ESSAY

শৃঙ্খলা দ্বারা: সংস্কৃতিবিদ্যা

আধুনিক সমাজে আদর্শ

ভূমিকা

1. আদর্শ এবং মূল্যবোধ: একটি তিহাসিক ওভারভিউ

2. 60s এবং আধুনিক রাশিয়ার সাংস্কৃতিক স্থান

উপসংহার

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা

আধুনিক সমাজে মানুষের পরিবেশের একটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য হল সামাজিক পরিবর্তন। একজন সাধারণ ব্যক্তির জন্য - সামাজিক চেতনার বিষয় - সমাজের অস্থিতিশীলতাকে সর্বপ্রথম বিদ্যমান পরিস্থিতির অনিশ্চয়তা হিসেবে ধরা হয়। অতএব, ভবিষ্যতের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে দ্বিগুণ প্রক্রিয়া রয়েছে। একদিকে, ভবিষ্যতের অস্থিতিশীলতা এবং অনিশ্চয়তার পরিস্থিতিতে, যা জনসংখ্যার ধনী স্তরের মধ্যেও বিদ্যমান, একজন ব্যক্তি এমন কিছু খুঁজে বের করার চেষ্টা করছেন যা তাকে আত্মবিশ্বাস দেবে, ভবিষ্যতের সম্ভাব্য পরিবর্তনে সহায়তা দেবে। কিছু মানুষ সম্পত্তির খরচে নিজের জন্য একটি ভবিষ্যত সুরক্ষিত করার চেষ্টা করে, অন্যরা উচ্চতর আদর্শে গড়ে তোলার চেষ্টা করে। অনেকের কাছে শিক্ষা এমন এক ধরনের গ্যারান্টি হিসেবে বিবেচিত হয় যা পরিবর্তনশীল সামাজিক পরিস্থিতিতে নিরাপত্তা বৃদ্ধি করে, ভবিষ্যতে আত্মবিশ্বাসে অবদান রাখে।

নৈতিকতা মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণের একটি উপায়। নিয়ন্ত্রণের অন্যান্য মাধ্যম হল কাস্টম এবং আইন। নৈতিকতার মধ্যে রয়েছে নৈতিক অনুভূতি, নিয়ম, আদেশ, নীতি, ভাল ও মন্দ সম্পর্কে ধারণা, সম্মান, মর্যাদা, ন্যায়বিচার, সুখ ইত্যাদি। এর ভিত্তিতে, একজন ব্যক্তি তার লক্ষ্য, উদ্দেশ্য, অনুভূতি, কর্ম, চিন্তাভাবনা মূল্যায়ন করে। আশেপাশের জগতের সবকিছু নৈতিক মূল্যায়নের শিকার হতে পারে। পৃথিবী নিজেই, তার গঠন, সেইসাথে সমাজ বা তার স্বতন্ত্র প্রতিষ্ঠান, কর্ম, চিন্তা, অন্যান্য মানুষের অনুভূতি ইত্যাদি। একজন ব্যক্তি এমনকি Godশ্বর এবং তার কর্মকে নৈতিক মূল্যায়নের অধীন করতে পারে। এটি আলোচনা করা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, এফএম এর উপন্যাসে। দস্তয়েভস্কির "দ্য ব্রাদার্স কারামাজভ", গ্র্যান্ড ইনকুইজিটর বিভাগে।

অতএব, নৈতিকতা বাস্তবতাকে বোঝার এবং মূল্যায়নের একটি উপায়, যা সবকিছুর বিচার করতে পারে এবং যেকোনো ঘটনা, বাহ্যিক জগৎ এবং অভ্যন্তরীণ জগতের একটি ঘটনাকে বিচার করতে পারে। কিন্তু একটি বাক্য বিচার এবং পাস করার জন্য, একজনকে অবশ্যই এটি করার অধিকার থাকতে হবে এবং দ্বিতীয়ত, মূল্যায়নের মানদণ্ড, নৈতিক এবং অনৈতিক সম্পর্কে ধারণা থাকতে হবে।

আধুনিক রাশিয়ান সমাজে, আধ্যাত্মিক অস্বস্তি অনুভূত হয়, মূলত প্রজন্মের মধ্যে নৈতিক দ্বন্দ্বের কারণে। প্রবীণরা আদর্শ জীবনযাপন এবং চিন্তাভাবনার ধরনকে আধুনিক যুবকরা গ্রহণ করতে পারে না, যখন পুরোনো প্রজন্ম নিশ্চিত যে আধুনিক সমাজ সম্পর্কে - আধ্যাত্মিকভাবে এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হতে পারে। এই ধরনের নৈতিক মূল্যায়নের অধিকার কি দেয়? এটি একটি স্বাস্থ্যকর শস্য আছে? এই কাজটি আধুনিক সমাজে আদর্শের সমস্যা বিশ্লেষণ এবং রাশিয়ার বর্তমান পরিস্থিতিতে তার প্রয়োগের জন্য নিবেদিত।

নৈতিক মূল্যায়ন "কেমন হওয়া উচিত" এর ধারণার উপর ভিত্তি করে, যেমন। এক ধরণের যথাযথ বিশ্বব্যবস্থার ধারণা, যা এখনও বিদ্যমান নেই, কিন্তু তবুও যা হওয়া উচিত, একটি আদর্শ বিশ্বব্যবস্থা। নৈতিক চেতনার দৃষ্টিকোণ থেকে, পৃথিবী হওয়া উচিত দয়ালু, সৎ, ন্যায্য, মানবিক। যদি এটি এরকম না হয়, তাহলে বিশ্বের জন্য আরও খারাপ, যার অর্থ এটি এখনও পরিপক্ক হয়নি, পরিপক্ক হয়নি, এর অন্তর্নিহিত সম্ভাবনাগুলি পুরোপুরি উপলব্ধি করতে পারেনি। নৈতিক চেতনা "জানে" বিশ্বের কী হওয়া উচিত এবং এইভাবে, যেমন ছিল, বাস্তবতাকে এই দিকে এগিয়ে যাওয়ার দিকে ঠেলে দেয়। সেগুলো. নৈতিক চেতনা বিশ্বাস করে যে বিশ্বকে আরও নিখুঁত করা যেতে পারে এবং করা উচিত। পৃথিবীর প্রকৃত অবস্থা তাকে মানায় না, এটি মূল, অনৈতিক, এর মধ্যে এখনও কোন নৈতিকতা নেই এবং এটি অবশ্যই সেখানে আনতে হবে।

প্রকৃতিতে, প্রত্যেকেই বেঁচে থাকার চেষ্টা করে এবং জীবনের সুবিধার জন্য অন্যদের সাথে প্রতিযোগিতা করে। পারস্পরিক সহযোগিতা এবং সহযোগিতা এখানে বিরল। সমাজে, বিপরীতভাবে, পারস্পরিক সহায়তা এবং সহযোগিতা ছাড়া জীবন অসম্ভব। প্রকৃতিতে, দুর্বলরা বিনষ্ট হয়; সমাজে, দুর্বলদের সাহায্য করা হয়। এটি মানুষ এবং প্রাণীর মধ্যে প্রধান পার্থক্য। এবং এটি একটি নতুন জিনিস যা একজন ব্যক্তি এই পৃথিবীতে নিয়ে আসে। কিন্তু মানুষ এই পৃথিবীর জন্য "প্রস্তুত" নয়, সে প্রকৃতির রাজ্য থেকে বেরিয়ে আসে এবং এতে প্রাকৃতিক এবং মানবিক নীতিগুলি ক্রমাগত প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। নৈতিকতা একজন মানুষের মধ্যে মানুষের প্রকাশ।

একজন সত্যিকারের মানুষ সেই যে অন্যের জন্য বাঁচতে পারে, অন্যকে সাহায্য করতে পারে, এমনকি অন্যের স্বার্থে নিজেকে উৎসর্গ করতে পারে। আত্মত্যাগ হল নৈতিকতার সর্বোচ্চ প্রকাশ, Godশ্বর-মানুষ, খ্রীষ্টের মূর্তিতে মূর্ত, যিনি দীর্ঘদিন ধরে মানুষের জন্য একটি অপ্রাপ্য আদর্শ ছিলেন, একটি রোল মডেল। বাইবেলের সময় থেকে, মানুষ তার দ্বৈততা উপলব্ধি করতে শুরু করে: মানুষ-পশু মানুষ-দেবতায় পরিণত হতে শুরু করে। Godশ্বর, তিনি স্বর্গে নন, তিনি প্রত্যেকের আত্মায় আছেন এবং প্রত্যেকেই দেবতা হতে সক্ষম, যেমন অন্যের স্বার্থে কিছু ত্যাগ করুন, অন্যকে নিজের একটি অংশ দিন।

নৈতিকতার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হলো মানুষের স্বাধীনতা। স্বাধীনতা মানে স্বাধীনতা, বহির্বিশ্ব থেকে একজন ব্যক্তির স্বায়ত্তশাসন। অবশ্যই, মানুষ Godশ্বর নয়, সে একটি বস্তুগত সত্তা, সে পৃথিবীতে বাস করে, তাকে খেতে হবে, পান করতে হবে, বেঁচে থাকতে হবে। এবং, তা সত্ত্বেও, চেতনার জন্য ধন্যবাদ, একজন ব্যক্তি স্বাধীনতা লাভ করে, সে বাহ্যিক জগতের দ্বারা নির্ধারিত হয় না, যদিও সে তার উপর নির্ভর করে। মানুষ নিজেকে সংজ্ঞায়িত করে, নিজেকে তৈরি করে, সিদ্ধান্ত নেয় তার কি হওয়া উচিত। যদি একজন ব্যক্তি বলে: "আমি কি করতে পারি? কিছুই আমার উপর নির্ভর করে না, "তিনি নিজেই বেছে নিয়েছেন স্বাধীনতা, তার নির্ভরতা।

বিবেক হল একজন ব্যক্তির স্বাধীনতার অনস্বীকার্য প্রমাণ। যদি স্বাধীনতা না থাকে, তাহলে বিচার করার কিছু নেই: তারা এমন কোন প্রাণীর বিচার করে না যা একজন ব্যক্তিকে হত্যা করে, তারা একটি মেশিনের বিচার করে না। একজন ব্যক্তির বিচার করা হয় এবং সর্বোপরি, তাকে তার নিজের বিবেক দ্বারা বিচার করা হয়, যদি সে এখনও পশুতে পরিণত না হয়, যদিও এটিও অস্বাভাবিক নয়। বাইবেল অনুসারে, একজন ব্যক্তি Godশ্বর দ্বারাও স্বাধীন বলে বিবেচিত হন, যিনি তাকে স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি দিয়েছিলেন। মানুষ দীর্ঘদিন ধরে বুঝতে পেরেছে যে স্বাধীনতা সুখ এবং বোঝা উভয়ই। স্বাধীনতা, যুক্তির অনুরূপ, মানুষকে পশু থেকে আলাদা করে এবং তাকে জ্ঞান এবং সৃজনশীলতার আনন্দ দেয়। কিন্তু, একই সাথে, স্বাধীনতা হল নিজের এবং নিজের কর্মের জন্য, সমগ্র বিশ্বের জন্য একটি ভারী দায়িত্ব।

মানুষ, সৃজনশীলতায় সক্ষম প্রাণী হিসাবে, Godশ্বর বা সামগ্রিকভাবে প্রকৃতির অনুরূপ, সৃজনশীল শক্তির সাথে যা বিশ্ব সৃষ্টি করে। এর মানে হল যে তিনি হয় এই জগতের উন্নতি করতে, এটিকে উন্নত করতে, অথবা ধ্বংস করতে, ধ্বংস করতে সক্ষম। যাই হোক না কেন, তিনি তার কর্মের জন্য দায়ী, তার কর্মের জন্য, বড় এবং ছোট। প্রতিটি কাজ এই পৃথিবীতে কিছু পরিবর্তন করে, এবং যদি একজন ব্যক্তি এটি সম্পর্কে চিন্তা না করে, তার কর্মের পরিণতিগুলি অনুসরণ না করে, তাহলে সে এখনও একজন ব্যক্তি, একটি যুক্তিবাদী সত্তা হয়ে উঠেনি, সে এখনও তার পথে চলছে এবং এটি নয় এই পথটি কোথায় নিয়ে যাবে তা জানা আছে।

একটি নৈতিকতা আছে নাকি অনেক আছে? হয়তো প্রত্যেকেরই নিজস্ব নৈতিকতা আছে? এই প্রশ্নের উত্তর সহজ নয়। এটা স্পষ্ট যে একটি সমাজে সর্বদা বেশ কয়েকটি আচরণবিধি রয়েছে যা বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীতে অনুশীলন করা হয়।

সমাজে সম্পর্কের নিয়ন্ত্রণ মূলত নৈতিক traditionsতিহ্য দ্বারা নির্ধারিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে নৈতিক মূল্যবোধ এবং আদর্শের একটি ব্যবস্থা। এই আদর্শের উদ্ভব এবং বিবর্তনে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দার্শনিক এবং ধর্মীয় ব্যবস্থার অন্তর্গত।

প্রাচীন দর্শনে একজন ব্যক্তি নিজেকে মহাজাগতিক সত্তা হিসেবে উপলব্ধি করে, মহাকাশে তার অবস্থান বোঝার চেষ্টা করে। পৃথিবী কিভাবে কাজ করে এবং কিভাবে আমি নিজে, কোনটা ভালো, কোনটা ভালো, এই প্রশ্নের উত্তর খোঁজার জন্যই সত্যের অনুসন্ধান। ভাল ও মন্দের traditionalতিহ্যবাহী ধারণাগুলি পুনর্বিবেচনা করা হয়, সত্যিকারের ভালটি হাইলাইট করা হয় যা সত্যিকারের ভাল নয় তার বিপরীতে, তবে কেবলমাত্র এটি বলে বিবেচিত হয়। যদি সাধারণ চেতনা সম্পদ এবং ক্ষমতা বিবেচনা করে, সেইসাথে তারা আনন্দ নিয়ে আসে, তবে দর্শন সত্যিকারের ভাল - বুদ্ধি, সাহস, সংযম, ন্যায়বিচারকে বিবেচনা করে।

খ্রিস্টধর্মের যুগে, নৈতিক চেতনায় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন এসেছে। খ্রিস্টধর্মের দ্বারা প্রণীত সাধারণ নৈতিক নীতিগুলিও ছিল, যা অবশ্য সাধারণ জীবনে বিশেষত চর্চা করা হয়নি, এমনকি পাদ্রীদের মধ্যেও। কিন্তু এটি কোনভাবেই খ্রিস্টীয় নৈতিকতার তাৎপর্যকে অবমূল্যায়ন করে না, যেখানে গুরুত্বপূর্ণ সর্বজনীন মানবিক নৈতিক নীতি ও আদেশ প্রণয়ন করা হয়েছিল।

সম্পত্তির প্রতি তার নেতিবাচক মনোভাবের সাথে ("মাটিতে ধন সংগ্রহ করবেন না"), খ্রিস্টান নৈতিকতা রোমান সাম্রাজ্যের প্রভাবশালী ধরণের নৈতিক চেতনার বিরোধিতা করেছিল। এর মধ্যে মূল ধারণা হল আধ্যাত্মিক সাম্যের ধারণা - beforeশ্বরের সামনে সবার সমতা।

খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্রগুলি সহজেই গ্রহণযোগ্য সবকিছুকে গ্রহণ করেছিল পূর্ববর্তী নৈতিক ব্যবস্থা থেকে। সুতরাং, সুপরিচিত নৈতিক নিয়ম "একজন ব্যক্তির সাথে এমন কিছু করবেন না যা আপনি নিজের জন্য চান না", যার রচনা কনফুসিয়াস এবং ইহুদি gesষিদের দ্বারা দায়ী করা হয়, ধর্মীয় উপদেশের আদেশ সহ খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্রের নীতিতে প্রবেশ করে মাউন্টে।

প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্র মানবতাবাদের ভিত্তি স্থাপন করে, পরোপকার প্রচার করে, নিlessnessস্বার্থতা, করুণা, সহিংসতার দ্বারা অনিষ্টের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ। পরেরটি অন্যের ক্ষতি না করে, নৈতিক বিরোধিতা না করে প্রতিরোধের প্রস্তাব করে। যাইহোক, এটি কোনভাবেই তাদের বিশ্বাস ত্যাগ করার অর্থ ছিল না। একই অর্থে, নিন্দার নৈতিক অধিকারের প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল: "বিচার করবেন না, যে আপনার বিচার হবে না" অবশ্যই "নিন্দা করবেন না, রায় দেবেন না, কারণ আপনি নিজেই পাপহীন নন," কিন্তু দুষ্কর্মকারীকে থামিয়ে দাও, মন্দের বিস্তার দমন কর।

খ্রিস্টান নীতিশাস্ত্র শত্রুর প্রতি মঙ্গল এবং ভালবাসার আদেশ ঘোষণা করে, সর্বজনীন প্রেমের নীতি: "আপনি শুনেছেন যে বলা হয়েছিল:" আপনার প্রতিবেশীকে ভালবাসুন এবং আপনার শত্রুকে ঘৃণা করুন। " কিন্তু আমি আপনাকে বলছি: আপনার শত্রুদের ভালবাসুন এবং যারা আপনাকে নিপীড়ন করছে তাদের জন্য প্রার্থনা করুন ... কারণ আপনি যদি ভালবাসেন তাদের ভালবাসেন, তাহলে আপনার পুরস্কার কী? "

আধুনিক সময়ে, XVI-XVII শতাব্দীতে, সমাজে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটছে, যা নৈতিকতাকে প্রভাবিত করতে পারে নি। প্রোটেস্ট্যান্টবাদ ঘোষণা করেছিল যে beforeশ্বরের সামনে একজন বিশ্বাসীর প্রধান কর্তব্য হল তার পেশায় কঠোর পরিশ্রম করা এবং ব্যবসায় সফল হওয়া God'sশ্বরের মনোনীততার প্রমাণ। সুতরাং, প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ তার পালকে এগিয়ে নিয়ে গেল: "ধনী হও!" যদি পূর্বে খ্রিস্টধর্ম যুক্তি দিত যে একটি ধনী ব্যক্তির স্বর্গের রাজ্যে প্রবেশের চেয়ে একটি সুঁইয়ের চোখ দিয়ে উটের অতিক্রম করা সহজ, এখন, বিপরীতভাবে, ধনীরা chosenশ্বরের মনোনীত হয়ে যায়, এবং দরিদ্র - byশ্বরের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত ।

পুঁজিবাদের বিকাশের সাথে সাথে শিল্প ও বিজ্ঞানের বিকাশ ঘটে এবং বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত হয়। বিশ্ব হারাচ্ছে দেবত্বের আলো। Godশ্বর সাধারণত এই পৃথিবীতে অপ্রয়োজনীয় হয়ে উঠেন, তিনি মানুষকে নিজেকে বিশ্বের একজন পূর্ণাঙ্গ মাস্টার মনে করা থেকে বিরত রাখেন এবং শীঘ্রই নীটশে .শ্বরের মৃত্যু ঘোষণা করেন। "Godশ্বর মৃত। কে তাকে হত্যা করেছে? তুমি আর আমি, ”নিটশে বলেন। মানুষ, Godশ্বর থেকে মুক্ত, নিজেই Godশ্বর হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। কেবল এই দেবতাটি বরং কুৎসিত হয়ে উঠল। এটি সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে মূল লক্ষ্যটি যতটা সম্ভব এবং যতটা সম্ভব বৈচিত্র্যময় এবং মানবতার কিছু অংশের জন্য একটি ভোক্তা সমাজ তৈরি করা। সত্য, এর জন্য বনগুলির একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ধ্বংস করা, জল এবং বায়ুমণ্ডলকে দূষিত করা এবং বিশাল অঞ্চলগুলিকে স্থলভূমিতে পরিণত করা প্রয়োজন ছিল। যারা ভোক্তা সমাজে পড়ে না তাদের থেকে নিজেদের রক্ষা করার জন্য তাদের অস্ত্রের পাহাড়ও তৈরি করতে হয়েছিল।

আধুনিক নৈতিকতা আবার আধা-পৌত্তলিক হয়ে উঠেছে, প্রাক-খ্রিস্টানদের স্মরণ করিয়ে দেয়। এটা বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে যে আমরা একবার বাঁচি, তাই সবকিছু জীবন থেকে নেওয়া উচিত। একবার কলিকেলস, ​​সক্রেটিসের সাথে কথোপকথনে যুক্তি দিয়েছিলেন যে আপনার সমস্ত ইচ্ছা পূরণের মধ্যেই সুখ রয়েছে, তাই এখন এটি জীবনের মূল নীতি হয়ে উঠছে। সত্য, কিছু বুদ্ধিজীবী এর সাথে একমত নন এবং একটি নতুন নৈতিকতা তৈরি করতে শুরু করেছিলেন। 19 শতকে ফিরে আসুন। অহিংসার নৈতিকতা উত্থাপিত হয়।

এটি এমনভাবে ঘটেছে যে এটি ছিল বিংশ শতাব্দী, যাকে কোনভাবেই মানবতাবাদ এবং করুণার শতাব্দী বলা যায় না, যা এমন সব ধারণার জন্ম দিয়েছে যা শক্তির অবস্থান থেকে সমস্ত সমস্যা ও দ্বন্দ্ব সমাধানের প্রচলিত অনুশীলনের সাথে সরাসরি বিরোধে রয়েছে। একটি শান্ত, অবিচল প্রতিরোধ - মতবিরোধ, অবাধ্যতা, খারাপের জন্য মন্দকে প্রত্যাখ্যান করাকে জীবন্ত করে তোলা হয়েছে। একজন ব্যক্তি আশাহীন অবস্থানে, অপমানিত এবং অধিকার থেকে বঞ্চিত, সংগ্রাম এবং মুক্তির (প্রাথমিকভাবে অভ্যন্তরীণ) একটি অহিংস উপায় খুঁজে পায়। তিনি, যেমন ছিল, অন্যদের দ্বারা করা মন্দ কাজের দায়ভার গ্রহণ করেন, অন্যের পাপ নিজের উপর গ্রহণ করেন এবং মন্দকে ফিরিয়ে দিতে ব্যর্থতার দ্বারা এটি মুক্ত করেন।

মার্কসবাদে, প্রকৃত সামাজিক ন্যায়বিচারের ক্রমান্বয়ে প্রতিষ্ঠার ধারণাটি রক্ষা করা হয়। ন্যায়বিচার বোঝার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক হচ্ছে উৎপাদনের মাধ্যমের সাথে মানুষের সমতা ঘোষণা করা। এটা স্বীকৃত যে সমাজতন্ত্রের অধীনে এখনও শ্রমের যোগ্যতার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, ভোগ্যপণ্যের বিতরণে। মার্কসবাদ থিসিস মেনে চলে যে শুধুমাত্র কমিউনিজমের অধীনেই মানুষের ন্যায়বিচার এবং সামাজিক সমতার সম্পূর্ণ মিল থাকতে হবে।

যদিও রাশিয়ায় মার্কসবাদ একটি সর্বগ্রাসী শাসন ব্যবস্থার জন্ম দিয়েছে যা কার্যত সকল মৌলিক মানবিক মূল্যবোধকে অস্বীকার করে (যদিও তাদের মূল লক্ষ্য হিসেবে ঘোষণা করে), সোভিয়েত সমাজ ছিল এমন একটি সমাজ যেখানে সংস্কৃতি, প্রাথমিকভাবে আধ্যাত্মিক, একটি উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিল

ষাটের দশকটি রাশিয়ান সোভিয়েত সংস্কৃতির উত্তম দিন হয়ে ওঠে, যে কোনও ক্ষেত্রে, এই বছরগুলি প্রায়শই মানুষের স্মৃতিতে আদর্শ হয় যা এখন সংস্কৃতির পতনের কথা বলছে। ষাটের দশকের আধ্যাত্মিক চিত্র পুনর্গঠনের জন্য, "ষাটের দশকের" একটি প্রতিযোগিতা অনুষ্ঠিত হয়েছিল "আমি নিজেকে যুগের আয়নায় দেখছি"। যারা "থাও" এর ছায়ায় বসবাস করতেন এবং বিকাশ করেছিলেন তাদের কাছ থেকে কেউ যুগের বিস্তারিত এবং বিস্তারিত বৈশিষ্ট্য, যুগের বিস্তারিত এবং বিস্তারিত বৈশিষ্ট্য, আদর্শ এবং আকাঙ্ক্ষার বর্ণনা আশা করতে পারে।

প্রতিযোগিতায় শিক্ষিত অংশগ্রহণকারীদের বর্ণনায় ষাটের দশকের যুগের মতই দেখা যায়: "কিছুক্ষণের জন্য আমরা বিশ্বাস করতাম যে আমরা স্বাধীন ছিলাম এবং আমাদের বিবেক অনুযায়ী জীবনযাপন করতে পারতাম, নিজেরা হব", "সবাই স্বাধীনভাবে শ্বাস নেয়," "তারা নতুন জীবন নিয়ে অনেক কথা বলা শুরু করেছে, অনেক প্রকাশনা ছিল ”; "ষাটের দশকগুলি সবচেয়ে আকর্ষণীয় এবং সমৃদ্ধ: তারা আমাদের ষাটের দশকের কবিদের কথা শুনেছিল, পড়েছিল (প্রায়শই গোপনে)" একদিন ইভান ডেনিসোভিচ "; "ষাটের দশক হল সেই সময় যখন সবাই সূর্য থেকে ছিটকে পড়ছিল, যেমন ঝভানেতস্কি বলেছিলেন"; "আমি নিজেকে ষাটের দশকের একজন মনে করি - যাদের কমিউনিস্ট মতাদর্শের ভিত্তিতে আদর্শগত গঠন স্ট্যালিনের মৃত্যুর পর ঘটেছিল, যারা 20 তম কংগ্রেসের পরিষ্কার প্রভাব অনুভব করেছিল"; "আমরা আমাদের ত্বক দিয়ে সমাজের আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি অনুভব করেছি, আমরা দৈনন্দিন জীবনকে তুচ্ছ করেছি, আমরা আকর্ষণীয় কাজের জন্য আগ্রহী ছিলাম"; "এই সময়ে মহাকাশ অনুসন্ধান ছিল, কুমারী জমি"; "একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা - ক্রুশ্চেভের প্রতিবেদন - বোঝার শুরু"; "কমিউনিজমের নির্মাতার নৈতিক কোড", "দেশব্যাপী রাষ্ট্রক্ষমতা", "বিজ্ঞানের উপাসনা।"

প্রতিযোগিতায় দুর্বল শিক্ষিত অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে, ষাটের দশকের যুগের সরাসরি মূল্যায়ন খুবই বিরল। আমরা বলতে পারি যে প্রকৃতপক্ষে তারা এই সময়টিকে বিশেষ যুগ হিসেবে একাকী করে না এবং এই দৃষ্টিকোণ থেকে প্রতিযোগিতায় তাদের অংশগ্রহণ ব্যাখ্যা করে না। এই ক্ষেত্রে যখন এই সময়ের বৈশিষ্ট্যগুলি তাদের বর্ণনায় উপস্থিত হয়, সেগুলি কংক্রিট এবং "উপাদান", এবং 60 -এর দশকে প্রাথমিকভাবে ক্রুশ্চেভের সংস্কারের সময় ("রুটিতে বাধা", "স্বাভাবিকের পরিবর্তে সংজ্ঞায়িত করা হয় মাঠে ফসল, ভুট্টা, "উপপত্নীরা তাদের গরুর সাথে আলাদা হয়ে গেছে" ...)। অন্য কথায়, ষাটের দশকগুলি সাধারণত তাদের দ্বারা "থা" হিসাবে লিপিবদ্ধ করা হয় না, দেশ এবং ব্যক্তির মুক্তি হিসাবে, শাসনকে নরম করা এবং মতাদর্শের পরিবর্তন হিসাবে।

সোভিয়েত ব্যক্তির জীবনের বাস্তবতার জন্য সাংস্কৃতিক মূলধনের ধারণাটি শুধুমাত্র উচ্চ স্তরের শিক্ষার উপস্থিতি এবং বর্ণনাকারীর পিতামাতার অনুরূপ অবস্থা হিসাবে নয়, বরং একটি সম্পূর্ণ এবং প্রেমময় পরিবার, সেইসাথে তার পিতামাতার প্রতিভা, দক্ষতা এবং পরিশ্রমী (রাশিয়ান সংস্কৃতিতে যা "নাগেটস" শব্দ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়)। এটি বিশেষত "কৃষক" প্রজন্মের জীবন কাহিনীতে স্পষ্ট ছিল, যা বিপ্লবের অনেক আগেই জমা হওয়া সামাজিক সম্পর্কের গণতান্ত্রিকীকরণের সম্ভাবনা উপলব্ধি করেছিল।

"ষাটের দশক" প্রতিযোগিতায় শিক্ষিত অংশগ্রহণকারীদের জন্য, সাংস্কৃতিক মূলধন সংজ্ঞায়িত করার জন্য এটি অপরিহার্য যে তারা দ্বিতীয় প্রজন্মের সমাজের শিক্ষিত স্তরের অন্তর্গত, তাদের বাবা -মায়ের এমন শিক্ষা ছিল যা তাদেরকে সোভিয়েত সমাজে কর্মচারীর মর্যাদা দিয়েছিল। এবং যদি পিতামাতারা এই অর্থে শিক্ষিত মানুষ হন (এখানে মহৎ বংশোদ্ভূত মানুষ আছে, যাদের মধ্যে অবশ্যই সর্বহারা বা কৃষক বংশের খুব কম এবং "বিনয়ী সোভিয়েত কর্মচারী" রয়েছে), তাহলে পরিবারের সাংস্কৃতিক রাজধানী , যেমন বর্ণনা দেখায়, অগত্যা শিশুদের জীবনী প্রভাবিত করে ...

যারা প্রথম প্রজন্মের সমাজের শিক্ষিত স্তরের অন্তর্গত এবং যাদের বাবা -মা ইতিমধ্যেই এক বা অন্য ডিগ্রীতে সাংস্কৃতিক পুঁজির অধিকারী ছিলেন তাদের জীবনীর সাধারণ চিত্র নিম্নরূপ। প্রথমটি একটি ঝড়ো (ছাত্র) যুবক দ্বারা কবিতা পাঠ, থিয়েটার, দুষ্প্রাপ্য বই এবং সাংস্কৃতিক উৎসাহ (অর্থাৎ তাদের যৌবনের মিথের সাথে) দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা পারিবারিক জীবনের শুরুতে সাধারণত ম্লান হয়ে যায় এবং আনন্দদায়ক হয়ে ওঠে স্মৃতি. সোভিয়েত মতাদর্শের সাংস্কৃতিক কোডে তাদের সম্পৃক্ততা, একটি নিয়ম হিসাবে, দলীয় সম্পৃক্ততা সম্পর্কিত সামাজিক কাজে তাদের সক্রিয় অংশগ্রহণ দ্বারা সমর্থিত ছিল। এবং সেই ক্ষেত্রে যখন তারা অতীতে হতাশ হয়, তখন তারা নিজেদেরকে "সাদাসিধে সিম্পলটন", "শ্রমিক, প্রকৃতির দ্বারা নির্বোধ, যারা 60 এবং 70 এবং 80 এর দশকে সততার সাথে কাজ করে" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে।

এটি দেখায় যে ষাটের দশকের আদর্শ ও সংস্কৃতি এখনও যথেষ্ট বিস্তৃত ছিল না, বরং অভিজাতদের মানসিকতা ছিল। যাইহোক, সোভিয়েত-পরবর্তী সময়ে, এই মানসিকতা নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়েছে, এবং অভিজাতদের মানসিকতাও পরিবর্তিত হয়েছে। যাইহোক, আধুনিক সমাজে মূল্য সংঘাত প্রতিনিয়ত বিদ্যমান। সাধারণভাবে, এটি সোভিয়েত আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি এবং আধুনিক বস্তুগত সংস্কৃতির মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব।

সম্প্রতি, সোভিয়েত-পরবর্তী বুদ্ধিজীবী অভিজাতদের মধ্যে, "রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের সমাপ্তি" সম্পর্কে যুক্তি, যে "বুদ্ধিজীবীরা চলে যাচ্ছে" জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে। এটি কেবল বিদেশে "মস্তিষ্ক নিষ্কাশন" নয়, মূলত রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীকে পশ্চিমা ইউরোপীয় বুদ্ধিজীবীতে রূপান্তরিত করার দিকে নির্দেশ করে। এই রূপান্তরের ট্র্যাজেডি হল যে একটি অনন্য নৈতিক এবং সংস্কৃতিগত ধরন হারিয়ে যাচ্ছে - "একজন শিক্ষিত ব্যক্তি যার বিবেক খারাপ" (এমএস কাগান)। সংস্কৃতির প্রতি শ্রদ্ধাশীল, মুক্তচিন্তা এবং নিlessস্বার্থ পরোপকারী ব্যক্তির স্থান গ্রহণ করেছে বিচক্ষণ অহংকার-অর্জনকারীরা যারা জাতীয় ও সার্বজনীন সাংস্কৃতিক মূল্যবোধকে অবহেলা করে। এই ক্ষেত্রে, রাশিয়ান সংস্কৃতির পুনর্জাগরণ, যার স্বর্ণ ও রূপা যুগে নিহিত, সন্দেহজনক হয়ে ওঠে। এই আশঙ্কাগুলি কতটা সত্য?

উনিশ ও বিশ শতকে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের আদি নিবাস। রাশিয়ান সাহিত্য ছিল। রাশিয়ার জন্য, ইউরোপীয় দেশগুলির বিপরীতে, জনসাধারণের চেতনার সাহিত্যকেন্দ্রিকতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, যা এই সত্যকে ধারণ করে যে কথাসাহিত্য এবং সাংবাদিকতা (এবং ধর্ম, দর্শন বা বিজ্ঞান নয়) সামাজিকভাবে স্বীকৃত ধারণা, আদর্শ এবং কবি, লেখক, লেখক এবং সমালোচকরা চিন্তার কর্তা, প্রামাণিক বিচারক, প্রেরিত এবং নবী হিসাবে কাজ করেছিলেন। রাশিয়ান সাহিত্য রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের শিক্ষিত করেছে, এবং রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা রাশিয়ান সাহিত্যকে লালন করেছে। যেহেতু সাহিত্য বই সংস্কৃতির অন্যতম যোগাযোগ মাধ্যম, তাই উপসংহারে আসা যায় যে দ্বান্দ্বিক কার্যকারণ সম্পর্ক "বই যোগাযোগ - রাশিয়ান বুদ্ধিজীবী"।

রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের প্রজনন ব্যাহত করার জন্য, এটির পুষ্টিকর মাটি থেকে বঞ্চিত করা প্রয়োজন, যেমন। নৈতিক সংবেদনশীলতা বৃদ্ধি করে এমন রাশিয়ান সাহিত্যের উচিত "চলে যাওয়া"। বর্তমানে, রাশিয়ান সাহিত্যের সংকট স্পষ্ট: সাধারণ পাঠক বিনোদনমূলক বেস্টসেলারদের পছন্দ করেন (প্রায়শই বিদেশী লেখকদের দ্বারা) বা একেবারেই পড়েন না; বইগুলি আরও ব্যয়বহুল হয়ে উঠছে এবং প্রচলন হ্রাস পাচ্ছে; আধুনিক লেখকদের মধ্যে, এমন কোন নাম নেই যা তরুণদের কাছে আকর্ষণীয়। সেন্ট পিটার্সবার্গের শিক্ষার্থীদের জরিপে দেখা গেছে যে 10% এরও কম "পড়ার জন্য তৃষ্ণার্ত", বাকিরা ক্লাসিক এবং আধুনিক কথাসাহিত্যের প্রতি উদাসীন। অতএব সংকীর্ণ সাংস্কৃতিক দৃষ্টিভঙ্গি, প্রায়শই - প্রাথমিক অজ্ঞতা: "পুশকিন কী কারণে মারা গিয়েছিল?" এই প্রশ্নের জন্য, কেউ "কলেরা থেকে" শুনতে পারে। সুতরাং, নতুন শতাব্দী থেকে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের "প্রস্থান" করার জন্য একটি অপরিহার্য শর্ত পূরণ হয়েছে: তরুণ প্রজন্মের কাছে বই যোগাযোগের খুব কম চাহিদা রয়েছে।

আমরা ইলেকট্রনিক (টেলিভিশন এবং কম্পিউটার) যোগাযোগের সাথে বই যোগাযোগের স্বাভাবিক প্রতিস্থাপন প্রত্যক্ষ করছি। XX শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে। তারা বইয়ের ধারা এবং সংগ্রহের মধ্যে দ্বন্দ্ব এবং তাদের উপলব্ধির ব্যক্তিগত সম্ভাবনার কারণে সৃষ্ট "তথ্য সংকট" সম্পর্কে কথা বলা শুরু করে। ফলে - জ্ঞানের মৃত্যু, আমরা যা জানি তা জানি না। রাশিয়ান সাহিত্যের সংগ্রহ ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং ক্রমশ সীমাহীন এবং দুর্গম হয়ে উঠছে। এটি একটি প্যারাডক্স দেখাচ্ছে: এখানে আরও বেশি বই রয়েছে, কিন্তু পাঠক কম।

সাহিত্য, কথাসাহিত্য এবং সাংবাদিকতায় আগ্রহের ক্রমাগত হ্রাস, এই ধারণা তৈরি করে যে সোভিয়েত-পরবর্তী ছাত্ররা ইতিহাসের আর্কাইভগুলিতে মাল্টিমিডিয়া যোগাযোগের নামে বোঝা এবং প্রাচীন বই যোগাযোগকে "বন্ধ" করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। শাস্ত্রীয় রাশিয়ান সাহিত্য মাল্টিমিডিয়া বার্তায় রূপ নেবে এমন আশা করার কোন কারণ নেই: এটি এর জন্য অভিযোজিত নয়। এর অর্থ হল এর সহজাত নৈতিক সম্ভাবনা নষ্ট হয়ে যাবে। নি electronicসন্দেহে, ইলেকট্রনিক যোগাযোগ তার নিজস্ব নীতিশাস্ত্র বিকশিত করবে এবং এর শিক্ষাগত প্রভাব চেখভের গল্প বা দস্তয়েভস্কির উপন্যাসের চেয়ে কম হবে না, তবে এটি বুদ্ধিবৃত্তিক নৈতিকতা হবে না।

রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের সমাপ্তি সম্পর্কে এখনকার ব্যাপক প্রকাশনার লেখকদের দ্বারা ব্যবহৃত সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক যুক্তিগুলি স্পর্শ না করে, এর প্রজননের কেবল যোগাযোগমূলক প্রক্রিয়া ব্যবহার করে আমরা নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তে আসতে পারি: এর কোনও কারণ নেই "একটি খারাপ বিবেকের সাথে শিক্ষিত মানুষ" এর পুনরুজ্জীবনের আশা। XXI শতাব্দীর শিক্ষিত রাশিয়ান মানুষের প্রজন্ম। তাদের পিতামাতার চেয়ে "শিক্ষিত" হবে - "বিমোহিত" প্রজন্মের সোভিয়েত বুদ্ধিজীবী, এবং সংস্কৃতি -শ্রদ্ধাশীল পরোপকারী ব্যক্তির আদর্শ খুব কম লোককেই আকর্ষণ করবে।

O. টফলার, ম্যাক্রোহিস্টোরি তে তার তিনটি তরঙ্গের তত্ত্ব বিকাশ করে, বিশ্বাস করেন যে দ্বিতীয় তরঙ্গের ব্যক্তিত্ব প্রোটেস্ট্যান্ট নীতিশাস্ত্র অনুসারে গঠিত হয়েছিল। যাইহোক, প্রোটেস্ট্যান্ট নৈতিকতা রাশিয়ার জন্য আদর্শ ছিল না। আমরা বলতে পারি যে সোভিয়েত আমলে সোভিয়েত ব্যক্তির নীতিশাস্ত্র বিদ্যমান ছিল এবং সেই অনুযায়ী, আধুনিক যুবসমাজ, পূর্ববর্তী প্রজন্মের আদর্শ ও নৈতিকতাকে অস্বীকার করে, পূর্ববর্তী প্রজন্মের সাথে জিনগতভাবে অবিচ্ছিন্নভাবে সংযুক্ত থাকে। টফলার নিজেই প্রোটেস্ট্যান্ট নীতিশাস্ত্রকে একটি নতুন, তথ্যপূর্ণ প্রতিস্থাপনের আশা করেন। রাশিয়ায় নতুন সাংস্কৃতিক গতিশীলতার আলোকে কেউ আশা প্রকাশ করতে পারে যে আমাদের দেশে এই প্রক্রিয়া পশ্চিমের তুলনায় আরো গতিশীল এবং সহজ হবে এবং জনমত জরিপের তথ্য এটি নিশ্চিত করে।

মতামত জরিপের তথ্য বিশ্লেষণ করে, তথ্য ও যোগাযোগের উপর ভিত্তি করে একটি তথ্য সমাজে রূপান্তরের সাথে আধুনিক যুবকদের ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলি কী তা নির্ধারণ করার চেষ্টা করতে পারে। 2003-2005 সালে MIREA এ পরিচালিত জরিপের উপর ভিত্তি করে, নিম্নলিখিতগুলি লক্ষ্য করা যেতে পারে। যোগাযোগের খুব সম্ভাবনা আজকের তরুণদের জন্য একটি মূল্য, তাই তারা আধুনিক উদ্ভাবন এবং উদ্ভাবনের স্তরে থাকার চেষ্টা করে। উচ্চতর শিক্ষা এখনও এই ক্ষেত্রে একটি দুর্বল সাহায্য, এমনকি তথ্য প্রযুক্তির ক্ষেত্রেও, তাই তরুণরা সক্রিয়ভাবে স্ব-শিক্ষায় নিয়োজিত।

যাইহোক, সোভিয়েত আমলের প্রজন্মের জন্য শিক্ষা নিজেই একটি মূল্য নয়। এটি সামাজিক মর্যাদা এবং বৈষয়িক কল্যাণ অর্জনের একটি মাধ্যম। যোগাযোগের সমস্ত আধুনিক মাধ্যম ব্যবহার করে যোগাযোগ করার ক্ষমতা একটি মূল্য, যখন স্বার্থ গোষ্ঠীতে একত্রিত হওয়ার প্রবণতা রয়েছে। এই ধরনের একটি স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব, যার সম্পর্কে টফলার কথা বলেন, তা পরিলক্ষিত হয় না। এখন পর্যন্ত, এই ধরনের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে কথা বলা মুশকিল, কারণ এই বৈশিষ্ট্যটি দুর্বলভাবে সোভিয়েত সমাজে প্রকাশ করা হয়েছিল। সাধারণভাবে, নতুন কম্পিউটার প্রযুক্তির প্রতি উচ্চ আগ্রহের উপস্থিতি এবং নিlessস্বার্থ উৎসাহ আমাদের আশা করতে দেয় যে রাশিয়ার তথ্য সমাজ তবুও সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যার জন্য বাস্তবতা হয়ে উঠবে যখন আজকের তরুণরা একটু বড় হবে।

রাশিয়া আজ যে সংকটে আছে তা নিয়মিত আর্থিক সংকট বা aতিহ্যগত শিল্প মন্দার চেয়ে অনেক বেশি মারাত্মক। দেশকে শুধু কয়েক দশক পিছিয়ে দেওয়া হয়নি; রাশিয়াকে একটি মহান শক্তির মর্যাদা নিশ্চিত করার জন্য গত শতাব্দীতে করা সমস্ত প্রচেষ্টা অবমূল্যায়িত হয়েছিল। দেশটি এশীয় দুর্নীতি পুঁজিবাদের নিকৃষ্ট উদাহরণ কপি করছে।

আধুনিক রাশিয়ার সমাজ কঠিন সময়ের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে: প্রাক্তন আদর্শকে উৎখাত করা হয়েছে এবং নতুনদের খুঁজে পাওয়া যায়নি। ফলস্বরূপ মূল্য-অর্থগত শূন্যতা দ্রুত পশ্চিমা সংস্কৃতির নিদর্শন দ্বারা পূর্ণ হচ্ছে, যা অবসর ক্রিয়াকলাপ, যোগাযোগের পদ্ধতি এবং নৈতিক এবং নান্দনিক মূল্যবোধ, বিশ্বদর্শন নির্দেশিকা সহ সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক জীবনের প্রায় সমস্ত ক্ষেত্রকে আচ্ছাদিত করেছে।

টফলারের মতে, তথ্য সভ্যতা একটি নতুন ধরনের মানুষের জন্ম দেয় যারা একটি নতুন তথ্য সমাজ তৈরি করে। টফলার এই মানব প্রকারকে "তৃতীয় তরঙ্গ" বলেছেন, যেমন তিনি কৃষি সমাজকে "প্রথম তরঙ্গ" এবং শিল্প সমাজকে "দ্বিতীয় তরঙ্গ" বলে মনে করেন। তদুপরি, প্রতিটি তরঙ্গ তার নিজস্ব বিশেষ ধরণের ব্যক্তিত্ব তৈরি করে, যার একটি অনুরূপ চরিত্র এবং নীতিশাস্ত্র রয়েছে। এইভাবে, টফলারের মতে "দ্বিতীয় তরঙ্গ" প্রোটেস্ট্যান্ট নীতিশাস্ত্র, এবং বিষয়গততা এবং ব্যক্তিত্ববাদের মতো বৈশিষ্ট্য, বিমূর্ত চিন্তাভাবনা, সহানুভূতি এবং কল্পনা করার ক্ষমতা।

“তৃতীয় তরঙ্গ কোন ধরণের আদর্শ সুপারম্যান, কোন ধরনের বীরত্বপূর্ণ প্রজাতি তৈরি করে না যা আমাদের মধ্যে বাস করে, কিন্তু সমাজের সকল অন্তর্নিহিত চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের আমূল পরিবর্তন করে। এটি একটি নতুন ব্যক্তি নয় যা তৈরি করা হয়েছে, কিন্তু একটি নতুন সামাজিক চরিত্র। অতএব, আমাদের কাজটি একটি পৌরাণিক "ব্যক্তি" সন্ধান করা নয়, বরং সেই চরিত্রের বৈশিষ্ট্যগুলি যা আগামীকালের সভ্যতার দ্বারা সর্বাধিক প্রশংসিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। " টফলার বিশ্বাস করেন যে "শিক্ষারও পরিবর্তন হবে। অনেক শিশু শ্রেণীকক্ষে পড়বে না। " টফলার বিশ্বাস করেন যে "তৃতীয় তরঙ্গের সভ্যতা তরুণদের মধ্যে খুব ভিন্ন চরিত্রের বৈশিষ্ট্যের অনুকূল হতে পারে, যেমন সমবয়সীদের মতামত থেকে স্বাধীনতা, ভোজনের প্রতি কম মনোভাব এবং নিজের উপর কম হেডোনিস্টিক ফিক্সেশন।"

সম্ভবত আমাদের দেশ বর্তমানে যে পরিবর্তনগুলি অনুভব করছে তা নতুন ধরণের রাশিয়ান বুদ্ধিজীবী গঠনের দিকে পরিচালিত করবে - তথ্য বুদ্ধিজীবী, যা "হতাশ" প্রজন্মের ভুলগুলি পুনরাবৃত্তি না করে সমৃদ্ধ রাশিয়ান সাংস্কৃতিক traditionsতিহ্যের ভিত্তিতে পশ্চিমা ব্যক্তিত্ববাদকে জয় করবে।

1. আলেক্সিভা এল। ইউএসএসআর -তে ভিন্নতার ইতিহাস: নতুন সময়কাল। ভিলনিয়াস-মস্কো: খবর, 1992।

2. আখিয়েজার এ.এস. একটি বড় সমাজ হিসেবে রাশিয়া // দর্শনের প্রশ্ন। 1993. N 1.C.3-19।

3. Berto D., Malysheva M. রাশিয়ান জনগণের সাংস্কৃতিক মডেল এবং বাজারে জোরপূর্বক স্থানান্তর // জীবনী পদ্ধতি: ইতিহাস, পদ্ধতি এবং অনুশীলন। মস্কো: সমাজবিজ্ঞান ইনস্টিটিউট RAS, 1994. P.94-146।

4. Weil P., Genis A. শব্দের দেশ // নতুন পৃথিবী। 1991. নং 4, পৃষ্ঠা 239-251।

5. গজমান এল।, এটকিন্ড এ। রাজনৈতিক চেতনার মনোবিজ্ঞান // নেভা। 1989. নং 7।

6. Levada Yu.A. আধুনিক রাশিয়ায় বুদ্ধিজীবীদের সমস্যা // রাশিয়া কোথায় যাচ্ছে? .. সামাজিক উন্নয়নের বিকল্প। (আন্তর্জাতিক সিম্পোজিয়াম ডিসেম্বর 17-19, 1993)। এম।, 1994 এস।

7. সোভিয়েত সাধারণ মানুষ। 90 এর দশকের শেষের দিকে সামাজিক প্রতিকৃতির অভিজ্ঞতা। মস্কো: বিশ্ব মহাসাগর, 1993

8. Toffler O. তৃতীয় তরঙ্গ। - এম।, বিজ্ঞান: 2001।

9. Tsvetaeva N.N. সোভিয়েত যুগের জীবনীমূলক বক্তৃতা // সমাজবিজ্ঞান জার্নাল। 1999. নং 1/2।

টিউটরিং

একটি বিষয় অন্বেষণে সাহায্য প্রয়োজন?

আমাদের বিশেষজ্ঞরা আপনার আগ্রহের বিষয়গুলিতে পরামর্শ প্রদান বা টিউটরিং পরিষেবা প্রদান করবেন।
একটি অনুরোধ পাঠানএকটি পরামর্শ পাওয়ার সম্ভাবনা সম্পর্কে জানতে এখনই বিষয়টির ইঙ্গিত সহ।

যোগাযোগ ও গণমাধ্যম মন্ত্রণালয়

ফেডারেল কমিউনিকেশন এজেন্সি

সাইবেরিয়ান স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ টেলিকমিউনিকেশনস অ্যান্ড ইনফরমেটিক্স

সমাজবিজ্ঞান, রাষ্ট্রবিজ্ঞান এবং মনোবিজ্ঞান বিভাগ

বাড়ির লেখার কাজ

বিষয়: "আধুনিক রাশিয়ান সমাজে মূল্যবোধ"

একজন ছাত্র দ্বারা করা হয়

চেক করা হয়েছে

ভূমিকা 3

আধুনিক রাশিয়ায় মূল্যবোধ: একটি বিশেষজ্ঞ গবেষণার ফলাফল 4

প্রভাবশালী মান 6

বস্তুগত সুস্থতা 6

"I" (ব্যক্তিত্ববাদ) এর মান 7

ক্যারিয়ার (আত্ম উপলব্ধি) 7

স্থিতিশীলতা 8

স্বাধীনতা 9

সিনিয়রদের প্রতি সম্মান 9

Godশ্বর (Godশ্বরে বিশ্বাস) 10

দেশপ্রেম 10

দায়িত্ব ও সম্মান 11

মূল্যবোধ বিরোধী 12

আদর্শ একত্রীকরণ মূল্য 13

উপসংহার: রাশিয়ান মান মতবাদের বিকাশের মূল প্রবণতা 14

উপসংহার 15

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা 16

ভূমিকা

মূল্য মানুষের জীবনের একটি বৈশিষ্ট্য। বহু শতাব্দী ধরে, মানুষ তাদের চারপাশের বিশ্বে এমন বস্তু এবং ঘটনা চিহ্নিত করার ক্ষমতা গড়ে তুলেছে যা তাদের চাহিদা পূরণ করে এবং যার সাথে তারা একটি বিশেষ উপায়ে সম্পর্কযুক্ত: তারা তাদের মূল্য দেয় এবং রক্ষা করে, তারা তাদের জীবনে তাদের দ্বারা পরিচালিত হয় । দৈনন্দিন ব্যবহারে, "মূল্য" বোঝানো হয় কোন বস্তুর (জিনিস, অবস্থা, ক্রিয়া) একটি বিশেষ অর্থ হিসেবে, তার প্লাস বা মাইনাস চিহ্নের সাথে তার মর্যাদা, আকাঙ্খিত বা ক্ষতিকর কিছু, অন্য কথায়, ভালো বা খারাপ।

কোন সমাজ মূল্যবোধ ছাড়া করতে পারে না, যেমন ব্যক্তিদের জন্য, তাদের একটি পছন্দ আছে - এই মূল্যবোধগুলি ভাগ করা বা না করা। কেউ সম্মিলিততার মূল্যবোধের জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, অন্যরা ব্যক্তিত্ববাদের মূল্যবোধের প্রতি। কারও কারও কাছে সর্বোচ্চ মূল্য হল অর্থ, অন্যদের জন্য - নৈতিক অনবদ্যতা, অন্যদের জন্য - একটি রাজনৈতিক কর্মজীবন।

আজকাল মূল্যবোধের সমস্যা ব্যাপক গুরুত্ব পাচ্ছে। এটি এই কারণে যে সামাজিক জীবনের সকল ক্ষেত্রে নবায়নের প্রক্রিয়া ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় প্রকারেরই অনেক নতুন বিষয় নিয়ে এসেছে। আধুনিক সমাজের সকল ক্ষেত্রে উন্নয়নশীল বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতি, শিল্পায়ন এবং তথ্যবহুলকরণ - এই সবই ইতিহাস, সংস্কৃতি, traditionsতিহ্যের প্রতি নেতিবাচক মনোভাব বৃদ্ধির জন্ম দেয় এবং আধুনিক বিশ্বে মূল্যবোধের অবমূল্যায়নের দিকে পরিচালিত করে।

আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের ঘাটতি আজ সকল ক্ষেত্রে অনুভূত হচ্ছে। পরিবর্তনের সময় আমাদের অনেক আদর্শই নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। আধ্যাত্মিক ভারসাম্য বিঘ্নিত হয়েছিল, এবং উদাসীনতা, কুসংস্কার, অবিশ্বাস, হিংসা, কপটতার একটি ধ্বংসাত্মক প্রবাহ ফলে শূন্যতার দিকে ছুটে গিয়েছিল।

আমার কাজের উদ্দেশ্য এই পরিবর্তনগুলি অধ্যয়ন করা এবং রাশিয়ান সমাজের নতুন, আধুনিক মূল্যবোধগুলি চিহ্নিত করা।

আধুনিক রাশিয়ায় মূল্যবোধ: একটি বিশেষজ্ঞ গবেষণার ফলাফল

15 জুলাই থেকে 10 সেপ্টেম্বর, 2007 এর সময়কালে, পিটারিম সোরোকিন ফাউন্ডেশনের বিশেষজ্ঞরা "আধুনিক রাশিয়ায় মূল্য" একটি গবেষণা পরিচালনা করেছিলেন। এটি একই নামের একটি বৃহৎ আকারের প্রকল্পের প্রথম পর্যায়ে পরিণত হয়েছে যার লক্ষ্য হল একটি মান ভিত্তি বিকাশে সহায়তা করা যা রাশিয়ান সমাজের বিভিন্ন গোষ্ঠীকে সংহত করতে পারে।

অধ্যয়নের প্রাসঙ্গিকতা মূল্য ভিত্তির নতুন বোঝার জন্য সমাজের সুস্পষ্ট চাহিদার কারণে। বিভিন্ন রাজ্য এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠান এই বিষয়ে আলাপ -আলোচনার তীব্রতা বাড়িয়ে এই ধরনের অনুরোধে সাড়া দেয়, কিন্তু এর সাথে মৌলিক ভিত্তিগুলির একটি অধ্যয়নও করা হয় না যার উপর সমাজের মূল্যবোধের মতবাদের প্রত্যাশিত সংশোধন হওয়া উচিত। রাশিয়ানরা কীভাবে "মান" ধারণাটি বুঝতে পারে? কোন নৈতিক আদর্শ সমাজকে সংহত করতে সক্ষম? এই মূল্যবোধগুলি কোন ধরনের আদর্শের পরিবেশন করা উচিত? গবেষণা প্রকল্পের সূচনাকারীরা এই এবং অন্যান্য প্রশ্নের উত্তর খোঁজার চেষ্টা করবে।

কাজের প্রথম - এই - পর্যায়টির উদ্দেশ্য ছিল রাশিয়ান সমাজের মূল্য প্রবণতা অধ্যয়ন করা। বিশেষ করে, সমাধানের জন্য নিম্নলিখিত কাজগুলি প্রস্তাব করা হয়েছিল:

বর্তমান পর্যায়ে রাশিয়ান সমাজে প্রাধান্য পাওয়া মূল মূল্যবোধ সম্পর্কে মতামত অধ্যয়ন করা।

রাশিয়ানদের বিভিন্ন ধর্মীয়, জাতিগত এবং বয়স গোষ্ঠীর স্বতologicalস্ফূর্ত পছন্দগুলির সংশোধনের ভেক্টর নির্ধারণ করা।

"জাতীয় মতাদর্শ" ধারণার বিভিন্ন শ্রোতাদের দ্বারা বোঝাপড়া ঠিক করার জন্য, পাশাপাশি রাশিয়ার জাতীয় ধারণার বিকাশের বিষয়ে বিশেষজ্ঞদের পূর্বাভাস।

রাশিয়ান যুবকদের মূল্য অগ্রাধিকার, সংশ্লিষ্ট রাজনৈতিক পছন্দ এবং নির্বাচনী পরিকল্পনা নির্ধারণ করুন।

বিভিন্ন যুব শ্রোতাদের নিয়ে বিশেষজ্ঞ জরিপ এবং ফোকাস গ্রুপের মাধ্যমে গবেষণাটি করা হয়েছিল।

সাক্ষাত্কারপ্রাপ্ত সামাজিক বিজ্ঞানীদের মতে, রাশিয়ান মান ব্যবস্থা এখনও বিশৃঙ্খল, এটি রূপান্তরিত হচ্ছে এবং এর নতুন ক্ষমতা এখনও পুরোপুরি আকার নেয়নি।

এত দীর্ঘ নিবন্ধন প্রক্রিয়ার কারণ হল " গত শতাব্দীতে রাশিয়ায় ঘটে যাওয়া অসংখ্য বিপর্যয়»এবং জনসংখ্যার সম্মিলিত চেতনার প্রতিফলন ঘটেছে। বিশেষজ্ঞরা বিশ্বাস করেন যে " পায়ের তলা থেকে মাটি ছিটকে পড়ার অনুভূতি থেকে মানুষ এখনো সেরে উঠেনি"। বিশেষজ্ঞ-সমাজ বিজ্ঞানীদের মতে আজ রাশিয়ায় কোন একক মূল্য ব্যবস্থা নেই।

যাইহোক, দেশে অনেক ভ্যালু সাবসিস্টেম একসাথে থাকে, স্বতaneস্ফূর্তভাবে কিছু সামাজিক গোষ্ঠীর স্বার্থ এবং চাহিদা অনুযায়ী গঠিত হয়।

কিছু বিশেষজ্ঞ রাশিয়ার আধুনিক মূল্য চিত্রকে " মূল্য ধ্বংসাবশেষ একটি পরিস্থিতি", কখন " সমাজের বিভিন্ন অংশ তাদের ধ্বংসাবশেষ ব্যবহার করুন».

প্রভাবশালী মান

আধুনিক রাশিয়ান সমাজের স্বতস্ফূর্ত মনোভাবের মধ্যে, গবেষণায় অংশগ্রহণকারীরা - যুব ফোকাস গ্রুপের বিশেষজ্ঞ এবং অভিনেতা - নিম্নলিখিত মানগুলি নির্দেশ করেছেন (উল্লেখযোগ্য তাৎপর্যের বংশোদ্ভূত নীতি অনুসারে র ranked্যাঙ্ক করা হয়েছে):

বস্তুগত মঙ্গল।

"I" (ব্যক্তিত্ববাদ) এর মান।

ক্যারিয়ার (আত্ম উপলব্ধি)।

1. স্থায়িত্ব।

2. বড়দের প্রতি শ্রদ্ধা।

   Godশ্বর (inশ্বরে বিশ্বাস)।

   দেশপ্রেম।

   দায়িত্ব ও সম্মান।

বস্তুগত মঙ্গল

আধুনিক রাশিয়ান সমাজের অধিকাংশের জন্য বৈষয়িক কল্যাণ এবং ভোক্তা সমৃদ্ধির (সাধারণ ভাষায় - মার্চেন্টিলিজম) মূল্যবোধের অগ্রাধিকার অনেক বিশেষজ্ঞের দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমত, এই মানগুলি জরিপকৃত সামাজিক বিজ্ঞানীরা তুলে ধরেছেন, যারা তাদের পেশাগত ক্রিয়াকলাপের সময় সামাজিক চাহিদাগুলির গতিশীলতা পর্যবেক্ষণ করার সুযোগ পেয়েছেন। তারা লক্ষ্য করে যে রাশিয়ার জন্য ভোক্তা অভিমুখীতা -তিহ্যবাহী নয়, যেহেতু এটি শুধুমাত্র 90 এর দশকে তৈরি হতে শুরু করে, যখন "আদর্শবাদীদের" প্রজন্ম সামাজিকভাবে সক্রিয় জীবন ছেড়ে চলে যায়।

মূল্য হিসাবে ভোক্তা অভিমুখের আধিপত্যের কারণগুলি বিশ্লেষণ করে, বিশেষজ্ঞরা ভোক্তা জীবনধারা এবং দেশের নগরায়নের এমন ব্যাপক প্রচার হিসাবে উল্লেখ করেছেন।

"I" (ব্যক্তিত্ববাদ) এর মান

উত্তরদাতারা বিশ্বাস করেন যে এটি তার নিজের প্রয়োজনে একজন ব্যক্তির একাগ্রতার মধ্যে রয়েছে এবং সেই অনুযায়ী, অহংকেন্দ্রিক প্রিজমের মাধ্যমে আশেপাশের জগতের উপলব্ধিতে”মূল্যবোধ হিসেবে ব্যক্তিত্ববাদের সারমর্ম।

এই পরিস্থিতি, বিশেষজ্ঞরা বলছেন, একটি ভোক্তা সমাজের ধারণার প্রবর্তনের একটি ফল, যখন সম্পদের প্রতি একটি হাইপারট্রোফাইড ওরিয়েন্টেশন একজন ব্যক্তিকে শুধুমাত্র ব্যক্তিগত স্বার্থের দিকে মনোনিবেশ করে। ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য হল "সাধারণ" মূল্যবোধের খালি কুলুঙ্গির প্রতিক্রিয়া, যার সোভিয়েত ব্যবস্থা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু একটি নতুন তৈরি হয়নি।

ব্যক্তিবাদী মূল্যবোধের আধিপত্য, বেশ কয়েকজন উত্তরদাতার মতে, দেশের আর্থ-সামাজিক সম্পদ এবং সাংস্কৃতিক সম্ভাবনাকে সীমাবদ্ধ করে।

ক্যারিয়ার (আত্ম উপলব্ধি)

আধুনিক রাশিয়ান সমাজের ব্যক্তিবাদী অগ্রাধিকারগুলির এক ধরণের রূপান্তর হল বিশেষজ্ঞদের দ্বারা আত্ম-উপলব্ধির একটি গুরুত্বপূর্ণ মূল্য হিসাবে উপস্থাপনা, যা সর্বপ্রথম একটি সফল ক্যারিয়ারের অর্থ। উত্তরদাতাদের একটি বড় অংশের মতে, তিনিই রাশিয়ানদের, বিশেষ করে তরুণদের, অন্যের চোখে নিজের মুল্যবোধ", নির্দেশ করে" পাবলিক মান সঙ্গে সম্মতি", অনুভূতি দেয় যে" আপনি জীবনে কিছু অর্জন করেছেন"। বর্তমান পর্যায়ে প্রভাবশালী মান হিসাবে আত্ম-উপলব্ধি ফোকাস গ্রুপগুলিতে অংশগ্রহণকারী বিশেষজ্ঞ এবং যুব প্রতিনিধি উভয়ের দ্বারা হাইলাইট করা হয়েছিল।

একটি পরিবার

পরিবারের মূল্যবোধের মৌলিক প্রকৃতিটি সকলেই লক্ষ করেছিলেন, ব্যতিক্রম ছাড়া, অধ্যয়ন অংশগ্রহণকারীরা।

যাইহোক, বেশ কয়েকটি বিশেষজ্ঞ গোষ্ঠীতে পারিবারিক মূল্যবোধের প্রতি আনুগত্যের প্রকৃতি ভিন্ন। উত্তরদাতাদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ আত্মবিশ্বাসের সঙ্গে জোর দিয়ে বলে যে, রাশিয়ার পরিবার সমাজ ব্যবস্থার একটি মূল উপাদান ছিল এবং রয়ে গেছে।

এই অবস্থানের সমর্থকরা মনে রাখবেন যে নতুন রাশিয়ায় পরিবারের গুরুত্বের একটি ক্রমবর্ধমান প্রবণতা রয়েছে এবং জনসাধারণের চেতনায় পারিবারিক মূল্যবোধ প্রবর্তনের জন্য নিয়মতান্ত্রিক কাজের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেয়।

অন্য সংখ্যক বিশেষজ্ঞদের কাছে, পরিবারের কাছে মূল্য একটি বাহ্যিক - জড় - প্রকৃতির: এই মানটি মৌলিক হিসাবে নির্দেশিত, কিন্তু এটি সম্পর্কে পরবর্তী আলোচনাগুলি বাস্তবে পরিবারের প্রতিষ্ঠানের প্রতি একটি পেরিফেরাল মনোভাব প্রদর্শন করে।

পৃথকভাবে, পরিবার সম্পর্কে তরুণদের অবস্থান তুলে ধরার মূল্য রয়েছে: অধ্যয়নের একটি অপ্রত্যাশিত ফলাফল হল যে, একটি আধুনিক বিশ্বায়িত সমাজে পরিবারের প্রতিষ্ঠানের ক্ষয় সত্ত্বেও, তরুণ দর্শকদের সিংহভাগ লক্ষ্য করে পরিবারের গুরুত্ব, পারিবারিক প্রতিষ্ঠান সংরক্ষণ ও সুরক্ষার গুরুত্ব নির্দেশ করে।

স্থায়িত্ব

উত্তরদাতাদের সিংহভাগ - বিশেষজ্ঞ এবং যুব ফোকাস গ্রুপের অংশগ্রহণকারীরা - উল্লেখযোগ্য স্থিতিশীলতা, যার অর্থ সামাজিক -রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক বিপর্যয়ের অনুপস্থিতি, তাদের জন্য একটি মূল মূল্য হিসাবে।

তরুণরা স্থিতিশীলতাকে তাদের জীবনের সাফল্যের সম্ভাবনার সাথে যুক্ত করে। মধ্য ও বৃদ্ধ বয়সের বিশেষজ্ঞরা স্থিতিশীলতার আকাঙ্ক্ষাকে "পরিবর্তনের যুগ" থেকে ক্লান্তির জন্য দায়ী করেন।

স্থিতিশীলতার জন্য সমাজের আকাঙ্ক্ষা, বিশেষজ্ঞরা বলছেন, সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক দিক রয়েছে। প্রথমত, অস্তিত্বের পরিস্থিতি চরম থেকে আরামদায়ক করার জন্য সমাজের মনস্তাত্ত্বিক আত্ম-সংরক্ষণের প্রবৃত্তি প্রয়োজন। দ্বিতীয়ত, রাশিয়ানরা স্থিতিশীলতাকে ব্যক্তিগত এবং জাতীয় অর্থনৈতিক অগ্রগতির সম্ভাবনার সাথে যুক্ত করে।

স্বাধীনতা

অধ্যয়নের সময় একটি মৌলিক সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য মূল্য হিসাবে স্বাধীনতা প্রধানত তরুণ দর্শকদের প্রতিনিধিদের দ্বারা লক্ষ করা হয়েছিল। একই সময়ে, স্বাধীনতার মূল্যের শব্দার্থগত দ্বন্দ্বকে নির্দেশ করা মূল্যবান, যা এই ইস্যুতে যুব গোষ্ঠীগুলির সাথে কথা বলার সাথে সাথে নিজেকে প্রকাশ করেছিল।

মানুষের জীবনে মূল্য: সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য এবং তাদের শ্রেণীবিভাগ

08.04.2015

স্নেজানা ইভানোভা

মূল্যবোধ এবং মূল্যবোধ একটি ব্যক্তি এবং সামগ্রিকভাবে সমাজের জীবনে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে ...

প্রতিটি ব্যক্তির জীবনেই নয়, সামগ্রিকভাবে সমগ্র সমাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা মূল্যবোধ এবং মূল্যবোধের দ্বারা পরিচালিত হয়, যা প্রাথমিকভাবে একটি সংহত কার্য সম্পাদন করে। এটা মূল্যবোধের ভিত্তিতে (সমাজে তাদের অনুমোদনের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করার সময়) যে প্রত্যেক ব্যক্তি জীবনে তার নিজের পছন্দ করে। মূল্যবোধ, ব্যক্তিত্বের কাঠামোতে একটি কেন্দ্রীয় অবস্থান দখল করে, একজন ব্যক্তির ওরিয়েন্টেশন এবং তার সামাজিক ক্রিয়াকলাপ, আচরণ এবং কর্মের বিষয়বস্তু, তার সামাজিক অবস্থান এবং বিশ্বের প্রতি তার নিজের প্রতি এবং অন্যের প্রতি তার সাধারণ মনোভাবের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে মানুষ অতএব, একজন ব্যক্তির জীবনের অর্থ হারিয়ে যাওয়া সর্বদা পুরানো মূল্যবোধের ধ্বংস এবং পুনর্বিবেচনার ফলস্বরূপ, এবং এই অর্থটি আবার খুঁজে পেতে, তাকে সাধারণ মানুষের অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে একটি নতুন ব্যবস্থা তৈরি করতে হবে এবং সমাজে গৃহীত আচরণ এবং কার্যকলাপের ধরন।

মূল্যবোধ হল একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ সংযোজক, তার চারপাশে তার সমস্ত চাহিদা, আগ্রহ, আদর্শ, দৃষ্টিভঙ্গি এবং বিশ্বাসের উপর মনোনিবেশ করা। সুতরাং, একজন ব্যক্তির জীবনে মূল্যবোধের ব্যবস্থা তার সম্পূর্ণ ব্যক্তিত্বের অভ্যন্তরীণ মূল রূপ নেয় এবং সমাজে একই ব্যবস্থা তার সংস্কৃতির মূল। মূল্যবোধ ব্যবস্থা, ব্যক্তি পর্যায়ে এবং সমাজের উভয় স্তরেই কাজ করে, এক ধরনের .ক্য তৈরি করে। এটি এই কারণে যে ব্যক্তিগত মূল্য ব্যবস্থা সর্বদা একটি নির্দিষ্ট সমাজে প্রভাবশালী মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে গঠিত হয় এবং তারা, পরিবর্তে, প্রতিটি ব্যক্তির পৃথক লক্ষ্য এবং পছন্দ নির্ধারণকে প্রভাবিত করে এটা অর্জন করতে।

একজন ব্যক্তির জীবনে মূল্যবোধগুলি লক্ষ্য, পদ্ধতি এবং কার্যকলাপের শর্তগুলি বেছে নেওয়ার ভিত্তি, এবং তাকে এই প্রশ্নের উত্তর দিতে সাহায্য করে, সে এই কাজটি বা সেই ক্রিয়াকলাপটি কী করে? উপরন্তু, মানগুলি একটি পরিকল্পনা (বা প্রোগ্রাম), মানুষের ক্রিয়াকলাপ এবং তার অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক জীবনের সিস্টেম গঠনের মূল প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ আধ্যাত্মিক নীতি, উদ্দেশ্য এবং মানবতা আর ক্রিয়াকলাপের অন্তর্গত নয়, তবে মূল্যবোধ এবং মূল্যবোধের সাথে সম্পর্কিত।

মানব জীবনে মূল্যবোধের ভূমিকা: সমস্যার তাত্ত্বিক পন্থা

আধুনিক মানবিক মূল্যবোধ- তাত্ত্বিক এবং প্রযোজ্য মনোবিজ্ঞান উভয়ের সবচেয়ে জরুরী সমস্যা, যেহেতু তারা গঠনকে প্রভাবিত করে এবং শুধুমাত্র একটি ব্যক্তি নয়, একটি সামাজিক গোষ্ঠী (বড় বা ছোট), সমষ্টিগত, জাতিগত গোষ্ঠী, জাতি এবং সকলের কার্যকলাপের সমন্বিত ভিত্তি মানবতার। একজন ব্যক্তির জীবনে মূল্যবোধের ভূমিকাকে অত্যধিক মূল্যায়ন করা কঠিন, কারণ তারা তার জীবনকে আলোকিত করে, এটি সম্প্রীতি এবং সরলতার সাথে ভরাট করে, যা একজন ব্যক্তির স্বাধীন ইচ্ছা, সৃজনশীল সম্ভাবনার ইচ্ছা নির্ধারণ করে।

জীবনে মানবিক মূল্যবোধের সমস্যা অক্ষতত্ত্ব বিজ্ঞান দ্বারা অধ্যয়ন করা হয় ( গলিতে। গ্রীক থেকে axia / axio - মান, লোগো / লোগো - একটি যুক্তিসঙ্গত শব্দ, শিক্ষা, অধ্যয়ন), অথবা বরং দর্শন, সমাজবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান এবং শিক্ষাবিজ্ঞানের বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের একটি পৃথক শাখা। মনোবিজ্ঞানে, মানগুলি সাধারণত একজন ব্যক্তির নিজের জন্য অর্থপূর্ণ কিছু হিসাবে বোঝা যায়, যা তার প্রকৃত, ব্যক্তিগত অর্থের উত্তর দেয়। মূল্যবোধকে এমন একটি ধারণা হিসাবেও দেখা হয় যা বস্তু, ঘটনা, তাদের বৈশিষ্ট্য এবং বিমূর্ত ধারণা যা সামাজিক আদর্শকে প্রতিফলিত করে এবং তাই যা হওয়া উচিত তার মান।

এটি লক্ষ করা উচিত যে মানব জীবনে মূল্যবোধের বিশেষ গুরুত্ব এবং তাৎপর্য কেবল বিপরীতগুলির সাথে তুলনা করে (এইভাবে মানুষ ভালোর জন্য সংগ্রাম করে, কারণ পৃথিবীতে মন্দ বিদ্যমান)। মানগুলি একজন ব্যক্তি এবং সমগ্র মানবতা উভয়ের সমগ্র জীবনকে আচ্ছাদিত করে, যখন তারা একেবারে সমস্ত ক্ষেত্রকে প্রভাবিত করে (জ্ঞানীয়, আচরণগত এবং মানসিক-সংবেদনশীল)।

মূল্যবোধের সমস্যাটি অনেক বিখ্যাত দার্শনিক, সমাজবিজ্ঞানী, মনোবিজ্ঞানী এবং শিক্ষাবিদ আগ্রহী, কিন্তু এই সমস্যাটির অধ্যয়ন প্রাচীনকালে শুরু হয়েছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, সক্রেটিস প্রথম একজন যিনি ভাল, পুণ্য এবং সৌন্দর্য কী তা বোঝার চেষ্টা করেছিলেন এবং এই ধারণাগুলি জিনিস বা ক্রিয়া থেকে পৃথক করা হয়েছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন যে এই ধারণাগুলি বোঝার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান মানুষের নৈতিক আচরণের ভিত্তি। এখানে প্রোটাগোরাসের ধারণার দিকেও মনোযোগ দেওয়া উচিত, যারা বিশ্বাস করতেন যে প্রতিটি ব্যক্তি ইতিমধ্যেই বিদ্যমান এবং অস্তিত্বের পরিমাপ হিসাবে একটি মূল্য।

"মান" শ্রেণী বিশ্লেষণ করে, কেউ এরিস্টটলকে উপেক্ষা করতে পারে না, কারণ "থাইমিয়া" (বা মূল্যবান) শব্দটির উদ্ভবের জন্য তিনিই দায়ী ছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে মানুষের জীবনে মূল্যবোধ উভয়ই জিনিস এবং ঘটনার উৎস এবং তাদের বৈচিত্র্যের কারণ। এরিস্টটল নিম্নলিখিত সুবিধাগুলি চিহ্নিত করেছেন:

• মূল্যবান (বা divineশ্বরিক, যার কাছে দার্শনিক আত্মা এবং মনকে উল্লেখ করেছিলেন);
• প্রশংসিত (নির্লজ্জ প্রশংসা);
• সুযোগ (এখানে দার্শনিক শক্তি, সম্পদ, সৌন্দর্য, শক্তি, ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত)।

আধুনিক সময়ের দার্শনিকরা মূল্যবোধের প্রকৃতি সম্পর্কে প্রশ্নের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন। সেই যুগের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পরিসংখ্যানগুলির মধ্যে, এটি I. কান্টকে তুলে ধরার মতো, যিনি ইচ্ছাকে কেন্দ্রীয় শ্রেণী হিসেবে অভিহিত করেছিলেন যা মানব মূল্যবোধের সমস্যা সমাধানে সাহায্য করতে পারে। এবং মান গঠনের প্রক্রিয়ার সবচেয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা জি হেগেলের, যিনি ক্রিয়াকলাপের অস্তিত্বের তিনটি পর্যায়ে মান, তাদের সংযোগ এবং কাঠামোর পরিবর্তন বর্ণনা করেছেন (সেগুলি নীচের সারণীতে আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে)।

কার্যকলাপ প্রক্রিয়ায় মান পরিবর্তনের বৈশিষ্ট্য (জি। হেগেলের মতে)

কার্যকলাপের ধাপ	মান গঠনের বৈশিষ্ট্য
প্রথম	বিষয়গত মূল্যের উত্থান (এর শুরুর আগেও এর নির্ণয় ঘটে), একটি সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, অর্থাৎ, মূল্য-লক্ষ্যকে সংহত করতে হবে এবং বাহ্যিক পরিবর্তিত অবস্থার সাথে সম্পর্কযুক্ত করতে হবে
দ্বিতীয়	মূল্য নিজেই ক্রিয়াকলাপের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে, একটি সক্রিয় আছে, কিন্তু একই সাথে, মান এবং এটি অর্জনের সম্ভাব্য উপায়গুলির মধ্যে পরস্পরবিরোধী মিথস্ক্রিয়া, এখানে মান নতুন মান গঠনের একটি উপায় হয়ে ওঠে
তৃতীয়	মানগুলি সরাসরি ক্রিয়াকলাপে বোনা হয়, যেখানে তারা নিজেদেরকে একটি অবজেক্টিভ প্রক্রিয়া হিসাবে প্রকাশ করে

জীবনে মানবিক মূল্যবোধের সমস্যাটি বিদেশী মনোবিজ্ঞানীরা গভীরভাবে অধ্যয়ন করেছেন, যার মধ্যে ভি ফ্রাঙ্কলের কাজগুলি লক্ষ করা উচিত। তিনি বলেছিলেন যে একজন ব্যক্তির জীবনের মূল শিক্ষা হিসাবে তার মূল্যবোধের ব্যবস্থায় এর প্রকাশ খুঁজে পায়। মূল্যবোধের দ্বারা, তিনি অর্থগুলি বুঝতে পেরেছিলেন (তিনি তাদের "অর্থের সার্বজনীন" বলেছিলেন), যা কেবলমাত্র একটি বিশেষ সমাজেরই নয়, বরং এর পুরো পথ জুড়েই সমগ্র মানবতার প্রতিনিধিদের বৈশিষ্ট্য। উন্নয়ন (historicalতিহাসিক)। ভিক্টর ফ্রাঙ্কল মূল্যবোধের বিষয়গত তাৎপর্যের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করেন, যা সর্বপ্রথম একজন ব্যক্তি তার বাস্তবায়নের দায়িত্ব গ্রহণ করে।

গত শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, মূল্যবোধ বিজ্ঞানীরা প্রায়শই "মান অভিমুখ" এবং "ব্যক্তিগত মূল্যবোধ" ধারণার প্রিজমের মাধ্যমে দেখেছিলেন। সর্বাধিক মনোযোগ ব্যক্তির মূল্য অভিমুখী অধ্যয়নের দিকে দেওয়া হয়েছিল, যা একজন ব্যক্তির আশেপাশের বাস্তবতা মূল্যায়নের জন্য একটি আদর্শগত, রাজনৈতিক, নৈতিক এবং নৈতিক ভিত্তি হিসাবে বোঝা হয়েছিল এবং বস্তুগুলিকে তাদের তাত্পর্য অনুসারে আলাদা করার উপায় হিসাবে ব্যক্তির জন্য। প্রায় সব বিজ্ঞানীই যে প্রধান বিষয়টির প্রতি মনোযোগ দিয়েছিলেন তা হল যে, একজন ব্যক্তির দ্বারা সামাজিক অভিজ্ঞতার সংমিশ্রণের মাধ্যমেই মূল্য নির্ধারণগুলি গঠিত হয় এবং তারা লক্ষ্য, আদর্শ এবং ব্যক্তিত্বের অন্যান্য প্রকাশে তাদের প্রকাশ খুঁজে পায়। পরিবর্তে, মানব জীবনে মূল্যবোধ ব্যবস্থা ব্যক্তিত্বের দিকনির্দেশনার বিষয়বস্তুর ভিত্তির ভিত্তি এবং আশেপাশের বাস্তবতায় তার অভ্যন্তরীণ মনোভাবকে প্রতিফলিত করে।

সুতরাং, মনোবিজ্ঞানের মান নির্ধারণকে একটি জটিল সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করা হত, যা ব্যক্তিত্বের দিকনির্দেশনা এবং এর ক্রিয়াকলাপের বিষয়বস্তুর বৈশিষ্ট্যকে বৈশিষ্ট্য দেয়, যা একজন ব্যক্তির নিজের, অন্যান্য মানুষ এবং বিশ্বের প্রতি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি নির্ধারণ করে। সামগ্রিকভাবে, এবং এর অর্থ এবং দিকনির্দেশনাও দিয়েছে আচরণ এবং ক্রিয়াকলাপ।

মূল্যবোধের অস্তিত্বের ফর্ম, তাদের চিহ্ন এবং বৈশিষ্ট্য

তার বিকাশের ইতিহাস জুড়ে, মানবতা সর্বজনীন বা সর্বজনীন মূল্যবোধ গড়ে তুলেছে, যা বহু প্রজন্মের জন্য তাদের অর্থ পরিবর্তন করে নি এবং তাদের গুরুত্ব হ্রাস করে নি। এগুলি হল সত্য, সৌন্দর্য, মঙ্গল, স্বাধীনতা, ন্যায়বিচার এবং আরও অনেকের মতো মূল্যবোধ। একজন ব্যক্তির জীবনে এগুলি এবং অন্যান্য অনেক মূল্যবোধ প্রেরণামূলক-প্রয়োজনের ক্ষেত্রের সাথে যুক্ত এবং এটি তার জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ নিয়ন্ত্রক উপাদান।

মনস্তাত্ত্বিকভাবে, মান দুটি অর্থ উপস্থাপন করা যেতে পারে:

• বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান ধারণা, বস্তু, ঘটনা, কর্ম, পণ্যের বৈশিষ্ট্য (উভয় উপাদান এবং আধ্যাত্মিক) আকারে;
• একজন ব্যক্তির (মূল্য ব্যবস্থা) জন্য তাদের তাত্পর্য হিসাবে।

মূল্যবোধের অস্তিত্বের ফর্মগুলির মধ্যে আলাদা করা হয়: সামাজিক, বিষয় এবং ব্যক্তিগত (সেগুলি টেবিলে আরও বিশদে উপস্থাপন করা হয়েছে)।

O.V অনুযায়ী মানগুলির অস্তিত্বের ফর্ম সুখোমলিনস্কায়া

এম.রকিচের গবেষণা মূল্যবোধ ও মূল্যবোধের অধ্যয়নের ক্ষেত্রে বিশেষ গুরুত্ব বহন করে। তিনি মূল্যবোধকে ইতিবাচক বা নেতিবাচক ধারণা (তদুপরি, বিমূর্ত) হিসাবে বুঝেছিলেন, যা কোনোভাবেই কোনো নির্দিষ্ট বস্তু বা পরিস্থিতির সাথে সংযুক্ত নয়, বরং আচরণ এবং প্রকারের লক্ষ্য সম্পর্কে মানুষের বিশ্বাসের একটি প্রকাশ মাত্র। গবেষকের মতে, সমস্ত মানগুলির নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্য রয়েছে:

• মানগুলির মোট সংখ্যা (অর্থপূর্ণ এবং অনুপ্রাণিত) ছোট;
• সমস্ত মানবিক মূল্য একই (শুধুমাত্র তাদের তাত্পর্য মাত্রা ভিন্ন);
• সমস্ত মানগুলি সিস্টেমে সংগঠিত হয়;
• মূল্যবোধের উৎস হল সংস্কৃতি, সমাজ এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠান;
• মূল্যবোধ একটি বিশাল সংখ্যক ঘটনাকে প্রভাবিত করে যা বিভিন্ন ধরণের বিজ্ঞান দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়।

উপরন্তু, এম।রকিচ একজন ব্যক্তির মূল্য নির্ভরতার উপর সরাসরি নির্ভরতা প্রতিষ্ঠা করেছেন যেমন তার আয়ের স্তর, লিঙ্গ, বয়স, জাতি, জাতীয়তা, শিক্ষার স্তর এবং লালন -পালন, ধর্মীয় অভিযোজন, রাজনৈতিক প্রত্যয় ইত্যাদি।

মূল্যবোধের কিছু লক্ষণও শ। শোয়ার্টজ এবং ইউ বিলিস্কি প্রস্তাব করেছিলেন, যথা:

• মূল্যবোধ মানে একটি ধারণা বা বিশ্বাস;
• তারা ব্যক্তির পছন্দসই শেষ অবস্থা বা তার আচরণকে বোঝায়;
• তাদের একটি সুপারসিটুয়েশনাল চরিত্র আছে;
• পছন্দ দ্বারা পরিচালিত হয়, সেইসাথে মানুষের আচরণ এবং কর্মের মূল্যায়ন;
• তারা গুরুত্ব দ্বারা আদেশ করা হয়।

মূল্যবোধের শ্রেণীবিভাগ

আজ মনোবিজ্ঞানে মূল্যবোধ এবং মূল্য অভিমুখের একটি বিশাল সংখ্যক ভিন্ন শ্রেণীবিভাগ রয়েছে। এই বৈচিত্র্য এই কারণে যে মানগুলি বিভিন্ন মানদণ্ড অনুসারে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। সুতরাং এই মানগুলি কোন ধরণের চাহিদা পূরণ করে, মানুষের জীবনে তারা কী ভূমিকা পালন করে এবং কোন ক্ষেত্রে সেগুলি প্রয়োগ করা হয় তার উপর নির্ভর করে তাদের নির্দিষ্ট গোষ্ঠী এবং শ্রেণীতে একত্রিত করা যেতে পারে। নীচের টেবিলটি মানগুলির সর্বাধিক সাধারণ শ্রেণিবিন্যাস দেখায়।

মূল্যবোধের শ্রেণীবিভাগ

নির্ণায়ক	মূল্যবোধ হতে পারে
আত্মীকরণের বস্তু	বস্তুগত এবং নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক
বস্তুর বিষয় এবং বিষয়বস্তু	সামাজিক-রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং নৈতিক
আত্মীকরণের বিষয়	সামাজিক, শ্রেণী এবং সামাজিক গোষ্ঠীর মূল্যবোধ
আত্মীকরণের লক্ষ্য	স্বার্থপর এবং পরোপকারী
সাধারণীকরণের স্তর	কংক্রিট এবং বিমূর্ত
প্রকাশের উপায়	স্থায়ী এবং পরিস্থিতিগত
মানুষের কর্মের ভূমিকা	টার্মিনাল এবং যন্ত্র
মানুষের কার্যকলাপের বিষয়বস্তু	জ্ঞানীয় এবং বিষয়-রূপান্তর (সৃজনশীল, নান্দনিক, বৈজ্ঞানিক, ধর্মীয়, ইত্যাদি)
সম্বন্ধ	ব্যক্তি (বা ব্যক্তিগত), গোষ্ঠী, সমষ্টিগত, সামাজিক, জাতীয়, সর্বজনীন
গোষ্ঠী-সমাজ সম্পর্ক	ইতিবাচক এবং নেতিবাচক

মানবিক মূল্যবোধের মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের দৃষ্টিকোণ থেকে, কে। খাবিবুলিনের প্রস্তাবিত শ্রেণিবিন্যাস আকর্ষণীয়। তাদের মানগুলি নিম্নরূপ বিভক্ত করা হয়েছিল:

• ক্রিয়াকলাপের বিষয়ের উপর নির্ভর করে, মানগুলি পৃথক হতে পারে বা একটি গোষ্ঠী, শ্রেণী, সমাজের মান হিসাবে কাজ করতে পারে;
• ক্রিয়াকলাপের বস্তু অনুসারে, বিজ্ঞানী একজন ব্যক্তির জীবনে (বা অত্যাবশ্যক) এবং সমাজতাত্ত্বিক (বা আধ্যাত্মিক) বস্তুগত মানগুলি একত্রিত করেছেন;
• মানুষের ক্রিয়াকলাপের ধরণের উপর নির্ভর করে, মানগুলি জ্ঞানীয়, শ্রম, শিক্ষাগত এবং সামাজিক-রাজনৈতিক হতে পারে;
• ক্রিয়াকলাপ সম্পাদনের পদ্ধতি অনুসারে শেষ গ্রুপটি মান দিয়ে গঠিত।

আরও গুরুত্বপূর্ণ (ভাল, মন্দ, সুখ এবং দু sorrowখ সম্পর্কে মানুষের ধারণা) এবং সার্বজনীন মূল্যবোধের ভিত্তিতে একটি শ্রেণিবিন্যাস রয়েছে। এই শ্রেণীবিভাগটি গত শতাব্দীর শেষে T.V. বুটকভস্কায়া। বিজ্ঞানীর মতে, সার্বজনীন মান হল:

• গুরুত্বপূর্ণ (জীবন, পরিবার, স্বাস্থ্য);
• সর্বজনীন স্বীকৃতি (সামাজিক মর্যাদা এবং কাজ করার ক্ষমতার মতো মান);
• আন্তpersonব্যক্তিক স্বীকৃতি (প্রকাশ এবং সততা);
• গণতান্ত্রিক (মত প্রকাশের স্বাধীনতা বা বাক স্বাধীনতা);
• বিশেষ (পরিবারের অন্তর্গত);
• অতীত (inশ্বরে বিশ্বাসের প্রকাশ)।

বিশ্বের সবচেয়ে বিখ্যাত পদ্ধতির লেখক এম রকিচের মতে মূল্যবোধের শ্রেণীবিভাগের উপর আলাদাভাবে মনোযোগ দেওয়াও সার্থক, যার মূল লক্ষ্য ব্যক্তিগত মূল্য নির্ধারণের অনুক্রম নির্ধারণ করা। এম রকিচ সমস্ত মানবিক মূল্যবোধকে দুটি বড় শ্রেণীতে বিভক্ত করেছেন:

• টার্মিনাল (বা মান -লক্ষ্য) - একজন ব্যক্তির দৃiction় বিশ্বাস যে চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জনের জন্য সমস্ত প্রচেষ্টার মূল্য;
• উপকরণ (বা মূল্য -পদ্ধতি) - একজন ব্যক্তির দৃiction় বিশ্বাস যে লক্ষ্য অর্জনের জন্য একটি নির্দিষ্ট আচরণ এবং ক্রিয়া সবচেয়ে সফল।

মানগুলির বিভিন্ন শ্রেণিবিন্যাসের একটি বিশাল সংখ্যা রয়েছে, যার একটি সারসংক্ষেপ নীচের সারণীতে দেওয়া হয়েছে।

মূল্যবোধের শ্রেণিবিন্যাস

বিজ্ঞানী	মূল্যবোধ
ভিপি. তুগারিনভ	আধ্যাত্মিক	শিক্ষা, শিল্প ও বিজ্ঞান
	সামাজিক-রাজনৈতিক	ন্যায়, ইচ্ছা, সাম্য এবং ভ্রাতৃত্ব
	উপাদান	বিভিন্ন ধরণের বস্তুগত পণ্য, প্রযুক্তি
ভি.এফ. সার্জেন্ট	উপাদান	শ্রমের সরঞ্জাম এবং কর্মক্ষমতা পদ্ধতি
	আধ্যাত্মিক	রাজনৈতিক, নৈতিক, নৈতিক, ধর্মীয়, আইনি এবং দার্শনিক
উ Mas মাসলো	হচ্ছে (B- মান)	উচ্চতর, একজন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য যা স্ব-বাস্তব (সৌন্দর্য, মঙ্গল, সত্য, সরলতা, স্বতন্ত্রতা, ন্যায়বিচার ইত্যাদি)
	দুষ্প্রাপ্য (D- মান)	নিচু, হতাশ হওয়া প্রয়োজনকে সন্তুষ্ট করার লক্ষ্যে (ঘুম, নিরাপত্তা, নির্ভরতা, শান্তি ইত্যাদি মান)

উপস্থাপিত শ্রেণীবিভাগ বিশ্লেষণ করলে প্রশ্ন ওঠে, মানুষের জীবনে প্রধান মূল্যবোধগুলো কী কী? আসলে, এরকম অনেক মূল্যবোধ আছে, কিন্তু সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল সাধারণ (বা সার্বজনীন) মূল্যবোধ, যা, ভি। ফ্রাঙ্কলের মতে, তিনটি প্রধান মানব অস্তিত্বের উপর ভিত্তি করে - আধ্যাত্মিকতা, স্বাধীনতা এবং দায়িত্ব। মনোবিজ্ঞানী মূল্যবোধের নিম্নলিখিত গ্রুপগুলি চিহ্নিত করেছেন ("চিরন্তন মান"):

• সৃজনশীলতা যা মানুষকে বুঝতে দেয় যে তারা একটি প্রদত্ত সমাজকে কী দিতে পারে;
• অভিজ্ঞতাগুলি ধন্যবাদ যার জন্য একজন ব্যক্তি সমাজ এবং সমাজ থেকে যা পায় সে সম্পর্কে সচেতন;
• এমন সম্পর্ক যা মানুষকে তাদের অবস্থান (অবস্থান) অনুধাবন করতে সক্ষম করে সেই বিষয়গুলির সাথে যে কোনওভাবেই তাদের জীবনকে সীমাবদ্ধ করে।

এটিও লক্ষ করা উচিত যে মানব জীবনে নৈতিক মূল্যবোধের দ্বারা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থানটি দখল করা হয়েছে, কারণ তারা নৈতিকতা এবং নৈতিক মানদণ্ড সম্পর্কিত মানুষের সিদ্ধান্ত গ্রহণে অগ্রণী ভূমিকা পালন করে এবং এটি, পরিবর্তে, উন্নয়নের স্তর নির্দেশ করে তাদের ব্যক্তিত্ব এবং মানবতাবাদী অভিমুখ।

মানুষের জীবনে মূল্যবোধের ব্যবস্থা

জীবনে মানবিক মূল্যবোধের সমস্যা মনস্তাত্ত্বিক গবেষণায় একটি অগ্রণী অবস্থান দখল করে, কারণ এগুলি ব্যক্তিত্বের মূল এবং এর দিকনির্দেশনা নির্ধারণ করে। এই সমস্যা সমাধানে, একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা মান ব্যবস্থার অধ্যয়নের, এবং এখানে এস বুবনোভার গবেষণা, যিনি, এম। রকিচের কাজগুলির উপর ভিত্তি করে, মান নির্ধারণের পদ্ধতির নিজস্ব মডেল তৈরি করেছেন (এটি হল শ্রেণিবিন্যাস এবং তিনটি স্তর নিয়ে গঠিত), একটি গুরুতর প্রভাব ফেলেছিল। মানুষের জীবনে মূল্যবোধের ব্যবস্থা, তার মতে, এর মধ্যে রয়েছে:

• মূল্যবোধ-আদর্শ, যা সবচেয়ে সাধারণ এবং বিমূর্ত (এর মধ্যে রয়েছে আধ্যাত্মিক এবং সামাজিক মূল্যবোধ);
• মান-বৈশিষ্ট্য যা মানুষের জীবন প্রক্রিয়ায় স্থির হয়;
• কার্যকলাপ এবং আচরণের মূল্য-উপায়।

যেকোনো মান ব্যবস্থা সর্বদা দুটি শ্রেণীর মানকে একত্রিত করবে: মান-লক্ষ্য (বা টার্মিনাল) এবং মান-পদ্ধতি (বা যন্ত্র)। টার্মিনালগুলির মধ্যে একটি ব্যক্তি, গোষ্ঠী এবং সমাজের আদর্শ এবং লক্ষ্য এবং উপকরণগুলি অন্তর্ভুক্ত - লক্ষ্যগুলি অর্জনের উপায় যা প্রদত্ত সমাজে গৃহীত এবং অনুমোদিত। মূল্য-লক্ষ্যগুলি মান-পদ্ধতির চেয়ে বেশি স্থিতিশীল, তাই তারা বিভিন্ন সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ব্যবস্থায় একটি সিস্টেম-গঠনকারী উপাদান হিসেবে কাজ করে।

প্রতিটি ব্যক্তি সমাজে বিদ্যমান মূল্যবোধের নির্দিষ্ট ব্যবস্থার প্রতি তার নিজস্ব মনোভাব প্রকাশ করে। মনোবিজ্ঞানে, মান ব্যবস্থায় পাঁচ ধরণের মানব সম্পর্ক রয়েছে (জে। গুডেসেকের মতে):

• সক্রিয়, যা এই ব্যবস্থার অভ্যন্তরীণতার উচ্চ মাত্রায় প্রকাশ করা হয়;
• আরামদায়ক, অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে গৃহীত, কিন্তু একই সাথে ব্যক্তি নিজেকে এই মান ব্যবস্থার সাথে পরিচয় দেয় না;
• উদাসীন, যা উদাসীনতার প্রকাশ এবং এই সিস্টেমে আগ্রহের সম্পূর্ণ অভাব নিয়ে গঠিত;
• মতবিরোধ বা প্রত্যাখ্যান, একটি সমালোচনামূলক মনোভাব এবং মান ব্যবস্থার নিন্দা, এটি পরিবর্তন করার অভিপ্রায় দ্বারা প্রকাশিত;
• বিরোধিতা, যা এই ব্যবস্থার সাথে অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক উভয় দ্বন্দ্বের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে।

এটি লক্ষ করা উচিত যে ব্যক্তির জীবনে মূল্যবোধের ব্যবস্থা ব্যক্তিত্বের কাঠামোর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান, যখন এটি একটি সীমান্তের অবস্থান দখল করে - একদিকে, এটি একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত অর্থের একটি সিস্টেম, অন্য, তার প্রেরণামূলক-প্রয়োজনের ক্ষেত্র। একজন ব্যক্তির মূল্যবোধ এবং মূল্যবোধ তার ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য হিসাবে কাজ করে, এর স্বতন্ত্রতা এবং স্বতন্ত্রতার উপর জোর দেয়।

মান হল মানুষের জীবনের সবচেয়ে শক্তিশালী নিয়ন্ত্রক। তারা একজন ব্যক্তিকে তার বিকাশের পথে পরিচালিত করে এবং তার আচরণ এবং ক্রিয়াকলাপ নির্ধারণ করে। উপরন্তু, নির্দিষ্ট মূল্যবোধ এবং মূল্যবোধের দিকে ব্যক্তির মনোযোগ নি certainlyসন্দেহে সামগ্রিকভাবে সমাজ গঠনের প্রক্রিয়ার উপর প্রভাব ফেলবে।

নৈতিকতা এবং আইন। নৈতিকতা এবং আইন একই রকম। এবং নৈতিকতা আমাদের একটি কাজ করতে নির্দেশ দেয় এবং অন্য কাজ করতে নিষেধ করে এবং আইন একইভাবে আমাদের আচরণকে সীমাবদ্ধ করে। যাইহোক, তাদের মধ্যে পার্থক্য আছে।

নৈতিকতা হল নৈতিক মানদণ্ডের একটি সেট, সামাজিক চেতনার একটি ফর্ম যা ব্যক্তিগত এবং সরকারি জীবনে মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে।

আইন হল সামাজিক চেতনার একটি রূপ যা রাষ্ট্র কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত এবং তার জবরদস্তি বাহিনী কর্তৃক প্রদত্ত একটি নিয়ম মেনে মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে।

নৈতিকতা হল সমাজের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং জনমত, একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত প্রত্যয় এবং আইন দ্বারা নির্ধারিত নিয়মগুলির একটি সেট যা রাষ্ট্র কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত বা অনুমোদিত এবং তার জোরপূর্বক শক্তি দ্বারা সুরক্ষিত।

এবং তাদের মধ্যে কোনটি আগে হাজির হয়েছিল? অবশ্যই, সমাজ - 40 হাজার বছর আগে। মাত্র পাঁচ হাজার বছর আগে রাজ্যের উদ্ভব হয়েছিল। ফলস্বরূপ, নৈতিকতা আইনের চেয়ে পুরনো।

আরেকটি পার্থক্য। আইনী নিয়মনীতি, একটি নিয়ম হিসাবে, নৈতিকতার চেয়ে অনেক কঠিন: প্রথম ক্ষেত্রে, অপরাধী শাস্তির মুখোমুখি হয়, দ্বিতীয়টিতে - নিন্দা।

আইন মেনে চলার জন্য প্রয়োজন আদালত, পুলিশ, সংসদ। তারা কি আদিম সমাজে ছিল? এটা খুব সকাল. এবং নৈতিকতাকে সম্মান করার জন্য কার প্রয়োজন? জনগণের সম্মিলিত মতামত? এটা সবসময় লঙ্ঘনকারীকে আদেশ করতে কল করতে সক্ষম হয় না। এবং এই ক্ষেত্রে কি করতে হবে - প্রতিটি অনুষ্ঠানে সমগ্র গোত্রকে জড়ো করা, ঘুরে দাঁড়ানো এবং প্রতিটি অপরাধীর কাছে তার অসম্মতি প্রকাশ করা, অথবা, সম্ভবত, একটি সমাজতাত্ত্বিক জরিপ পরিচালনা করা? উপরের কোন পদ্ধতিই কাজ করবে না। শাস্তির ক্ষেত্রে তারা অকার্যকর। আমাদের প্রভাবের অন্যান্য যন্ত্র দরকার।

এবং তারা উদ্ভাবিত হয়েছিল। প্রথমটি হল পরকালের ধর্মীয় ধারণা। দ্বিতীয়টি হল কমিউনিটি থেকে বিতাড়িত হওয়ার ভয়। তারা ভিন্ন বলে মনে হচ্ছে, কিন্তু তারা সমানভাবে ত্রুটিহীনভাবে অভিনয় করেছে। কিন্তু কে বলেছে তারা আলাদা? তাদের মধ্যে একটি খুব প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে। একটি ক্ষেত্রে, অপরাধীকে পরবর্তী জীবনে ধার্মিকদের থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল, যেখানে তিনি আগুনে পুড়িয়েছিলেন, এবং দ্বিতীয়টিতে তাকে পৃথিবীতে ধার্মিকদের থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল - তাদের মরুভূমিতে বা বিদেশে তাড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল।

জনমত কীভাবে কাজ করে? পদ্ধতিগুলি খুব বৈচিত্র্যময়। তাদের মধ্যে উপদেশ এবং নিন্দার মতো প্রভাব রয়েছে। অপরাধী প্রকাশ্যে নিন্দার বিরোধিতা করতে পারে যদি সে বিশ্বাস করে যে তাকে অন্যায়ভাবে অপবাদ দেওয়া হয়েছে। তারপর জনসাধারণকে তা বের করতে হবে, এবং শাস্তি সরানো হবে। অন্য কথায়, মিথ্যা অভিযুক্ত তার সম্মান ও মর্যাদা রক্ষার অধিকার রাখে। কিন্তু, অবশ্যই, আদালতে নয়, কিন্তু তাদের আত্মীয় এবং বন্ধুদের মধ্যে। সর্বোপরি, আদিম উপজাতি সংখ্যায় কম। শাস্তি হতে পারে ভালো খ্যাতি হারানোর ভয়, লজ্জার ভয়ের সাথে যুক্ত একটি অভ্যন্তরীণ নৈতিক অভিজ্ঞতা। ধর্ম ছিল প্রভাবের আরও শক্তিশালী হাতিয়ার। তিনিই একটি নৈতিক কোড ধারণ করেছিলেন এবং ধারণ করেছিলেন, যা একজন ব্যক্তিকে মন্দ কাজ থেকে দূরে রাখতে এবং তাকে সৎ কাজের দিকে পরিচালিত করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। প্রাচীন ধর্মের একটি বিধান ছিল পূর্বপুরুষদের সংস্কৃতি।

প্রাচীন পূর্বপুরুষের উপাসনা আধুনিক ধর্মীয় ধর্মানুভূতিতে বিকশিত হয়েছে। তিনি তার ধর্মীয় বিষয়বস্তু হারিয়েছেন, কেবল ধর্মনিরপেক্ষ নয়, জাতীয় শিক্ষারও ভিত্তি হয়ে উঠেছে। পিতামাতার প্রতি শ্রদ্ধা ও যত্ন করা মানুষের নৈতিকতার ভিত্তি।

মানুষের সম্পর্ক নৈতিক বলা যেতে পারে যদি সেগুলি উত্থিত হয়, অন্য ব্যক্তির কল্যাণ এবং কল্যাণের জন্য দায়িত্ববোধ থেকে জন্ম নেয়। নিlessnessস্বার্থতা নৈতিক দায়িত্বকে আলাদা করে। এটি কোনও ব্যবসায়িক চুক্তি বা ভবিষ্যতের সুবিধার কারণে শাস্তির ভয়ে প্রকাশ করা উচিত নয়। যদি একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র আপনার কাছে দায়বদ্ধ বোধ করে কারণ, আপনাকে ভয় পেয়ে সে আপনার সাথে একমত হয়েছে এবং এই শব্দটি ভাঙতে পারে না বা এমনকি আরও বেশি করে, আপনার সাথে সহযোগিতার সুফল আশা করে, তাহলে নৈতিকতা সম্পর্কে ভুলে যাওয়া ভাল।

এই দায়িত্ব অন্য ব্যক্তি কি করছে তার উপর নির্ভর করে না, সেইসাথে সে কোন ধরনের ব্যক্তি তার উপরও নির্ভর করে না। আপনি একজন প্রিয়জন, প্রিয়জন বা শুধু আপনার পছন্দের ব্যক্তির কাছে দায়িত্বশীল বোধ করেন, কিন্তু এটি আপনার নিজের ব্যবসা। মানুষের নৈতিকতার সাথে এর কোন সম্পর্ক নেই। আমরা আমাদের ছেলে বা ভাতিজাকে একটি বিশ্ববিদ্যালয়ে, উচ্চ পদে সংযুক্ত করি, অথবা তাদের সরকারি খরচে বিদেশে পাঠাই। এ ধরনের কাজকে নৈতিক বলা যায় না। এবং গর্ব করার কিছু নেই।

দায়িত্ব যতক্ষণ পর্যন্ত এটি সম্পূর্ণরূপে নিরপেক্ষ এবং নিondশর্ত থাকে ততক্ষণ নৈতিক: আমি অন্য ব্যক্তির জন্য কেবল এজন্যই দায়ী যে সে আমার দায়িত্বের উপর নির্ভর করতে পারে।

দায়বদ্ধতা নৈতিক অন্তর্গত কারণ আমি এটিকে আমার এবং একমাত্র আমার দায়িত্ব হিসাবে উপলব্ধি করি। এটি অন্য ব্যক্তির কাছে আলোচনা বা প্রেরণ করা যাবে না। আমি নিজেকে এই দায়িত্ব ছেড়ে দিতে রাজি করতে পারছি না। আর পৃথিবীর কোন শক্তিই আমাকে এর থেকে মুক্ত করতে পারবে না।

অন্যের জন্য দায়বদ্ধতা, এবং অন্য কারও জন্য, কেবল একজন প্রিয়জন নয়, কোনও অজুহাত বা নিশ্চিতকরণের প্রয়োজন নেই। এর জন্য পুরস্কার, কৃতজ্ঞতার কথা, বেতন বৃদ্ধি, বা সরকারি পুরস্কারের প্রয়োজন হয় না। যদিও প্রতিটি পদক্ষেপে আমরা শুনি, দেখি এবং জানি কিভাবে সমাজ একটি মহৎ কাজের জন্য আমাদের ধন্যবাদ জানাতে তাড়াহুড়া করছে। আমাদের ভালো কাজ হলো আমাদের কৃতজ্ঞতা। আমি এটা করতে পেরে গর্বিত। এবং উচ্চতর কৃতজ্ঞতার কথা ভাবা অসম্ভব।

মূল্য এবং তাৎপর্য। এইভাবে একজন ব্যক্তিকে সাজানো হয়: তার দৃষ্টিশক্তির ক্ষেত্রের মধ্যে যা পড়ে, যা সে স্পর্শ করে এবং তার ক্রিয়াকলাপের বৃত্তে যা কিছু জড়িত, সেগুলি অর্থ দ্বারা সমৃদ্ধ।

অর্থ - যে অর্থ ধারণার সাথে সম্পৃক্ত এবং প্রাক-! মেটা যা একজন ব্যক্তির সামাজিক পরিবেশ, তাদের গুরুত্ব, তাৎপর্য, ভূমিকা তৈরি করে।

এমনকি যখন আমরা বলি যে একটি প্রদত্ত জিনিস আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ নয়, আমরা নিখুঁতভাবে এটি একটি নির্দিষ্ট স্কেলে রাখি এবং এটিকে ন্যূনতম গুরুত্ব দেই।

একজন ব্যক্তির কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা মূল্যবোধে পরিণত হয়।

মান - যেমন আপনি জানেন - একজন ব্যক্তির কি প্রয়োজন। আমরা প্রায়শই প্রচুর পরিমাণে যা পাই তা মূল্যায়ন করি না, তবে আমরা যা হারাই বা যা নেই তা আমরা মূল্যবান করি। এটি নির্দিষ্ট মূল্যবোধের অর্জন যা উদ্দেশ্য। পুঁজি, জমি, খনিজ, শ্রম যে কোন সমাজে দুষ্প্রাপ্য, এবং অর্থনীতির জন্য এগুলোই মূল মূল্যবোধ। অর্থনীতি হল এই মূল্যবোধকে কিভাবে যৌক্তিকভাবে পরিচালনা করতে হয় তার শিক্ষা। মুনাফা, বেসরকারিকরণ, সম্পত্তি এবং আরও অনেক কিছুর ধারণা সমাজের দুর্লভ সুবিধাগুলির সবচেয়ে যুক্তিসঙ্গত ব্যবস্থাপনার পদ্ধতি, কৌশল এবং পদ্ধতির একটি প্রযুক্তিগত উপাধি, যেমন। অর্থনৈতিক মূল্যবোধ।

মূল্যবোধ এবং চাহিদা ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, তারা একটি সম্পূর্ণের দুটি দিক। যদি প্রয়োজন একটি উদ্দীপক শক্তি ব্যক্তির ভিতরে থাকে, তাহলে মান সেই বস্তুগুলিকে বোঝায় যা এই চাহিদা পূরণ করে এবং বাইরে থাকে। ক্ষুধার্ত ব্যক্তির জন্য, রুটি সর্বোচ্চ মূল্য, বিশেষ করে যদি সে দীর্ঘদিন ধরে অনাহারে থাকে।

মূল্যবোধ খুবই ভিন্ন - বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক, সম্পূর্ণ পার্থিব এবং খুব বিচ্ছিন্ন। ১s০ -এর দশকের প্রথমার্ধে, যখন রাশিয়া অর্থনৈতিক সংকটে পড়েছিল, তখন জনসংখ্যার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ "সসেজ চেয়েছিল।" এবং তাই তারা বলল। সেই মুহুর্তে, সে একটি মূল্য ছিল। যেহেতু রাজনৈতিক সংকটের সঙ্গে অর্থনৈতিক সংকট ছিল, দেশে রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতা এবং অপরাধ বেড়েছে। পাবলিক পোল পরিষ্কারভাবে দেখিয়েছে যে আইন -শৃঙ্খলা, রাস্তায় শান্তি এবং জীবনের সর্বোচ্চ গ্যারান্টি যেমন সর্বোচ্চ মূল্য সামনে এসেছে। কিন্তু ১০-১৫ বছর আগে, যখন এর আগে দেশে শৃঙ্খলা ছিল, কেউই আইনের শাসনকে মূল্য হিসেবে বলে নি। এটি খুব কম ভাল ছিল না।

মানব সমাজে মূল্যবোধের ভূমিকা অপরিসীম। এবং এটি আশ্চর্যজনক নয় যে তারা বিভিন্ন ফাংশন সম্পাদন করে।

একবার আদেশ দেওয়া হলে, একধরনের শ্রেণিবিন্যাস বা স্কেল গঠন করে, মানগুলি মানুষের ব্যক্তিত্বের মূল হয়ে ওঠে। আমরা কোন ব্যক্তিকে একজন ব্যক্তি হিসেবে চিহ্নিত করি (এবং শুধু একজন ব্যক্তি নয়) তার উপর নির্ভর করে যে সে কোন মূল্যবোধ দ্বারা পরিচালিত হয় এবং তার নির্বাচিত মূল্যবোধ সমাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে স্বীকৃত হয় কি না তার উপর নির্ভর করে।

প্রথমত, এগুলি নৈতিক এবং ধর্মীয় মূল্যবোধ: দেশপ্রেম, ন্যায়বিচার, মানবতাবাদ, নাগরিকত্ব, পরোপকার ইত্যাদি তারা সামাজিক মূল্যবোধের স্কেলের উপরের অংশ দখল করে।

যে ব্যক্তির স্বতন্ত্র মূল্যবোধের শীর্ষে একই মান রয়েছে, আমরা সঠিকভাবে একজন ব্যক্তিকে কল করি।

পশুর কোন মূল্য নেই এবং কার্যত তারা একটি শিশুর মধ্যে অনুপস্থিত। অতএব, তারা জৈবিকভাবে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত নয়। তারা সমাজে অর্জিত হয় - সামাজিকীকরণের সময়। একজন ব্যক্তি বৃদ্ধি পায়, তার মূল্যবোধের ব্যবস্থা গঠিত হয়। একটি উন্নত মান ব্যবস্থা সঠিক সামাজিকীকরণের ফল, পূর্বশর্ত নয়।

মূল্যবোধের শ্রেণিবিন্যাস কিছু মূল্যবোধের পছন্দ বা পছন্দের উপর নির্ভর করে।

আমি পছন্দ করি - অন্যের চেয়ে কোন কিছুর সুবিধার স্বীকৃতি।

যখন পুরুষদের অনেক টাকা থাকে, তখন তারা তাদের খরচ এবং অগ্রাধিকার পরিকল্পনা করে: উদাহরণস্বরূপ, তাদের সন্তানদের একটি মর্যাদাপূর্ণ স্কুলে পাঠান, তাদের স্ত্রীর জন্য একটি ওয়াশিং মেশিন কিনুন ইত্যাদি।

সাধারণ নাগরিকদের সঙ্গে একটি সাধারণ সমাজে, পৃথক মূল্যবোধের স্কেল কঠোরভাবে নির্ধারিত হয় না।

এর মানে হল যে মানগুলি ক্রমাগত এক স্তর থেকে অন্য স্তরে চলে যাচ্ছে, যে একাধিক বিকল্প মান এক পর্যায়ে এক স্তরে অবস্থিত হতে পারে। এটি একটি মুক্ত, গণতান্ত্রিক সমাজ দ্বারা প্রদত্ত পছন্দের স্বাধীনতার সাথে সম্পর্কিত স্বতন্ত্র মূল্যবোধের একটি বহুমাত্রিক স্কেল।

কোনও ব্যক্তির মূল্যের শ্রেণিবিন্যাস সামাজিক স্কেলের সাথে মিলে গেলে, আত্মবিশ্বাস এবং আত্মসম্মান প্রদর্শিত হয়, এমন একটি অনুভূতি যা সে বাঁচে এবং সঠিক কাজ করে। সামাজিক মূল্যবোধ - সততা, ন্যায়বিচার, সততা, বীরত্ব, দেশপ্রেম - একজন ব্যক্তির সাথে তার জীবনে কোন ধরনের আদর্শ, বা আচরণের মানসম্মত হিসাবে কাজ করে।

আত্মসম্মান - একজন ব্যক্তি হিসাবে নিজের সম্পর্কে সচেতনতা, নিজের প্রতি শ্রদ্ধা, ব্যক্তিত্বের জন্য।

একজন ব্যক্তির সর্বদা নিশ্চিত হওয়া উচিত যে তার এমন কিছু আছে যার জন্য সে পারে এবং তাকে সম্মান করা উচিত। সামাজিক স্কেলে, সর্বোচ্চ স্থানটি বিশেষ করে পেশাগত মূল্যবোধ দ্বারা দখল করা হয়। অনেকের দাবি অন্যদের কাছ থেকে একজন পেশাদার হিসেবে, একজন পারিবারিক মানুষ হিসেবে, একজন অনুগত বন্ধু হিসেবে, একজন দেশপ্রেমিক হিসেবে অথবা একজন ব্যক্তি হিসেবে সম্মান পাওয়ার। এগুলি সবই মূল্যবোধের সামাজিক স্কেলের উপাদান বা বৈচিত্র্য। খুব কম লোকই সম্মানিত হতে চায়, বলে, "একজন ধনী ব্যক্তি হিসাবে", "একটি সুদর্শন মানুষ হিসাবে।" "ধনী মানুষ" এবং "সুদর্শন মানুষ" উভয় ধরনের মূল্যায়ন, কিন্তু মান নয়।

মৌলিক ব্যক্তিগত মূল্যবোধ। আমরা প্রতিটি ধাপে মূল্যবোধের মধ্যে আসি, যদিও আমরা খুব কমই এটি সম্পর্কে চিন্তা করি। এমনকি কম প্রায়ই, আমরা আমাদের নিম্নলিখিত প্রশ্ন জিজ্ঞাসা:

মূল্যবোধ কীভাবে আমাদের আচরণকে প্রভাবিত করে?

বেশ কয়েকটি মান থাকলে আপনার কোন মান নির্বাচন করা উচিত?

যদি তাদের মধ্যে দ্বন্দ্ব হয়?

যদি আমরা সব ধরনের সুনির্দিষ্ট প্রকাশ, প্রকার, প্রকার এবং মূল্যবোধের রূপকে সাধারণীকরণ করি, সেগুলিকে কয়েকটি প্রধানের মধ্যে কমিয়ে আনি, তাহলে আমাদের সাতটি মৌলিক মূল্যবোধকে তুলে ধরতে হবে যা সকল মানুষের জন্য এবং সমাজের সকল ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ। এগুলি হল: সত্য, সৌন্দর্য, মঙ্গল, উপকার, আধিপত্য, ন্যায়বিচার, স্বাধীনতা।

অর্থনৈতিক ক্ষেত্রের প্রধান উদ্দেশ্য হল বেনিফিট। এটি কোন বিশেষ পরিভাষায় প্রকাশ করা হয় তা বিবেচ্য নয়: লাভ, সুবিধা ইত্যাদি সমাজের সামাজিক ক্ষেত্র হল লক্ষ লক্ষ সাধারণ মানুষের অস্তিত্বের জন্য দৈনন্দিন সংগ্রাম। তার মধ্যে, মূল উদ্দেশ্য বিচার। সমতা, ভ্রাতৃত্ব, সমষ্টিবাদ, বন্ধুত্ব, বিনিময়, সহযোগিতা ন্যায়বিচারের উপর ভিত্তি করে। তিনি তাদের সর্বোচ্চ leitmotif এবং অর্থ।

রাজনীতি আরেকটি মৌলিক মূল্য - আধিপত্যকে ঘিরে গড়ে উঠেছে। ক্ষমতা, নেতৃত্ব, আধিপত্য, দমন, কর্মজীবন, প্রতিযোগিতার জন্য সংগ্রাম - তাদের সবই তাদের লেটমোটিফ, আধিপত্যের মধ্যে একটি জিনিস আছে। প্রকাশের ধরন ভিন্ন, কিন্তু সারাংশ একই।

আধ্যাত্মিক ক্ষেত্র চারটির মধ্যে সবচেয়ে বৈচিত্র্যময়। এর মধ্যে রয়েছে শিক্ষা, বিজ্ঞান, সংস্কৃতি এবং ধর্ম। এগুলি একই সাথে তিনটি মহান মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে - সত্য, সৌন্দর্য এবং মঙ্গল। ধর্ম গড়ে উঠেছে ভালোর চারপাশে, সত্যের চারপাশে বিজ্ঞান, সৌন্দর্যের চারপাশে সংস্কৃতি এবং শিল্প। শিক্ষা ভাল এবং সত্যের সংযোগস্থলে।

প্রাচীন গ্রিকরা মানবজাতির আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির ক্লাসিক ট্রায়াড গঠন করেছিল: সত্য - ভাল - সৌন্দর্য। সৌন্দর্য এবং সৌন্দর্যের মিলন চারুকলা দেয়, এবং সৌন্দর্য এবং বেনিফিটের মিলন ফলিত শিল্প দেয়। সার্কাস, খেলাধুলা, স্থাপত্য, নকশা সৌন্দর্য এবং ব্যবহার একত্রিত করে।

স্বাধীনতা আলাদাভাবে দাঁড়িয়ে আছে। অনেকেই তার জন্য জীবন দিতে প্রস্তুত। কখনও কখনও লোকেরা এটিকে এভাবে রাখে: পূর্ণ হওয়ার চেয়ে মুক্ত মরে যাওয়া ভাল। চারটি এলাকার সব মানুষেরই স্বাধীনতা প্রয়োজন। অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে, রাষ্ট্রের স্বাধীনতা ছাড়া উদ্যোক্তারা সফল ব্যবসা গড়ে তুলতে পারে না। সীমাবদ্ধ আইন এবং প্রবিধানের সাথে তাদের হাতে হাত বেঁধে রাখুন, এবং তারা কোন সুবিধা (সুবিধা) দেখতে পাবে না। আমাদের ধর্ম ও ধর্মের স্বাধীনতা দরকার। সৃজনশীলতার স্বাধীনতা বিজ্ঞান, শিক্ষা এবং শিল্পে কম মূল্যবান নয়। রাজনীতিবিদদেরও স্বাধীনতা প্রয়োজন। সাধারণ নাগরিকদের ব্যক্তিগত বিষয়ে স্বাধীনতা প্রয়োজন। এই ক্ষেত্রে, আমাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে স্বাধীনতা সকলের জন্য একটি সাধারণ সম্পত্তি, সবার জন্য একটি মূল্য।

অবশ্যই, যা বলা হয়েছে তা বিশ্বের একটি অত্যন্ত পরিকল্পিত এবং একতরফা চিত্র উপস্থাপন করে। জীবনে সবকিছুই অনেক জটিল। উদাহরণস্বরূপ, একজন বিজ্ঞানী কেবল একটি সত্য নয়, একটি দরকারী তত্ত্বও তৈরি করেন এবং একজন শিল্পী তার সৌন্দর্য দিয়ে মানুষের কাছে কল্যাণ আনার চেষ্টা করেন। একজন ব্যক্তি একজনের জন্য নয়, বিভিন্ন মূল্যবোধের জন্য সংগ্রাম করে। সমাজের একটি ক্ষেত্র একক মূল্যের উপর নির্মিত হতে পারে না। এটা পরিস্কার. কিন্তু বুঝতে অন্য কিছু আছে।

উপরে বর্ণিত ছবির মূল উদ্দেশ্য হাইলাইট করতে সাহায্য করে, বিবরণ অপসারণ করে। একজন ব্যক্তির চরিত্র, জনসাধারণের চরিত্রের মতো, একটি মান দ্বারা নির্ধারিত হয় যা তাদের কেন্দ্রীয় হয়ে উঠেছে। আপনি একই সময়ে মুনাফা এবং ভাল জন্য সংগ্রাম করতে পারবেন না। এমন মান আছে যা পারস্পরিকভাবে একচেটিয়া।

কিন্তু এটাও ঠিক যে কিছু আপাতদৃষ্টিতে ভিন্ন মান একসাথে থাকতে পারে, একে অপরের সাথে সহাবস্থান করতে পারে এবং একটি ভাল মিলন দিতে পারে। সুতরাং, মুনাফার সাধনা আধিপত্যের সাথে ভালভাবে মিলতে পারে।

বিজ্ঞানীদের অভিমত যে পারিবারিক জীবনের অটল মূল্যবোধের মধ্যে রয়েছে আনুগত্য এবং স্থিরতা; কঠোর শৃঙ্খলার সাথে মিলিত শিশুদের জন্য মহান ভালবাসা; প্রতিটি মানুষের জন্য সম্মান এবং অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক উত্তেজনা যা জীবনের অর্থ দেয়। সমস্ত মতবিরোধ নিজেরাই সমাধান করা হয় যদি লোকেরা গর্ব, বিরক্তি, হিংসা, হিংসা, স্বার্থপরতা, অসহিষ্ণুতা, অসভ্যতা ইত্যাদি এড়িয়ে যায়।

আমরা কিছু মান নির্বাচন করি এবং অন্যদের প্রত্যাখ্যান করি। কেউ কেউ যতটা সম্ভব উপার্জনের চেষ্টা করে। তাদের জন্য, আচরণের মান হল বেনিফিট (সুবিধা)। অন্যরা বিশ্বাস করে যে সুখ অর্থের মধ্যে নেই, মূল জিনিসটি হল অভ্যন্তরীণ বিশ্বের সম্প্রীতি রক্ষা করা এবং সৎভাবে কাজ করা।

মূল্যবোধের দ্বন্দ্ব। কিন্তু মাঝে মাঝে মূল্যবোধ সংঘাতে আসে। এটি ঘটে যখন একটি লক্ষ্য অর্জন আরেকটি বাস্তবায়নে হস্তক্ষেপ করে।

ধরুন আপনি ভাল বন্ধু এবং একটি নামকরা স্কুলে পড়াশোনা করার মতো মূল্যবোধকে মূল্য দেন। আপনি উভয়কেই সমানভাবে মূল্য দেন। কিন্তু জীবনে এমন পরিস্থিতি আছে যখন আপনাকে একে অপরের স্বার্থে আত্মত্যাগ করতে হবে। ধরুন আপনার পরিবার সুসংগঠিত, একটি চমৎকার বাড়িতে বাস করে, আপনার চমৎকার প্রতিবেশী আছে যাদের সাথে আপনি দয়ালু সম্পর্ক বজায় রাখেন। আপনার অনেক অনুগত বন্ধু আছে, কিন্তু শেষ পর্যন্ত আপনি নিজেকে সুখী বলতে পারবেন না, কারণ স্কুল আপনাকে খুব একটা মানায় না - শিক্ষার স্তর কম।

এবং এখন সুযোগটি নিজেকে অন্য এলাকায় চলে যাওয়ার বা স্কুল পরিবর্তন করার জন্য উপস্থাপন করেছে। কিভাবে এগোবেন? আপনি যে স্কুলটির স্বপ্ন দেখেন তা আপনি অর্জন করবেন, তবে আপনি পুরানো বন্ধুদের হারাবেন। কিভাবে চয়ন করবেন এবং এটি করা কি সহজ?

আপনাকে অবশ্যই দুটি মূল্যবোধের দ্বন্দ্বের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নিতে হবে- অনুগত বন্ধু এবং একটি মর্যাদাপূর্ণ স্কুল। আপনার সিদ্ধান্ত পছন্দের উপর নির্ভর করে: কোন মানটি বেশি গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়। কিন্তু যে সিদ্ধান্তই নেওয়া হোক না কেন - থাকা বা চলে যাওয়া - এর সবচেয়ে মারাত্মক পরিণতি হবে। একজন অন্যটিকে বাদ দেয়।

কিশোর -কিশোরীদের ক্রমাগত মূল্যবোধের দ্বন্দ্ব মোকাবেলা করতে হয় যখন তাদের আচরণ বা আচরণ সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নিতে হয়। বাবা -মা একটি জিনিস আশা করেন, অন্যদিকে বন্ধুরা একেবারে ভিন্ন কিছু আশা করে। কার অনুমোদন তারা বেশি মূল্যবান - বাবা -মা নাকি বন্ধু?

মূল্যবোধের সংঘাতের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে একটি নৈতিক দ্বিধা (ভিত্তি) - দুটি সমান অপ্রীতিকর সম্ভাবনার মধ্যে একটি কঠিন পছন্দ। এখানে এই ধরনের একটি দ্বিধা একটি উদাহরণ।

স্বামী -স্ত্রী গ্রামে থাকেন। তারা খুবই দরিদ্র। স্ত্রী গুরুতর অসুস্থ, এবং স্থানীয় ডাক্তাররা সাহায্য করতে পারে না কারণ তাদের প্রয়োজনীয় ওষুধ নেই। পরিস্থিতি সংকটজনক। স্বামী শহরে যায় এবং একটি ফার্মেসি খুঁজে পায় যা প্রয়োজনীয় ওষুধ বিক্রি করে। এটি ব্যয়বহুল এবং এর কোন অর্থ নেই। ফার্মাসিস্ট সাহায্য করতে অস্বীকার করে। Getষধ পাওয়ার আর কোন উপায় নেই। সেই রাতে, লোকটি ফার্মেসিতে ফিরে আসে এবং তার মৃত স্ত্রীর জন্য ওষুধ চুরি করে। তিনি কি সঠিক কাজটি করেছেন?

কিশোর -কিশোরীদের জীবন মূল্যবোধ। আজকের কিশোর -কিশোরীরা কোন মূল্যবোধ দ্বারা পরিচালিত হয়? অনেকেই বিশ্বাস করেন যে কিশোর -কিশোরীরা তাদের নিজস্ব স্বার্থকে বেশি বেশি গুরুত্ব দেয়। বিশেষ করে, প্রামাণ্য প্রমাণ আছে যে দার্শনিক বিষয়গুলির চেয়ে আর্থিক বিষয় শিক্ষার্থীদের জন্য সবচেয়ে বড় উদ্বেগের বিষয়। সুতরাং, এটি পাওয়া গেছে যে 1990 এর দশক থেকে। যুবক -যুবতীরা স্বার্থপরতা ও প্রতারণার নিন্দা করছে। এটা সম্ভব যে কারণটি ছিল রাজনীতি এবং ব্যবসায় দুর্নীতির বহিপ্রকাশ, সেইসাথে তরুণদের যে বৈষয়িক সমস্যার সম্মুখীন হতে হয়। সম্ভবত তরুণ এবং কিশোর -কিশোরীদের ধারণা আছে যে এটি আমাদের জীবনে আদর্শ। অথবা তারা মনে করে, যদি এটি অন্যদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয় এবং সাফল্যের দিকে পরিচালিত করে, তাহলে আমাকে কেন এটি অনুমোদিত করা যাবে না? যাই হোক না কেন, অর্থের জন্য প্রতারণার প্রতি, স্বার্থপর এবং দায়িত্বজ্ঞানহীন আচরণের প্রতি সহনশীলতার লক্ষণীয় বৃদ্ধি ঘটে।

সম্ভবত আজকের তরুণরা আগের সময়ে তাদের সমবয়সীদের চেয়ে বেশি বস্তুবাদী এবং বাস্তববাদী হয়ে উঠছে? নাকি ছেলে -মেয়েরা সবকিছু সত্ত্বেও আদর্শবাদী থেকে যায়?

উভয় অনুমান সমর্থন করার জন্য বৈজ্ঞানিক প্রমাণ আছে। গবেষণায় দেখা গেছে: ১) তরুণরা নিজেদের মতো হতে চায়, এবং উপন্যাসের আদর্শ নায়ক, চলচ্চিত্রের নায়ক বা মহান ব্যক্তিদের মতো নয়; 2) তিনি শো ব্যবসা, উদ্যোক্তা, শিল্প বা বিজ্ঞানে (গায়ক থেকে প্রত্নতাত্ত্বিক পর্যন্ত) একটি সফল ক্যারিয়ার গড়ার চেষ্টা করেন। কেউ শুধু একজন ধনী ব্যক্তি হওয়ার স্বপ্ন দেখে, আবার কেউ শারীরিকভাবে আকর্ষণীয় এবং জনপ্রিয় হওয়ার স্বপ্ন দেখে।

একই সময়ে, উত্তরদাতাদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ সৎ, নির্ভরযোগ্য, কঠোর পরিশ্রমী এবং দয়ালু হতে একটি উন্নত বিকশিত অনুভূতি সহ বন্ধুত্বপূর্ণ এবং ভদ্র মানুষ হতে চায়। এর উপর ভিত্তি করে, বিজ্ঞানীরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন: বিশ্বজুড়ে এবং সর্বদা, তরুণরা আদর্শবাদী হতে থাকে।

তাই যুবক -যুবতীরা বস্তুবাদী এবং আদর্শবাদী উভয়ই থেকে যায়। বস্তুবাদী এবং আদর্শবাদী মূল্যবোধের অনুপাত অবশ্য বয়সের সাথে পরিবর্তিত হয়। তরুণরা যত বেশি আদর্শবাদী এবং রোমান্টিক। বিপরীতভাবে, একজন ব্যক্তি যত বয়স্ক হন, তত তাড়াতাড়ি সে বস্তুবাদী হয়ে যায়।

বস্তুবাদী একজন ব্যক্তি যিনি মানুষের আচরণ এবং সমাজের জীবনে উপাদান বা বস্তুগত কারণের প্রভাবকে অতিরঞ্জিত করেন।

প্রকৃতপক্ষে, তারুণ্যের আদর্শবাদ দীর্ঘদিনের জন্য ম্লান হয় না। এবং 18 বছর বয়সে, আমরা নিখুঁত বন্ধুত্ব এবং প্লেটোনিক প্রেমে বিশ্বাস করি। আমরা কখনও কখনও মানুষের চেয়ে ভাল প্রতিনিধিত্ব করি। আমরা আমাদের নিজস্ব মান অনুযায়ী সমাজকে নতুন আকার দিতে চাই, একটি আদর্শ কাল্পনিক সমাজ থেকে অনুলিপি করা হয়েছে যেখানে সকল মানুষ ভাই, কোন প্রতারণা এবং যুদ্ধ নেই এবং পুরুষ এবং মহিলারা অসীম সুন্দর।

একজন আদর্শবাদী একজন ব্যক্তি যিনি দৈনন্দিন জীবনে এবং সমাজের উন্নয়নে আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ এবং আদর্শের ভূমিকা অতিরঞ্জিত করেন।

যাইহোক, কৈশোরে, আদর্শবাদ, যা কৈশোরে উদ্ভূত হয়েছিল, প্রায়শই সর্বাধিকতায় পরিণত হয়। আমার একবারে সবকিছু দরকার, আমি চিরন্তন এবং আন্তরিক বন্ধুত্ব চাই, অথবা আমার কোন প্রয়োজন নেই। এই ধরনের আদর্শবাদ, দেখা যাচ্ছে, সামাজিক সমস্যাগুলির মধ্যে ব্যস্ততার মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে। দারিদ্র্য ও অসমতার সঙ্গে মতবিরোধ, মাদকাসক্তি এবং যুদ্ধের আহ্বান। এই সর্বাধিকতা কি খারাপ?

তাহলে তারা আসলে কে, আধুনিক ছেলে মেয়েরা, আদর্শবাদী বা বস্তুবাদী? তারা আদর্শবাদী কারণ তারা আমাদের সমাজকে সর্বোত্তম আদর্শ অনুসারে পুনর্নির্মাণ করতে চায় যা মানবতা বহু সহস্রাব্দ ধরে বিকশিত হয়েছে। তারা বস্তুবাদী কারণ তারা মেঘে ঝুলে থাকে না এবং সংগ্রাম থেকে সরে যায় না। তারা ধারাবাহিকভাবে তাদের বিশ্বাসকে রক্ষা করে এবং তাদের নকশা বাস্তবায়ন করে। এটাই আজকের তরুণরা।

বয়ceসন্ধিকালেই দীর্ঘমেয়াদী মূল্যবোধের ভিত্তি রচিত হয়। তারা সত্তার চিরন্তন প্রশ্নের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, এবং ক্ষণস্থায়ী লক্ষ্য অর্জনের দিকে নয়। তারা ভবিষ্যতের জন্য উদ্বেগ প্রকাশ করে, সমাজ সংস্কারের বিষয়ে চিন্তাভাবনা করে। চিরন্তন মূল্যবোধ খুবই বিমূর্ত এবং পরোপকারী, সেগুলি "অন্যদের" লক্ষ্য করা হয় "নিজের দিকে নয়"।

Historicalতিহাসিক, ভৌগোলিক এবং সামাজিক অবস্থার উপর নির্ভর করে পৃথক মানুষের মধ্যে সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ ভিন্ন, কিন্তু

প্রাকৃতিক কোড পরম, এটি স্থান এবং সময় সাপেক্ষে নয়। দাসত্ব, দাসত্ব, এমনকি গণহত্যার মতো অপকর্মের সাথে আপেক্ষিক সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ বিদ্যমান ছিল। আজ এই চরম বহিপ্রকাশ ব্র্যান্ডেড, কিন্তু কিছু ধরনের মন্দ সবসময় প্রেমের নৈতিক নীতির বিরোধী হতে পারে।

ব্যক্তি স্বাধীনতার পশ্চিমা মূল্যবোধ উত্তর আমেরিকার সমভূমিতে রূপ নেয়। বিচ্ছিন্নতা, স্বাধীনতা এবং কেবল নিজের উপর নির্ভর করার প্রয়োজনীয়তা জাতীয় চরিত্রের বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করে এবং রোমান্সের ন্যায্য স্পর্শ সত্ত্বেও আজও মানুষকে প্রভাবিত করে চলেছে। ছোটবেলা থেকেই, জাপানিদের মূল্যবোধের একটি কঠোর ব্যবস্থা শেখানো হয়: আনুগত্য, সম্রাটের প্রতি নিষ্ঠা, রাষ্ট্র ও জাতির, পিতা -মাতা এবং পূর্বপুরুষদের প্রতি দায়বদ্ধতা, তাদের কাজের প্রতি বাধ্যবাধকতা।

প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ায়, কঠোর প্রকৃতি মানুষকে বৃহত্তর সম্প্রদায়ের মধ্যে সমাবেশ করতে বাধ্য করেছিল যা তাদের বেঁচে থাকতে সাহায্য করেছিল। অতএব, পারস্পরিক নির্ভরতা এবং সমতার মূল্যবোধের ভিত্তিতে একটি ভিন্ন সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতা এখানে শিকড় গেড়েছে।

ভালো -মন্দের ধারণার উৎপত্তি। ভালো ও মন্দ ধারণার উদ্ভব হয়েছে গভীর প্রাচীনকালে। এত গভীর যে বিজ্ঞানীরা সঠিক তারিখ নির্দেশ করা কঠিন বলে মনে করেন। তখনও কোনো লিখিত ভাষা ছিল না, এবং মানবতা তখনও ভাষা আয়ত্ত করছিল। এই ভাষায়, নির্দিষ্ট বস্তু বোঝানোর শব্দ ছিল - পাখি, গাছ, পাথর। কিন্তু কোন বিমূর্ত ধারণা ছিল না, এমনকি আমাদের কাছে "সুন্দর" বা "সৌন্দর্য" হিসাবে পরিচিত। আমাদের পূর্বপুরুষরা কেবল লাল সূর্যাস্তের দিকে ইঙ্গিত করে এইভাবে লাল রঙের ধারণা প্রকাশ করতে পারতেন। অবশ্যই, ভাল এবং মন্দ ধারণাগুলি তখন সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল। তারা ছিল কংক্রিট, চাক্ষুষ, অনুভূত।

একজন খারাপ ব্যক্তির দিকে ইঙ্গিত করে, তার আত্মীয় বলে মনে হয়েছিল: এটিই মন্দ। এটি একজন দুষ্ট ব্যক্তি। অবশ্যই, এই পদ্ধতিটি খুব বিশ্বাসযোগ্য ছিল না। এক ব্যক্তির জন্য, তার সহকর্মী উপজাতি মন্দ ছিল, এবং অন্যের জন্য - ধরনের। এগুলি সবই পক্ষপাতদুষ্ট, খুব বিষয়গত মূল্যায়ন।

পরবর্তীকালে, আদিম ব্যবস্থার ক্ষয় এবং শ্রেণী ব্যবস্থার উত্থানের সময়কালে, পরবর্তী জীবন সম্পর্কে ধারণাগুলি উপস্থিত হয়েছিল। সুতরাং, লোডাগা (পশ্চিম আফ্রিকার একটি উপজাতি) এর পরবর্তী জীবনে, সমস্ত মৃতকে রোদে বসে পরীক্ষা করা হয়: ভাল মানুষের জন্য এটি তিন মাস স্থায়ী হয়, খারাপ লোকদের জন্য - ছয়, চোর পাঁচ মাস, মিথ্যাবাদী - চারজন, যাদুকর - তিন বছর, একই - লোভী ধনী এবং নেতারা। এটি এইরকম হয়ে গেছে: পৃথিবীতে আপনি যত বেশি সঠিক, যত দয়ালু থাকবেন, ততই আপনাকে পরবর্তী জীবনে কষ্ট পেতে হবে। সহজ, পরিষ্কার এবং বিশ্বাসযোগ্য। সুতরাং, মারাত্মক পরীক্ষার ভয় ভয়টির ধারণাটিকে খুব স্পষ্ট করে তুলেছিল। ব্যক্তি কল্পনা করেছিলেন যে তার জন্য খুব গরমের মধ্যে বসে থাকা কতটা বেদনাদায়ক ছিল এবং মন্দ এবং পাপীদের প্রায় আবেগপ্রবণ প্রত্যাখ্যানের অভিজ্ঞতা হয়েছিল।

একজন ব্যক্তি খারাপ লোকের শ্রেণীতে পড়ে, অপরাধ করার জন্য পাপী। পরকালের প্রাচীন স্ক্যান্ডিনেভিয়ানরা জালিম, খুনি, কাপুরুষ যারা যুদ্ধক্ষেত্রে তাদের কমরেডদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং অন্যদের স্ত্রীদের প্রলোভন ভোগ করেছিল।

মন্দ এবং ভাল। একজন ব্যক্তির জীবনের অভিজ্ঞতা দুটি চাপের শক্তির মোড়ে গঠিত হয় - অতি -অহং, সমাজের দাবি এবং কাম, বিদ্রোহী প্রবৃত্তি, সর্বদা বিদ্রোহের জন্য প্রস্তুত। আমরা আমাদের আত্মার গভীরে লুকিয়ে থাকা আমাদের আকাঙ্ক্ষা, আশা এবং আকাঙ্ক্ষাকে খুশি করতে চাই, আমাদের "আমি" এর সাথে দেখা করতে চাই এবং একই সাথে আমরা সমাজ এবং এর আইনের সাথে ঝগড়া করতে ভয় পাই। বিপরীত দিকে কাজ করে এমন শক্তির দ্বারা আমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছি।

অথবা হয়তো মানুষ স্বভাবত দ্বৈত? এটা কি F.M. দস্তয়েভস্কি লেখেননি যে শয়তান (মন্দ ব্যক্তিত্ব) এবং প্রভু Godশ্বর (ভাল ব্যক্তিত্ব) মানুষের মধ্যে লুকিয়ে আছে? কে কে জিতবে? আর মানুষের আত্মা এই যুদ্ধের ময়দান। একবার তিনি দুmentখ প্রকাশ করেছিলেন যে যখন শয়তান জিতবে এবং একজন ব্যক্তি নিজের জন্য সিদ্ধান্ত নেবে: "isশ্বর মৃত," তখন তাকে সবকিছু করার অনুমতি দেওয়া হবে: স্বার্থপরতা, বিশ্বাসঘাতকতা এবং হত্যা। সমাজ আমাদের উপর যে সর্বোচ্চ নৈতিক মান আরোপ করে, কথিত আছে তার নিজের নামে, প্রকৃতপক্ষে এটি নিজের দ্বারা নয়, বরং উপরে দাঁড়িয়ে থাকা কেউ তৈরি করেছে। তাদের একটি divineশ্বরিক নির্যাস আছে। দেখা যাচ্ছে যে সমাজ কেবল তাদের অনুমোদন করেছে, কিন্তু eternalশ্বর চিরন্তন মূল্যবোধ এবং নৈতিক চুক্তির রচয়িতা।

আমাদের আচরণে, আমরা সচেতনভাবে বা অসচেতনভাবে কিছু আদর্শ অনুসরণ করি। প্রায়শই এটি না জেনেও।

আদর্শ হল এমন একটি ধারণা যা এই ধরনের আচরণের ধারণাকে চিহ্নিত করে, যা অনুকরণ যোগ্য মনে হয় (অথবা অভ্যন্তরীণ চুক্তির কারণ হয়)।

মানুষ সারা জীবন আদর্শের জন্য সংগ্রাম করে। অনেকেই শেষ পর্যন্ত উপসংহারে পৌঁছেছেন: তিনি তার জীবনযাপন করেছিলেন, কিন্তু কখনো আদর্শ অর্জন করেননি। আদর্শ সেই দূরবর্তী, কিন্তু সর্বশক্তিমান লক্ষ্য হয়ে ওঠে যার জন্য সমগ্র মানব জীবন নির্মিত হয়। কিন্তু আদর্শ কেবল আমাদের আচরণকে সংগঠিত করে না, এটি একটি মান হিসাবেও কাজ করে। আমরা তার সাথে আমাদের কাজ এবং সাফল্য পরীক্ষা করি। তিনি আদর্শে পৌঁছাননি, তিনি তার জীবন ডায়েরিতে একটি "দুটি" রেখেছিলেন।

সম্ভবত সবচেয়ে আশ্চর্যজনক বিষয় হল যে আমরা কেবল নিজেরাই নয়, অন্যদেরও উপযুক্ত। এবং অন্যদের মধ্যে, বিশেষ করে প্রিয়জন এবং প্রিয়জনদের মধ্যে, আমরা আমাদের আদর্শের মূর্ত প্রতীক দেখতে চাই। প্রশ্ন হচ্ছে, তার কি নিজের কোন আদর্শ নেই? অন্যদের মত অবশ্যই আছে। কিন্তু আমরা অবশ্যই তাঁর কাছ থেকে আমাদের নিজের মত মেনে চলার দাবি করি, তাঁর আদর্শের জন্য নয়।

মূল্যবোধ এবং লক্ষ্য। আমরা প্রায়ই এই ধারণাগুলিকে উদ্দেশ্যমূলক বা অজ্ঞতার কারণে বিভ্রান্ত করি। উদাহরণস্বরূপ, সম্পদ কি জীবনের একটি মূল্য বা উদ্দেশ্য? যিনি সঠিক উত্তর দিয়েছেন - সম্পদ একটি লক্ষ্য, মূল্য নয় - এখনও ভুল ছিল। কেন? সম্পদ কি জীবনের মানে?

সম্পদ ব্যবহারিকভাবে জীবনের লক্ষ্য হয়ে উঠতে পারে কিন্তু নৈতিক অর্থে নয়। সম্পদ আসলে জীবনের লক্ষ্য নয় কারণ এটি একটি মূল্য হতে পারে না।

কিন্তু এটি শুধুমাত্র সম্পদ, সাফল্য এবং কিছু অন্যান্য মূল্য লক্ষ্য নিয়ে ঘটে। কিন্তু খুব ছোট এবং খুব সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য, উদাহরণস্বরূপ, দুধের জন্য যাওয়া, আগামীকাল সকাল ছয়টায় ঘুম থেকে উঠা এবং আপনার শার্ট ধোয়া, কখনই মহান মূল্যবোধের সাথে বিভ্রান্ত হতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, সামাজিক অবস্থা।

উচ্চ সামাজিক মর্যাদা এমন একটি লক্ষ্য যা আমরা অনুসরণ করতে পারি। কিন্তু সুখের সাধনা সম্পর্কেও খুব কমই বলা যেতে পারে (পরিতোষের বিপরীতে)। আপনি কি নিজেকে সুখ অর্জনের লক্ষ্য নির্ধারণ করে সুখী হতে পারেন?

প্রায়শই এর বিপরীত ঘটনা ঘটে: যারা অল্প চাহিদা করে তাদের দ্বারা সুখ অর্জন করা হয়। সমাজে অবস্থানটি প্রচেষ্টার যোগ্য হতে পারে, তবে প্রচেষ্টাটি সহজেই অযৌক্তিকতায় পরিণত হয়। সুখের মতো, সামাজিক মর্যাদা সাধারণত আমাদের কাছে অন্য কিছু কার্যকলাপের উপজাত হিসেবে আসে।

আমরা আমাদের জন্য যে সব ধরণের লক্ষ্য নির্ধারণ করেছি তার তুলনা করে, আমাদের অবশ্যই প্রত্যেকের জন্য সুন্দর, প্রয়োজনীয় এবং আকর্ষণীয় কিছু তৈরির আকাঙ্ক্ষার কথা উল্লেখ করতে হবে। একজন শিল্পী, লেখক বা সঙ্গীতশিল্পীর একটি লক্ষ্য থাকে যা সামাজিক মর্যাদা, ধন, সুখ বা শান্তিপূর্ণ জীবনের দিকে পরিচালিত করে না। একটি ভাস্কর মার্বেলের একটি ব্লক থেকে একটি মাস্টারপিস খোদাই করে একটি সুন্দর শিল্পকর্ম তৈরি করে। তার জন্য, এটি কাজ এবং মজা উভয়ই, তিনি খাবার বা ঘুমের জন্য নষ্ট হওয়া প্রতি মিনিটের জন্য অনুশোচনা করেন। তিনি যে ভাস্কর্যটি তৈরি করেছিলেন তা তাকে শিল্প জগতে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ এবং গৌরব এনে দিতে পারে। যখন তিনি কাজ করছেন তখন তিনি খুশি এবং তিনি এই কাজটি সম্পন্ন হওয়ায় সন্তুষ্ট। তিনি বিশ্বাস করেন যে গৌরব তাকে ছাড়িয়ে যাবে এবং তার সেরা কাজগুলি ভবিষ্যতের প্রজন্মের দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হবে।

কেবল এই ধরণের পেশাই সমস্ত কল্পনাযোগ্য লক্ষ্যকে একত্রিত করতে পারে: খ্যাতি, সম্পদ, সুখ, আকর্ষণীয় কাজ, আনন্দ। একজন সুরকারের আনন্দের সাথে কোন আনন্দের তুলনা করা যেতে পারে যিনি একটি সঙ্গীতের জন্য সঙ্গীত লিখেছিলেন যা অত্যন্ত সফল? সারা বিশ্বকে গান গাইতে দিন

এটি নিজেই সুখ, কিন্তু যদি আপনি আপনার কাজ উপভোগ করেন, এবং এর শেষে, খ্যাতি এবং ভাগ্য এখনও আপনার উপর পড়ে, এর মানে হল যে আপনি জীবনে যা অর্জন করা যায় তা প্রায় অর্জন করেছেন।

কিভাবে জীবনে সফলতা অর্জন করা যায়? সম্ভবত, আপনাকে সঠিক লক্ষ্য নির্ধারণ করতে হবে। কর্নেল ইউনিভার্সিটি স্কুল অফ মেডিসিনের অধ্যাপক ড Her হার্বার্ট ফেনস্টারহাইম এই বিষয়ে মনোযোগ দেওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন যে: "লক্ষ্য নির্ধারণের অর্থ হল গুরুত্বপূর্ণ জিনিসগুলিকে ছোট জিনিস থেকে আলাদা করা এবং সঠিক সময় এবং শক্তি ব্যয় করা। দীর্ঘমেয়াদী পরিকল্পনাগুলি আপনাকে জীবনে আন্দোলন অনুভব করার সুযোগ দেয় এবং ছোট মধ্যবর্তী লক্ষ্য অর্জন আপনাকে বিজয়ের অনুভূতি অনুভব করতে দেয়। " লক্ষ্য নির্ধারণ এবং সেগুলি অর্জনের প্রযুক্তি, উদাহরণস্বরূপ, নিম্নলিখিত হতে পারে:

1. নিজের জন্য একটি লক্ষ্য নির্ধারণ করুন। (আপনার লক্ষ্য কি? আপনি কিভাবে সেগুলো অর্জন করতে পারেন? আপনি কিভাবে বাধা অতিক্রম করবেন?)

2. মধ্যবর্তী লক্ষ্যগুলিতে ফোকাস করার চেষ্টা করুন। নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন আপনি জীবন থেকে কী চান? তারপরে আপনার জীবনকে কয়েকটি পর্যায়ে বিভক্ত করুন। এর অর্থ, "আজ আমি কি করতে চাই?" মধ্যবর্তী গোল সাহস যোগ করে। তাদের ছাড়া, নিজের উপর আস্থা হারানো সহজ।

3. ছোট শুরু করুন। একবার আপনি আপনার লক্ষ্য নির্ধারণ করে নিলে সেগুলো লিখে রাখুন। আপনার তালিকা পরিষ্কার এবং নির্দিষ্ট হওয়া উচিত। সাধারণ বাক্যাংশগুলির প্রয়োজন নেই যেমন: "আমি পরে কিছু স্থগিত করব না।" আপনাকে আপনার লক্ষ্যগুলিকে নির্দিষ্ট ক্রিয়ায় বিভক্ত করতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি আপনার লক্ষ্য একটি পাঠে কথা বলা এবং পূর্ববর্তী গ্রেড সংশোধন করা হয়, তাহলে সম্ভাব্য ক্রিয়াগুলি নিম্নরূপ বর্ণনা করা হয়েছে: "একটি বিষয় চয়ন করুন", "পাঠ্যপুস্তকে প্রয়োজনীয় অনুচ্ছেদটি পড়ুন", "অতিরিক্ত সাহিত্য খুঁজুন এবং এর থেকে নির্যাস তৈরি করুন এটা, ”ইত্যাদি

4. প্রধান জিনিস হাইলাইট করুন। সময় এবং শক্তি বরাদ্দ করুন: তারপর আমি এটি করব, এবং তারপর - এটি। আপনার যদি সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ কিছু করার থাকে, বাকিটা আগামীকালের জন্য সংরক্ষণ করুন। প্রথমে জরুরী কাজগুলো করুন।

5. মনে রাখবেন আপনি সর্বশক্তিমান নন। প্রতিভা এবং বয়স আপনার বিকল্পের দুটি প্রধান সীমা। 40 বছর বয়সে, আপনি টেনিস খেলতে শিখতে পারেন, কিন্তু আপনি একজন মহান পেশাদার টেনিস খেলোয়াড় হতে পারবেন না। আপনি যদি ক্রীড়া ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের সিদ্ধান্ত নেন, তাহলে আপনাকে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব শুরু করতে হবে। ডেভেলপমেন্টাল সাইকোলজিতে, এটা জানা যায় যে একটি কিশোর একটি নির্দিষ্ট বয়সে কি অর্জন করতে পারে, এবং আর কি করা খুব তাড়াতাড়ি করা যায়। তাকে জানুন এবং বয়সের জন্য উপযুক্ত লক্ষ্য নির্ধারণ করুন।

6. নিজেকে একটি পুরস্কার সিস্টেম তৈরি করুন। আপনি নিজেকে পুরস্কৃত করতে পারেন (অবশ্যই, যদি আপনি আপনার লক্ষ্য অর্জন করেছেন), অথবা আপনি অন্যদেরও আপনাকে পুরস্কৃত করতে পারেন। আপনার লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হওয়ার সাথে সাথে আপনার পিতামাতা, ভাইবোন এবং বন্ধুদের অবশেষে আপনার জন্য সুন্দর কিছু করতে বলুন। এই কর্মের বিন্দু আপনাকে নতুন কৃতিত্বের জন্য অনুপ্রাণিত করা।

মৌলিক শর্তাবলী এবং ধারণা

নৈতিকতা, অধিকার, অর্থ, পছন্দ, আত্মসম্মান, বস্তুবাদী, আদর্শবাদী, আদর্শ

প্রশ্ন এবং কাজ

1. নৈতিকতা কি এবং কিভাবে এটি আইনের থেকে আলাদা?

2. সমাজে নৈতিকতা কি ভূমিকা পালন করে?

3. নৈতিকতা এবং ধর্ম কিভাবে সম্পর্কিত?

4. কোন মানবিক সম্পর্ককে নৈতিক বলা যেতে পারে?

5. ভাল এবং মন্দ কী তা প্রণয়ন করার চেষ্টা করুন।

6. মান কি? মূল্যবোধ এবং আদর্শ কিভাবে আলাদা?

7. ব্যক্তির মৌলিক মূল্যগুলি কি কি। তারা কিভাবে সম্পর্কিত?

8. মূল্যবোধের দ্বন্দ্ব কি? জীবন থেকে এমন উদাহরণ দিন যা তাকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে। আপনার উদ্ধৃত ক্ষেত্রে এটি কীভাবে সমাধান করা হয়েছিল?

9. একটি কিশোর মূল্যবোধ কি? প্রাপ্তবয়স্কদের মূল্যবোধের সাথে তাদের তুলনা করুন। কেন তারা একই, এবং কেন তারা ভিন্ন?

কর্মশালা

1. প্রযুক্তির জন্য আপনার জীবনের একটি লক্ষ্য নির্ধারণ এবং অর্জনের মানসিকভাবে কৌশলটি খেলুন, যা অনুচ্ছেদে দেওয়া আছে।

2. নীচে গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ এবং বিশ্বাসের তালিকা বিশ্লেষণ করুন। আপনি উপরের সব বুঝতে? আপনি কি এই তালিকার সাথে একমত? আপনি কি এটি পরিপূরক করতে পারেন (বা হয়তো ছোট করতে পারেন)?

1) ব্যক্তিগত অধিকার: জীবন, স্বাধীনতা, মর্যাদা, নিরাপত্তা, আদালতে বিচার, গোপনীয়তা, ব্যক্তিগত সম্পত্তি।

2) ব্যক্তির স্বাধীনতা: রাজনৈতিক প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণ; ধর্ম; দর্শন; বিবেক; আইনি তদন্ত; শব্দ গুলো.

3) ব্যক্তির দায়িত্ব: মানব জীবনকে সম্মান করুন; অন্যের অধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন; সহনশীল হওয়া; সহানুভূতিশীল হও; সংযম প্রদর্শন; গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণ; সাধারণ ভাল জন্য কাজ; অন্যের সম্পত্তিকে সম্মান করুন।

4) সমাজে বসবাসের অবস্থার সাথে সম্পর্কিত বিশ্বাস এবং সরকারের দায়িত্ব: সমাজের এমন আইন দরকার যা জাতির সংখ্যাগরিষ্ঠের কাছে গ্রহণযোগ্য; অসন্তুষ্ট সংখ্যালঘুরা সুরক্ষিত; সরকার জনগণের দ্বারা নির্বাচিত হয়, ব্যক্তি স্বাধীনতাকে সম্মান করে এবং রক্ষা করে, নাগরিক স্বাধীনতার নিশ্চয়তা দেয় এবং সাধারণ কল্যাণের নামে তার কার্যক্রম পরিচালনা করে।

এই গণতান্ত্রিক মূল্যবোধগুলিকে নীচের খ্রিস্টান আদেশের সাথে তুলনা করুন।

খ্রিস্টান আদেশ

পাপ কাজ: ব্যভিচার, অপবিত্রতা, অশ্লীলতা, মূর্তিপূজা, জাদুবিদ্যা, শত্রুতা, ঝগড়া, হিংসা, রাগ, কলহ, কলহ, ধর্মদ্রোহ, হিংসা, মাতালতা, পেটুকতা।

Lyশ্বরীয় কাজ: প্রেম, আনন্দ, শান্তি, ধৈর্য, ​​মঙ্গল, দয়া, আনুগত্য, নম্রতা, আত্ম-নিয়ন্ত্রণ।

ESSAY

শৃঙ্খলা দ্বারা: সংস্কৃতিবিদ্যা

আধুনিক সমাজে আদর্শ

ভূমিকা

2. 60s এবং আধুনিক রাশিয়ার সাংস্কৃতিক স্থান

উপসংহার

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা

ভূমিকা

আধুনিক সমাজে মানুষের পরিবেশের একটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য হল সামাজিক পরিবর্তন। একজন সাধারণ ব্যক্তির জন্য, সামাজিক চেতনার বিষয়, সমাজের অস্থিতিশীলতাকে সর্বপ্রথম বিদ্যমান পরিস্থিতির অনিশ্চয়তা হিসেবে ধরা হয়। অতএব, ভবিষ্যতের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে দ্বিগুণ প্রক্রিয়া রয়েছে। একদিকে, ভবিষ্যতের অস্থিতিশীলতা এবং অনিশ্চয়তার পরিস্থিতিতে, যা জনসংখ্যার ধনী স্তরের মধ্যেও বিদ্যমান, একজন ব্যক্তি এমন কিছু খুঁজে বের করার চেষ্টা করছেন যা তাকে আত্মবিশ্বাস দেবে, ভবিষ্যতের সম্ভাব্য পরিবর্তনে সহায়তা দেবে। কিছু মানুষ সম্পত্তির খরচে নিজের জন্য একটি ভবিষ্যত সুরক্ষিত করার চেষ্টা করে, অন্যরা উচ্চতর আদর্শে গড়ে তোলার চেষ্টা করে। অনেকের কাছে শিক্ষা এমন এক ধরনের গ্যারান্টি হিসেবে বিবেচিত হয় যা পরিবর্তনশীল সামাজিক পরিস্থিতিতে নিরাপত্তা বৃদ্ধি করে, ভবিষ্যতে আত্মবিশ্বাসে অবদান রাখে।

নৈতিকতা মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণের একটি উপায়। নিয়ন্ত্রণের অন্যান্য উপায় হল কাস্টম এবং আইন। নৈতিকতার মধ্যে রয়েছে নৈতিক অনুভূতি, নিয়ম, আদেশ, নীতি, ভাল ও মন্দ সম্পর্কে ধারণা, সম্মান, মর্যাদা, ন্যায়বিচার, সুখ ইত্যাদি। এর ভিত্তিতে, একজন ব্যক্তি তার লক্ষ্য, উদ্দেশ্য, অনুভূতি, কর্ম, চিন্তাভাবনা মূল্যায়ন করে। আশেপাশের জগতের সবকিছু নৈতিক মূল্যায়নের শিকার হতে পারে। পৃথিবী নিজেই, তার গঠন, সেইসাথে সমাজ বা তার স্বতন্ত্র প্রতিষ্ঠান, কর্ম, চিন্তা, অন্যান্য মানুষের অনুভূতি ইত্যাদি। একজন ব্যক্তি এমনকি Godশ্বর এবং তার কর্মকে নৈতিক মূল্যায়নের অধীন করতে পারে। এটি আলোচনা করা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, এফএম এর উপন্যাসে। দস্তয়েভস্কির "দ্য ব্রাদার্স কারামাজভ", গ্র্যান্ড ইনকুইজিটর বিভাগে।

অতএব, নৈতিকতা বাস্তবতাকে বোঝার এবং মূল্যায়নের একটি উপায়, যা সবকিছুর বিচার করতে পারে এবং যেকোনো ঘটনা, বাহ্যিক জগৎ এবং অভ্যন্তরীণ জগতের একটি ঘটনাকে বিচার করতে পারে। কিন্তু একটি বাক্য বিচার এবং পাস করার জন্য, একজনকে অবশ্যই এটি করার অধিকার থাকতে হবে এবং দ্বিতীয়ত, মূল্যায়নের মানদণ্ড, নৈতিক এবং অনৈতিক সম্পর্কে ধারণা থাকতে হবে।

আধুনিক রাশিয়ান সমাজে, আধ্যাত্মিক অস্বস্তি অনুভূত হয়, মূলত প্রজন্মের মধ্যে নৈতিক দ্বন্দ্বের কারণে। আধুনিক তরুণরা তাদের প্রবীণদের আদর্শ জীবনধারা এবং চিন্তাশৈলী গ্রহণ করতে পারে না, যখন পুরোনো প্রজন্ম নিশ্চিত যে এটি আগে ভাল ছিল, আধুনিক সমাজ আত্মাহীন এবং ক্ষয়প্রাপ্ত। এই ধরনের নৈতিক মূল্যায়নের অধিকার কি দেয়? এটি একটি স্বাস্থ্যকর শস্য আছে? এই কাজটি আধুনিক সমাজে আদর্শের সমস্যা বিশ্লেষণ এবং রাশিয়ার বর্তমান পরিস্থিতিতে তার প্রয়োগের জন্য নিবেদিত।

1. আদর্শ এবং মূল্যবোধ: একটি তিহাসিক ওভারভিউ

নৈতিক মূল্যায়ন "কেমন হওয়া উচিত" এর ধারণার উপর ভিত্তি করে, যেমন। এক ধরণের যথাযথ বিশ্বব্যবস্থার ধারণা, যা এখনও বিদ্যমান নেই, কিন্তু তবুও যা হওয়া উচিত, একটি আদর্শ বিশ্বব্যবস্থা। নৈতিক চেতনার দৃষ্টিকোণ থেকে, পৃথিবী হওয়া উচিত দয়ালু, সৎ, ন্যায্য, মানবিক। যদি এটি এরকম না হয়, তাহলে বিশ্বের জন্য আরও খারাপ, যার অর্থ এটি এখনও পরিপক্ক হয়নি, পরিপক্ক হয়নি, এর অন্তর্নিহিত সম্ভাবনাগুলি পুরোপুরি উপলব্ধি করতে পারেনি। নৈতিক চেতনা "জানে" বিশ্বের কী হওয়া উচিত এবং এইভাবে, যেমন ছিল, বাস্তবতাকে এই দিকে এগিয়ে যাওয়ার দিকে ঠেলে দেয়। সেগুলো. নৈতিক চেতনা বিশ্বাস করে যে বিশ্বকে আরও নিখুঁত করা যেতে পারে এবং করা উচিত। পৃথিবীর প্রকৃত অবস্থা তাকে মানায় না, এটি মূল, অনৈতিক, এর মধ্যে এখনও কোন নৈতিকতা নেই এবং এটি অবশ্যই সেখানে আনতে হবে।

প্রকৃতিতে, প্রত্যেকেই বেঁচে থাকার চেষ্টা করে এবং জীবনের সুবিধার জন্য অন্যদের সাথে প্রতিযোগিতা করে। পারস্পরিক সহযোগিতা এবং সহযোগিতা এখানে বিরল। সমাজে, বিপরীতভাবে, পারস্পরিক সহায়তা এবং সহযোগিতা ছাড়া জীবন অসম্ভব। প্রকৃতিতে, দুর্বলরা বিনষ্ট হয়; সমাজে, দুর্বলদের সাহায্য করা হয়। এটি মানুষ এবং প্রাণীর মধ্যে প্রধান পার্থক্য। এবং এটি একটি নতুন জিনিস যা একজন ব্যক্তি এই পৃথিবীতে নিয়ে আসে। কিন্তু মানুষ এই পৃথিবীর জন্য "প্রস্তুত" নয়, সে প্রকৃতির রাজ্য থেকে বেরিয়ে আসে এবং এতে প্রাকৃতিক এবং মানবিক নীতিগুলি ক্রমাগত প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে। নৈতিকতা হলো ব্যক্তির মধ্যে মানুষের প্রকাশ।

একজন সত্যিকারের মানুষ সেই যে অন্যের জন্য বাঁচতে পারে, অন্যকে সাহায্য করতে পারে, এমনকি অন্যের স্বার্থে নিজেকে উৎসর্গ করতে পারে। আত্মত্যাগ হল নৈতিকতার সর্বোচ্চ প্রকাশ, Godশ্বর-মানুষ, খ্রীষ্টের মূর্তিতে মূর্ত, যিনি দীর্ঘদিন ধরে মানুষের জন্য একটি অপ্রাপ্য আদর্শ ছিলেন, একটি রোল মডেল। বাইবেলের সময় থেকে, মানুষ তার দ্বৈততা উপলব্ধি করতে শুরু করে: মানুষ-পশু মানুষ-দেবতায় পরিণত হতে শুরু করে। Godশ্বর, তিনি স্বর্গে নন, তিনি প্রত্যেকের আত্মায় আছেন এবং প্রত্যেকেই দেবতা হতে সক্ষম, যেমন অন্যের স্বার্থে কিছু ত্যাগ করুন, অন্যকে নিজের একটি অংশ দিন।

নৈতিকতার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হলো মানুষের স্বাধীনতা। স্বাধীনতা মানে স্বাধীনতা, বহির্বিশ্ব থেকে একজন ব্যক্তির স্বায়ত্তশাসন। অবশ্যই, মানুষ Godশ্বর নয়, সে একটি বস্তুগত সত্তা, সে পৃথিবীতে বাস করে, তাকে খেতে হবে, পান করতে হবে, বেঁচে থাকতে হবে। এবং, তা সত্ত্বেও, চেতনার জন্য ধন্যবাদ, একজন ব্যক্তি স্বাধীনতা লাভ করে, সে বাহ্যিক জগতের দ্বারা নির্ধারিত হয় না, যদিও সে তার উপর নির্ভর করে। মানুষ নিজেকে সংজ্ঞায়িত করে, নিজেকে তৈরি করে, সিদ্ধান্ত নেয় তার কি হওয়া উচিত। যদি একজন ব্যক্তি বলে: "আমি কি করতে পারি? কিছুই আমার উপর নির্ভর করে না, "তিনি নিজেই বেছে নিয়েছেন স্বাধীনতা, তার নির্ভরতা।

বিবেক হল একজন ব্যক্তির স্বাধীনতার অনস্বীকার্য প্রমাণ। যদি স্বাধীনতা না থাকে, তাহলে বিচার করার কিছু নেই: তারা এমন কোন প্রাণীর বিচার করে না যা একজন ব্যক্তিকে হত্যা করে, তারা একটি মেশিনের বিচার করে না। একজন ব্যক্তির বিচার করা হয় এবং সর্বোপরি, তাকে তার নিজের বিবেক দ্বারা বিচার করা হয়, যদি সে এখনও পশুতে পরিণত না হয়, যদিও এটিও অস্বাভাবিক নয়। বাইবেল অনুসারে, একজন ব্যক্তি Godশ্বর দ্বারাও স্বাধীন বলে বিবেচিত হন, যিনি তাকে স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি দিয়েছিলেন। মানুষ দীর্ঘদিন ধরে বুঝতে পেরেছে যে স্বাধীনতা সুখ এবং বোঝা উভয়ই। স্বাধীনতা, যুক্তির অনুরূপ, মানুষকে পশু থেকে আলাদা করে এবং তাকে জ্ঞান এবং সৃজনশীলতার আনন্দ দেয়। কিন্তু, একই সাথে, স্বাধীনতা হল নিজের এবং নিজের কর্মের জন্য, সমগ্র বিশ্বের জন্য একটি ভারী দায়িত্ব।

মানুষ, সৃজনশীলতায় সক্ষম প্রাণী হিসাবে, Godশ্বর বা সামগ্রিকভাবে প্রকৃতির অনুরূপ, সৃজনশীল শক্তির সাথে যা বিশ্ব সৃষ্টি করে। এর মানে হল যে তিনি হয় এই জগতের উন্নতি করতে, এটিকে উন্নত করতে, অথবা ধ্বংস করতে, ধ্বংস করতে সক্ষম। যাই হোক না কেন, তিনি তার কর্মের জন্য দায়ী, তার কর্মের জন্য, বড় এবং ছোট। প্রতিটি কাজ এই পৃথিবীতে কিছু পরিবর্তন করে, এবং যদি একজন ব্যক্তি এটি সম্পর্কে চিন্তা না করে, তার কর্মের পরিণতিগুলি অনুসরণ না করে, তাহলে সে এখনও একজন ব্যক্তি, একটি যুক্তিবাদী সত্তা হয়ে উঠেনি, সে এখনও তার পথে চলছে এবং এটি নয় এই পথটি কোথায় নিয়ে যাবে তা জানা আছে।

একটি নৈতিকতা আছে নাকি অনেক আছে? হয়তো প্রত্যেকেরই নিজস্ব নৈতিকতা আছে? এই প্রশ্নের উত্তর সহজ নয়। এটা স্পষ্ট যে একটি সমাজে সর্বদা বেশ কয়েকটি আচরণবিধি রয়েছে যা বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীতে অনুশীলন করা হয়।

সমাজে সম্পর্কের নিয়ন্ত্রণ মূলত নৈতিক traditionsতিহ্য দ্বারা নির্ধারিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে নৈতিক মূল্যবোধ এবং আদর্শের একটি ব্যবস্থা। এই আদর্শের উদ্ভব এবং বিবর্তনে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দার্শনিক এবং ধর্মীয় ব্যবস্থার অন্তর্গত।

প্রাচীন দর্শনে একজন ব্যক্তি নিজেকে মহাজাগতিক সত্তা হিসেবে উপলব্ধি করে, মহাকাশে তার অবস্থান বোঝার চেষ্টা করে। পৃথিবী কিভাবে কাজ করে এবং আমি নিজে কিভাবে সাজানো, কোনটা ভালো, কোনটা ভালো এই প্রশ্নের উত্তর খোঁজা হচ্ছে সত্যের অনুসন্ধান। ভাল ও মন্দের traditionalতিহ্যবাহী ধারণাগুলি পুনর্বিবেচনা করা হয়, সত্যিকারের ভালটি হাইলাইট করা হয় যা সত্যিকারের ভাল নয় তার বিপরীতে, তবে কেবলমাত্র এটি বলে বিবেচিত হয়। যদি সাধারণ চেতনা সম্পদ এবং ক্ষমতা বিবেচনা করে, সেইসাথে আনন্দগুলি যা তারা ভাল করে, দর্শন সত্যিকারের ভাল প্রজ্ঞা, সাহস, সংযম, ন্যায়বিচারকে একত্রিত করে।

খ্রিস্টধর্মের যুগে, নৈতিক চেতনায় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন এসেছে। খ্রিস্টধর্মের দ্বারা প্রণীত সাধারণ নৈতিক নীতিগুলিও ছিল, যা অবশ্য সাধারণ জীবনে বিশেষত চর্চা করা হয়নি, এমনকি পাদ্রীদের মধ্যেও। কিন্তু এটি কোনভাবেই খ্রিস্টীয় নৈতিকতার তাৎপর্যকে অবমূল্যায়ন করে না, যেখানে গুরুত্বপূর্ণ সর্বজনীন মানবিক নৈতিক নীতি ও আদেশ প্রণয়ন করা হয়েছিল।

সম্পত্তির প্রতি তার নেতিবাচক মনোভাবের সাথে ("মাটিতে ধন সংগ্রহ করবেন না"), খ্রিস্টান নৈতিকতা রোমান সাম্রাজ্যের প্রভাবশালী ধরণের নৈতিক চেতনার বিরোধিতা করেছিল। এর মধ্যে মূল ধারণা হল beforeশ্বরের সামনে সকলের সমান আধ্যাত্মিক সাম্যের ধারণা।

খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্রগুলি সহজেই গ্রহণযোগ্য সবকিছুকে গ্রহণ করেছিল পূর্ববর্তী নৈতিক ব্যবস্থা থেকে। সুতরাং, সুপরিচিত নৈতিক নিয়ম "একজন ব্যক্তির সাথে এমন কিছু করবেন না যা আপনি নিজের জন্য চান না", যার রচনা কনফুসিয়াস এবং ইহুদি gesষিদের দ্বারা দায়ী করা হয়, ধর্মীয় উপদেশের আদেশ সহ খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্রের নীতিতে প্রবেশ করে মাউন্টে।

প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্র মানবতাবাদের ভিত্তি স্থাপন করে, পরোপকার প্রচার করে, নিlessnessস্বার্থতা, করুণা, সহিংসতার দ্বারা অনিষ্টের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ। পরেরটি অন্যের ক্ষতি না করে, নৈতিক বিরোধিতা না করে প্রতিরোধের প্রস্তাব করে। যাইহোক, এটি কোনভাবেই তাদের বিশ্বাস ত্যাগ করার অর্থ ছিল না। একই অর্থে, নিন্দার নৈতিক অধিকারের প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল: "বিচার করবেন না, যে আপনার বিচার হবে না" অবশ্যই "নিন্দা করবেন না, রায় দেবেন না, কারণ আপনি নিজেই পাপহীন নন," কিন্তু দুষ্কর্মকারীকে থামিয়ে দাও, মন্দের বিস্তার দমন কর।

খ্রিস্টান নীতিশাস্ত্র শত্রুর প্রতি মঙ্গল এবং ভালবাসার আদেশ ঘোষণা করে, সর্বজনীন প্রেমের নীতি: "আপনি শুনেছেন যে বলা হয়েছিল:" আপনার প্রতিবেশীকে ভালবাসুন এবং আপনার শত্রুকে ঘৃণা করুন। " কিন্তু আমি আপনাকে বলছি: আপনার শত্রুদের ভালবাসুন এবং যারা আপনাকে নিপীড়ন করছে তাদের জন্য প্রার্থনা করুন ... কারণ আপনি যদি ভালবাসেন তাদের ভালবাসেন, তাহলে আপনার পুরস্কার কী? "

আধুনিক সময়ে, XVI-XVII শতাব্দীতে, সমাজে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটছে, যা নৈতিকতাকে প্রভাবিত করতে পারে নি। প্রোটেস্ট্যান্টবাদ ঘোষণা করেছিল যে Godশ্বরের প্রতি বিশ্বাসীর প্রধান কর্তব্য হল জোর দেওয়া