Korsets optog er en højtidelig optog med et kors, bannere og ikoner, ledsaget af bønner om Guds barmhjertighed.

Religiøse processioner udføres til ære for kirkelige helligdage; ved overførsel af helgeners levn, religiøse helligdomme; i perioden med naturkatastrofer, epidemier og krige, som en måde at bede Gud om beskyttelse og frelse fra de problemer, der er overgået.

Der var også processioner af korset dedikeret til visse helgener, enten helligdomme eller forbundet med hellige steder. I det tilfælde, hvor helligdommen længe har været bredt kendt, og selve forløbet har mange år fra dets grundlæggelse, samler det tusindvis af pilgrimme.

I vores land blev processioner af korset lånt fra grækerne og blev udført i henhold til skikke i Konstantinopel Kirke. Ruslands kirkehistorie begyndte med et procession af korset til Dnepr til dåb af Kievitterne. Krønikerne afspejler de senere processioner af korset på foranledning af storhertugene i Rusland Yaroslav I, Izyaslav I, Vladimir Monomakh. Ud over den konstante og generelle kirke (i påsken, epiphany) i Rusland var der mange initierede processioner af korset, forårsaget af forskellige omstændigheder i dets historiske liv. De blev udført med særlig højtidelighed og særlig storhed med uundværlig deltagelse af patriarker og konger.

I det 12. århundrede opstod en tradition for at udføre processioner af korset under overførslen af ​​de helliges levn. Så under Vladimir Monomakhs regeringstid den 2. maj 1115 fandt der et religiøst optog sted, da relikvierne fra de hellige Boris og Gleb blev flyttet fra den gamle kirke til den nye stenkirke i Vyshegorodsky. Den højtidelige begivenhed blev overværet af guvernører, boyarer, præster og almindelige mennesker. Med sang af salmer og brændende lys fulgte de med de helliges relikvier.

I 1352, i Pskov, foretog de ortodokse en procession af korset, der bragte Gud til at hjælpe med at slippe af med pesten. Ærkebiskop Vasilij af Novgorod tog de hellige klædninger på, og ledsaget af præsterne og alle beboere, der kunne stå på benene, gik rundt i byen med et kors og hellige relikvier, mens de højt sang og bad.

Under kejserinde Elizabeth Petrovnas regeringstid blev der etableret et årligt religiøst optog fra centrum af Skt. Petersborg til Porokhovye for at mindes tørken i 1730. Skove brændte nær Skt. Petersborg, og der var en trussel om brand i selve byen. Derefter var der et procession af korset med en gudstjeneste fra byens centrum til Ilyinsky -kirken. Ifølge legenden begyndte regnen snart at redde hovedstaden. Traditionen med dette optog varede i omkring fyrre år.

Begyndelsen af ​​det 20. århundrede var præget af en kraftig opblomstring af religiøse processioner. Korsets processioner for at overføre de helliges levn blev til ekstraordinære begivenheder i folks liv. For eksempel den religiøse procession af de højere gejstlige med deltagelse af kejser Nicholas II og medlemmer af den kejserlige familie i anledning af erhvervelsen af ​​relikvierne af munken serafer af Sarov i 1903. Optoget med relikvierne af St. Joasaph, biskop af Belgorod i 1911 var af lignende betydning.

I opslagsbogen "Ortodokse russiske klostre" for 1910 er det angivet, at der i 171 klostre var 505 årlige processioner af korset. Omkring 19 af dem var flere uger og endda flere måneders runder i de omkringliggende landsbyer og byer i Rusland med mirakuløse ikoner.

Efter oktoberrevolutionen blev religiøse processioner forbudt i landet. Pilgrimme valfartede imidlertid til steder, hvor mirakuløse ikoner dukkede op, til mindeværdige steder. I øjeblikket genoplives traditionerne for religiøse processioner.

I lang tid blev kun et fodgængeroptog med deltagelse af præster og troende anerkendt som et procession af korset. Men takket være den tekniske udvikling med præsternes velsignelse begyndte ikke-kanoniske korsoptog at finde sted. Under den store patriotiske krig, den 2. december 1941, fløj et fly rundt i Moskva med en mirakuløs kopi af Tikhvin -ikonet om Guds Moder ombord (ifølge andre kilder var det et ikon for Kazan Guds Moder). Herefter undslap hovedstaden fjendens fremrykning.

Under korsets optog helliggøres landet, hvor vi bor, det helliges som det var ved fødderne af Frelseren selv, Guds Moder og Guds hellige, der gik på hende i deres ansigter. Derefter helliggøres luft, ild, vand, uden hvilket vi ikke kan gøre i vores jordiske liv. De bliver indviet ved at drysse med helligt vand og overskygge på alle fire sider med et tronkors på steder, hvor optoget stopper.

Metropolitan Filaret udarbejdede adfærdsregler under optoget fra Golutvin -klosteret til Kolomna til minde om slutningen på kolera, men de er af generel karakter.

”Når du går ind i korsets optog, skal du tro, at du går under ledelse af de hellige, hvis ikoner går i det, nærmer sig Herren selv og måske vores svagheds generation. Den jordiske helligdom betegner og påberåber den himmelske helligdom; tilstedeværelsen af ​​Herrens kors og hellige ikoner og dryssing med velsignet vand renser luften og jorden fra vores syndige urenheder, fjerner de mørke kræfter og bringer de lette tættere.

Brug denne hjælp til din tro og bøn, og gør det ikke ubrugeligt for dig ved din uagtsomhed. Når du hører kirkesang i optoget, forbinder du din bøn med den; og hvis du ikke hører på afstand, så påkald Herren, Guds Moder og hans hellige på den måde, du kender bøn på. Indgå ikke i samtaler med ledsagende personer; og besvar samtalens begyndelse med en stille bue eller et kort kun nødvendigt ord. Præsteskabet bør være et eksempel på orden og ærbødighed, og det verdslige bør ikke være overfyldt mellem præsterne og forstyrre ordenen. Det er ligegyldigt, om du halter bagud i kroppen: hæng ikke efter det hellige i ånden. "

I ortodokse kirker såvel som i katolske, men udførende østlige liturgiske ritualer i deres religiøse liv, er det blevet en tradition at arrangere højtidelige optog med bannere og ikoner, foran hvilke de normalt bærer et stort kors. Fra ham blev sådanne processioner kaldt processioner af korset. Disse kan være processioner, der arrangeres i påskeugen, i epiphany eller i anledning af betydelige kirkelige begivenheder.

Traditionens fødsel

Religiøse processioner er en tradition, der kom til os fra kristendommens første århundreder. Under forfølgelsen af ​​tilhængerne af evangeliets lære var de imidlertid forbundet med en betydelig risiko, og derfor blev de begået i det skjulte, og oplysninger om dem bevares næsten ikke. Kun kendte isolerede tegninger på katakombernes vægge.

Den tidligste omtale af en sådan ceremoni går tilbage til det 4. århundrede, hvor den første kristne kejser Konstantin I den Store før det afgørende slag så korsets tegn og inskriptionen: "I dette erobrer du." Efter at have beordret fremstilling af bannere og skjolde med billedet af korset, som blev prototypen på fremtidige bannere, flyttede han en kolonne af sine tropper mod fjenden.

Yderligere beretter krønikerne, at biskop Porfiry i Gazk et århundrede senere foretog et optog til det for at indvie det land, der blev skændet af afgudsdyrkere, før han opførte et andet kristent tempel på stedet for et ødelagt hedensk tempel.

Kejser i hårtrøje

Det vides også, at den sidste kejser i Det Forenede Romerrig, Theodosius I den Store, plejede at foretage religiøse processioner med sine soldater hver gang han lagde ud på en kampagne. Disse processioner, foran hvilke kejseren gik, klædt i en frisure, sluttede altid nær de kristne martyrs grave, hvor den ærlige hær bøjede sig og bad om deres forbøn for de himmelske styrker.

I det 6. århundrede blev processioner af korset i kirker endelig legaliseret og blev en tradition. De fik så stor betydning, at den byzantinske kejser Justinian I (482-565) udstedte et særligt dekret, ifølge hvilket det var forbudt at udføre dem af lægfolk uden deltagelse af præster, da den fromme hersker i dette så en vanhelligelse af den hellige ritual.

De mest almindelige former for religiøse processioner

Over tid, der bliver en integreret del af kirkelivet, har processioner af korset i dag en lang række former og udføres i en række tilfælde. Blandt dem er de mest berømte:

1. Påske religiøs optog, samt alle andre processioner forbundet med denne hovedferie i den årlige ortodokse kreds. Dette inkluderer processionen af ​​korset på palmesøndag - "at gå på et æsel." Den hellige lørdag er prototypen på optoget fjernelse af ligklædet. Det udføres på påskemåtter (mere om dette vil blive diskuteret nedenfor) samt dagligt i Bright Week og hver søndag frem til påske.
2. Korsets processioner under større ortodokse helligdage, såvel som protektioner fejret af fællesskabet i et bestemt sogn. Sådanne processioner er ofte organiseret til ære for indvielsen af ​​templer eller fester dedikeret til især ærede ikoner. I disse tilfælde løber processionens rute fra landsby til landsby eller fra tempel til tempel.
3. Til indvielse af vandet i forskellige kilder samt floder, søer osv. De udføres på dagen for Herrens dåb (eller juleaften forud for det), på fredag ​​i Bright Week ─ ferien af det livgivende forår og den 14. august på dagen for overgangen til de ærlige træer i Herrens livgivende kors ...
4. Begravelsesoptog af korset, der ledsager afdøde til kirkegården.
5. Tilknyttet enhver som regel ugunstige livsomstændigheder, f.eks. Tørke, oversvømmelser, epidemier osv. Også menneskeskabte katastrofer og militære aktioner.
6. Indersiden af ​​templet fejres på en række festivaler. Litium betragtes også som en slags procession.
7. Udført i anledning af enhver helligdag eller større begivenheder. For eksempel er det i de senere år blevet en tradition at fejre dagen for national enhed med krydsprocesser.
8. Missionæroptog med det formål at tiltrække vantro eller tilhængere af anden religiøs lære til deres rækker.

Luftoptog

Det er interessant at bemærke, at der i vores århundrede med videnskabelige og teknologiske fremskridt er dukket en helt ny ikke-kanonisk form for religiøs procession op med brug af tekniske midler. Dette udtryk betyder normalt en flyvning foretaget af en gruppe præster med et ikon på et fly, der udfører bønner på bestemte steder.

Det begyndte i 1941, da på denne måde den mirakuløse kopi af Tikhvin -ikonet for Guds Moder var omsluttet omkring Moskva. Denne tradition blev fortsat allerede i perestrojkaårene, efter at have fløjet rundt om Ruslands grænser, tidsbestemt til at falde sammen med 2000 -årsdagen for Kristi fødsel. Det menes, at så længe optoget på flyet varer, sendes Guds nåde ned på jorden.

Funktioner i optoget

Ifølge de ortodokse og østkatolske traditioner bevæger påskeoptoget sig som ethvert andet procession udført rundt om templet i den modsatte retning af solens bevægelse, det vil sige mod uret-"anti-saltvand". Ortodokse gamle troende foretager deres processioner af korset og bevæger sig i retning af solen - "saltning".

Alle de kirkelige præster, der deltager i den, går parvis i de beklædningsgenstande, der er passende til lejligheden. Samtidig synges bønnekanonen af ​​dem. En obligatorisk egenskab ved optoget er korset samt tændte censere og lamper. Derudover bæres der under optoget bannere, hvis gamle prototype er militære bannere, der engang blev en del af hellige ritualer, siden kejserne deltog i dem. Også fra uendelig tid kom traditionen med at bære ikoner og evangeliet.

Hvornår er optogets begyndelse i påsken?

Blandt de mange spørgsmål af interesse for alle, der lige er begyndt deres "vej til templet", på tærsklen til Kristi lyse opstandelse, bliver denne oftest stillet. "Hvad tid er optoget i påsken?" ─ Spurgt hovedsageligt af dem, der ikke går regelmæssigt i kirken, men kun i de vigtigste ortodokse helligdage. Det er umuligt at besvare det ved at navngive det nøjagtige tidspunkt, da det sker omkring midnat, og nogle afvigelser både i den ene og den anden retning er ganske acceptable.

Midnatskontor

Den festlige gudstjeneste, under hvilken optoget udføres, begynder den hellige lørdag aften klokken 20:00. Den første del kaldes Midnatskontoret. Den ledsages af sørgelige chants dedikeret til korsets lidelse og Frelserens død. Præsten og diakonen brænder røgelse (fumigerer med en røgelse) rundt om ligklædet - en tøjplade med billedet af Kristus placeret i graven. Derefter synger de bønner og tager det til alteret og sætter det på tronen, hvor ligklædet vil forblive i 40 dage indtil højtiden for Herrens himmelfart.

Hoveddelen af ​​ferien

Kort før midnat er det tid til påskemadder. Alle præsterne, der står ved alteret, udfører en bønstjeneste, for enden af ​​hvilken klokker høres ringe, der annoncerer tilgangen til den lyse fest for Kristi opstandelse og begyndelsen af ​​optoget. Ifølge traditionen går den højtidelige optog rundt i templet tre gange, hver gang der stoppes ved dens døre. Uanset hvor længe optoget varer, forbliver de lukkede og symboliserer derved stenen, der forhindrede indgangen til den hellige grav. Kun tredje gang åbnes dørene (stenen smides væk), og optoget skynder sig ind i templet, hvor Bright Matins udføres.

Festlig sang af klokker

En vigtig komponent i det højtidelige optog omkring kirken er klokken, der ringer ─ når optoget til påske forlader kirkens dør, begynder dets glædelige lyde, kaldet "pealing", at blive hørt. Kompleksiteten ved denne type klokkering er, at den indeholder tre uafhængige dele, der konstant skifter og adskilles med kun en lille pause. Fra oldtiden troede man, at det var under korsets optog, at klokkeren havde den mest fordelagtige mulighed for at vise deres færdigheder frem.

Den festlige påskegudstjeneste slutter normalt senest klokken 16 om morgenen, hvorefter de ortodokse bryder deres faste, spiser farvede æg, påske, påskekager og anden mad. Gennem hele den lyse uge, der blev annonceret af den glædelige ringning af klokker, var det sædvanligt at have det sjovt, besøge og modtage slægtninge og venner. Et af hovedkravene til enhver ejer af huset var generøsitet og gæstfrihed, så almindelig i ortodokse Rusland.

For ikke så længe siden fulgte vi alle begivenhederne i den alt-ukrainske procession af fred, kærlighed og bøn, som blev et reelt vidnesbyrd om vores folks tro. Imidlertid ved ikke alle måske, hvordan traditionen med sådanne træk fremkom blandt de ortodokse, hvad er dens betydning og Det Gamle Testamentes kilder. Lad os prøve at finde ud af det.

Ikke en flash mob eller en demonstration

Hvad er vigtigt at vide? Religiøst optog(for ikke at forveksle med korstogene) kaldes ikke noget populært optog, ellers kan det forveksles med en demonstration eller en form for flash mob. Selv eksterne egenskaber, tilstedeværelse ikoner, kryds, gonfalons kan ikke være en garanti for, at han netop er det.

For det første har en sådan procession altid et absolut specifikt mål, en grund (vi vil tale om dem lidt senere). For det andet bør det kun udføres med velsignelse fra ærkepastoren, biskoppen. For det tredje skal en sådan optog ledes af en lovligt ordineret præst eller den samme biskop.

Men det er også, lad os sige, kun organisatoriske, formelle tegn på træk, der på ingen måde er ansvarlige for deres succes. Det vigtigste, der bør være til stede ved et sådant procession af troende, er en fælles bønånd, troens enhed, gensidig kærlighed og respekt. Uden dem truer enhver sådan "handling" med at blive til en almindelig gåtur eller endda helt - hvilket er meget værre - til en magisk enhed. Lad os understrege, at det ikke kun er en bønånd, der er vigtig her, men en fælles ånd, derudover er fredeligt tilpasset alle, også fjender.

Hvorfor går folk med kryds og ikoner?

Så vi kan sige, at sådanne kirkelige bevægelser er en form for almindelig bøn. Selvfølgelig opstår så spørgsmålet ufrivilligt: ​​hvorfor gå ud på gaden, udføre en slags processioner, hvis du også kan bede i kirken? Svaret på det er det samme som på spørgsmålet: hvorfor har vi brug for faste og adlyd? Vi gør dette, når vi vil tilføje en form for ofring til vores bøn, så den bliver hørt.

Er optoget en manifestation af din tro? Måske er det præcis sådan det ser ud udefra. Men dette er bestemt ikke hovedmålet. Dens mål er at påberåbe Guds nåde først og fremmest over alle mennesker, troende og vantro, til stedet, hvor de passerer: by, land og i sidste ende til hele verden.

Derudover helliggøres naturlige elementer ved sådanne højtidelige bønoptog: ild, vand, luft. Tidligere forstod folk bedre, at naturkatastrofer ikke bare er abstrakte miljøproblemer, men Guds vrede over vores synder. Derfor udførte de så populære processioner for at bede til Herren om barmhjertighed.

Korsfæstelserne bærer kors med (derfor kaldes det korsets procession), ikoner, bannere. Bannere er hellige kirkebannere, der ikke må forveksles med statslige, da Kristi magt "ikke er af denne verden". Den allerførste til at bære en lanterne (som et tegn på evangeliets lys, der oplyser hele verden).

Korset er det kristne hovedbanner, et symbol på sejr over døden, et vidnesbyrd om tro. Derfor, uden det, er trækket naturligvis utænkeligt. Gennem ikonerne, de hellige selv, deltager den himmelske hær også usynligt i den. Nogle gange, på dagen for minde om en helgen eller hans forherligelse, ved særlige lejligheder, udføres der også processioner med relikvier fra Guds hellige.

Typer af det gamle testamente

Den allerførste prototype af en sådan procession af troende kan måske være israelitternes fyrre år lange kampagne i ørkenen på jagt efter det forjættede land. Det mest slående eksempel på den effektive kraft i sådanne populære processioner er erobringen af ​​Jeriko. Joshua Bog fortæller om dette (Josua 5: 13-6: 26).

I en særlig åbenbaring blev han befalet at gå rundt i denne by med Pagtens Ark i syv dage, mens han blæste i trompeter. Præsterne bar arken, soldaterne gik bagud. På den syvende dag slog israelitterne deres basuner, begyndte at råbe højt og med en stemme, hvorefter Jerichos mur kollapsede og byen overgav sig.

Også jøderne på løvhyttefesten havde en tradition for et syv-dages højtideligt optog omkring almemar (sted i synagogen) med palmegrene. Et andet slående eksempel er kong David's overførsel af Pagts ark til Jerusalem, hvor hele Israels folk deltog "med udråb og basuner".

John Chrysostomos og etableringen af ​​traditionen

I løbet af Frelserens jordiske liv er et eksempel på et optog med korset hans højtidelige indrejse i Jerusalem. Derefter hilste alle mennesker på ham med ordene "Hosanna!" og lagde palmegrene under deres fødder. Vi ved, at der allerede i de første århundreder i det tidlige kristne samfund var en tradition på påskedag symbolsk efter symbol på de myrra-bærende kvinder for at gå rundt i templet med stearinlys i hånden.

Dette kan betragtes som begyndelsen på traditionen, men selve rangen (rækkefølgen) eksisterede endnu ikke. Derefter vides det, at de nyerhvervede relikvier fra de hellige lige så højtideligt blev overført af hele samfundet. Disse processioner blev udført om natten og blev ledsaget af en fælles bøn i form af sangsalmer (salmer). De blev kaldt lithium (ikke at forveksle med deres moderne look) eller lithium. De fungerede også som begyndelsen på den moderne processionsritual.

Forfatterskabet til den første orden tilskrives traditionelt St. John Chrysostom. Først blev de oprettet i opposition til arianerne - helgenen ønskede ikke, at folk skulle deltage i deres søndagsmøder. Derefter, i den tid da Chrysostomos levede (IV århundrede), fulgte en række naturkatastrofer. Fra en simpel from tradition gik de således over i almen kirkepraktik, hvor de var forankret.

Religiøst optog i Rusland

Disse højtidelige optog med deltagelse af troende kom til Rusland sammen med kristendommen fra Byzantium. Lad os huske på, at selve dåben i Kievan Rus blev indledt af en stor march af mennesker til Dnepr -floden som svar på opfordring fra prins Vladimir. Også forherligelsen af ​​de første russiske helgener, passion-bærere Boris og Gleb, overførslen af ​​deres levn i 1115 blev ledsaget af et landsdækkende kirkeligt optog.

Bønoptog af folket blev så udbredt i de russiske lande, at Den Hellige Synode endda blev tvunget til at vedtage et dekret, der forbyder spontane træk. Storhedstiden for populariteten af ​​processionens tradition i Rusland kom i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Så deltog selv de kongelige familier i dem. Det mest slående eksempel er forherligelsen af ​​munken serafer af Sarov i 1903. Derefter deltog fra hundrede til tre hundrede tusinde mennesker i det, herunder kejser Nicholas II selv med sin familie.

Det er også svært at overvurdere rollen som bodsbevægelser for den russiske stats historie. De har flere gange reddet ikke kun Moskva, men også andre betydningsfulde byer fra pest, brande og militære angreb, takket være hvilke billederne af Guds Moder, især Vladimirskaya, Tikhvinskaya, Kazanskaya og mange andre, er blevet så berømte her. Det er ikke for ingenting, at den samme seraf af Sarov sagde, at "Rusland vil blive frelst ved religiøse processioner."

Typer af bønoptog

Der er mange typer processioner efter forskellige kriterier. Med hensyn til varighed er de opdelt i en dag og flere dage. Afhængigt af tidspunktet for kommission kan der være:

• årligt(etableret f.eks. påske og epiphany);
• ekstraordinær, eller engangs(begået ved en bestemt lejlighed).

Afhængigt af årsagerne er de opdelt i:

• festligt, eller højtidelig- udført til ære for en bestemt ferie;
• taksigelse- i taknemmelighed for Guds hjælp og barmhjertighed af en eller anden grund, inkluderer de også kurset til ære for indvielsen af ​​templet;
• forsonende- den type fælles bøn i begyndelsen af ​​en vigtig kirke- eller statsbegivenhed;
• angrer- processioner af troende, udført i tider med nationale katastrofer (hungersnød, krig, epidemier, jordskælv osv.) med en anmodning om at slippe af med dem.

Usædvanlige bevægelser i moderne tid

I dag er der dukket mange nye former for usædvanlige kirkelige processioner op, som naturligvis har samme magt, hvis de udføres i tro, og ikke kun med den hensigt at overraske. Det er i det mindste værd at nævne, at der allerede i vores århundrede var så mange af dem som gudfader år... Helligdommen (relikvier eller ikon) transporteres med bøn med fly eller helikopter over lange afstande.

I tillæg til luft, begyndte at blive implementeret meget tidligere og akvatisk... En sådan procession er især praktisk til fjerntliggende, svært tilgængelige steder. Et usædvanligt fænomen kan kaldes cyklist bevæger sig med ikoner og bannere, hvor selv præster deltager. I dag vinder popularitet også baby bønoptog, især med bøn om fred. De er også et klart vidnesbyrd om tro.

Men i sketen af ​​Optina Hermitage finder der også hver dag et usædvanligt bønoptog sted, hvor ... katte deltager. Du kan se denne video her:

Hvad er optoget og dets betydning for?

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Korsets procession er et overfyldt optog fra et tempel til et andet, rundt om templet eller til et bestemt sted (for eksempel en hellig kilde) med et stort alter eller et udvendigt kors, hvorfra selve optoget har fået sit navn. Deltagere i optoget bærer også det hellige evangelium, ikoner, bannere og andre relikvier fra templet. Præster og præster foretager optoget i liturgiske klædedragter. Under optoget synges ferieens troparion, irmos og undertiden den festlige kanon (i påskeugen). Religiøse processioner er regelmæssige (kalender) og ekstraordinære (under epidemier, krige og andre særlige begivenheder).

Korsets optog er et udtryk for den fælles nationale tro og inderlige bøn til Herren og Guds Moder om nådegaven til Kirken og mennesker.

Religiøse processioner opstod i det 4. århundrede i Byzantium. Saint John Chrysostom organiserede natoptog mod arianerne gennem Konstantinopels gader. Til dette blev der lavet sølvkors på skafter, som højtideligt blev slidt rundt i byen sammen med hellige ikoner. Folk gik med tændte stearinlys. Sådan opstod vores kirkelige processioner. Senere, i kampen mod kætteriet af Nestorius, arrangerede St. Cyril i Alexandria særlige processioner af korset, da han så kejserens tøven. Senere i Konstantinopel, for at slippe af med massesygdomme, blev det ærlige korss livgivende træ taget ud af templerne og båret langs byens gader. Så ferien blev etableret, som fik navnet Oprindelse(slidt, udvækst) ærlige træer af Herrens kors(1/14 august).

I alle bispedømme i den russisk -ortodokse kirke afholdes der nu processioner med mirakuløse ikoner og andre helligdomme samt steder, der er forbundet med helgeners, nye martyrers og bekendere. Der er religiøse processioner dedikeret til andre begivenheder. For eksempel finder den traditionelle religiøse optog til minde om dem, der blev dræbt i den store patriotiske krig hvert år den 9. maj i Volgograd.

Hvad er religiøse processioner, og hvorfor er de nødvendige? Hvorfor går ortodokse kristne, der forlader andre vigtige sager, i processioner af korset, bedende og bærer kors, ikoner og andre relikvier?

Hvordan det hele begyndte

Eksempler på højtidelige processioner har været kendt siden Det Gamle Testamentes tid. Prototyperne til de første processioner af korset omfatter den syvfoldige omsejling af arken omkring Jerichos mure, som følge heraf kollapsede de uigennemtrængelige mure i Jeriko samt den højtidelige landsdækkende overførsel af Herrens ark af kong David og Salomon.

I de første tre århundreder af deres eksistens kunne kristne ikke åbenlyst tilstå deres tro, og langt mindre lave processioner. Kun i mørklets dække kunne de om natten overføre martyrernes levn til deres bopæl i et højtideligt optog med lamper. Sådan blev for eksempel relikvierne fra Martyr Boniface og den hellige martyr Cyprian af Kartago overført.

St. John Chrysostomos, som kirkehistorikerne Sokrates og Sozomen fortæller os om det. De siger, at under kejser Theodosius 'regeringstid (379-395), samledes arianerne uden for byen på helligdage og sang deres sange og salmer. Den hellige Johannes ønskede, at ingen af ​​de ortodokse kristne skulle deltage i de arianske processioner, beordrede de samme processioner, der blev ledsaget af sang af bønner, bæring af sølvkors og vokslys. Næsten øjeblikkeligt begyndte religiøse processioner at blive udført ikke kun i modsætning til arianerne, men også på helligdage såvel som på dage med sociale katastrofer - jordskælv, oversvømmelser, brande, tørke, epidemier, krige.

Over tid blev processioner af korset meget udbredt og udviklet i hele Byzantium, og derfra kom traditionen med processioner af korset til os i Rusland. Hver enestående begivenhed i Kirkens liv forårsagede fælles bønner og et procession af korset: dagene for grundlæggelse og indvielse af kirker, overførsel af relikvier og andre hellige genstande, dage med særlige kirke- og borgerlige festligheder og på andre lejligheder.

Lad os forstå begreberne

Fra et liturgisk synspunkt er korsets optog en litany eller litiya - et religiøst optog uden for kirken ledsaget af bøn, hvor alle kan deltage, inklusive katekumener, angrende og endda ikke -kristne. Muligheden for alle til at deltage i optoget eksisterer altid; dette er et af de karakteristiske træk ved enhver litiya - åbenheden og tilgængeligheden af ​​denne type bøn for alle tilstedeværende.

Ordet i Den Hellige Skrift og prædikener ved bønnetjenester, som ofte bliver serveret undervejs eller ved afslutningen af ​​processioner af korset, bliver tilgængeligt for alle. Denne prædiken er naturligvis vigtig ikke kun for vantro, men også for troende, især for dem, der af en eller anden grund sjældent deltager i gudstjenester og ikke deltager i sakramenterne.

Hvorfor har vi brug for religiøse processioner?

Denne handling i sig selv - troendes udtræden af ​​kirken, frembringelse af helligdomme (kors, ikoner, evangelium), udtrykker de troendes ønske om at hellige det omgivende rum med bøn, at vise, at vise deres tro gennem gerning og ord fra vidnesbyrd. Dette er en af ​​processionens opgaver - at møde dem, der endnu ikke har taget et skridt mod Kirken, som tvivler, ikke tror eller tror på andet. Så den første og vigtigste betydning af korsets processioner er missionær. Optoget er et fælles vidnesbyrd om den kristne tro.

Under optoget med korset distribueres ofte informationsmaterialer, der er udarbejdet på forhånd (foldere, brochurer, aviser) til alle, der kommer. Dette kan være information om en fejret begivenhed eller helgen, eller teksten til bønner og sang, samt invitationer til forskellige begivenheder: til et pædagogisk møde, et teaterstykke, en missionærkoncert, en filmklub, en samtale med en præst, en rundvisning i et tempel eller en udstilling. Så vil vantro og ikke-kirker, der har deltaget i optoget, have en ekstra mulighed for at tage endnu et skridt mod tro og til Kirken, lære de troende bedre at kende, stille deres spørgsmål og løse deres forvirring i personlig kommunikation med dem.

Et overfyldt optog af troende under en militær trussel, naturkatastrofe eller anden nødsituation i sig selv er et udtryk for tro og håb i Gud og et synligt bevis på de troendes enhed i lyset af fare. Det er passende her at huske dengang, hvor forfølgelsen af ​​Kirken i Rusland begyndte efter kuppet i oktober 1917. For eksempel den 20. januar 1918 i Petrograd, efter et forsøg på den væbnede beslaglæggelse af Alexander Nevsky Lavra af den Røde Hær, med velsignelse fra Metropolitan Veniamin (Kazan), fandt en byoptog sted til forsvar for Kirken i som cirka en halv million mennesker deltog i. Sådan et massivt religiøst optog - en demonstration af de troendes enhed kunne myndighederne ikke ignorere, og forsøg på at gribe Alexander Nevsky Lavra med magt stoppede derefter straks.

Det er vigtigt at bemærke, at religiøse mennesker fra forskellige sogne, dekaner, stifter samles til religiøse processioner, hvilket bidrager til deres kommunikation og styrkelse af enhed i Kirken. Gennem distribution af informationsmateriale distribueres nyttig information om ærbødige ikoner, helgener og fromhedens hengivne, forskellige velgørende, uddannelsesmæssige begivenheder og projekter takket være korsets processioner i hele bispedømmet og videre.

For troende, der deltager i processioner af korset, er det primært en bøn og åndeligt arbejde. Især hvis optoget tager mange timer eller mange dage, hvilket kræver forberedelse og særlig bøn, asketisk indsats fra deltagerne i optoget.

Natalia Adamenko