kryss og husk å be den som kommer for å be sammen med deg. Hvis det er en demon, vil han vende ansiktet bort eller forsvinne. Det er også bra å krysse den eller dryss hellig vann på den. Hvis dette er en ekte engel eller en helgen, vil han ikke bare bli fornærmet, men til og med rose for en slik årvåkenhet.
Disse anbefalingene gjelder ikke for hellige asketer, som er spesielt fristet av demoner; demoner vises for dem også under bønner (og til og med hovedsakelig under bønner). Men de vet selv hva de skal gjøre med demoner, eller de vet ikke, men i alle fall er dette et problem på et annet nivå.
Åndens manifestasjon ledsages alltid av sterk frykt og redsel hos personen som ser dem. Når det gjelder engler, er dette frykten for Gud, blandet med ærbødighet, omvendelse, kjærlighet, bevisstheten om ens egen ubetydelighet og syndighet; i tilfelle demoner er det skrekk blandet med avsky, forlegenhet, forlegenhet, lengsel.

Den ekstatiske opphøyelsen som vestlige asketikere kjørte seg til (for eksempel St. Francis of Assisi, velsignet Heinrich Suso, Meister Eckhart, Ignatius Loyola, som ifølge ham når som helst, når som helst, kunne fremkalle visjoner om engler og de salige Jomfru, etc.), oppmuntres ikke i østkirken, slike opplevelser anses som upålitelige, farlige og fulle av forførelse: en person kan betrakte seg selv som en helgen og tro at han kommuniserer med Gud, men faktisk, i beste fall, han mores av hans følelser, fantasier, subjektive tilstander, bedrar seg selv, og i verste fall er det demonisk besettelse. Utseendet til engler eller helgener er alltid uventet for en person, kan ikke være forårsaket av hans egne handlinger (bønner, påkallelser), men skjer etter Guds vilje. Årsakene og målene med disse fenomenene er ukjente for oss, og det er meningsløst å gjette seg om dem.

Besettelse og besettelse
Ånder kan trenge inn i kroppen til en person og okkupere ham, samtidig med sjelen. To eller flere ånder kan samtidig eksistere i en kropp. Dette gjøres hovedsakelig av demoner.
En demonbesatt person kan miste evnen til å kontrollere oppførselen. Demonen handler og snakker på hans vegne og i kroppen hans, og den besatte personen er ikke ansvarlig for handlingene som ble utført av demonen, for ordene som ble sagt av demonen. Denne tilstanden kan være vedvarende (sjelden) eller til tider, som anfall (vanligvis).

HVA KAN GENNEMFØRING PÅ MENNESKET GJØRE
Hva som helst. Demoner er intelligente, ekstremt oppfinnsomme og vittige (selv om det også er dumme), har enorm kunnskap. Det bør tas i betraktning at de lever for alltid, ikke blir distrahert av mat, søvn, sex, filler osv. I deres intellektuelle og fysiske evner overgår de fundamentalt mennesker, de kan bevege seg i rommet nesten umiddelbart, uansett avstand, trenge gjennom vegger , være usynlig til stede når du snakker og gjør, overfører informasjon til hverandre på avstand osv. Derfor er det ikke overraskende at de kan forutsi hendelser, finne forsvunne ting, mennesker osv. Men likevel, deres spådommer kan ikke gå i oppfyllelse, siden Guds forsyn er utilgjengelig for deres kunnskap og forståelse. For eksempel, hvis noen mennesker forlot Jerusalem på vei til Antiokia, kan demoner forutsi at de kommer. Men disse menneskene kan dø på vei, gå seg vill, bli stoppet av Gud gjennom en engel eller bli sendt rundt dem, de kan ombestemme seg og vende tilbake, endre rute. I dette tilfellet vil ikke prediksens prediksjon gå i oppfyllelse. Men oftere enn ikke, mislykkes deres spådommer fordi de lyver. Demonen kan fortelle sannheten førti ganger og hjelpe til for å lyve og skade for fyrre og første gang, så mye at skaden fra dette bedraget vil oppheve alle fordelene med tidligere hjelp. Det må huskes at dette er ondskapens ånder, de hater ikke bare Gud, men hater også mennesket som hans elskede skapelse, deres mål er å ta besittelse av mennesker og pine dem, skade mennesker på alle mulige måter, slaver og ødelegge menneskene løp. Dette må huskes spesielt når demonen ser ut til å være rettferdig, ufortjent fornærmet, klok, karismatisk, vittig, rørende, sjarmerende, dyp, subtil, galant, snill, rett og slett søt, etc. Faktisk forakter han deg, spytter på deg, du er dum kjøtt for ham, og ingenting mer.
Derav regelen: tro ikke på noe som demonen sier, selv om han snakker sant.
Til slutt kan demonen rett og slett være en hooligan, som de forresten elsker veldig mye (igjen, husk mesteren og Margarita). Hans favoritt ting er å ødelegge hele messen. Derfor - et slikt fenomen som klikker. Klikusha er en kvinne som er besatt av en demon eller flere demoner som huller seg rundt i kirken. Dette kan være en helt anstendig og hengiven kvinne, en mor til en familie, som oppfører seg helt tilstrekkelig i livet, men så snart hun kommer til liturgien, begynner hun å grynte, bjeffe, kukle, rope forbannelser, fornærme presten, diakonen og alle de som ber. Faktisk gjøres alt dette ikke av henne, men av djevelen.

GRUNNER FOR INNLEDNING AV BESA
Variasjon.
- synden til personen selv. Ved å hengi seg til lidenskapene sine, falle i synd, nærmer en person seg demoner, selv tar han et skritt mot dem og demoner forener seg praktisk med ham;
- Ikke-lesning eller uforsiktig lesing av bønner, ikke-deltakelse i kirken, ikke-nattverd, inkludert av en god grunn. For eksempel er det beskrevet hvordan en demon hadde en kvinne som ikke fikk nattverd på 6 uker;
- ren sjanse. For eksempel kan en demon komme inn med mat, vann. Derfor anbefalingen om å døpe all mat, vann, lese bønner før måltidene. Det kan hoppe fra en annen person på grunn av mislykket eksorsisme eller bare sånn, hvis han plutselig likte deg mer, eller for en endring av naturen;
- det hender at Gud, av sin barmhjertighet, spesifikt tillater at en demon blir besatt for å redde sjelen til en person gjennom utmattelse av kroppen, for å vende ham bort fra syndene som han kunne begå ved sin egen vilje hvis han var fri. Hvis en person ydmykt aksepterer sin demoniske besittelse, ikke murrer mot Gud, blir hans sjel frelst av dette.
- Gud tillater besittelse av en demon som en straff for en viss synd (drap, løftebrudd osv.). Dette betyr at Gud elsker denne personen, vil at han skal bli korrigert slik at han ikke går til helvete. Dette kan skje, og ofte, og etter oppriktig anger, som en bot. En gudelskende person, som angret på en alvorlig synd, ber om en bot fra Herren for å sone for synd gjennom lidelse og ydmykhet og rense sjelen.
- Gud tillater besittelse av en demon i prøvelser for sine trofaste og spesielt verdsatte mennesker (som for eksempel St. Job fikk lov til forskjellige plager fra Satan). Av denne grunn kan en demon bo i en hellig asketisk, en asketisk munk (se for eksempel tre ord fra St. John Chrysostomos til Stagiry den asket som besatt av en demon http://www.lib.eparhia-saratov.ru/ books / 08 .. ./contents.html)

HOLDNING TIL DE UNDERDRUKTE
I fem tilfeller av seks (relativt sett) har ikke en person altså skylden for sin demoniske besittelse. Han er mer sannsynlig et offer (og kanskje en favoritt av Gud) og fortjener all deltakelse, sympati og støtte. Dette er den ortodokse posisjonen, katolikkene tenker annerledes, derav deres grusomme holdning til demone, som de identifiserte med hekser. I ortodokse land, nemlig i Russland, på en gang (under Peter den store) ble hysteriske forfulgt, og før det ble de som ble mistenkt for å målrette dem med skade. Men de sekulære myndighetene var engasjert i dette, mens kirken motsatte seg straff, siden dette strider mot den ortodokse læren om ånder, noe som utvetydig kom til uttrykk i de hellige fedrenes skrifter.

HVA DU GJØR HVIS DU ELLER NOEN AV DITT NÆRE, VENNER, KJENTE ER INNEN UTEN

Tolerere.
Tolerere.
Og tåle igjen.
Tåle og komfort.
Ikke bli motløs, ikke bli flau, ikke miste motet. Hold deg våken og edru, ikke gi deg under for demoniske intriger. Prøv å ikke ta hensyn til demonen, ignorere hans ord, råd, spådommer, ikke tro på noe han sier, selv om han forteller sannheten eller noe nyttig. Ikke følg hans råd, fordi de er alltid lumske.
En person som er besatt av en demon, hvis han er ortodoks og from, bør støttes moralsk og om nødvendig materielt. Under ingen omstendigheter skal man fremmedgjøre seg fra ham, sympatisere med ham, utvikle i seg selv dygden av barmhjertighet, ved sitt eksempel for å forstå omskiftningene i menneskelivet og usynligheten til Herrens veier. Hvis han ikke har noe sted å bo, eller hvis han frivillig påtok seg vandringen, må du sørge for en overnatting. Hvis han i tillegg er en hellig, velsignet, sterk bønnebok og seer, er det mulig og nyttig å henvende seg til ham for bønnhjelp, råd, åndelig veiledning.
Selv som er besatt av en demon, må han ydmykt bære korset som er falt til hans lodd, i ingen tilfelle klage, ikke klage, ikke miste motet, fordi det er en dødssynd. Gled dere over at Herren sendte ham en slik mulighet til å styrke sin tro og bli renset for synder. Be intenst, kryss deg ofte, ikke synd, hold budene, bekjenn og motta nattverd så ofte som mulig.
Det anbefales at alle rundt dem, når de kommuniserer med en besatt demon eller demoner, signerer korsets tegn, les bønner - slik at demonen ikke plutselig hopper over eller til og med skader.

HVA IKKE TRENGER Å GJØRE
Kontakt eksorsister.
"Når den urene ånd forlater et menneske, går han gjennom tørre steder og søker hvile og finner den ikke. Da sier han: Jeg vil komme tilbake til huset mitt hvorfra jeg kom ut. Og når han kommer, finner han ham ubebodd, feid ut og lagt bort, så går han og tar med seg. Syv andre ånder som er mer onde enn de selv, og da de kom inn, bor de der, og for den mannen er den siste verre enn den første. "(Matt 12: 43-45 ).
Hvis en person ikke synder, ofte ber, bekjenner, tar nattverd, er demonene maktesløse mot ham (ikke medregnet de hellige asketer, men dette er en spesiell artikkel). Se hvordan demonen ikke kunne gjøre noe med St. Justina: http://mystudies.narod.ru/library/d/dim_rost/kyprian.htm
Hvis en person ikke gjør dette, vil selv den landflyktige demonen lett komme tilbake, eller en annen, kanskje enda mye verre, vil flytte inn i stedet, siden demoner er forskjellige i graden av ondskap, så vel som andre kvaliteter - det er flere og mindre onde.
I tillegg, når du kommer til eksorsister, hvor det kommer mange demoniske, kan du, i tillegg til dine egne, samle andres demoner.
Ikke alle som forplikter seg til å drive ut demoner, er virkelig i stand til å gjøre dette. Demoner lurer ofte eksorsister og later til å dra, faktisk gjemmer de seg bare en stund. Det er "eksorsister" som er besatt av demonen og som er i hans tjeneste, men som ikke er klar over det. Hvis en person faktisk kan kjøre ut, hevner demonene grusom for dette - de torturerer, slår, arrangerer brannstiftelse og alle slags problemer, oppfordrer folk mot ham, sender sykdommer og kan til og med drepe.
I intet tilfelle skal du prøve å kaste ut demonen alene - du vil bare gjøre den verre.

Etter alt det som er blitt sagt, er det unødvendig å advare mot å henvende seg til katolikker, som vil tilby deg å utvise demonen uten å forstå åndernes sanne natur, og derfor alle mulige konsekvenser av et slikt eksil.

Fristelse hjemme, fristelse på jobben eller, som de sier nå, på kontoret, fristelse ved kliros og til og med ved alteret. Jeg satte kjelen på gassen og glemte - fristelse, sov meg og var for sent på jobb - fristelse, forfalsket på kliros - fristelse, la ikke røkelse i røkelseskaren - det er det samme. Man får inntrykk av at for den ortodokse har ordet fristelse samtidig erstattet alle eksisterende banneord, og på den andre siden har det blitt den beste måten å flytte ansvaret for sine egne feil på "noen" som er langt unna. I det første tilfellet snakker vi om en vanlig forvrengning av betydningen av ordet, som er vanlig i dag. I det andre er alt mye mer interessant.

Faktisk brukes ordet fristelse ofte når en feil blir gjort, når noe ikke ordner seg, faller ut av hånden, eller for eksempel når det rettferdig kommer fra myndighetene. Så med en gang er det akkurat der.

Jeg besøkte nylig en ortodoks organisasjon. Jeg må si at avtalen om at jeg skulle komme dit akkurat denne dagen allerede hadde eksistert en uke før min ankomst. Da de fikk vite at en person hadde kommet for å motta de nødvendige og svært viktige dokumentene, begynte organisasjonens ansatte plutselig å løpe opp og ned, ropte noe til hverandre og, viktigst av alt, gjentok bokstavelig hvert sekund: “å, fristelse”. Etter å ha knapt sett noen setninger i det generelle kaoset, skjønte jeg at dokumentene som hadde blitt utarbeidet for meg og som hadde ligget på sekretærens bord i tre dager, på mystisk vis hadde forsvunnet. Med et ord skjedde en poltergeist i en ortodoks institusjon. Noen få minutter senere viste det seg at sekretæren gjennom uoppmerksomhet hadde gitt dokumentene til en helt annen person, som da allerede var halvveis til Novosibirsk. Som vanlig fortsatte de å gjenta lenge: "du ser for en fristelse".

Egentlig var det ikke mulig å finne ut hvorfor dokumentene gikk tapt - på grunn av den ondes ubehag eller på grunn av slappheten til sekretæren. Jeg lente meg mot det andre. De var i prinsippet enige med meg, men de forsikret meg om det første.

Selvfølgelig må vi ikke glemme at den onde ikke sover og skaper situasjoner som presser en person til å begå en synd. Skriftene vitner for oss at det virkelig er fristelser (Matt 4: 1-11). Men kan du ikke bekjempe dem?

Ved denne anledningen husker jeg en historie fra Patericon. Abbeden, som gikk rundt klosteret, så at munken bakte et egg over et lys i cellen sin. Abba fordømte straks den uaktsomme munken, som han svarte: "Tilgi meg, far, demon har bedraget ...". Plutselig dukket det opp en demon under ovnen og avbrøt munken: "tro ikke ham, far, jeg lærer av ham selv her." Denne oppbyggende historien hjelper til å forstå det viktigste - en person får fri vilje, og uansett hvordan demonen "forvirrer" ham, vil han alltid være skyldig. I enhver situasjon - til og med den merkeligste og mest dumme - har en person et valg. I tillegg, ifølge ordene fra apostelen Paulus, blir det aldri sendt en fristelse til en person som er utenfor hans styrke (1. Kor.

Derfor, uansett hvor mye vi ønsker å se i Guds og våre nærmeste øyne som et uheldig offer for demoniske triks, vil det alltid ligge hos oss for de gjerninger som er begått. Det er opp til oss å bestemme hvordan vi skal oppføre oss, hvilke handlinger vi skal ta, hvordan vi skal handle i en gitt situasjon. Jeg gjentar: fienden sover ikke, men hvor effektiv innsatsen hans vil være, avhenger av personens personlige valg.

Onde ånder er alltid på jobb; de handlet i Frelserens tid. I evangeliet er det forresten en klar indikasjon på hvordan man skal takle fristelser, eller rettere sagt hvordan man kan forhindre dem. Vaktt og be, så ikke du blir fristet, - Herren kalte inn disiplene sine (Mark 14:38). Selvfølgelig er det ekstremt vanskelig å holde seg våken (det vil si å være alltid på vakt) og be, og selv apostlene kunne ikke motstå og sovnet. Men hvis du har Frelserens ord som et bilde som du trenger å strebe etter, blir det klart - du må begynne i det små: med utdannelse av slike egenskaper som selvdisiplin, oppmerksomhet, flid og deretter trenger å klage på intrigene til det demoniske i mange tilfeller vil forsvinne.

Merkelig nok, er grunnen til å huske at den onde handler i verden, ofte mangelen på profesjonalitet og riktige kvalifikasjoner. Ganske nylig lærte jeg at det visstnok er en slik skapning - en "kliros-demon". Jeg hadde aldri hørt om dette konseptet, og derfor trodde jeg at det var marginalt og ikke utbredt blant Kliroshans. Min mening ble endret av en samtale med en ung kordirektør, som klaget over at menighetene hennes sang dårlig under gudstjenesten. I løpet av samtalen ble det klart at ingen ringere enn den nevnte "kliros djevelen" har skyld i alle problemene, som stadig fikk sangerne til å le eller til og med banne med hverandre. Til forslaget om at det kanskje var verdt å oppføre seg mer tilbakeholden, ikke å snakke og ikke le, svarte samtalepartneren at hun var helt enig i dette, men bare, sier de, den samme demonen får sangerne til å snakke og le. Til slutt ble alt som i Skriftene: slangen lurte meg, og jeg spiste (1 Mos 3,13). Men forfedrenes falske skam var årsaken til dem!

Etter denne samtalen skjønte jeg at det er en ”lære” som “kliros-demonen” ikke er den eneste i sitt slag! Sikkert er det en "alterdemon" som stadig fører søvn til slitne sekstoner, en "refektory demon" som sår forvirring blant kokker; likevel bor en spesiell demon bak lysboksen.

Jeg bestemte meg for å teste gjetningene mine, som de sier, empirisk. Saken presenterte seg. Om morgenen kom jeg til kirken for gudstjenester. Timene ble lest, Liturgien begynte. Plutselig, etter utropet “Holy of Holies”, stormet en sekston forbi meg som et lyn og løp til bordet der bestemødrene forberedte en drink til sakramentene. "Mødre," hvisket alteret uten åndedrag, "fristelse ... gi varmt vann omgående ... å, fristelse ...". "Jeg skjønner," tenkte jeg, "jeg glemte å varme vannet for varme - djevelen har lurt."

Etter gudstjenesten gikk jeg inn i refteriet, hvor jeg ufrivillig var vitne til en ubehagelig samtale mellom eldre og yngre kokker. "Hvordan frister du meg," var eldre kokk indignert, "du har en djevel som sitter på skulderen din og hvisker, og du er glad, glad og hører på ham." Kvinnen så tydeligvis ikke ut som en mann som ser demoner, og derfor ble "teorien om refektordemonen" bekreftet her. Generelt er det ikke vanskelig å finne ut om tilstedeværelsen av spesialiserte demoner: de vises overalt hvor den klassiske "å, fristelsen ..." høres.

Hvis du tenker seriøst, så er fristelse en test, som faktisk alltid innebærer et valg: enten en person bukker under for det, eller overvinner det. Derfor er klager mot den onde ikke annet enn et ønske om å flytte ansvaret for sine egne feil på ham. All den samme falske skam fra forfedrene hindrer en i å innrømme seg selv og andre i fravær, på grunn av kvalifikasjoner, elementær flid, og til slutt i sin egen synd og i sin egen ufullkommenhet.

En slik tankegang fordømmes sterkt av apostelen Jakob: I fristelse, ikke si: Gud frister meg; fordi Gud ikke blir fristet av det onde, og han selv ikke frister noen, men alle blir fristet og blir ført bort og lurt av sin egen begjær (Jakob 1: 13-14). Men det merkeligste er at klager på demoniske triks blir hørt oftere enn noe annet sted i Guds tempel. For eksempel hvor du kan høre hva du vil, blir demoner husket mye sjeldnere. Det er faktisk vanskelig å forestille seg en sjåfør som gjorde en sving på tvers av to solide linjer og derved grovt brøt trafikkreglene og forklarte trafikkpolitiet at "det var demonen som hadde lurt ham". Men Guds tempel har lenge, i våre sinn, blitt et lager for forskjellige fristelser, spesifikke demoner og andre lignende onde ånder.

Selvfølgelig vil en godt lest person motsette seg at tempelet i “Viy” også blir et sted der demoner raser. Men på samme sted sies det direkte at tempelet ble forlatt, i forsømmelse, at de ikke tjente i det, og vi har ikke dette av Guds nåde.

Det bør bemerkes at slike synspunkter nær kirken støttes av overtro som har sin opprinnelse i hedenskap, som ofte blir livets norm. Den vanligste "sykdommen" som vi som vanlig ikke legger merke til i oss selv er animisme - troen på at verden rundt oss er fylt med ånder, vanligvis onde. Uansett hvor du ser, de er overalt. I sin tur genererer animisme, som enhver annen overtro, hos en person en frykt for mørke krefter. Frykt, som ikke i det hele tatt bidrar til frelse for menneskesjelen, men tvert imot gir den til demonenes kraft, traumatiserer den menneskelige psyken (det er fortsatt en vits om en seminarist som døpte sokker før han tok dem på ). Og det viser seg at det vi er redd for ikke er det vi skal være redd for - den siste dommen, den siste dommen, hvoretter vi ikke lenger vil kunne korrigere livet vårt, men det som vi har det uovervinnelige våpenet mot. verden -. Med andre ord, vi er redde for demoner og glemmer det viktigste ... La oss imidlertid vende oss til Skriftene.

Frelseren viste gjentatte ganger sin makt over demoner, kastet dem ut og befalte dem (Markus 1:27; 9:25; Lukas 8: 29–32). Dessuten før han lovet disiplene sine at de som tror på ham, vil være i stand til å drive ut onde ånder: i mitt navn vil de drive ut demoner (Markus 16:17). Sannsynligvis var det forsynende at hedningene snart begynte å kalle Kristi tilhengere - kristne. Og de tok dette tilsynelatende foraktelige kallenavnet og døde for det og nektet å ofre og tilbe avguder, som egentlig er de samme demonene. Ja, vi hører til Kristus! - de innrømmet modig, tålte enhver fristelse av hard plage og innså at før Guds navn blir alle djevelens intriger og intriger maktesløse. Faktisk, hva kan onde ånder gjøre hvis Kristus har tatt bort makten til ham som har kraften til døden (Hebr. 2:14)? Og ved hver anledning prøver vi å påpeke at demoner er sterkere og mer listige enn oss, og glemmer vår kristne verdighet: du er en valgt rase, et kongelig prestedømme, et hellig folk, folk tatt som en arv for å kunngjøre fullkommenhetene av ham som kalte deg fra mørke til vidunderlig ditt lys; en gang ikke et folk, men nå Guds folk; en gang ikke tilgitt, men nå nåde (1 Pet 2: 9-10).

I mellomtiden gir kirketradisjon tilfeller som kan gi opphav til så å si konstruktive refleksjoner. Athonittene forteller om en munk som fant en demon i vasken hans. Til å begynne med satte munken korset oppå vasken, og djevelen begynte å tigre ynkelig om å fjerne denne forferdelige gjenstanden og forårsake ham pine. Munken tilbød demonen frihet i bytte for å synge "Cherubim". Den urene mannen motsto lenge, men munken var fast, og til og med instruert i å synge: du trenger å synge forsiktig, melodiøst og ikke i det minste. Etter mange mislykkede forsøk begynte den å ordne seg - og da ble demonen lysere, ble deretter dekket av hvithet, ble til en engel og fløy bort på strålende vinger.

De snakker også om den russiske skjema-nonen, som snakket slik: “Når demonen frister meg, sier jeg til ham: hvorfor oppfører du deg dårlig? Kom igjen, knel deg raskt ned ved siden av meg, be Herren om tilgivelse for dine gjerninger! ”.

Og på den ene siden får vi en morsom ting, og på den andre siden - en ganske trist ting. Selvfølgelig kan situasjonen når en person klandrer de mørke kreftene for noen av feilene hans, forårsake noe annet enn et smil. Men frykten for demoner, og enda mer ønsket om å flytte ansvaret for sine handlinger til noen andre, virker i seg selv veldig farlig. Er det ikke en følelse av selvtilfredshet og uskyld hvis fristelsen er skylden? Dessverre dukker ikke demoner opp under ovnen så ofte for å indikere at vi ikke er villige til å jobbe med oss ​​selv, uaktsomhet og vanlig latskap. Det er sannsynligvis gunstig for dem. Men likevel oppstår spørsmålet naturlig: vil historien om "kliros-demonen" være overbevisende?

“… Og en høytidelig stillhet ble etablert i kirken, kun brutt av korsangernes fnis og hvisking. Sangerne hvisket og fniste hele tiden gjennom hele gudstjenesten. Det var en gang et slikt kirkekor som oppførte seg anstendig, men jeg glemte nøyaktig hvor. Det var noe for veldig lenge siden, og jeg husker knapt noe om det, men etter min mening var det ikke med oss, men et sted i utlandet. " - Mark Twain. Eventyr av Tom Sawyer. M., 1977.S. 28.

La oss i det minste huske ordene i bønnen "som om voks smelter fra ildsiden, så la demonene omkomme fra de som elsker Gud og er preget av korsets tegn".

Alpha og Omega, 2009, nr. 54

Hvem ser de før døden - Engler eller demoner?

På tidspunktet for den avdødes død, møtes som regel to engler. Slik beskrev forfatteren av "Det utrolige for mange ..." dem: "Og så snart hun (den gamle sykepleieren) uttalte disse ordene (" Himmelriket, evig hvile ... "), dukket det opp to engler. i nærheten av meg, hvorav en av meg av en eller annen grunn - da kjente han meg igjen, og den andre var ukjent for meg. " Senere forklarte en from pilegrim ham at det var en "motengel". St. Theodore, hvis vei etter døden gjennom prøvelser fra luften er beskrevet i St. Basil the New (X century, 26. mars), sier:

“Da jeg var helt utmattet, så jeg to Guds engler nærme meg i form av vakre ungdommer; ansiktene deres var lyse, øynene så med kjærlighet, håret på hodet var hvitt som snø og skinnet som gull; klærne var som et lyn, og på brystet var de bundet på tvers med gyldne belter. " Gallisk biskop VI århundre, St. Salvius beskrev sin opplevelse av døden på denne måten: “Da cellen min ristet for fire dager siden, og du så meg ligge død, ble jeg løftet opp av to engler og ført til toppen av himmelen” (St. Gregory of Tours. History of the Franker VII, 1).

Plikten til disse englene er å følge den avdødes sjel på hans vei. Det er ingenting på ubestemt tid, verken i deres form eller i deres handlinger - de har et menneskelig utseende og griper fast den "subtile kroppen" av sjelen og tar den bort. “The Bright Angels tok henne (sjelen) i armene sine” (St. Theodore). “Englene tok meg i armene og bar meg rett gjennom veggen fra kammeret ...” (“Utrolig for mange ...”). St. Salvius ble "oppvokst av to engler." Eksempler på denne typen kan videreføres.

Det kan derfor ikke argumenteres for at den "lysende skapningen" fra moderne tilfeller, som ikke har en synlig form, ikke følger sjelen hvor som helst, som trekker sjelen inn i samtale og viser den "bakre rammer" av sitt tidligere liv, der er en engel som følger med i etterlivet. Ikke alle vesener som fremstår som en engel, er faktisk en engel, fordi Satan selv tar form av en lysets engel (2 Kor 11, 14). Og derfor, om skapninger som ikke en gang ser ut som en engel, kan vi med sikkerhet si at de ikke er engler. Av grunnen til at vi vil prøve å forklare nedenfor, er det tilsynelatende i moderne "postume" eksperimenter aldri utvilsomme møter med Angels.

Så kunne det ikke være at det "lysende vesenet" i virkeligheten var en demon forkledd som en lysets engel for å friste en døende når sjelen hans forlater kroppen? Dr. (Life After Life, s. 107-108, Reflections, s. 58-60) og andre forskere reiser et slikt spørsmål, men bare for å avvise en slik mulighet i forbindelse med "god" handling som produserer dette fenomenet på døende. Selvfølgelig er disse forskernes synspunkter på ondskap naive til det ytterste. Dr. Moody mener at "Satan ser ut til å lede tjenerne til å følge veien til hat og ødeleggelse" (Life After Life, s. 108) og synes ikke å være kjent med kristen litteratur som beskriver den sanne naturen til demoniske fristelser. blir alltid presentert for ofrene sine som noe "godt".

Hva lærer den ortodokse om demoniske fristelser i dødens time? St. Basil den store i sin tolkning av salmens ord: redd meg fra alle mine forfølgere og red meg ut; må han ikke, som en løve, plukke sjelen min (Sal 7: 2-3), ga følgende forklaring: “Jeg tenker på de modige asketikerne til Gud, som gjennom hele livet har kjempet ganske med usynlige fiender når de har sluppet unna all deres forfølgelse, siden han var på slutten av sitt liv, prøver fyrsten i denne tidsalderen å holde dem med seg, hvis det er sår på dem, mottatt under kampen, eller noen flekker og avtrykk av synd. Og hvis de blir funnet usårbare og plettfrie, så vil de være uovervinnelige, som frie, hvile i Kristus. Derfor ber profeten for fremtiden og nåværende liv. Her sier han: redd meg fra de som forfølger, og der under rettssaken, red meg, men ikke når som en løve stjal sjelen min bort. Og du kan lære dette av Herren selv, som før lidelse sier: Denne verdens fyrste kommer, og i meg har han ingenting (Johannes 14:30) ”(bind 1, s. 104).

Det er ikke bare kristne asketer som må møte den demoniske testen i sin dødstid. St. John Chrysostom i "Conversations on the Evangelist Matthew" beskriver billedlig hva som skjer med vanlige syndere på dødstidspunktet: med stor kraft rister de det og ser forferdelig på de som kommer, mens sjelen prøver å holde seg i kroppen. og ønsker ikke å bli skilt fra det, forferdet av visjonen til de nærliggende englene. For hvis vi, som ser på det forferdelige folket, skjelver, hva vil vår pine være, hvordan vil vi se de nærliggende englene formidable og ubønnhørlige kreftene, når de trekker vår sjel og river den bort fra kroppen, når hun gråter mye, men forfengelig og ubrukelig "(Samtale 53, bind 3, s. 414-415).

I de ortodokse livene til de hellige er det mange historier om slike demoniske briller i dødens øyeblikk, hvis formål vanligvis er å skremme den døende og gjøre ham fortvilet over sin egen frelse. For eksempel St. Gregory i sine "intervjuer" fortalte om en rik mann som var en slave av mange lidenskaper: "Ikke lenge før hans død så han dårlige ånder stå foran seg, og truet voldsomt med å ta ham til dypet på helvete ... Hele familien samlet seg rundt ham, gråt og stønnet. Selv om de ikke, ifølge pasienten selv, ved ansiktsblekhet og skjelving i kroppen hans, kunne forstå at det var onde ånder. I dødelig frykt for disse forferdelige visjonene skyndte han seg fra side til side på sengen ... Og nå nesten utmattet og desperat i en slags lettelse, ropte han:

“Gi meg tid til morgen! Vær tålmodig i det minste til morgenen! " Og på dette ble hans liv avbrutt ”(IV, 40). St. Gregory snakker om andre lignende tilfeller, og også Bede i sin "History of the English Church and the People" (bok V, kap. 13, 15). Selv i det nittende århundre var slike tilfeller ikke uvanlige; Den nylig publiserte antologien inneholder historier fra forrige århundre med overskrifter som "Jeg brenner, få meg ut!", "Å, redd meg, de tar meg bort!", "Jeg skal til helvete! " og "Djevelen kommer for å dra sjelen min til helvete" (John Myers. Voices on the Edge of Eternity. 1973, s. 71, 109, 167, 196).

Men Dr. Moody sier ingenting av den typen: faktisk, i sin bok, er alle opplevelser fra de døende (med et bemerkelsesverdig unntak, se side 127-128) hyggelige - enten det er kristne eller ikke-kristne, religiøse mennesker eller ikke . På den annen side fant Dr. Osis og Haraldson noe som ikke var så langt unna denne erfaringen i sin forskning.

Disse forskerne fant i sine studier av amerikanske tilfeller hva Dr. Moody gjorde: utseendet til andre verdens besøkende blir oppfattet som noe positivt, pasienten aksepterer døden, opplevelsen er hyggelig, det forårsaker ro og oppstemthet, og ofte - smerteopphør før død. I studier av indiske tilfeller opplevde minst en tredjedel av pasientene som så fenomenene frykt, undertrykkelse og angst som et resultat av utseendet til "yamduts" ("budbringere av død", hindi) eller andre skapninger; disse indianerne motstår eller prøver å unngå andre jordiske budbringere. Så i ett tilfelle sier en døende indisk kontorist:

“Noen står her! Vognen hans er sannsynligvis yamdut. Han må ta noen med seg. Han erter meg at han vil ta meg! ... Vennligst hold meg, jeg vil ikke! " Smertene hans økte, og han døde ("I dødens time", s. 90). En døende indianer sa plutselig: ”Her kommer yamduten for å ta meg. Få meg ut av sengen slik at Iamdut ikke finner meg. " Han påpekte og opp: "Her er han." Sykehusrommet var i første etasje. Utenfor, mot veggen av bygningen, var det et stort tre med mange kråker som satt på grenene. Så snart pasienten hadde denne visjonen, forlot alle kråkene plutselig treet med stor lyd, som om noen hadde avfyrt fra en pistol. Vi ble overrasket over dette og løp gjennom den åpne døren til rommet, men så ingenting som kunne forstyrre kråkene. Vanligvis var de veldig rolige, fordi vi alle var til stede, husket veldig at kråkene fløy bort med stor lyd akkurat da den døende mannen hadde en visjon. Som om de også følte noe forferdelig. Da dette skjedde, mistet pasienten bevisstheten og døde noen minutter senere. Noen yamduts har et forferdelig utseende og forårsaker enda mer frykt hos den døende.

Dette er den største forskjellen mellom de amerikanske og indiske opplevelsene av å dø i studiene til Dr. Osis og Haraldson, men forfatterne finner ikke en forklaring på dette. Naturligvis oppstår spørsmålet: hvorfor er ett element nesten helt fraværende i moderne amerikansk erfaring - frykt forårsaket av de forferdelige andre fenomenene som er så vanlige for både den kristne opplevelsen fra fortiden og den nåværende indiske opplevelsen?

Vi trenger ikke å peke på fenomeners natur for de døende for å forstå at de, som vi har sett, avhenger til en viss grad av hva den døende forventer eller er klar til å se. Derfor så kristne fra de siste århundrene, som hadde en levende tro på helvete og hvis samvittighet på slutten av livet skyldte på dem, ofte demoner før døden ... Moderne hinduer, som selvfølgelig er mer "primitive" enn amerikanere, i deres tro og forståelse, ser ofte skapninger som samsvarer med deres fremdeles veldig virkelige frykt for. Og dagens "opplyste" amerikanere ser ting som samsvarer med deres "komfortable" liv og tro, som generelt ikke inkluderer en virkelig frykt for helvete eller tillit til eksistensen av demoner.

Faktisk tilbyr demonene fristelser som er i samsvar med den fristedes åndelige bevissthet eller forventninger. For dem som frykter helvete, kan demoner vises i en skremmende form, slik at en person dør i en tilstand av fortvilelse. Men for de som ikke tror på helvete (eller protestanter som tror at de er pålitelig frelst, og derfor ikke frykter helvete), ville demoner naturlig gi noen andre fristelser som ikke ville avsløre deres onde intensjoner så tydelig. På samme måte, for en kristen asket som har lidd nok, kan demoner dukke opp i en slik form for å forføre ham og ikke skremme ham.

Et godt eksempel på dette er fristelser fra demoner i timen til martyren Mauras død (3. århundre). Etter at hun ble korsfestet på korset i ni dager med mannen sin, martyren Timoteus, fristet djevelen henne. Livene til disse helgenene sier hvordan martyren Mavra selv snakket om sine fristelser til sin mann og følgesvenn i lidelse: “Ta mot, min bror, og kjør søvn fra deg; se på og forstå hva jeg så: det virket som om det var en mann som hadde en kopp fylt med melk og honning foran meg, som i beundring. Denne mannen sa til meg: "Ta dette, drikk det." Men jeg sa til ham: "Hvem er du?" Han svarte: "Jeg er Guds engel." Da sa jeg til ham: "La oss be til Herren." Så sa han til meg: “Jeg kom til deg for å lette lidelsene dine. Jeg så at du var veldig sulten og tørst, for til nå har du ikke smakt noe mat. " Igjen sa jeg til ham: “Hvem ba deg om å vise meg denne gunst? Og hva bryr du deg om min tålmodighet og tilgivelse? Vet du ikke at Gud er i stand til å skape og det som er umulig for mennesker? “Da jeg ba, så jeg at mannen vendte ansiktet mot vest. Fra dette forsto jeg at det var et satanisk bedrag; Satan ønsket å friste oss på korset. Så forsvant visjonen snart. Så kom en annen mann opp, og det virket som om han førte meg til en elv som rant med melk og honning, og sa til meg: "Drikk." Men jeg svarte: “Jeg har allerede fortalt deg at jeg ikke vil drikke vann eller annen jordisk drikke før jeg drikker dødsbegeret for Kristus, min Herre, som han selv vil oppløse for meg med det evige livs frelse og udødelighet. ” Da jeg sa dette, drakk den mannen fra elven, og plutselig forsvant både han og elven med ham "(" The Holy Martyrs Timothy and Mavra "). Det er tydelig hvilken forsiktighet en kristen må utvise når han mottar "åpenbaringer" på tidspunktet for døden.

Så dødens time er virkelig en tid med demoniske fristelser, og de åndelige opplevelsene som folk får på dette tidspunktet (selv om det ser ut til at dette skjer ", som vil bli diskutert nedenfor), bør vurderes av den samme kristne standarder, som enhver annen åndelig opplevelse. På samme måte må åndene som kan møtes på dette tidspunktet, underkastes en omfattende test, som apostelen Johannes uttrykker som følger: test åndene, om de er fra Gud, fordi mange falske profeter har dukket opp i verden (1.Johannes 4: 1).

Noen av kritikerne av moderne "posthume" eksperimenter har allerede pekt på likheten mellom det "lysende vesenet" og de "ledende ånder" og "vennens ånder" til mediumistisk spiritisme. La oss derfor kort se på den spiritistiske læren i den delen av den, som snakker om "lysende vesener" og deres budskap. Et klassisk verk om spiritualisme (J. Arthur Hill. Spiritualism. Hans historie, fenomener og læresetninger. New York, 1919) indikerer at spiritistisk ”doktrine alltid eller nesten alltid er i samsvar med høye moralske standarder; i forhold til tro er den alltid teistisk, respekterer den alltid, men ikke for mye interessert i slike intellektuelle finesser som interesserte Kirkens råds fedre ”(s. 235).

Så bemerker boken at "nøkkelen" og "den sentrale læren" i spiritistisk undervisning er kjærlighet, at spiritister mottar "strålende kunnskap" fra åndene, som forplikter dem til å utføre misjonsarbeid for å spre "kunnskap om hva som virkelig er" og at "perfekte" ånder mister "begrensningene" til personligheten og blir mer "påvirkninger" enn individer, mer og mer fylt med "lys". Faktisk, i sine salmer, kaller spiritistene bokstavelig talt "lysende vesener": "Velsignede lysets tjenere, intime fra dødelige øyne ... Lysets budbringere gikk midt på natten, for å åpne hjertets øyne ..." .

Alt dette er nok til å tvile på det "lysende vesenet" som nå fremstår for mennesker som ikke vet noe om arten og listigheten til demoniske triks. Mistanken vår forsterkes bare når vi hører fra Dr. Moody at noen beskriver skapningen som en "morsom person" med en "sans for humor" som "underholder" og "morer" den døende personen (Life After Life, s. 49, 51). Et slikt vesen, med sin "kjærlighet og forståelse", ligner faktisk bemerkelsesverdig de trivielle og ofte godmodige åndene i øktene, som utvilsomt er demoner (hvis ikke øktene er svindel).

Dette faktum har fått noen til å nekte alle rapporter om ”postume” opplevelser som demonisk bedrag, og en bok skrevet av evangeliske protestanter hevder at “det er nye og uutforskede farer i alt dette bedraget. Selv en vag tro på kliniske rapporter, er vi overbevist om, kan få alvorlige konsekvenser for de som tror på Bibelen. Mange oppriktige kristne har fullt ut trodd at det lysende vesenet er ingen ringere enn Jesus Kristus, og dessverre kan disse menneskene veldig lett lure. ”(John Weldon og Zola Levitte, Er det liv etter døden? 1977, s. 76). I tillegg til å påpeke det utvilsomme faktum at en rekke forskere med "posthum" erfaring også er interessert i det okkulte og til og med har kontakt med medier, trekker forfatterne av boken til støtte for denne uttalelsen en rekke bemerkelsesverdige paralleller mellom moderne " posthum ”opplevelse og erfaringen fra medier og okkultister fra den siste tiden.

Det er selvfølgelig mye sannhet i disse observasjonene. Dessverre, uten en fullstendig kristen lære om etterlivet, blir selv de mest velmenende "bibeltroende" villedet, og avviser, sammen med erfaring som kan være demonisk bedrag, sjelens sanne liv etter livet. Og, som vi vil se, er disse menneskene i stand til å tro på den villedende "postume" opplevelsen.

Dr. Osis og Haraldson, som begge hadde "førstehånds erfaring med medier", bemerker noen likheter mellom døende fenomener og opplevelser. Imidlertid bemerker de en betydelig, "iøynefallende avvik" mellom dem: "I stedet for å fortsette det dagligdagse livet (som medier beskriver) foretrekker de å starte en helt ny livsstil og aktivitet" ("På dødstidens tid", s. 200). I virkeligheten virker ikke riket til "posthum" opplevelse helt forskjellig fra riket med vanlig mediumskap og spiritisme, men det er fremdeles et rike hvor demoniske bedrag og forslag ikke bare er mulig, men positivt å forvente, spesielt i de siste dager der vi lever når vi blir vitne til mer og mer subtile åndelige fristelser, til og med store tegn og under, for om mulig å lure selv de utvalgte (Matt. 24, 24).

Derfor bør vi i det minste være veldig forsiktige med "lysvesenene" som ser ut til å dukke opp i dødsøyeblikket. De ligner veldig på demoner og stiller seg som "Lysets engler" for å forføre ikke bare den døende selv, men også de som han senere vil fortelle historien om hvis han blir brakt tilbake til livet (muligheten for selvfølgelig er demonene godt klar over).

Men til slutt, vår dom om dette og andre "postume" fenomener bør være basert på læren som følger av dem - enten det er gitt av noe åndelig som blir sett på dødstidspunktet, eller bare underforstått eller utledet fra slike fenomener.

Noen av de "døde" og de som ble vekket til live - vanligvis de som var eller ble veldig religiøse - identifiserte det "lysende vesenet" de møtte ikke med Engelen, men med det usynlige nærværet av Kristus selv. For disse menneskene er en slik opplevelse ofte assosiert med et annet fenomen, som for ortodokse kristne kanskje er det mest mystiske fenomenet ved første øyekast i moderne posthume opplevelser - visjonen om "himmelen".

Vi hører nå og da, vi leser stadig om åndelige vesener, helt forskjellige fra oss, mennesker, men som, som oss, har bevissthet og fri vilje. Høyere vesener som står foran Skaperen, skinner med Hans reflekterte lys og tjener ham; og om lavere vesener, falne, som utrettelig gjør ondt, og forfølger et eneste mål: å trelle verden til sin far, Satan. Og Satan var en gang den vakreste av englene ...

Men hva vet vi om de og andre, og viktigst av alt - hva trenger vi å vite om dem? Dette er hva vår faste samtale med sjefredaktøren for bladet vårt, Hegumen Nektariy (Morozov), handler om.

- Hva er grunnlaget for kristnes tro på engler og demoner? Hvorfor er det umulig å være en ortodoks kristen som benekter deres eksistens?

- Tro på engler og demoner er ikke en helt korrekt formulering av spørsmålet. Vi tror på Gud, og alt annet er ikke et objekt for troen, men den virkeligheten vi står overfor. Vi innrømmer bare at det er det. Det kan ikke sies at vår tro på virkeligheten av atmosfærisk nedbør er basert på det faktum at de med jevne mellomrom faller. Både det gamle og det nye testamentet inneholder mange referanser til både den engle- og demoniske verdenen. Vi kan ikke annet enn å tro Gud, hvis stemme runger på sidene i Den hellige skrift. I tillegg forteller hengivne fromhet oss stadig om tilstedeværelsen av både lyse og mørke krefter; mange av dem så både engler og demoner med sine åndelige øyne. Vi har ingen grunn til ikke å tro på disse menneskene, de levde i samsvar med sannheten og sannheten fra Gud, det er derfor vi ærer dem som hellige. Til slutt, i vårt daglige liv, kommer vi uunngåelig over virkningen av engle- og demoniske krefter: enten gunstig og hilsen, eller destruktiv og destruktiv.

- Hvordan møter vi dem?

- Åndelig liv for en person som ikke engang har begynt seg på det, er et ekstremt mystisk område, og ofte forstår ikke en person hvorfor på et tidspunkt for eksempel en lidenskap av sinne blusser opp i ham med forferdelig kraft. Hvorfor blir lidenskapen til hor, som til nå lurte og ikke manifesterte seg med de samme stimuli, plutselig forvandlet til en stormfull strøm som feier bort alle demningene? Hvorfor, plutselig, under de samme omstendighetene, hvor en person tidligere var sunn, kraftig og effektiv, blir han kastet - ikke engang bare i fortvilelse, men i en slags håpløs fortvilelse. Hvis en person bevisst lever et åndelig liv, prøver han å bli med på opplevelsen av åndelig liv, som er bevart i Kirkens tradisjon. Når han blir kjent med fromhetens tilhengere, begynner han å forstå hvem og hvorfor som påvirker ham.

- Fungerer det utenfra? Men hvorfor skulle vi anta dette i slike tilfeller? Tross alt er hver av oss og i seg selv en syndig skapning.

— Syndfull lidenskap hos mennesker er som et ulmende kull. For at dette kullet skal antennes i en brann, er det nødvendig at noen bevisst blåser det. Lidenskap er det som hører oss til, det er en konsekvens av ødeleggelse av menneskets natur ved synd. Men det er fienden som kan blåse opp dette kullet, det er i hans interesser. Og når vi opplever et slags ekstraordinært opprør av lidenskaper, må vi forstå at et sted i nærheten er det en fiende, kanskje ikke en.

- Hvorfor er det så viktig å vite?

- Vi synder veldig ofte nettopp fordi vi tror at det som fører oss til synd er vårt; det er vanskelig for en person å kjempe med seg selv, å motstå seg selv. Men kampen er mye lettere hvis vi vet: her, ved siden av oss, er den som ønsker vår død. Det er han som tiltrekker oss til det vi selv virkelig ønsker. Fienden er virkelig en bedrager. Han er som en svindler som tilbyr oss noe utrolig fristende, for eksempel fabelaktig berikelse uten arbeidskostnader, som de beryktede pyramidebyggerne; men i realiteten medfører dette bare store tap. Og hvis vi ser på denne personen og ser at han bare er en svindler og allerede har ødelagt mer enn en investor som denne, så vil vi selvfølgelig ikke godta hans forslag, uansett hvor forførende de er for oss. Det er det samme i det åndelige livet; vi må vite: det er en fiende, en løgner og et drap her fra uminnelige tider. Der han er, kan ikke noe godt være. Når vi innser dette, vil vi ikke tillate det han vil.

Monk John of the Ladder i sin "Ladder" snakket om det han så med sine åndelige øyne under den vanlige bønnen til klostrets brødre. Noen demoner henger på skuldrene til munkene, andre tynger øyelokkene, og andre får dem til å gjespe ... Alle som bodde i et kloster, vil bekrefte dette. Hvorfor hender det at en person som desperat vil sove, når bena og ryggen er vondt under gudstjenesten? Men nå er tjenesten over, mannen gikk ut på gaten, og alt er i orden med ham: han vil ikke sove, og ryggen gjør ikke vondt. Det samme skjer ofte under hjemmebønn. Hvorfor? Fordi demonen ikke trenger en person for å be. Og hvis en person vet at denne demonen handler, og ikke sin egen natur, vil han ikke bukke under for selvmedlidenhet, ikke si: "Nei, jeg ser ut til å være for trøtt, hvorfor skulle jeg være så overarbeidet, jeg vil gå til sengs."

- Så vi må studere Kirkens fedres erfaring, er det i dette tilfellet nyttig for oss?

- Gjerne nyttig, som i alle andre tilfeller. Det er et ordtak: Forvarslet betyr bevæpnet, og demoner er perfekt bevæpnet, de har kjempet mot en person i tusenvis av år, de studerer både menneskeheten som helhet og hver enkelt av oss bokstavelig talt fra fødselen. Og vi studerer dem ikke, vi har ikke slike muligheter. Dermed er vi ikke på lik linje med dem. Men når vi leser de hellige asketiske fedrene, kan vi korrelere det vi lærer av deres verk med vår egen erfaring og skjelne: dette er meg, men dette er ikke meg, dette er noen andre, og reagerer deretter. Eldste Ephraim Katunaksky hilste noen ganger på fienden med latter: han følte fristelsens tilnærming, ante for eksempel en forfengelig tanke, han lo: "Hva, igjen?" Fordi demonen brakte den til ham hundre ganger, når alt kommer til alt, bringer demonen det samme hver gang. Og hver gang ble det til skam og hån for demonen. Og hvis den eldste antok at forfengelige tanker bare kom fra ham selv, ville det være mye vanskeligere for ham å le av dem.

- Det er ikke tilfeldig at den eneste bønnen som mottas av samtiden direkte fra Frelseren, inneholder en begjæring om utfrielse fra den onde ...

— Ja, men ordet "befrielse" i dette tilfellet bør ikke tas bokstavelig. Så lenge denne verden eksisterer, vil vi ikke bli kvitt den onde helt til livet i neste århundre kommer, den vil forbli en følgesvenn av livet vårt, hver dag, hver time, en følgesvenn som vil ha en ting - vår ødeleggelse. Men samtidig - ikke lenger av sin egen vilje, men av Guds forsyn - som bidrar til vår frelse. Hvordan? Her må vi huske ordene til munken Mark ascetic: han fremmer ondskap med en god intensjon om et usunt. Når fienden frister oss, når han vil at vi skal falle, "trener" han oss ufrivillig, herder, gjør oss sterkere. Bannlegging er en vanskelig tid, men det er også en tid å skaffe seg kroner. Selvfølgelig bare hvis vi kjemper. Vår oppgave er å bevise for demoner at vi ikke er deres. At vi ikke er med dem, at vi bryter med dem den foreningen vi gjør gjennom synd. Og vi ber Gud om at han ikke vil gi oss på grunn av vår svakhet, feighet, svakhet, å bli et bytte for den onde. Frelse oss fra autoriteter den onde - dette er nettopp meningen med begjæringen fra Herrens bønn.

Bønner om utfrielse fra den onde finnes i dåpsritualet, og i den store kriminelle kanonen til Andreas av Kreta, og i mange kirkesalmer, og overalt kalles den onde en fremmed, fremmed. Han er fremmed for mennesket. I dåpssakramentet sier den døpte eller mottakeren: "Jeg avviser Satan og alle hans gjerninger og hele hans engel og all hans tjeneste." Hva betyr det - hans tjeneste? Serverer ham. Fordi en person som begår en synd begynner å tjene Satans vilje, interesser og ønsker. Selv om vedkommende er fremmed, men i øyeblikket av synd, oppstår det en slags intimitet med dette fremmede vesenet. Men vi må ikke leve under noen andres styre. Det er derfor i den store kriminelle kanonen på St. Andrew av Kreta en slik begjæring: “Må jeg ikke være oppkjøpende, lavere er helt fremmed. Frelser, du selv husker meg. "

- Hva er demonbesittelse? Kanskje vi alle er besatt av dem på en eller annen måte?

- Nei, besettelse er en spesiell tilstand når en person er prisgitt en forferdelig svart ånd; så mye i kraft at manifestasjonene av denne tilstanden ligner en dukketeater - i en slik grad kontrollerer en person seg ikke. Men hvis denne personen blir undersøkt av psykiatere, kan de si at han er helt sunn. De kan imidlertid si noe annet. Tap av mental helse kan være et resultat av demonisk besittelse, som absolutt er ødeleggende for psyken; og på den annen side er psykisk syke mennesker mye mer utsatt for demonisk innflytelse enn friske mennesker.

- Men ikke alle pasienter av psykiatere er besatt av en demon ...

- Ikke alle har selvfølgelig så mange psykisk syke mennesker som de liker som ikke har noen demonisk besittelse. Men det er mye lettere for en demon å leke med en syk person, og her er hvorfor. Vi har beskyttende barrierer i veien for våre fiender. For det første våre grove "skinnplagg", vår kjødelige struktur, som gjør det umulig for oss å oppfatte den åndelige verden direkte. Dette er bra for oss, for som de hellige fedrene sier, hvis vi stod igjen med urmannets evne til å kommunisere med den åndelige verden, i vår fallne, syndige tilstand, ville vi være mye mer i stand til å kommunisere med fallne ånder enn med Engler. Den andre beskyttende barrieren er sinnet. Selvfølgelig kan sinnet bli oppblåst, det kan være primitivt eller tvert imot sofistikert, pervertert, men hvis en person har i det minste minimal nøkternhet, vil han, av sunn fornuft alene, ikke gjøre noen av de tingene som fienden tilbyr ham. Den absolutt mest pålitelige barrieren mot fienden er gudfryktighet og frykt for Gud. En psykisk syk person er fratatt disse beskyttende barrierer. Han kan ikke tenke nøkternt, han kan ikke være from og gudfryktig, og det som er mest forferdelig, noe av hans kroppslige komponent blir tynnere, han blir mye mer i stand til å oppfatte den åndelige verden. Og i å være i en så smertefull forverret tilstand, igjen, går han ikke i fellesskap med englene.

- Hvordan skiller man i så fall psykisk sykdom fra besettelse? En moderne lege, som leser i evangeliet om en demonisk ungdom eller om en Gadara-galning, kan si at den første led av epilepsi, og den andre led av schizofreni.

- Faktisk, noen ganger kan du ikke si at dette er en psykisk lidelse forårsaket av somatiske faktorer - for eksempel en traumatisk hjerneskade - eller en besettelse. Det er åpenbare tilfeller: når en helt sunn person, som sitter på en stol, plutselig begynner å sprette på den, som en ball, men samtidig ikke mister bevissthetens klarhet. Eller - når en to år gammel jente plutselig begynner å snakke i en manns bass, og slike ting som hun ikke kunne høre noe annet sted. Jeg husker hvordan jeg en dag ventet tilståelse fra Archimandrite Kirill (Pavlov). Det var mange av oss, alle var fokuserte, alle forberedte seg på tilståelsen hans, og plutselig ble vi alle tatt ut av denne tilstanden ... ikke et rop, ikke et rop, ikke et stønn, men en lyd som ikke har noe navn på jorden, det er umulig å definere, det er ingenting å sammenligne ... Det var noe kjølig. Denne lyden ble laget av en mann som knelte foran far Kirill. Alle hadde en følelse av fullstendig redsel. Fordi ingen av oss noen gang har hørt noe lignende.

Eldste Paisius Svyatorets brukte denne metoden for å skille de besatte fra de sinnssyke: han la en partikkel relikvier i vannet og ga personen personen dette vannet å drikke. Hvis det ikke skjedde noe spesielt med personen, var det bare en syk person. Den besatte begynte å slå, rope, banne.

Men generelt vil jeg gjenta nok en gang: akkurat som besettelse ødelegger psyken, er en psykisk syk person mer utsatt for demonisk innflytelse enn en sunn. Psykisk sykdom har fortsatt et åndelig grunnlag. Ja, en annen psykiater vil si at årsaken er biokjemiske endringer i hjernebarken, men han vil neppe svare på spørsmålet om hva som forårsaket disse endringene. I mellomtiden kan det bemerkes at først og fremst stolte mennesker er utsatt for mentale avvik. En ydmyk person kan tåle ethvert sjokk og ikke bli syk, fordi han er klar, han forstår hvor den kom fra. En stolt mann bryter sammen. Galskap er en av de merkeligste, mest forferdelige, men likevel - måtene for selvbevaring av en person. En person kan ikke takle noe og løper bort i galskap. Galskap gir ham muligheten, så å si, krøllet sammen og lukker seg for å eksistere i denne verden.

- Faller en person i besettelse med demoner på grunn av sin egen skyld?

- Generelt hender det ikke at vi ikke var skyld i det som skjedde med oss: som de hellige fedrene sier, korset til hver av oss er laget av et tre som vokste på hjertet vårt. Hvis vi snakker om barn, betaler de alltid for voksnes synder. Mer presist, de blir påvirket av disse syndene, og det samme er effekten av en sykdom eller strålingseksponering som foreldrene deres opplever.

- Hvorfor blir vi oppfordret til å være veldig forsiktige med de såkalte foredragene til de besatte? Er det ingen enighet om dem i kirken? Jeg har hørt at de fleste som kommer på forelesninger er enten egoistiske simulatorer som har gått inn i rollen, eller psykopater som trenger å tiltrekke seg oppmerksomhet til enhver pris og som ubevisst begynner å konkurrere i dette.

- Det er en felles mening. Med den herskende biskopens velsignelse blir en god, rettferdig livsprest utnevnt til å lese visse bønner over dem som er plaget av urene ånder. Og i de tilfellene når handlingen fra ondskapsåndene virkelig er til stede, blir disse menneskene hjulpet gjennom Kirkens bønn. Livene til de hellige og paterikoner er fulle av slike tilfeller når demoner forlot en person gjennom en helgenes bønner. Når det gjelder mennesker som rett og slett er usunne, er det grunnen til at de selvstyrte forelesningene, som blir holdt uten velsignelse av prester som ikke har åndelige rettigheter og krefter, er forferdelige, at demonen lurer folk gjennom disse prestene. De kommer til ham bare syke, og noen ganger forlater de allerede besatt. Disse prestenes handlinger minner om de syv sønnene til den jødiske ypperstepresten Sceva, som prøvde å kaste ut en uren ånd ved å trylle ham Jesus som Paulus forkynner... Den onde ånden svarte dem da: Jeg kjenner Jesus, og jeg kjenner Paulus, men hvem er du?(Apostlenes gjerninger 19 , 13, 15), og de led mye av den han hadde ...

- De helliges liv, spesielt eremittmunkene, inneholder historier om deres kamp med demoner. De hellige fedrene så dem. Hvorfor kan vi ikke se? Fordi livet vårt ikke er som de hellige, bønn er ikke slik, vi utgjør ikke en slik fare for demoner, kaster vi ikke en slik utfordring for Satan som de hellige?

- Vi ser ikke demoner, fordi Herren til vår lykke ikke tillater oss å se dem. Hvis vi så dem, er det ikke kjent om vi ville ha tålt det eller ikke. Demon, demon - det er mange synonymer, men et av disse synonymene er ondskapens ånd. Demonen er ond personifisert. Archimandrite John (Krestyankin) sa i en av sine prekener at det blir utført en ond symfoni i verden. Forfatteren gjemmer seg, men han eksisterer, og denne symfonien er geni på sin egen måte. Vi vet hvor forferdelig ondskap er på jorden, vi ser hva folk har gjort mot hverandre i århundrer; Tenk deg nå hvor forferdelig den som produserer alt dette er. Derfor tillater ikke Herren oss å se ham - for vi er ikke klare for dette i det hele tatt.

- Likevel, om demoners natur og om englenes natur. Demoner er ikke de samme englene som falt sammen med Dennitsa, med Satan?

— Ja det er de. Og siden vi ikke kan si noe om hva kjerubene og serafene som står foran Gud er, så kan vi heller ikke si noe om hva de falne englene er. Ifølge John Damascene er engler intelligente andre lys, som låner lyset sitt fra det første og begynnelsesløse lyset. En engel er en budbringer, en budbringer som kommer for å kommunisere Guds vilje eller for å gjøre det for oss. Engelen bringer oss lys fra kilden, fra den som er lys. Engelens lys reflekteres, det kan sammenlignes med et speil som reflekterer en solstråle.

- Engler har fri vilje, men ifølge St. Basil den store er de ukomfortable med synd - i motsetning til oss - fordi de direkte tenker på Gud og alle ting i ham. Men noen av dem kunne en gang falle og bli til deres helt motsatte ...

- Når det gjelder muligheten for engelens fall - det er ingen enighet blant kirkens lærere her, vi kan følge Saint Basil, anse at de bare ikke er i stand til å synde, eller, etter de andre fedrene, at det er umulig for at engelen faller i det hele tatt. Fristelsen som rammet den engleverden var kortvarig, men kolossal. Det delte englene i to verdener: verdenen til de som forble trofaste mot Gud, og de falne englenes verden, den demoniske verdenen, og denne splittelsen er for alltid. Vi har ingen grunn til å tro at en engel, som en syndig person, kan falle og reise seg igjen. Og det er ingen grunn til å tro at demonen plutselig kan omvende seg.

Faktum er at en person - et åndelig, men også et kroppslig vesen - har en rettferdiggjørelse i sitt dødelige kjøtt, skrev de hellige fedrene om dette. Frykt for sykdom, frykt for ulykke, tap, død - alt dette tvinger oss til å være utro fra feighet. Hvorfor skal en demon være redd? Eller en engel? De har ikke vår svakhet, svakhet. Valget av ånd er et fritt og ugjenkallelig valg.

- Hvordan forstå Kristi ord: forakter ikke en av disse små; for jeg sier dere at deres engler i himmelen alltid ser min fars far i himmelen(Matteus 18:10)? Snakker vi om Guardian Angels, som hver er knyttet til et av folket?

- Disse ordene snakker først og fremst om den høye verdigheten til en person. Vi, mennesker, er tilbøyelige til å forsømme en person hvis han synes å være liten og ubetydelig, hvis han er en fattig, lammet, tigger ... Men denne personen har en engel som bryr seg om ham og som står foran Guds ansikt. Dette er Guds bekymring for denne mannen.

Vi trenger ikke anta at hver av oss har en personlig engel tildelt oss, eller at en personlig demon er tildelt for å friste oss. Det er mulig at dette er nøyaktig tilfelle, vi finner indikasjoner på dette i livene og i noen helgenes kreasjoner, men det kan være annerledes. Hva kan vi vite om hva som skjer i åndeverdenen? Det er nok for oss å vite at Englene holder oss, og demonene leter etter hvordan vi kan ødelegge oss. Og ønsket om å passe dette inn i et eller annet forståelig system er forårsaket av en persons stolthet, tanken om at det er mulig for ham.

- Hvordan kombineres den beskyttede engelens mulige innflytelse på oss og vår frie vilje?

- Og hvordan kombinerer vi vår vilje og tilstedeværelsen av gode smarte venner som vi lytter til, som vi forventer råd og støtte fra i vanskelige tider? Det er imidlertid en veldig viktig forskjell i innflytelsen fra demoner på oss og i innflytelsen fra engler. Demonen kan ikke kjenne tankene til en person. Han kan handle på det han vet om oss som en stor psykolog og en stor analytiker. Når han observerer oss, gjetter han hva som skjer i oss. Engelen arbeider ved Den Hellige Ånd og i Den Hellige Ånd, og vi er gjennomsiktige for Engelen.

- De helliges liv inneholder mange historier om utseendet til engler. Oftest blir de sett i form av vakre ektemenn eller ungdommer i lysende kapper. Betyr det at de har et synlig utseende?

- Det er viktig å forstå at de hellige så Engler ikke med kroppslige øyne, men med åndelige øyne - med smart, ufattelig syn. Det er vanskelig for oss å forestille oss dette: vi, jordiske mennesker, tenker i bilder, bak enhver tanke oppstår et materielt bilde. Men de hellige, da Den hellige ånd kom ned over dem, Guds velsignelse, så manifestasjonene fra en annen verden, så himmelsk lykke. Ikke i bilder, men som det er. Det er veldig vanskelig for oss å forstå at det i det andre livet ikke vil være mer kjente bilder, at det vil være et helt annet liv. Når en person blir beslaglagt av åndelig glede, kan han ikke si hva han faktisk liker, det er ingen ord for dette. Apostelen Paulus var en veldig veltalende person, han kunne uttrykke med ord alt han trengte å uttrykke, men han kunne ikke fortelle om hva han så da han ble fanget opp til den tredje himmelen, fordi dette ikke kan uttrykkes på menneskelig språk, disse er helt forskjellige områder ... Han hørte der usigelige ord som en person ikke kan gjenfortelle(2. Kor. 12 , 4). De hellige hadde slike visjoner. Men det er andre visjoner - når vi, som små barn, blir vist noe på bildene vi har tilgjengelig. En demon med svarte svingete vinger, med forferdelige horn, fangs er et veldig passende bilde for at denne demonen skal vises for en person, men det er en feil å tro at demonen virkelig har slike vinger, horn. Når det gjelder engelen, reflekteres sannsynligvis essensen hans ikke av dette tradisjonelle bildet - en vakker ung mann, men av vår forståelse av at så snart Gud er kjærlighet, så er også hans tjener kjærlighet. Tilstedeværelsen av en engel er alltid fred, en dyp hjertelig ro og følelsen av at kjærlighet varmer deg.