Sluge Božje - šta to znači u pravoslavlju? Znati to je dužnost svake osobe koja živi s nepokolebljivom vjerom u svom srcu. Pitanje šta znači Božji sluga u pravoslavlju, pokušat ćemo otkriti što je moguće detaljnije u okviru ovog članka. Tema nije laka s vjerskog gledišta. Ali to je vrlo važno za razumijevanje kršćanske dogme i univerzalnog ljudskog iskustva. Dakle, počnimo.

Sin čovečiji

Lik Isusa Krista je temelj ne samo za kršćanstvo, već i za cijelo čovječanstvo u cjelini. U pismu Korinćanima se kaže da je za nas osiromašio. U Poslanici Filistejcima možemo pročitati da je Hrist uništio, razorivši sebe, uzeo oblik roba, ponizio se. Sin čovječji, Gospodine, Jagnje Božje, Vječna Riječ, Alfa i Omega, Osvetitelj, Gospodar subote, Spasitelj svijeta - to su epiteti i mnogi drugi koji se primjenjuju na Isusa. Sam Hristos sebe naziva putem, istinom i životom i, uprkos tako veličanstvenim imenima, uzeo je oblik sluge, koji je sin Božji. Isus je sluga Božiji, Hrist je sin Božiji.

Hrišćani su robovi Svevišnjeg

Šta znači Božji sluga? Kad se spomene riječ "rob", nastaju asocijacije na nejednakost, okrutnost, nedostatak slobode, siromaštvo i nepravdu. Ali to se odnosi na društveno ropstvo koje je društvo stvorilo, borilo se protiv njega mnogo stoljeća. Pobjeda nad ropstvom u društvenom smislu ne garantuje duhovnu slobodu. Kroz istoriju crkve, hrišćani su sebe nazivali slugama Božjim. Jedna od definicija osobe koja se potpuno predala nečemu. Stoga Božji sluga znači kršćanin koji se nastoji potpuno predati volji Božjoj. I takođe poštivanje njegovih zapovijedi, borba sa vlastitim strastima.

Je li svaki kršćanin dostojan nazvati se Božjim slugom? Pozivajući se na gornju definiciju, naravno da ne. Svi su ljudi grešni, a samo rijetki uspijevaju potpuno se posvetiti Kristu. Stoga je svaki vjernik u Svemogućeg dužan sa poštovanjem, poniznošću i velikom radošću sebe nazvati slugom Božjim. Ali ljudski ponos i neznanje često prevladavaju. Izgovorena riječ "rob" i sve povezane asocijacije ponekad zasjenjuju kraj epiteta koji razmatramo. Prema našem shvaćanju, eksploatatorski i arogantan odnos gospodara prema svom sluzi je prirodan. Ali Krist uništava ovaj obrazac govoreći da smo mu prijatelji ako činimo ono što nam je naredio.

„Ne nazivam vas više robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali nazvao sam vas prijateljima ”, kaže on u Evanđelju po Jovanu. Dok čitamo Matejevo jevanđelje ili tokom službe u pravoslavnoj crkvi dok pjevamo treću antifonu, iz Kristovih riječi učimo da će mirotvorci biti blagoslovljeni - zvat će se sinovi Božji. Ali ovdje govorimo o Carstvu nebeskom. Stoga je svaki kršćanin dužan poštovati samo Isusa Krista kao Božjeg sina. Zato je sluga Božji, a ne sin Božji.

Socijalno i duhovno ropstvo

Svako ropstvo znači ograničenje slobode u osobi, u cijelom njenom biću. Koncepti društvenog i duhovnog ropstva razlikuju se koliko god su povezani. Ovi koncepti su dovoljno jednostavni za razmatranje kroz prizmu zemaljskog bogatstva ili finansijskog blagostanja, u modernim terminima.

Ropstvo zemaljskih bogatstava teže je od svake patnje. Oni koji su vrijedni toga da se oslobode toga svjesni su toga. Ali da bismo spoznali pravu slobodu, potrebno je prekinuti veze. U našoj kući ne treba čuvati zlato, već ono vrijednije od svih svjetovnih blagodati - čovjekoljublja i dat će nam nadu u spasenje, oslobođenje, a zlato će nas prekriti sramom pred Bogom i na mnogo će načina doprinijeti utjecaju đavola na nama.

Ropstvo i sloboda

Najdragocjeniji Božji dar čovjeku, dar ljubavi, je sloboda. Naravno, ljudi su toliko nepoznati, toliko je teško vjersko iskustvo slobode, kao što je i iskustvo zakona jednostavno. Savremeno čovječanstvo bez Krista još uvijek živi poput starih Židova pod jarmom zakona. Svi moderni državni zakoni odraz su prirodnih. Najnepremostivije ropstvo, najjače ropstvo je smrt.

Svi oslobodioci ljudi, pobunjenici, vatreni pobunjenici ostaju samo robovi u rukama smrti. Nije svim zamišljenim oslobodiocima dato da shvate da bez oslobađanja osobe od smrti sve ostalo nije ništa. Jedina osoba među čovječanstvom ustaje do smrti - Isus. Što se tiče svakog od nas prirodno, normalno je "ja ću umrijeti", za njega - "ja ću vaskrsnuti". On je jedini osjetio snagu u sebi, neophodnu da se smrću osvoji i u sebi i u čitavom čovječanstvu. I ljudi su vjerovali. I, iako ih nema mnogo, vjerovat će do kraja vremena.

Oslobodilac

Istina će nas osloboditi. To nam govori evanđelist Ivan. Imaginarna sloboda je pobuna robova, most koji je đavao organizirao od beznačajnog društvenog ropstva, koje nazivamo revolucijom, do totalitarnog ropstva Antihrista u budućnosti. Đavo više ne skriva ovo lice u historijskom razdoblju, koje nazivamo modernošću. Stoga, trenutno, nestati ili biti spašen svijetu znači odbaciti ili prihvatiti pred ropstvom riječ izbavitelja: „Ako vas Sin oslobodi, zaista ćete biti slobodni“ (Ivan 8:36). Ropstvo u Antikristu, sloboda u Kristu - ovo je predstojeći izbor čovječanstva.

Šta kaže Biblija

Pa je li čovjek, na kraju krajeva, Božji sluga ili Božji sin? Koncept "roba", koji nam je došao iz Starog zavjeta, jako se razlikuje od modernog shvaćanja ovog izraza. Kraljevi i proroci nazivali su se Božjim slugama, naglašavajući time svoju posebnu svrhu na zemlji, kao i izražavajući nemogućnost služenja bilo kome osim Gospodinu Bogu.

Sluga Božji u starom Izraelu je titula koju su mogli dobiti samo kraljevi i proroci, preko kojih je sam Gospodin komunicirao s narodom. S obzirom na ropstvo kao društvenu komponentu, valja napomenuti da su u starom Izraelu robovi bili praktično punopravni članovi porodice svog gospodara. Važno je napomenuti da je prije rođenja Abrahamovog sina njegov rob Eleazar bio njegov glavni nasljednik. Nakon rođenja Izaka, Abraham šalje svog slugu Eleazara s mnogo darova i zadatkom da pronađe nevjestu za svog sina.

Ovi primjeri jasno pokazuju razliku između ropstva u starom Izraelu i ropstva u starom Rimu, s kojim se koncept ovog izraza obično povezuje s našim suvremenicima.

U Evanđelju, Hrist kaže da je Gospod stvorio vinograd, da je unajmio radnike da rade na njemu. Svake godine slao je svoje robove da provjere obavljeni posao. Značajno je napomenuti da unajmljeni radnici rade u vinogradu, a robovi su advokati njihovog gospodara.

Koncept Božjeg sluge u kršćanstvu. Žene iz Starog zavjeta

Koncept "Božjeg sluge" pojavljuje se u istoriji Starog zavjeta. Kao što smo gore raspravljali, to je značilo titulu kraljeva i proroka. Žene, kao i većina muškaraca, nisu imale pravo sebe nazivati ​​takvim epitetom. Međutim, to se ne slaže sa ženskom ličnošću.

Žene su, poput muškaraca, mogle sudjelovati u vjerskim židovskim praznicima, žrtvovati se Bogu. To sugerira da su lično odgovorni pred Gospodom. Važno je da se žena u molitvi može direktno obratiti Bogu. To potvrđuju sljedeći historijski primjeri. Dakle, prorok Samuel rođen je molitvom Ane bez djece. Bog je stupio u zajedništvo s Evom nakon pada. Svemogući komunicira direktno sa Samsonovom majkom. Važnost žena u istoriji Starog zavjeta ne može se previše naglasiti. Postupci i odluke Rebeke, Sarah, Rachel od velikog su značaja za jevrejski narod.

Uloga žena u Novom zavjetu

„Gle, sluga Gospodnji. Neka mi se učini po tvojoj riječi ”(Luka 1, 28-38). Ovim riječima Djevica Marija ponizno odgovara anđelu koji joj je donio vijest o budućem rođenju Božjeg sina. I tako se prvi put u istoriji čovječanstva pojavljuje koncept "sluge Božjeg". Kome, ako ne Djevici Mariji, blagoslovljenoj među ženama, suđeno je da prva prihvati ovu veliku duhovnu titulu? Bogorodica je proslavljena u cijelom kršćanskom svijetu. Majku Božju slijedi službenica Božja Elizabeta, koja je besprijekorno začela Ivana Krstitelja.

Upečatljiv primjer ovog naslova su oni koji su došli na Grob na dan Uskrsnuća Isusa Krista s tamjanom, mirisima za ritualno pomazanje tijela. Povijesni primjeri koji potvrđuju poniznost i vjeru pravih kršćanki nalaze se u modernoj povijesti. Supruga Nikole II Aleksandra Feodorovna i njegove kćeri su kanonizirane.

Rob na molitvi

Otvarajući molitvenik i čitajući molitve, ne možemo a da ne obratimo pažnju na činjenicu da su svi oni napisani s muškog lica. Često se žene pitaju trebaju li koristiti ženske riječi napisane s muškog lica. Najtačnije niko nije mogao odgovoriti na ovo pitanje kao sveti oci Pravoslavne crkve. Ambrose Optinski je tvrdio da ne treba brinuti o sitnoj tačnosti pravila (molitve), već o kvaliteti molitve i duševnom miru. Ignatiy Bryanchaninov je rekao da postoji za osobu, a ne za pravilo.

Upotreba tog izraza u svjetovnom životu

Unatoč činjenici da se svaki kršćanin smatra robom Božjim, nepoželjno je da se tako naziva u svakodnevnom životu po savjetu pravoslavnih svećenika. Nije da je ovo bogohuljenje, ali, kao što smo gore raspravljali, svaki bi se kršćanin trebao odnositi prema ovom epitetu s pijetetom i radošću. Ovo bi trebalo živjeti u srcu vjernika. A ako je to zaista tako, tada niko nikome ništa neće dokazati i objaviti cijelom svijetu.

Apeli „druže“ u sovjetsko doba ili „gospoda“ u doba carske Rusije jasni su i logični. Pretvorba i izgovaranje riječi "sluga Božji" trebali bi se dogoditi na prikladnom mjestu za to, bilo da se radi o pravoslavnoj crkvi, manastirskoj ćeliji, groblju ili samo osamljenoj prostoriji u običnom stanu.

Treća zapovijed je strogo zabranjena da se Gospodinovo ime spominje uzalud. Stoga je izgovor ovog epiteta neprihvatljiv u komičnom obliku ili u obliku pozdrava, te u sličnim slučajevima. U molitvama za zdravlje, za odmor i druge, iza riječi "sluga Božji" treba biti pravopis ili izgovor imena osobe koja se moli ili one za koju se mole u molitvi. Kombinacija ovih riječi obično se ili čuje sa svećenikovih usana, ili se izgovara ili mentalno čita u molitvama. Nakon epiteta "sluga Božji", preporučljivo je izgovoriti ime u skladu s crkvenim pravopisom. Na primjer, ne Jurij, već Georgij.

Svjedočanstva Božjih slugu

"I ovo će se jevanđelje o kraljevstvu propovijedati po cijelom svijetu kao svjedočanstvo svim narodima; i tada će doći kraj" (Mat. 24:14). Danas mnogi ljudi u crkvi pokušavaju znakovima utvrditi koliko je blizu drugi Hristov dolazak. Takav se znak, na primjer, može primijetiti pri povratku Židova u Izrael. Ali Gospod jasno daje do znanja gornjim riječima da je najupečatljiviji znak njegovog drugog dolaska da će se Evanđelje propovijedati svim narodima kao svjedočanstvo. Drugim riječima, svjedočanstva Božjih slugu (njihova životna potvrda) dokazuju stvarnost evanđelja.

Robovi u Carstvu Nebeskom

Uprkos ljudskoj grešnosti i želji da zauzme dominantno mjesto u svemiru, Krist još jednom pokazuje svoju milost i čovjekoljublje, uzimajući oblik roba, koji je istovremeno Sin Gospoda Boga. Uništava naše ukorijenjene pogrešne stereotipe o veličini i moći. Hrist govori svojim učenicima da će onaj koji želi biti velik postati sluga, a onaj koji želi biti prvi bit će rob. „Jer Sin Čovječji također nije došao da mu služe, nego da služi i da da svoj život za otkupninu mnogih“ (Marko 10:45).

Sluga Božiji -
1) osoba koja vjeruje u Jedno i Istinsko, shvaćajući svoju ovisnost o Njemu kao Stvoritelju i Opskrbljivaču, prihvaćajući Njegovu moć kao moć Nebeskog Kralja, nastojeći mu udovoljiti) ();
2) (u Starom zavjetu, množina) predstavnici Starog zavjeta ();
3) (u Novom Zav., Množini) Kršćani ().

Ropstvo Bogu je, u širem smislu, odanost Božanskoj volji, za razliku od ropstva grijehu.
U užem smislu, stanje dobrovoljnog potčinjavanja Božanskoj volji radi straha od kazne, kao prvi od tri stepena vjere (zajedno s plaćenikom i sinom). Sveti Oci razlikuju tri nivoa pokoravanja svoje volje Bogu - rob koji mu se pokorava iz straha od kazne; plaćenik koji radi za platu; i sina koji je vođen ljubavlju prema Ocu. Sinovo stanje je najsavršenije. Prema sv. Apostol Jovan Bogoslov: „ U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav odagnava strah, jer u strahu postoji tjeskoba. Plaši se nesavršene ljubavi» ().

Hristos nas ne naziva robovima: „ Vi ste Moji prijatelji ako radite ono što vam zapovijedam. Ne nazivam vas više robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali zvao sam te prijateljima ... " (). Ali mi govorimo o sebi na ovaj način, što znači dobrovoljno usklađivanje naše volje sa Njegovom dobrom voljom, jer znamo da je Gospodin tuđ za svako zlo i nepravednost i Njegova nas dobra volja vodi u blagoslovljenu vječnost. Odnosno, strah od Boga za kršćane nije životinjski strah, već sveto strahopoštovanje pred Stvoriteljem.

Svako ko čini greh rob je greha ().
Ako vas Sin oslobodi, bit ćete zaista slobodni ().
Ako ostanete u Mojoj riječi, onda ste zaista Moji učenici i spoznat ćete istinu, a istina će vas osloboditi ().
Rob pozvan u Gospodu je slobodni Gospodin ... ()
Gospod je Duh; a gdje je Gospodnji Duh, tu je sloboda. ()
„Gle, sluga Gospodnji; neka mi bude po tvojoj riječi ”().

Zar ne znate onome kome se predajete kao robovi radi poslušnosti, da ste robovi kojima se pokoravate, ili robovi grijeha do smrti, ili poslušnosti prema pravednosti?
Hvala Bogu što ste, budući da ste prethodno bili robovi grijeha, od srca postali poslušni obliku poučavanja kojem ste se predali. Oslobodivši se grijeha, postali ste robovi pravednosti. Govorim u skladu sa ljudskim zaključcima, radi slabosti vašeg tela. Kao što ste svoje članove predali kao robove nečistoće i bezakonja zbog zlih djela, tako i sada predstavite svoje članove kao robove pravednosti za sveta djela. Jer kad ste bili robovi grijeha, tada ste bili oslobođeni pravednosti. Koje ste voće tada imali? Dela kojih se i danas sramite, jer je njihov kraj smrt. Ali sada, kada ste oslobođeni grijeha i postali robovi Boga, vaš plod je svetost, a kraj je vječni život. ()

Je li čast biti Božji sluga? Je li to snaga ili slabost?

Prisjetimo se i Tajne večere. Sam Gospod se opasao, sjeo svoje učenike, prišao i počeo im služiti i oprao im noge. (). Pogledajmo položaj "dobrog roba" u Jevanđelju, je li ponižavajući? Zar je ponižavajuće biti rob takvog Kralja, rob Božiji?

Tumačenje ovog evanđeoskog odlomka:
Za takvog slugu, sam Gospodin postaje sluga. Jer je rečeno: "i posadit će ih i, kad dođe, poslužit će ih." Gospodin u ovoj prispodobi je Krist Sin Božji (kao Osoba bez početka, rođena i rođena od Oca prije svih vjekova, kao što se svjetlo rađa iz svjetlosti, i ne može postojati izvor svjetlosti bez same svjetlosti, ali ako izvor svjetlosti je vječan, tada svjetlost koja iz njega izvire vječna, nema početka, već se rađa vječno i kontinuirano). On je, shvativši ljudsku prirodu kao nevjestu i sjedinivši se sa sobom, stvorio brak, prilijepivši se za nju u jednom tijelu. Vraća se iz nebeskog braka, otvoren za sve, na kraju svemira, kada dolazi s neba u slavi Očevoj. I također se nevidljivo i neočekivano vraća u bilo koje vrijeme, smrću (smrću) svih posebno. Blzh Theophylact.

"Blago tim slugama ..." Ovim nadolazećim izgovorom Gospod želi ukazati na sigurnost pravedne nagrade koju će svi Njegovi vjerni sluge primiti na otvaranju slavnog Mesijinog kraljevstva: sam gospodar će platiti kao veliku pažnju takvim robovima kao što oni njemu, pa će Mesija na odgovarajući način nagraditi one koji su budni. ).

“A ako dođe u drugom stražu, a u trećem straži dođe, i zatekne ih na ovaj način, onda su blagoslovljeni ti sluge. Znate da bi vlasnik kuće znao u koliko sati će lopov doći, bio bi budan i ne bi dopustio da mu kuću potkopaju. Budite i vi spremni, jer će Sin Čovječji doći u sat kada ne mislite. Tada mu je Petar rekao: - Gospode! Govorite li ovu parabolu nama ili svima? Gospod je rekao: - Ko je vjerni i diskretni upravitelj, koga je gospodar postavio nad svojim slugama da im na vrijeme da mjeru kruha? Blažen je onaj sluga kojega će njegov gospodar, kad dođe, to učiniti. Zaista vam kažem da će ga staviti nad svu svoju imovinu. " ().

(Objašnjenje pojma prvog, drugog, trećeg "stražara" - različite dobi osobe: prva je mladost, druga je hrabrost, a treća je starost. Vrlina).

"Ako taj sluga u svom srcu kaže:" Moj gospodar neće uskoro doći ", i počne tući sluge i sluškinje, jesti i piti i opijati se, tada će gospodar tog sluge doći na dan kada to ne učini očekujte, i u času, u koji ne razmišlja, i posjeći će ga, te ga podvrgnuti istoj sudbini s nevjernicima. Ali sluga koji je znao volju svog gospodara, a nije bio spreman i nije postupio prema njegovoj volji, bit će pretučen mnogo puta; ali onaj ko nije znao, a uradio je ono sto je vrijedno kazne, bit ce prebijen sa manje. I od svakoga kome je mnogo dato, mnogo će se tražiti, a kome je mnogo povereno, od njega će zahtevati više. ()

Ljubav nebeskog kralja prema njegovim robovima. Mjera Božje ljubavi

„Ako držite Moje zapovijedi, ostat ćete u Mojoj ljubavi, baš kao što sam ja držao zapovijedi Moga Oca i ostat ću u Njegovoj ljubavi. Ovo sam vam rekao da moja radost ostane u vama i da vaša radost bude puna. Ovo je moja zapovijed da volite jedni druge kao što sam ja ljubio vas. Nema ljubavi više nego ako neko položi život za svoje prijatelje. " ().

„Ja sam dobar pastir. Dobri pastir polaže život za ovce. Plaćenik, a ne pastir, onaj kome ovce nisu njegove, vidi vuka kako dolazi i ostavlja ovce i bježi (a vuk ih kidnapuje i razbacuje), jer je on plaćenik i nije ga briga o ovcama. Ja sam dobri pastir i poznajem svoje, a oni znaju moje. Kako Otac poznaje Mene, tako i Ja poznajem Oca; i život svoj polažem za ovce. I ja imam druge ovce - ne iz ove stoke, i one koje moram dovesti, i one će čuti moj glas, i bit će jedno stado, jedan pastir. Stoga me Otac voli, jer polažem svoju dušu kako bih je ponovo primio. Niko mi ga nije uzeo, ali sam ga sam položio. Imam moć da ga položim i imam moć da ga ponovo preuzmem. Ovu sam zapovijed primio od Moga Oca. " ().

U Jevanđelju, Hrist je više puta rekao da nije došao na zemlju da mu „služe, već da služi i da dušu svoju za otkup mnogih“ (Jevanđelje po Marku, poglavlje 10, stih 45).

Kako je položaj Božjeg sluge opisan u Evanđelju

Kako bi svojim robovima dao vječni život, naš Kralj se umanjio (iscrpio), a i sam je uzeo oblik roba, postajući poput ljudi, a po izgledu postajući poput čovjeka. " ()

Tumačenje teksta: On se dobrovoljno opljačkao, - ispraznio se, položio svoje sa sobom, uklonivši vidljivu slavu i veličanstvenost svojstvenu Božanskom i njemu, poput Boga, pripada. U tom pogledu, neki su ih omalovažavali shvativši: On je sakrio slavu svog Božanstva. "Bog je po prirodi, imajući jednakost s Ocem, skrivajući dostojanstvo, izabrao izuzetnu poniznost" ().

Sljedeće riječi objašnjavaju kako se omalovažavao. - Prihvatićemo oblik roba - odnosno, preuzećemo na sebe stvorenu prirodu. Koje tačno? Ljudski: nalik bivšem čovečanstvu. Nije li ljudska priroda dobila razliku od ovoga? Ne. Kao i svi ljudi, takav je bio i On: slika je pronađena kao čovjek.

Pretpostavio sam sliku roba. SZO? Onaj ko je na sliku Božju po prirodi je Bog. Ako je prihvatio, kao Bog, onda je nakon primitka postojao Bog, koji je poprimio oblik sluge. Pojava roba nije znak, već norma roba. Riječ: rob se koristi za razliku od božanske u riječima: na sliku Božju. Tamo slika Boga označava normu božanske prirode, stvaralačkog božanstva; ovdje pojava roba znači normu roba - priroda, koja radi za Boga, stvorena. Prihvaćamo oblik roba - prihvaćajući stvorenu prirodu, koja je, koliko god stajala, uvijek izvodljiva za Boga. Šta je iz ovoga slijedilo? Počinje ono što je bez početka; sveprisutan - određen mjestom, vječan - živi danima, mjesecima i godinama; potpuno savršeno - raste s godinama i razumom; sveobuhvatan i živ-drugi ga hrane i održavaju; sveznajući - ne zna; svemogući - veže; odiše životom - umire. I On prolazi kroz sve to, u Božjoj prirodi, koju je On preuzeo na sebe po prirodi stvaranja. Sveto. ...

Dakle, Hristovo samoponiženje je najljepša manifestacija ljubavi (). Kad je Krist došao u grešni svijet, nije imao bogatstvo i slavu (), bio je podvrgnut ismijavanju, iskušenjima i mukama (), podnosio je patnje prema ljudskoj prirodi (), postajući poput čovjeka u svemu osim u grijehu (), iskusan Zaboravljeni Bog (), osuđen je kao zločinac, podnio je smrt i sahranu (), preuzimajući na sebe naše grijehe () i obnavljajući ljudsku prirodu za obnovljeni život s Bogom (). Stoga se kršćani, koji žele živjeti prema Jevanđelju, negiraju sami sebe i nose svoj križ s radošću (), ne noseći se blagodatima ovoga svijeta, privilegijama, bogatstvom, zadovoljstvima.

Božji sluga je Hristov ratnik i usvojeni sin Boga Oca, ko -tjelesni Hristos - Bog po prirodi

Osoba koja prima krštenje ne naziva se samo robom, već Hristovim vojnikom. U krštenju, nečisti duh koji je bio u njemu od rođenja do krštenja izbačen je iz njegovog srca. I on se pridružuje pobjedničkim redovima Hristovih vojnika. Bog ne može a da nije pobjednik, a Kristovi vojnici su pobjednici, jer posjeduju beskrajnu moć Nestvorenog Boga.

Protiv koga se bori Hristov ratnik, sv. ap. Pavla: „Naše hrvanje nije protiv krvi i mesa, već protiv poglavarstava, protiv sila, protiv vladara tame ovog doba, protiv duhova zla na nebu“ ().

Upravo protiv lukavstva demona, njihovih lukavstava, sv. Pavao nas savjetuje kao Kristove vojnike da energično stojimo: „Stanite, opasajte svoja bedra istinom i obucite oklop pravednosti, a svoje noge obložite spremnošću propovedati evanđelje mira; i iznad svega, uzmi štit vjere, kojim možeš ugasiti sve vatrene strijele zloga; Uzmite kacigu spasenja i duhovni mač, koji je Riječ Božja. " ().

Reći ću još: u krštenju je Bog usvojio osobu i usuđuje se Boga nazvati Tvorcem cijelog svijeta svojim Ocem. “Oče naš”, ovako se Božje sluge obraćaju svom Velikom Kralju, Nestvorenom Bogu.
„Vi ste mi prijatelji ako radite ono što vam naredim. Ne nazivam vas više robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali nazvao sam vas prijateljima, jer sam vam rekao sve što sam čuo od Oca. Idem svom Ocu i vašem Ocu. " ()

Šta čeka Božje sluge, šta ih čeka?

„Oči nisu vidjele, uho nije čulo, a to nije ušlo u srce čovjeka, što je Bog pripremio za one koji su ga voljeli“ ().

„Ali uplašeni i nevjernici, i gnusobe i ubice, i bludnici i vračevi, i idolopoklonici i svi lažovi, njihov će udio biti u jezeru koje gori ognjem i sumporom. Ovo je druga smrt "()

„Ili ne znate da nepravednici neće naslijediti Kraljevstvo Božje? Nemojte se zavaravati: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni malaki, ni sodomija, ni lopovi, ni pohlepni ljudi, ni pijanci, ni huligani, ni grabežljivci neće naslijediti Kraljevstvo Božje. " ().

Mnogi se dobrovoljno lišavaju časti titule "sluge Božjega", ne želeći očistiti prljavštinu sa svojih duša pri krštenju, ispovijedi i pričesti, ili negirajući Krista, i ispunjavajući svoje hirove, ugađajući svojim strastima, postaju robovi "jednostavni postolari" - podli, nečisti demoni, pali anđeli, oni su gospodari svih Božjih ne robova.

Dakle, pozivam sve kršćane da dostojno nose počasnu titulu sluge Božjeg - Svemogućeg cijeloga svijeta, titulu Kristovog ratnika i da ne izgube božansko usvojenje koje nam je darovano.
Spasi sve, Hriste!

Sluga Božji - poteškoće u prevođenju

Iz knjige "Moderna teorija i praksa prevođenja Biblije"

Vjernik Biblije sebe naziva sluga / sluga Božji. Za tu kulturu ovo je bilo sasvim obično ime koje nije sadržalo negativne konotacije, niži se nazivao robom kada se odnosio na više, čak i ako su to bili kralj i njegova pratnja. Sloboda je za nas apsolutna vrijednost, pa je u našoj modernoj kulturi riječ rob povezuje se s nemoći i poniženjem, a riječ sluga nije mnogo bolje (samo, za razliku od riječi rob, ne čini stabilnu frazu s riječju Bože). Možda je bolje reći sluga božiji?? No ovaj je izraz, pak, povezan s klerikalnim podtekstom: to se može nazvati određenim vrlo važnim biskupom, ali ne i jednostavnim vjernikom. Ne postoji savršeno rješenje. Na altajskom jeziku postoje dvije riječi: cool"Rob" i jpohlepan"Zaposleni" (od jal"plati"). Deo čitalačke publike nije im se dopao oboje: prvi zvuči previše omalovaženo, drugi nagoveštava prisustvo table. Odlučeno je usmeno prevesti: jpohlepni bolup"Biti sluga", što je, prema čitateljima, ublažilo negativan učinak druge riječi.

Vrijedi napomenuti na marginama da za ljude iz biblijskog doba sloboda jednostavno nije bila osnovna vrijednost, kao što je to za nas. Biblija praktički nigdje ne govori o njoj kao sastavnom dijelu svake osobe (takvo je shvaćanje tipičnije za grčko-rimski svijet), na njezinim stranicama čitamo ne toliko o sloboda, koliko oslobođenje ili izbavljenje(od ropstva, bolesti, nesreće ili čak smrti). Za poređenje: danas je uobičajeno govoriti o zdravlje kao osnovnu vrijednost (zdrav način života itd.), dok se u tradicionalnijim društvima više radi o oporavak u slučaju bolesti, a normalno stanje osobe uopće se ne doživljava kao bolno (za razliku od modernog načina liječnika da sve svoje pacijente nazivaju "bolesnima"). To ne znači da su u davna vremena ljudi bili rjeđe i manje teški (nego upravo suprotno!), Već znači da se percepcija zdravlja i bolesti razlikovala od moderne. Na isti način, ljudi nisu doživljavali svoju poslušnost Bogu, kralju ili običnom šefu kao nešto ponižavajuće, koje zahtijeva hitnu intervenciju.

Možete pokušati sve ovo objasniti u rječniku, ili još bolje - u zasebnom članku, ali što učiniti u prijevodu? Evo glavnih opcija.

• Koristite najosnovnije i tradicionalne zapise: sluga Božiji. Opasnost od nesporazuma je velika, ali tradicionalni koncept ostaje.
• Ublažite ovaj izraz odabirom različitih riječi: sluga / sluga Božji. Rješenje je kompromis sa svim prednostima i nedostacima.
• Pokušajte preformulisati sam izraz: ko je u pravu služio Bogu. S jedne strane, takav zaokret zvuči glatko, ali teško ga je dosljedno primijeniti, štoviše, tako se uništava „naslov“ originala: na primjer, u 1Tit. 1: 1, apostol Pavao od samog početka za sebe kaže da je "sluga Božji" (δοῦλος θεοῦ), pa se čitatelj odmah prisjeća sličnog imena Mojsija ().

Kroz 2000-godišnju istoriju Crkve, hrišćani sebe nazivaju „slugama Božjim“. U Evanđelju postoji mnogo parabola u kojima Krist tako naziva svoje sljedbenike, a ni oni sami nisu nimalo ogorčeni takvim ponižavajućim imenom. Pa zašto religija ljubavi propoveda ropstvo?

Pismo uredniku

Zdravo! Imam pitanje koje mi otežava prihvaćanje Pravoslavne crkve. Zašto se pravoslavci nazivaju "slugama Božjim"? Kako normalna, razumna osoba može biti tako ponižena, smatrati se robom? I kako naređujete da se odnosite prema Bogu, kome trebaju robovi? Iz istorije znamo koje su odvratne oblike uzele ropstvo, koliko okrutnosti, podlosti, zvjerskog odnosa prema ljudima za koje niko nije priznao nikakva prava, ni dostojanstvo. Razumijem da je kršćanstvo nastalo u robovlasničkom društvu i prirodno naslijedilo sve njegove "atribute". Ali od tada je prošlo dvije tisuće godina, živimo u potpuno drugom svijetu, gdje se ropstvo s pravom smatra odvratnim ostatkom prošlosti. Zašto kršćani i dalje koriste ovu riječ? Zašto se ne stide, ne gnušaju se da sebi kažu "sluga Božji"? Paradoks. S jedne strane, kršćanstvo je religija ljubavi; koliko se sjećam, postoje čak i takve riječi: "Bog je ljubav". S druge strane, postoji izvinjenje za ropstvo. Kakva ljubav može postojati prema Bogu ako ga doživljavate kao svemoćnog gospodara, a sebe kao poniženog, nemoćnog roba?
I dalje. Da je kršćanska crkva zaista izgrađena na ljubavi, ona bi zauzela nepomirljiv stav u odnosu na ropstvo. Ljudi koji tvrde da vole svoje bližnje ne mogu imati robove. Međutim, iz povijesti znamo da je Crkva u potpunosti poticala ropstvo, a kada je nestalo, to nije bilo zahvaljujući aktivnosti Crkve, već unatoč tome.

Ali postoji jedna poteškoća za mene. Poznajem neke pravoslavne hrišćane, to su divni ljudi koji zaista vole svoje bližnje. Da nije njih, smatrao bih sav ovaj kršćanski govor o ljubavi licemjerjem. I sad ne mogu da shvatim, kako to može biti? Kako to spajaju - ljubav prema ljudima i prema njihovom Bogu - i istovremeno želja da budu robovi. Neka vrsta mazohizma, zar ne mislite?

Aleksandar, Klin, Moskovska regija

Ropstvo u Bibliji

Kad izgovorimo riječ "rob", pred našim očima pojavljuju se užasni prizori iz sovjetskih udžbenika o povijesti Starog Rima. A nakon sovjetske ere, situacija se malo promijenila, jer mi Europljani znamo o ropstvu gotovo isključivo iz ropstva među Rimljanima. Drevni robovi ... Apsolutno obespravljena, nesretna, "humanoidna" stvorenja u lancima koji im probijaju ruke i noge do samih kostiju ... Izgladnjeni su, pretučeni bičevima i prisiljeni da rade 24 sata dnevno zbog istrošenosti. A vlasnik, zauzvrat, u svakom trenutku može s njima učiniti bilo što: prodati, staviti pod hipoteku, ubiti ...
Ovo je prva zabluda u vezi s izrazom "sluga Božji": ropstvo među Židovima izrazito se razlikovalo od ropstva među Rimljanima, bilo je mnogo blaže.

Ponekad se ovo ropstvo naziva patrijarhalnim. U najstarija vremena robovi su zapravo bili članovi gospodareve porodice. Sluga se može nazvati i rob, odana osoba koja služi gospodaru kuće. Na primjer, Abraham - otac jevrejskog naroda - imao je roba Eliezera i dok gospodar nije imao sina, ovaj rob, u Bibliji nazvan "ukućanin" (!), Smatran je njegovim glavnim nasljednikom (Postanak, poglavlje 15, stihovi 2-3). Čak i nakon što je Abraham dobio sina, Eliezer uopće nije izgledao kao nesretno stvorenje u lancima. Gospodar ga je poslao s bogatim darovima u potrazi za mladenkom za svog sina. A za židovsko ropstvo nije iznenađujuće što nije pobjegao od vlasnika, prisvojivši imanje, već je izvršio odgovoran zadatak kao vlastiti posao. Knjiga Salomonovih izreka govori o sličnoj stvari: „Pametni rob vlada raspuštenim sinom i on će podijeliti nasljedstvo među braćom“ (17. poglavlje, 2. stih). Hrist govori o slici takvog roba, koji je propovedao u specifičnom kulturnom i istorijskom okruženju.

Mojsijev zakon zabranio je trajno porobljavanje njegovih suplemenaca. Biblija o tome kaže ovako: „Ako kupite jevrejskog slugu, neka radi šest godina; ali u sedmom neka ga puste na slobodu. Ako je došao sam, neka izađe sam. A ako je oženjen, neka njegova žena izađe s njim ”(Izlazak, poglavlje 21, stihovi 2-3).

Konačno, riječ "rob" široko se koristi u Bibliji kao formula ljubaznosti. Okrenuvši se kralju ili čak samo nekome nadređenom, osoba se nazvala svojim robom. Tako se Joab, zapovjednik vojske kralja Davida, nazvao, na primjer, zapravo kao druga osoba u državi (2. Kraljevima, poglavlje 18, stih 29). Potpuno slobodna žena Ruth (prabaka Davidova), misleći na svog budućeg muža Boaza, nazvala se svojom robom (Knjiga o Ruti, 3. poglavlje, 9. stih). Štaviše, Sveto pismo čak naziva Mojsije slugom Gospodnjim (Knjiga Isusa Navina, poglavlje 1, stih 1), iako je ovo najveći starozavjetni prorok, za kojeg se drugdje u Bibliji kaže da je „Gospodin govorio s Mojsijem licem u lice, kao da neko razgovara sa svojim prijateljem “(Izlazak, poglavlje 33, stih 11).

Tako su Kristovi direktni slušatelji Njegove usporedbe o sluzi i gospodaru razumjeli drugačije od savremenih čitatelja. Prvo, biblijski rob bio je član porodice, što znači da se njegovo djelo uopće nije temeljilo na prisili, već na odanosti, odanosti vlasniku, a slušateljima je bilo jasno da se radi o poštenim ispunjenjem njegovih obaveza . I drugo, za njih u ovoj riječi nije bilo ništa uvredljivo, jer je to bio samo izraz poštovanja prema gospodaru.

Ropstvo ljubavi ...

Ali čak i ako je Isusova terminologija bila razumljiva Njegovim slušateljima, zašto su je koristile sljedeće generacije kršćana i, što je najnerazumljivije, moderni kršćani, uostalom, prošlo je nekoliko stoljeća otkako je društvo napustilo ropstvo, bilo da je to njegov rimski oblik, ili mekši jevrejski? I tu dolazi do druge zablude o izrazu "sluga Božji".

Činjenica je da to nema nikakve veze sa društvenom institucijom ropstva. Kad osoba za sebe kaže: „Ja sam Božji sluga“, izražava svoje vjersko osjećanje.

A ako je društveno ropstvo u bilo kojem obliku uvijek nedostatak slobode, tada je vjerski osjećaj po definiciji slobodan. Uostalom, osoba je slobodna da odluči hoće li vjerovati u Boga ili ne, ispuniti Njegove zapovijedi ili odbiti. Ako vjerujem u Krista, tada postajem član obitelji - Crkve, kojoj je On Glava. Ako vjerujem da je On Spasitelj, ne mogu se više odnositi s njim osim s poštovanjem i strahopoštovanjem. Ali čak i nakon što je postao član Crkve, postao „Božji sluga“, osoba ostaje slobodna u svom izboru. Dovoljno je sjetiti se, na primjer, Jude Iskariotskog, najbližeg učenika Isusa Krista, koji je takvu slobodu ostvario izdajom svog Učitelja.

Socijalno ropstvo uvijek je strah robova (u većoj ili manjoj mjeri) od svog gospodara. No, čovjekov odnos s Bogom uopće se ne temelji na strahu, već na ljubavi. Da, kršćani sebe nazivaju „Božjim slugama“, ali iz nekog razloga ljudi koji su zbunjeni takvim imenom ne primjećuju takve Kristove riječi: „Vi ste moji prijatelji ako činite ono što vam zapovijedam. Ne nazivam vas više robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali ja sam vas nazvao prijateljima ... ”(Jevanđelje po Jovanu, poglavlje 15, stihovi 14-15). Šta Hristos zapoveda, zašto svoje sledbenike naziva prijateljima? Ovo je zapovijed ljubavi prema Bogu i bližnjemu. A kad osoba počne ispunjavati ovu zapovijed, otkriva da se samo u potpunosti može pripadati Bogu. Drugim riječima, otkriva svoju potpunu ovisnost o Gospodinu, koji je sama ljubav (1. poslanica apostola Ivana, 4. poglavlje, 8. stih). Dakle, u „čudnu“ frazu „Ja sam Božji sluga“ osoba stavlja osjećaj potpune i potpune ovisnosti svog srca o Gospodinu, bez kojeg ne može istinski voljeti. Ali ta je ovisnost besplatna.

Ko je ukinuo ropstvo?

Na fragmentu slike Pavla Popova "Judin poljubac" - trenutak kada je apostol Petar odsjekao uho "prvosvešteničkom sluzi" po imenu Malch, jednom od učesnika noćnog hapšenja Isusa Krista

I na kraju, posljednje pogrešno shvaćanje da je Crkva navodno podržavala društveno ropstvo bilo je u najboljem slučaju pasivno, ne buneći se protiv toga, a do ukidanja ove nepravedne društvene institucije došlo je ne zbog aktivnosti Crkve, već unatoč tome. Da vidimo ko je ukinuo ropstvo i iz kojih razloga? Prvo, tamo gdje nema kršćanstva, ne smatra se sramotnim držati robove do danas (na primjer, u Tibetu je ropstvo ukinuto zakonom tek 1950.). Drugo, Crkva nije djelovala spartakovskim metodama, što je dovelo do strašne "krvave kupke", već je inače propovijedala da su i robovi i gospodari jednaki pred Gospodom. Ta je ideja postupno sazrijevala i dovela do ukidanja ropstva.

Za prosvijećene poganske Grke poput Aristotela, koji su živjeli u državama u kojima je ropstvo tipa "logora" bilo glavno, robovi su bili samo oruđe za govorenje, a svi varvari - oni koji su živjeli izvan okumene - po svojoj su prirodi bili robovi. Na kraju, sjetimo se nedavne povijesne prošlosti - Auschwitza i Gulaga. Tamo je umjesto crkvenog učenja o Božjim slugama postavljeno učenje o čovjeku -gospodaru - o dominantnoj rasi nacista i klasnoj svijesti marksista.

Crkva nikada nije bila angažirana i nije uključena u političke revolucije, već poziva ljude da promijene svoja srca. U Novom zavjetu postoji tako nevjerojatna knjiga - Poslanica apostola Pavla Filemonu, čije je cijelo značenje upravo u bratstvu sluge i gospodara u Kristu. U suštini, ovo je malo pismo koje je apostol napisao svom duhovnom sinu Filemonu. Pavle mu šalje nazad odbjeglog roba koji je prešao na kršćanstvo, a u isto vrijeme vrlo uporno zahtijeva od gospodara da ga prihvati kao brata. Ovo je princip društvenog djelovanja Crkve - ne prisiljavati, već uvjeravati, ne stavljati nož u grlo, već dati primjer lične nesebičnosti. Osim toga, apsurdno je primjenjivati ​​savremene socio-kulturne koncepte na situaciju staru 2000 godina. To je kao zamjeranje apostolima zbog nedostatka web stranice. Ako želite razumjeti kakav je stav Crkve i apostola Pavla u pogledu ropstva, usporedite ga sa stavom njihovih suvremenika. I pogledajte šta je Pavlovo djelo donijelo ovom svijetu, kako ga je promijenilo - polako, ali sigurno.

I posljednja stvar. Biblija sadrži knjigu proroka Izaije, gdje se dolazeći Mesija-Spasitelj pojavljuje u liku Gospodinovog sluge: „Bit ćeš mi sluga za obnovu Jakovljevih plemena i za povratak ostataka Izraela ; ali učinit ću vas svjetlom naroda, da se moje spasenje proširi do krajeva zemlje ”(poglavlje 49, stih 6). U Jevanđelju, Hrist je više puta rekao da nije došao na zemlju da mu „služe, već da služi i da dušu svoju za otkup mnogih“ (Jevanđelje po Marku, poglavlje 10, stih 45). A Apostol Pavao piše da je za spasenje ljudi Krist "poprimio oblik sluge" (Poslanica Filipljanima, 2. poglavlje, 7. stih). A ako se sam Spasitelj nazvao slugom i slugom Božjim, bi li se njegovi sljedbenici sramili tako sebe nazvati?

Ekologija spoznaje: Mnogi čak i iskreno vjerujući kršćani ponekad su uznemireni riječju "rob", koja ih naziva u crkvi. Neki na to ne obraćaju pažnju, drugi smatraju da je to razlog da se riješe ponosa, a treći postavljaju pitanja svećenicima. Šta ovaj koncept zaista znači?

Zelena vrba iznad močvare

Za vrbu je vezan konopac

Na konopcu ujutru i uveče

Učeni vepar hoda u krug.

(prevod na ruski poljske verzije pesme Aleksandra Puškina "U Lukomorju zeleni hrast ...")

Mnogi čak i iskreno vjerujući kršćani ponekad su uznemireni riječju "rob", koja ih naziva u crkvi. Neki na to ne obraćaju pažnju, drugi smatraju da je to razlog da se riješe ponosa, a treći postavljaju pitanja svećenicima. Šta ovaj koncept zaista znači? Možda nema ništa uvredljivo u vezi njega?

O značenju riječi "rob"

Naravno, Biblija je napisana u vrijeme kada su jezik i značenje riječi bili potpuno različiti, štoviše, također je mnogo puta prevođena s jednog jezika na drugi. Ne čudi ako je značenje tekstova iskrivljeno do neprepoznatljivosti. Možda je riječ "rob" imala potpuno drugačije značenje?

Prema crkvenoslovenskom rječniku protojereja. G. Dyachenko koncept "rob" ima nekoliko značenja: stanovnik, stanovnik, sluga, rob, rob, sin, kći, dječak, mladost, mladi rob, sluga, student. Dakle, samo ovo tumačenje daje nadu „Božjim slugama“ u očuvanje ljudskog dostojanstva u njihovim kršćanskim vrlinama: uostalom, oni su i sin ili kći, i učenik, i jednostavno stanovnik svijeta koji je stvorio Bog .

Prisjetimo se i društvenog poretka tih vremena: robovi i djeca vlasnika kuće živjeli su, uglavnom, u jednakim uvjetima. Djeca ni u čemu nisu mogla proturječiti svom ocu, dok su robovi, zapravo, bili članovi porodice. Učenik je bio u istoj poziciji ako ga je majstor nekog zanata uzeo u svoju službu.

Ili možda "opljačkati"?

Kako piše Agafya Logofetova, pozivajući se na Vasmerov etimološki rječnik, riječ "rob" posuđena je iz crkvenoslavenskog jezika, a u staroruskom je imala oblik "rob", "stidljiv", odakle se još uvijek nalazi oblik množine "robyata" na nekim dijalektima. Kasnije se korijen "rob" pretvorio u "reb", odakle su došli moderni "dijete", "momci" itd.

Tako se opet vraćamo na činjenicu da je ortodoksni kršćanin Božje dijete, a ne rob u modernom smislu te riječi.

Ili "raab"?

Dyachenkoov već spomenuti rječnik uključuje još jedno značenje: "Raab ili rab je ime jevrejskih učitelja, isto što i rabin." "Rabin" dolazi od hebrejskog "rabbi", što prema Collierovom rječniku znači "moj gospodar" ili "moj učitelj" (od "rav" - "veliki", "gospodar" - i zamjenski nastavak "-i" - "moj").

Neočekivani porast, zar ne? Možda je "Božji sluga" učitelj, nosilac duhovnog znanja, pozvan da ga prenese ljudima? U ovom slučaju ostaje samo da se složimo sa frazom jeromonaha Joba, u svijetu Afanasija Gumerova (rečeno, međutim, u početku u malo drugačijem kontekstu): "Pravo da se zoveš Božjim slugom mora se zaslužiti."

Savremeni jezik

Jedno je sigurno: način života i mentalitet tadašnjih ljudi bio je previše različit od našeg. Naravno, i jezik je bio drugačiji. Stoga nije postojao moralni problem za kršćanina tog doba da se naziva „slugom Božjim“, kao što to nije bila vježba u oslobađanju od grijeha ponosa.

Ponekad župljani na forumima sugeriraju: "... ako je Biblija prevedena mnogo puta, a značenje riječi" rob "se promijenilo za to vrijeme, zašto je ne zamijeniti prikladnijim značenjem?" Zvučalo je, na primjer, kao opcija "ministar". Ali, po mom mišljenju, riječ "sin" ili "kći" ili "Božji učenik" mnogo bolje odgovara. Štoviše, prema crkvenoslavenskom rječniku, to su i značenja riječi "rob".

Umesto zaključka. Malo humora o metamorfozi pojmova

Mladi monah dobio je zadatak da pomogne ostatku crkvenih službenika u prepisivanju svetih tekstova. Radeći ovako tjedan dana, pridošlica je primijetio da se kopiranje ne vrši iz originala, već iz druge kopije. Izrazio je svoje iznenađenje ocu-opatu: "Padre, jer ako je neko pogriješio, to će se nakon toga ponoviti u svim primjercima!" Opat je, pomislivši, sišao u tamnice, gdje su se čuvali primarni izvori i ... nestao. Kad je prošlo skoro dan od njegovog nestanka, zabrinuti monasi spustili su se za njim. Odmah su ga pronašli: udario je glavom o oštro kamenje zidova i ludim pogledom povikao: „Slavite !! Riječ je bila "slaviti"! Ne "celibat"! "

(Napomena: slaviti - slaviti, slaviti, slaviti; celibat - celibat) objavljeno

Dobar dan, dragi naši posjetitelji!

Pravoslavni hrišćani sebe nazivaju Božjim slugama. Zašto baš "robovi", a ne prijatelji ili sinovi? Ko je Božji sluga? I zašto smo mi ovdje na zemlji da budemo Božje sluge?

Arhimandrit Rafael (Karelin) odgovara na ovo pitanje:

„Za neke od nas, modernih ljudi odgajanih u duhu ponosa, riječ„ rob “djeluje uvredljivo, nerazumljivo.

Ali ako samo razmislite, kakva je čast biti Božji sluga! Rob pripada svom gospodaru. Kad bismo samo mogli pripadati Gospodinu svim svojim umom, svim srcem i dušom! Ako nismo robovi Boga, onda smo robovi ovoga svijeta, robovi đavla, robovi vlastitog egoizma.

Zatim, riječ "rob" dolazi od "rad, rad". Naš život bi trebao biti rad sa slavom Božjom, ako smo Njegove istinske sluge.

Nekad, mnogo prije Hristovog rođenja, živio je poznati filozof po imenu Sokrat. Na rođendan ovog filozofa, došli su mu učenici i svaki mu je donio nešto na poklon.

Ali jedan je učenik bio toliko siromašan da nije imao ništa, i dok je Sokratova čestitka trajala, sjeo je. On je zadnji ustao i rekao: „Dragi učitelju! Znaš da sam prosjak, nemam šta da ti dam. Moj jedini dar je što ti se predajem kao rob. Uradi sa mnom šta hoćeš! "

A Sokrat je rekao: „Ovo je za mene najdragocjeniji dar. Prihvaćam to, ali samo kako bih vas kasnije vratio sebi u još boljoj formi! "

Božji sluga je onaj koji svoju volju pokušava podrediti volji Božjoj. Ovo nije nedostatak volje i ne odbacivanje vlastite ličnosti, već najviši voljni čin.

Bog je naš Otac, ali moramo zaslužiti pravo da se nazivamo djecom Božjom. Čovjek je slika Božja, ali iskrivljena i umrljana grijesima. Stoga moramo proći kroz stepene borbe protiv grijeha.

Prva je ocjena roba; ali moramo zapamtiti da Bog nije rob i da nam je potrebno to ropstvo jer nas ono vraća od grijeha prema nama samima, a od nas samih prema Bogu. U ovom ropstvu je oslobođenje od ropstva grijehu i demonu, stoga je u njemu početak velike slobode.

Dakle, ovdje na zemlji moramo biti robovi Boga, kako ne bismo postali robovi svojih strasti i grijeha, tako da se u Carstvu Nebeskom više ne nazivamo robovima, već sinovima Božjim po milosti. "