U prethodnom smo poglavlju čitali o tome kako su ljudi iritirali Mojsija, a u ovom poglavlju o njegovom strpljenju s bliskom rodbinom. I. Mirjam i Aron, njegovi rođeni brat i sestra, ukorili su ga (r. 1-3).

II. Bog ih je pozvao da to objasne (stihovi 4-9).

III. Za ovaj grijeh Mirjam je bila pogođena gubom (r. 10).

IV. Aron ga posluša, a Mojsije se ponizno zauzima za Mirjam (stihovi 11-13).

V. Ozdravila je, ali je sedam dana u sramoti (r. 14-16). Ova situacija je opisana kako bi pokazala da najbolji ljudi i porodice mogu učiniti gluposti i suočiti se s poteškoćama.

Stihovi 1-3... Ovi stihovi kažu:

I. O nedostojnom postupanju Arona i Mirjam: prekorili su Mojsija (stih 1). Mojsije, koji je primio veliku slavu od Boga, u isto vrijeme je od ljudi primio mnoge uvrede i znakove prezira; i stoga ne bismo trebali smatrati takva suđenja neobičnim ili grubim, niti se zbog njih ljutiti ili uzrujavati. No, tko je mogao pomisliti da će Mojsija uznemiriti (1) vrli i razboriti ljudi, štoviše, poznati u religiji, budući da je Mirjam bila proročica, a Aaron veliki svećenik, a obojica su bili njegovi ovlašteni predstavnici prilikom izbavljenja Izraela od Egipatsko ropstvo? Poslao sam Mojsija, Arona i Mirjam prije vas (Mih 6,4).

(2) Njegovi najbliži rođaci - braća i sestre, koji su tako jako zasjali posuđujući njegovo svjetlo? Nevjesta se na to žali na sličan način (Pjesma 1: 5): "... sinovi moje majke bili su ljuti na mene"; Svađe među rođacima posebno su tužne. Ogorčeni brat je nedostupniji od jakog grada. Bez obzira na to, ovaj događaj potvrđuje Mojsijev poziv i pokazuje da je njegovo napredovanje omogućeno samo božanskom naklonošću, a ne dogovorom ili urotom između rođaka koji su bili ljubomorni na njegovo napredovanje. Slično, mnogi rođaci našeg Spasitelja nisu mu vjerovali (Ivan 7: 5). Čini se da je Miriam započela svađu, a Aaron, koji nije učestvovao u izboru sedamdeset starijih, tada je bio pomalo ogorčen i stoga je stao na stranu svoje sestre. Žalosno je vidjeti da je Aaronova ruka umiješana u mnoge zločine, ali to samo dokazuje da zakon ljude sa slabostima čini visokim svećenicima. Prvo je Sotona pobijedio Evu, a preko nje i Adama. Vidite koliko moramo biti oprezni da se ne uhvatimo u svađi oko svojih rođaka, jer ne znamo koliko malo plamena može planuti. Aron se morao sjetiti da je Mojsije ostao njegov prijatelj kad se Bog ljutio na njega zbog zlatnog teleta (5. Mojsijeva 9:20), a ne da mu uzvrati za dobro. Dva pitanja o kojima su raspravljali s Mojsijem:

O njegovom braku. Neki vjeruju da je razgovor bio o njegovom vjenčanju sa Kushitom, stanovnikom južne Arabije, drugi o njegovom braku sa Zipporahom, koju u ovom razgovoru prezrivo upućuju na Etiopljanku i koja je, vjeruju, imala previše utjecaja na Mojsija kada je on izabrao sedamdeset starešina .... Možda je došlo do nekih osobnih svađa između Zippore i Mirjam, koje su rezultirale bolnim riječima, a jedna iritantna misao generira drugu, a Mojsije i Aron bili su umiješani u svađu.

O njegovom vodstvu, ali ne o njegovom lošem upravljanju, već o njegovoj monopolizaciji (stih 2): „Je li Gospodin razgovarao samo s Mojsijem? Treba li on sam izabrati ljude na koje se treba spustiti duh proroštva? Nije li i nama rekao? Zar ne bismo i mi trebali sudjelovati u ovom pitanju i dati prednost svojim prijateljima, kao što je Mojsije njegovim? " Nisu mogli poreći da je Bog govorio preko Mojsija, ali bilo je poznato da je ponekad nešto govorio kroz njih; i oni su se prije svega trudili da mu se izjednače, iako ga je Bog razlikovao od njih na različite načine. Primijetite, borba za prevlast je grijeh koji je lako preplavio učenike i sam po sebi je pretjerano grešan. Čak i neko ko je postigao značajan napredak rijetko se raduje uspjehu drugog ako je ispred njega. Oni koji su superiorniji od drugih najčešće su zavidni.

II. Mojsijevo veliko strpljenje podvrgnuto ovoj provokaciji. I Gospod je to čuo (stih 2), ali sam Mojsije nije obratio pažnju na to, jer je bio vrlo krotak čovjek (stih 3). Bio je dovoljno razuman da se ne ogorči na uvredu koju mu je nanio; ponašanje rođaka bilo je neprijateljsko, a vrijeme previše neprikladno, jer su ljudi bili skloni pobuni i nedavno su ih jako naljutili svojim žamorom, koji bi se u ovoj situaciji mogao ponovo nastaviti i izbiti ako su Aron i Mirjam poveli Izraelce i počeli pokrovite ih. Ali Mojsije je bio gluh - nije čuo. Kad je povrijeđena Božja čast, kao što je to bio slučaj sa zlatnim teletom, nije bilo čovjeka revnosnijeg od Mojsija; kad je dodirnuta njegova čast, nije bilo čovjeka krotkijeg. Bio je odvažan poput lava kada je Bog u pitanju, ali krotak poput jagnjeta kada je u pitanju bio on sam. Božji narod je skromna zemlja (Sef 2: 3), ali neki su zbog te milosti izuzetniji od drugih, poput Mojsija, koji je stoga bio prikladan za posao na koje je pozvan, zahtijevajući krotkost, a ponekad čak i više. A ponekad je loša volja naših prijatelja veći ispit za našu krotkost od opakosti naših neprijatelja. Sam Hristos je govorio o svojoj krotkosti: "Ja sam krotak i ponizna srca ..." (Mat 11:29);

krotkost koju je pokazao Hrist nije imala mesta, što se ne može reći o krotkosti Mojsija.

Stihovi 4-9... Mojsije nije zamjerio uvredu koja mu je nanesena, nije se žalio Bogu i nije mu se obraćao, ali je Bog bio ogorčen. On bijesno čuje sve što govorimo i direktni je svjedok naših ishitrenih govora, što je razlog zašto moramo odlučno obuzdavati jezik i ne govoriti loše o drugima, zašto moramo strpljivo zatvoriti uši i ignorirati kada o nama govore loše . Ne čujem, jer ćeš ti čuti, Gospode (Ps 37: 14-16). Što smo šutljiviji kada je riječ o nama, to više Bog sudjeluje u zauzimanju za nas. Ne treba puno govoriti o onome ko je optužen, ali je nevin, jer je sam sudija njegov advokat.

I. Iznesena je suština stvari i strane su pozvane da se odmah pojave pred vratima šatora (r. 4, 5). Mojsije je često pokazivao svoju revnost za slavu Božju, a sada se Bog pokazao ljubomornim na svom ugledu, jer ko slavi Boga, Bog će ga proslaviti i neće ostati dužan onima koji se zauzimaju za njega. Nekada su sudije sjedile na gradskim vratima da sude u predmetima, a u ovom slučaju slava se Božja pojavila u oblaku slave na ulazu u šator, a Aron i Mirjam, kao krivci, zvali su se do presude.

II. Aron i Mirjam su obaviješteni da bez obzira na to koliko oni bili važni, ne bi trebali tražiti jednakost s Mojsijem niti mu biti suparnici (stihovi 6-8). Jesu li to bili proroci Gospodnji? Za Mojsija bi se sa sigurnošću moglo reći: "On je veći".

1. Bez sumnje, Bog je oblačio proroke velikom slavom. Koliko god se ljudi smijali i maltretirali, oni su bili miljenici i nasljednici neba. Bog im se otkrio ili u snovima dok su spavali, ili u vizijama dok su bili budni, i kroz njih se otkrivao drugima. A oni su blagoslovljeni i veliki, zaista blagoslovljeni i veliki, kojima se Bog objavio. Sada to ne čini uz pomoć snova i vizija, kao u stara vremena, već uz pomoć Duha mudrosti i otkrivenja, što djeci jasno stavlja do znanja ono što su proroci i kraljevi htjeli vidjeti, a nisu mogli. Stoga, u posljednjim danima, u Mesijinim danima, Sveto Pismo kaže da će sinovi i kćeri prorokovati (Joel 2:28), jer će biti bolje upoznati s misterijama kraljevstva milosti nego što su to prije znali sami svećenici (vidi Jevrejima 1: 1,2).

2. Ipak, slava kojom je Mojsije bio odjeven bila je mnogo veća (r. 7): „Ali nije tako sa Mojim slugom Mojsejem; on ih sve nadmašuje. " Da bi nagradio Mojsija za njegovu krotkost i toleranciju s kojom je trpio uvrede na račun Mirjam i Arona, Bog ga nije samo opravdao, već ga je i proslavio, iskoristivši ovu priliku da ga pohvali. Ove su riječi ostale zapisane u vječnu Mojsijevu slavu. Slično, svi koji su zbog pravednosti pogrdni i progonjeni imat će veliku nagradu na nebu; Krist ih prepoznaje pred Ocem i svetim anđelima.

(1.) Mojsije je bio vrlo pošten čovjek; njegova vjernost je bila na kušnji. On je veran u celoj mojoj kući. Ova kvaliteta je prva koja opisuje njegov karakter, budući da milost nadilazi darove, ljubav - znanje, a iskrenost u služenju Bogu odijeva osobu velikom slavom i preporučuje njenu božansku naklonost više od obrazovanja, nerazumljivih teorija i sposobnosti govora na jezicima. Upravo tu Mojsijevu osobinu apostol spominje kada želi pokazati da je Krist veći od Mojsija, naglašavajući da ga je upravo ta osobina učinila velikim, jer je Mojsije bio vjeran kao službenik, a Krist kao Sin ( Jevrejima 3: 2,5,6). Bog je naložio Mojsiju da prenese svoju volju o svim pitanjima Izraelu; Izrael je povjerio Mojsiju da u njegovo ime pregovara s Bogom; i bio je veran obojici. Upravljajući velikim stvarima, govorio je i postupio kako dolikuje poštenom čovjeku koji nastoji samo dati slavu Bogu i sačuvati dobrobit Izraela.

(2.) Stoga je Mojsije dobio posebnu privilegiju da jasno poznaje volju Božju i da ima bliže zajedništvo s Bogom od bilo kojeg drugog proroka. On će čuti Boga bolje nego bilo koji drugi prorok - jasnije i jasnije: "... govorim mu usta na usta" ili licem u lice, kao što bi neko razgovarao sa svojim prijateljem (Izl. 33:11), sa kojim su razgovarali govore lako i opušteno, bez srama i utrnulosti koje su često zadesile druge proroke, poput Ezekiela i Ivana, kada im je Bog govorio. Preko drugih proroka, Bog je svom narodu poslao prokazivanja i predviđanja o dobru ili zlu u nejasnim izrekama, slikama i prispodobama, a preko Mojsija dao je zakone svom narodu i uspostavio svete dekrete, koji se ni u kom slučaju nisu mogli prenijeti proricanjem sudbine, ali biti izraženo na najjednostavniji i najjasniji način.

Viđajući Boga češće od bilo kojeg drugog proroka: lik Gospoda vidi onako kako ga je vidio na stijeni na Horivu, kada mu je Bog otkrio svoje ime. U isto vrijeme, vidio je samo lik Gospodnji, dok anđeli i proslavljeni sveci neprestano promatraju lice našeg Oca. Mojsije je posjedovao poseban duh proroštva koji ga je stavljao daleko iznad svih ostalih proroka. U isto vrijeme, najmanje u Carstvu Nebeskom veće je od njega, a naš Gospodin Isus je beskrajno superiorniji od njega (Hebr. 3: 1 i dalje). Neka sada Mirjam i Aaron razmisle: koga su uvrijedili: kako se onda niste bojali zamjeriti Mome sluzi Mojsiju? Prekoriti Moga slugu, zamjeriti Mojsiju - napisano je u originalu. "Kako ste se mogli usuditi uvrijediti bilo koga od Mojih robova, posebno ministra poput Mojsija, koji je Moj prijatelj, namjesnik i upravitelj Moje kuće?" Kako se usuđuju tugovati i osuđivati ​​onoga za koga je Bog tako dobro govorio? Nisu li mislili da će se Bog zamjeriti njihovom ponašanju i shvatiti ga kao uvredu? Napomena: Imamo razloga bojati se reći ili učiniti nešto loše Božjim slugama; ako to učinimo, pripremamo se za uništenje, jer će se Bog zauzeti za njih i smatrat će da ih zjenica oka dodiruje. Vrlo je opasno iskušati jednog od ovih mališana koji vjeruju u Isusa (Matej 18: 6). Može se nazvati drskim ko se ne plaši govoriti loše o višima (2. Petrova 2:10).

III. Dakle, pokazujući im njihovu grešku i ludost, Bog im dalje pokazuje svoje nezadovoljstvo (stih 9): i Gospodin gnjev se rasplamsao na njih. Možda je to evidentno dokazano promjenom boje oblaka i manjim bljeskovima munje koji iz njega izviru. Bez sumnje, činjenica da je otišao i nije htio poslušati njihove izgovore dovoljno je ukazivala na njegovo nezadovoljstvo, jer mu nisu bili potrebni, razumijevajući njihove misli izdaleka. Primijetite, kada Bog odlazi od nas, to svjedoči o njegovom nezadovoljstvu s nama. Teško nama ako ode, ali nas nikada neće ostaviti sve dok ga mi, svojim grijehom i glupošću, ne odbacimo od sebe.

Stihovi 10-16... Ovi stihovi opisuju:

I. Božji sud nad Mirjam (r. 10): oblak je otišao sa tog dela šatora, a Mirjam je odmah bila prekrivena gubom; kad Bog ode, dolazi zlo; ne očekuj da ćeš naći dobro kad Bog ode. Guba je bila bolest koju je Božja ruka odmah udarila kao kaznu za svaki određeni grijeh; ovako je Gehazi kažnjen zbog laganja, Azariah zbog zadiranja u službu svećenika, a ovdje je Mirjam kažnjena zbog zlostavljanja i svađa među rodbinom. Činilo se da joj se guba pojavila na licu, pa su svi koji su je vidjeli shvatili da je to kazna u najgorem obliku; bila je bela kao sneg; postala je ne samo bela, već i meka; elastično meso je izgubilo tvrdoću, što često prati proces razgradnje. Njen podli jezik (kaže biskup Hall) bio je pravedno kažnjen truljenjem njenog lica, a njena nepromišljenost, kada je odlučila da se takmiči sa Mojsijem, postala je očigledna svim ljudima, jer su svi vidjeli njegovo lice proslavljeno, a njeno prekriveno gubom. A ako je Mojsiju trebao veo da pokrije svoju slavu, onda je to Mirjam trebala da sakrije svoju sramotu. Imajte na umu da poremećaje koji nas na bilo koji način iskrivljuju treba shvatiti kao prijekor našem ponosu i upotrijebiti ih za liječenje; u stisci tako skromne providnosti moramo biti vrlo skromni. Ako treba poniziti meso, to je znak da je srce otvrdnulo, iako u isto vrijeme tjelesne požude ostaju ne potisnute. Čini se da je ova bolest koja je zadesila Mirjam imala za cilj pokazati zakon o gubi (Lev. 13), jer se Sveto pismo poziva na ovaj zakon i ponavlja ga (Ponovljeni zakon 24: 8,9). Mirjam je pogodila guba, jer je ona prva sagriješila, ali ne i Aron, jer Bog uvijek pravi razliku između onih koji su zalutali i onih koji su zalutali. Iako ga Aaronova služba nije spasila od Božjeg nezadovoljstva, spasila ga je od takvog znaka Božjeg nezadovoljstva, koji ga ne bi samo privremeno uklonio iz službe (budući da osim njega i njegovih sinova nije bilo svećenika), ako je mogao neće biti pošteđen, ali će i stvoriti imati negativno mišljenje o sebi i svojoj službi, a i ostaviti vječnu mrlju na njegovoj porodici. Aaron je, kao svećenik, morao sam odlučiti je li to bila guba, a u ovom slučaju, ispunjavajući ovu dužnost svoje službe, kada je pogledao Mirjam i ugledao je u gubi, to ga je u velikoj mjeri ponizilo. Bio je pogođen svojom sestrom i nije je mogao proglasiti gubavcem, a da nije doživio stid i strahopoštovanje, shvativši da je jednako odvratan. Moramo uzeti osudu Mirjam kao upozorenje da se čuvamo da nećemo uvrijediti našeg Gospoda Isusa u najmanjoj mjeri. Ako je bila tako kažnjena zbog ukoravanja Mojsija, šta će se dogoditi sa onima koji griješe protiv Krista?

II. Aronova skromna podložnost u ovoj situaciji (stih 11,12). Ponizi se pred Mojsijem, priznaje svoju grešku i traži oproštaj. Iako se tek pridružio sestri u osudi Mojsija, u ovoj situaciji bio je prisiljen da ga skrušeno pita o sebi i svojoj sestri, uveličavajući što je više moguće onog (kao da posjeduje Božju moć da oprosti i ozdravi) kome je upravo osudio .... Primijetite, onaj koji gazi svece i Božje sluge jednog dana će im biti drago iskazati im poštovanje. To će se dogoditi mnogo kasnije, u drugom svijetu; pa su glupe djevice od mudrih zatražile malo ulja, a bogataš je od Lazara zatražio malo vode. Ili će se to možda već dogoditi na ovom svijetu; pa ga je Jobov prijatelj zamolio da se moli za njega, a ovdje Aron pita Mojsija o tome (Otkrivenje 3: 9). U skromnom stanju (1.) priznaje svoj i sestrin grijeh (stih 11). On s poštovanjem razgovara s Mojsijem, nazivajući ga gospodarom, iako je nedavno govorio podrugljivo, a sada se zamjera, stideći se svojih riječi: glupo smo postupili i sagriješili. Griješi i glupo se ponaša, vrijeđa i vrijeđa druge, posebno ljude koji su dobri i na vlasti. Pokajati se znači poricati prethodno izrečene loše riječi; bolje se odreći nego nestati od njih.

(2.) On traži od Mojsija oproštaj: ne tjeraj nas da griješimo. Aron je trebao donijeti svoj dar oltaru, ali znajući da njegov brat ima nešto protiv njega, duboko je zabrinut zbog toga i traži prije svega da se pomiri s njim kako bi bio dostojan ponuditi svoj dar. Neki vjeruju da ga je njegova brza poslušnost, koju je Bog primijetio, zaštitila od gube koja je zadesila njegovu sestru.

(3) On opisuje Mojsiju žalosno stanje svoje sestre, pozivajući se na suosjećanje i razboritost (r. 12): „Ne dopusti joj da bude poput mrtvorođene bebe, to jest, ne daj joj da ostane lišena pričešća, sve kvari za koje dodiruje i propada tokom života, kao da je mrtva. " On rječito opisuje njeno stanje kako bi ga sažalijevao.

III. Zagovor u vezi s Mirjam (stih 13): „I Mojsije je zavapio Gospodu jakim glasom, jer se oblak - simbol Njegove prisutnosti - pomaknuo i zaustavio na određenoj udaljenosti. Mojsijeve riječi izražavaju njegovu revnost u ovom zahtjevu: "Bože, izliječi je!" Tako pokazuje da je iskreno oprostio uvredu koju joj je nanijela, jer je ne krivi pred Bogom i ne plače za pravednom odmazdom. Bio je toliko udaljen od ove misli da je, kad ju je Bog iz samilosti prema svojoj časti kaznio za uvredu, prvi zatražio ukidanje kazne. U ovom primjeru Sveto pismo nas uči da se molimo za one koji nas vrijeđaju i da se ne radujemo kada Bog ili čovjek pravedno kažnjavaju one koji su nam nanijeli zlo. Ukočena Jeroboamova ruka izliječena je na poseban zahtjev i inzistiranje proroka, protiv koga je bila ispružena (1. Kraljevima 13: 6). Tako je Mirjam u ovom slučaju izliječena zahvaljujući molitvi Mojsija, kojeg je uvrijedila, i Abimeleha - zahvaljujući Abrahamovoj molitvi (Post 20,17). Mojsije je mogao stajati po strani i reći: "Dobila je ono što je zaslužila, neka sljedeći put ima bolju kontrolu nad svojim jezikom." Ali nije zadovoljan mogućnošću da se opravda ne moleći se za njenu kaznu, već se usrdno moleći da se ona poništi. Moramo naučiti imitirati Mojsija i Spasitelja u tome, koji je tražio: "Oče, oprosti im."

IV. Kako je situacija riješena, tako da se zadovolji pravda i pokaže milost.

1. Milost će biti učinjena ako se Miriam izliječi; budući da joj je Mojsije oprostio, to je učinio i Bog (vidi 2 Kor. 2:10).

2. Ali pravda će pobijediti ako se Mirjam ponizi (stih 14): neka je zatvore sedam dana izvan logora, kako bi osjetljivije shvatila svoju grešku i pokajala se za nju, kako bi kazna bila indikativnija , i sav Izrael bi se obratio njegovoj pažnji i uzeo upozorenje da se ne pobuni. Ako je proročica Mirjam bila podvrgnuta tako skromnoj kazni zbog jedne nepromišljene riječi upućene Mojsiju, što onda možemo očekivati ​​od našeg mrmljanja? Jer ako to učine zelenom drvetu, šta će se dogoditi sa suhim drvetom? Pogledajte kako se ljudi ponižavaju i obezvređuju grijehom, kako mrlje svoju slavu i bacaju svoju čast u prah. Kad je Mirjam slavila Boga, vodila je društvo i bila njegov najupečatljiviji ukras (Izl 15,20). A sada, kada je bila u neprijateljstvu s Bogom, bila je protjerana kao nečista i otpad društva. Naređeno joj je da sedam dana bude izvan logora, jer je morala izdržati zbog svojih nepravdi. Ako joj je otac, njen zemaljski otac, pljunuo u lice, izražavajući time svoje nezadovoljstvo, onda ne bi trebala zbog toga brinuti i patiti; Zar joj ne bi trebalo biti toliko žao zbog svog nedjela što bi se zatvorila na neko vrijeme u svoju sobu i ne bi se pokazala njemu ili cijeloj porodici, posramljena zbog svoje gluposti i nesreće? Ako želimo ovo poštovanje iskazati očevima našeg tijela kad nas kažnjavaju, moramo se još više poniziti, budući u moći moćne ruke Oca duhova (Hebr 12: 9). Napomena: Kad smo dodirnuti znakovima Božjeg nezadovoljstva grijehom, prikladno je da se sramimo sami sebe, da se podložimo tom sramotu, prepoznajući da imamo sram na licu. Ako se zbog vlastite pogreške i ludosti izlažemo osudi i preziranju ljudi, pravednoj osudi Crkve ili prijekorima božanske providnosti, tada bismo se trebali sramiti svog djela i priznati da naš Otac pravedno pljune naše lice.

V. Prepreke koje stoga sprečavaju osobu da napreduje: Ljudi nisu krenuli sve dok se Mirjam nije vratila (stih 15). Bog nije pomaknuo kolac, pa stoga ni oni nisu premjestili svoj logor. To je učinjeno kako bi se (1) ukorili ljudi koji su shvatili da su sagriješili na isti način kao i Mirjam, izražavajući negodovanje prema Mojsiju. Stoga su morali podijeliti njenu kaznu, što je odložilo njihovo napredovanje u Kanaan. Postoje mnoge stvari koje nam se protive, ali ništa ne stoji na putu našeg napretka prema nebu kao grijeha.

(2) Pokazati poštovanje prema Miriam. Da se za vrijeme njenog izgnanstva logor pomaknuo, tada bi se njen stid i teškoće povećali; stoga su, iz samilosti prema njoj, Izraelci morali ostati na mjestu do isteka njenog izgnanstva i ona je ponovo zarobljena, podvrgnuta uobičajenom ritualu čišćenja gubavca. Napomena: S osobom koja je osuđena i ukorena zbog grijeha treba postupati s najvećom nježnošću - ne pretjerivati, prikrivajući je sramom i ne računajući je kao neprijatelja (2. Sol. 3:15), već mu oprostiti i tješite ga (2. Kor. 2: 7). Grešnike treba istjerati s tugom, a one koji se kaju treba dočekati s radošću. Kad je Mirjam oprošteno i ponovno primljena u logor, ljudi su krenuli i otišli u pustinju Paran, koja se nalazila uz južnu granicu Kanaana, a oni bi tamo došli nakon sljedećeg prelaska, da nisu stavili prepreku na svoj način.

Poglavlje →

Bilješka... Brojevi stihova su poveznice koje vode do odjeljka s usporedbama prijevoda, paralelnih veza, tekstova sa Strong -ovim brojevima. Probajte, možda ćete biti ugodno iznenađeni.

Pregleda: 3 887

Knjiga brojeva je četvrta među knjigama Petoknjižja (možete pročitati istoriju stvaranja Petoknjižja).

Naslov knjige objašnjava se činjenicom da sadrži niz detaljnih podataka o proračunu naroda, njegovih pojedinih plemena, svećenstva, prvorođenih itd.

Knjiga brojeva pokriva period od 39 godina nakon uspostavljanja saveza između Boga i Izraela na Sinajskoj gori (Izl. 19).

Unatoč činjenici da je Bog oslobodio Izraelce iz egipatskog ropstva, nahranio ih u pustinji, dao im svete i dobre zakone, kao i priliku da mu se nesmetano klanjaju, oni se nisu pokoravali i stalno su se pobunili protiv njega.

Za to Bog ih je odlučio kazniti , prisiljavajući ih da lutaju pustinjom, sve dok prethodna generacija ne umre (14:27 - 35).

40 godina lutanja po pustinji kao kazna ...

Dva popisa ljudi označavaju promjenu stare, grešne generacije u novu.

Knjiga počinje raspravom o tome kako Izrael postaje moćna vojna sila. Izraelci ne napuštaju planinu Sinaj više kao bjegunci, već kao moćni vojska koju vodi Bog spreman da prenese svoju vladavinu nacijama (10:35).

No, čuvši loše vijesti, iznenada se zaustavljaju na granicama Hanana i odbijaju prijeći rijeku Jordan.

Božji pravedni gnjev protiv neposlušnih ljudi jedna je od glavnih tema Brojeva ... Ne samo ljudi u cjelini doživljavaju Njegov gnjev na sebi, već u nekim situacijama i sam Mojsije, njegov brat Aaron i sestra Mirjam.

Uprkos otpadništvu ljudi, Bog je ostao istinit njegov savez. Nije odustao od plana da dovede Izraelce u obećanu zemlju i odgojio je novu generaciju koja će to ispuniti.

Njegove promijenjene ciljeve izjavio je na kraju knjige jedan od najneočekivanijih likova - Valam, poganski svećenik koji je na zahtjev Moaba trebao prokleti Izrael, ali je umjesto toga mogao izgovoriti samo blagoslove.

Preko njega je Bog uvjeravao Izrael u njegovu stalnu prisutnost i pomoć u sadašnjosti i dolazak velikog vladara (Isusa Krista) u daleku budućnost.

Knjiga završava prvim osvajanjima istočno od Jordana; nova generacija spremna je za ulazak u Kanaan.

Glavni sadržaj ove knjige je život ljudi u pustinji, pred licem Stvoritelja i "sami" s Njim.

Knjiga brojeva napisana je između 1440 i 1400 Pne.

Ključni stihovi:

Brojevi 6: 24-26 : "Neka vas Gospod blagoslovi i neka vas sačuva !? Neka njegov pogled, okrenut prema vama, bude svijetao i neka vam bude milostiv!" Neka Gospod okrene svoje lice prema vama i neka vam pošalje mir! "

Brojevi 12: 6-8: "Ako među vama postoji Gospodnji prorok, ja mu se otvaram u vizijama, govorim mu kroz snove.? Sa Mojim slugom, Mojsijem, - ne tako: povjerio sam mu svu svoju imovinu!? razgovarajte s njim licem u lice, ja mu se pojavljujem bez zagonetki, i on vidi lik Gospodnji. Kako se onda nisi plašio da prekoriš mog slugu, Mojsija? "

Brojevi 14: 30-34 : „Niko od vas neće ući u zemlju u koju sam se zakleo da ću vas naseliti - niko osim Kaleba, sina Jefuna i Joshue. Ali vašu djecu, za koju ste se bojali, da ne budu zarobljeni, dovest ću ih u zemlju koju ste odbacili. Oni će videti kakva je ovo zemlja!? Vaša tela će ostati u ovoj pustinji, a vaša deca će pasti stoku u ovoj pustinji četrdeset godina: podneće kaznu za vašu izdaju sve dok poslednji od vas ne umre u pustinji.? dana kada ste ispitivali državu, a prema broju ovih dana, godinu dana u danu, snosit ćete kaznu za svoje grijehe: četrdeset godina! Tada ćete znati šta znači promijeniti mene. "

Svrha pisanja

Poruka ove knjige je univerzalna i vanvremenska. Podsjeća vjernike na duhovnu borbu u koju su uključeni, budući da je knjiga Brojeva knjiga o službi i životu Božjeg naroda.

"Služim Bogu ne zato što želim biti spašen, već zato što sam spašen"

Knjiga brojeva u suštini premošćuje vremenski jaz između trenutka kada su Izraelci primili Zakon (e) i njihove pripreme za ulazak u Obećanu zemlju (i Jošuu).

1. 3. dio
2. 4. dio
3. ... 5. dio
4. ... 6. dio
5. ... 7. dio
6. 8. dio
7. 9. dio

Uvod.

Ova je knjiga dobila ime po Septuaginti, gdje se na grčkom naziva "Arithmoi", odnosno doslovno "brojevi". Ovaj naziv je dobio jer knjiga sadrži mnoge statističke podatke, uključujući sastav plemena, ukupan broj svećenika i levita, te druge brojčane podatke. Ali na hebrejskom se knjiga naziva "bemidbar", što odgovara petoj riječi u tekstu knjige "u pustinji".

Autor.

Glavna židovska i kršćanska tradicija pripisuje autorstvo Mojsiju (kao i autorstvo Petoknjižja općenito), iako o tome ima malo dokaza u samim Brojevima (međutim, 33: 2; 36:13). Nema sumnje da je Mojsije protagonist Brojeva; on je ili učesnik ili svjedok većine događaja opisanih u knjizi.

Vreme pisanja.

Posljednji stih knjige Brojevi kaže: "Ovo su zapovijedi i odredbe koje je Gospod dao sinovima Izraelovim preko Mojsija na Moapskim ravnicama, kod Jordana, protiv Jerihona" (36:13). Iz ovoga možemo zaključiti da je Izraelov boravak u pustinji bio gotov, a Židovi su se spremali ući u zemlju Kanaan. Njihov prelazak Jordana dogodio se četrdeset godina nakon početka egzodusa, a ovaj događaj datira iz 1446. godine prije nove ere.

Prema tome, pisanje knjige Brojevi treba pripisati oko 1406. godine, vremenu koje je prethodilo Mojsijevoj smrti (umro je ove godine). (Zaključak da je egzodus započeo 1446. godine donesen je na osnovu 1. Kraljeva 6: 1, u kojem se kaže da je Solomon počeo graditi hram 4. godine svoje vladavine (to jest 966. godine prije Krista). H.), i bilo je to 480 godina nakon egzodusa. Komentirajte ovaj tekst)

Svrha pisanja.

Čini se da je Knjiga brojeva neka vrsta smjernica za Izrael u razdoblju nakon Sinaja (tj. Nakon primanja zakona na Sinaju). Ovaj "vodič" se ticao tri područja: a) redoslijeda koji su ljudi morali slijediti kada su se kretali kroz pustinju, b) kako bi svećenici i leviti trebali postupati u uvjetima stalnog kretanja ljudi, i c) kako bi Židovi trebali postupati pripremite se za osvajanje Hanana i nastanjeni život tamo.

Činjenica da knjiga pokriva gotovo 40 godina, od trenutka kada je zakon donesen na Sinaju do događaja koji su označili početak osvajanja kanaanske zemlje, ukazuje na njen istorijski karakter. Međutim, brojevi su više od povijesnih zapisa. U ovoj su knjizi povijesni događaji predstavljeni sa specifičnom svrhom: reći o tome što je Gospodin očekivao od Izraela i kako je Izrael odgovorio na ta očekivanja. To se dogodilo u tom jedinstvenom povijesnom razdoblju kada je Bog već obećao zemlju ljudima, ali ispunjenje tog obećanja još nije došlo.

Opis knjige:

A. Red plemena (poglavlja 1-2)

B. Uputstva levitima (poglavlja 3-4)

C. Čišćenje i posvećenje (poglavlja 5-6)

D. Služba tabernaklja (poglavlja 7-8)

E. Uputstva u vezi Pashe (9: 1-14)

F. U pratnji Gospoda (9:15 - 10:10)

A. Polazak sa Sinaja (10: 11-36)

B. Narodna pobuna (poglavlje 11)

C. Miriami i Aaron Riot (poglavlje 12)

D. Izviđači u obećanoj zemlji (poglavlja 13-14)

A. Ponavljanje odredbi Pakta (poglavlje 15)

B. Pobuna Koreje (poglavlje 16)

C. Potvrđivanje Aaronova ovlaštenja (poglavlje 17)

D. Uloga i privilegije svećenika i levita (poglavlje 18)

E. Zakoni čišćenja (Poglavlje 19)

E. Dolazak u pustinju grijeha (20. poglavlje)

G. Napredak prema Moabu (21: 1 - 22: 1)

A. Moapski položaj (22: 2-4a)

B. Traženje pomoći od Bileama (22: 4b-20)

C. Putovanje Valaamovo (22: 21-35)

D. Valaamova proročanstva (22:36 - 24:25)

E. Izraelsko obožavanje idola (pogl. 25)

V. do ulaska u Kanaan (poglavlja 26-36)

A. Osiguranje prava na nasljedstvo (26: 1 - 27:11)

B. Mojsijev nasljednik (27: 12-23)

B. Zakoni žrtvovanja (poglavlja 28-29)

D. Zakoni zavjeta (Poglavlje 30)

E. Božji sud nad Midjancima (pogl. 31)

E. Razvoj zemljišta istočno od Jordana (poglavlje 32)

G. Kratki opis putovanja iz Egipta (33: 1-49)

3. Konačna uputstva o osvajanju i nasljeđivanju (33:50 - 36:13)

Knjiga "Brojevi" počinje opisom događaja koji su se zbili nakon egzodusa iz Egipta, a priča priču o životu Izraela u narednih trideset i devet godina. Prije nego što je Božji narod uveden u obećanu zemlju, Svemogući je naredio da se prebroje svi ljudi spremni za borbu koji su bili predodređeni za zemaljsko naslijeđe (Leviti nisu bili uključeni u taj broj zajedno s ostalim izraelskim plemenima, jer za njih je Bog odredio drugu sudbinu: služiti Svevišnjemu u svom hramu) ...

Možda je ova računica bila dio priprema za ono što će se dogoditi u budućnosti, kada će se Izrael morati braniti od neprijatelja i zauzeti zemlju Hananu (obećano)
Kao što vidite, Bog im je, obećavajući svoju zaštitu Izraelu, ipak dao do znanja da im obećana zemlja neće biti data "na pladnju sa plavom granicom": svi mladi i snažni ljudi iz klana bili su dužni raditi o osvajanju blagoslovljene zemlje za njihove porodice

Bog je samo namjeravao svom narodu pružiti moralnu, taktičku i stratešku podršku, sve ostalo što su morali postići vlastitim naporima.

Izrael je trebao biti neobičan narod na četiri načina:
1 ) Jehova im je povjerio piše svoju riječ biblija (Rim. 3: 1,2)
2) Trebali su dogodio se Spasitelj svijeta - Krist (Gal 3:16)
3) Imali su priliku komunicirati i biti pod brigom Stvoritelja svemira (Ponovljeni zakon 29: 10-1)
4) Imali su priliku demonstrirati svim narodima zemljište, koliko dobro i uredno prolazi ljudski život ako ga organizira nebeski Vladar ( Ponovljeni zakon 4: 6-8).

1:1 I Gospod je rekao Mojsiju u pustinji Sinajskoj, u šatoru sastanka
Bog je razgovarao sa svim drugim prorocima u vizijama i snovima (Br 12: 6), ali je Mojsiju govorio u stvarnosti, otkrivajući mu se u šatoru.

prvog [dana] drugog mjeseca, druge godine nakon što su izašli iz egipatske zemlje, govoreći:
Tačno mjesec dana nakon podizanja šatora na Sinajskoj gori (Izl 40:17), Bog zapovijeda broj svih ljudi spremnih za borbu u Izraelu:

1:2,3 izbrojite svu skupštinu Izraelove djece po njihovim generacijama, po njihovim porodicama, po broju imena, sve muškarce bez izuzetka:
3 Od dvadeset godina naviše, svi koji su bili sposobni za rat u Izraelu, prebrojite ih prema vojsci - vi i Aron;
Žene, starci, djeca i mladi nisu bili uključeni u ovaj popis, pa je broj ljudi koji napuštaju Egipat znatno premašio broj prikazan na ovom popisu.
Možemo reći da je 20 godina punoljetna dob muškaraca u Izraelu.
"Vrhovni vladari" Božjeg naroda, Mojsije i Aron, trebali su voditi računa.

1:4 morate imati po jednu osobu iz svakog plemena, koja je poglavar svoje vrste.
Da bi pomogli u proračunima, njih dvojica su morali angažirati starješine svakog klana. Kao što vidite, Božji narod je bio organiziran i razumio je šta su hijerarhija i poslušnost odgovornima.

Popis 12 poglavara izraelskih plemena, pomažući Mojsiju i Aronu u prebrojavanju naroda :

1:5-16 A ovo su imena ljudi koji će biti s vama: od Rubena Elitzura, sina Shedeurovog;
6 od Simeona Šelumiela, sina Tsurishaddaijevog;
7 od Jude Naassona, sina Aminadabova;
8 od Isakara Natanaela, sina Tsuara;
9 od Zabulona Eliaba, sina Helonova;
10 od Josifovih sinova: od Efraima Elishama, sina Ammihudova; od Manaseha Gamaliela, sina Pedatsura;
11 od Benjamina Abidana, sina Gideonova;
12 od Dana Akhiezera, sina Ammishadaija;
13 od Ašera Pagiela, sina Garde;
14 od Gada Elijasafa, sina Reguelovog;
15 od Naftalija Ahira, sina Enanova.
16 Ovo su izabrani ljudi iz zajednice, vladari plemena svojih otaca, poglavari hiljada Izraela.
Nema predstavnika plemena Levija, a umjesto Josipa su poglavari plemena Efraima i Manaseha, njegovi sinovi.

1:17-19 Mojsije i Aron su uzeli ove ljude, koji se imenuju po imenu,
18 I okupili su cijelu skupštinu prvog [dana] drugog mjeseca. Objavili su svoje rodoslovlje, prema svojim generacijama, prema svojim porodicama, prema broju imena, od dvadeset godina i više, bez izuzetka,
19 kako je Gospod zapovjedio Mojsiju. Pobrojao ih je u pustinji Sinajskoj.
Svaka vrsta je okupljala predstavnike svog plemena, brojala i izvještavala Mojsija i Arona o broju ljudi spremnih za borbu iz svake porodice. Tako je Mojsije tačno ispunio Božju zapovijed.

1:20 - 46 Proračuni su pokazali da se u ovom trenutku u izraelskom kampu nalazi 603.550 ljudi spremnih za borbu (vidi tekst 46). Red sinova po koljenima naveden je u skladu s redoslijedom rođenja svakog sina Jakova-Izraela, osim sinova robova, Dana, Asira, Nefalima (Postanak 29-30 glava, Br. 1: 38-43)
Gotovo istim redoslijedom (osim Dana, koji završava kamp) - izraelska plemena bila su smještena oko šatora sastanka - i u izraelskom taboru (Post 2: 2-31)

1:20-23 Bilo je i sinova Rubenovih, prvorođenih Izraelovih, po svojim naraštajima, po svojim porodicama, po kućama svojih porodica, po broju imena, bez izuzetka, svi muškarci, od dvadeset godina naviše, svi koji su bili sposoban za rat.
21 popisanih u Rubenovom plemenu četrdeset šest hiljada i pet stotina.
22 Sinovi Simeonovi, po svojim naraštajima, po porodicama, po kućama svojih porodica, po broju imena, bez izuzetka, svi muškarci, od dvadeset godina naviše, svi koji su bili sposobni za rat,
23 popisanih u plemenu Simeonovom pedeset i devet tisuća tristo Ruben i Simeon, čija su plemena prvi put nazvana u Brojevima, bili su Jakov dva najstarija sina od Lea (Post 29: 31-33).

1:24-26 Od Gadovih sinova, po njihovim generacijama, po porodicama, po kućama njihovih porodica, po broju imena, od dvadeset godina naviše, svi koji su mogli da ratuju,
25 iz Gadovog plemena, četrdeset pet hiljada šest stotina i pedeset.
26 Sinovi Judini, po svojim naraštajima, po svojim porodicama, po kućama svojih porodica, po broju imena, od dvadeset godina naviše, svi koji su mogli da ratuju.
Gad je bio Jakovljev prvi sin od Zilpe, Leine sluškinje (Post 30: 9-10).

1:27 popisanih u Judinom plemenu sedamdeset i četiri hiljade i šest stotina.
Juda je bio Jakovljev četvrti sin, od Leje (Post 29:35),

1:28,29 Od Isakarovih sinova, po njihovim generacijama, po porodicama, po kućama njihovih porodica, po broju imena, od dvadeset godina naviše, svi koji su mogli da ratuju,
29 popisanih u plemenu Isakarovu pedeset i četiri hiljade i četiri stotine.
Isahar - peti od Lea (Post 30: 17-18)

1:30 ,31 Od Zebulonovih sinova, po njihovim generacijama, po porodicama, po kućama njihovih porodica, po broju imena, od dvadeset godina naviše, svi koji su mogli da ratuju,
31 popisano je u plemenu Zabulonovom pedeset i sedam hiljada i četiri stotine.
Zebulun je šesti od Leje (Post 30: 19-20).

1:36,37 Od Benjaminovih sinova, po njihovim generacijama, po porodicama, po kućama njihovih porodica, po broju imena, od dvadeset godina naviše, svi koji su mogli da ratuju,
37 popisanih u plemenu Benjaminovu trideset pet hiljada i četiri stotine.
Benjamin je bio drugi Rahelin sin (Post. 35: 16-18).

1:38,39 Danovi sinovi, po svojim generacijama, po svojim porodicama, po kućama svojih porodica, po broju imena, od dvadeset godina pa naviše, svi koji su bili sposobni za rat,
39 popisanih u plemenu Danovu šezdeset dvije hiljade sedam stotina.
Dan, Jakovljev sin od Valle, Raheline sluškinje, bio je stariji od Josipa (Post 30: 4-6). Međutim, u logoru oko šatora nalazio se iza Josifovih sinova: sinovi zakonite žene ne mogu biti jednaki u pravima sa sinovima konkubina.

1:40,41 Od Ašerove djece, po njihovim generacijama, po njihovim porodicama, po kućama njihovih porodica, po broju imena, od dvadeset godina naviše, svi koji su bili sposobni za rat,
41 je izbrojano u plemenu Ašerovom, četrdeset i jedna hiljada i petsto.
Ašer je bio drugi sin Zilpe, Leine sluškinje (Post 30: 12-13). Iako je bio stariji od Isakara, Lein sin, ipak se nastanio u logoru nakon Isahara.

1:42,43 Od Naftalijevih sinova, po generacijama, po porodicama, po kućama svojih porodica, po broju imena, od dvadeset godina naviše, svi koji su mogli da ratuju,
43 popisanih u plemenu Naftalijevu pedeset i tri hiljade i četiri stotine.
Naftali je bio drugi Valin sin (Post 30: 7-8). Trebalo je da zatvori izraelski kamp, ​​koji se nalazio poslednji (Br. 2: 29-31)

1:44-46 Ovo su pobrojani, kojih su Mojsije i Aron i izraelski vladari brojali - dvanaest ljudi, po jedan iz svakog plemena.
45 A bilo je i svih koji su od sinova Izraelovih pobrojani po kućama svojih otaca, od dvadeset godina naviše, svi koji su mogli da ratuju u Izraelu.
46 Bilo je svih koji su brojali šest stotina tri hiljade petsto pedeset.
Podsjećamo, Levi, treći Leain sin, nije naveden u popisnim podacima navedenim u Brojevima jer su Leviti bili oslobođeni vojne službe.

Ako na navedeno 603 550 da izraelski muškarci spremni za borbu dodaju nestale osobe (žene, djecu, starce i mlade), tada bi broj Izraela koji napuštaju Egipat mogao doseći više 2 x miliona

A činjenica da su milioni ljudi bili dobro organizirani, održavali međusobne kontakte i glatko se kretali na velike udaljenosti - vidi se Božja ruka.

Slijedi nabrajanje Levita:
1:47 - 51 A Leviti, prema generacijama svojih otaca, nisu bili ubrojeni među njih.
48 I Gospod se obratio Mojsiju govoreći:
49 Samo ne nabrajajte Levijeva plemena i nemojte ih brojati zajedno sa sinovima Izraelovim;
50 Ali predajte Levitima šator svjedočanstva i sav pribor i sve što je s njim; neka nose šator i sav njegov pribor, neka služe s njim i postave svoj logor u blizini šatora;
51 A kad je potrebno pomaknuti tabernakul, neka ga podignu leviti, a kad je potrebno zaustaviti šator, neka ga leviti podignu; ali ako stranac priđe, bit će usmrćen.
Leviti su bili na posebnom računu kod Boga, bili su oslobođeni vojne službe i nisu nosili oružje. Kao što se sjećamo, ovo pleme je bilo jedino koje je željelo pripadati Gospodu tokom otpadništva od Izraela i obožavanja zlatnog teleta (Izl 32,26). Za njih je Bog dao poseban dio: trebali su biti potpuno na raspolaganju Bogu.

U skladu s tim, za njih je bila predviđena posebna aktivnost: morali su postati sluge u Gospodnjem hramu, obavljati svetu službu i služiti šator sastanka, prenijeti ga sa svim komponentama, sastaviti i rastaviti - tijekom prijelaza (Pnz 18: 1,2) ... Ako je neko osim Levita dotaknuo tabernakul, čekala ga je smrt (tekst 51; uporedi 1. Samuilova 6: 19-20; 2. Samuilova 6: 6-7).

1:52 Izraelska djeca moraju stajati, svaki u svom taboru, i svaki sa svojim barjakom, u skladu sa svojom vojskom;
Svo ovo višemilijunsko društvo Božjeg naroda moralo je biti organizirano ne samo za vrijeme tranzicije, već i na kratkim prekidima. Svako koljeno trebalo je biti kukovano na strogo određenom mjestu. Zastava svakog plemena (neka vrsta grba) - služila je kao posebna karakteristika svakog plemena. Prisustvo transparenta pomoglo je u snalaženju s kojim koljenom se mora suočiti.

1:53 ali leviti moraju logorovati u blizini šatora svjedočanstva kako ne bi došlo do bijesa na skupštinu sinova Izraelovih, a leviti će stražariti u šatoru svjedočanstva
Tabor Levita nalazio se u središtu, okružujući tabernakul. Iza njih su se nalazili duž vanjskog oboda tabora Levita - ostatka plemena (za više detalja vidi Br. 2: 16-31). Takva konstrukcija Gospodnjeg društva, u kojoj je šator bio zaštićen gustim i širokim prstenom izraelskih plemena, poslužila je kao dobra zaštita svetih stvari Gospodnjih - šatora i svećenstva - od vanjskih neprijatelja.

1:54 A sinovi Izraelovi su to učinili; kako je Gospod naredio Mojsiju, tako su i učinili.
Što se tiče izračunavanja i izgradnje tabora Gospodnjeg društva - Mojsije je tačno ispunio sve Božje zapovijedi, ne mijenjajući naredbe po svom nahođenju. Apsolutna poslušnost Bogu odlikovala je Mojsija kao Božjeg proroka, vođenog svetim duhom i stoga ima razloga da bude ovlašteni predstavnik Boga (figurativno "Bog") za svakoga s kim je imao posla (Izl 7: 1)

• Prva četiri poglavlja ove knjige bave se pripremama za vojnu kampanju, a naveden je i broj borbeno sposobnih ljudi koji iznosi 603.550. Ista poglavlja opisuju redoslijed koji se pridržavao i u logorima i na putu: u središtu je bio Šator, koji su nosili Leviti, a sa njegove četiri strane bilo je tri plemena. Ovaj dio knjige Brojeva uspostavlja zakone Nazarita i završava svećeničkim blagoslovom, a također navodi i kolektivne i pojedinačne donacije poglavara plemena za svećenstvo u Tabernakulu. Svaki od vladara donosio je darove određenog dana po redoslijedu po kojem su plemena navedena u Br. 2. Napravljena su dva srebrna roga i utvrđena su pravila za njihovu upotrebu u bitkama i na praznike.
• Dvadesetog dana drugog mjeseca u drugoj godini Egzodusa, Izraelci su napustili planinu Sinaj i krenuli na put.
• Poglavlja 10: 11–22: 1 izvještavaju o napretku.
  • Međutim, pripreme za dolazak u obećanu zemlju bile su uzaludne, ljudi su pokazali moralnu slabost izraženu u djelima neposlušnosti koja su opisana u poglavljima 11-25.
    • Prvi od slučajeva Izraelovog mrmljanja protiv Boga i njegovog glasnika Mojsija povezan je s monotonijom hrane koju je Bog slao svakog jutra (mana s neba) (11: 1-2). Kao odgovor na Mojsijeve žalbe, Bog je odredio 70 ljudi za starješine, stavio dio Mojsijevog tereta na njih (11: 16–25) i poslao Izraelcima bezbroj prepelica.
    • Slijedi priča da su Aron i Mirjam (Miriam) prekorili Mojsija “ za suprugu Etiopljanku"(12: 1-3), koju je on" Preuzeti”, I Bog je kaznio Mirjam gubavom, nakon čega ju je izliječio (poglavlje 12).
    • Žamor Izraelaca kulminirao je njihovim odbijanjem da odu u Obećanu zemlju (poglavlja 13, 14). Na Božju volju, Mojsije je poslao 12 izviđača u Kanaan - po jednog iz svakog plemena. Vrativši se 40 dana kasnije Mojsiju, potvrdili su da su u zemlji Izrael “ mleko i med zaista teku"(13:28), međutim, uplašen snagom ljudi koji tamo žive," širili lošu glasinu o zemlji koju su gledali među sinovima Izraelovim”(13:33). Kao rezultat toga, Izraelci su počeli „mrmljati na Mojsija“ i „govorili su jedni drugima: postavimo vladara i vratimo se u Egipat“ (14: 2, 4). Dvojica izviđača - Joshua (Yehoshua bin Nun) i Caleb (Kalev) - pozivali su ljude da se uzdaju u Božje obećanje, ali su ih Izraelci namjeravali kamenovati (14: 6-10). Kao kaznu za slabost vjere, Bog je osudio sve (koji su imali 20 ili više godina za vrijeme egzodusa iz Egipta), osim Isusa Navina i Kaleba, na lutanja i smrt u pustinji i za neovlašteni pokušaj Izraelci su za ulazak u Kanaan kažnjeni porazom u bitci s Amalečanima i Kanaancima (14: 11-45).
  • Poglavlje 15 sadrži niz kultnih propisa, koji završavaju pričom o uspostavi smrtne kazne za kršenje subote i zahtjevu da se nosi tzitzit (15: 39–40) kao stalni podsjetnik na Zavjet.
    • Priča o "pobuni" levitskog Koraha (Korach) protiv Mojsija i Arona (poglavlja 16, 17) odražava nezadovoljstvo nekih potomaka plemena Reuven, kao i Levita, podređenog položaja koji je dodijeljen njih u poređenju sa Cohenima, kojima je data prerogativ obožavanja u Tabernakulu. Bog je kaznio mrmljanje i vratio Aronov autoritet.
  • Nakon toga slijede propisi o dužnostima i pravima Levita kao svećeničkih slugu (pogl. 18) i propisi o ritualnom čišćenju crvene krave s pepelom (pogl. 19).
• Slijedi priča o periodu koji je okončao 40 godina lutanja Izraela po pustinji.
  • Središnja tema sljedećeg poglavlja (poglavlje 20) je smrt vođa Izraelaca: poglavlje počinje smrću Mirjam i završava izvještajem o smrti Arona i svećeničkom nasljeđu od njegovog sina Elezara ( Ellokazar).
  • Na svom putu do obećane zemlje, Izraelci su otišli u regiju Jordan, ali je kralj Edoma odbio njihov zahtjev da mu se dozvoli prolaz kroz njegovu teritoriju (20: 14-21). Nakon što su pobijedili kanaanskog kralja Arada (21: 1-3), Izraelci su krenuli duž Crvenog mora kako bi zaobišli Edom s juga.
  • Poteškoće na putu kroz pustinju ponovo su izazvale kukavičluk među Izraelcima, zbog čega ih je Bog kaznio invazijom zmija otrovnica (21: 5-6).
  • Kao rezultat pobjede nad kraljem Sihonom, Izraelci su po prvi put stekli svoju teritoriju: „ I Izrael ga je udario mačem i zauzeo njegovu zemlju ...”(21:24).
  • Priča o napredovanju Izraelaca sa Sinaja u područje Jordana završava kratkom pričom o pobjedi nad kraljem Bašana, Ogom, koja je omogućila Izraelcima da dovrše zauzimanje teritorija sjeverno od kraljevstava izvan Jordana.
• Posljednji dio knjige Brojevi (poglavlja 22–36) priča priču o Izraelcima na moapskim ravnicama.
  • Priča o vraču Balaamu (Bil am), kojeg je Balak, kralj Moaba, poslao da prokune Izrael i koji ga je umjesto toga blagoslovio (poglavlja 22-24), pokazuje neranjivost izraelskog naroda.
  • Nakon ovoga, međutim, slijedi priča o još jednom otpadništvu ljudi, koji su pod utjecajem Moabana pali u idolopoklonstvo i „ koji je učinio blud s kćerima Moava”(25: 1-3). Nakon što su Phinees (Pinchas) javno ubili huškače, Bog je naredio Mojsiju da pogubi „vođe naroda“ i da porazi „dvadeset i četiri hiljade iz izraelskog tabora“ (25: 9), zapovijedajući Izraelu da bude vječno neprijatelj prema Midjancima , "Jer su se prema vama ophodili neprijateljski prema njegovoj lukavstvu" (25:18).

Ova epizoda završava u knjizi Brojeva s dugačkim spiskom izraelskog otpadništva.

• • Izraelski brojevi u poglavlju 26 slični su poglavlju 1, ali daju nešto manji broj koji odražava gubitak zbog Božje kazne. Račun računa služi kao uvod u uspostavljanje zakona o nasleđivanju kćeri (27: 1–11).
  • Poglavlje završava pričom o izboru Jošue za nasljednika Mojsija (27: 12–23).
  • Priča je prekinuta receptima o žrtvama tokom praznika (28-30) i o odgovornosti za zavjete koje su dale žene (poglavlje 30).
  • Poglavlje 31 priča priču o ratu Izraelaca protiv Madijanaca i daje primjer kako podijeliti plijen zarobljen u ratu.
  • Poglavlje 32 govori o Mojsijevom pristanku da dopusti plemenima Ruben (Reuven) i Gad i polovinu plemena Menashche da se nasele u Giladu, pod uvjetom da zajedno s ostalim plemenima učestvuju u ratu za osvajanje Hanana.
  • Poglavlje 33 počinje spiskom logora Izraelaca na njihovom putu od Egipta do Moaba; većina ovdje navedenih naziva mjesta prkosi identifikaciji, a mnogi se od njih više ne pojavljuju u Bibliji.
  • Nakon popisa slijedi Božja zapovijed Izraelcima da osvoje Hanaan i podijele njegovu teritoriju između plemena.
  • Poglavlje 34 navodi sve granice zemlje namijenjene za naseljavanje Izraelaca, te imena onih koji će morati podijeliti zemlju ždrijebom.
  • Poglavlje 35 sadrži dekret o gradovima Levita, koji, za razliku od ostalih plemena, neće dobiti vlastitu dodjelu, te o gradovima utočišta za one koji su počinili nenamjerno ubistvo.
  • U posljednjem poglavlju 36 date su dodatne odredbe o nasljeđivanju nasljedstva nasljedstva od kćeri.

Poreklo knjige

Priče iz knjige Brojevi o popisima u korelaciji su sa sličnim epigrafskim nalazima iz Mari (XVIII-XVII vijek prije nove ere), u kojima se, kao u knjizi Brojevi, popisi stanovništva povezuju sa vojnom službom i raspodjelom zemlje, te uslovima Marijski dokumenti ( sabam, pakadu) odgovaraju biblijskim terminima ( tsawa i pakad). Narativni materijal knjige takođe treba uporediti sa političkom situacijom u trinaestom veku. Pne e., kada su brojne države u regiji bile vazali Midijanaca, koji su kontrolirali politiku ovih država. Ova činjenica objašnjava zašto je pristup ratobornih Izraelaca zabrinuo ne samo Moabite, već i midjanske "starješine". Očigledno je da je pet plemićkih Madijanaca ubijenih na teritoriji amorejskog kralja Sihona bili madijanski izaslanici u Hešbonu. Predstavnici Midijanaca pratili su moabitske ambasadore koji su se obratili Valamu za pomoć u njihovim akcijama protiv Izraelaca. Moguće je da su upravo Midjanci bili inicijatori demoralizacije Izraelaca, budući da je Bog naredio Mojsiju da bude u neprijateljstvu s Midjancima, a ne s Moavcima, pa je ovaj nalog ispunjen (poglavlje 31). U 1 milenijumu pne. NS. midijaniti su praktično nestali iz vidokruga Izraelaca.

Fusnote i izvori

Linkovi

• Članak " Brojevi"U elektronskoj jevrejskoj enciklopediji
• Bemidbarova knjiga. Predgovor izdanju Soncino.

Fondacija Wikimedia. 2010.

Pogledajte šta je "Knjiga brojeva Starog zavjeta" u drugim rječnicima:

Ovaj članak govori o trećoj knjizi Petoknjižja. Za svećenički red, pogledajte Levite. Leviticus וַיִּקְרָא (Va yikra "I zvao je") Tabernakul sastanka

Biblija ... Wikipedia

Biblijski portal Biblija Judaizam Kršćanstvo ... Wikipedia

Julius Schnorr. Ruth na polju Boazove knjige Ruth (heb ... Wikipedia

Vjeruje se da ova stranica ili odjeljak krši autorska prava. Njegov sadržaj je vjerovatno kopiran sa http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf bez ikakvih promjena. Molimo provjerite ... Wikipedia

Pesma nad pesmama. Kralj Solomon na prijestolju. Martin de Vos, 1590 Pjesma Solomonova, Pjesma (svih) pjesama (hebrejski שִׁיר הַשִּירִים, shir ha shirim, grčki ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, latinski Canticum Canticorum Salomonis) knjiga Starog zavjeta koja se pripisuje ... ...