- slikovita zemlja sa posebnim orijentalnim ukusom i bogatom istorijom. Uzbekistanski etnos pripada najstarijem na planeti i najbrojniji je u centralnoj Aziji.

Mnoge karakteristike ponašanja Uzbeka u društvu i porodici određene su muslimanskim pravilima. Dominantna religija u zemlji odlučujuća je u svakodnevnom životu, ideološkim i mnogim drugim pitanjima, te u politici i umjetnosti. Dakle, potrebna je svakodnevna peterostruka "molitva", težina posta u svetom mjesecu ramazanu, a postoji i zabrana alkohola, cigareta i hrane prije zalaska sunca.

Ceremonije pri rođenju i podizanju djece, vjenčanju, pa čak i kuhanju, zapravo su isprepletanje običaja islama i magičnih drevnih rituala. Uzimajući u obzir sve ovo, Uzbeci nisu vjerski fanatici, u njihovim životima ima mjesta za sekularnu stranu i sve vrste vjerske tolerancije.

Porodica ima prilično krutu hijerarhiju odnosa. Mlađi bezuslovno slušaju glavu porodice i starije. Ženi se pripisuje jaka pozicija kao majka i žena vlasnika kuće, a slaba kao podređena supruga i njegovog oca (ili majke).

U davna vremena odgovarajuća dob za udaju žena bila je 13-14 godina, ali u modernom društvu prednost se daje evropskoj dobrovoljnosti po ovom pitanju. Međutim, i danas su rani brakovi prilično česti. Djecu u bilo kojoj porodici treba voljeti i njegovati na sve moguće načine.

Poseban tradicionalni društveni oblik u Uzbekistanu je takozvana "mahala", koja je susjedna zajednica, uključujući bliske susjede i rodbinu, ujedinjena pravilima uzajamne pomoći. Ponekad je cijelo selo ili drugo naselje uključeno u takvu zajednicu.

Jasna pravila gostoprimstva ostaju nepokolebljiva tradicija Uzbeka. U lokalnoj zajednici izuzetno je važno prihvatiti gosta. Obično porodica sreće uglednog gosta na vratima, sigurno će pozdraviti sve i pitati o novostima u životu. Stol za obrok ("dastarkhan") obično se postavlja ili u centralnu dvoranu ili u hladovinu u dvorištu (na sreću, topla klima to dopušta).

Jelo otvara i završava čajanku. Količina čaja služi kao odlučujući stupanj poželjnosti gosta. Dragi, dugo očekivani gost trebao bi sipati što je moguće manje, pa se često obraća vlasnicima za više, to je znak poštovanja prema kući. Neželjeni gost će dobiti čašu napunjenu do kraja.

Komunikacija Uzbeka je jednostavna i demokratska. Omiljeno mjesto za razgovor o važnom i prolaznom je čajdžinica. Ovdje možete voditi poslovne pregovore i razgovarati o nečijim ličnim problemima.

Stanovništvo

Stanovništvo Uzbekistan i danas ima više od 28,5 miliona stanovnika. Oko 80% njih su Uzbeci, koji pripadaju rasi Pamir-Fergana s dodatkom turske i mongolske krvi. Među nacionalnim manjinama, prvo mjesto po broju zauzima rusko stanovništvo (oko 5,5%).

Osim toga, u Uzbekistanu se mogu naći Tadžiki (5%), Kazahstanci (3%), kao i Karakalpaci (2,5%), Tatari (1,5%) i predstavnici drugih etničkih grupa. U prosjeku, život stanovnika Uzbekistana traje 64 godine. Oko 42% stanovništva zemlje je urbanizirano.

Jezik

Službeni jezik zemlja je Uzbekistanska, u kojoj se govori gotovo svakim (oko 90% stanovništva). Unutar uzbekistanskog jezika dijalekti i dijalekti (karlučki, kipčanski, oguški i drugi) su široko rasprostranjeni. Ruski jezik redovno koristi 5% stanovništva; mnogo se više koristi u gradovima. Štaviše, to je jezik međuetničke komunikacije.

U gradovima poput Samarkanda i Buhare, ljudi iz Tadžikistana žive u velikom broju, pa se tadžikistanski govor ovdje može čuti vrlo često. Sektor turizma i trgovine sve više koristi engleski jezik.

Religija

Unatoč činjenici da je Uzbekistan službeno sekularna država, oko 90% stanovništva su sunitski muslimani. Osim njih, u zemlji postoje i oni koji ispovijedaju pravoslavlje (9%), budizam i druge vjeroispovijesti.

Pravila ponašanja

Ako ste od domaćina dobili poziv na večeru, bilo bi nepristojno odbiti. Bolje je doći sa suvenirima i slatkišima za djecu, nepristojno je kasniti. Prilikom ulaska u kuću ne zaboravite skinuti cipele.

Vrijedno je zapamtiti da je primanje gostiju za Uzbeke poput neke važne kazališne ceremonije, na kojoj svi žele ugoditi svima što je više moguće. Ljubaznost u ovom procesu potrebna je od gosta na obaveznoj osnovi.

Najčasnija sjedala za stolom su ona koja se nalaze dalje od ulaznih vrata. Tradicionalno, žene ne bi trebale sjediti za stolom s muškarcima, ali u gradovima se malo ljudi sjeća takvog stanja. Za stolom se ne dive lijepim ženama i općenito im ne pridaju veliku pažnju. Bilo bi prikladno pitati se o poslovima i zdravlju porodice.

Kada započinjete obrok, vrijedi zapamtiti da se masti u uzbekistanskim jelima obilno stavljaju, pa biste trebali pokušati piti puno zelenog čaja kako ne bi došlo do probavnih problema. Morate biti oprezni s vrućim kolačima koji se stavljaju na stol. Ne mogu se okrenuti i baciti na tlo, ovo je vrlo loš predznak.

Uzbekistansko pijenje čaja često prati složene rituale. Najbolji način da se ne zavaravate je ponoviti radnje nakon prisutnih.

Rukujte se sa svima, čak i sa strancima (međutim, ne sa ženama). U isto vrijeme treba se raspitati o zdravlju i slično. Žene i oni koji sjede predaleko dočekuju se stavljanjem desne ruke na srce i ljubaznim naklonom.

Nema ograničenja u pogledu stilova odjeće, ali ne biste smjeli dolaziti na bogomolje kratko ili previše otvoreno. I u svakodnevnoj garderobi trebali biste se suzdržati od kratkih hlačica, pogotovo ako se radi o ruralnom području s konzervativnijim pogledima.

Državni uzbek praznici

Januar - Kurban -bajram (plutajući datum);

Mart -april - Poslanikov rođendan (plutajući datum);

Oktobar -novembar - Ramazanski bajram (kraj Ramazana);

IA REX objavljuje članak Rustamzhona Abdullayeva, stručnjaka za međunarodne informacije, vanjsku politiku i ekonomske odnose Rusije sa susjednim zemljama, "Uzbeci su plemići turskih naroda, a Sarti su poduzetnici srednje Azije" u tri dijela.

Dakle, među uzbecima su bili i nalaze se sljedeći turski rodovi i plemena:

agar, alchin, argun, arlat, bagan, BARLAS, bakhrin, boston, buday, buyazut, buytai, buyurak, burkut, busse, garib, girei, jalair, dzhaljut, dzhuyut, dzyladzhi, dzhurat, dzhusuladzhi, djyit, dujir, durmen, yaj.krly, kamak, kalmak, kara, karluk, kary, kattagan, keneges, kerait, kilechi, kipchak, kiyat, kohat, KUNGRAT, kokoši, kurlaut, hrpe, kirgiz, kyrk, kyshlyk, kyyat, mangyt, masid, mahdi, Merkit (prema Ulugbeku macrit— A.R.), ming, mitan, naiman, nikuz, oglan, oglen, oirat, ong, ongachit, ongut, OLHONUT, Puladchi, Ramadan, Saray, Sakhtiyan, Sulduz, Symyrchik, Tabyn, Tam, Tama, Tangut, Targyl, Tatars, Tuvadak, Turkmen, Tushlub, Uz, Uygur, Uymaut, Uyshun, Urmak, Utarchi, Hafizmak, Chytaimkas, Chay, , shirin, shuburgan, shuran, yuz, yabu.

Ako sada obratimo pažnju na porijeklo Džingis -kana, onda iz književnih izvora možemo saznati da je njegova majka Hoelun bila iz plemena OLHONUT - grane plemena KUNGRAT , kojem je Yesugei otac Džingis -kana , ponovo uhvaćen od Eke-Čiledua, bogadura iz plemena Merkit ... A dječak, rođen kao rezultat vjenčanja Yesugeija i Oeluna, dobio je ime po vođi jednog od turskih plemena Temuchin-Uge, kojeg je Yesugei pobijedio uoči rođenja sina. Stoga je pravo ime osnivača Mongolskog carstva bilo Temuchin .

Razlog za ovu prilično zanimljivu povijesnu činjenicu, koja nije od male važnosti za etnogenezu Uzbeka, je stav koji je zapisan u "Tajnoj legendi o Mongolima". Naime: turska porodica KUNGRAT trebao i bio bračni rod ( қuda-anda) mongolskog klana BORJIGIN - Temujin (Džingis -kan) i njegovi preci. Zato je ovu tradiciju nastavio ne samo sam Džingis -kan, udavši se za predstavnika plemena KUNGRAT - Borte (Burte Kuchin), ali i njegovi sinovi, unuci itd. Stoga, ako se sada obratimo biografiji Jochija, najstarijeg sina Džingis -kana, možemo otkriti vrlo važne i zanimljive okolnosti i, što je najvažnije, neriješenu misteriju njegova podrijetla i etničke pripadnosti povezanu s tako nevjerojatnim stanjem plemenskih odnosa u život ovih naroda tog istorijskog perioda.

Dakle, Jochi je rođen oko 1182. godine od prve, najomiljenije, cijenjene i utjecajne žene Džingis -kana Borte, ali postoji povijesna verzija da Džingis -kanov najstariji sin, Jochi, nije bio njegov vlastiti sin. Zbog toga je Jochi preveden kao „ Gost sa ceste". Glavni razlog za osporavanje očinstva Džingis -kana je zarobljavanje njegove supruge Borte od strane turskog plemena Merkit , ubrzo nakon oslobođenja iz kojeg je Jochi rođen. Mogući Jochijev otac, prema "Tajnoj legendi o Mongolima", mogao je biti samo Chilgir-Boko iz turskog plemena Merkit - bogodur (vitez), koji je Bortea uzeo za konkubinu. U isto vrijeme, valja napomenuti da je Chilgir -Boko bio mlađi brat Čiledua, koji je, iako je već bio umro u vrijeme zarobljavanja Bortea, ali od kojeg je Yesugei, otac Džingis -kana, jednom povratio svoju nevjestu - Hoelun iz klana OLHONUT , koja je bila jedna od grana istog plemena KUNGRAT , tj. buduća majka Džingis -kana. Međutim, Temujin je prepoznao Jochija kao svog sina, navodeći to u vrijeme zarobljavanja Merkit Ami, njegova supruga Borte, već je bila trudna. Ipak, "prokletstvo Merkitskog zarobljeništva" visilo je na Jochi Khanu i proganjalo ga je cijeli život.

Napomena 1. Ovdje također treba napomenuti da KUNGRAT s - ovo je jedno od glavnih i poznatih plemena koja su dio titularne nacije modernog Uzbekistana - Uzbeka, koji trenutno žive na teritorijama Surkhandarya, Kashkadarya i Khorezm regija Uzbekistana. Prava domovina KUNGRAT s ogleda se u njihovim epskim stepama "Alpamysh" Guzar-Baysun.Treba napomenuti dauzbekistanskom riječju KUNGRAT, piše se kao ҚҚNJIROT(uzb.qo’ ng’ ir ot- smeđi konj), koji se u istorijskim književnim izvorima objavljenim na ruskom ponekad pogrešno piše kao Ungirat ili HONGHIRAT , umjesto KUNGIRAT ... Ipak, u tekstu svog članka koristio sam zapis KUNGRAT, kako bi se izbjegla zabuna čitalaca u ime istog plemena.

Kako Mirzo Ulugbek piše u svojoj knjizi "Turt ulus tarikhi", Džingis -kanovi sinovi su u više navrata izrazili sumnju u svoj odnos sa Jočijem i vrijeđali ga, ukazujući na ovu činjenicu. Ali sam Džingis -kan je Jochija nazvao vlastitim sinom. Ipak, zbog sumnji u porijeklo Jochija, Džingis -kan je bio prisiljen imenovati prijestolonasljednika Mongolskog Carstva, ne njega kao najstarijeg, već svog trećeg sina Ogedeja. Iz tog razloga nijedan predstavnik klana Jochi nije postao kaan cijelog ovog carstva koje je stvorio Džingis -kan.

Dakle, s obzirom da je biološki otac Jochi bio Chilgir-Boko- bogodur iz turskog plemena Merkit, a njegova majka - Hoelun vrste OLHONUT , koja je jedna od grana turskog plemena KUNGRAT , teško je doći do zaključka da: Jochi, od potomaka kojih potječu svi vladari, prinčevi Zlatne Horde (Desht-i-Kipchak) i Uzbeci, nije bio ništa drugo do čisti Turčin, na svoj način etničko porijeklo koje nema nikakve veze s mongolskim rodovima i plemenima Chingizida.

Po mom mišljenju, upravo ta okolnost određuje činjenicu da se, u odnosu na Rašid-ad-Din, u mnogim djelima bilježi zaoštravanje odnosa između Džingis-kana i Jochija. Čak i da je naznake ubistva Jochija dao sam Džingis -kan zbog činjenice da je odbio ispuniti svoju volju da osvoji ruske zemlje, Evropu itd. A također i o malom broju mongolskih trupa koje je Džingis -kan prebacio u Ulus Jochi: samo 4 hiljade ljudi.

Međutim, ova posljednja okolnost, po mom mišljenju, ima određene osnove, ako pretpostavimo i uzmemo u obzir da je Jochi sigurno znao za svoje etničko porijeklo i, ne vjerujući svojoj braći, formirao je svoju gardu i ratnike centra (štaba) zlatne Horde ne od Mongola, već od pripadnika srodnih plemena i klanova. Budući da su većinu 70 -hiljadne vojske Ulus Jochija, gotovo 80% ili 55 hiljada, činili ratnici iz turskog plemena KUNGRAT , koji su bliski rođaci Jochija, kako po liniji njegove majke i najstarije supruge Sartak, tako i po ocu, kao predstavnici turskog plemena.

Zato su 1269. godine na kurultaiju (kongresu) u dolini rijeke Talas Mungu-Timur, kao i Borak i Khaidu, kanovi ulusa Chagatai i Ogedeev, priznali jedni druge kao nezavisne suverene. Oni su sklopili savez protiv velikog Kublaj -kana u slučaju da pokuša osporiti njihovu nezavisnost od centralne vlade Mongolskog Carstva.

Međutim, nezavisna država Zlatna Horda nastavila se zvati Ulus Jochi sve dok na prijestolje nije došao Uzbekhan Khan (1313-1341). Budući da se pod njim Velika država, monarh koji je on bio, počela nazivati ​​u njegovu čast Državom Uzbek, Zemljom Uzbeka i Uzbekistanskih Ulusa, i njegovim podanicima, koji su ujedno i njegovi hrabri ratnici , bili su Uzbeci.

Napomena 2 . Unatoč postojanju takve povijesne činjenice o neovisnosti ove Velike države, s obzirom na rusku tradiciju nazivanja ulusa njezinih hanova Zlatnom Hordom, nastavit ću ih nazivati ​​Zlatnom Hordom kako čitatelji ne bi imali nepotrebna pitanja.

Valjanost takve izjave bez ikakvih referenci na mjerodavne strane književne izvore može potvrditičak sledeće reči predstavnik naših glavnih protivnika među tadžikistanskim istoričarima, kao Hazreti Sabahi u svom polemičkom članku, napisanom kao odgovor na članak uzbekistanskog historičara Gogija Hidajatova, rekao:

« Kažu: stvari treba zvati vlastitim imenima. Svi dobro znamo da su Chingizidi imali sljedeći princip: ako se neki han ili puk zvao Chigatai, onda su se svi njegovi saplemenici i rođaci njemu podređeni zvali Chigatai, s Nogai Khanom, Nogajima, uz uzbečkim kana, Uzbecima itd. U regijama blizu Volge, na sjevernom Kavkazu, i danas žive Nogai, potomci Hazara (hiljadarki) gore spomenutog Nogai Khana. U nekim planinskim regijama Khorasan, uključujući klisuru Chigatay u iranskom Khorasanu, postoje potomci naroda Chigatay koji se kriju od Shaikbanida (= Shaybanida). Govore i Chigatai jezikom, svaki deseti ima prezime "Chigatai", svaki peti se preziva "Temuri", budući da se njihova prošlost povezuje sa Chigatay Khanom, Temur-Kuraganom, Hussein Boykarom ... od drugih ljudi se ne žene. Mnogi imaju genealoški popis (shajara)» .

No, unatoč tako kompetentnom mišljenju mladog tadžikistanskog povjesničara H. Sabakhija, dokazujući valjanost moje izjave o porijeklu izraza "Uzbek" i uzbekistanskog etnosa, ako se ipak obratite poznatim perzijskim književnim izvorima, možete pronaći izvucite sledeće.

Prvi put se Uzbeci spominju u eseju iranskog historičara Hamdullaha Kazvinija, koji je u "Tarikh-i-Guzide" ("Odabrana historija"), govoreći o invaziji uzbekistanskog kralja na Iran 1335. godine, nazvanom Zlatni Vojska Horde "Uzbeci" i "Uzbeci", a Zlatna Horda-"Memleket-i-Uzbeks". Stoga, prema poznatim sovjetskim povjesničarima, akademicima Akademije nauka SSSR -a B.D. Grekovom i A. Yu Yakubovskim: „ nema spora da se tursko-mongolski ratnici iz Desht-i-Kypchaka zovu "Uzbeci" = "Uzbeci". U potpunosti u skladu s ovim, Hamdallah Kazvini također naziva Ulus Jochi "Mamlakat-i-Uzbek", odnosno državu Uzbekistansku. Vrlo je zanimljivo da Zeyn-ad-din, sin Hamdallaha Kazvinija, nasljednika Tarikh-i-Guzidea, spominje Uzbek Ulus ne u smislu Ak-Orde, već čitavog Ulusa Jochi. U svakom slučaju, govoreći o vremenu Janibek Khana (1342.-1357.), Zeyn-ad-din naziva Ulus Juchi Ulusom Uzbeka. Autor XIV veka. Muin-ad-din Natanzi ("Anonimni Iskender"), koji je upućeniji u istoriju Ak-Orde, govoreći o istom vremenu, koristi izraz Ulus Uzbekistanski takođe u značenju Ulus Jochi. U istom smislu, Iskender Anonymous koristi ovaj izraz čak i kada se primjenjuje na 60 -te godine 14. stoljeća. Evo fraze iz koje je jasno šta je autor razumio pod izrazom „Ulus Uzbekistana“: „Glavni emir (emir al -umar) ulusa Uzbeka u svoje vrijeme (Khan Murid - A. Ya.) Je li Ilyas, sin Mogul-Buke ”. Mogul-Buka i njegov sin Ilyas bili su emiri u Zlatnoj Hordi» .

A istoričar Temura, Nizam Ad-din Shami, u svojoj priči o bijegu svoja dva emira, kaže: „ Kada oni(Emirs Adidshah i Sary-Buu, koji su se pobunili protiv Timura 1377.) shvatili da to nisu ljudi koji bi mu mogli odoljeti, pa su pobjegli, otišli u Uzbekistansku regiju i sklonili se kod Urus Khana". Istovremeno, samog Urusa naziva uzbekistanskim hanom. Očigledno je ovo historijska istina, budući da se kasnije ovaj izraz počeo primjenjivati ​​ne samo na njega, već i na njegove subjekte. Osim toga, drugi istoričar Temura, Sheref Ad-Din Yezdi, govoreći o ambasadi iz 1397. godine iz Zlatne Horde Timur Kutlug, naziva pristigle ambasadore ambasadorima Uzbeka ...

Dakle, čak i ono što je gore navedeno u potpunosti potvrđuje činjenicu da je izraz "Uzbek" ušao u jezičku cirkulaciju i mjerodavan perzijski historijski književni izvor pod Uzbek Kanom i stoga je povezan s njegovim imenom. Za takvu pojavu u to vrijeme bila je općepriznata tradicija monarhijskih država koje je stvorilo i samo Mongolsko Carstvo (čak i ako su imale pravni status vazala) i nakon njegovog raspada. Posebno oni od njih, čiji su suvereni imali visok međunarodni autoritet i bili poštovani u narodu, kao Khan Velike države (Zlatna Horda) Uzbekistanac. Uzbekistanski kan, koji nije bio samo kan nezavisne države Zlatne Horde, već i njen veliki reformator, u početku je i sam postao musliman, koji je ovu vjeru pretvorio u državnu religiju. I govoreći modernim jezikom, koji je proveo ne samo takvu reformu, koja je ideološke prirode, uslijed koje je uspio ukloniti feudalne razmirice u Zlatnoj Hordi, već i administrativno-teritorijalne i ekonomske reforme.

Ako su kao rezultat administrativno-teritorijalne reforme unutar jedne države, koja se u Rusiji naziva Zlatna Horda, stvorena 4 velika administrativno-teritorijalna entiteta-ulusi poput Saraya, Khorezma, Krima i Desht-i-Kypchaka, koji su na čelu sa Uzbek -hanom lično imenovanim ulus emirom (ulusbeks). Potom, kao rezultat ekonomske reforme, Baskijci su ukinuti, uz istovremeni prijenos prava na ubiranje danka i poreza na ruske vazalne knezove, što je značajno proširilo njihovu neovisnost.

Kao rezultat svega toga, uspio je postići i povećanje vojne, političke i ekonomske moći svoje države. To mu je omogućilo da se bavi ne samo velikim dobrotvornim aktivnostima među stanovništvom, što je odgovaralo duhu islama tog vremena i jačalo njegov autoritet među stanovništvom (kao u naše doba, recimo, emiri iz Dubaija i Katara) ; izgraditi novu prijestonicu - grad Saray al -Jedid (Nova palata). Ali i pretvoriti Zlatnu Hordu u pravo carstvo - Veliku državu.

Zbog toga je bio priznat u cijelom svijetu i mnoge zemlje su nastojale uspostaviti diplomatske odnose s njim. Takve zemlje koje su uspostavile diplomatske odnose sa Zlatnom Hordom su Vizantija, Indija i zemlje Zapadne Evrope. Egipatski sultan an-Nasir Muhamed i kralj Vizantije Andronik II nisu samo uspostavili diplomatske odnose sa ovom velikom uzbekistanskom državom. Ali isto tako, smatrajući za čast ući u brak s tako moćnim monarhom kao što je uzbečki Khan, ako se prvi od njih oženio njegovom sestrom Tulunbai, a drugi mu je oženio kćerku Taidulu. Princeza, koja mu je postala ne samo druga najstarija supruga, već i prava princeza Zlatne Horde nakon njegove smrti, za vrijeme vladavine njihovih sinova Tanibeka i Janibeka.

Uz to, uzbečki je kan prilično podržavao ruske knezove i drugo plemstvo. Zato je pokušao spriječiti zauzimanje Galicijsko-Volinjske kneževine od strane Poljaka. Za poštenje i hrabrost, odlikovao je moskovske knezove Ivana Kalitu Labelom za veliku vladavinu; Sa kapom Monomaha, kao kneževskom krunom, koja je kasnije postala glavna regalija ruskih velikih vojvoda i careva, i dodijelila mu vojsku od 50 hiljada. A 1337. godine, uz njegovo dopuštenje, kampanja ujedinjenih Uzbečko-ruski trupe u Lublinskom vojvodstvu. Zatim je, na zahtjev galicijskog namjesnika i plemenitog bojara Dmitrija Dedka, poslao 40-hiljada vojnika protiv poljskog kralja Kazimira III ...

Nije uzalud apsolutno svi povjesničari priznali da je najviša tačka vojne moći Zlatne Horde bilo vrijeme uzbečkog kana (1312-1342). Putnik koji je mnogo toga vidio u svom životu, lično se susreo s Uzbek Khanom 1333. godine, dao mu je najveću ocjenu rekavši da: "On je jedan od onih sedam kraljeva koji su najveći i najmoćniji kraljevi na svijetu."I drugi istoričari napišite da je njegova moć bila jednako mjerodavna u svim zemljama njegovog ogromnog posjeda. Na primjer, prema arapskom historičaru iz 15. stoljeća Ibn-Arabshahu, karavani iz Horezma prolazili su kolima prilično mirno, "bez straha i straha", sve do Krima tri mjeseca. Nije bilo potrebno nositi ni stočnu hranu za konje ni hranu za ljude koji prate karavan. Štoviše, karavani nisu vodili vodiče sa sobom, budući da je u stepama i poljoprivrednim regijama bilo gusto nomadsko i poljoprivredno stanovništvo, od kojeg je bilo moguće dobiti sve što im je potrebno uz naknadu.

Ali želim skrenuti pozornost čitatelja na tako važne okolnosti koje su povezane s potrebom da se odgovori na sljedeća vrlo važna pitanja vezana za državni jezik i status Uzbeka u Zlatnoj Hordi - u monarhijskoj državi Uzbek -kan, koji i dalje se nije zvao drugačije UZBEKISTAN, tj. Zemlja Uzbeka .

nastavak vidjeti dio 2 i 3

Od pamtivijeka je svaki narod u sedam generacija nastojao naučiti istoriju svog porijekla, svoju genealogiju. No za većinu etničkih skupina ovo znanje nije znanstvene, već uglavnom mitološke prirode. Tako poznati srednjovjekovni povjesničari srednje Azije započinju rodoslov svojih naroda s Adamom i Evom, čiji su potomci kršćanski i muslimanski proroci. U tom smislu najkarakterističnija je legenda o porijeklu Uzbeka, zabilježena u 19. stoljeću. talentovani etnograf A. Divaev. Ova se legenda prenosila s koljena na koljeno i postala dio mnogih povijesnih djela istočnjačkih autora, posebno 18.-19. Dakle, izvanredni hivski povjesničar Abulgazi gotovo u potpunosti prenosi Divinu verziju ove legende, povezujući je s poviješću Khorezmskih hanova.
Objavljeno u "Turkestan vedomosti"
(Br. 97, 1900), ova legenda pod naslovom „Tradicija
o porijeklu Uzbeka "prevedeno je iz rukopisa
mule Kubei iz klana Kangly krajem 19. stoljeća. Glavni
sadržaj ove jedinstvene legende svodi se na sljedeće: "Uzbeci su potekli od prvih proroka." Od
vrsta poslanika Ismaila postojao je Allahov poslanik
Muhammed. Ipak, iz Rivoyata slijedi da su Uzbeci
navodno potječe iz plemena koje nije ni arapsko ni
ne razumije perzijski. Prema Abubakr -u,
to su bili Turci koji su upravo stigli iz Turkestana, a ovo pleme je u srodstvu sa Kakhofom - ocem
Abubakra. Prema legendi, rodoslovlje Uzbeka seže do muslimanskih proroka.
Dalje u legendi zabilježeno je da su devedeset i dvije osobe bile preci Turaka, a svi su bili sinovi jednog oca, naime Kakhofe. Zatim se navode djeca devedeset i dva predstavnika turskog naroda spomenuta u legendi. U to vrijeme posjedovali su veliki broj goveda, na koje su se stavljale tamge po imenu svakog klana (plemena). Svaki klan imao je svoje svece, koji su potjecali iz devedeset i dva uzbekistanskog izdanka, što ukazuje na to ko je za koga imao gozbu i iz kojeg je klana došao. Tamge (i klanovi) počeli su nositi imena tako poznatih plemena u istoriji kao što su Ming, Juz, Kyrk, Jalair, Kungrad, Algyn, Kypchak, Kenegez, Kyat, Hitai, Kangly, Katagan, Oguz, Arlai, Burkut, Mangyt , Mavgviy, Alaut, Mysk-Mer-ket, Kirgiz, Kazak, Arab, Kadai, Turkmen, Durmen, Mitei, Tatar, Dzhambai, Uigur, Sauran itd. Zatim se daje dugačak popis gozbi - pokrovitelja svakog klana (plemena). Tako, na primjer, Azret-Sheikh-Maslyakhit-din-Khojent dolazi iz klana Jalair, Kuleim-Sheikh-iz klana Durmen, Ak-Buri-ata-Kangly, Bak-Shanish-Ata-Kypchak, Azret-Bagauddpn-Kereyt , Maubei-Sheikh Kungrad, Djilki-Ata- Naiman, Ja-Maletdin-Sheikh- Argyn itd. Predak Uzbeka, prema legendi, vodi porijeklo od proroka Ibrahima (Abrahama). Proroci koji su potjecali iz ovog plemena govorili su prvo na arapskom, a zatim, kada su njihovi predstavnici postali sultani, Uzbeci su govorili jezikom ajam, a nakon što su počeli govoriti turskim jezikom, počeli su se zvati ne Uzbeci, već Turci.
Zaključno s ovom jedinstvenom tradicijom koja je do nas došla od predaka, kaže se: „Kad se 92 poslanika ukazalo proroku, mir neka je s njim, izgovorio je„ Uzi Keldi “, tj. "Oni su sami došli" (dobrovoljno), pa ih je stoga prorok nazvao "Uzbekistani", drugim riječima: njegov vlastiti gospodar ".
Ne postoji nijedna nacija ili nacionalnost na svijetu koja se tokom svoje istorije nije miješala sa drugim etničkim grupama ili etničkim grupama. Svaka etnička grupa formirana je stoljećima, u stalnoj je komunikaciji s drugim etničkim grupama, često se seleći s jedne teritorije na drugu, konsolidirajući se s drugim etničkim grupama, ponekad ulazeći u nju kao dio date zajednice. Kao što znate, mnogo stoljeća nakon nastanka države kao oruđa nasilja, vodili su se različiti ratovi. Jaki vladari pobijedili su slabe i dominirali njima, što je rezultiralo mješavinom različitih etničkih grupa. Tokom svoje duge povijesti, uzbekistanski je narod doživio sličnu sudbinu, više puta izložen invaziji stranaca, koji se našao pod tuđinskim etnokulturnim utjecajem, ali je istovremeno zadržao svoj etnički identitet i ponos.

Vijesti iz muslimanskih republika

30.03.2016

Nakon čitanja ovog članka postalo mi je jasno da njegovi autori, kako sami priznaju, nisu stručnjaci za vrlo složen problem porijekla uzbekistanskog naroda. Ali, kako sami pišu, studirali su na istorijskom fakultetu univerziteta, ali nisu našli mjesto za sebe u akademskoj nauci Republike Uzbekistan, bavili su se poslom koji im je bio na raspolaganju kako bi zaradili za život , a u slobodno vrijeme, kao rodoljubi istorije svog naroda, zanimali su ih naučna istraživanja, publikacije različitih autora. Čini mi se da su ih ovi radovi zanimali, dobili su hranu da potkrepe svoj smiješni anti-naučni koncept o porijeklu uzbekistanskog naroda. Glavna suština njihovog koncepta je da povijest uzbečkog naroda počinje od trenutka prodora nomadskih Uzbeka na čelu Shaybanikhana u Moveraunnahr iz Dashti-Kipchaka, čime se negiraju povijesni korijeni uzbekistanskog naroda, koji se sastoje od dva višejezična jezika autohtonih etničkih slojeva i drsko vjeruju da je istorija naroda Centralne Azije do 15. vijeka tadžikistanska.

Očigledno, oni ne predstavljaju svu složenost problema, poput proučavanja istorije porijekla uzbekistanskog naroda, čiji istorijski korijeni, suprotno lažnim idejama autora članka, datiraju iz kasnog doba Bronzano doba, a ne u doba osvajanja Centralne Azije od strane nomadskih Uzbeka iz Dashti-Kipchaka.

Etnički, uzbečki narod nije isključivo Turčin ili, kako gospoda Mingbaev i Norbaev sugeriraju, oni su turski Mongoli. Zapravo, uzbečki narod etnička je sinteza višejezičnih plemena i naroda, čija se asimilacija odvijala najmanje dvije i pol hiljade godina1. Kasnije (1924.), kao rezultat politike Sovjeta, jedinstveni turski etnos Centralne Azije podijeljen je u zasebne nacionalne republike. Međutim, davno (barem u XI-XII stoljeću) naš je narod, koji se razvio kao etnos koji govori turski, nazvan "Uzbek" po savjetu ruskih orijentalista.

U istorijskoj prošlosti nije postojala nijedna etnička grupa pod izrazom "Uzbek". Izraz "Uzbek" prvi put (krajem XIII-početka XIV vijeka) pojavio se kao politička unija grupa mladih ratnika istočnog Dašti-Kipčaka. Tada je (u drugoj polovini XIV-XV vijeka) ovo vojno-političko udruženje mladih vojnika postalo ime stanovništva cijele regije Dašti-Kipčak. Sada su se svi nomadski Uzbeci i tursko -mongolske plemenske grupe počeli nazivati ​​Uzbeci.

Stoga se u istočnim pisanim izvorima kasnog srednjeg vijeka Dashti-Kipchak nazivao "Uzbek eli", "Uzbeklar mamlakati" ("zemlja Uzbeka"). Turci i turski mongoli, u vezi s osvajanjima Džingis -kana i nakon njega, također su prodrli u Maverannahr i okolicu. Ali oni su došli ovdje sa svojim plemenskim imenima. Jer, u to vrijeme, u stepama Dashti-Kipchaka, pojam Uzbek ("Uzbek eli", "Mamlakati Uzbek") kao nacionalni naziv još nije bio formiran.

Kao što je gore napomenuto, ti izrazi u Dashti-Kipchaku pojavili su se sredinom 15. stoljeća. Nomadski Uzbeci, predvođeni jednim od vođa Chingizida Shaybanikhana, učenika Buharske medrese, ušli su u naše zemlje kao dio 92 plemenske grupe, preuzeli vlast od oslabljenih Temurida i uspostavili svoju moć.

Pravde radi, valja napomenuti da je ovo bila samo dinastička promjena, pa se država koja se zove Uzbekistanska nije pojavila u Maverannahru, a radikalne promjene se nisu dogodile u sistemu lokalnih i državnih uprava. Zemlja se nastavila intenzivno razvijati u svim sferama života. Posebno se pod Shaybanidom Abdullakhanom II zemlja brzo razvijala u sferama ekonomskih, ekonomskih, kulturnih, trgovačkih odnosa i u monumentalnoj gradnji. Iako ovaj razvoj nije doživio pravi odraz u sovjetskoj historiografiji, on se na pravi način ogledao samo u historiografiji razdoblja nezavisnog Uzbekistana (na primjer, u trećem tomu novog izdanja "Historija Uzbekistana").

Nažalost, šejbanidi i njihovi nasljednici, aštarhanidi, nisu mogli vladati zemljom poput Abdullakhana II. Zbog među-aristokratskih intriga i međufeudalnih sukoba unutar zemlje, država je umjetno podijeljena na tri dijela (Hivski kanat, Buharski emirat i Kokandski kanat), na čijem su čelu bila vodeća plemena nomadskih Uzbeka, čija imena nemaju niti jedno ime imenovan je kanat. Budući da glavno stanovništvo nisu bili samo nomadski Uzbeci, njegovu jezgru činili su stari sjedeći Turci i turski Sarti.

Ovo je istorijska stvarnost! Odbaciti je ravno odbacivanju prošlosti i najbogatijeg kulturnog nasljeđa koje su naši preci stvorili od davnina. Vjerovati da povijest uzbečkog naroda počinje sa nomadskim šejbanidskim Uzbecima znači da cjelokupna historija i etnokulturno naslijeđe stvoreno do ovog trenutka pripadaju samo Tadžikima. Stoga se ovim složenim pitanjem trebaju i bave stručnjaci. Ljudi ne kažu uzalud - "chumchuқ sўaisa ҳam kassob suisin" - "čak bi i vrapca trebao posjeći mesar."

Autori članka uvrijeđeni su što kritiziramo nedostatak znanstvenog karaktera u njihovom članku. Kao odgovor, oni pišu da "Askarov i Inamov mnogo apeliraju na nauku i nauku kao takvu u pokušaju da osvoje bodove u sjeni lijepih riječi. Ali time otkrivaju svoj neodgovoran pristup naučnoj metodologiji i nama - a ne polju akademskog ratija, ali samo internetska publikacija, ali format članka, odnosno naučno -popularna. S tim u vezi, zahtijevati od nas naučno znanje ravno je igranju označenih karata. Ali postavlja se drugo pitanje - u kojoj su mjeri Askarov i Inamov sami vjerni mitskom "naučnom karakteru"?

Iz konteksta je jasno da je za njih naučna i akademska nauka prazno brbljanje, "pokušaj da se sakupe bodovi pod sjenom lijepih riječi". Kažu da se ne pojavljuju u naučnim časopisima, već samo u internetskim publikacijama gdje se sve može objaviti. Stoga se od njih ne može zahtijevati znanstvena metodologija i povijesna disciplina.

Ako sebe smatraju sinovima uzbekistanskog naroda, a još više, povjesničarima, onda ne bi bili tako daleko od amaterskog pristupa svojoj matičnoj povijesti i ne bi izašli iz takve nenaučne pozicije. Zaista, u modernom svijetu Internet je otvoren i za mlade ljude. Mladi čitaju svakakve članke i stvaraju ne naučnu, već metodološki pogrešnu predstavu o svojoj matičnoj povijesti. Studenti i studenti viših razreda radije čitaju historiju na internetu nego slušaju dosadna predavanja mladih nastavnika koji još nisu obučeni u teorijskom i naučno-metodološkom smislu. Nažalost, postala je tradicija službeno promovirati važnost internetskih materijala na univerzitetima. A mi, predstavnici starije generacije, ne možemo na to neodgovorno gledati.

Članak koji smo objavili na internetu "O nedosljednosti članka" Stari problemi nove uzbekistanske historiografije "napisan je ne kao odgovor Mingboevu i Norbaevu, već je napisan za mlade ljude, kako ne bi pogriješili kada čitajući članke svih amatera o istoriji porijekla Uzbekistana o zadacima historijske nauke, o ulozi i formiranju duhovne kulture, o ulozi istorije u duhovnom i moralnom obrazovanju nacije.

A naši protivnici u svom članku o odgovoru ocijenili su naše mišljenje kao relikviju i ništa više od političkog instrumenta koji bi navodno trebao služiti takvim apstraktnim ciljevima kao što su "duhovna kultura" i "duhovno obrazovanje nacije". Nadalje, oni pišu da državu ne bi trebala kontrolirati akademska znanost, već bi se trebala temeljiti na rigoroznim, metodološki provjerenim istraživačkim aktivnostima, čiji bi se rezultati trebali odražavati u znanstvenim člancima i monografijama, a ne upravljati apstraktnim, nenaučnim kategorijama kao "kontinuitet", "duhovnost", "autohtonost" i "novost".

Izuzev fraza poput "akademska nauka treba biti zasnovana na rigoroznim, metodološki provjerenim istraživačkim aktivnostima, čiji bi se rezultati trebali odraziti u naučnim člancima i monografijama", prosudbe naših protivnika su izmišljene i lažne i pozivaju na iskrivljavanje nacionalnu istoriju.

Oni se pozivaju na obrazovnu ulogu pedagoške nauke. No, navest ćemo još jedan citat: "još uvijek postoji pedagoška povijesna disciplina osmišljena da osigura lojalnost stanovništva, sačuva povijesno pamćenje i formira jedinstven identitet. Ona već govori ljudima tko je tko, ne pretvarajući se da je apsolutno objektivan, ali u njegovoj kodifikaciji potrebno je računati s najboljim praksama akademskog istraživanja ". Oni također vrlo usko percipiraju ulogu historijske nauke pred društvom, što dokazuje tumačenje njihovih sljedećih izjava: "Askarov, u najboljim tradicijama sovjetske nauke, pokušava dati tom pitanju politički kontekst, proglašavajući svoje neprijatelje" pan-turistima "i" paniranisti "; ... i optužujući konstruktiviste da" pozivaju na međunacionalne sukobe "". "Navodimo da povjesničar nije političar, a ako se Askarov zamisli kao političar koji ima pravo reći višemilionskom društvu kako da gleda na svoju historiju, onda je izdao akademsku nauku."

"Konstruktivizam nije politička ideologija, već teorija u filozofiji nauke, alternativa teoriji etnosa, modernija i raširenija u cijelom svijetu. Konstruktivisti ne pozivaju na međunacionalne sukobe;" objektivne etničke kriterije ", već društvene sukob pokriven etničkim ekranom. Tako dokazuju da je etnicitet konstrukt koji postoji samo u umovima, nije objektivna stvarnost; da ne postoje jasne granice među nama; ... ". "Pan-turcizam i paniranizam su politički trendovi, oni ne uzimaju u obzir nikakav historijski kontekst, vodeći se samo trenutnim stanjem stvari. Naučnika ne treba voditi političkim sklonostima, već činjenicama."

Kontekst pokazuje kuda vodi konačni cilj protivnika. Ne, dragi momci! Prvo, historija bi trebala služiti društvu i uzeti u obzir etnopolitičku situaciju koja u regionu postoji od davnina; drugo, imate lošu predodžbu o ideološkoj suštini pan-turcizma i pan-iranizma, koji su se pojavili u prvim godinama sovjetske vlasti i postali aktivniji u republikama s turskim jezikom nakon raspada SSSR-a; treće, ne, dragi "filozofi", suvremeni konstruktivizam, kao filozofski trend, negira etnogenetski stadij povijesti etnosa i kao političko oruđe, traži hranu za podsticanje etničkih kontradikcija, negirajući tako faktore koji stvaraju etnos . „Svi smo“, pišu autori članka u odgovoru, „prije svega ljudi, pa tek onda Uzbeci, Tadžiki, muslimani, kršćani. Ovo je teorija naučnog liberalizma i tolerancije, koja oštro kritikuje teoriju etnosa , koja pretpostavlja podjelu ljudi prema etničkim, rasnim i jezičkim karakteristikama ".

Glavni cilj protivnika vidljiv je iz konteksta. Navode da je "potrebno uzeti činjenice iz svakodnevnog života i dovoljno ih navesti; nema potrebe da ih se znanstveno analizira na temelju povijesne naučne metodologije. Ljudi sami biraju ono što im treba; nema potrebe za promicanjem obrazovanje mladih u duhu nacionalne i ideološke duhovnosti. Historija bi se trebala razvijati upravo na takvoj teoriji liberalizma i tolerancije. " Ovo je jasno otvorena propaganda koja poziva na međunacionalno neprijateljstvo, usmjereno protiv miroljubivog života u regiji i ideološke sabotaže.

Zatim pišu: "Askarov je arheolog, a ne etnolog ili lingvist i stoga, unatoč svim službenim regalijama, nije priznati autoritet u etnogenezi i lingvistici." Istina je, nisam lingvist, ali upoznat sam sa naučnim radovima lingvista i strogo slijedeći naučnu etiku, koristio sam njihov razvoj u pisanju svojih djela.

Bavim se problemom etnogeneze i etničke historije uzbekistanskog naroda od 1983. godine, objavio sam niz naučnih članaka u časopisima i naučnim zbornicima. Objavio je dvije monografije i organizirao brojne naučne konferencije o problemu koji se razmatra. Izlagao je izvještaje na regionalnim i međunarodnim konferencijama. Šta vam još treba, gospodo!

Ako se oslonite na govor arheologa A. Sagdullaeva, koji u svom kontroverznom članku (časopis "Historija Uzbekistana", br. 3, 2015) kritikuje moj rad ("Uzbekistanski halki kelib, čikiski tariki"), varate se. Tu je moj odgovor na ovaj članak u časopisu "Historija Uzbekistana" broj 1, 2016, i nekoliko pozitivnih članaka u republičkoj štampi. Iznenađujuće je da je po vašem mišljenju A. Sagdullaev, koji nije objavio niti jedan znanstveni članak o etnogenezi, priznati stručnjak za etnogenezu Uzbeka, dok je Askarov, autor brojnih znanstvenih članaka i dvije solidne monografije, nije! Imate li i najmanje ljudske savjesti?

Što se tiče mog drugog protivnika. Tokom posljednje rasprave o mojoj monografiji na proširenom sastanku Akademskog vijeća (26. septembra 2015.) Instituta za orijentalne nauke Akademije nauka Republike Uzbekistan, kojem su prisustvovali historičari, arheolozi, etnografi, etnolozi, istraživači izvora i drugi, arabist A. Akhmedov, vidjevši raspoloženje govornika, nijemo je napustio prostoriju za sastanke, a 12 dana nakon Akademskog vijeća, gdje je moj rad preporučen za objavljivanje, poslao je neosnovanu intrigantnu recenziju instituta i tražio da se njegov pregled uvrsti u zapisnik sa sastanka. Njegov osvrt i moj odgovor sa zapisnikom sa službenog pisma instituta poslani su izdavačkoj kući, gdje je djelo uskoro izašlo iz štampe. Ovo je lice mog drugog protivnika. A. Akhmedov, kao ni A. Sagdullaev, nije objavio nijedan članak o etnogenezi i etničkoj istoriji uzbekistanskog naroda, pa su obojica, iz čisto lične netrpeljivosti prema meni, pokušali pristrasno ocrniti moj rad.

Prilikom pisanja svojih naučnih radova uvelike sam koristio podatke drevnih kineskih pisanih izvora, zahvaljujući prijateljskoj pomoći kineskologa, prof. A. Khodzhaeva. On je poznati naučnik širokog spektra. Nema drugih pisanih izvora osim Kineza o ranoj istoriji naroda koji govore turski jezik. A moji protivnici A. Akhmedov i A. Sagdullaev ne prepoznaju podatke drevnih kineskih pisanih izvora. To je zato što podaci iz drevnih kineskih izvora ne služe tradicionalnim idejama sovjetske historiografije. Stoga oboje traže "prljavštinu pod noktima" u djelima onih koji na povijest gledaju s novim pogledima i pristupima.

Gospodo Mingbaev i Norbaev, ako ste takvi poznavatelji povijesti uzbekistanskog naroda, ne biste trebali kriviti to na internetu, prvo napišite i objavite naučni rad o porijeklu vašeg naroda! Ako ljudi prihvate vaše konceptualno uvjerenje, sigurno će vam se zahvaliti.

Obično se nova ideja iznesena u naučnim radovima iz razloga objektivnog i subjektivnog pristupa protivnika ne percipira uvijek odmah, posebno ako autor ima zavidne ljude.

U takvim slučajevima, istorijski amateri, iskorištavajući to, pokušavaju se pokazati kao kritičari čak i naučnika sa velikim naučnim iskustvom u oblasti nauke. U ulozi takvih papagaja ovdje vidim Mingbaeva i Norbajeva.

U mojim knjigama objavljenim 2007. i 2015. godine. detaljno je data ideja o tome ko su Arijci, koji bi se etnički mogli nazvati Arijcima, o tome su dati odgovarajući podaci prema kojima je potkrijepljeno da arijevski etnos nikada nije postojao. Arijevci su društveni fenomen u razvoju nomadske faze života pastirskih plemena euroazijskih stepa, inicijativni sloj društva, aristokratski sloj društva u ranoj klasi u nastajanju. Oni, suprotno historijskoj lingvistici i arheološkim istraživanjima, nisu govornici drevnih iranskih jezika. Prema uporednoj naučnoj analizi drevnih kineskih izvora, jezik Arijevaca pripadao je proto-turskom etnosu. O njihovoj migraciji na jug, počevši od sredine 2. milenijuma prije nove ere, svjedoče arheološki materijali, posebno iz srednjeazijske regije.

Gospodo Mingbaev i Norbaev! Postali ste robovi velikog paniraniste V.V. Barthold i njegovi sljedbenici. Nakon što ste se obavezali baviti istorijom svog naroda, više slušajte naučnike sa bogatim iskustvom i stručnošću u istoriji vaše domovine. Ne zaboravite etnopolitičku situaciju koja je ovdje postojala od davnina.

V.V. Barthold je veliki i vrlo obrazovan naučnik. Međutim, tijekom njegova života u Srednjoj Aziji nisu se razvile grane povijesne znanosti poput arheologije, antropologije, numizmatike, etnologije, turkologije - sve su bile u povojima. Poznati pisani izvori i rijetki pisani nalazi smatrani su iranskim. Zahvaljujući čitanju izvornog numizmatičkog materijala G. Babayarova, M. Iskhakova, Sh. Kamoliddinova, postalo je poznato da je čitanje numizmatičkog materijala na iranskom jeziku od strane akademika E.V. Rtveladze se pokazao lažnim, uglavnom su bili staroturski. Ako natpis na novčiću nije sadržavao drevni iranski sadržaj, tada se smatrao "nepoznatim pismom".

Moji protivnici u liku A. Akhmedova i A. Sagdullajeva negiraju etnogenetski aspekt arheološkog materijala. Smatraju da se problemi etnogeneze Uzbeka proučavaju samo na osnovu pisanih izvora. U pisanim izvorima nema podataka koji se direktno odnose na jezik. Stoga je neprihvatljiva upotreba arheološkog materijala A. Askarova za rješavanje pitanja etnogeneze uzbečkog naroda. Oni neosnovano nastoje uvjeriti čitatelje da je nemoguće "iscijediti sok" iz keramike i drugih artefakata materijalne kulture radi etnogeneze, s čime se nikako ne možemo složiti. Prvo, A. Akhmedov je matematičar po osnovnom obrazovanju, daleko od istorije i arheologije. Stoga mu je teško razumjeti ulogu arheologije u proučavanju etnogeneze i etničke povijesti. Osim toga, iako je istraživač izvora, ne želi priznati primjerenost starih kineskih pisanih izvora zbog svoje lične nesklonosti prema izvorima koji se temelje na drevnim kineskim hijeroglifima.

Iako u drevnim kineskim izvorima postoje materijali koji razotkrivaju hirove A. Akhmedova. Na primjer, u drevnim kineskim izvorima koji datiraju iz III-II milenijuma prije nove ere. Turska plemena Guzy nazivaju se "hu", tiek - "di", Rivem - "prečke" 2. L.N. Gumilov u svom djelu "Hunnu" piše da je etnonim "Hunnu" u istoriji Kine prvi put pronađen 1764. pne, zatim su se Huni sastali dva puta, odnosno 822. i 304. pne. 3 Huni su priznati kao plemena koja govore turski u istoriografiji Zapada; drugo, ako se duboko naučno zađe u analizu arheoloških artefakata, može se uvjeriti da arheološki materijal ima i etnogenetski aspekt u istoriji etnosa. Na primjer, prema arheološkim istraživanjima, počevši od brončanog doba, proto-turska plemena počela su intenzivno prodirati iz sjeveroistočnih regija euroazijskih stepa u regije srednje Azije. Njihov prodor bio je konstantan u ranom željeznom dobu, u antici, da ne spominjemo period dolaska Chionita, Kidarita, Heftalita, Turskog Kaganata u doba ranog feudalizma. Ovi se migracijski procesi dobro odražavaju u materijalima arheologije. Na osnovu analize arheološkog materijala može se reći koji kompleks pripada kulturi sjedilačkog dijela populacije, a koji kulturi nomada ili doseljenih nomada.

U uslovima centralne Azije, na osnovu analize arheoloških kompleksa, pogrebnih obreda i vjerskih i duhovnih predstava nosilaca kulture, moguće je nepogrešivo utvrditi ko je sogdijski ili horezmijski koji govori iranski, a koja kultura pripada turskoj -stanovništvo koje govori.

Da bi došao do takvih zaključaka, istraživač mora imati veliki znanstveni raspon i fin instinkt u poznavanju materijala. Osim toga, arheolog-istraživač mora se uzdići sa nivoa arheologa na nivo povjesničara, koji ima veliko iskustvo u historijskoj interpretaciji arheoloških artefakata.

Nažalost, mnogi arheolozi su ostali arheolozi i nisu se uzdigli do nivoa istoričara. Očigledno, arheolog A. Sagdullaev, sudeći po njegovom zaključivanju, gdje ne vidi etnogenetski aspekt arheološke građe u istoriji etnosa, ostao je arheolog. Da je čitajući moje djelo bio objektivniji, bez ličnog neprijateljstva prema meni, onda bi me pravilno razumio. Nažalost, ne zanima ga problem etnogeneze Uzbeka, odgojen je u duhu paniranstva.

Prema podacima koje je iznio A. Khodjaev, na osnovu dekodiranja starih kineskih pisanih izvora, u donjem toku Žute rijeke u III-II milenijumu prije nove ere. postojale su sjevernokineske lokalne kneževine "Shia" (2205-1766 pne), "Shong" 1766-1122. Pne.), "Zhou" (1122-771. Pne.), U sistemu vlasti u kojem su radili hroničari pod imenom "shi". Zadaci ovih hroničara uključivali su fiksiranje događaja koji su se odigrali, kako u zemlji tako i izvan nje. Ovi "ši" su istovremeno ostavljali podatke o susjednim plemenima i narodima koji žive sjeverno, sjeveroistočno i sjeverozapadno od njih. Spominjali su ih riječima bez poštovanja, nazivajući ih divljacima i varvarima, koji su se često neočekivano pojavljivali u stranim zemljama, gazili zasijana polja, nosili žene i djecu na konjima. Žive u lakim vagonima. Njihova glavna hrana su meso i mlijeko. Sudeći prema opisu, govorimo o nomadskim plemenima, od kojih je u uslovima stepe potrebna mobilnost i spretnost, što je karakteristično za način života stepskih plemena Evroazije iz brončanog doba.

Nazivi nekih "ši" (Sa Zhe, Ryu Sung) došli su do nas iz povijesti Kine. U "Velikom kineskom hijeroglifskom rječniku" ("Hitoi tili katta hieroglyphlar luғati"), sastavljenom na osnovu materijala iz knjige Sime Qiang "Historijski spomenici" ("Tarikhiy hotiralar"), zapisano je da su preci Huna živjeli sjeverozapadna granica sjeverne kineske države "Shia" - "hu", "di", "prečka". Izrazi "hu", "di", "rung" na lokalnom jeziku zvuče kao "tiek" (na kineskom "di", "rivem" na kineskom "rung"), "guz" (na kineskom "hu"). Oni su bili preci Huna s kineskim imenima4. Slične informacije se nalaze u rječniku "Etimologija riječi" ("Suzlar etimologija") Xi Yuan5. Ako je "tiek" bio uobičajen naziv (proto -turski - AA) srodnih plemena, onda su "guz" i "hunn" zasebna plemena koja su dio unije plemena "tiek" 6. U drugom dijelu ("Hunnlar tazkirasi") Povijesti dinastije Khan zapisano je da "na jugu postoji Veliki Khan, a na sjeveru jak" Hu ". Prema sinologu A. Khodjaevu, "di" u kineskim slovima se takođe čita kao "dingling". Kao što kineski istoričar Duan Lianching naglašava, "guifangovi" iz vremena sjeverne kineske kneževine "Shia", "Shong", "Zhou" bili su preci "dinglinga" 8. Drugi kineski povjesničar Lü Simian piše da su se „ranije imenovana plemena Dinlin (Dingling) sada počela nazivati„ Čile “,„ Tele. “Sada ih zajedno nazivamo„ Ujgurski “ami, a u zapadnoj historiografiji zovu ih„ turski “ami9 .

Dakle, iz gornjih podataka kineskih povjesničara i historijskih rječnika na osnovu analize starih kineskih pisanih izvora možemo zaključiti da su na sjeveru, sjeveroistoku i sjeverozapadu starih Kineza u III-II milenijumu prije nove ere. Naseljena stočarskim proto-turskim plemenima, precima Huna. Upravo su se na ovim prostorima evroazijskih stepa, tačnije u istočnom dijelu ove regije, nomadska plemena Andronovske kulturne zajednice proširila tokom brončanog doba. Slijedom toga, lokalna nomadska plemena iz brončanog doba - Tiek, Guz, Sünnu (Xiongnu), Guifang, Dingling i druga (na kineskom Hu, Di, Rung itd.) Mogu se poistovjetiti s plemenima Andronovske kulturne zajednice, budući da drevna kineska karakteristika "barbarskih" proto-turskih plemena u skladu je s arheološkim karakteristikama i hronologijom plemena Andronov. Tada sam dobio ideju da su nosioci Andronovske kulturne zajednice vjerovatno govorili različitim dijalektima drevnog turskog jezika, koji predlažem da ne nazivam turskim, već proto-turskim.

Poznato je da se drevno pisanje, kao vitalna potreba, prvi put pojavilo u društvu sjedilačkih plemena. Nije bilo potrebe za tim u ranim fazama nomadskog društva. Stoga su preci sa turskog govornog područja razvili pisanje mnogo kasnije od sjedilačke populacije.

Iako nešto kasnije, preci sa turskog govornog područja imali su pisani jezik. Na primjer, "isičko pisanje" plemena Saka ili "nepoznato pisanje" plemena Yuezhi; uzorci potonjeg pronađeni su na više od deset lokacija. A.S. Omonzholov i drugi lingvisti-turkolozi dokazali su da je "isičko pisanje" najraniji primjer drevnog turskog pisma. Nađen je u središnjem dijelu distribucije staroturskog jezika. Na ovim su prostorima nositelji andronovske kulture rasprostranjeni i zastupljeni su svi njezini kronološki stupnjevi.

Nažalost, u historiografiji sovjetskog perioda nosioci Andronovske, Dandybai-Begazinske kulture smatrani su iranskim jezikom, čak i svjetski poznati historičar, akademik B.G. Gafurov je napisao svoju monumentalnu monografiju "Tadžiki" (izdanje 1972.) u duhu paranstva. U svom djelu ideja je bila da je drevni iranski jezik prodro na teritoriju Centralne Azije iz istočne Evrope u bronzano doba. Zapravo, drevni iranski jezik u perzijskom svijetu i u centralnoj Aziji imao je autohtonu osnovu, što su dokazale objektivne činjenice u mojim naučnim radovima. Ovo je jedna od novih odredbi koje sam iznio u monografiji „Uzbekistanski prepolovljeni kelib čikish tarikhi“.

Gospoda Mingbaev i Norbaev, ne shvaćajući to, ne ustručavajte se klevetati da "A. Askarov propovijeda antinaučne koncepte, a to je besmislica!"

Obično se u nauci nove ideje rađaju u procesu upoređivanja činjenica, naučna zapažanja i njihove naučne analize, podvrgavaju se objektivnom i subjektivnom otporu. Međutim, ne treba ih se bojati. Budući da je ovo dijalektika života, bez njih se neće razviti ni znanost ni društvo. Svaka nova ideja iznesena u znanstvenim radovima, unatoč objektivnim i subjektivnim ocjenama, služi kao poticaj za rađanje sve više novih djela. S tim u vezi, monografija A. Askarova je takođe od velikog naučnog značaja. Radovi A. Askarova neće biti razbijeni "do temelja" u akademskoj nauci, budući da govori A. Sagdullaeva, Mingbaeva i Norbaeva nisu potkrijepljeni i već su dobili svoju ocjenu. Naprotiv, pokazali su svoje izdajničko lice pred svojim narodom.

Vaša alegorijska primjedba o antropološkim tipovima svakog povijesnog korijena predaka uzbekistanskog naroda nije primjerena, budući da sam se oslanjao na naučne zaključke antropologa. A vi, na osnovu podataka dobivenih analizom etnografske grupe nomadskih Uzbeka, proširite ovo na čitav uzbečki narod i predstavite ga kao povijesnu stvarnost.

Poznati antropolozi akademik V.P. Alekseev, profesor L.V. Oshanin, V.V. Ginzburg, T.A. Trofimova, T.K. Khojoysi ne poriču da su prototurki iz brončanog doba bili protoeuropski. Međutim, počevši od mlađeg željeznog doba, u vezi s prodorom nositelja kulture Karasuka u stepe Južnog Sibira s Dalekog istoka, u sastavu kavkaske populacije pojavljuju se elementi mongoloidnog tipa s drevnim turskim jezikom istočnom delu Evroazije. Vremenom se mongoloidna osobina povećava i njihov priliv (kioniti, kidariti, heftaliti) u centralnu Aziju postaje intenzivan. U doba zapadnoturskog kaganata nijedna regija nije ostala u centralnoj Aziji, gdje Turci nisu prodrli.

U VIII vijeku. Kako bi zaustavili njihov priliv, Arapi su izgradili odbrambene zidove oko oaza. Ali, turski etnički sloj ovdje je bio toliko moćan da su, čak i pod Samanidima, osnovu vojske činili turski duhovi i generali. To je značilo da se turski etnički sloj uzbekistanskog naroda, čak i pod Samanidima, sastojao uglavnom od sjedilačkih Turaka koji su govorili oghuzki, karluko-čigilski dijalekt.

Čak su i sami Samanidi bili porijeklom iz Fergane Oghuz. O tome je 2011. godine objavljena monografija poznatog stručnog stručnjaka Sh.Kamoliddinova pod naslovom "Samanidi".

Do sada nitko ne osporava naučne zaključke L.V. Oshanin, V.V. Ginzburg i T.K. Khojayov da moderni uzbečki narod i nizinski Tadžikistani imaju u osnovi isti antropološki izgled, obojica pripadaju "tipu srednjoazijskog međurečja" velike indo-kavkaske rase.

Doista, u vezi s pojavom mongoloidnih Karasuka u većem istočnom dijelu euroazijskih stepa i stalnim prodorom plemena s mongoloidnim obilježjima u regije Mogolistana, mongoloidizam među turkofonom populacijom se povećao u nomadskim Uzbecima iz Dašti-Kipčaka . Zauzvrat, u vezi s pohodima Džingis-kana i dašti-kipčačkih Uzbeka na centralnu Aziju, mongoloidni tip počeo je prevladavati u nomadskom i polunomadskom dijelu uzbečkog naroda.

Prema zaključku antropologa T.K. Khojayova, počevši od 17. stoljeća, mongoloidni element postupno prodire u sjedeći dio populacije. Asimilacija različitih tipova u fizičkom izgledu našeg naroda ponegdje se nastavila i u narednim stoljećima. To je prirodno! No, unatoč tome, Uzbeci i Tadžiki, kao predstavnici "tipa srednjoazijskog međurečja", ostali su kao i prije bijelaca.

Dragi protivnici! U svojim zaključcima o antropološkom izgledu uzbekistanskog naroda ne treba se oslanjati na analizu antropologije pojedinih etnografskih grupa. Pažljivo pročitajte djela antropologa, koja karakteriziraju fizički izgled čitave populacije. U protivnom vrijeđate svoj narod svojim pogrešnim antropološkim tumačenjima. Nije vas bilo sram ni uvrijediti L.V. Ošanin sa svojim smiješnim zaključcima: "Budući da su u sovjetsko doba Uzbeci proglašeni potomcima starih Iranaca, takvi antropolozi kao što je Ošanin, unatoč primjetnim mongoloidnim osobinama koje su pronašli među Uzbecima, pripisivali su Uzbeke staroeranskom podrijetlu zbog utvrđena doktrina. " Prvo, sovjetska doktrina ne kaže da su Uzbeci direktno potomci starih Iranaca; drugo, L.V. Ošanin takođe nije napisao da Uzbeci potiču od starih Iranaca.

Ne pokušavajte stvoriti lažno more od kapi, nemojte izvesti zaključak iz riječi stranaca, oni ne razumiju težnje našeg naroda. Vaš primjer, preuzet iz članka W. Spencera, zasnovan je samo na analizi DNK 366 etnikosa - potomaka nomadskih Uzbeka po porijeklu. Nije prikladno distribuirati ih kao izvorni materijal cijelom uzbečkom narodu.

Dragi čitaoci Interneta! Obratite pažnju na ono što moji protivnici pišu: "Do sada je jedino detaljno genetsko istraživanje uzbekistanske etnogeneze proveo Wells Spencer 2001. Ovo istraživanje o Uzbecima10 uključuje 366 ljudi iz različitih regija Uzbekistana." Autori ove studije primjećuju da: "Zaista, genetske udaljenosti između različitih populacija Uzbeka rasutih po Uzbekistanu nisu veće od udaljenosti između mnogih od njih i Karakalpaka. To sugerira da Karakalpaci i Uzbeci imaju vrlo slično porijeklo." Istini za volju, Karakalpaci su također porijeklom Dašti-Kipčak, čiji izgled lica (fizički) pripada "južnosibirskom tipu", a Uzbeci, kako je gore napomenuto, pripadaju "tipu srednjoazijskog međurečja".

Mingbaev i Norbaev pišu bez srama da „Autori članka izražavaju zadovoljstvo činjenicom da su posljednjih godina takve poznate historijske ličnosti kao što su Tomiris, Shirak, Spitamen (protiv Perzijanaca i Grka), Mukanna (protiv Arapa), Jalaliddin Manguberdy (borio se protiv mongolskih osvajača), Amir Temur (oslobođen od Mongola), Dukchi Eshan, "Basmachi" i Jadidi (protiv carske Rusije). " „Mi kažemo: ne, ne„ posljednjih godina. “Indikativan je još jedan citat mojih protivnika:„ Tomiris, Shirak, Mukanna, Spitamen, Jalaliddin moderni naučnici Uzbekistana u ovom pogledu nisu mogli doprinijeti. Tomiris, Shirak, Spitamen, koji su mitološki uslovno povijesne osobe, zapravo nisu i nisu mogli ostaviti nikakav trag u povijesnom sjećanju na narode moderne Srednje Azije, koji su nastali milenijumima kasnije. Jalaliddin Manguberdy, iako je historijski lik, ali njegov pravi izgled ne odgovara izmišljenom oreolu "patriote" i "borca" protiv Mongola. On nije bio predstavnik naroda, već određene dinastije, dok je o posljednjim mjestima razmišljao o masama, što se ogleda, na primjer, u njegovoj službenoj biografiji, i borio se protiv Mongola zarad resursa, nije domovina. Kada je izgubio očevu teritoriju, tada je, kako i dolikuje nomadu, skrenuo pogled na Iran, Kavkaz i srednju Aziju, gdje je pokušao stvoriti vlastitu državu. Ali to nije glavna stvar. Najvažnije je istorijsko pamćenje. U povijesnom sjećanju, u folkloru niti jednog naroda Srednje Azije, ne postoji niti jedna legenda povezana s tim osobama. Učili smo o njima u sovjetsko vrijeme - vrijeme je da to priznamo. "

Istorijske ličnosti nazvati Tomarisom, Spitamen je "mitologizirao konvencionalno historijske osobe" ili Jalaliddin Manguberdi "izmišljeni patriota i borac", a također i "nomad" ne odgovara historijskoj stvarnosti. Pažljivo pročitajte "oca istorije" Herodota i drugih drevnih autora i monografiju akademika Buniyatova "Država Horezmshah". Sjetite se borbe Jalaliddina s trupama Džingis -kana na prelazu rijeke Ind i objektivne procjene Džingis -kana o herojskim postupcima Džalalidina Manguberdija. Nezahvalni Mingbaev i Norbaev pišu bez srama da "u povijesnom sjećanju, u folkloru, nema niti jedne centralnoazijske nacije, niti jedne legende povezane s navedenim osobama".

U našem smo prethodnom članku kritizirali N. Mingbaeva i Sh. Norbaeva jer ne vjeruju ispravno da povijest uzbečkog naroda počinje prodorom nomadskih Uzbeka predvođenih Shaybanikhanom u Maverannahr iz Dashti-Kipchaka, čime se negira povijesno korijene uzbekistanskog naroda, koji se sastoji od dva višejezična autohtona etnička sloja i drsko vjeruju da je istorija naroda Centralne Azije do 15. vijeka tadžikistanska. Kao odgovor na to pišu: "Ovo je pogrešno tumačenje naših stavova. Uzbekistanski historičari jako se plaše da će im biti uskraćeno njihovo historijsko naslijeđe iz perioda prije 15. stoljeća. Ne negiramo ulogu prethodnih naroda, ali naglašavamo odlučujuću ulogu šejbanida u formiranju uzbekistanskog naroda. da je bilo šejbanida, ne bi bilo Uzbeka, ne bi bilo Uzbekistana. "

U svom prethodnom članku iznijeli smo sljedeću tezu: "Nauka o etnologiji utvrđuje da se povijest porijekla svakog naroda sastoji od tri faze. U prvoj fazi, na osnovu ekonomskih i kulturnih veza koje žive teritorijalno blizu , govoreći različitim jezicima i dijalektima plemena i klanova, etnokulturno zbližavanje, međusobno prožimanje i etničko miješanje, odnosno događaju se etnogenetski procesi. Ovaj etnogenetski proces, koji je dugoročna objektivna historijska stvarnost u istoriji svakog naroda, na kraju završava formiranjem zasebnog naroda, dakle, etnogenetski proces završava formiranjem naroda. etnogenetski procesi i ukupnost etničkih jedinica. Faza etnogeneze u istoriji jednog naroda obuhvata period od trenutka kada je počeo oblik kao pleme, nacionalnost. "

Ova naučna i metodološka teza ne odgovara našim protivnicima i, smatrajući sebe svjetiljkama metodologije, kritiziraju nas sljedećim izrazima: „Ovo sovjetsko razumijevanje etnologije i etnogeneze odavno je potonulo u zaborav. Sovjetska je nauka pretpostavila da su socijalističke nacije stvorile SSSR su posljednja etapa etnogeneze lokalnih naroda ... etnički procesi odvijali su se sa svjesnom svrhom - formirati specifične Uzbeke, Tadžike, Kazahstane itd. stoljeća ". Nadalje, nastavljajući, pišu: "Ovako pojednostavljeno razumijevanje etnogeneze niko već dugo nije uzimao za ozbiljno. Nema početka ni kraja u etnogenezi, zajednice se pojavljuju i nestaju, a moderne etničke grupe nisu izuzetak - mi neće se iznenaditi ako nas za 500 godina novi narodi budu smatrali "posrednim procesom" na putu svog formiranja. Budući da znamo da etnogenetski procesi nisu uvijek međusobno povezani, je li potrebno uzeti u obzir Sogdijce, koji su slučajno doselili u dolinu Zeravshan prije tri hiljade godina, kao naši direktni preci? Australijanci - Aboridžini, Rusi - Skiti, Englezi - Kelti? Štaviše, doprinos Sogdijana, Horezmija i drugih istočnih Iranaca etnogenezi Uzbeka nikako nije očigledno. " Time su se pokazali kao intrigantni u istoriji etnosa, razotkrili svoju nepismenost u istoriji uopšte.

Očigledno, nema potrebe dalje raspravljati s amaterima poput N. Mingbaeva i Sh. Norbaeva oko složene višestoljetne povijesti uzbekistanskog naroda. Bolje je ponuditi dragim čitateljima Interneta sljedeće stavove mojih protivnika. Neka procijene tko je u pravu, a tko u krivu: "Da nije bilo invazije na Džingis -kana, možda se turski element ne bi opirao čak ni na naznačenim teritorijama njegove primarne distribucije. Na kraju su lokalne osobe više patile ... Nakon prodora "Mongola" u regiju, još je nekoliko regija podvrgnuto turcizaciji, na primjer, Chagatai Khan Kebek je izgradio grad Karshi, koji je postao ne samo trgovačko i kulturno središte Maveraunnahra, već i glavni oslonac Khan Khaidu obnovio je grad Andijan, koji je postao najveće naselje u regiji koje govore turski, naselja, s izuzetkom Margilana i nestalih Akhsyja, većinom su Tadžiki. naselja poznata u Ferganskoj dolini danas jednostavno nisu postojala sve do 16. stoljeća. Namangan je izgrađen na mjestu Akhsyja u 17. stoljeću, Kokand je obnovljen početkom 18. stoljeća. od strane osnivača uzbekistanske dinastije Ming, Šahrihan - od strane kana Umaršejka u prvoj četvrtini 19. stoljeća, Fergane - od strane Rusa koji se zovu Skobelev "...

"Gore navedene činjenice govore same za sebe: prvo, u Ferganskoj dolini, turski element počeo je dominirati samo zahvaljujući preseljenju uzbečkih plemena u 16.-18. Stoljeću, i drugo, ukazuju gotovo svi gradovi i naselja u dolini od Babura kao Tadžikistana, do danas su ostali Tajiki (osim Margilana), a mnogi veliki uzbekistanski gradovi i mjesta (s izuzetkom vrlo rano turciziranih Kuve, Oša, Uzgena i Andijana) nastali su i naseljeni kasnije, tj. konzumiranje asimilacije i turciziranja iranskog stanovništva nije ništa drugo do naučni mit .... Počevši od osvajanja zemlje od strane Sheybanikhana, priliva Uzbeka i donedavnog istiskivanja tadžičkog elementa turskim elementom iz dijelova doline Tadžiki su na kraju ostali ovdje samo u najvećim selima, manje -više dobro zaštićenim ... Zanimljivo je da su Uzbeci doseljeni na teritoriju Kokanda počeli brzo gubiti svoj plemenski identitet, u Buhari, naprotiv, sačuvano je čak i među naseljenim urbanim grupama "..." Postoji još jedan važan aspekt vezan za Khorezm. Dugi niz stoljeća ovo je područje bilo neovisno i kulturno posebno .... Početkom XVI stoljeća. Uzbekistanski zapovjednici Ilbars i Beibars, neovisno o Sheybanikhanu, ovdje su stvorili Uzbekhivski kanat ... Zamislite što bi bilo da nije Ilbarsa i Beibara: Horezm bi danas bila zasebna država, čije se stanovništvo ne bi nazivalo Uzbecima, postojalo bi nema kulturnog nasljeđa koje su u Khorezmu stvorile uzbekistanske dinastije. I tradicionalni argumenti, kažu, ne bi bilo imena "Uzbek", ali ljudi su bili isti kao što su sada - ovo je prazno drhtanje zraka: nema jedinstvenog samoimena - nema jedinstvene nacije. .. Perzijanci i Tadžiki govore istim jezikom, ali nisu jedan narod ... ..Nomadska uzbečka plemena, koja su u velikom broju migrirala iz Dashta Kypchaka, osigurala su brojčanu superiornost turskog elementa u centralnim i južnim regijama Maveraunnahra , u centralnim i zapadnim regijama Fergane ... Zahvaljujući šejbanidima, Turci su se pretvorili u brojčano i politički dominantnu silu u regiji. Da nije njih, na velikim teritorijama Uzbekistana do tada bi perzijski govor uglavnom zvučao ... Mali dio Turaka, koji su formirali drugačiji identitet, postao je dio Uzbeka početkom 20ti vijek. "

U zaključku drugog dijela članka odgovora N. Mingbaev i Sh. Norbaev ocrnili su stoljetnu bogatu historiju uzbekistanskog naroda i bez srama došli do zaključka da „uzbečki povjesničari žele biti vrlo stari, najstariji u regiji. Za to se trebaju pokazati kao potomci starih iranskih naroda., i na taj način proglasiti nasljednike svih država i kultura koje su postojale u Centralnoj Aziji. Djelomično, ovo gledište formirano je u sovjetsko vrijeme, prema Princip "najstariji je najveći" trebao bi, prema njihovoj zamisli, biti odgovor na tvrdnje povjesničara i političara iz susjednih zemalja, koje su prema nacionalnosti prema Uzbecima obično nacionalističke i pokušavaju omalovažiti njihovu ulogu u istoriji Centralne Azije. žele se riješiti oznake "vanzemaljski osvajači" i pokazati se kao "lokalni", "autohtoni" i "autohtoni." Ali danas to nisu SSSR Živimo u XXI stoljeću. "Autohtonost" se ne shvaća u međunarodnom pravu ili svjetske historijske nauke kao argument u takvim sporovima. Škrto mišljenje da su navodno narodi "domoroci" i "stranci" i da samo "domoroci" imaju pravo na državnost već se u najboljem slučaju smatra lošim ponašanjem, au najgorem slučaju manifestacijom nacizma i fašizma. "

„Da, imamo problema sa susjedima, koji takođe tvrde da su„ antički “i„ autohtoni “(posebno Tadžiki), ali moramo prestati gledati u svoje susjede i smisliti slogane u obliku„ lično budala “. Uzbekistanski narod mora imati hrabrosti revidirati svoju historiju, pustiti susjede da slijede naš primjer, a ako ne slijede-njihove probleme. Ko tvrdi da ima višehiljadugodišnju državnost osuđen je na sramotu pred svjetskom zajednicom. Jedini direktni potomci najstarijih naroda su Yagnobians - govornici novosogdijskog jezika. Čak i Paštuni i Pamirski narodi - ostaci pred -tadžikistanskih iranskih stanovnika, a oni su potomci plemena koja su se doselila u regiju najranije u II-I stoljeću prije nove ere i nemaju nikakve veze sa starim Baktrima. Da su postojali na našim prostorima, bili bi vrlo različiti od modernih uzbečkih, kazahstanskih, turkmenskih itd. "

"Nisu Uzbeci postali dio Tadžikistana ili Chagataisa, Sogdijanaca ili Horezmijanaca - oni su postali dio Uzbeka, usvojili njihov identitet, njihovu historiju i kulturu. A predperzijski slojevi su nebitni."

"Samarkand je uništen početkom 13. stoljeća, obnovljen krajem istog stoljeća i ponovo naseljen. No, zatim je ponovo uništen kao posljedica građanskih sukoba u 18. stoljeću. Obnovio ga je posljednji istaknuti državnik Buhara - Emir Shahmurad (1785-1800) Naredio je obnovu novih prostorija na mjestu ruševina i preselio stanovništvo iz 34 uzbečka i tadžikistanska grada i naselja, uključujući Taškent, Penjikent, Andijan, Zaamin, Yamin, Urgut, Kashgar, Andijan, Urgench, Shakhrisabz, Urmitan, Dakhbid itd. Mahale s takvim imenima još uvijek postoje u Samarkandu, a ljudi koji žive u njima sjećaju se povijesti preseljenja svojih predaka. Što to znači? -Hiljadugodišnja istorija Samarkanda potpuno je neprikladna, jer je to zapravo grad obnovljen prije 200 godina u kojem su živjeli ljudi iz različitih dijelova regije koji nemaju genetski, kulturni ili jezički odnos sa dalekim Sogdijcima koji su osnovali ove zemlje naselje pod nazivom "Samarkand" u VIII-VII vijeku. Pne. ".

"Također napominjemo da koncept koji predlažemo u potpunosti ispunjava zahtjeve Askarova, koji smatra da je historija izvor" duhovnog obrazovanja "uzbekistanskih dinastija u 16. i 19. stoljeću. A šta je ostalo od Sogdijanaca i Horezmijana? Par ruševina s tragovima nesumnjivo izvanredne, znatiželjne kulture. Da, Afrosiyab i Tuprakkala izuzetni su spomenici antike, ali, uz svo dužno poštovanje, u smislu kulturnog utjecaja i duhovnog značaja, ne mogu se usporediti s remek -djelima Samarkanda, Hive i Buhara i, za razliku od njih, nikada neće postati nacionalni simboli. Sva pisana kultura, književnost i historiografija na turskom jeziku nastala je i pod Timuridima i Uzbecima. Šta su Sogdijani ostavili iza sebe? dan, za sve njihove znatiželjnike veoma su udaljeni od remek -djela Ujgurskog Navoija, Barlasa Bedila, Yuz Agehija, Ming Nadire, utarchi Sufija Allayara, Chingizida Abulgazyja Bahadurkana, Timurida Babura, Kungrat Feruza ".

"Za deset godina Šejbanikhan je uspio stvoriti veliku i jaku državu, koja je pokrila sve glavne teritorije Timurida. Zapravo, on je ponovo stvorio Timuridsko carstvo i na prijestolje stavio krvavog Timurida - njegovog ujaka Kuchkunchikhana, unuka Mirze Ulugbeka. Njegovo djelo nastavili su tako izvanredni šejbanidi i Abdulah II. Pod njima su se šejbanidi smatrali jednom od četiri najveće države muslimanskog svijeta - zajedno s Osmanlijama, Safavidima i Baburidima. Šejbanidi su bili saveznici Osmanlija protiv Safavida i vodio aktivnu borbu protiv njih i Baburida za utjecaj u Horasanu. Bez njih bi našu regiju apsorbirali Safavidi. Pa zašto se ne bismo sjetili i odali počast zapovjednicima i vladarima bez kojih ne bismo postojali u sadašnjoj državi , u potrazi za sumnjivom slavom da smo potomci Horezmijanaca, Sogdijanaca ili Baktrijanaca, čija nejasna i potpuno nepoznata istorija ni na koji način nije uticala na nas? "?"

Poreklo uzbekistanskog naroda.

Nastanak bilo kojeg naroda uvijek je vrlo složen proces koji kroz stoljeća dovodi do pojave novog naroda, s novim imenom, s novom kulturom, s novim jezikom. Gotovo uvijek novi narod upija kulturu i jezike naroda koji su živjeli prije pojave ovog novog naroda. I samoimeno ime naroda često proizlazi iz naziva područja u kojem ljudi žive, često se ime naroda pojavljuje u ime nekog poznatog vladara (ili vođe), čijeg imena njegova saplemenca pamte kao ime osnivač novog naroda (nove države). U istoriji ćemo pronaći mnogo takvih slučajeva. No da bi se pronašli pravi korijeni podrijetla bilo kojeg naroda, mora se krenuti od najstarijih vremena (od legendarnih vremena, koja moderna znanost često ne prepoznaje). Savremena istorijska i etnografska nauka voli pojednostaviti sve procese koji su se od davnina odvijali u svijetu.
Bavim se drevnom istorijom naroda svijeta, na osnovu svog istraživanja stvorio sam istorijski atlas naroda, plemena, kultura od 17 miliona godina prije nove ere. (Naravno, ovaj atlas nije priznat od strane nauke, iako se uglavnom temelji na arheološkim nalazima, kao i na osnovu mitova i legendi - historičari ih ne prepoznaju). Sastavio sam detaljne tablice o pojavi (nestanku) bilo kojeg naroda Starog svijeta (još uvijek nemam dovoljno vremena za proučavanje nastanka američko -indijanskih naroda).
U ovom članku ću otkriti povijest nastanka uzbekistanskog naroda, a koristit ću se ne samo naučnim (priznatim od strane savremene nauke) materijalima, već i rezultatima mog istraživanja.

Šta znamo o Uzbecima iz službenih izvora?
Wikipedia kaže da su Uzbeci turkijski govoreći i da su autohtono stanovništvo Uzbekistana. Etnogeneza Uzbeka dogodila se u Maverannahru. Drevni narodi srednje Azije učestvovali su u formiranju Uzbeka- Soližana, Baktrijana, Horezmijana, Fergana, Saka, Masažeta, Istočnih Iranaca, Heftalita, plemena koja su govorila tursko, koji su počeli prodirati u Centralnu Aziju na prijelazu iz 1. u 1. stoljeće. 2 veka.
Od ulaska Centralne Azije u turski kaganat (6. stoljeće), broj turski govornog stanovništva počeo se povećavati. U VII-VIII veku. U srednjoj Aziji su živjela turska plemena kao što su Turci, Turgkshe, Karluci, Khalaji. bliski kontakt sa stanovništvom Sogdija, Horezmija i Baktrije koje govore iranski jezik. Aktivni procesi interakcije i međusobnog utjecaja doveli su do tursko-sogdijske simbioze (interakcija, fuzija).
Nakon mongolske invazije na Srednju Aziju 1219. godine, etnogeneza stanovništva Centralne Azije doživjela je promjenu. Prema najnovijim genetskim genealoškim ispitivanjima sa Univerziteta u Oxfordu, studija je pokazala da genetska mješavina Uzbeka ima posredni položaj između iranskog i mongolskog naroda.
Arapsko osvajanje druge polovine 7. - 1. polovine 8. stoljeća imalo je određeni utjecaj na tok etničkih procesa u centralnoj Aziji. Sogdijski, baktrijski i horezmski jezici su nestali, a njihovo pisanje, zajedno s turskim runikom, do 10. stoljeća prestalo je s upotrebom. Perzijsko-tadžikistanski i turski postali su glavni jezici naseljenog stanovništva.
U narednim stoljećima glavni etnokulturni proces bio je konvergencija i djelomično spajanje stanovništva koje govori iranski i turski jezik. Proces početka formiranja etnosa, koji je kasnije postao osnova uzbekistanske nacije, posebno se intenzivirao u 11-12 vijeku, kada je centralna Azija osvojena ujedinjenjem turskih plemena predvođenih dinastijom Karahanida. Pojavu Uzbekistana prethodilo je formiranje u 12. stoljeću velike države Horezmshaha, koja je ujedinila sjedilačko i djelomično nomadsko stanovništvo Srednje Azije.
Novi val plemena koja govore turkijski jezik pridružio se stanovništvu srednje Azije nakon osvajanja Mongola u 13. stoljeću. U tom razdoblju, plemena i klanovi naselili su se u oazama srednjoazijskog međurečja kao što su: Naimans, Barlas, Arlats, Katagans, Kungrats, Jalair itd. Etnonim "Uzbek" uveden je u regiju nakon osvajanja i djelomične asimilacije Noštadi Deshtkipchak u svom okruženju (ime Zlatnih hordi iz vremena uzbečkog kana, 14. stoljeće), koji su migrirali u Maverannahr na granici 15-16. Stoljeća, predvođeni Sheibani Khanom iz stepa modernog Kazahstana.
Stanovništvo centralnoazijskog međurečja koje govori turskim jezikom nastalo je u XI-XII stoljeću. činili su osnovu uzbekistanskog naroda. Posljednji val nomada koji su govorili turski i koji su se pridružili populaciji ove regije bili su deshtkipčački Uzbeci, koji su došli krajem 15. stoljeća sa Sheibani Khanom. Nomadska plemena koja su govorila turski i koja su u srednju Aziju došla u 16. stoljeću. pod vodstvom Sheibani Khana, ovdje smo zatekli veliko tursko i tursko stanovništvo, koje se formiralo kroz duži period. Destikipčački Uzbeci pridružili su se ovoj populaciji koja govori turski, prenoseći joj svoj etnonim „Uzbek“ samo kao posljednji, najnoviji etnički sloj.
Formiranje modernog uzbečkog naroda dogodilo se ne samo u stepskim područjima na sjeveru centralne Azije i Kazahstana, već i u poljoprivrednim područjima Fergane, dolinama Zeravshan, Kashka-Darya i Surkhan-Darya, kao i u Horezmu i oaze u Taškentu. Kao rezultat dugog procesa etničkog zbližavanja i kulturnih i ekonomskih povezanosti stanovništva stepa i poljoprivrednih oaza, ovdje se formirala moderna uzbekistanska nacionalnost koja je apsorbirala elemente ova dva svijeta.

I ono što je napisano u sovjetskoj istorijskoj enciklopediji o porijeklu uzbekistanskog naroda.
Književni jezik Uzbeka pripada turskoj grupi jezika. Drevne pretke U su tukli Sogdijci, Horezmijanci, Baktrijanci, Fergani, Sake, Masageti. Od sredine 1. milenijuma prije nove ere, mongoloidne grupe Mlemena počinju prodirati u srednju Aziju. Od 2. poluvremena
U 6. stoljeću, od ulaska Srednje Azije u Tirkiški kaganat, ovaj proces se intenzivirao i započeo je proces turcifikacije jezika iranskog govornog područja. Za vrijeme vladavine Karahanida, plemena koja govore turski govore prelaze na ustaljeni život. Čitavo tursko govoreće stanovništvo Mezhdurkchie (teritorij između rijeka Syr-Darya i Amu-Darya), formirano od
11-12 vijeka činilo je osnovu uzbečkog naroda. Kao rezultat mongolskih osvajanja u 13. stoljeću, novi val tursko-mongolskih plemena pridružio se stanovništvu Mezopotamije. Posljednji val nomada koji su govorili turski i koji su se pridružili populaciji ove regije bili su deshkipčački Uzbeci, koji su došli krajem 15. stoljeća zajedno sa Sheibani Khanom.
Općenito, ovdje je povijest porijekla uzbečkog naroda slična onoj opisanoj u Wikipediji.

Kao što smo primijetili, konačnu točku u formiranju uzbečkog naroda stavili su deshkipčački Uzbeci (na koje se već primjenjivao naziv "Uzbeci", budući da su sebe smatrali podanicima države Uzbek -kana). Iz tog razloga, porijeklo uzbekistanski narod treba razmatrati u dva smjera istovremeno - porijeklo svih naroda na teritoriji modernog Uzbekistana (promjena u sastavu stanovništva na ovoj teritoriji) od najstarijih vremena,
- porijeklo deshkipčaka Uzbeka iz najstarijih vremena.
Ovo ću učiniti u ovom članku. To ću početi raditi pomoću mapa svog atlasa.
Počeću sa 17 miliona godina pre nove ere - u to vreme teritorij modernog Uzbekistana bio je na dnu okeana. Na Zemlji je postojao samo jedan narod - Asure. Njihovi moderni potomci su Bušmani, Hotentoti, Pigmeji, Veddoidi, Papuanci i australski Aboridžini. Asure su živjele na jednom velikom kontinentu - Lemuriji (na mjestu današnjeg Indijskog okeana).
4 miliona godina prije nove ere - pojavio se novi narod - Atlantiđani (ovo su zapadne Asure)
1 milion godina prije nove ere - pojavio se novi narod - Muan (ovo su istočne asure)
700 hiljada godina prije nove ere - Asure su kao narod nestale na teritoriju Zemlje, umjesto njih su ostala plemena Australoida, koja su živjela uglavnom na obalama Indijskog oceana (Istočna Afrika, Južna Azija, Indonezija, Australija).
399 hiljada godina prije nove ere - Muani su kao narod nestali, umjesto njih su postojala plemena koja su naseljavala ostrva Okeanije, Filipine, Tajvan, Japan (preci Ainua bili su Muani).
199 hiljada godina prije nove ere - teritorij modernog Uzbekistana postao je suho kopno, ali Aralsko more je i dalje bilo povezano s Kaspijskim i Crnim morem. Na ovom području nije bilo modernih ljudi. Tamo su uglavnom živjeli neandertalci (to nisu ljudi, već uspravni majmuni slični ljudima - ovo je neuspješan pokušaj stvaranja nove rase ljudi, koji su poduzeli Asure i Atlantiđani koristeći genetski inženjering). U to vrijeme počinje migracija potomaka Atlantiđana na Bliski istok i zapadnu Europu, kada kontinent Atlantide počinje tonuti pod vodama Atlantika.
79 hiljada godina prije nove ere-na teritoriji Mezopotamije (između rijeka Amu-Darja i Sir-Darja) počinju se pojavljivati ​​mala naselja potomaka Atlantiđana. U isto vrijeme, velika naselja potomaka Atlantiđana pojavila su se i na području sjeverne Kine i juga Mongolije. Ovaj narod se zvao Turani, jer su živjeli na obalama velikog Turanskog mora (ovo je mjesto moderne pustinje Gobi).
17500. godine prije nove ere - na teritoriji Mezopotamije pojavljuju se plemena arheološke kulture Kostenko, koja su tamo došla sa područja istočne Evrope. Ovo su preci budućih Dravidoida (ova plemena nastala su miješanjem Europodida i Australoida, što se dogodilo u blizini Srednje Volge). Ovo je evropski narod sa tamnom bojom kože.
12000 godina prije nove ere - na sjeveru Evroazije zahladilo je i pojavili su se veliki glečeri. Do ovog hlađenja došlo je zbog upotrebe nuklearnog oružja koje su Atlantiđani koristili protiv Turanaca (jer nisu poslušali autoritet Atlantiđana). Kao rezultat ove akcije, Turansko more počelo se brzo sušiti i pretvarati u pustinju Gobi. I sami Turani, nakon što su dobili jako zračenje, djelomično su umrli, a preživjeli su prošli genetsku mutaciju i stekli mongoloidne zamke (počeli su ih razlikovati od ostalih potomaka Atlantiđana koji su živjeli u Europi i na Bliskom istoku). Osim toga, Turanski narod bio je podijeljen u velike grupe plemena-Proto-Altai (Proto-Türks), Proto-Mongoli, Proto-Kinezi, Proto-Tungusi, Proto-Tibetanci itd.). Svi ti narodi su naknadno uvijek počeli imati mongoloidne karakteristike.
7500. godine prije nove ere - plemena kulture Ali -kosh prodiru na teritoriju Mezopotamije s područja današnjeg Irana, to su također dravidoidi (bijelci s tamnom kožom). Ako neko želi znati kojim su jezikom u to vrijeme govorili stanovnici Mezopotamije. Mogu samo pretpostaviti da je jezik Dravidoida kampanja protiv elamitskog i sumerskog jezika, budući da su i ti narodi bili Dravidoidi.
5700. godine prije Krista - na teritoriji Mezopotamije formirana je Džejtunska kultura. To su plemena istih Dravidojaca, ali na njih su utjecali sjeverniji bijelci iz istočne Evrope.
3500. godine prije nove ere - Anau kultura je nastala na teritoriji Mezopotamije, to su također dravidoidi, na njih su utjecali i sjeverni bijelci, jer su ih na jug potisnula plemena Indoeuropljana, koja su do tada već dosegla sjeverne obale Aralskog mora.
1900. godine prije Krista-na sjeveru Mezopotamije pojavila se kultura Suyangar (to su plemena starih Indoiranaca (Arijevaca). Južni dio Mezopotamije naseljavaju plemena kulture Altyn-Depe (to su plemena Dravidoida) , srodno Elamitima i Dravidoidima harapske civilizacije na sjeverozapadu Indije).
1500. godine prije Krista - Arijevci su podijeljeni na stare Indijance i stare Irance.
Stari Indijanci već zapošljavaju teritorij južne Mezopotamije, a sjeverni dio Mezopotamije naseljavaju drevna iranska plemena (plemena kulture Tazabagyab). Do tada, Dravidoidi na teritoriji modernog Uzbekistana više ne postoje, već su potisnuti na jug - u Iran i sjeverozapadnu Indiju.
1300 godina prije nove ere - cijelo područje današnjeg Uzbekistana okupirano je plemenima starih Irana. Do tada su stari Indijanci već otišli u Indiju.
700. godine prije Krista - do tog trenutka na sjeveru Mezopotamije (Khorezm) formirao se novi narod koji govori iranski jezik - Horezmians (kultura Aleirbad). Na ostatku teritorije nastavila su živjeti stara iranska plemena.
600. godine prije Krista - na sjeveru Uzbekistana stvorena je država Horezmians - Khorezmia, u južnom dijelu Uzbekistana stvorena je država Sogdians - Sogd. Obje ove države nastanjuju narodi koji govore iranski jezik. U sjeveroistočnom dijelu Mezopotamije formiran je novi narod koji govori iranski jezik - masageti (nomadi).
Do 539. godine prije nove ere - Horezmija, Sogdiana, Baktrija bile su podređene perzijskoj državi Ahemenidi. Pokušaji Perzijanaca da pokore masagete bili su neuspješni.

Do 327. godine prije nove ere - Sogdijana i Baktrija bile su podređene carstvu Aleksandra Velikog. Makedonci nisu mogli pokoriti Horezm, Masseget i Sake (koji su lutali sjeveroistočno od Horezma). Od tada počinje jačanje države Horezm.
250. godine prije nove ere - na jug Uzbekistana dolazi novi narod - Tohari, istjerali su ih turski i mongolski zarobljenici sa područja sjeverozapadne Kine. Na sjeveroistoku Uzbekistana pojavio se novi narod-Kangyuys (ovaj narod nastao je na osnovu masagega i drugih plemena koja govore iranski jezik). Imali su svoju državu. Nova država Greko-Bactria nastala je na jugu Uzbekistana.
130. pne - na jugu Uzbekistana, na mjestu Grčko -Baktrije, nastale su male toharske države.
50. godine prije Krista - na osnovu toharskih država pojavljuje se država Kušan.
450. godine nove ere-kao rezultat velike seobe naroda uzrokovane kretanjem s istoka na zapad mnogih plemena koja govore turski, predvođenih Hunima, plemena turkijskog jezika pojavljuju se na sjeveroistoku Uzbekistana (ovo je mjesto Kangyuys). Jug Uzbekistana dio je heftalitske države. Narodi koji govore iranski jezik - Horezmijanci, Sogdijci i Baktrijci, kao i do sada, ostaju glavno stanovništvo na području modernog Uzbekistana.
712. - Horezm su osvojili Arapi, ali je to osvajanje bilo kratkog vijeka i Horezm je vratio svoju nezavisnost.
750 g - na teritoriji istočnog dijela Kazahstana formiran je novi turski narod - Kipčaci (nomadi). Sjeveroistočne teritorije Uzbekistana nastanjuju Karluci (ljudi koji govore turski).
819. godine na teritoriji Uzbekistana nastala je država Samanid, koja je obuhvatala ne samo teritoriju Uzbekistana, već i dio Irana.
900 g - na sjeveru i istoku Aralskog mora formiran je snažan savez plemena predvođen Oguzima (nomadi koji govore turski). Čak su stvorili i svoju državu. Napad plemena koja govore turski (naseljavajući teritoriju Uzbekistana) se pojačao.
999. Samanidska država prestala je postojati kao rezultat rata s Karahanidskim Turcima i postala je dio Karahanidske države. Jug Uzbekistana postao je dio države Gaznavid.
1050 - stanovništvo Uzbekistana postalo je turkijsko. Teritorija Uzbekistana postala je dio države Seldžuka.
1097 g - Horezm se ponovo osamostalio od Seldžuka, iako je povremeno morao priznati svoju ovisnost o Seldžucima.
1183. - pod Horezmshah Tekeshom, Khorezm se konačno osamostalio i Khorezm je postao moćna država.
1219. Horezm su osvojili Mongoli i postao dio carstva Džingis -kana.
Od 1224. godine teritorij Uzbekistana postao je dio države Zlatne Horde (Jochi ulus). Jug Uzbekistana ulazi u Chagatai ulus.
U 1313-1341, kan Zlatne Horde bio je uzbečki kan. Usvojio je islam kao državnu religiju Zlatne Horde. Od tada se Zlatna Horda u nekim arapskim izvorima počela nazivati ​​državom Uzbekistanska.
1350 - na jugu Kazahstana počeo se formirati novi narod, Kipčaci -Uzbeci. Jug Uzbekistana (Maverannahr) dijeli se na niz malih država.
Od 1371. južni dio Uzbekistana bio je dio Timurovog carstva.
1428. godine stvoren je Uzbekanski kanat na čelu s Khanom Abul-Khairom, koji je nastao kao posljedica raspada Zlatne Horde, koju je porazio Timur. U početku se nalazio na teritoriji južnog Kazahstana.
1450 - Uzbekistanski Kipčaci nastanjuju područje današnjeg Uzbekistana, postajući osnova za obrazovanje uzbekistanskog naroda.
1499. godine, Sheibani-khan, potomak Abul-Khaira, počeo je zauzimati teritorij Maverannahra (teritorija Uzbekistana).
1501., Sheibani Khan osvojio je Samarkand od Timurida, osnovavši državu Sheibanids, uspostavio je svoju moć ne samo nad Mavenannakhrom, već i nad Horasanom (sjeveroistočni Iran).
1512. formiran je Hivanski kanat (u sjevernom dijelu Uzbekistana), koji je nastao u vezi s raspadom države Sheibanid, Formiran je gotovo istovremeno s Buharskim kanatom. Hivskim kanatom vladala je dinastija Arabshahid. Glavno stanovništvo Buharskog kanata bili su Uzbeci. I Uzbeci i Tadžiki živjeli su u Buharskom kanatu (južni Uzbekistan).
1600 g - Karakalpaci, nastanjeni na sjeveru Uzbekistana, izdvajaju se od ukupne mase kazahstanskih plemena. Do tada je uzbekistanski narod bio gotovo potpuno formiran.