Jul post.

I dag hukommelse: MPTS. Barbarer og mc. Julia påvirket i begyndelsen af \u200b\u200bIV-århundredet; PS. John Damaskina og SVT. John, Biskop af Polivoto (VIII); Svt. Gennady, ærkebiskop af novgorod (xv-nach.xvi).

Schchchchch. XX århundrede: Alexander Saburov, John Pyankova, Alexander Prochina og Nikolai Yahontova, presbyters, Vasily Kashin, Diacon, og med ham 10 martyrer; Schishmch. Dimitria af det ukendte, presbyterator, programmør. Anastasia Titov, MCC. Ekaterina ARSK og KIRA OBOLENSKAYA.

Ikonet for Guds Moder "Damascinskaya" er herliggjort.

Fødselsdage, vi lykønsker på engelens dag.

Brødre og søstre, i dag vil vi tale om den vidunderlige St. The Land of Russian - Gennady, ærkebiskop Novgorod. Han blev født i første halvdel af XV århundrede i gymnasiet i gymnastiksalen. Saltlivet begyndte i Valaam-klosteret under ledelse af St. Solovatsky St. Savvatiya. I februar 1477 blev Saint udnævnt til ArchiMandrite Miracle of the Monaster, og den 12. december blev 1484 ordineret i San Archbishop Novgorod.

Saint jaloux kæmpede for renheden af \u200b\u200bortodoksi og fastgjort en stor indsats for at oplyse hendes flokk. I XV århundrede syntes et sådant fænomen i Rusland som "Heresy Jigging". Som følger af navnet var der betydelige elementer af jødedommen i verdenssyn af kættere. I det mindste med disse elementer var ikke-anerkendelse af den guddommelige natur af Herren Jesu Kristi og nægten af \u200b\u200bdisse dogmer, såvel som at følge af nogle rituelle forskrifter af jødedommen. Archbishop Gennady, der står over for Jiggingbog, kunne ikke finde de nødvendige patristiske bøger i Novgorod Sophia House. Med en anmodning om at hjælpe ham med at løse et bogspørgsmål, skriver han Joasafs Rostov Lord, i bispedømmet, som da var Kirillo-Belozersky-klosteret, berømt for sit bibliotek. Listen over anmodede bøger var meget Motley, herunder Menandr, "Logic", Dionysius Areopagitis, en del af bøgerne i det gamle testamente, bøger om anti-hærder.

En anden måde at ændre situationen i samfundet på var aktive oversættelsesaktiviteter, som udviklede sig i den hellige gennady i Novgorod. Først og fremmest blev en fuld og systematisk oversættelse af de hellige skrifter i slaviske lavet. Gennadiyeva Bible er blevet den første fulde udgave af bøgerne i de gamle og nye testamente i slaviske. Oversættelser og andre bøger der kræves til kontrovers med kættere blev lavet. Det er vigtigt at bemærke, at historien med en forklarende anopomasi klart udstedte spørgsmålet om et uacceptabelt lavt uddannelsesniveau, ikke kun laity, men også en clearing. Metropolitan Macarium skrev om et uacceptabelt lavt uddannelsesniveau blandt pergien i poren: "Kirkens hyrder selv kunne for det meste læse og skrive, og i kredsen af \u200b\u200barchpasturen var der personer, der ikke kunne svare på, hvor meget evangelister og lignende ".

Selvfølgelig voksede den overtroiske frygt i et sådant medium op på gæren. I slutningen af \u200b\u200bXV århundrede over det russiske sind er den forfærdelige tanke om ambulancen verdens død, som ventede efter de syvende tusinde år "fra verdens skabelse" ifølge sommeren vedtaget på det tidspunkt. I slutningen af \u200b\u200bfredsbevarende cirkel i 1408 blev det ikke vovet endda at fortsætte påske yderligere 1491. I september 1491 fastslog biskopkatedralen i den russiske kirke i Moskva med deltagelse af St. Gennady: "Skriv påske til tusind års akser." I den teologiske fortolkning af Pellera, baseret på Guds ord og de hellige fædres vidnesbyrd, skrev Saint Wote: "Ikke skrøbeligt verden til ansigt, men at vente på Kristi komme til enhver tid. Hvor meget Gud favoriserer at stå i verden, så meget vil vare og tage tid. " Fra 1504 var Saint Gennady i ro i Miracle Kloster og den 4. december 1505 flyttet fredeligt til Herren.

Situationen med niveauet for åndelig uddannelse i Rusland i XV århundrede er meget signifikant. Vejledende og desværre relevant stadig. Brødre og søstre, hvorfor sker det, at Laity skifter ansvaret for præsterne og i at løse personlige problemer, og i kendskabet til de hellige skrifter og i teologiske problemer? Nogen tyder på, at hvis alle Miryans giver kendskab til de hellige skrifter og teologi, så begynder vi en kættisk batch og ridning. Men historien fortæller os om det modsatte. Det er uvidenhed, der bliver jorden for kætterne og forskellige former for destruktiv åndelige fænomener. Fordi ulve altid vil finde, og får, ifølge evangeliet, bør kende hyrdeens stemme. Herren taler om sig selv: Og hvornår vil bringe hans får, går til dem; Og får følger ham, fordi de kender hans stemme. For nogen, de går ikke, men løber fra ham, fordi de ikke kender andres stemme (I. 10, 4.5). Hvad betyder det at kende en hyrde stemme? Det er at leve et ægte åndeligt liv i Kirken og være sikker på at kende Guds ord. Lægningen af \u200b\u200bde hellige skrifter bør være regelmæssig praksis i vores liv. Ingen specialist vil bevare sine kvalifikationer, hvis det ikke regelmæssigt læser litteraturen baseret på hans erhverv. Men hvis du mister en specialitet, er det ikke så kritisk, men stop med at være en kristen-tilstrækkelig og trist skæbne, som jeg ikke ville ønske at ønske nogen. Derfor, brødre og søstre, vil vi læse Guds ord, de hellige fædres værker og forelæsningen af \u200b\u200bde vidunderlige moderne teologer. Gudskelov, i vores tid er alt dette så overkommeligt, at du kan gøre dig bekendt med dem uden at forlade huset via internettet på computeren eller i telefonen. Saint Gennady kunne endda ikke engang drømme om sådanne muligheder for oplysning af kristne.

Hellige Fader Gennady, Guds møl om os.

DEACON MIKHAIL KUDRYAVTSEV.

RH-DIL-XIA i Perla i Lo Wine XV århundrede. I blah-che-che-how-co-zo-y-out. Der er en mening om livet i livet i VA-LA-AM-SKY-TE-TE-Uanset om du er under ROU-KO-WATER SV. Pre-in-bey sav-vagiya co-lo-in-ko († 1435; Pa-Myan 27 Saint-Tyab-Ry i hundrede ro-mu-liu). I Feb-RA-LE, 1477 var forbindelsen na-chen ar-chu-mand-ri-tom chu-up-to-wa-on-sty-rya, og 12 de-Kab-Rya 1484 var der en rou -CO-LO-Wives i San AR-Chi-Epi-Ski-Paja-Rhodes-Go.

T-TEL REVO-NOST-MEN BROOD-SI-SI-ONE-TU-WAIT-SLAYA OG AT-LOZHIL MOS-GO-RA-RA-RIY HANS PASTE-DIG. Han er en udbyder-Il Schco-Lou for under-tov-ki Svychn-Ni-Cove, CO-STA-VIL PASS-HAM på pr. 70 år af otte-my-go le-tia, ved 1499, Socya Tog alle booksi af Svyan-but-Gui Pi-South i O.-Well-Aid "gen-on-di-ev-well Bib Lyia." Han er chartret for LA TOUR-GI-CHE-NI-NI-NI-NI-NI-NI-NI-NI-NI-NI-NI-NY. Fra 1504, TEL-TEL GEN-ON-DIY ON-HO-DIL-XIA på noget i Chu-du-B MO-On-Sty-RA og 4 de Cabra-Rya 1505. MIR- men han gik til stat-in gør.

Komplet Live of St. Gennady Novgorodsky

Community-to-tt-gen-on-di, AR-Chi-Epi-skop ny-rod-himmel, pro-is-ho-dill fra ro-yes gon-zoo og var TEL-SOVEPEA-Men-Ni-Cove, "Mand SA-NO-VIH, UM-NY, DOB-RO-DE-TEL, OG SCHU-DU-DU-PI-SAD NII." Per-on-à-chaln-One er et enkeltsidet pro-ho-dil i VA LA AM-OBI-TE-Lee, under DO-KHOV-NY-CO-WATER IN-Kind-down Sav-Vasya Socy -LO-KO-GO (PA-MENT 27 SAINT-TYUBA). Fra 1472 GO-YES - AR-CHI-MAND-RIT Chu-up til VA-ON-STY-RYA i Moskva. Rev-Ni-Tel af den stroy-t trætte-men-thro-født.

I 1479-1481 GO-DAH, AR-CHI-MOD-RITA Gen-on-di sammen med dig-Si-nom, AR HE-EPI-Ski-Pom-Skov, og i det faktum med hans pre-e-ni -com, IOAS-FOM, BESCHAT-BOW-ACHACK på overasen af \u200b\u200bTA'en af \u200b\u200bde hænder-ikke-frække i WAO Nick SEM SPO-RE O HOG-DE-NII "i SO-LOY," i indvielsen af Ni-in-in-go-ma (Tvisten om WHO Nicknie i Svyazi med Fællesskabet af Assumption Society, SO-BO-RA i Moskva).

I 1483 GO-DU, en forbindelse af den gen-DIYA på Chhan-Phe i Chu-up-in-to-one-Sty-Re Ka-Men-A-One Trap-Peat "er det en link- A-LA, MIT-RO-PO-LA-TA MOSK-KOV-GO († 1378), OS-MEN-VA-LA OBI-TE-LEE. 12 DE-KAB-RYA 1484 GO-JA AR-CHI-MAND RITA Gen-on-DIY var i kontakt med AR-Cheri-Epi-Ski-Po New Rhodes. Blah-go-vea til PASHE-TI-LA-CO., Gen-on-DIY og BU-DUCHI i Nov-Go-DE, ikke Per-RE-STA-VALA A-BO-TIM-XIA om hvem Te-de-Nii Hish Hans nummer: "Og Sreb-Ra Do-Who-but-Whate til SO-Ver" så og fældepakke og en PA-LAT. " TIME-TEL-TEL i NOV-GO-DE-bestemmelsen-th AR-KHI-EPI-Ski PA Gen-Diya Ugler med tordenvejr O-House i Ist-Ria Ot-Che-Noy Church. Jew-himmel Pro-in-ved Ni-Ki, på E-Hav-Shi under Vi-House Tor-Gov-TSEV i Nov-Gud, siden 1470 GO-JA On-Chai Inter-Gar-Wall-Slavs-SI- Si og bo-go-from-step-nich. Fair-learning Raz-Pro-Country-Elk Tai-men. Per-valle-Vene om ERE-SI DI-TI-TE LA GEN-ON-DIYA I 1487 TH: CHET-VE-RO-NEW TAI-NO-TH-ABO-ITEM, I KHMEL-MR. UGA-RE- Lyrics af hinanden, ob-na-ru-li-lee pre-glov-slaver echet-si-si. Som TOL er det en hundrede-vævet-ta-te -e-Liu, rod-ingen ar-rip-tyrome af Nememeld-Len, men ved Stu-Pil til Ro-Zi-Ku og med RU-KOI Sorg Ube-Dil-XIa, at faren for at true er ikke kun Places-KO-Nov-Th-Rhodos, Blah, men også Sao-My Stas-Tse-Wai-Viya - Moskva, Ku-Ja, i 1480 A År af Pier-Eh-Lee, der venter på libe-dov-yu-beboerne. I Saint-Tyab-re 1487 Gå-ja, han er on-Pra-Vil i MOSK-WU MIT-RO-DI-TU GE-RON, alt ro-syrisk de-lo i pod-lin sammen med det varme kompleks af Bow-go-ep-ni-ni-mi og med deres pi-ca ni-mi. Anti-BA-BA-YU-LAH-LA-LI-LAH-LO-LA PERSON-TYR-TYR-TÄR-TEL-TEL-TEL LA GREEN-ON-DIYA. Ifølge Pred-Dow-no-go (PA-MENT af 9 Saint-Tyab-Rya), "Denne Arian Chi-Epi-skop, er PU-PU-POCHNI til Evil-dei-Delian Ere -you, Utre- Mil-Xia på dem, Yako Lion, fra C-suppe af Bo-and-Ca og Krasnyh Mountains Pro-Ro-Che-Ski og Apoth " De Vyat-on-Dentive Years Old Pro-Dol-Masni-Ba Ba Ti-la Gen-on-Diya og Pre-in-Kind men-GO IOSI-FA med Silen-Shea - Pott-Koi-Ni-Ni-Na -Slay-Viya Mesh, hele kurset af IS-RII Ruski CCR-VI og RUS-SKO-SU-SU-DAR-STI. Tru-DA-MI JES-IN-VED-NI-AGOV-BA BA BA-DOYA-VASYA. Dette er en spo-spo-vas-di-di-te-la Gen-Diya af BIB LII. I SPASY ERE-TI i deres egne ikke-kloge WISE-VA-NI-И-BE-HA eller KA-hustruer egne bøger, fra-personlige fra den tilhørende Glavnya Cerroco, AR-CHI-EPI-SKOP Gen-On -Diy tog på cha-arbejdsarbejdet - på et fartøj i en enkelt bue af IP-relief-skrive-ki af suban-but-pi-siger. Til tidspunktet for tidspunktet for bibele lei-ki-li-pi-si-vasy på ROU-SI på tidspunktet for VI-ZAN-TIA, ikke i VI DE TSE-LO-GO-JA, og fra del-c-stole-mi - PY-TI-BOOK Living eller otte-mi-bog, kongeriger, Whitewas og andre undervisning Telbøger: PSAL-TI-RI, Pro-Ro-Cove, Evan-GA-Lia og Apoth Stow .

De boblende bøger af de vådeben-ben-ben-bøjet hundrede underversioner af lyd te og on-me-ren pore-che. Om dette med sorgløst Pi-SA T-Tel-Tel Gen-on-DIY i AR-Cheri-Epi-Ski-Pu Joas Fu: "Libe-up til Ere-Ti-Zhaat-PSAL-Vi er da- VI-VA-VA eller PRO-RO-CHE-PROS-PROS-LIE. CO-BRAV af CIRCE af CIA-BIB-LE-EY-NI-BIB-LE-I-STOV, SVY-TEL SO-BRAKE ALLE KISH DIA SA-SE-NE-DE, BLO-GOO-SEL-VIL , Igen PE-RE-VIA-STI med LA-tin-ski-løgn til forsyningsbøger, uanset om de ikke ville være om dem i Rou-Ko-Poster og Bib Lii, og i 1499 na-du på ru- Si, den anden nævnte bue af Svyan-but-pi-årsagen på slah-vyan-skom-ke - "Gen-on-Di-Ev-Sky Bib Lia", som hende til ære for, men on-zy- VA-AU-LA-IN-LA, som-Parada i Sta-La Brother-E-Lemm-stjernen i Pre-Em-Sti Slah-Vyan-Ski-Gua Per-DA-Ja, layer-live. Fra Bo-Th-Breath-No-Ve-Na-Na-DA-Ja, bobleren af \u200b\u200btilhørende jernbane-laap-o-så-gamle Ki-rail og Me-fo Diya (863-885) gennem BIB Lyia-kommunikation (1499) og racer-pro-Basy Per-Pen Bible BIB LIY (1581) C-KO-KHO-LIE-LA-LA-MENS SLAH-VYAN-SLEE BIB LEI-TYU-DAE HØJT TIL SOM E- Min ELO-A-VE-TING BIB LII (1751) og alle i næste-do-yu-du-chat-niya. On-au-du, med under-tov-koy bib lii, cirkel af kirkefødte bøger-ni-ni-dii led lee-te- rou-tour-la ra-tu: La Soca-Taja-le-on "Chet-ver-tai-rod-skye le noget", præ-ve-den-naya op til 1496 GO-YES, PE-REE-DE -SU, IS-RUN-LE-GO OG PE-PE-PI- SA -SU-HO-RUN-LENNA RUSS. IHE-MEN SOCY-LO-CO-GO MO-ON-STY-RYA-SI-FAY, med den førstnævnte i New-Rode af Mo-on-Styr-Skim de Lam, i årevis (fra 1491 til 1494) Tru-Dil-XIA ved levering af TI-La Gen-on-Diya, CO-LYAYA BIB LIO-TE-KU til CO-LO-CO-CO. -Not-STY-ROD. På anmodning af TI-TE-LA DU-C-FAIMIES ON-PI-SI-TIE-pre-acquisitive zo-si-vi (PA-MENT 17 AP-REAS) og SAV-VASYA (PA-MENT 27 SAINT- Tyuba). Pain-Tire Books, PE-PI-PI-SOV, med Blo-Go-Lia-Bov-T-La New-Rhodes-Go (Bo Mere 20) Til - Selv Koy Obi-Te-Lee, Co-Stubforn i Co-hundrede-of-state Socy-LO-KO-KO-KI-Site. Rev-nostny i bor-nick du-xov-ni-though-sieves, AR-CHI-EPI-SCOP-gen-on-di til under-thu-ki -hli-Ra OS-No-Shaft i Nov-Go-de Schco Lou.

Parabea om Link-Te-le-gen-on-Diya SO-Tea-NYA-XIA og i sin Tru-de i Bla-Gua Glavny Church.

I KON-TSE XV VE-KA-GO-TH-LA-LA MI-MI-Tanker om Ski Kon-Rini Mi-RA, som ventede på folket i de syvende-mine ungdoms-chi år fra co- re-re-re-re-reality of mi-ra. Ifølge vinduerne i MI-RO-Creative Circular Circular in 1408 GO-DU på RU-SI, ikke OSE-LI-DAE-LIVE PASS-HA LYIY DAE 1491 GO. I Saint-TYAB-RE 1491 GO-YES, AR-kirke-Yerey-Schi-bor, Rus-Kirke i Moskva, i deltagelse af kommunikation med TI-La Gen-on-Diya Ore-de-Lil: "Na- Pisch Pass-Ha Lyi på aksen-min du-na-nae år. " 27 NO-YABS 1492 GO-JA MIT-RO-IN-LIT ZO-SI-MA "I MOSCOW, fra LO-LIVED S-BORNE PASS-HA LYIU I 20 år" og i ROU-Chil Ski-Pu Filo Fairy Perm -Ski-mu og ar he-epi-ski PU Gen-Diya Nov-Rod-Ko-Mu Socy-Sta-Besøg hver LIU til CO-BOR-NA-THU-DE-TEL-TEL-VIA og STATE-VENTENDE 21 DE- KAB-RY 1492 Goa. Community-to-tt-gen-on-diy-chil co-raised til her-Her-Ham-Lii, Who-Paradise, i Li-Chie, fra mit-ro-ly, hvis ville være omkring 70 år og, Raying på Epar Chi-Pit Appa-Ren-Ry-Ma-Rum på Na-Tu-Hay-Leah på 20 år, at-co-e-neal til hende og dens egen sammen med Tol-Co-Wa-Ni -Ver og omgivet af et gram-of-game, jeg spiser "na-cha-lo-him-lii, peest-lo-kvinde på aksen-myu-sia-chu år." I BO-GU-Word-Sol-KO-VAASY, PASS-HASHE, OS-NA-NOM-NOM, på lagkøretøjer og SWI-DE-TEL-SV TSOV, TI-TEL PI-SAL: " Non-skon-cha niya mi-ra strike-sia in-up-ba-et, men vent på naren af \u200b\u200bner-ordet hele tiden. SK-KO-Th-Lithu GUD er hundrede mennesker Mi-Ru , så-til-længde-sia og om hog-de-mænd. " Time-on-on-e-e-US er ikke en kreativ kreativ til CE, men for Che Lo-Ve-Ka: "Ja, Ras-Zu-Mas-Lo-Century Vre-Men-MEN pre-me-Wea, han er hans eget liv-nonsen. Om SRO-KAKHE "OVI-RE-RE-LIUA" nogen, nogen, eller heller ikke-ge-løgne, eller en søn, men den nuværende far. " Othly forbundet OT-CSI, on-и-th, do-ha født, fra lo-li mi-kreative cirkel navne, men som en "cirkel": "SIE TURI-NI-SHA-LO-LOVE-MEN, IKKE IMU -Poc. " ERE-TI-CHKYKI PREDLAND-NIM på IS-RUM-LEI SRO-COV T-TEL PRO-TI-IN-PASTA-VILLA KORROCHE VIRKSOMHEDER VOURITY-YANG-NA-DU-XOV-BUT- går. Udbyderen af \u200b\u200bgenet-on-DIY er et BOU-Word-ord OS-NO-You Pass-Ha-Lii, OB-Y-NYA, som når fas, ve-li-ki mi-ro-kreative - men- Gå cirkulært, kan være-taja på en bu-do-one, om hvordan man - spiser-sm. Pass-Ha Lia Community Gen-on-Diya, ifølge hans SW-DE-Tel-Ejer, ville ikke være så-le-le-no-no, men ville være, at vi-på på OS-No-Vasya for Ikke-pre-Yes - i Varenr., På OS, NA-VASYA PASS-HAM, NA-PI-SAN ONE AT 1360-1492 AH-DYA MED TI-TE-LE VA-SI-LIU KA-TE, AZERI-EPI-NORTH-ROD-SKOM (13. juli 1352). Ifølge PRA-VI-LAMA RA-BO-dig med Pass-Hay-Her er dette godkendt af den egnede gen-on-di, stillingen, i 1539 Goa, under AR-Hee-stykket af New-Rod- Skoma ma ka-rii, ville være-la-les-on pass-ha-leia og for hele otte-en dig-na-nasty år.

Om dig-SO-KOI Du-HOV-NOI og MO-LIT-VI-MR. SVI-DE-TEL-LA SVI-DE-TEL-ET-LEN De i 1497 GO-DOO MO-LIT-WA til PRE -Provobility af Bo-th-di. Cro-MIT-RO-DI-DI-SI-SI-MIT-SI-MO-NO, AR-CHI-EPI-SKU-PU JOAS FU, EPI - PAME NO-BUT-TU OG PRO-HO-RU, SLAKE Til SO-BO-RU 1490 GO-YES, AR HE-EPI-SKOP Gen-DIY On-PI-SAL Cubs "" Majo-Vets "og" Pre-Dae Ao-Kam ", Li-Voshyu-Wu-Wu- Wu-skit-go-thi. Osta-viv AR Chi-Pass-Tyrn Service, fra 1504 GO-YES, en TY-Tel levede på noget i Chu-up-in-in-stil, hvor verden, men han gik til staten-in-doom 4 De Cuba-Ry 1505 Goa. I Steven Book-Gei-TA-IT: "AR-CHI-EPI-SKOP-gen-on-di, i Arian Chi-Epi-Ski-Pakh de Vyat-on-Dent, Met-Ge On-Gend-le -Rom-le-le-Lev og på ben-ni-chery af bly-gu-nii og er-ti-ki gældende, og den højre vægge Ve-Ru-vurderer, i den følgende tid, for første gang af St. Dong, i Mosk-Vu, og halvtrendet at være i MO-STY-RI CHU-DE-SI AR-HAN-GE-LI-MI-HA-LA og Super Mith-RO-PO Lit og Chu-du-Creator Centralasiatisk, ideen om det samme at være i AR-CHI-Mand-Ri-Thhhh, det og Pre-STA-VI-XIA til BO-GU. " Communion Mænd AR-CHI-EPI-Ski-PA GA-ON-DIYA ville være i LO-LO-LO-TH CHU-JA BOSS-TH AR-KHAN-GE-LA -HA-I-LA i hjemmet, I den Mea, hvor i samarbejde, til staten OSK-BO-MO-TH SIA, MIT-RO-D-LA TA MOSK-KOV-GO. PA-MY-DIA-TI-LA-LA-DIA-DIA-RIT-XIA samtidig i den 3. Na-Liu til PY TI-DE-SYAT-NI-TSE, DAG, KO-GDA "CERC CAKE VOCA-MI Er alle forbundet, i New-Go-de-Si-Yav.

Gennady Gamzov (Gonozov), Hellige, ærkebiskop Novgorod og Pskov. Det blev ikke bevaret for næsten ingen nyheder om det indtil 1472. Tilsyneladende fandt han sted fra Boyars ("The" Power Book "kalder ham" sank sig selv ") og ejede hendes straffespark (ifølge Joseph Volotsky, Iosifova Moshevskoye, Selo Solozyovo i Rouze og to landsbyer). Hans tid er ukendt, men sandsynligvis blev han født omkring 1410. Ifølge den journalistiske Phamilion ("Livet af de russiske kirke") var han fra Moskva. Allerede i tidlig ungdom besluttede Gennady at afsætte sig til klostret liv og pensioneret fra verden på Valaam. Her var han ifølge sit eget vidnesbyrd en elev af St. Savvatiya Solovetsky: "Savvatiya, på Valaam, han havde en elev AZ, og han var en ældre," sagde Gennady Igumen DoSfence. Under hensyntagen til, at Gennady døde i 1506, og Savvathi forlod Valaam i 1425 eller 1429, må det antages, at Gennady levede på Valaam i en meget ung alder, men næppe under 15 år gammel.

Ingen oplysninger om Gennadys fremtidige liv i mere end 40 år har ingen oplysninger. Det vides ikke, hvor han accepterede den monastiske pause. Vi finder det allerede i voksenalderen (ca. 60 år) i Moskva Miracle of the Monastery, hvor han blev tiltrukket af "Velika Vera til Saint Alexy. I 1472 eller 1473, ifølge en forsker (granditic) eller i slutningen af \u200b\u200b70'erne, ifølge den anden (ifølge "de hellige liv i russisk", i februar 1477), "Vende, - ved at udtrykke" En strømbog "- rimelig og guddommelig skriftsted er tilfreds," Gennady blev rejst i San Archimandrite Miracle of the Monastery. I 1479 - 1481 deltog han i at opstå over indvielsen af \u200b\u200bden genopbyggede antagelseskatedralskonflikt, efter behov for at gå med et kryds bevægelse, når templerne er helliget - på solen eller mod solen som Metropolitan Heronatius. De fleste var for storby, mod ham kun et par mennesker med en stor prins headed, og Gennady sluttede sig til dem, hvilket ødelagde sit forhold til Metropolitan. I 1482 blev metropolitan Heronatius revenged Gennadyu underlagt sin hård straf i en mindre lejlighed. Gennady, styring af chartrets ord: "Liturgi fejer, smag på Ukrukhu Brød i Kirken og på skålen af \u200b\u200bvin, og aftenen starter og Helligens vand," tillod mirakelmunkene at tage mad før at smage epiphanyen Vand. Metropolitan fandt rækkefølgen af \u200b\u200bGennady ulovlig og beordret til at gribe Archimandrite og bringe til sig selv. Gennady begyndte at søge forsvaret af GRAND DUKE JOHN VASILYEVICH, men Metropolitan krævede udstedelse af gentagen Archimandrite. GRAND DUKE udstedte Gennady og Gennady, hvilket fik ham til kæden, plantet Gennady til klosteret gletscher og befriede ham efter et stykke tid kun efter anmodning fra storhertugen og Boyar. I 1483 tog Gennady opførelsen af \u200b\u200bet stenmaltmaltastere og en stenkirke i navnet Saint Alexy, men havde ikke tid til at afslutte arbejdet begyndte, efter at have modtaget Novgorod-afdelingen; Men betroet pleje af Kirken af \u200b\u200bGrekam Fuchaniota under afgang af Grekam Fuchaniot, leverede han klosteret med penge til slutningen af \u200b\u200bbygningen.

Tilbage i 1483 (17. juli) var Gennady en af \u200b\u200bde tre kandidater, der var planlagt til ærkebiskopisk i Novgorod, men så faldt partiet på Trinity ældste Sergius. Snart forlod Sergius i 1484 afdelingen, og 12. december 1484 (6993) blev Gennady dedikeret til San ærkebiskoppen af \u200b\u200bVeliky Novgorod og Pskov. I myattheed var han allerede i Novgorod. Der var mange bekymringer og arbejder her. Som Muscovite var han en fremmed for sin flok, for nylig mistede sin politiske uafhængighed. Gennady begyndte aggressivt at holde den politiske og kirkelige forventninger fra Moskva-regeringen i hans bispedømmet, men fungerede langsomt og omhyggeligt. Han opnåede gradvist, at Novgorod Plergy introducerede en bøn for storhertugen i tilbedelsesservice og begyndte at læse Moskva Saint og andre hellige. I en af \u200b\u200bdens første meddelelser udtrykte Gennady sin egen mening om forholdet mellem præsten og den sekulære kraft: Præsten bør opfylde ordrer af denne magt, men staterne bør genkende præsterets ledende rolle. Støtte offentlige politikker, Gennady, hvis det er nødvendigt, observerede den gamle Novgorod-told: Så han efter eksemplet på de tidligere antagede konstruktionen af \u200b\u200bden tredje del af den vedvarende bymur.

Mange problemer leveret til ærkebiskoppen af \u200b\u200bPskov. I 1485 sendte Gennady et velsignet diplom med en rig gave. I 1486 gik Gennady selv til Pskov ved invitationen af \u200b\u200bPSKovich, boede i PSKOV i tre uger og erhvervede respekt for borgerne med sine prædikener; Men i samme år havde han et sammenstød med PSKOV, som ikke ønskede at tillade Gennady Hugumen af \u200b\u200bEupmy og Boyarian til at beskrive kirken og klostre i PSKOV-regionen og "sætte PSKOV-præsterne og ikke anerkendte de Eviefimi-myndigheder, der blev udpeget af den ærkebiskopiske guvernør i Pskov. I 1499 ankom Gennady igen i Pskov til retssager, men Pskovichi forbød deres præster at tjene med ham, fordi han ønskede at bede om Johns Søn Vasily, som endnu ikke havde haft nyheder fra deres posites, der gik til Moskva; Deres tvist med Herren sluttede sidstnævntes sejr. I 1500 blev PSKovichi enige om at inspicere kirkerne. Da revisionen var overstået, fik GenNady muligheden for at fastslå bruttobeløbet efterfulgt af ham fra PSKOV-præsten. Samtidig overførte han til monetarynessens monetære redegørelse, som på det tidspunkt var synlig i naturen. Hans definitioner af Gennady, der er opført i det lovbestemte brev, der er udarbejdet af dem, ikke nået til os. Dette eksamensbevis fastslog i lang tid det effektive forhold mellem PSKOV Plergy til Novgorod Lord. I 1492 faldt bispedømmet af Gennady ved at slutte sig til Vologda til Perm Bishopia.

Næsten alle de 19-årige ophold af Gennady på Novgorod-afdelingen bestod hovedsagelig i kampen mod kætteri af den fjerde, som dukkede op i Novgorod i 1470. Han lærte om hende tilfældigt i en og en halv efter ankomsten. Han blev rapporteret, at flere præster i en beruset form svor over hellige ikoner. Gennady gjort om, hvad der skete med Moskva. Grand hertugen som svar sendte et eksamensbevis for at tage sig af undertrykkelsen af \u200b\u200bondskab og producere en søgning efter kætterik. Gennady begyndte at konsekvente, beordrede at fange kættere, søgte og gav dem til kautionen, men de flygtede til Moskva. Gennady efter dem (i august eller 1487 september) sendte en stor prins og Metropolitan Investigative Case med listen over kættere, der blev dræbt i Moskva og anden søgning efter dem. Ikke modtager et svar fra GRAND DUKE, heller ikke fra Metropolitan, Gennady i slutningen af \u200b\u200b1487 anmodede om bistanden til Sarah Bishop of Prokhor, der boede i Moskva på Kruzitsa og meddelte ham om åbningen i Novgorod Yershi og i januar 1488 Han skrev til dem, der kom i Moskva, Biskopperne i Suzdal Nifiona og Perm Philofy og bad dem om at ansøge før storhertugen og Metropolitan, så de tager sig af "Torus of the Lærer". Sagen efter det blev givet et skridt. Fuggy Hertik blev forsøgt i Moskva ved katedralen, tre af dem blev straffet og derefter sendt til Gennady til optagelse og en ny undersøgelse af sagen, med ordren at sende ufaglært på udførelsen til civil myndighed. I februar 1488 opnåede Gennady ny anerkendelse fra den anklagede, blev fundet af kættede liturgiske notebooks og bøger, påske i den jødiske kalender. Han forlod den oprigtige omvendelse til kirkens omvendelse og uberettiget, men den viste af den sekulære kraft forrådte, hvorefter han sendte en detaljeret rapport til storbyen og bad om nye ordrer. Men i Moskva, "de sætter noget", da Gennady blev udtrykt i budskab til Rostov-ærkebiskoppen af \u200b\u200bJoseph (25. februar 1489).

I Moskva blev yeretics patroniseret med en stærk dygtigt gårdhave af Dyak Fedor Kuritsyn, så Novgorod-kætterne ankom her, herunder Chernet Zakhariya, der henvises til af Gennady i en ørken, men i bedstefarens læsefærvning vendte tilbage til sit kloster i Nemchinov, nær Novgorod. Waving til Moskva i 1487, begyndte han at handle mod Gennady og sende gode breve, hvor han kaldte Novgorod Lord Hehetik. I mellemtiden døde Metropolitan Heronatius i slutningen af \u200b\u200bmaj 1489, og Zosima blev valgt til storby i september, den hemmelige tilhænger af kætteri jigid. Gennady tillod ikke at deltage i valget af Metropolitan: Han kom til ham fra storhertugen for suveræne store anliggender, storhertugen fortalte ham at genere ham, men rørte ikke Moskva. Gennady sendte sin lærte læsefærdigheder til levering af en ny storby. Zosima viste straks sin lettelse til kætteriens bevidste og krævede en ny biskopforståelse. Den fornærmet Gennady reagerede med en ny storbymeddelelse, hvor han klagede over, at han konstant blev fjernet fra tilstedeværelsen hos Moskva-rådene, og krævede, at Metropolitan, sammen med katedralen, ville forråde forbandelsen af \u200b\u200bkætteri jigneling. Jeg skrev om det samme til katedralen i Vladyk, som derefter var i Moskva. Den 17. oktober 1490, katedralen, som Gennady selv ikke blev inviteret, fandt sted og forrådte udledningen af \u200b\u200b9 kætters udledning, hvorfra man blev forvirret i konklusion, og andre blev sendt til Novgorod. Gennady forrådte deres offentlige skam. På trods af alle gennadys indsats, kætteri, der havde sådanne stærke lånere i Moskva, fortsatte dog at spredes. Uden at finde støtte i Moskva på GRAND DUKE og METROPOLITAN, fandt han sig en allieret i ansigtet af Joseph Volotsky. Den 17. maj 1494 blev Metropolitan Zosima omstyrtet, men efter hans omstyrte, blev Kuritsynens indsats, Yeretik, ArchiMandrite Kasyan, udnævnt til Novgorod Yuriev. I sine celler var der møder af kættere. Gennady fandt dem her og tvunget til at flygte til Litauen og til tyskerne. Hertik blev ikke kun afsat til kirkens forbandelse, men de vigtigste af dem blev brændt i Moskva og Novgorod, og resten blev sendt til fængsel. Kun ved katedralen i december 1503 blev kætteri endelig dømt.

Første gang kampen mod kætteri blev udført ikke på grundlag af dogmatiske tvister og dekorationer, men udelukkende ved hjælp af administrativ bil. "Folk, vi har enkle," skrev han Gennady i en af \u200b\u200bhans budskaber, "De ved ikke, hvordan de skal tale i almindelige bøger, så det er bedre på grund af troen på enhver debat, der ikke producerer. Katedralen er ikke nødvendig for debatten om tro, men for at kættere at udføre, hænge og brænde. " Men efterfølgende begyndte Gennady, sammen med barske henrettelser at bekæmpe åndelige våben. Han opfordrede til selvforskere af de ældste Paisius Yaroslavov og Nilen af \u200b\u200bSorovsky "på Yeresias af dem, der talte" og ønskede bøgerne på klostrene, der var nødvendige for at bekæmpe kætterne, tog sig af fordelingen i arbejdet med værker rettet mod jig og fusion. Så på hans vegne blev skrifterne oversat til russisk: "Master of Nikolai Delira, rangen af \u200b\u200bmindre FAEUS i forfølgerne, de smukkeste dødsfald, Judas udfordring i den ortodokse tro på fornøjelse", "lærere af Samoil Jewin på Bogottny Jødisk, profetisk beskyttende flod, ch. 25 "og" Jacob Zhidovin, tro og modstand mod dem, der har brudt jød i Afrika og Carthage "(alle tre manuskripter i Royals møde).

Gennady måtte generelt spille en fremtrædende rolle i historien om russisk oplysning. Dens navn er forbundet med forberedelsen af \u200b\u200bden slaviske kodeks for bibelske bøger. "En samling af gamle testamente bøger, som vi har i fuld lister over Bibelen, siger Gorsky og Nevostruyev, kan med rette kaldes Novgorod, og bør tildele i slutningen af \u200b\u200bdet 15. århundrede og tilskrives arkene af ærkebiskoppen af \u200b\u200bNovgorod Gennady Caringness . Det er ingen tvivl om, at han, der beskæftiger sig med kætterikken ved jigging, blev fundet i monnetiverne af russiske forskellige bøger i Det Gamle Testamente. Det er også kendt, at han instruerede at oversætte nogle af bøgerne i det gamle testamente fra det latinske sprog. Og under det, 6 år efter oversættelsen af \u200b\u200bde sidste bøger i Det Gamle Testamente, i Novgorod, er en senior fra listerne over hele bibelen skrevet i Novgorod, og den samme oversættelse fra latin er placeret på denne liste. "

Indtil da havde ingen russere en bibelsk Canon fra de sydlige slaver, de bibelske bøger blev spredt langs forskellige samlinger af det mest forskelligartede indhold. Gennady De første tildelte bibelske bøger fra den kaotiske masse af samlinger, samlet dem i en kode, og de markerede begyndelsen af \u200b\u200bden slaviske bibel. Kodeksens bøger varierede ikke i tekstenes enhed på den del af tungen; Nogle bøger indtastet der i den gamle oversættelse, andre i en væsentligt lejet eller endda senere tekst, endelig ikke fundet i den daværende russiske skrift blev oversat på hans vegne fra Latin fra Vulgati (Paralympomenon, Ezdra, Nehemia, Tovita, Judiifi, Wisdom Solomonova, 1 og 2 kN. MacCaveev, begyndelsen af \u200b\u200bJeremias Bog og slutningen af \u200b\u200bEshyre). Denne oversættelse er ikke ret succesfuld; Oversætteren efterlader ofte latinord uden at oversætte, indsætte dem til den slaviske tekst. Generelt er det ikke en græsk bibel, og Vulgat tjente til Gennady Hovedledelsen: Placeringen af \u200b\u200bbøgerne, Divisionen af \u200b\u200bdem på kapitlet udføres på Vulgate, forudbestemmelserne til bøgerne lånes fra det; Samtidig nyder Gennady den tyske bibel, mens de allerede er trykt. Begyndelsen af \u200b\u200besphyri Bog blev oversat rigtigt med jødisk. Sammensætningen af \u200b\u200bkoden blev afsluttet i 1499. Af de tre lister over Gennady Bibelen, der er opbevaret nu i Synodal Library, tilhørte man Metropolitan Varlaamu og blev givet til dem som et bidrag til Trinity Sergiev Lavra, han blev skrevet af en semi-ejer, der passerer til en hurtig, i En stor Alexandria-liste på det første ark er det angivet, at bøgerne er skrevet i ærkebiskopen Gennady i Veliky Novgorod, på gården af \u200b\u200bærkebiskopsky. En anden liste blev lavet af kommandoen for John Grozny i 1558 (en kopi fra den blev sendt til prinsen κ. K. Ostrogsky og til at revidere og bøde med teksterne på græsk og latin, var grundlaget for den trykte Ostrog Bible) . Den tredje liste over 1570-71 tilhørte biskoppen af \u200b\u200bRyazan. Bibelen Gennady var baseret på basis og trykt udgave af 1663.

Et andet vigtigt arbejde i Gennady er forberedelsen af \u200b\u200bpåske. På katedralen i den russiske saint, der fandt sted i september 1491 og deltog af Gennady selv, var det fast besluttet på at "skrive påske til OSM tusind år" for at modvirke de falske folk af folket om den nærende ende af Verden falder sammen med slutningen af \u200b\u200bdet syvende årtusinde fra skabelsen af \u200b\u200bverden. Den 27. november 1492 skitserede Metropolitan Zosima "katedralen i påske i 20 år" og sendte den til Permian Philife og Gennady, så de også ville gøre deres påske og præsenteres for Moskva. Gennady var påske i 70 år (21 december 1492). Alle pakker blev betragtet i Moskva og viste sig at være ens, hvorefter katedralen sendte til alle bispedømmerne af Metropolitan Easter. Efter at have modtaget hende og spredt i hans bispedømmet, sendte Gennady også sin påske sammen med fortolkningen af \u200b\u200bhendes, pastorale instruktioner og SKELLY DIPLOMA, under den generelle titel: "Begyndelsen af \u200b\u200bpiller foretrækker for en overnatning tusind år." I fortolkningen af \u200b\u200bden sammensatte af dem påske, han i tanken om, at i slutningen af \u200b\u200bpåsken kan gætte om verdens død, skitserede den første i Rusland reglerne, hvordan man gør den såkaldte evige påske, gav begrebet en stor fredsfremstillet cirkel, det vil sige omkring 532-årig perioden, hvorefter påskeantalet gentages i samme rækkefølge, hvor de var i den foregående periode og viste, hvordan man har hjælpet fra dette Nøglen kan fjernes ved påske i et år.

Monumentet til Gennadys bekymringer på oplysning blev også efterladt sin besked til Metropolitan Simono 1499, hvor han starter storhertugen af \u200b\u200bskoleskolen, da blandt præsterne ikke kun ikke kun havde nok personligt forberedt, men der var endda få kompetente. Men de udpegede gennadimier i skolen var kun rettet mod at uddanne et eksamensbevis. Gennady satte sig til at levere Gennady Sæt testen i evnen til at sende kirketjenester godt for at læse apostel og andre kirkebøger, og hvis emnet viste sig for at være en dårligt kyndig kirke charter, men samtidig en person, der er kompetent, Han sendte ham til at lære kors og kende bekendtskab med Kirkens tjenester og derefter leveret det. Manglende kirke charters og ubehageligt læste godt gennady sendt fra sig selv, men da han blev bedt om at undervise sådan, nægtede ikke at anmode om og bestilte at undervise på objekterne og alfabetet. Gennadys måler forårsagede ofte ropot.

Udover oplysning tog Gennady ud af udryddelsen af \u200b\u200bumoral blandt præsteret. I ovennævnte omtale foreslog han at indføre en regel om at sætte præster og diakoner kun gifte mennesker; Han gentog sit forslag på katedralen på 1501, hvor det blev accepteret, og liturgi var forbudt fra endte præster og diaboner. Han oprørte også mod dedikationen til den åndelige San af personer i det andet ægteskab. Monumentet til Gennadys kirke-administrative aktiviteter er kirkens charter om "Guds kirke, regeringen kort" (Manuskriptet af chartret er i Synodal Library), der blev indført af ham i Kirken af \u200b\u200bNovgorod DioCese og repræsenterer den forkortede erklæring om Jerusalems charter. Den består af 40 kapitler, som angiver rækkefølgen af \u200b\u200btilbedelse af hverdag og festlig tilbedelse.

I 1503 (august og september) deltog Gennady katedralen, som behandlede spørgsmål om levering af personer til hellige grader og om enkepræster. Denne konventionelle katedral har forbudt at tage MZDA til udbud af kirkeposter.

I 1504 blev Gennady frataget sin afdeling. Årsagen var, at hans dæk (Mikhail Ivanov Alekseev er en tæve), en mand er Korestolobyvy, tog opgaver fra kønsassen, i modsætning til katedralopløsningen på 1503. Gjort blev lavet til Moskva. GRAND DUKE og METROPOLITAN, der undersøger sagen, "Gennady er bragt fra afdelingen til Moskva" den 12. juni 1504. I juni indgav Gennady storbyen "fritliggende" til eksamensbeviset, hvor han udtalte, at "hans ærkebiskopiske forlod ESMI for delikatens skyld." Han slog sig i klosterets mirakel, og der døde han den 4. december 1505 (7014). Jeg blev begravet på det sted, hvor jeg tidligere havde ligget St. Alexance's legeme før overtagelsen af \u200b\u200bhans relikvier.

Pre-sekretær Phamilion tyder på, at Gennady blev dømt for forfalskning fjender; Også forfatteren af \u200b\u200bGennadys biografi, trykt i "aflæsningerne af samfundet af elskede af åndelig oplysning, nægter også globalismens mulighed for globalisme, da denne beskyldning er i strid med de foregående aktiviteter. Derudover taler Novgorod Chronicles ikke om årsagen til fjernelse af Gennady; Hvis denne beskyldning var retfærdig, ville de ikke skjule ham. Det er klart, at det er en forfalskning af Gennadys fjender, der ønskede at bebrejde sit uroplicerede navn i øjnene af samtidige. Metropolitan Macarius, tværtimod, hævder at tænke, så der er ingen grund og afskyr krønikerne (P. Sovar. R. År. VI, 49, 244, VIII, 244; Nick. År. VI, 170) Hvem siger det blev undersøgt Grand Prince og Metropolitan. Golubinsky finder heller ikke grunde til at antage, at beskyldningen af \u200b\u200bGennady var forfalskning fra det kommende, for fra forfalskningen ville ærkebiskoppen ikke være let at retfærdiggøre.

Archbishop Gennady blev kendetegnet ved et stærkt og klart sind og en solid direkte karakter, som ikke er i stand til at gøre indrømmelser fra stærke menneskers skyld. John III, han spekulerede på at rydde stedet i Kreml for sin have, bestilte flere gamle klostre og kirker derfra og ødelægge gamle kirkegårde. Gennady var oprørt af denne ordre af Grand Prince og udtrykte sine følelser i meddelelsen til Metropolitan Zosima. Generelt gennady for sandheden, da han forstod hende, var klar til at gå til featet. Frem for alt de ortodoksiske interesser og i enhver overtrædelse så de ikke kun religionens fornærmelse, men også skændsel af det oprindelige land og staten.

Følgende meddelelser og brev af Gennady nåede os:

1) Meddelelse til prinsen Boris Vasilyevich Voloqkom 1485. Med en undskyldning fra beskyldning i den forkerte kvittering for St. Sana, og med en påmindelse om landet i Sofia-kirken i Volokolamsk-distriktet (RUS. EASTOR. Bibel, VI, nr. 113).

2) til Prokhoru, Biskop af Sarah, i slutningen af \u200b\u200b1487, indholdet af I. P. Khrushchov i "undersøgelsen af \u200b\u200bsammensætningen af \u200b\u200bJoseph Sanina)".

3) Til Niffe, Bishop Suzdal og Perm's Pilife, i januar 1488, med præsentationen af \u200b\u200bundersøgelserne af kætterik (Karamzin, VI, VI, 324 og Khrushchov, forskning. Om SOOSph sanina).

4) til Joasaf, den tidligere ærkebiskop af Rostovsky, 25. februar 1489, om de kommende (læsninger i samfundets historie og antikviteter af den russiske. 1847).

5) til Metropolitan Zosima, i oktober 1490, om øjeblikkelig vedtagelse af de strengeste foranstaltninger mod giruterne, med forskydningen af \u200b\u200bbevægelsen fra KREMLIN nogle klostre og kirker til et andet sted og klager over Monk Zechariah, der distribuerede forkastelige rygter om ham (DR. Bibelen., XIV, s. 280 - 282; Acts Archaeograph. Eks., I, No. 380; RUS. EASTOR. Bibel, VI, nr. 115).

6) Til biskoppernes katedral, i oktober 1490, om foranstaltninger mod kætterik (RUS. Øst. Bibel, VI, nr. 115).

7) til Metropolitan Zosima om udstedelse af Tenants-Dwi-jøder (Handlinger i Øst., I, No. 101).

8) til Metropolitan Simono om Djævel-to-shirts, lavet af certifikater og behovet for at arrangere skoler for præsterne (Act. Ist., I, nr. 104 osv. Bibelen., T. XVI).

9) "Starten af \u200b\u200bPaslavl foretrækkes til OSM tusind år," Manuskriptet i biblioteket Mosk. Ånd. Akademi (Trykt: Macarius, VI, VI, AD. III, RUS. EASS. BIBEL, VI, NOT 119).

10) Mulige karakterer til levering af Simon Metropolitans (Ekstra. UST., I, №19; rus. Eastr. Bibel, VI, nr. 121).

11) Dyachku's eksamensbeviser og Ponomar (andre. ROS. Bibelen., T. XIV, PURIDS ACTS., №-for- 387 og 388).

Tropear Saint Gennady, ærkebiskop novgorod, stemme 5

En gammel far blev lignet af en gammel far, / St. Gennady, / Hellige bøger om indsamling og kætterik for forskydning, / jalousi på Bose Viser, ESI's flokk, / Moli og nu Kristus af Guds verden / Kirkens verden at gave // \u200b\u200bog flygte til vores sjæle.

Kondak Saint Gennady, ærkebiskop novgorod, stemme 2

Den store korrektion på Church Wellpiona, / Orthodox Troen godkendte ECI, / St. Gennady, / ikke komme til at bede for os, // i himlens rige, seeess Meery nyder.

Saint Gennady Novgorodsky, den vigtigste forretning af livet var kampen mod jødisk kætteri

Udover at indsamle Biblebist-forskere samledes Saint alle de hellige Skriftens bøger i en enkelt bue, velsignet igen at oversætte fra det latinske sprog fra de hellige bøger, som ikke blev fundet i den håndskrevne fløj af den slaviske bibel og i 1499 Den første den fulde bue af de hellige skrifter i slaviske - "Gennadievs bibel".

« Savvatii altid på Valaam, han havde en elev AZ, og han var en ældre, "sagde han det. Gennady Solovetsky Igumen DoSfence. - Så fra 1480 ser vi Gennady Gonzi, "Mand of the Sanguilding, Intelligent, DutyouN og kyndig" Archimandrite of the Moon of the Moonister. I 1482 sammen med Rostov-ærkebiskoppen i Joasaf, den tidligere prins af obolensky, holdt han den side af storhertugen i tvisten om turen omkring kirken under indvielsen af \u200b\u200bet nyt tempel; Tvisten sluttede med metropolitans evne; Og før blev han stærkt straffet af m. Genland til tilladelse til klosterets kloster til klostrets kloster til at drikke Epiphany vand efter måltidet - men på anmodning fra Grand Duke og Boyar blev snart glemt. I 1483 begyndte han i et mirakel kloster at bygge den første tempel af stenen, til ære for Saint Alexy, og frem for alt en ny sten bygget i det forfaldne måltid. Strukturen af \u200b\u200bet stort sten tempel kunne ikke ende snart; I mellemtiden 9 d. 1484 Salige Gennady var dedikeret til ærkebiskoppen af \u200b\u200bNovgorod. En religiøs til den store Saint of Russia, Gennady forlod ikke og efter den bekymring for hans tempel til ære for hans navn. Han instruerede fromme og kyndige mennesker for at redigere konstruktionen og udsmykningen af \u200b\u200btemplet, hvilket leverer midler fra sig selv.

Hovedvirksomheden i hans liv var kampen med jødisk kætteri - den kamp, \u200b\u200bder varede i alle 19 år af Archpastorsky-ministeriet. Han ankom næppe i Novgorod (i begyndelsen af \u200b\u200b1485), da han lærte at kætteri rævning i hemmelighed fungerede her. Den lykkelige saint var stivet af Kristi hellige sandhed. "Tidligere lanceret, siger prep. Joseph, på den hårde kætter, skyndte han sig til dem, som en løve, fra tykkelsen af \u200b\u200bguddommelige skrifter og fra de røde høje bjerge af profeterne og apostlene; Han ødelagde neglene, de foul højder, udført af zhoidan gift, knust og plaget sine tænder og dræbte om stenen. " Den første minedrift om kætteri kom til ærkebiskoppen næsten ved en tilfældighed. Fire medlemmer af samfundet, i en beruset, beskylder hinanden i hemmeligheden i hemmeligheden, opdagede eksistensen af \u200b\u200bet ondt samfund. Det ivrige archpasty begyndte at se på det ønskede. Vidnesbyrd fra den anklagede i kætteringen og testet til sagen blev valgt; spørgsmålstegn ved bevidstheds vidner; Det blev allerede synligt, at kætteri gik ind i et omfattende samfund, og hendes uærlighed mod kristendommen skulle føre til rædsel fra alle oprigtige kristne. Men fire, kastede søjlerne, løb ind i Moskva uden at vente på slutningen af \u200b\u200bforskningen. Saint sendte ikke en medalje til Metropolitan og storhertugen af \u200b\u200bsøgningen under hans rapport; Han bad om at tage ordentlige foranstaltninger mod forfærdeligt ondt. Ved katedralen af \u200b\u200b1488 blev tre shut-out i Yersiei anerkendt som værdig til kirkeudskæring og civilrettigheder, og den fjerde erklærede fri for Domstolen, da der kun var et vidne til ham; Alligevel vendte tilbage til deres archpauday for eventyr og yderligere undersøgelse af kætteringen, mens Tom er befalet at sende uudnyttet til borgeren. Det var svært for Gennady at håndtere nøjagtig berømmelse; Samfundet holdt sin virksomhed i det mest strenge mysterium; Hertik med en ed nægtede selv fra deres egne ord, jo mere ønskede ikke at åbne samfundets hemmelige tanker. Men ved hjælp af den civil myndighed blev vidnesbyrdet bekræftet af underskrifter af nogle af gerningsmændene og vidnerne valgt; Tilbedelse-Host Tetradi Hertik, påske, kompileret på en jødisk kalender, nogle specielle bøger. Især meget åben af \u200b\u200bpræsten Naum, der først tilhørte det hemmelige samfund. Hertik, oprigtigt konstrueret i vildfarelse, Gennady accepteret til kirkens omvendelse, andre forrådte de civile myndigheder. En detaljeret rapport med tillægget til vidnesbyrd er blevet overført til storby og forventede ordrer, især da nogle Moskva-medlemmer af samfundet blev fastsat. Denne opfattelse har ikke længere haft en sådan succes i Moskva som førstnævnte. Metropolitan Heronatius døde (28. maj 1489); En stærk hos Dyping Kuritsyn, et hemmeligt medlem af samfundet, vendte tilbage fra Ungarn og accepterede sine venner under hans forsvar. Gennady inviterede ikke kirken til almindelige anliggender. Novgorod htetik, lærer om alt, der flygtede til Moskva. Her foretaget under beskyttelsen af \u200b\u200bKuritsyn, har selvforbudte præster gjort tjenesten, og Dionysius, Domstolens arrangementer fra Novgorod, nået Hulaen over Hellige Kors i templet. Chernets Zechariah, Hovedlederen for Hertik, blev frit sendt af byer af diplomerne, hvor Gennady blev hældt som Heetic. - Opløsningerne var friere end frigjort, at ved døden blev Geronia, Institut for Metropolitan om året og en halvdel forblevet tomgang (til St. 1490). Flame Gennady forblev ikke inaktiv - han sendte en liste over tidligere rapporter til Sarah Bishop of Prokhor, som forvalter Metropolis; spurgte budskabet om to andre biskopper, Nifiona of Suzdal og Perm Philof, at gøre pastoral pleje til sagen om kætterik; Han beskrev ham og nye chosenses of Wicked. Da han blev valgt en ny Metropolitan Zosima, Gennady, selvom den utilfreds med nogle ordrer af ham, bad Uzzipu stærkt Zosima om at forrådte eretikken med katstråling. Gennady begyndte ikke, at Zosima selv tilhørte det hemmelige samfund og valgte medlemmerne af hans medlemmer. Men Zosima ønskede i det mindste, kunne ikke udsætte sagen om kætterne. Biskopperne, der var ved levering af det, havde i hænderne på Gennady's rapport. Katedralen åbnede (18. oktober 1490). På baggrund af den søgning, der blev præsenteret af Gennady, til 9 personer i den åndelige titel gives til en forbandelse; Grand hertugen sendte en person i Novgorod til Gennady, andre eksiled. Gennady forrådte kætteriets offentlige skam: Hersicierne kørte gennem gaderne i hjelmene af Berestovoy med kiler, med kranser af halm og med indskriften: "Ce Satanino Militia." Og Guds sadel af disse mennesker stemplet vrede. Efter fordømmelsen af \u200b\u200bDionysius faldt han i galskab, råbte til forskellige stemmer og døde mistænkeligt; Ved Deca har ekstritionen rottet livmoderen; Monk Zharya led smertefuld død. Katedralen i Saliged Gennady blev instrueret til at lave påskeantal for at lave påskeantal på en tusind år - emnet på det tidspunkt er vigtigt på mange måder. På den ene side blev der opstået en falsk tro på folket, som efter slutningen af \u200b\u200bpåsken beliggende i syv tusind år, vil helt sikkert følge verdens ende; På den anden side pegede widgeten, kendskab til nogen med den jødiske kronologi, på hende folket i at styrke deres latterliggørelse over hans tro. Salig Gennady, uanset hvad der beskæftiger sig med, engageret af hele sjælens fuldstændighed. Ifølge hans brev til Joasafs ærkebiskop blev det set, at han var besat af en stærk bekymring for svækkelsen af \u200b\u200bde falske folk i folket om verdens forventede død og om undertrykkelsen af \u200b\u200bde fristelser, der blev leveret til Eressee. Han var ikke tilfreds med et overfladisk udseende om generalsituationen, men jeg ønskede at overveje det fra alle sider. Han skrev til sin ven: "Jeg tror i Eneokh, at alderen arbejder til en person," - Tid til en person, og ikke en mand for tiden, "og 7.000 år er blevet lagt til menneskelig præmie," måler de kun Ændringer, der fulgte med mennesker. "Ved teologen bør vi forvente døden hver time." "Ja, og så fortsætter jeg mnives, fortsætter Gennady, har vi ikke stjålet år gammel?" Ellers fortjener den jødiske kronologi tro på? "Er det sandt, at i vores adgangskode er tidspunktet for at gøre ikke opfyldt?" De der. Skal den græske konto erstattes med jødisk? "Du taler om i detaljer med Paisius (Yaroslavov) og med Neil (sorsky), og skriv mig om det. Også underrette mig, kan jeg besøge mig parret og Nilen? Det ville være rart at tale med dem om disse hertesa. " Salige Gennady i 1492 udgjorde definitionen af \u200b\u200bpåskeantal i en alder af 70 år for de sidste tusind år og skrev den "beviste nøgle påske i 532 år gammel", hvor ikke kun i hele akset tusind år, men yderligere kan være fundet påske nummeret på det andet år. Han sendte sig selv på sin egen flok med Ekralie District Epistle med dem, den første til at tro, at Dagen og timen af \u200b\u200bKristi komme ikke blev givet til folk, men derfor kriminelt og fortolker det. Salig Gennady var ikke kun grusom i forhold til kætterne, tværtimod, det var meget overbærende, men hans kætingsjusters fordømmelse blev kun brugt i ondskab. Rev. Joseph Volokolamsky vidnesbyrd: "Hertik, slagtekørsel, begyndte at afvise med ed; Ærkebiskop gennady, tro på omvendelsen af \u200b\u200bdem, gav dem frihed, og så snart de fik det, skyndte alle sig for at undslippe og divergerede i mange byer og landsbyer og spredte deres onde lære. " Den daværende uvidenhed om folket monteret den nøgne audacity, med hvilke lidenskabelige synspunkter var klar til at trampe ind i snavs og samvittighed og den hellige tro. Tre år er ikke gået efter en streng straf, som omgivende kætterik blev udsat for, da de hentiske skibe med skamløs arrogance begyndte at presse deres ondskab. Ud over verdens død viste det sig insolvennial om verdens død gav mad til drists. "Hvis Kristus er en Messias, sagde de, hvorfor ikke han er i herlighed, på din forventning?" De lo nu og over de døde opstandelse. I flokken af \u200b\u200bGennady Falsere bekymrede folk i landsbyerne og boligen. M. Zosima gav ondskabens vilje og endog straffet fed indiskriminater af uærlighed. På anmodning af DEJACA Theodore Kuritsyn, i Novgorod Yuriev, blev klosteret sendt til Archimandrite Kassian, så meget som den audacious, hvor meget og det onde levetid; Håber på forsvaret af Moskva, begyndte han at samle kætterik, der flygtede fra Novgorod og ikke ønskede at se på Gennady. Hårdt og tale om, hvilken slags onde prædiket.Hvilke uregelmæssigheder foregik på møderne i Novgorod Hetskab. Hvad var den brændende jaloux af ortodoksi og en oprigtig hyrde af bruser for at se på en sådan stilling af hans flokk! Han opfordrede til at hjælpe sig selv prep. Joseph Volokolamsky, og begge dem, på trods af styrken af \u200b\u200bkætteringen ved retten, med hårdhed oprør mod kætteringen. De nåede endelig, at m. Zosima (1494) foldede omoforen. Novgorod Archpastry til jalousi mod yeressy sendte oversættelser af skrifter mod jøder - oversætterprocedurer Dimitri Gerasimov. En af sine vigtigste tjenester i hans egne og efterfølgende tider var, at alle de hellige skriftsteds bøger blev indsamlet af hans bekymring. Dette på den ene side indhegnet genial fra bedragerier. Hvad de involverede deres kættere, udstedende uddybende, og endog fabelagtige for bøger hellig. På den anden side leverede den ortodoksi bogen, som til enhver tid var nødvendig for dem, mens Dotoli fragmenterede del af hende ikke var let at finde selv Novgorod Archpastory. Salig arbejde, archpastoren blev meget værdsat i St. Kirker. Fra de mest berømte lister over Bibelen, Gennadievskaya, der ejes af M. Varlaam, som gav ham til Sergiev Lavra, som et dyrt bidrag, for tvang til sin sjæl; Den anden tilhørte Tsar John Grozny, som sendte ham bogen. Ostrog til lederskab i publikationen af \u200b\u200bBibelen; Tredje ejet ryazan biskop. - Velsignet Gennady, med jalousi til ortodoksi, var så meget fornuftigt, at det var nødvendigt på det fulde møde i St. St. Skrifter, men ikke at have mulighed for at finde dem alle i gammel oversættelse fra græsk, instrueret at oversætte nogle af dem fra Jeronimov Latin Translation, og oversættelsen blev udført af slaviske. Veniamina; De første 9 hoveder af bogen Esther blev oversat direkte fra den jødiske, det er sandsynligt, at den nyligt døbte jøde Daniel, der ankom til Gennady fra Kiev, som han nævnte sig i budskabet til Metropolitan. Selvom Christs Valiant Warrior ikke behøvede at deltage i katedralets handlinger (fra 150. december), sænket endelig kætteri og dens forsvarere; Men han havde trøst at se og høre, at hans feats for hellige tro blev velsignet af kirken og hendes herre.

Følgende er kendt om de velsignede hellige aktiviteter til andre emner: Pskov fornærmet ham med al kærlighed, hvilket forårsagede ham en blaz. fårehyrde. I 1485, på den første for at komme ind i en flok, sendte han et velsignet diplom med en rig gave. Men da han var i efteråret samme år til Pskov Boyarin hans og med ham iGuman Euthemia, som var kasserer af Pskovsky, så de var uoverensstemmende med kirker og klostre med deres præster, og Eutemy forblev guvernøren for ham i Pskov : "Pskovichi er ikke i vilje hans," opfyldte ikke sin vilje. Næste år gik han selv til dem, og da de var bekymrede på det tidspunkt mod i spiste. Prins om slavernes rettigheder, "han optrådte i tærsklen til dem, og som lærte velsignelsen til folket, havde længe tilbudt pastoral instruktion og endelig efterlod et eksamensbevis." Den samme kærlighed. En fornærmelse til det lykkelige archpastory blev stadig skærpet i 1499 - som de bedste af deres forgængere, han ankom til PSKOV, for at gøre sine pastorale bønner til PSKOV-offentligheden og derefter at håndtere retssager. Pskovichi skiftede deres audacity til det punkt, at "forbudt deres præster at tjene med ham og for at forberede prokrots." Hvad betyder det? Hvad er årsagen til sådan audacity? "Pskovichi", siger krønike, "de tillod ham ikke at begå sit katedralministerium:" Du ", sagde:" Vil du bede til Gud for i spiste. Prince Vasily, og vores positorer gik på denne sag til at spiste. Prins john. " Så faktum er, at PSKovichi, der erklærer en uretfærdig orden af \u200b\u200bden autokratiske suveræne om arten til tronen, oprør mod hans archet. For denne uhøflige fornærmelse betalte de efterfølgende Vasiliuss tab af deres Liberty.

Her er en anden oplevelse af den velsignede archpastor, der bringer den største ære og sind og hans hjerte, og for hvilket han har gennemgået en masse problemer på én gang!

"Jeg spurgte den suveræne, han skriver til storbyen, så han beordrede at arrangere skolen; For ære for hans suveræne og for at redde den generelle, mindede jeg om, at vi ville være lette. Når den litterære Goldenman fører til mig, kørte jeg til ham for at lære objektet og sætte det og derefter tage det på, hvordan man laver den guddommelige service, jeg slipper straks. Og de vokser ikke på mig. - Men en mand fører til mig: Jeg bestiller at give ham apostlen, og han ved ikke, hvordan man skal træde; Jeg bestiller at give en psalter, han er næppe en hård; Jeg nægter ham, og de skriger for at fjerne: "Land er sådan, hr.! Vi kan ikke få, hvem ville være i stand til at tabe. " Du ser, jeg forlod landet, som om der ikke var nogen, der skulle vælge i præstedømmet. De spørger mig: "Måske Mr., Order Learning." Og jeg bestiller at undervise i sektionen: Og ordet ved ikke, hvordan man skal holde fast; Du fortæller ham en ting, og han er en anden. Jeg bestiller at lære alfabetet. De ser lidt, beder om hjem, vil ikke lære. - På grund af mig, på mig, ved deres uheldige. Jeg kan ikke satse. Derfor, jeg pålægger suverænet til suverænet til suverænet, så hans sind og tordenvejr, og din velsignelse, er dette spørgsmål i orden ... Mit råd om, hvad jeg skal lære i skolen, sådan: Første af alfabetet med fuld fortolkning og respektfulde ord, så psalteren med ineVit; Hvis det er at lære, kan det efter at være opmærksom på madlavning og canonarkhat og læs hele bogen. A uden det, nevuge mænd underviser for penge og - kun forkæle; vil gå væk fra mesteren og intet kan; - Næppe vandrer på bogen, og han kender ikke kirkens orden overhovedet ... Vil de være ortodokse? Efter min mening er de ikke egnede i præster. - Gud sagde om dem: "Du er mit afvisning sind, og jeg Spytte dig, - ikke at være en tjener til dig. " Mr. og vores far! Ontched om dette før den suveræne i spiste. Prins. - Late Chronicler med taknemmelighed taler om velsignet. Gennady: "Han er chirotonisal i præster og diakoner af dem, der studerede i lang tid; Foredragerne og de diakoner, der blev lagt på dem, var så oplyst, hvilket viste sig at være verdens lamper, de sande hyrder og lærere af den fløjede til dem, og alle mennesker fik store fordele af dem. "

I meddelelsen (1499) skrev Metropolitan Gennady: "Du, Mr., talte om iPodiakons, at de blev sat på unge og ikke gift, men de lover at opretholde deres jomfru, emner friheden til at deltage i Diakonsky og Irasei San; Men som keder sig efter, at det er umuligt at få en deaconsky eller Hiere Sana. " Gennady, fra sin side at foreslå at indføre en regel, ellers at dedikere til DIACON og PRESTER, som gift. BL. Archpastor gentog sit forslag på katedralen på 1501, og så blev det besluttet at kræve, for at søge præstedømmerne var gift - og ikke at gøre liturgi til endte præster og diukoner. I august 1503 abonnerede Gennady definitionen af \u200b\u200bkatedralen ikke at tage opgaver for afskrives Anliggender hverken biskoppen eller hans kasserer og sekretæren (sekretær), som var nyttig til en foranstaltning mod kogningens krute.

I juni 1504 indkaldte Great Prince Gennady til Moskva, og her gav ærkebiskoppen HERREN til eksamensbeviset, som han nægtede at styre bispedømmet og besluttede at "leve i klosteret i klosteret, i at erobre og lydighed." Der var mange fjender med en nidkær archeta: både kættere og sygeplejersker med deres lånere og pskovichi. Selvfølgelig tog de fordel af ARC'erne DYKA, forfalsket Blaz. Archpastor før i. Prins, og han besluttede at gå på pension til privatlivets fred. Han valgte klosterets mirakel, hvor han arbejdede så meget for St. Alexey. Her blev han "presset til Gud" Dec. 1505; Hans ærlige krop blev sat i Mikhailovsky-templet på det meget sted, hvor læg nonetable body hellige. Alexia, før det overfører det til et nyt tempel af St. Alexia.

Skrifterne Blaz. Gennady bliver bedt om næste gang. Han gennemgik ikke lidenskaben i samtidige for den rolle fromhed og fordømte brugen af \u200b\u200bdenne passion for personlige fordele. Er dette ikke vækker dette i instruktionen af \u200b\u200ben ekstern civilisation? - Ud over påske er det skrevet: "Oboya er forenet dømt. Zanem. Aliluya Trega, og i den fjerde - Ære til dig, Gud, Yaviyei triipostaste. Guddommelige og uadskillelige. Og den maughty alleluja er en af \u200b\u200bguddommen i to nationer. I det er både manden tanker og godt. " I samme påske, et medlem af troen om med i. Steaced læses som dette: "Og i den ånden i den Hellige Herre af livgivende.

Tropear, stemme 5:

På tværs af den gamle far blev som
Hellige Fader Gennady
Hellige bøger indsamling og kætterik
Jalousi på Bose Viser, flokken indhegnet til ESI,
Moli og nu Kristus af Gud
Kirkens gave
Og at undslippe vores sjæle.

Kondak, Voice 4:

Yako Children's Church Mentor
og falsk accuser danserownnago
Kirken er hædret, Saint Gennady,
Hud og skinne til dig med Dubovia:
Enkelhed til os Darui, ånd og aftale
og i bekendtskab.
Observation er intakte vores sjæle.

________________________________________________________________________

Den 17. december husker vi Gennady Novgorodsky. Han er forpligtet til russiske folk i tre vigtigste handlinger. Som et møde og frigivelse af den første fulde bibel på dit modersmål. Detektion og kamp med en farlig kætteri, der kan besejre staten og ændre historiens forløb. Og - ved afskaffelsen af \u200b\u200b"slutningen af \u200b\u200bverden" i XV århundrede.

Siden 1472, Gennady - Archimandrite Municipal Monastery i Moskva Kreml. Jesetter af strengt lovbestemt tilbedelse.

I 1483 begyndte Saint Gennady at bygge en stenreflektorisk kirke i Miracle-klosteret til ære for den hellige Saint Alexy, Moskvas hovedstad, grundlæggeren af \u200b\u200bklosteret, hvis magt er nu i Epiphany-katedralen.

Den 12. december 1484 var ArchiMandrite Gennady dedikeret til ærkebiskoppen af \u200b\u200bNovgorod. Æreaen for hukommelsen til den store Saint Alexy, Gennady, og at være i Novgorod, ophørte ikke med at tage sig af erektionen af \u200b\u200btempelet i hans navn i Moskva.

Tidspunktet for tjenesten i Novgorod St. ærkebiskop Gennady faldt sammen med den formidable periode i den indenlandske kirke. Jødiske prædikanter, der ankom under dække af handlende i Novgorod, fra 1470 begyndte at såke mellem de ortodokse pllealliere af Yersie og Godothery. Liauthenia spredes hemmeligt.

Faren truede ikke kun af Novgorod Pie, men også selve hovedstaden i ortodoksy Moskva, hvor de i 1480 flyttede de ledere af de kommende ledere.

I september 1487 sendte Gennady til Moskva, Metropolitan Geronia, al søgning i originalen sammen med listen over hans bogootrizers og deres skrifter. Bekæmpelsen af \u200b\u200bjiggingen er blevet hovedfaget for de hyggelige gennadys archpastorskiy.

Nitten år forlod St. Gennady's kamp og St. Joseph Volerssky med det stærkeste forsøg på modstandere af ortodoksi for at ændre hele historien om den russiske kirke og den russiske stat. Hellige Confessors værker Kampen blev kronet med ortodoksiets sejr.

Dette blev lettet af St. Gennady's værker for at studere Bibelen. Hertik i deres onde brydning ty til fordrejede tekster af gamle testamentbøger. De adskiller sig fra den ortodokse kirke vedtaget. Archbishop Gennady tog et godt stykke arbejde - at bringe i en enkelt bue de rigtige lister over de hellige skrifter.

Indtil da blev de bibelske bøger omskrevet i Rusland efter eksemplet på Byzantium, ikke i form af en hel række, men separate dele - en pentatuch eller otte-blok. Kongeri, Ordsprog og andre lærerbøger. Psaltiri, Profeter, Evangeliet og Apostlen.

De gamle testamentes hellige bøger blev især ofte udsat for tilfældig og forsætlig skade. En Saint Gennady skrev om dette med sorg i meddelelses ærkebiskop af Joasaf.

I 1499 blev det første fulde sæt af hellige skriftsted offentliggjort i Rusland - Gennadievskaya Bibel, da det er respektfuldt kaldet Kompilatorens navn, som blev et integreret link i kontinuiteten i den slaviske oversættelse af Guds ord.

Hukommelsen til Saint of Gennadia bevares i den anden af \u200b\u200bsit arbejde til gavn for den ortodokse kirke. I slutningen af \u200b\u200bdet 15. århundrede over det russiske sind, den forfærdelige tanke om ambulancenden af \u200b\u200bverden, som ventede efter de syvende tusind år fra verdens skabelse. I slutningen af \u200b\u200bpeacemaking cirkel i 1408 turde Rusland ikke at fortsætte påske yderligere 1491. I september 1491 fastslog biskopkatedralen i den russiske kirke i Moskva med deltagelse af St. Gennady,: Skriv påske til de ottende tusind år. Den 27. november 1492, Metropolitan Zosima, et medlem af kætteringen af \u200b\u200bjigging, skitserede i Moskva kun påske i 20 år.

Saint Gennady tog snart ud fra udarbejdelsen af \u200b\u200bhans påske, som i modsætning til Metropolitan blev fortsat i 70 år. Under den generelle titel "Starten af \u200b\u200bPaselia, som blev overset til de ottende tusind år."

I den teologiske fortolkning af Pellera, baseret på Guds ord og de hellige fædres vidnesbyrd, skrev Saint skrev:

- Ikke fragmenteret verden til ansigt, men vent på Kristi komme til enhver tid. Hvor mange Guds legemer står for verden, så meget vil vare og tage anledning til tiden. Tider er arrangeret af skaberen ikke for sig selv, men for en person. Måske en mand af tid til at ændre, slutningen af \u200b\u200bhans liv. Ingen ved om timingen af \u200b\u200brigtigheden af \u200b\u200bGuds skabelse, Nor Angels, Nor Paki Son, men kun en far. Fordi de hellige fædre, Helligåndens vært, angiver en peacemaking cirkel som en cirkel. Hervediske nøjagtige om beregning af deadlines Saint kontrast den indviede vej for permanent åndelig nådighed.

Saint Gennady skitserede de teologiske grundlag i påske. Jeg forklarede, hvordan ved hjælp af alpha, en stor fredsbevarende cirkel, kan du trække påske for fremtiden som det kræver.

Forladt archpastrisk service, siden 1504, levede Saint på fred i Kreml Miracle Kloster, hvor han havde fredeligt flyttet til Lord 4 (17) December 1505.

De hellige relikvier af ærkebiskopgennady blev lagt i templet i Miracle of St. Archangel Mikhail i Honheh. På det sted, hvor helbredet af Saint Alexy, Metropolitan i Moskva hvilede før relikviet.