Bez razumijevanja svega što se događa u Crkvi, bez elementarnog znanja o pravoslavlju, istinski kršćanski život je nemoguć. Koja pitanja i pogrešne presude postoje o pravoslavnoj vjeri među početnicima, ispitao je portal "Pravoslavni život".

Mitove razbija nastavnik Kijevske teološke akademije Andrej Muzolf, podsjećajući: onaj ko ništa ne nauči riskira da zauvijek ostane novak.

- Koji su argumenti u prilog činjenici da bi čovjek trebao napraviti jedini ispravan izbor na svom duhovnom putu u korist pravoslavlja?

- Prema mišljenju mitropolita suroškog Antonija, osoba nikada neće moći da doživi pravoslavlje kao ličnu veru ako ne ugleda svetlost večnosti u očima drugog pravoslavca. Jedan moderni pravoslavni teolog jednom je rekao da je jedini važan argument u prilog istini pravoslavlja svetost. Tek u pravoslavlju nalazimo onu svetost kojoj teži duša osobe - „hrišćanske“ po prirodi, kako o tome kaže crkveni apologeta s početka III veka Tertulijan. I ta svetost je neuporediva sa idejama o svetosti drugih religija ili konfesija. „Reci mi ko je tvoj svetac, pa ću ti reći ko si i koja ti je crkva“, - ovako možete parafrazirati dobro poznatu poslovicu.

Sveci određene crkve mogu odrediti njenu duhovnu suštinu, jezgru, jer je ideal crkve njen svetac. Po kakvim je osobinama svetac posjedovao može se izvući zaključak na koji poziva i sama crkva, jer je svetac primjer za nasljeđivanje svih vjernika.

–Kako se odnositi prema svecima i svetištima drugih religija?

- Svetost pravoslavlja je svetost života u Bogu, svetost poniznosti i ljubavi. To se bitno razlikuje od svetosti koju vidimo u drugim kršćanskim i nekršćanskim vjeroispovijestima. Za pravoslavnog sveca cilj života je bio, prije svega, borba sa vlastitim grijehom, težnja sjedinjenju s Kristom, oboženje. Svetost u pravoslavlju nije cilj, ona je posljedica, rezultat pravednog života, plod sjedinjenja s Bogom.

Sveci Pravoslavne crkve smatrali su se najgrešnijim narodom na svijetu i nedostojni čak i da se nazivaju kršćanima, dok je u nekim drugim ispovijestima svetost bila sama sebi svrha i iz tog razloga, voljno ili nevoljno, rodila se u srcu takvih „asketski“ samo ponos i ambicija. Primjer za to su životi takvih "svetaca" kao što su blažena Angela, Terezija Avilska, Ignacije Loyola, Katarina Sijenska i drugi, koje je Rimokatolička crkva proglasila svetim, a neki od njih su čak ubrojani među učitelje Univerzalna crkva.

Kanonizacija takvih svetaca je veličanje ljudskih poroka i strasti. Prava Crkva, međutim, to ne može učiniti. Kakav bi trebao biti odnos pravoslavnih hrišćana prema takvim "svecima" - odgovor je, mislim, očigledan.

–Zašto je Pravoslavna crkva toliko netolerantna prema drugim religijama?

- Pravoslavna crkva nikada nije pozvala svoje sljedbenike na bilo kakvu netoleranciju, posebno vjersku, jer se svaka netrpeljivost prije ili kasnije može razviti u bijes i ljutnju. U slučaju vjerske netolerancije, neprijateljstvo se lako može preusmjeriti iz samog vjerskog učenja na njegove predstavnike i pristalice. Prema patrijarhu albanskom Anastasiji, „pravoslavni položaj može biti kritičan samo u odnosu na druge religije kao sisteme; međutim, u odnosu na ljude koji pripadaju drugim religijama i ideologijama, to je uvijek položaj poštovanja i ljubavi - slijedeći Kristov primjer. Jer čovjek je i dalje nosilac slike Božje. " Blaženi Augustin upozorava: "Moramo mrziti grijeh, ali ne i grešnika", i stoga, ako naša netolerancija dovodi do ljutnje na ovu ili onu osobu, onda smo na putu koji ne vodi k Kristu, već od Njega.

Bog djeluje u cijelom stvaranju, pa stoga i u drugim religijama postoje, iako slabi, ali ipak odbori Istine, koja je u potpunosti izražena samo u kršćanstvu. U Evanđelju vidimo kako je Gospodin Isus Krist više puta hvalio vjeru onih koje su Židovi smatrali poganima: vjeru jedne Kanaanke, Samarjanke, rimskog centuriona. Osim toga, možemo se prisjetiti epizode iz knjige Djela apostolskih Svetih apostola, kada je apostol Pavao stigao u Atenu - grad koji je, kao nijedan drugi, bio prepun svih mogućih vjerskih kultova i vjerovanja. Ali u isto vrijeme, sveti apostol Pavle nije odmah zamjerio Atenjanima zbog politeizma, već ih je pokušao, kroz njihove politeističke sklonosti, dovesti do spoznaje Jedinog Istinskog Boga. Na isti način, predstavnicima drugih vjeroispovijesti moramo pokazati ne netrpeljivost, već ljubav, jer samo primjerom vlastite ljubavi možemo pokazati drugima koliko je kršćanstvo više od svih drugih vjera. Sam naš Gospodin Isus Krist rekao je: „Po ovome će svi znati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni prema drugima“ (Ivan 13:35).

–Zašto Bog dopušta da se čini zlo?

- Sveto pismo kaže: "Bog nije stvorio smrt i ne raduje se uništenju živih, jer je sve stvorio za postojanje" (Prem. 1:13). Razlog za pojavu zla na ovom svijetu je đavo, najviši pali anđeo i njegova zavist. Mudri tako kažu: „Bog je stvorio čovjeka da bude neiskvaren i učinio ga slikom svog vječnog postojanja; ali je smrt ušla u svijet iz zavisti đavola, a oni koji pripadaju njegovom nasljedstvu to iskušavaju ”(Mudr 2: 23-24).

U svijetu koji je stvorio Bog ne postoji "dio" koji bi sam po sebi bio zao. Sve što je Bog stvorio dobro je samo po sebi, jer su čak i demoni anđeli koji, nažalost, nisu zadržali svoje dostojanstvo i nisu stajali u dobru, ali koji su ipak izvorno, po svojoj prirodi, stvoreni dobro.

Odgovor na pitanje, šta je zlo, dobro su izrazili sveti oci Crkve. Zlo nije priroda, nije suština. Zlo je definitivno djelovanje i stanje onoga ko čini zlo. Blaženi Dijadoh Fotikisov, podvižnik iz 5. veka, napisao je: „Zlo nije; ili bolje rečeno, to je samo u trenutku kada se izvodi. "

Dakle, vidimo da izvor zla uopće ne leži u uređenju ovog svijeta, već u slobodnoj volji stvorenja koja je Bog stvorio. Zlo postoji u svijetu, ali ne na isti način na koji u njemu postoji sve što ima svoju posebnu "suštinu". Zlo je odstupanje od dobra i ne postoji na nivou supstancije, već samo u onoj mjeri u kojoj slobodna bića koja je Bog stvorio odstupaju od dobra.

Na osnovu ovoga možemo ustvrditi da je zlo nestvarno, zlo je nepostojanje, ono ne postoji. Prema blaženom Augustinu, zlo je nedostatak ili, bolje rečeno, kvarenje dobra. Dobro, kao što znamo, može se povećati ili smanjiti, a smanjenje dobra je zlo. Najslikovitiju i smislenu definiciju onoga što je zlo, po mom mišljenju, daje poznati religijski filozof N.A. Berdjajev: "Zlo je otpadanje od apsolutnog bića, ostvareno činom slobode ... Zlo je kreacija koja se obožila."

Ali u ovom slučaju postavlja se pitanje: zašto Bog od samog početka nije stvorio univerzum bez mogućnosti pojave zla u njemu? Odgovor je sljedeći: Bog dopušta zlo samo kao izvjesno neizbježno stanje našeg još nesavršenog univerzuma.

Za preobrazbu ovog svijeta, transformaciju samog čovjeka, njegovo oboženje bilo je potrebno, a za to je osoba morala biti ispočetka potvrđena u dobroti, kako bi pokazala i dokazala da je dostojna onih darova koje mu je u dušu položila Creator. Čovjek je morao otkriti u sebi sliku i priliku Božju, a to je mogao učiniti samo slobodno. Prema engleskom piscu K.S. Lewis, Bog nije želio stvoriti svijet poslušnih robota: On želi imati samo sinove koji će mu se obratiti samo zbog ljubavi.

Najbolje objašnjenje razloga postojanja zla na ovom svijetu i kako sam Bog može tolerirati njegovo postojanje, čini mi se, riječi su mitropolita suroškog Antonija: „Bog preuzima punu odgovornost za stvaranje svijeta, jer čovjeka, za slobodu koju daje i za sve posljedice do kojih ta sloboda vodi: patnja, smrt, užas. A Božje opravdanje je da On sam postaje čovjek. Pred licem Gospoda Isusa Krista, Bog ulazi u svijet, odjeven u meso, sjedinjujući se sa nama sa svom ljudskom sudbinom i noseći na sebi sve posljedice slobode koju je sam dao. ”

–Ako je osoba rođena u nepravoslavnoj zemlji, nije dobila pravoslavno vaspitanje i umrla je nekrštena–zar mu nema spasa?

- U Poslanici Rimljanima sveti apostol Pavle piše: „Kad neznabošci, koji nemaju zakon, čine ono što je po prirodi zakonito, onda su, nemajući zakon, svoj zakon: oni pokazuju da je djelo zakon je napisan u njihovim srcima, što dokazuju njihova savjest, oni i njihove misli, koje sada optužuju, sada se opravdavaju “(Rim. 2: 14-15). Nakon što je izrazio takvu misao, Apostol postavlja pitanje: "Ako neobrezan poštuje odredbe zakona, onda mu se neobrezanost neće pripisati obrezivanjem?" (Rim. 2:26). Stoga, apostol Pavao sugerira da neki nekršćani, na temelju svog vrlog života i zbog ispunjenja Božjeg zakona zapisanog u njihovim srcima, još uvijek mogu dobiti Božju slavu i kao rezultat toga biti spašeni.

Sveti Grigorije Bogoslov vrlo je jasno pisao o onim ljudima koji, nažalost, nisu mogli ili ne bi mogli primiti sakrament krštenja: do neke slučajnosti potpuno izvan njihove kontrole, prema kojoj nisu dostojni primiti milost ... potonji koji nisu primili krštenje neće biti proslavljeni ili kažnjeni od pravednog Sudije, jer iako nisu zapečaćeni, nisu ni loši ... svi ... nedostojni časti već su vrijedni kazne. "

Sveti Nikola Kabasilas, poznati pravoslavni teolog iz 14. vijeka, kaže nešto još zanimljivije o mogućnosti spašavanja nekrštenih ljudi: „Mnoge, kad još nisu bili kršteni vodom, krstio je sam Mladoženja Crkve. Mnogima je poslao oblak s neba i vodu sa zemlje iznad očekivanja, pa ih je tako krstio, a većinu njih stvorio u tajnosti. " Navedene riječi poznatog teologa XIV vijeka tajno ukazuju na to da će neki ljudi, koji se nađu na onom svijetu, postati sudionici u Hristovom životu, Njegovoj Božanskoj Vječnosti, jer se pokazalo da je njihovo zajedništvo s Bogom ostvareno u poseban misteriozan način.

Stoga jednostavno nemamo pravo govoriti o tome tko se može spasiti, a tko ne, jer takvim tračevima preuzimamo funkcije Sudije ljudskih duša koje pripadaju samo Bogu.

Razgovarala Natalia Goroshkova

Za našu samovoljnu, samoljubivu prirodu sa njenim vezanostima usmjerenim prema nekim ljudima, mržnjom prema drugima i svojom ravnodušnošću prema ostatku većine, Kristova zapovijed izgleda teška i neizvodljiva: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe."

Ako postoji kategorija ljudi koji su sposobni voljeti do samopožrtvovanja neke od izabranih, onda postoji mnogo brojniji narod koji ne voli nikoga osim sebe, ne teži nikome, ne žudi ni za kim , i odlučno ne žele maknuti prstom ni za koga.

Kategorija ljudi koji zaista vole svoje bližnje, na svaku odlučnu osobu gledaju kao na susjeda, kao što je milosrdni Samaritanac gledao na Židova koji su pretukli razbojnici - kategorija takvih ljudi je izuzetno mala.

U međuvremenu, Gospodin, želeći potvrditi ovaj pogled ljudi jednih na druge, želeći širiti ovu sveobuhvatnu ljubav među ljudima, rekao je riječ koja otkriva najveći smisao ove ljubavi, dajući joj takvo značenje, takvu visinu koja bi prisiliti ljude da na svaki mogući način to iznose u sebi.

Opisujući Posljednji sud, Gospodin govori o razgovoru koji će se tamo voditi između strašnog Sudije i ljudskog roda.

Pozivajući na sebe dobar dio čovječanstva, one koji su zapravo utjelovljivali ovu svepraštajuću, nježnu, toplu, brižnu ljubav prema ljudima, Gospodin će im reći:

„Dođite, blagoslovi Moga Oca, naslijedite Kraljevstvo pripremljeno za vas od zastoja svijeta. Preplavite se i dajte mi yasti; beh je čudno, a vvoste Mene. Ja sam go i pokriven, bolestan i posjećujem me, beh u zatvoru i dolazim k meni ”.

Pitat će kad vide Gospoda u takvom položaju i služe Mu. I On će odgovoriti: "Amen, kažem vam: niste učinili isto za najmanje od ove Moje braće, ja sam to učinio."

Dakle, Gospod kaže da On sam prihvaća sve što činimo za ljude, stavljajući se tako na mjesto svake nesrećne, bolesne, zatočene, slabe, patnje, uvrijeđene i grešne osobe, na mjesto svake osobe zbog koje ćemo žaliti naša impulsivna srca i kome ćemo pomoći. Ne možemo a da ne obratimo pažnju na činjenicu da Gospod nije rekao: "Pošto ste ovo učinili jednom od ovih mališana u Moje ime, učinili ste to Meni." On kaže samo jedno: da sve učinjeno za osobu, prihvata kao učinjeno direktno za Njega.

Ovo je najveća visina koju daje podvigu ljubavi, uzajamne ljudske pomoći i naklonosti ... Ovako olakšava ovaj podvig potičući nas: nije vam se činio neprijatnim i odvratnim, recite sebi: „Prije mene leži Hrist, bespomoćan, nesretan, koji traži pomoć; mogu li dati ovu pomoć Hristu ”.

A ako se prisilimo da izgledamo baš ovako prema svakoj osobi kojoj se približimo, tada će nam se, prvo, svijet, prepun ljudi s njihovim beskrajnim nedostacima, činiti naseljenim anđelima i naše će srce biti puno uvijek tihe, koncentrirane sreće u tom osjećaju, da na svakom koraku našeg života služimo, pomažemo, tješimo, olakšavamo patnje direktno Kristu.

Morao sam vidjeti da je zapovijed da se mora voljeti bližnjeg kao samog sebe izazvala izljeve nezadovoljstva.

Volim pojedine ljude, kažu mnogi, ali ne mogu voljeti i ne razumijem ljubav prema čovječanstvu. Volim po izboru, po nejasnim sklonostima, po zajedništvu stavova, po onim osobinama koje me osvajaju u ljudima, po njihovoj plemenitosti ... ali kako mogu voljeti tako mnogostrano ogromno stvorenje poput čovječanstva? Mogu li izgledati kao brat, tretirati me kao stvorenje koje je meni lično drago, neko ko izaziva u meni gađenje, odvratan osjećaj koji mogu samo prezirati i mrziti ... da ne spominjem činjenicu da veliki dio ljudi za ja barem nisam postojao. Volim nekoliko, mrzim druge, potpuno sam ravnodušan prema ostalima i ne možete zahtijevati više od mene.

Ali neka se čovjek koji ovako razmišlja zapita ima li u svom karakteru takvih crta da bi bio ugodan Bogu kao što su neki od njegovih izabranih ljudi ugodni njemu lično? Što bi se dogodilo da je Gospodin razmišljao u odnosu na njega na način na koji je razmišljao u odnosu na većinu ljudi, što bi se dogodilo da se Gospodin prema njemu odnosio s potpuno, možda zasluženom mržnjom, ili samo ravnodušno?

Gospodin, kakav god on bio, pokazao je u odnosu na njega jednako veliko djelo svoje besmrtne ljubavi.

Gospodin, koji je svakoga izjednačio u ovoj svojoj ljubavi, Gospodin, obasjavajući zracima svog sunca, šaljući svoje darove i dobrima i bez milosti, Gospodinu, ostavljajući nam u amanet da tražimo ona savršenstva s kojima On sam sija - Gospodinu od nas očekuje da gledamo druge ljude baš kao što ih i sam gleda.

Postoji neka vrsta divljeg užasa u činjenici da mi, grešna, odvratna stvorenja, ne možemo postupati s ljudima čak ni sa malim dijelom snishodljivosti s kojom se odnosi prema nama i prema svima njima On je izvor savršenstva, najsjajniji Svetište ...

* * *

I iznad svega, nekorektnost našeg odnosa prema ljudima leži u našoj stalnoj osudi. Ovo je možda najčešći i najgori nedostatak ljudskih odnosa.

Užas osude sastoji se prvenstveno u činjenici da prisvajamo nova prava koja nam ne pripadaju, da se čini da se gomilamo na tom prijestolju Vrhovnog sudije, koje pripada samo jednom Gospodinu - "Osveta je moja i ja ću otplatiti. "

I neka na svijetu nema nijednog sudije, osim strašnog, ali i milosrdnog Sudije - Gospoda Boga! .. Kako možemo suditi, ako ništa ne vidimo, ne znamo i ne razumijemo? Kako možemo suditi o osobi kada ne znamo sa kojim nasljedstvom je rođena, kako je odgajana, u kakvim uslovima je odrasla, kojim nepovoljnim okolnostima je bila okružena? Ne znamo kako se razvijao njegov duhovni život, kako su ga ogorčavali uslovi života, kakva su ga iskušenja kušale okolnosti, kakvi su mu govori šaptali neprijatelji čovjeka, koji su primjeri djelovali na njega - ne znamo ništa, mi ne znamo ništa, ali mi preuzimamo presudu!

Primjeri takvih osoba kao što je Marija Egipatska, majka i izvor izopačenosti, kao razbojnici koji su se pokajali, počevši od one koja je visjela s desne strane Krista na križu i pred kojom su se vrata raja širom otvorila, pa završila s onim brojnim razbojnicima koji sada blistaju u krunama svetosti: svi ti ljudi pokazuju da je strašno izreći ranu i slijepu pogrešnu presudu ljudima.

Onaj koji osuđuje ljude pokazuje svoju nevjeru u Božansku milost. Možda, iz tog razloga, Gospod dopušta ljudima koji će kasnije biti veliki pravednici i veliki slavitelji da griješe, kako bi ih zaštitio od gorućeg zla - duhovnog ponosa.

Postoji priča o svađi između dva manastirska starješine. Obojica su već bili krhki, koji su prošli život blizu povučenosti, nisu mogli lično preboljeti, i pošto su se oko nečega posvađali, jedan je poslao svog čuvara u ćeliju drugom. Služitelj ćelije, uprkos mladosti, bio je pun mudrosti i krotkosti.

Ponekad bi ga stariji poslao sa naredbom: "Reci tom starcu da je demon."

Doći će ćelija i reći: "Starešina vas pozdravlja i naređuje vam da vam kaže da vas smatra anđelom."

Iznerviran tako blagim i nježnim pozdravom, taj će starac reći: "A ti svom starcu reci da je magarac."

Služitelj ćelije će otići i reći: "Starešina vam je zahvalan na pozdravu, pozdravlja vas uzajamno i naziva vas velikim mudracem."

Zamjenjujući na ovaj način riječi grdnje i osude riječima krotkosti, mira i ljubavi, mladi mudrac je konačno postigao da je bijes starijih potpuno nestao, kao da se otopio, raspršio, te su se pomirili jedni s drugima i počeli živeti u uzornoj ljubavi.

Dakle, mi smo: osudom, zlostavljanjem, ismijavanjem, grubim postupanjem prema ljudima nećemo učiniti ništa, već ćemo ih samo otvrdnuti, dok će tihe ljubazne riječi, tretirajući grešnika kao velikog pravednika, prije dovesti najtvrdoglaviju osobu pokajanje, izazvati spasonosni udar.

Postojala je takva osoba koja je udahnula ljubav, popustljivost, opraštanje - starješina Serafim Sarovski. Bio je toliko naklonjen da je, kad je ugledao ljude kako mu prilaze, isprva privukao k sebi riječima, a onda je iznenada, ne ovladavši pritiskom svoje svete ljubavi koja mu je preplavila dušu, brzo krenuo prema njima s vapajem: "Dođite ja, dođi. "

On je u svakoj osobi vidio Božjeg Sina koji stoji iza njega, počastvovan, možda, jedva tinjajućim, ali ipak, u svakom čovjeku koji je neizbježno prisutan, iskru Božansku, i kad se poklonio svima koji su mu došli pod noge, poljubio ga je ruku koja mu je prišla, poklonio im se kao djeci Božjoj, za koju je Gospod prolio svoju krv, kao za veliku svrhu Gospodnje žrtve ...

Bez osuđivanja ljudi, otac Serafim nije tolerirao osudu u drugima. Kad je, na primjer, čuo da su djeca počela osuđivati ​​svoje roditelje, odmah je zatvorio usta ovim osuđenicima rukom.

O, kad bismo se samo u međusobnim odnosima mogli pridržavati istih svetih pravila ljubavi i popuštanja!

Zašto to nije tako? Pogledajte naš moral.

Neko sjedi na zabavi. Oni su prijateljski nastrojeni, ljubazni s njim, pokušavajući na sve moguće načine da mu pokažu da je ugodan, pa čak i neophodan za ove ljude. Kažu da im je nedostajao i mole ga da se vrati što je prije moguće. I čim je izašao s vrata, počinje njegova najoštrija osuda. Često ga izmišljaju, kleveću raznim bajkama u koje ni sami ne vjeruju, dovlače druge ovamo, a kad se pojavi neko od njih, uzviknut će:

Oh, kako nam je drago! Samo pitajte Ivana Petrovića - sad su vas se sjetili! ..

Ali kako su se prisjetili, naravno, neće ovo reći.

Čovjek ulazi u neko veliko društvo: koliko sumnji u njega, koliko poprečnih pogleda usmjerenih na njega! Da li neko uspijeva u životu: "Ovaj čovjek svojom drskošću uzima nevjerovatnu prolazu." Da li neko sjedi na svom mjestu u životu, ne mičući se niti se dižući: „Kakva osrednja osoba. Jasno je da nema sreće, kome trebaju takvi ljudi! "

Čekajte, ubijate ljude riječju - "Kome to treba?" On je potreban Bogu, koji je patio za njega i prolio svoju krv za njega. Potreban vam je kako biste, izbjegavajući strašnu kaznu za smrtni grijeh vaše osude, prema njemu mogli pokazati druga osjećanja i umjesto osude sažaljevati ga i pomoći mu.

To je potrebno u općem planu Božje ekonomije. Gospod ga je stvorio, i nije vaša stvar da osuđujete Onoga koji ga je pozvao u život i koji ga tolerira, baš kao što i on tolerira vas, možda hiljadu puta vrijednije osude od ove osobe.

Srce ključa od ogorčenja kad vidite koliko su naši međusobni odnosi izopačeni, kako ne možemo ništa učiniti u jednostavnosti misli i u plemenitosti kršćanske ljubavi.

Pogledajte koliko različitih mjera ima ova osoba za susrete, razgovore i ophođenje s ljudima, koliko različitih tonova, u rasponu od otrcanog, traženja, kao da puzi pred onim s kim razgovara, do arogantnog, bezobraznog i imperativnog.

Rečeno mi je za službenika koji se smatra liberalom, rekao je svom šefu, kome mnogo duguje: “Znate, činjenica da ste me odveli na ovo mjesto, toliko sam vam dužan da sam spreman učiniti što god želite. Uvjeravam vas - da ste me zamolili da vam očistim čizme, učinio bih to sa zadovoljstvom. "

Licima koja je tražio bio je iznenađujuće otrcan, laskao im je što je bolje mogao; prema osobama koje mu nisu bile potrebne, ponašao se s bezobraznim samopouzdanjem; prema ljudima kojima je bio potreban bio je grub i arogantan.

U međuvremenu, trebali bismo imati samo dva tona, dva odnosa: sinovsko-ropski, entuzijastičan, pobožan odnos prema Kristu i čak meko, vanzemaljsko mrštenje, s jedne strane, oholost i oholost, s druge strane, svi su ljudi ravnodušni prema svi ljudi.

U Engleskoj postoji uzvišeni koncept, koji se u Rusiji shvaća na potpuno drugačiji način nego u ovoj zemlji izuzetnog karaktera. Ovo je izraz "džentlmen". Na engleskom, "džentlmen" je osoba koja namjerno neće učiniti drugome što bi drugome moglo nauditi, nanijeti mu bilo kakvu štetu ili nevolju. Naprotiv, radi se o osobi koja će učiniti sve što može prema svima, i u mjeri u kojoj može.

U tom konceptu blagosti sadržani su, naravno, istinski kršćanski stavovi prema ljudima. Sastati se s osobom kako bi joj, barem neugodno, pružio pomoć i saosjećanje; a ako mu ne učinite uslugu, onda ga barem gledajte nježno i sa raspoloženjem - to je zaista džentlmenski čin.

I Englez će se vratiti, žureći nekamo, sa svog puta, da vam pokaže put, strancu u posjeti; dugo će stajati i davati vam objašnjenja koja ga pitate, preuzeće na sebe muke da preda prtljag dame koju sretne - jednom riječju, kako se kaže, bit će rastrgan na komade kako bi poslužio ti.

Bez obzira jeste li bogati, plemeniti, lijepi i zanimljivi, ili ste loši, siromašni ili nikome niste potrebni - njegovo postupanje s vama bit će jednako glatko i ugodno.

* * *

Često dobro koje pokazujemo ljudima zahtijeva od nas podvig, zahtijeva napor naših snaga, zahtijeva da se lišimo nečega za te ljude. Ali ljubazna osoba, pored ovog teško ispunjenog dobra, naći će mnoge slučajeve da primijeni svoju ljubaznost gdje ta ljubaznost, budući da je čovjeku donijela vrlo značajnu korist, ne zahtijeva od njega nikakav rad, niti teškoće.

Čuli smo za neko vrlo isplativo preduzeće, u koje sami nismo mogli ući, i pričali o tom preduzeću osobi koja ima dovoljno sredstava za njega - pa smo pomogli osobi bez ikakvih problema.

Ima li zasluge u takvom slučaju? Da, naravno da postoji. Ova zasluga sastoji se u toj dobroj volji, u brizi kojom smo se odnosili prema osobi, u našoj odlučnosti da joj budemo korisni.

Zamislite da je osoba ušla u veliko, nepoznato društvo ljudi, više od njegovog položaja. Ako je i ta osoba stidljiva, prolazi kroz izuzetno neugodne minute za nju. I postojat će netko tko će primijetiti koliko mu je neugodno, koliko mu je neugodno, pa će mu prići, s ljubavlju razgovarati s njim - i tada sramota te osobe nestaje, pa se više ne plaši.

Iza prvog, drugi će mu prići - a led koji je osjećao u ovom društvu kao da je napukao. Možda je obrnuto. Možda ne postoji niti jedna simpatična osoba, a pridošlica u ovom društvu osjećat će se neugodno, posramljeno i lažno do kraja svog boravka u njemu.

Često su čak i jedan ljubazan pogled, odobravajući osmeh, ležerna izgovorena reč izuzetno korisni za osobu kojoj je nešto neugodno. Ali ne razumiju svi ljudi važnost uzajamne pomoći, uzajamnih usluga i odobrenja. A neki ljudi koji sebe smatraju gotovo pravednima zaskoče kad trebaju drugome učiniti čak i najmanju uslugu.

Jednom sam morao biti prisutan u svađi između dva supružnika različitog raspoloženja, koji jedno drugom uopće nisu odgovarali i koji su se uskoro morali razići.

Bilo je to u ogromnom Pavlovskom parku, gdje se tako lako nepoznata osoba može izgubiti. Ti su supružnici šetali kad im je prišla gospođa bez daha i upitala:

Kako mogu doći do željezničke stanice? Ostalo mi je još samo dvadeset minuta do voza. Užasno se bojim zakasniti.

Mladi suprug, koji je jako dobro poznavao park, shvatio je da će joj, ako joj počnete riječima objašnjavati, zasigurno zalutati i da morate hodati oko pet minuta s njom da biste je odveli do mjesta gdje je pravo i jasno cesta. Odmah je rekao gospođi:

Da te vidim, - i brzo pošao s njom.

Njegova supruga, koja mu je stalno snimala scene, ogorčeno je podigla pogled prema nebu, a kad se vratio nakon pet minuta, odvevši gospođu na pravo mjesto, počela mu je zamjerati da se prema njoj, ostavljajući je, ponašao krajnje nepristojno i bez poštovanja .

Viđala je svog muža dvadeset četiri sata dnevno i otkrila je da je trošenje pet minuta na nekoga u teškoj situaciji bilo da se prema njoj odnosi s nepoštovanjem ... čudan i svakako pogrešan stav.

* * *

Čudno je da u djetinjstvu postoje neke manifestacije besmislene, sofisticirane okrutnosti. Koliko takozvani "pridošlice" podnose, na primjer, od svojih drugova. Neselektivni upiti, sve vrste injekcija, udaraca, štipanje po ruci pod krinkom pokušaja materije s pitanjima "koliko su kupili", i ista gorčina mučitelja, hoće li dječak odgovoriti psovkom uz psovku ili se sa strahom skupiti protiv zid, ne usuđujući se odoljeti svojim mučiteljima.

Ali čak i u ovom okruženju malih zlikovaca, nailaze na djecu plemenitog urođenog karaktera, koja su uspjela sebi zauzeti poziciju u razredu i koja su dojila za nepravedno progonjene pridošlice.

Naravno, takvi plemeniti dječaci i dalje će pokazivati ​​istu plemenitost u životu.

Postoje i takvi likovi koji su okrutno uvrijeđeni i zabrinuti zbog bilo kakvog nasilja osobe nad osobom. Ti su ljudi bili zabrinuti zbog nepravdi i zloupotreba zemljoposjednika nad seljacima u doba kmetstva. Ovi ljudi, s rukama u ruci, požurit će da brane prava čitavog naroda, gaze ga drugi, jači ljudi. Takav je bio odnos Rusije prema Slovenima Balkanskog poluotoka nekoliko stoljeća, budući da su balkanske države rasle, moglo bi se reći, na ruskoj, krvi prolivenoj za njihovu slobodu.

U samoj moći čovjeka nad čovjekom postoji nešto duboko opasno za dušu čovjeka koji ima tu moć.

Nije ni čudo što su se najbolji ljudi svih dobi plašili ove moći i često su je odbijali. Oni kršćani koji su pustili svoje robove na slobodu, kada su bili prožeti Hristovim savezima, shvatili su, naravno, koliko ima greške u zapovijedanju drugim ljudima, a i sami su, poput velikog milosrdnog Pauna, biskupa Nolanda, i sami radije postali robovi nego držati druge u ropstvu ....

U doba kmetstva počinjeno je mnogo teških nepravdi. Seljaci su pretrpjeli mnoge nečuvene, okrutne uvrede od drugih zemljoposjednika, koji su, opijeni svojom moći, dosegli neku vrstu brutalnosti i često su čak (vrhunac grešne korupcije) uživali u mučenju i mučenju svojih kmetova.

Neka je blagoslovljeno ime tog cara koji je toplog srca shvatio strašne muke ruskog seljaštva i, oslobodivši ih kmetstva, u isto vrijeme oslobodio zemljoposjednike strašnog iskušenja - moć nad ljudskim dušama, pravo korištenja besplatna radna snaga.

Najlakši način je da sažaljevate one ljude čija se patnja vlastitim očima događa pred nama. Ako vidimo osobu koja drhti na hladnoći od hladnoće, jedva prekrivena krpama; ako čujemo glas koji teško izlazi iz ovog utrnulog tijela; ako su plašljivi, beznadni pogledi upereni u nas, bit će čudno da nam srce ne bi pokrenulo ovaj glas, kako ne bismo pokušali pomoći ovoj osobi na bilo koji način ... vidimo, ići prema takvoj patnji, koji nam i dalje ne dopire do očiju.

S tim osjećajem nadahnuti su postupci ljudi koji su osnovali bolnice, skloništa i ubožnice; na kraju krajeva, ti ljudi još nisu vidjeli one koji pate i kojima je potrebna njihova pomoć, koji će koristiti kuće milosrđa koje su osnovali i, da tako kažemo, unaprijed ih sažaljevati.

Mrazno je. Duboko veče nad tihom Ukrajinom. U gradu Belgorodu sve se skrivalo od hladnoće u kućama. Drveće sa suvim granama sija, okupano srebrnim zrakama meseca. U ledenom zraku može se čuti tihi hod čovjeka obučenog kao pučanin. Ali kad mu mjesec prekri lice, može se odmah pretpostaviti da je ovaj čovjek visokoga roda. Odlazi do siromašnih koliba, pažljivo gleda oko sebe da vidi vidi li ga tko, a zatim, brzo stavljajući na prozorsku dasku ili zavežljaj platna, ili nešto od namirnica, ili novac umotan u papir, kuca kako bi privukao pažnju ljudi unutra. i brzo nestaje.

Ovo je episkop Belgorodski Joasaf, budući veliki čudotvorac ruske zemlje, koji tajno obilazi siromahe prije praznika Rođenja Hristovog, kako bi ovaj praznik dočekali u radosti i sitosti.

I sljedećeg dana, nekima od siromašnih ljudi sa čaršije će se donijeti drva za ogrjev - svetac je tajno koji šalje grijanje onima koji se smrzavaju od siromaštva od hladnoće u nezagrijanim kolibama.

* * *

Velika milost prema ljudima, poštovanje prema njima ni na koji način ne isključuje mudru čvrstinu i upotrebu kaznenih mjera gdje osoba griješi. Neki istraživači života istog velikog svetog Joasafa zbunjeni su okolnošću da je, s iznimno razvijenom milosrđu u njemu, s nježnim i dirljivim manifestacijama, s druge strane bio strog prema krivcima. Ali u tome nema ništa čudno i neobjašnjivo. Svetac je preferirao da osoba bolje podnese kaznu na zemlji nego na nebu, kako bi patnje podnesene u obliku kazne očistile njegovu dušu i oslobodile je odgovornosti u vječnosti.

Koliko je svečev stav bio mudriji u tom pogledu na savremeni pogled na zločin, koji sada vrlo često izražavaju sudije savjesti.

U posljednje vrijeme zločini su postali izuzetno česti - usput, zato što je odmazda za njih postala krajnje beznačajna i zato što dokazani zločini često ostaju bez ikakve kazne.

Ta osoba sa zdravim razumom, koja je nedavno morala biti porotnica, jednostavno je bila užasnuta vidjevši u kojoj smo mjeri postigli snishodljivost prema kriminalcu. Postoje slučajevi koji su apsolutno nečuveni, a porota će zasigurno potaknuti ljude koje oslobađa na nove zločine.

Morao sam prisustvovati saslušanju u jednom predmetu, gdje je nekoliko zdravih momaka optuženo da su opljačkali staricu mlađu od sedamdeset godina, napali je u njenoj sobi i sa suknje joj izrezali hiljadu i pol rubalja koje je sakupila do rad čitavog života i jedini je izvor njenog postojanja.

Ovdje je bila organizirana cijela banda koja ju je pokušala premjestiti iz kuće u kojoj je živjela i gdje nije bilo tako zgodno počiniti zločin, u jazbinu u kojoj bi napad mogao obećati sreću. Napadači su nosili maske. Sve isti zločin vodio je zlikovac koji je bio u vezi s pljačkašima.

Pogled na ovu bespomoćnu staricu, staromodnu, s otrcanom mrežicom u rukama, nadahnuo je najveće žarko i goruće žaljenje. I možete zamisliti da su, uprkos dokazanom zločinu, zlikovci oslobođeni.

Sveto ime ljubavi tu je bilo zalutano, a elokventni advokat tvrdio je da je pljačkaše hipnotizirala žena koja, usput rečeno, nije pronađena, i djelovala je u ludilu ljubavi.

Općenito, ovo je jedan od trikova moderne pravne profesije - reći da je osoba djelovala pod utjecajem ljubavi i da je stoga neodgovorna. Na istoj sjednici porote počeo se rješavati još jedan težak slučaj, ali je odgođen zbog nedostatka potrebnog važnog svjedoka.

Jedan artelski radnik, koji je služio u velikoj banci, prisvojio je i razbacao nešto oko deset hiljada rubalja. Artel radnik, sposoban čovjek koji je služio vojni rok, imao je oko četrdeset godina, bio je oženjen u selu i imao je djecu. U gradu je bio u vezi s osobom koja je bila prisutna na predmetu kao gledatelj u elegantnoj haljini i nevjerojatno velikom šeširu. Šuškalo se da je novac koji je potrošio iskoristio za kupovinu ove dače na jednoj od stanica duž finske željeznice.

Kao i uvijek kada se troši u artelima, potrošeni iznos nadopunjen je doprinosima svih ostalih radnika artele, svih ljudi koji su bili u braku i s više porodica. Možete zamisliti da se među porotom čulo da se teško može proglasiti krivim, jer je i on djelovao pod uticajem ljubavi prema ovoj osobi.

* * *

Pitanje odmazde spada u jedno od glavnih pitanja. Hrišćanstvo ne poznaje oproštaj bez krivice koja je izglađena odgovarajućom kaznom. Kad je prvi čovjek pao, Bog je mogao oprostiti njegovu krivnju pred sobom, ali nije.

Utvrdivši nepokolebljivu istinu, svoje neosporne zakone, Gospod nije htio prekršiti tu istinu. A da bi se čovjeku oprostilo, bilo je potrebno podnijeti žrtvu, koja je upisana, možda, prije stvaranja svjetova. Utjelovljeni Bog, naš Gospodin Isus Krist, morao je prinijeti žrtvu na križu kako bi uklonio s osobe prokletstvo pod kojim se podnio kroz pad. Samo shvatite svu snagu ovih riječi, da Svemogući Bog nije mogao prekršiti zakon osvete koji je On uspostavio. A budući da je pad bio toliko velik da nijednu mjeru, nikakvu patnju, čovjek nije mogao iskupiti za zločin koji je počinio, tada su za iskupljenje ovog zločina bile potrebne božanske patnje. Težina vage pravde ne bi se mogla podići bez najvećeg tereta, tereta zemaljskog života, poniženja, tereta patnje i smrti Sina Božjega na križu.

Čini se strašnim i nevjerojatnim, čini se neizgovorljivom takva fraza: Gospodin nije mogao oprostiti osobi a da za to ne zahtijeva odgovarajuću nagradu, ali to je tako: nije mogao.

Kad je počinjen poznati zločin, za njega se mora izvršiti odgovarajuća odmazda. Ovo je uspostava Božjeg zakona, protiv kojeg se ne može ići, koji se ne može prekršiti. A kazna bi trebala biti u skladu sa patnjom koju ovaj zločin nanosi drugoj osobi.

Zamislite da je neki zlikovac zadirao u čast djevojčice ili djeteta koje se još nije razvilo: zločini koji se, upravo zbog niske kazne, danas susreću sa zapanjujućom učestalošću.

Ujutro je majka pustila veselo, radosno, zdravo dijete, a nekoliko sati kasnije, po hiru zlikovca, vratio joj se izmučeni polutrpin, zgužvane, ranjene duše, s neizbrisivim stidom sebe, s bolnim sjećanjem do kraja dana.

Kako se može tražiti milost za takvu osobu? Kao majčinski osjećaj, u poređenju sa uništavanjem sudbine njene kćeri, pomiriti se s činjenicom da će ta osoba, nakon što je pristojno pristala na optuženičku klupu, biti pristojno ispitana, a zatim će možda objaviti da je djelovao u vrelina strasti, pogotovo ako je bio pijan ...

Mislim da je to tako, ali pravedni ljudi zahtijevali bi najstrožu kaznu za takvu osobu, od koje bi im se, kako kažu, krv smrznula u venama, pa bi osoba koja je učinila nesrećnu djevojku i njene voljene tako ludo patila i sam bi patio još gore.

Mislim da bi bilo ljudi koji su pravedni, čestiti, ali grubi u svojoj istini, ljudi koji bi sa zadovoljstvom vlastitim rukama zakucali eksere u tijelo zlikovca, kako, kako kažu, drugi ne bi bili uvjereni, u kako bi zaštitile druge djevojke od takvih pokušaja i druge hulje od takvog nasilja.

U naše vrijeme zločin osipanja sumpornom kiselinom užasno je rasprostranjen. Ili je mladog studenta, jedinog sina inženjera milionera, jedna stara pjevačica zbrisala u lice sumpornom kiselinom koja mu je zasmetala uznemiravanjem, a nesretnik je ostao unakažen, sa jedva i napola sačuvanim okom i sa još jednim mrtvim. Tada je zainteresovani mladoženja, koga je bogata nevesta odbila nakon što mu je razotkrila nisku dušu, izliva na nju do slepila. Sada službenik koji radi za bogatog trgovca i dao je brak svojoj kćeri, mladoj studentici, koja je odbijena, izlije sumpornu kiselinu na ovu djevojku, a u isto vrijeme, zajedno sa njom, i njenu sestru.

Pogledajmo sada odgovaraju li bijedne kazne za takve užasne zločine današnjoj nesreći koju uzrokuju.

Osobno bih radije bio pogubljen nego poliven sumpornom kiselinom. Zamislite: djevojka u najboljem trenutku svog života, bogata nadama, koja teži znanju - odjednom slijepa, bespomoćna, nikome nepotrebna, s licem koje je prije nekoliko dana zasjalo ljepotom, a sada predstavlja kontinuirani čir, koji najbliži ljudi ne mogu gledati bez drhtaja ...

I on će, nakon pristojnog suđenja s njim, odslužiti nekoliko godina zatvora: pet - šest - deset - i vratit će se u život pun snage, s mogućnošću da sebi stvori sretno postojanje.

Gdje je pravda? A ova laka odgovornost samo ohrabruje druge da se upuste u iste gadosti. Čini se da bi način smirivanja ovih nevjerovatnih zločina bio vrlo jednostavan.

Dovoljno je samo uspostaviti zakon da se osoba koja je drugu osobu polila sumpornom kiselinom podvrgne istoj operaciji na istim dijelovima tijela. Zaista mislite da će se ovaj zakon morati primijeniti? Jednom ili dvaput, i ovaj će zločin biti iskorijenjen, jer koliko god takvi nitkovi bili opaki, oni prije svega drhte za vlastitu kožu i mogućnost da ostanu bez očiju ili unakaženi nesumnjivo će im oduzeti žestinu.

Zajedno s takvim zločinima, zlo činimo i najvećim zlom. Kao što je bio slučaj sa pljačkom stare žene od strane velikih razbojnika, namjerno zaboravljamo na bespomoćnu žrtvu zločina, poštenu, radnu žrtvu, sažaljevajući pomahnitale hulje, parazite i prljave trikove.

* * *

Postoji dobro, kojemu se mora dati čudno ime "štetno dobro".

To je toliko dobro da pristajemo iz žaljenja prema nekoj osobi, a to žaljenje ne možemo ukrotiti glasu razuma, a ono samo nanosi štetu osobi.

U kategoriju takve dobrote spada, prije svega, ugađanje ljudima - hoće li to biti ugađanje malom djetetu, tinejdžeru, odraslom muškarcu, praznoj dami koja od svog muža moli novac koji si on ne može priuštiti pretjeranu odjeću koju traži od prazne i opasne ženstvenosti.

U jednoj porodici dvogodišnja djevojčica bila je pretjerano razmažena. Imala je puno elegantnih haljina, svakakvih cipela, bezbroj šešira, kišobrana, da ne spominjem igračke. Nisu znali kod kuće kako i kako joj udovoljiti, ispunili su svaki njen hir.

Nekoliko puta dnevno, djevojka je bila hirovita i plakala je - to se uredno dešavalo kada ju je oblačila - nakon spavanja, kao i kada je uveče odlazila u krevet.

Bila je umirena samo ako su joj dali slatkiše ili su joj dali nešto. Gledajući ovo ludilo, bio sam nehotično užasnut što su joj roditelji u budućnosti tako mazili. Prvo, potkopali su njen nervni sistem ovim opetovanim plačem i hirovima kojima je zaslužila, da tako kažem, stalno ispunjenje svojih maštarija. I što je najvažnije, spremali su joj najtužniju sudbinu u budućnosti.

Već sada, u ovim povojima, bila je upravnica cijele kuće, ujutro je propisala koju će haljinu ujutro odjenuti, a koju kasnije promijeniti. Dobila je apsolutno sve što je htela. I u takvom popuštanju sebi morala je sve godine života provesti u roditeljskom domu, ne znajući ništa o odbijanju.

Ali onda je morao doći pravi život, koji je pre surov nego mekan, koji ne daje ništa uzalud, u kojem sve dolazi iz bitke i koji u većini slučajeva uništava jedan po jedan naše najbolje snove.

Kojim li je strašnim patnjama život poslije zaprijetio ovom potpuno razmaženom stvorenju! Kako se neko mogao nadati da će se sve njene fantazije ostvariti u životu baš kao i njihovi nerazumni roditelji? Kako ste mogli biti sigurni da će se sve što bi poželjela u životu - onda sve ostvariti? Kako neko može garantovati da će joj biti dato sve do čega je pružila ruke? I tko je mogao obećati da će joj, ako se zaljubi u nekoga, odgovoriti istom ljubavlju?

Ova jedna okolnost, toliko važna u životu žene, prijetila joj je najvećom komplikacijom.

Općenito, bilo je ludo od strane roditelja da joj se udovoljavaju u svemu, umjesto da je potvrde u mislima o svakodnevnoj borbi, o kušnjama koja su pred njom, o tome kako rijetko sudbina dostavlja čovjeku ono o čemu sanja, bez obzira koliko ponekad ti snovi izgledali jednostavni, lako dostupni, legalni.

Naučiti dijete na borbu, naviknuti ga na činjenicu da iz viših razloga treba odbiti ono što želi, a iz istih razloga je znao raditi ono što ne želi i što mu je izuzetno neprijatno - to je glavni zadatak ispravnog obrazovanja.

Razbijajući karakter, pomažući da se kasnije čini da je sve u životu prekriveno tamnim oblacima, a svi ljudi kao da su bili lični neprijatelji - tu počinje bezobzirno maženje djece i ugađanje im u svemu ...

A evo još jednog primjera koliko je opasno ispunjavati sve zahtjeve ljudi bez obrazloženja.

Poznato je da je u posljednje vrijeme ruska omladina usvojila odvratnu naviku življenja izvan svojih mogućnosti.

Čim oficir ima vremena da odsluži nekoliko mjeseci u puku sa plaćom dovoljnom da se održi u skladu sa svojim činom, budući da već ima velike dugove.

U gardijskim pukovima, gdje su troškovi veći, obično im roditelji, osim plata koje primaju mladi, daju i mjesečni dodatak. No, dovoljno u razboritom životu, zanemarivo je na štetu koju si mladi počinju priuštiti.

Znate li, kaže jedan od ovih službenika, koliko sam puta zadnji put kad sam večerao u dobrom restoranu sa svojim prijateljem naplatili malu zdjelu voća? Dvadeset pet rubalja, a cijeli je račun izašao na šezdeset.

U međuvremenu je ovaj mladić od svog oca, koji nije imao drugih sredstava osim sedam ili osam hiljada plata, primao pedeset rubalja mjesečno u nadoknadi, što je ocu već bilo teško, budući da je u naručju imao još troje punoljetne djece. oni su pomogli.

Uz tako neprikladan trošak, sin je upao u dug, koji mu je porodica dva puta otplatila - nešto oko tri i po hiljade.

Osim toga, pozajmljivao je desno i lijevo od svojih poznanika, od bogatijih drugova. U isto vrijeme, bio je vrlo beskrupulozan.

Neki poznanik koji živi od vlastitog rada i nema ništa suvišno, dat će mu trideset ili četrdeset rubalja pod zakletvom koja mu je obećala da će sutra imati plaću i da će sutra sa ove plate vratiti sve. Ili će moliti prijatelja, kad nema novca, da mu pozajmi.

Trajat će dan, ali ćete morati platiti sami.

Na zaprepaštenje svoje porodice, slagao se s jednom od onih dama koje žive na račun drugih, što mu je povećalo troškove. Nije oklijevao s državnim iznosima i jednom je rano ujutro stigao prijatelju s dobrom viješću da je protraćio novac regruta koji mu je povjeren, da ga je njegov nadređeni već nekoliko puta tražio da mu predstavi taj novac i da konačno mu je naredio da ga predstavi istog jutra, u devet sati. Da to nije ispunio, došlo bi do velikog skandala u uredu.

U to vrijeme moj prijatelj nije imao novca kod kuće, morao je tako rano pozajmiti novac od nekoliko ljudi kako bi pokrio ovaj zločin.

Nekoliko bliskih poznanika, nekoliko dana kasnije, pričalo je o tome, a jedan od njih, stariji čovjek, odlikuje se velikim srcem, ali i strogim stavovima, rekao je:

Ne znam, možda griješim, ali čini mi se da mu niste trebali pomoći ... Koliko ja znam o njemu, ovo je nepopravljiv čovjek, i te stalne usluge koje svi njegovi poznanici učiniti mu na štetu sebe, samo mu dati priliku da kopa sve dublje i dublje. Velika katastrofa u obliku izuzetka od službe, u kojoj je on, međutim, potpuno beskoristan, sama bi ga mogla dovesti k sebi. Napokon bi shvatio da je nemoguće živjeti ovako i da mora napraviti oštar zaokret. Kao sposobna osoba, sposobna za dobar rad, ako ne izađe na reket, mogao bi i dalje stati na noge.

Na kraju je ovaj oficir morao napustiti vojnu službu i zauzeti skromnu poziciju u civilnoj službi. Prekinuo je sa porodicom kada ga je dama prisilila da se sam oženi i potpuno je izašao iz kruga u kojem je rođen.

Sudbina je, kako kažu, opčinila čoveka. Nosio je dobro iskreno ime, imao je dobre sposobnosti, uticajno srodstvo i poznanstvo, bio je ugodan u razgovoru i, sam po sebi istaknut, imao je dovoljnu podršku za službu u straži, zbog svog jednostavnog stava voljeli su ga drugovi iz privilegirane ustanove u kojoj su odgojen je ... I čemu je sve ovo služilo? Siguran sam da je prva dodatna rubalja koju su mu roditelji dali kada je počeo da ih moli protiv mjesečnog novca koji mu je davan, prvi komad papira koji je posudio od prijatelja, dok mu je uvijek bilo dovoljno, imao fatalno značenje u njegovom život, da se dostojanstveno izdržavate.

U Rusiji bi roditelji trebali biti posebno strogi prema sebi u pogledu maženja djece. Događa se da su sva djeca vrijedna i skromna, a jedno je bilo veselje, a prije nego što imaju vremena osvrnuti se, već je napravio dugove. A onda kako bi se spasila, kako kažu, porodična čast, otplatio ove dugove, besramno uvećane od strane kamatara, odlazi porodična imovina, troši se sestra miraz, mijenja se cijeli porodični život ... Zašto? Iz kog razloga mnogi moraju patiti zbog ludila jedne osobe?

Kao da su se na kršćanski način sažalili nad jednim, ali su istovremeno uvrijedili mnoge i u suštini okrunili porok i besramnost, kažnjavajući vrlinu.

* * *

U širokom pitanju našeg odnosa prema bližnjima, važna strana je naš odnos prema nižim.

Ne postoji ništa odvratnije nego ako je osoba ozbiljno uvjerena da je plemenitija i bogatija od druge, mnogo viša od ove druge osobe; može biti nepristojan prema njemu, može mu zapovijedati i raspolagati.

Prvo, ti ljudi sami sebi kopaju, da tako kažem, rupu. Uostalom, ako napravim takvu razliku između sebe i osobe koja je ispod mene, kako bih onda mogao očekivati ​​da će istu razliku između mene i mene napraviti druga osoba, koja je onoliko viša od mene koliko ja sebe smatram viša od druge, prezrena od mene, osoba.

Stoga se moram unaprijed uvjeriti da me ljudi koji su mnogo viši od mene trebaju smatrati najsavršenijim ološem i beznačajnošću ...

Kako mi je sve to laskavo!

Mi smo, posebno u Rusiji, kao ostatak kmetstva, zadržali neku vrstu odnosa prema nižim ljudima, koji se može nazvati samo grubim.

U stranim zemljama sluge ne dozvoljavaju da razgovaraju same sa sobom dok mi razgovaramo s njom. Ne postoji takav običaj da se na "ti" razgovara s nižim ljudima.

Podsjetimo ovdje, usput, na izvanredno mišljenje starješine Serafima Sarovskog o ovom važnom pitanju. Općenito je otkrio da je nemoguće i ni za šta ljudi međusobno reći "ti", da je to kršenje kršćanske jednostavnosti ljudskih odnosa. Ali starješina Serafim je pretpostavio i smatrao je prirodnim da svi ljudi počnu govoriti "ti" - i sluga će reći "ti" gospodaru, a pučanin će reći "ti" plemiću ... I ovdje je samo suprotno.

Stranac koji je posjetio Ameriku dozvolio je sebi da grubo razgovara sa slugom kojeg je unajmio i od njega je dobio čvrst odboj.

Dopustite mi da vas posavjetujem ", rekao je sluga," budući da ne poznajete američke običaje, da se sa slugom u Americi ne ponašate na ovaj način. U suprotnom nećete naći nikoga ko bi pristao da vam služi duže vrijeme ... Ako ne znate ili ne želite učiniti ono što ste me pozvali da vam pomognem, ako pristajem da vam ovo pomogne, onda mislim trebali biste svi na ovome biti zahvalni i prema meni se ponašati ljubazno ... Šteta što u Evropi na to gledate drugačije.

Ova lekcija američkog sluge ne bi naškodila da nas sve naskodimo u nos.

Zapravo, kakvu nam uslugu pružaju svi ovi kuhari, sobarice, lakeri, a veličina ove usluge vidljiva je vlastitim očima kada ćete odjednom, iako na jedan dan, ostati bez njih: tada sve ide naopako, i bespomoćni ste.

A u međuvremenu kako se odnosimo prema njima!

Njihova ličnost za nas ne postoji - tužan ostatak pogleda iz vremena kada su se ljudi smatrali desetinama, stotinama i hiljadama "duša".

Nigdje, kao u Rusiji, ljudi nisu tako loše postavljeni. U Evropi nijedan sluga neće stati u kuhinju. U velikim kućama nema običaja odvajati podrume za poslugu. U Engleskoj, u bogatim vilama, zadnji sprat je rezervisan za njih. Oni se, poput gospode, kupaju, ne jedu u pokretu, između vremena, ali za njihove obroke je određeno određeno vrijeme. Ukrasno sjedaju za stol prekriven bijelim stolnjakom, s priborom za nekoordiniranu uslugu i nikome od gospode ne bi palo na pamet da im smeta za vrijeme ovog obroka, baš kao što ni gospoda nemaju običaj ometati svoje goste za vrijeme obroka.

Osim praznika, imaju pravo na večernje izlaske.

Na površini izgleda beznačajno. Ali ovo je briljantan primjer hristijanizacije ljudskih odnosa.

Općenito, naš stav prema ljudima koji su nam podređeni ne može a da ne izazove gorčinu u dušama onih pravednih ljudi koji su svjedoci takvog postupanja. Ti samilosni i pravedni ljudi čvrsto se sjećaju Kristovih riječi da anđeli ovih poniženih ljudi uvijek vide lice Oca nebeskog. Dodajmo od sebe da vjerovatno ovi anđeli prepričavaju Bogu o onim nevoljama koje ovi niži trpe zbog okrutnosti ovih viših.

Starac Serafim Sarovski, savremenik zloupotrebe kmetstva, duboko je rastužio tugu kmetova. Znajući da je jedan general imao loše upravnike i napuštene seljake, stariji je uvjerio samog Manturova, koji je osiromašio da izgradi Divejevsku crkvu, da ode na ovo imanje kao upravnik. I Manturov je za kratko vrijeme podigao prosperitet seljaka.

Stariji je zamjerio zemljoposjednicima zbog njihovog bezdušnog i grubog odnosa prema seljacima i namjerno se, u prisustvu gospode koja su mu dolazila sa svojim slugama, prema kmetovima odnosio s nježnošću, naklonošću, ponekad se okrećući od samih gospodara zbog toga.

U modernim nevoljama između gospode i sluga, sluge su takođe krive. Mirisni tip bivših odanih odanih slugu koji vole porodicu kojoj služe i žive u interesu ove porodice nestaje gotovo bez traga.

Sjetite se Savelicha, dobrog pestuna i prijatelja Grinevljeve nestašne mladosti, mladoženja "Kapetanove kćeri"; Evseich - slavni pestun Bagrov, unuk S. T. Aksakova, Natalia Savishnu iz "Djetinjstva" grofa Lava Tolstoja, dadilja Tatiana Larina iz "Eugene Onegin"; asketska dadilja Agafya iz Turgenjevljevog "Plemenitog gnijezda", koja je u svom ljubimcu, Lizi Kalitini, formirala njen plemeniti, vitki, cjelokupni svjetonazor.

Koliko su ove mirisne slike udaljene od savremene ruske stvarnosti!

Kakav ponor razdvaja ovu dadilju Agafju sa njenim važnim mislima o vječnosti, sa pričama o tome kako su Hristovi mučenici prolili svoju krv za vjeru i kako je divno cvijeće izraslo na ovoj njihovoj krvi: koji ponor razdvaja ove Agatije, Saveliče, Jevsejiče od sadašnje grdnje, razdražljive i nesrećne sluge.

Kakav je to čir - ovo je njihovo nepoštenje, s kojim se vlasnici moraju stalno boriti, biti stalno na oprezu. Varaju na najdrskiji način. Kad ih uhvate u krađi, oni se zaklinju na takve zakletve da ih je jednostavno zastrašujuće slušati: "Da, Bog me živcira, ali ne odlazim s ovog mjesta, ako sam vam pronevjerio novčić ... tako da ne" ne vidjeti svjetlo Božje ... zaklinju se glavom. bliski ”- i svjesno lažu.

Sluge uopće ne cijene svoje mjesto, nimalo se ne privikavaju na porodicu - ne privikavaju se na kuću, jer se čak i najlukavije, nezahvalne i najopakije domaće životinje - mačke - ukorijenjuju.

Mijenjaju mjesta ne zato što su bili nezadovoljni, ne zato što je posao bio nepodnošljiv ili su vlasnici nepodnošljivo zahtjevni i hiroviti, već jednostavno zato što su dugo živjeli.

Šta zaista! Uhvatili su me: evo cijelog objašnjenja.

Za ljude sa zdravim razumom, izgledalo bi izvjesno da ako dugo živite na jednom mjestu, zaista morate živjeti ... Ali ne.

Opet moramo pogledati strane zemlje. Tamo sluge toliko cijene mjesta - posebno u Francuskoj - da često razmišljaju o promjeni mjesta ne samo zbog nesreće, već i zbog stida. Tamo ljudi često žive desetine godina u istoj porodici i umiru u istim porodicama u kojima su započeli svoju službu.

Uz patrijarhalni život, zdrav i skroman život, lišen svake pretencioznosti, sluškinja se općenito osjeća mnogo sretnije: razlika između njenog života i života gospodara nije osobito oštra.

Ali tamo gdje je život pretvoren u neprekidan pomamni praznik, nevjerovatno skup, gdje žena troši hiljade i desetine hiljada rubalja samo na svoju odjeću, gdje se hiljade ljudi izbacuje jedne večeri da baci prašinu u oči društvu, gdje jedu na zlatu, a Majstorov auto svakodnevno je ukrašen svježim cvijećem - tamo ovakav način života, ovaj grešni i zločinački luksuz ispunjava niže velikom zavišću. Sluge počinju glupo oponašati gospodare u njihovom rasipanju, a sekundarni sluga, čija mjesečna plaća ne prelazi dvanaest rubalja, počinje šivati ​​sebi svilene haljine s repovima.

Jednom sam čuo razgovor, s jedne strane - smiješan, ali s druge strane - tragičan u svojoj besmislenosti, u izopačenju razumnih predodžbi ljudi.

Jedna gospođa je imala sluškinju ružnu seosku devojku, koja je unapred tražila njenu platu tokom šeste nedelje Velikog posta, a istovremeno ju je zamolila da "ode kod krojačice".

Šta je bilo, Dunya, - upitala je gospođa, - ​​imaš tako veliki posao sa krojačicom?

Ali šta je sa: sašijem sebi haljinu za pričest, postit ću.

Imate laganu haljinu, i to vrlo lijepu.

Da, kako se možete pridružiti u haljini! Na kraju krajeva, pridružit ću se sa svojim prijateljima. Tamo će biti i naši prijatelji koji žive ovdje u svojim mjestima. Smejaće se ako se neko od nas pojavi u staroj haljini.

I haljina je sašivena: nekakva apsurdna, sa dugim vozom, dok je Uskrs bio rani i nije se imalo gdje pobjeći od ljepljivog blata na ulicama.

Gužva s krojačicom sve je što će ova jadna djevojka iznijeti iz svog svetišta, pa čak i novu haljinu s dugim repom.

No, ako vam se ovo čini divljim, zašto su onda same dame bolje, s jedinom razlikom što su im haljine luksuznije, skuplje i ima više gužve, ali isti stav prema tom Sakramentu, koji zahtijeva potpunu koncentraciju duha.

Gospoda pretražuju automobile - dajte i slugama automobil. Mnoge sobarice sada postavljaju uvjet svojim mladoženjama da za nevjestu postoji taksi - inače neće ići u crkvu.

I tako u svemu: gospoda su dala loš primjer, a sluge slijede ovaj primjer.

Ako sluge kradu, to je uglavnom zato što njihova starost uopće nije osigurana.

Neki položaji, poput pozicije kuhara, imaju razoran učinak na zdravlje, jer stoje nekoliko sati na vrućoj peći na hladnom zraku koji puše kroz otvoren prozor, jer joj je u protivnom teško disati - to ima razorno djeluje na zdravlje, skraćuje život i uzrokuje neizlječivu reumu. ...

A šta bi trebao učiniti sluga, kome nema nikoga blizu, kad je stara - kako ne prosjačiti!

Bilo bi pošteno da se porodicama koje koriste posao slugu naplati barem lagani danak - na primjer, jedna rublja mjesečno ili više ili manje, ovisno o plaći koja se isplaćuje slugama, pa je tako nastao neprikosnoveni kapital od koju je onaj ko je izgubio sposobnost za rad sluga mogao dobiti penziju ili biti zadržan u ubožnici.

Ponekad vam se ljudi čine pristojni i dobro odgojeni, jer njihova iznenadna bljeskalica u odnosu na slugu razbija vašu pretpostavku.

U jednoj bogatoj kući sjedilo je društvo koje je razgovaralo o raznim zanimljivim pitanjima ... Pili smo čaj. Sin domaćice, koji je nedavno stigao, oficir u elegantnom puku stacioniranom na periferiji glavnog grada, grubo je odsjekao mladog lakaja koji mu je dao nešto što nije kako je želio.

Magare, kopile, - ljutito ga je pustio da prođe ispod njegovih glatkih brkova.

Primijetio sam kako je jedna vrlo dobro odgojena osoba koja je imala veliki utjecaj napravila grimasu od nezadovoljstva. Sat vremena kasnije, sišli smo u isto vrijeme niz stepenice.

Tako je odgojen - zamišljeno je rekao. - Mislio sam da su djeca Marije Petrovne drugačije odgajana.

Ovaj mladi oficir kasnije je morao služiti pod komandom ovog gospodina. Rekli su da se nekako nije potrudio. I više puta sam se slučajno prisjetio one prolazne scene u kojoj je ovaj utjecajni čovjek fine duše primijetio grubost koja mu je bila nepodnošljiva u ovom naizgled uglađenom, ali u suštini bezobraznom i drskom mladom čovjeku. A budući da je ovaj gospodin podjednako mrzio i bezobrazluk i puzanje - a ove dvije osobine su gotovo uvijek neodvojive jedna od druge - pogledao je s razumljivim nepovjerenjem, kao u nepouzdanu osobu, u ovo dvolično - pristojno pred nekima i drzak ispred od onih koji mu nisu mogli odoljeti - osoba ...

* * *

U pitanju odnosa između najvišeg i najnižeg, ne može se zanemariti pitanje radnika i poslodavaca.

Ljudska priroda tjera osobu koja traži rad da traži ovaj rad što je moguće skuplje, kako tjera osobu koja unajmi drugog za rad da mu ponudi taj rad po najnižoj mogućoj cijeni. I obično se postavlja prosječna brojka, što nije neprofitabilno za oboje.

No snaga je, u većini slučajeva, na strani poslodavca i lako mu je, kako kažu, "iscijediti" zaposlenika.

U selu se ti ljudi zovu "kulaci".

"Šaka" je osoba koja iskorištava nesrećne okolnosti neke osobe da je porobi.

Nekome je potrebno žito za sjetvu: posudit će mu žito, ali tako da će mu to žito vratiti iz žetve u dvostrukoj količini. Za ove kredite novac će vas natjerati da radite dva i tri puta u odnosu na cijene koje postoje na tom području.

U kategoriju tih ljudi spadaju oni bezvrijedni pojedinci koji iskorištavaju društvene katastrofe za svoj profit: osjećajući neizbježnu glad, krišom otkupljuju zalihe žita kako bi ga zatim preprodali po strahovito skupoj cijeni.

Naravno, takve zloupotrebe, takva eksploatacija ljudske katastrofe za vlastitu korist, najteži su zločini. Za ove ljude se može reći da piju ljudsku krv.

Protiv svih takvih ljudi apostol Jakov grmi uz strašne prijetnje, a užas prodire u dušu kad se razmisli o ovim prijetnjama:

„Čujte, bogati: plačite i plačite zbog svojih nesreća koje vas snalaze.

Vaše bogatstvo je trulo, a odeća je izjedena od moljaca.

Vaše zlato i srebro su zahrđali, a njihova hrđa bit će svjedočanstvo protiv vas i pojest će vaše tijelo poput vatre: sakupili ste blago za sebe u posljednjim danima.

Ovo su plate koje ste zadržali od radnika koji su požnjeli vaša polja, vapi; a krikovi žetelica dopirali su do ušiju Gospoda nad vojskama.

Živjeli ste luksuzno na zemlji i uživali; nahranili ste svoja srca, kao na dan klanja. "

"Neka drugi žive" - ​​to je moto koji kršćanstvo daje za odnos - vlasnika i radnika.

Ne možete živjeti gledajući na radnu snagu živih ljudi kao na neku vrstu bezlične mehaničke sile. Bez obzira koliko veliki poduhvat bio, u svakom od njegovih hiljada radnika, kršćanski vlasnik mora vidjeti živu dušu, mora se prema njima odnositi sa simpatijom i stidom.

U jednom francuskom romanu slučajno sam vidio odlično primijećen pokret duše bogatog čovjeka. Mladi milioner iz Pariza noćnim vlakom odlazi u primorski grad Le Havre, gdje se sa svojom voljenom ženom mora ukrcati na svoju jahtu za dugo putovanje morem.

Ne spava dobro. Ujutro, davno prije zore, sječući teren rudnicima uglja, ugleda mnoge crne figure rudara koji su se uputili u rudnike na posao, a kad uporedi svoj život, pun svakojakih zadovoljstava, bezbrižan, lijep, sa ograničenim , radni vijek ovih ljudi, koji su u stalnoj opasnosti da budu slomljeni i ugušeni urušavanjem ugljena i plina koji se razvija u rudnicima, ovo, u biti, nije loše, čovjeku postaje neugodno ...

Grize ga neka vrsta grižnje savjesti. On osjeća da bi u tom trenutku bio spreman učiniti mnogo za te ljude, ali impuls prolazi, a njegov život teče u istoj sebičnosti.

Međutim, postoje ljudi koji u praksi primjenjuju - u jednom ili drugom stepenu - aktivnu pomoć radnicima koji zavise od njih.

Naravno, čuli ste za razne pomoćne ustanove, sjajno opremljene u različitim tvornicama, koje proizilaze iz misli vlasnika tvornica i koje su od njih pažljivo podržavali. Tu je sjajna bolnica, dječji vrtić u kojem zaposlene majke mogu iznajmiti svoju malu djecu kojoj je potrebna nagrada za cijeli radni dan i zanatske radnje u kojima možete nabaviti sve po nižoj cijeni i kvalitetnije, te čitaonice sa svijetlim slikama. koje mogu pružiti takvu zdravu zabavu radnicima i doprinijeti njihovom oskudnom znanju, te ubožnicu za usamljene radnike koji su izgubili priliku za rad i besplatne škole koje školuju djecu radnika kao obrazovane stručnjake sa visokom stopom rada i pogrebnog fonda koji olakšava porodicu radnika. u teškim danima zbog smrti glave porodice, i razne druge institucije koje zagrijavaju srce i lukav um osobe koja nastoji ublažiti situaciju radnog brata može izmisliti u korist radnog naroda.

Osnovati društvo trezvenosti u radnom okruženju, pomoći izvanrednom dječaku, sklonom izumu, koji nosi živu iskru talenta, da stekne visoko tehničko obrazovanje, da izgradi svoju crkvu za tvornicu daleko od sela: koliko postoji bezbroj načina na koje iskreni poduzetnik može opsluživati ​​svoje radnike.

Postoje šefovi koje radnici nazivaju "očevima rođaka" ... Kakva uzvišena titula, kakav blagoslov za vlasnika da zasluži ovu titulu od svojih radnika!

No, nažalost, takav human odnos vlasnika prema radnicima daleko je od pravila, ali je rijedak izuzetak. I vidimo takve slučajeve odnosa poduzetnika prema radnicima, od kojih krv curi.

Stoga je nemoguće bez jeze prisjetiti se povijesti Lene, gdje je partnerstvo u rudarstvu zlata, okupljeno zlatom, sa svojim bezdušnim stavom prisililo radnike na štrajk, koji je završio prebijanjem nedužnih radnika.

Odnos ove stipendije prema radnicima jedno je od najvećih, najočitijih izrugivanja ljudskim pravima koje su ikada viđene. I za ovo partnerstvo, više nego za bilo koga drugog, vezano je strašno prokletstvo, koje Duh Sveti kroz usta apostola baca na nemilosrdne i beskrupulozne vlasnike.

U očima partnerstva, koje je primalo nevjerojatne prihode, radnici su bili neka vrsta stoke, a ne ljudi, i prema njima su se ponašali gore od stoke.

Živeli su u neverovatnim uslovima, u groznim vlažnim zemunicama. Ovo područje je izgubljeni kutak, odsječen od ostatka svijeta značajan dio godine. Radnici su bili prisiljeni kupovati namirnice po cijeni koju je partnerstvo odredilo u partnerima, koji su također profitirali od toga i otkupljivali očigledno pokvarenu, pokvarenu i pokvarenu robu za sitne novce kako bi natjerali radnike koji su bili u beznađu situaciju, jer nigdje, kao u trgovinama partnerstva, tamo ne možete ništa dobiti.

U očima ljudi koji osjećaju i misle, ovo partnerstvo ostat će zauvijek poprskano krvlju ruskog radnika, besmrtnim spomenikom ljudske prljavštine i zločinačke pohlepe.

A da je naše društvo kršćansko, to bi onemogućilo život kriminalnim vođama ovog društva. Svi bi im okrenuli leđa, uprkos, ili bolje rečeno, upravo zbog ovog novca koji su opljačkali, ovog radnog znoja i krvi koja se pretvorila u zlato. Ne bi im se davale ruke, pljuvali bi ih u oči, glasno bi ih nazivali lopovima i ubicama.

Strašna moć čovjeka nad čovjekom. Nekada je to bila neograničena moć gospodara nad radnikom. Ovo nije ništa manje velika ekonomska ovisnost; njeni oblici su beskrajni, baš kao što su i zloupotrebe ove teške moći beskrajne.

Iscrpljujući snagu radnika u vrijeme nezaposlenosti, pad žene u teškom siromaštvu, koju je kupio bogati sladostrasnik, rekli su da supruge i kćeri radnika Lene moraju udovoljiti hirovima lokalnih zaposlenika - svakakve grubosti, uvrede, nepravda: sve se to stapa u jedan užasan ocean suza, nasilja, maltretiranja, u kojem se utapaju radni ljudi. A sat računanja će biti užasan. Strašan je trenutak kada će na Posljednjem sudu ti uvrijeđeni, nagnani, poniženi ljudi u kruni svojih patnji i strpljenja pokazati svoje ugnjetače, pljačkaše, prijestupnike i ubice - tom svevidećem Sudiji, pred Kojim se izvinjavaju svi ti jadni izgovori bit će uzaludni.narodski neprijatelji pravdali su se pred dobroćudnim narodnim sudijama.

Ovu knjigu možete kupiti

1. Stav prema poganima u Starom i Novom zavjetu

Gospodin Isus Krist, prenoseći svoje riječi na učenike, a oni na druge ljude, stavio je u njih čisto učenje, učenje o spasenju duše, o pravednom životu u ljubavi i miru s drugima. I danas, svaki pravoslavni kršćanin koji ide putem spasenja treba se sjetiti Evanđelja i graditi svoj život prema njemu, slijedeći primjer Hrista. Jedan od takvih primjera može biti odnos prema ljudima drugih vjera.

U "Starom zavjetu", koji je prije silaska Boga Sina Isusa Krista na zemlju, bilo propisano ne stvarati porodice s nevjernicima, voditi izoliran način života, već, na primjer, Samarjanima, koji su bili pogani prema Židovima i bili potpuno prezirni, oh, nego što nam Evanđelje kaže:

4 I morao je proći kroz Samariju.
5 Tako dolazi u grad Samariju, koji se zove Sihar, blizu parcele zemlje koju je Jakov dao svom sinu Josipu.
6 Jakovljev bunar je bio tamo. Isus, iscrpljen od putovanja, sjeo je kraj bunara. Bilo je oko šest sati.
7 Žena dolazi iz Samarije po vodu. Isus joj kaže: daj mi piće.
8 Jer su njegovi učenici otišli u grad kupiti hranu.
9 Samarićanka mu je rekla: Kako ti, budući Židovka, tražiš da pijem, Samarijanke? jer Židovi ne komuniciraju sa Samarijancima.

U ovom odlomku odnos između nacija jasno je ispričan usnama jednostavne žene: “Kako vi, kao Židovka, tražite od mene, Samarijanke, da pijem? jer Židovi ne komuniciraju sa Samarijancima. " Međutim, Gospodin, ne odbacujući je, razgovara s njom.

Gospod uči zakonu ljubavi, koji nas uči savršenom odnosu prema ljudima drugih nada. Mojsijev zakon odlikovao se značajnom strogošću prema ljudima:

43 Čuli ste da je rečeno: Ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja svog.
44 Ali ja vam kažem: volite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas vrijeđaju i progone.
45 da budete sinovi svog Oca na nebu, jer On zapovijeda svom suncu da izlazi nad zlima i dobrima, i šalje kišu na pravednike i nepravednike.
46 Jer ako volite one koji vas vole, koja je vaša nagrada? Zar ne rade i poreznici?
47 A ako pozdravljate samo svoju braću, čime se posebno bavite? Zar ne i neznabošci čine isto?
48 Budite dakle savršeni, kao što je vaš Nebeski Otac savršen.

Matt. 5: 43-48

Pozivajući nas na savršenstvo, Gospodin nas poziva na čistu vjeru, ljubav i ljubazan odnos prema svim ljudima, ne samo prema braći, već općenito prema svima, kao i da činimo dobra djela za sve ljude. Pagani nisu vjerovali u Istinskog Boga, nisu imali zakon, postupili su prema volji svog srca ( „Jer kad pagani, koji nemaju zakon, čine ono što je po prirodi zakonito, onda su, nemajući zakon, oni svoj zakon: oni pokazuju da je djelo zakona zapisano u njihovim srcima, što dokazuju njihovi savjest i njihove misli, zatim tužitelji, pa se međusobno opravdavaju ", Rim. 2: 14,15). Gospod poziva da budu iznad njih na djelima i da ljube čak i njihove neprijatelje. Gospod naziva ljubav prema bližnjemu zapoviješću, pokazujući ovo uputstvo visoko i bitno za naše spasenje, kao što znamo iz Njegovog odgovora farizejima:

36 Učitelju! koja je najveća zapovijed u zakonu?
37 Isus mu reče: "Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim, svom dušom svojom i svim umom svojim:"
38 ovo je prva i najveća zapovijed;
39 I drugo je slično: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe;
40 na ove dvije zapovijedi uspostavljen je sav zakon i proroci.

Matt. 22: 36-40

Obraćajući se vjernicima, Gospodin ih uči da budu nelicemjerno ljubazni ne samo prema svojim vjernicima, već i prema svim drugim ljudima. Koga Gospod naziva bližnjim?

27 On odgovori i reče: Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svim umom svojim, i bližnjega svoga kao samoga sebe.
28 [Isus] mu je rekao: Tačno si odgovorio; učini ovo i živjet ćeš.
29 Ali on je, želeći da se opravda, rekao Isusu: a ko je moj bližnji?
30 Na to je Isus rekao: Neki je čovjek išao iz Jeruzalema u Jerihon, a razbojnici su ga uhvatili, skinuli su mu odjeću, ranili ga i otišli, ostavivši ga jedva živog.
31 Povremeno je svećenik prošao tim putem i, ugledavši ga, prošao.
32 Na isti način, Levit, koji je bio na tom mjestu, prišao je, pogledao i prošao.
33 Ali jedan Samaritanac, dok je bio u prolazu, našao ga je i kad ga je ugledao, sažalio se
34 I kad je prišao, previo mu je rane, izlio ulje i vino; te ga, stavivši ga na magarca, odveo u hotel i pobrinuo se za njega;
35 Sutradan, odlazeći, izvadio je dva denara, dao ga gostioničaru i rekao mu: Čuvaj ga; a ako potrošite još nešto, kad se vratim, dat ću vam.
36 Šta mislite da je neko od ove trojice bio susjed onom koji je pao u ruke razbojnicima?
37 On je rekao: "Onaj koji mu je pokazao milost." Tada mu je Isus rekao: Idi, i ti učini isto.

Luk. 10: 25-37

2. Koga bi hrišćani zaista trebali izbegavati

U Novom zavjetu, koji nam je dao Bogočovjek Isus Krist, i dalje postoji stroga strana koja pravedno odvaja sve suvišno od zakona ljubavi prema bližnjima. To je da se ne može družiti s grešnicima koji poučavaju bilo kojoj vrsti grijeha.

9 Napisao sam vam u pismu - da se ne družite sa bludnicima;
10 ali ne općenito s bludnicima ovoga svijeta, ili pohlepnim ljudima, ili grabežljivcima ili idolopoklonicima, jer ste u suprotnom trebali otići iz svijeta [ovoga].
11 Ali napisao sam vam da se ne družite s onim koji, nazivajući se bratom, ostaje bludnik, ili pohlepna osoba, ili idolopoklonik, ili huligan, ili pijanac, ili grabežljivac; s ovim se čak ni ne jede zajedno.
12 Jer šta sam ja da sudim i strancima? Ne osuđujete one unutrašnje?
13 Izvana Bog sudi. Zato izbacite iz sebe izopačeno.

Apostolske poslanice najbolji su način da se kršćanima razjasni evanđeoska istina. Apostol Pavao u ovoj poslanici štiti vjernika od zaraze grijehom, koja se nalazi u svakom lošem društvu, i s pravom predlaže da se ne družite s pokvarenim. U prilog ovim riječima mogu se prisjetiti stihovi iz 17. psalma Davydova:

26-27 Bićete monah sa monahom, i bićete nevini sa nedužnim mužem, i bićete izabrani sa izabranima, i bićete iskvareni tvrdoglavi.

Evtimije Zigaben, tumačeći ove stihove, kaže:

Svecem se obično naziva onaj koji je pobožan pred Bogom; nevin koji je čiste duše pred ljudima; izabranom - onom koji je savršen u vrlini; tvrdoglav - zao čovek. - Gore navedene riječi mogu imati svoju primjenu na svakoga i sadržavati vrlo poučno značenje: one samo znače da je ono s kim živite zajedno ili se obraćate, pa ćete i sami biti, mijenjajući se u skladu sa svojstvima osobe bliske ti.

Euthymius Zigaben

Mnogi ljudi koji nemaju saznanja o šteti grijeha ne znaju kako kvare i uništavaju dušu, nisu upoznati s tim istinama, a iz očaja i neznanja čine ove grijehe, na primjer, krađu, pušenje, pljačku i drugi poroci. Ali ne zaboravite da grijehe treba primijetiti samo za sebe, kako ne bi tražili trun u oku drugoga, kada on sam ima mnogo problema u svom duhovnom životu. Predrasude prema grešniku su neprihvatljive. Treba shvatiti da je nevjera u Boga, kao i njegovo nepravoslavno priznanje, također grijeh. To je Crkva odredila. Odnosno, svako učenje koje se dogmatski i teološki ne slaže sa Crkvom Hristovom, a još više što se od nje odvaja, nije spasonosno za dušu. Hrišćanin ne treba da huli na druga mišljenja, ali ni da hvali druge vere, jer one nisu spasonosne sa stanovišta pravoslavnog hrišćanstva.

5 jedan Gospodin, jedna vjera, jedno krštenje,
6 Jedan Bog i Otac svih, koji je iznad svih, i kroz sve, i u svima nama.

Apostol naglašava da nekoliko različitih učenja ne može biti istinito, kao što ne može postojati ni sporazum između njih, budući da oni imaju različite predstave o Bogu.

Nije potrebno reći da se u moderno doba kršćanski moral, koji stoljećima postoji u zakonodavstvu i moralnim normama, ponižava? Zaista postoje bolesti među ljudima koje je potrebno izliječiti uz pomoć posta, molitve i vjere. Vratimo se činjenici da za većinu ljudi grijesi nisu nešto loše. Kao što je Isak Sirijac prikladno rekao: "Grešnik liže oštricu noža, pije svoju krv i zbog slatkoće svoje krvi ne osjeća svoju štetu." Trebamo li “potpuno napustiti svijet” i nemati nikakve veze s takvim ljudima? Odgovor ćemo pronaći u Svetom Ivanu Zlatoustom:

I nemoj mi reći ove bešćutne riječi: „Zašto bi me bilo briga? Nemam ništa s njim. " Nemamo ništa zajedničko samo sa đavolom, imamo mnogo zajedničkog sa svim ljudima. Oni imaju istu prirodu s nama, nastanjuju istu zemlju, jedu istu hranu, imaju istog Gospoda, primili su iste zakone, pozvani su na isto dobro kao i mi. Stoga nećemo reći da s njima nemamo ništa zajedničko, jer ovo je sotonski glas, đavolska nečovječnost. Nemojmo to reći i pokažimo brigu koja dolikuje braći. I obećavam sa punim povjerenjem i garantujem svima vama da ako svi želite podijeliti među sobom brigu za spas onih koji žive u gradu, onda će ovo potonje uskoro biti ispravljeno ... Podijelimo među mi sami briga za spas naše braće. Jedna osoba, rasplamsana ljubomorom, dovoljna je da popravi čitavu naciju. A kad ne postoji jedan, ne dva i ne tri, već toliko mnogo onih koji se mogu pobrinuti za nemarne, tada ne postoji ništa drugo osim naše nepažnje, a nikako zbog slabosti mnogi umiru i obeshrabre se. Nije li zaista nepromišljeno da, ako vidimo borbu na trgu, onda trčimo i nastavljamo borbu - šta govorim - tuču? Ako vidimo da je magarac pao, svi žurimo da ispružimo ruku da ga podignemo na noge; ali zar nas nije briga za našu umiruću braću? Onaj koji huli na svetu veru isti je pali magarac; Dođite sada, uzdignite ga riječima, djelima i krotkošću i snagom; neka se lijekovi variraju. A ako svoje poslove uredimo na ovaj način, tražimo spas za svoje bližnje, tada ćemo uskoro postati željeni i voljeni za one koji i sami dobiju ispravku.

St. Jovana Zlatoustog

Zaista ne bismo trebali imati ništa zajedničko s đavlom i njegovim djelima: bijes, ubistvo, proždrljivost, blud, psovke, laži, klevete, krađe, ponos, taština i drugi grijesi koji uništavaju dušu i ličnost u čovjeku.

Šta je sa ljudima koji imaju druga vjerska uvjerenja? Nikada nemojte nametati vlastita uvjerenja, a još manje kritikovati ili vrijeđati njihova vjerska osjećanja. Iz gore navedenog, nigdje ne nalazimo poziv na vrijeđanje drugih ljudi, posebno to pokazuje dijalog između Krista i Samarjanke kraj bunara. Naravno, nažalost, ima ljudi koji traže sporove, izazivaju etničku i međuvjersku mržnju i drugu nepristojnost. Ovakvo ponašanje potpuno je nekarakteristično za kršćanstvo, koje uči ne vrijeđati druge ljude. Kršćanin se toga mora sjetiti kada je prisutan u bilo kojoj zajednici nevjernika.

3. Kako bi se kršćanin trebao ponašati u modernom životu među ljudima drugih nada

Kad idemo u trgovinu, je li nam zaista stalo do religije prodavatelja? Treba li nas to uopće zabrinuti? Ne bi trebalo. Trebamo li se, kada smo u bolnici, brinuti o nadama osoblja, komšija i tako dalje? Ni u kom slučaju. Naravno, morate imati najuporniju nadu, ali odgovorite tek kada nas to pitaju. Trebam li nekome nametati svoja vjerska uvjerenja? Takođe ne. Vjernik je sam sebi dovoljan i ne mora to dokazivati ​​onima oko sebe, uvjeravati ga u svoju pravednost, a još više tjerati druge da vjeruju u sve ovo.

Vjerski osjećaj svakoga je svetinja, ono što je u čovjeku zajedno s drugim osjećajima. Čak i ateisti imaju vjerski osjećaj. Ali ne pričamo o tome. Vraćajući se na Zlatoustove riječi o mnogim zajedničkim stvarima svih ljudi, valja se prisjetiti da kršćanin kontaktira s vanjskim prema uobičajenim svjetovnim potrebama: upotreba usluga, dobara itd., Odnosno svakodnevni život možda neće dodirivati ​​religijske aspekte, a ne pitanja vjere. Samo trebate znati zadržati vjeru u svom srcu, u svojoj porodici, u svojoj zajednici. Na kraju krajeva, to je ljubazan stav prema ljudima koji slavi Boga:

14 Vi ste svjetlo svijeta. Grad na vrhu planine ne može se sakriti.
15 I kad su zapalili svijeću, ne stavljaju je ispod posude, već na svijećnjak i ona svijetli svima u kući.
16 Zato neka vaša svjetlost zasja pred ljudima, kako bi vidjeli vaša dobra djela i proslavili vašeg Oca na nebu.

Matt. 5: 14-16

Šta zaista treba izbjegavati? Različite vjeroispovijesti-sekte koje iskrivljuju vjersko iskustvo, inače tumače svaki općeprihvaćeni koncept. S ostatkom, to jest s predstavnicima takozvanih "tradicionalnih religija", može se voditi dijalog o glavnim pozitivnim aspektima njihovog učenja - njegovanju morala u društvu, milosrđu, uzajamnoj pomoći i podršci, bez dodira sva dogmatska i teološka neslaganja. Ovo će biti najbolji oblik interakcije. Na primjer, pravoslavni kršćani-starovjerci učestvovali su u ratovima, boreći se ruku pod ruku s ljudima drugih nada, zajednički stvorili industriju, sada pomažu pri preseljenju sunarodnika, promiču zdrav način života, jer je to Bog propisao kroz svoju Crkvu. Istodobno, Kristova se crkva ne miješa s drugim vjerama.

Stereotipi su posebno opasni kada, na primjer, osoba, đavolskim iskušenjem, čini zla djela s riječima svoje nade na usnama, skrivajući se iza vjerovanja. Kao što je rekao jedan izvanredan filozof A.V. Antonov: "Sve religije su ekološki prihvatljive." Stoga svojim učenjem isključuju mogućnost zločina nad drugim ljudima. U tom pogledu ne treba cijelom stadu pripisivati ​​zloću jedne ovce. Zlo, sa stanovišta kršćanstva, osoba čini djela bez obzira na svoju vjeru prema učenju đavla, koji sije razdor. Bilo bi ružno da je bilo koji zločin obješen nad osobom sa znakom njegove vjere. To rade lovci, lažovi i klevetnici, koji se uspoređuju s glavnim klevetnikom - Sotonom. Primjer za to je pogrešna procjena o finansiranju oktobarskog puča od strane starih vjera. Ponekad, zbog greške nekih, pokušavaju dati takvu boju događaju, kao da su svi starovjerci na strani revolucije, unoseći mržnju ili prezir u one koji je slušaju ili čitaju. Klevetnik je opsjednut glavnim zadatkom - uništiti nečije dobro ime i oklevetati ga. U svim slučajevima to se radi bez dokaza kako bi se većina suprotstavila drugima. To je na najbolji mogući način opisano u djelu Nikolaja Leskova "Planina", gdje su kršćani bili podvrgnuti suđenjima zbog klevete određenih ljudi.

Sve što se od nas traži u slučaju komunikacije s nevjernicima nije da na bilo koji način sudjelujemo u njihovim molitvenim aktivnostima. Na primjer, moliti se, koristiti bilo koje proizvode vezane za heterodoksno bogosluženje, pa čak i učestvovati u takvim službama „u odsustvu” - dostavljati bilješke u heterodoksnim crkvama, paliti ili tražiti da se zapale svijeće, jer to je razorno za dušu kršćanina. Divljenje tuđom vjerom je bogohuljenje za vlastitu. Niko nema pravo da nas prisiljava da učestvujemo na bilo kojim vjerskim sastancima, da prihvatamo drugačije gledište itd. Ovo je nezakonito. Ali ne bismo trebali svojom voljom nekome nametati svoja mišljenja i stavove. To se dogodilo u Rusiji u 17. stoljeću, kada su ljudi prisilno bili prisiljeni promijeniti vjeru i prihvatiti drugu, a ne onu za koju su se molili sveti preci. Tada se dogodilo ono što se naziva inkvizicija. Oni za koje je članak princeze Sofije "za heretike nema drugog lijeka osim smrti" imao namjeru napustiti svoje domove. Ali ovo je priča iz koje je potrebno izdvojiti, iako tužno, ali i iskustvo potrebe za mirnim suživotom.

Na svakoj službi crkva se moli za jačanje zemlje, za mir u cijelom svijetu, za prosperitet za dobra djela, pozivajući svako svoje dijete da čini dobra djela, da daje duhovne plodove:

22 Ali plod duha: ljubav, radost, mir, dugotrpljenje, dobrota, milosrđe, vjera,
23 krotkost, apstinencija. Ne postoji zakon o njima.
24 Ali oni koji su Hristovo razapeto telo sa strastima i požudama.
25 Ako živimo u duhu, moramo i hodati u duhu.
26 Ne budimo umišljeni, dosađujmo jedni drugima, zavidimo jedni drugima.

Zaključak

Možete uzeti primjer iz suprotnog slučaja, kada ga ljudi koji ne znaju kako se ponašati ispravno u društvu heterodoksa počinju ga ugnjetavati. Da li bismo bili zadovoljni ako bismo doživjeli ovo ugnjetavanje? Dakle, budući da ste u društvu ljudi različite vjere, morate se ponašati kao Krist, koji nije osjećao prezir prema nikome, kao u dijalogu sa Samarjankom. Kršćanin će imati koristi samo ako se dobro odnosi prema drugim ljudima, bez obzira na njihovu nadu. Ovo će biti kršćansko djelo, ovo će biti dostojna propovijed, tako da ljudi koji su nas vidjeli "slave našeg Nebeskog Oca".

Pogledajmo kako se običan čovjek ponaša prema ljudima. Na primjer, ja sam obična osoba, često držim predavanja i gledam u publiku. A ako neko ne sluša moje predavanje, nekoga to ne zanima, onda me to ne inspirira i razumijem da su to neprijatelji. Ne razumijete šta znači biti predavač, a oni vas ne slušaju. Mislim da postoji čak i poseban pakao u kojem završavaju nepažljivi slušatelji, gdje moraju držati predavanje, a svi se vrckaju po telefonima. Mislim da ovaj pakao na Zemlji već postoji - to su moderne škole. Jednom sam držao predavanje na univerzitetu i bio sam šokiran. Navikao sam da me ljudi slušaju, kimaju, slažu se, ali tada sam na fakultetu učinio sve što sam mogao: plesao sam i pjevao, samo da me čuju, ali nije ih bilo briga: „Pa, mislite, nešto je to što čovjek pleše, to je njegov problem. " To je bio pakao. Možda ih tema nije zanimala, čitao sam o moralu, a možda ih je zanimala matematika, algebra.

Odnosno, obična osoba smatra da su drugi dobri ako učine nešto ugodno za njega, ispune njegova očekivanja. Ko su dobri ljudi? To su oni koji se prema meni dobro ponašaju, pozdravljaju me, daju pite, ne vrijeđaju me. Slažeš li se? I ako je odjednom ova dobra osoba odjednom počela činiti nešto neugodno za mene, onda kažemo: “Vau, kako se to pokvarilo, vrijeme čini nešto s ljudima”. On postaje loša osoba za nas.

Za običnog čovjeka postoje dobri i loši ljudi. Često se te dobre i loše stvari mijenjaju. Bio je dobar, čak i rođak, ali postao je loš. Ovako izgledaju obični ljudi. Neko me vrijeđa - to znači loša osoba. Usput, za nekoga ste dobra osoba, a za nekoga ste loši. Ali ne mijenjate se, isti ste. Ali nekome niste učinili nešto, ali nekome ste nešto učinili.

Kako goswami gleda na ljude? Budući da sreću ne traži iz osjećaja, pokazalo se da dobra ili loša osoba nije mjerilo. Goswami gleda dublje i vidi da smo svi rođaci. Zbog činjenice da se oslanjamo na svoja osjećanja (ugodna-neprijatna), ne vidimo osobu s kojom komuniciramo, ne obraćamo pažnju na nju. A goswami gleda dublje i vidi našu jedinu prirodu i činjenicu da svi rastemo iz jednog korijena. Svi smo djeca jednog oca, svi imamo jedno ime - Bogovich. Ali mi to ne primjećujemo jer je neugodno za osjetila: ako ne sluša moje predavanje, to znači da je loša osoba, a ovaj sluša, to znači da je dobar.

Sveta osoba, gosvami, prijatelj je svih živih bića, nema neprijatelja, nikoga ne smatra svojim neprijateljem. Ne dijeli ljude na Ruse i Neruse, mačke i pse, ljude i neljude, svuda gleda i vidi život i svijest. Svi smo u srodstvu. A kako biste trebali postupati prema rodbini? Vrlo dobro, jer je ovaj rođak u srodstvu sa onim u koga sam potpuno zaljubljen.

Zamislite da ste zaljubljeni. Dođete u kuću ove osobe i tamo živi mačka, tako debela, nevjerojatno odvratna, ali dobra, kažu. I vi uđete, a mačka leži na kauču. I šta, uzmete ga za rep i bacite? Ne. Pažljivo se ponašate s ovom mačkom, jer je ona jako draga osobi u koju ste zaljubljeni. Kažete, "Oh, kako dobra mačka!" A šta radi osoba u koju ste zaljubljeni? Raduje se. Tačno. A ako je povučeš za rep? Kako osoba reagira? On kaže: „Odlazi odavde, ovo je moja mačka. Šta radiš s njom? Ovo sam ja, ovo je moj nastavak. " Stoga ne može biti da je osoba zaljubljena u Boga i da istovremeno vuče nečiji rep, grize i kaže da su to neprijatelji. To se ne događa. Ako on tako reagira, onda se pitam kakvog Boga ima? Izgleda kao pogrešan i ništa ne razumije.

Dakle, svetac nema neprijatelja. Neko ga može smatrati svojim neprijateljem, ali nikoga ne smatra neprijateljem. A kad pogleda druge ljude, odiše poštovanjem prema svim živim bićima. To je ono što on zaista osjeća, to se ne može oponašati. Sjetite se priče o Isusu Kristu, jedne epizode iz njegovog života kada su farizeji, književnici, odlučili da ga kompromituju. Nisu htjeli odmah da ga ubiju, htjeli su ga uhvatiti, što on pogrešno propovijeda. Dali su mu zanimljiv problem. Uhvatili su ženu koja je varala svog muža i doveli je k njemu. Prema zakonu, ona mora biti bačena kamenjem kako bi se drugi obeshrabrili u tome i kako bi se mogla očistiti od ovog grijeha. Odveli su je do mesta gde Isus sedi i pitali: „Reci mi, učitelju, prema zakonima, moramo je sada ubiti. Kakvo je vaše mišljenje? " Žena je histerična, uplašena je. I Isus je osjetio da ti ljudi ne žele istinu, samo ga žele nekako uloviti. Napisao je nešto u pijesku i, čak i ne gledajući ih u oči, rekao: "Ko od vas nije bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju." I rekao je to s takvim razumijevanjem da su smatrali da se ovdje nema skrivanja, da ne možete prevariti, nekako je sve bilo ozbiljno. I svi su imali hitne poslove, svi su krenuli svojim putem, i niko nije ostao. Ova jedna žena. Nije da je bila svetica, ne. Bila je pala, grešna, učinila je pogrešnu stvar, ali je ostala sama. Gledao ju je, ali ne onako kako je svi ljudi gledaju. Ljudi gledaju ili vezano za njeno tijelo, za njene kvalitete, ili s mržnjom prema činjenici da je pala. I vidio je nešto u njoj - ne ono što svi vide. I ona je osjetila da je gleda negdje dublje.

Zamislite da imate neku vrstu tuge, nešto nije uspjelo i odjednom dođe neko, smiri vas, kaže: "Dobri ste, uspjet ćete." Ali ako on to ne misli, onda mu ne vjerujete, zar ne? Vi razumijete da on govori prazne riječi. Ako on zaista ne vjeruje u vas, nećete mu vjerovati ni vi. I niko nije vjerovao u nju, previše je pala. Ali u njoj je vidio njenu prirodu. A po prirodi smo svi dobri. I u njegovom pogledu bilo je razumijevanje njene prirode. Pomislila je: "O, vau, niko me nije tako tretirao." A on joj je rekao: "Idi i nikad to više ne radi." I ovaj stav ju je toliko pogodio da je postala njegova sljedbenica, slijedila ga, promijenila - samo zbog izgleda ovog čovjeka. Gledao ju je kao da je niko nikada nije pogledao. U njoj je vidio originalno dobro. I htjela je postati izvorno dobro ono što jeste.

Ovako se gosvami, svetac, odnosi prema ljudima. Nema prijatelja, nema neprijatelja. On ne kaže: naša religija, vaša religija, ispovijed, Rusi, a ne Rusi, to su životinje - tamo nema duše.

Kako njegov stav izgleda spolja? To može biti nerazumljivo iz pogleda. Moramo pogledati njegove postupke. Šta radi običan čovjek ako mu se neko sviđa? Ako je osoba obična i pomalo glupa, tada počinje ispunjavati želje onog koga voli, a da pritom ni ne razmišlja hoće li mu to koristiti ili ne. Svako ko malo razmisli već razmišlja da li sve želje treba ispuniti. Ako dijete pita: "Mogu li piti iz lokve?" - tada osoba shvati da je moguće, naravno, iz ljubavi, dopustiti mu da pije iz lokve, ali tada će mu biti još gore, pa možda to nije potrebno učiniti. Odnosno, razumnija osoba, ako želi nekome izraziti poštovanje, dobar stav, počinje uviđati koje će stvari koristiti onome koga voli.

Ako je osoba još razumnija, ako je sveta osoba, tada se počinje ponašati tako da to ne bi donijelo samo trenutno dobro, već bi je pokrenulo prema činjenici da je ta osoba postala bliža savršenstvu. Odnosno, on će se ponašati tako da ljude približi Bogu. I to će izgledati drugačije. Ako su to njegovi učenici, ljudi koji mu vjeruju, onda ih može čak i grditi, jer mu to dopuštaju, spremni su za ovo. Ako to nisu njegovi učenici, tada će se s njima ponašati drugačije, ali na takav način da se oni približe Bogu. Negdje će oprostiti, negdje će otići, ali šta god da učini, čini tako da one s kojima komunicira približi Bogu.

Ovi ljudi imaju vrlo zanimljivu osobinu. Vrlo su inventivni, kreativni u približavanju ljudi Bogu. Postoji jedna priča iz Purana o Naradi Muni. Narada Muni je lik u mnogim pričama. Jednom je došao u posjet razbojniku koji se bavio pljačkom.
Išao je putem, razbojnik je iskočio, kao i obično, i rekao:
- Život ili novčanik?
- Nema više novca.
- Dakle, dat ćeš svoj život.
- U redu, ali želim vam postaviti filozofsko pitanje. Reci mi, da li pokušavaš za svoju rodbinu, a ne za sebe?
- Pa da, porodico, trebaš izdržavati. Ne kradem za sebe. Ako za mene, to je razumljivo, grešnik, ali za porodicu.
"Idi provjeri sa svojom porodicom." Oni znaju da će za sve ovo morati platiti. Pitate ih, saznajte, hoće li poći s vama na "hipotekarnu planetu"?
- Naravno, sad ću pitati, toliko me vole!
On dolazi svojoj porodici i pita:
- Da li me voliš?
- Da, jako volimo.
- Hoćeš li poći sa mnom na hipotekarnu planetu? Tada će biti potrebno platiti hipoteku. Mi sada zadužujemo, ali ja posuđujem od ljudi.
Oni kazu:
- To je tvoj problem. Vaša dužnost je da nas hranite. A kako to zarađujete, svoje probleme, shvatite sami.
A ovo nije očekivao. Tužno, dolazi Narada Muni:
- Pa šta da radim? Kako otplatiti dugove? Kako ukloniti grijeh iz duše?
- Morate se moliti. Pojanje imena Gospodnjih.
Znamo da imamo mnogo imena, neko kaže "dragi", neko se obraća imenom i patronimikom, možemo imati mnogo imena koja odražavaju različite kvalitete. Stoga Bog može imati i mnoga imena.
Narada Muni kaže:
„Moraš se moliti, ponovi ime Rama.
"Rama" znači izvor radosti, a izvor nje je Bog. Ali razbojnik nije mogao izgovoriti riječ "Rama". On je bio toliko grešna osoba da nije mogao izgovoriti Božje ime. Narada Muni razmišlja: "Šta učiniti, kako pomoći ovoj osobi?"
A on kaže:
- Vidim da si stalno povezan sa smrću. Zatim ponovite "smrt" (na sanskrtu smrt je "mara"). Mara, možeš li reći?
- Da.
- Zato ponovi: "Mara, Mara."
Ali kad stalno ponavljate riječ "mara", rezultat je "Rama". Ovaj čovjek, nakon što se pročistio, postao je mudrac Valmiki i napisao Ramajanu. Valmiki znači mrav. Imao je toliko grijeha da se, dok je pjevao sveta imena, oko njega pojavio mravinjak.

Odnosno, sveti ljudi, gosvami, vrlo su pametni, uvijek razmišljaju kako pomoći osobi na ovaj ili onaj način, čak i ako želi kupiti dvadeset prvi par čizama.

Često poštovanje svetaca zamjeraju pravoslavni sektaši protestantskog ubjeđenja. Pitaju: jesu li posrednici neophodni za komunikaciju s Bogom? Smatraju nas idolopoklonicima, ne razumiju značenje svetosti (po njihovom mišljenju, osoba se spašava samo vjerom), ne štuju Majku Božju. Šta možete tome prigovoriti? Koji su argumenti u odbranu pravoslavnog učenja sadržani u Svetom pismu?

Koga nazivamo svecima?

Rasprostranjen je, ali istovremeno i pogrešan, koncept svetosti kao bezgrešnosti. To je u osnovi pogrešno, jer među onima koji su živjeli na zemlji samo Gospod nije imao grijeha. I u tom smislu samo se On može nazvati istinski svetim. Svaki od Božjih svetaca samo je odraz Njegove Slave, odraz Njegove svetosti.

Zovemo ih poklonicima pobožnosti, "soli zemlje", "svjetlom svijeta". Ali sve je to postalo moguće samo zato što su mogli pročistiti svoju dušu i srce što je više moguće, kako bi postali posuda milosti Božje. Zahvaljujući ovoj moći njihove duše i tijela su bili posvećeni, odnosno oboženi, milošću su postali ono što je Bog po svojoj prirodi. Zato je moguće štovanje svetaca, jer su uspjeli utjeloviti glavni cilj ljudskog života na zemlji.

Po čemu su ljudi superiorniji od anđela?

Svojom iskupiteljskom žrtvom Spasitelj je čovjeka podigao na dosad neviđenu visinu bez presedana. Međutim, posebno mjesto kao ljubljeno Božje stvorenje već mu je bilo pripremljeno unaprijed, ali bilo je nemoguće zamisliti tako nešto prije Inkarnacije. Ovaploćeni Bog učinio nas je potpuno dionicima Njegovog Božanstva.

Zato su sveci Božji, kao primjer maksimalnog stupnja provedbe ovog plana, donekle superiorniji čak i od anđela. Sta tacno? Gregory Palamas govorio je o visokoj sudbini čovjeka. Tvrdio je da ako su anđeli superiorniji od nas po sličnosti, onda su po slici ljudi mnogo bliži Bogu. Osim toga, anđeoske sile su pozvane da obavljaju službenu ulogu, dok je osobi dodijeljena dominantna uloga u hijerarhiji svemira.

Je li poznat točan broj proslavljenih svetaca?

Tačan ili čak približan broj Božjih svetaca nije nam poznat. Prema crkvenom učenju, na kraju povijesti njihov će broj odgovarati broju anđela koji su nekad otpali od Boga. Ali koliko ih je bilo, takođe ne možemo sa sigurnošću znati.

Čak i postavljajući takav zadatak i računajući broj proslavljenih pravednika svih mjesnih Crkava, njihov će ukupni broj i dalje biti višestruko manji od stvarnog. To se objašnjava činjenicom da Nebesku Crkvu ne čine samo sveci poznati svijetu, već i oni čiji je podvig otvoren samo Bogu.

Zašto Crkva poštuje njene pravednike?

Štovanje svetaca prvenstveno je moralnog, pedagoškog karaktera. Sama riječ "kanonizacija" (kanonizacija) u prijevodu znači "uzeti po pravilu". Pravednici su uzori, uzori, ikone onoga što je svako od nas pozvan postati. Svojim životima i ličnim podvigom dokazali su da se najviši zadaci koji su dodijeljeni osobi sasvim mogu ostvariti.

Iz istog razloga obraćamo im se za pomoć. Istovremeno, ne zaboravljajući da svece Božje ne doživljavamo kao posrednike. Smatramo ih Hristovim prijateljima, koji su za života stekli Njegovu ljubav, zbog čega smo imali hrabrosti da Ga zamolimo za pomoć drugima. I još više, molitva svecima bit će uslišana sada, kada su još bliže Bogu, na Njegovom prijestolju. Zato ih nazivamo i našim zagovornicima i zagovornicima pred Svemogućim.

Šta pravoslavci štuju prema svetima? U činjenici da su praznici uspostavljeni u njihovom sjećanju, ispisane su službe, molitve, životi i akatisti. Imenujemo hramove u njihovu čast. Obožavamo njihove relikvije, častimo ikone. Istodobno, počast koja se odaje svecima ugodna je i izravno se odnosi na samog Stvoritelja, koji ih je posvetio tijekom života djelovanjem Njegove milosti.

Razlozi za bogoslužje u Bibliji

U Svetom pismu postoji mnogo naznaka o potrebi hvaljenja pravednika. Takve reference se nalaze već u Starom zavjetu. Dakle, Sirahova knjiga kaže: Crkva će objavljivati ​​pohvale pravednika (Sire. 44:14). Prorok David se u svojim psalmima sjeća Boga, koji je divan u svojim svetima (Psalam 67:36).

Još konkretnije, odlomci iz Novog zavjeta ukazuju na pravilno štovanje Božjih svetaca. Evanđelje po Mateju sadrži riječi: ko vas primi, mene prima; ali ko mene primi, prima onoga koji me je poslao (Mat. 10:40). Karakteristično je da je sama Prečista Djevica Marija za sebe navijestila: ... jer od sada će me sve generacije blagoslivljati (Luka 1:48). U poslanicama svetih apostola također nalazimo mnoge reference na štovanje svetaca.

Sjetite se svojih učitelja, koji su vam propovijedali riječ Božju i, gledajući kraj svog života, oponašali svoju vjeru (Jevrejima 13: 7), kaže apostol Pavle. Slično, apostol Jakov potvrđuje: žarka molitva pravednika može učiniti mnogo (Jakov 5:16). Sve ovo svjedoči o činjenici da je Nebeska Crkva neodvojiva od Zemaljske Crkve, koja ovdje stanuje, ona i dalje sa zanimanjem sudjeluje u svom životu.

Ispravan i pogrešan stav prema svecima

Štovanje svetaca je dogmatizirano, odnosno uvedeno u pravilo kao obavezno za vjernike na Sedmom vaseljenskom saboru. Njegova presuda glasi:

Ako netko ne prizna da su svi sveti u duši i tijelu časni pred Bogom, ili ako ne traže molitve svetaca, kao dopuštenje da se zalažu za svijet prema crkvenoj tradiciji: anatema.

U isto vrijeme formulirano je ispravno učenje o štovanju svetaca. Samo kaže da poštujemo poklonike pobožnosti što imaju hrabrosti pred Svemogućim, ali ih ne obožavamo kao Boga. Nekada je ovo učenje dobro razvio John Damascene. On je napisao:

Mi ih ne štujemo kao bogove i dobročinitelje po prirodi, već kao Božje sluge i su-sluge koji imaju hrabrosti prema Bogu zbog svoje ljubavi prema njemu. Obožavamo ih, jer sam Kralj odaje pijetet sebi kad vidi da poštuju osobu koju voli ne kao kralja, već kao poslušnog slugu i dobroćudnog prijatelja.

U grčkom jeziku postoje čak dvije različite riječi, od kojih jedna znači neslužbeno (svecima Božjim), a druga znači služenje štovanja, koje se daje samo Stvoritelju i Stvoritelju svega. Važno je ne zaboraviti da Crkva i sve u njoj ima hijerarhijsku strukturu u čijem je središtu uvijek Krist. Za njega se hvale Najviši anđeli i arhanđeli Presvetoj Bogorodici, a tada se već spominju anđeli i čuju se molitve svecima.

Radi pravičnosti, treba reći da su se različita izobličenja u štovanju pravednika događala među pravoslavcima, pa čak i često. Vrlo upečatljiv primjer za to je sekta takozvanog "Ivana Kronštatskog", koja je nastala na osnovu neviđenog životnog štovanja Ivana Kronštatskog. Neki ozbiljni "hodočasnici", na primjer, pokušali su mu ugristi prst s blagoslovom kako bi primili neku vrstu milosti ispunjene moći. Na kraju svog života, propovjedaonica je čak morala biti ograđena rešetkom kako bi se zaštitila od takvih "navijača".

Sasvim je razumljivo da je takvo štovanje svetaca pogrešno i nalikuje određenom obliku bolesti. Slična vrsta izobličenja može se pripisati modernoj modi za sve vrste svetišta, potrazi za starješinama. Sve se to može izbjeći ako dobro razumijete izvorni dizajn svega stvorenog. Tada će se svetost shvatiti kao nešto prirodno, a grijeh - neprirodno.

Protojerej Genadij Fast govori o biblijskom obrazloženju štovanja svetaca:

Uzmite to za sebe, recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

Dana 22. februara 1992. otkrivene su mošti svetog Tihona, poznatog kao patrijarh Tihon. Onaj koji je anatemisao progonitelje Crkve (čitaj - bezbožni sovjetski režim) i otvoreno osudio pogubljenje Nikole II. U članku ćete pronaći zanimljive činjenice iz života sveca, o službi i pokušaju života.