Ritualet for liturgien for de præsanktificerede gaver ligner ikke Johannes Chrysostomos eller Basil den Stores liturgi, som normalt serveres og rejser mange spørgsmål, ikke kun blandt nybegyndere. Hvorfor er denne tjeneste kun fastelavn? Hvorfor er gaverne indviet på forhånd? Hvorfor blev det serveret om aftenen i oldtiden? Hvorfor er det ikke sædvanligt at give nadver til babyer der? Vi svarer på alle "hvorfor".

Under fasten om søndagen er den guddommelige liturgi St. Basilikum den Store (såvel som torsdag og lørdag i den hellige uge). På lørdage, såvel som på festerne for bebudelsen af ​​den allerhelligste Theotokos og Herrens indtog i Jerusalem, er liturgien i St. Johannes Chrysostomus. Disse liturgier i kirkebrug kaldes fuld, da der på dem udføres forkyndelsen af ​​den eukaristiske bøn, kaldet Anaphora (græsk - ἀναφορά - offer), hvorunder Helligånden helliger og forvandler brød og vin til Kristi Legeme og Blod.

På de resterende dage af fasten fejres den guddommelige liturgi ikke. Eukaristien er altid glæde og triumf, og fastetiden er en tid med anger og omvendelse. Derfor fejres den guddommelige liturgi kun på de dage, der er præget af en særlig, festlig karakter.

Imidlertid kræver den asketiske bedrift udført af troende i fasten betydelig og konstant anstrengelse af åndelig styrke, og fællesskabet af St. Kristi mysterier er det mest effektive middel til at styrke og formere dem.

Derfor, under pinsen på onsdage og fredage, såvel som på festen for de 40 martyrer af Sebaste, blev det første og andet fund af hovedet af St. Johannes Døberen, torsdag i den 5. uge i fastetiden ("Standing of St. Mary of Egypt"), såvel som på kirkens helligdage, udføres en særlig gudstjeneste - liturgien for de forhelligede gaver - efterfulgt af fællesskab med Kristi Hellige Legeme og Blod, forberedt den foregående søndagsdag og ærbødigt bevaret i løbet af ugen på tronen i templets alter.

Den liturgiske ritual for de forhelligede gavers liturgi går tilbage til oldtiden. I de tidlige århundreder af kirkehistorien var der en udbredt skik, som kan virke helt utænkelig i dag.

I oldtiden modtog alle kristne nadver ikke kun i kirker under den guddommelige liturgi. De modtog St. Gaver for at bringe dem til de syge og svagelige, som ikke kunne være til stede i templet, blev også taget bort af St. Gaver til deres hjem, hvor de på hverdage under hjemmebøn talte om sig selv og deres husstandsmedlemmer.

Munke og ankeritter, der boede på øde steder, havde indviet gaver i deres celler, som de modtog nadver med efter at have gennemført bønnereglen. I et af brevene fra St. Basil den Store skrev: "Det er godt og gavnligt at kommunikere og modtage Kristi hellige legeme og blod hver dag, fordi Kristus selv siger: "Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv." ...Alle munke, der bor i ørkener, hvor der ikke er nogen præst, holder nadveren i huset, kommunikerer med sig selv. Og i Alexandria og Ægypten har enhver døbt lægmand for det meste nadver derhjemme og administrerer nadver for sig selv, når han vil.

Skikken med selvsamfund blandt munke eksisterede indtil 1400-tallet, St. nævnte dette. Simeon af Thessalonika.

Det vides ikke med sikkerhed, hvem der har udarbejdet ritualet for de forsanktieredes liturgi. I oldtiden blev forfatterskabet tilskrevet St. Jakob, Herrens bror, Basilius den Store, Gregorius teologen, Johannes Chrysostomos m.fl. Den moderne slaviske tjenestebog (bogen ifølge hvilken præster udfører daglige gudstjenester og den guddommelige liturgi) tilskriver forfatterskabet St. Grigory Dvoeslov.

Dette er dog en legende, der ikke har noget historisk grundlag. St. Gregory Dvoeslov var en latin med ringe kendskab til det græske sprog. Desuden var han kritisk over for grækerne og deres kirkeskik, da han under sin regeringstid var i konflikt med patriarken af ​​Konstantinopel, St. John the Faster fordi han accepterede titlen "Økumenisk patriark".

Der er ingen pålidelige historiske oplysninger om, at St. Gregory komponerede en slags liturgiske ritualer for den græske kirke; naturligvis har han ikke og kan ikke have dem. Derudover er selve assimileringen af ​​ritualet for liturgien i St. Gregory dukker ikke op tidligere end det 16. århundrede. i den italienske græske Euchologia (servicebøger), som blev taget som modeller i Rus' under bogkonsultationer under patriark Nikon.

Det er sandsynligt, at en af ​​udgiverne af disse servicebøger på et tidspunkt begik en fejl ved at forveksle navnene på St. Teologen Gregor fra Konstantinopel, som med stor sandsynlighed kunne have været ophavsmand til en af ​​udgaverne af liturgiens ritual, hvorfor i nogle antikke manuskripter den præsanktificeredes liturgi blev tilskrevet hans forfatterskab, og Gregorius den store, den store pave. I moderne græske servicebøger er henvisninger til St. Gregory Dvoeslov, som forfatter til liturgien, er fraværende.

Der er vidnesbyrd om den etablerede rite af liturgien for de forhelligede gaver, der går tilbage til det 6. - 7. århundrede. I livet af St. Rev. George Khozevit, der boede i et kloster i ørkenen nær Jericho, fortæller om følgende hændelse. Munken havde den skik om søndagen efter nattens vagt at sende den unge mand Zinon til Jeriko til prosphora.

En dag stod Zinon tæt ved alteret under liturgien og hørte anaforas ord, som var indgraveret i hans minde. En søndag, da Zinon vendte tilbage fra Jeriko med prosphora, gentog Zinon mentalt disse ord og reflekterede over dem. På dette tidspunkt kom Helligånden ned og helligede både prosphoraen og den unge mand. En engel viste sig for munken George, som på det tidspunkt hvilede efter nattens vagt og sagde: "Rejs dig, præsbyter, og udfør den forhelligede tjeneste over offeret, som den unge mand bærer, for det er helliget."

I kirken i Konstantinopel optræder ritualet for de forsanktieredes liturgi også senest ved skiftet af det 6.-7. århundrede.“Påskekrøniken” beretter: “”i år under Sergius, patriark af Konstantinopel, fra det første fasteugen, den fjerde anklage (615), begyndte de at synge efter, må det rettes "under overførslen af ​​de forhelligede gaver fra skeuofilacien til tronen, efter at præsten siger: "til din Kristi gave", den folk begynder straks: Nu tjener himlens kræfter med os usynligt. Se, Herlighedens Damp kommer ind, se, det hemmelige offer er fuldendt. Lad os komme nær ved tro og frygt, så vi kan få del i det evige liv. Alleluia""

De forhelligede gavers liturgi fejres i forbindelse med fastelavnsvesper. I oldtiden blev den udført om aftenen før solnedgang. Deltagerne afholdt sig fra mad hele dagen. Men efterfølgende blev gudstjenesten for de forhelligedes liturgi flyttet til om morgenen, da det for de fleste troende var vanskeligt at afholde sig hele dagen. Den 28. november 1968 blev det ved beslutning fra den russisk-ortodokse kirkes hellige synode besluttet at velsigne fejringen af ​​de præsanktieredes liturgi om aftenen, hvis den regerende biskop finder det nødvendigt. I dette tilfælde er det nødvendigt at afholde sig fra mad og drikke i mindst 6 timer.

Liturgien om de forhelligede gaver samt fastelavnsvesper begynder med læsningen af ​​Salme 103, som forherliger verdens skabelse af Gud. Dernæst udtaler diakonen Fredens Litany, hvorefter kathismaen læses - et afsnit fra Salteren, der består af flere salmer og på skift opdelt i tre dele - "Herlighed".

Under den første herlighed forbereder præsten St. Gaverne er på tronen, på den anden - helgenen censes tre gange. Gaver, og på den tredje overførsler St. Gaver fra tronen til alteret. Under læsningen af ​​den tredje herlighed knæler de troende i templet som et tegn på ærbødighed for Kristi Legeme og Blod, som er placeret på alteret i alteret.

I oldtiden blev St. Gaverne blev tilberedt i et særligt rum - skeuofylakion, som lå uden for templet, og hvor kun præster kunne komme ind. Efterfølgende erstattede alteret i alteret skevofylakion. Efter kathisma forløber fastelavnsvesper som sædvanlig - "Herren kaldte..." (Vers fra 140 ps.), og der opføres stichera-salmer svarende til kirkekalenderdagen.

Under afsangen af ​​den sidste stichera optræder præsterne Indgang(optog med røgelseskar og stearinlys), hvorefter hymnen synges Sveta stille, henvendt til Jesus Kristus. Dette efterfølges af sang af prokeimner (vers fra salmerne valgt afhængigt af dagen) og læsning af parimia - uddrag fra de bibelske bøger i Det Gamle Testamente. Før starten af ​​den anden parimia velsigner præsten med et røgelseskar og et lys i hænderne folket i korsform med ordene: "Kristi lys oplyser alle."

Dette ritual går tilbage til de gammeltestamentlige jøders fromme tradition for at takke Gud, når de tændte lamper om aftenen for det lys, han gav, så folk kunne se i nattens mørke. Kristne gav dette ritual en anden symbolsk betydning. At tænde og bringe lampen ind i bønnemødet mindede dem om det evige og uforanderlige nærvær i Kristi Kirke, som kaldte sig selv verdens lys (Joh 8:12 og 9:5).

Ved afslutningen af ​​læsningerne følger selve liturgien. Versene udvalgt fra Salme 140 "Lad min bøn rettes" synges i en særlig sang. Under deres sang knæler de troende.

Der følger en særlig litanie, hvorefter der bedes for Kirkens hierarki, for landet og civile myndigheder, og navne huskes for sundhed.

I oldkirken var den kateketiske disciplin opdelt i flere stadier. Oplysningen er det sidste stadie, som varede i de sidste uger af fasten og sluttede med katekumenernes højtidelige dåb om aftenen for St. Påske. Ligesom ved den fulde liturgi befales katekumenerne i slutningen af ​​disse bønner at forlade kirken, og der udføres to litanier for de troende - i samme rækkefølge som ved den fulde liturgi.

Den store indgangsceremoni, hvorunder St. Gaverne overføres fra alteret langs saltet og føres gennem de kongelige døre igen til alteret og placeres på tronen, ledsaget af salmen "Nu himlens magter" (se ovenfor). Under fjernelsen af ​​St. Troende knæler med gaver fra alteret. Efter Afslutningen af ​​Indgangen læses St. Efraim med buer.

Bør bønfaldende Litanien "Lad os opfylde vor bøn til Herren ...", i slutningen af ​​hvilken koret eller folket synger Fadervor "Fader vor". Ligesom ved den fulde liturgi fragmenterer præsten efter udråbet "det helligste" det hellige. Lammet, der fik drikke af St. Blod efter indvielse ved den forrige fulde liturgi og putter en partikel af det i bægeret med vin. Således er vinen i bægeret blandet med Kristi blod.

Der er to forskellige synspunkter på, om vinen i bægeret så i fuld forstand skal betragtes som Kristi blod eller kun indviet vin. I den græske kirke er vinen i bægeret efter blanding æret som Kristi blod, da man mener, at den er helliget ved blanding.

Sankt Simeon af Thessalonika skrev: "...Vin og vand hældes i den hellige kalk, uden at læse en velkendt bøn, så efter at det guddommelige brød og blod er opløst i dem, hvormed det allerede er givet iflg. til liturgiens ritual helliges disse stoffer i kalken ved deres nadver, og for at præsten efter liturgiens orden kan få del i både brødet og bægeret... Hvis vi vil tage del i den Mysterier for nogen uden liturgien, vi deltager på denne måde: vi tager et stykke brød, der er observeret til en sådan lejlighed, og putter det i vin og vand, endda ofte. Vi bruger også et tørt livgivende brød, som om det var kombineret med blod . Her ved gudstjenesten for de forhelligede gaver sker det for som sagt at opfylde nadverens regler og for at flere kan kommunikeres evt. Så det, der er i kalken ved den præsanktificerede liturgi, helliges ikke ved påkaldelsen og beseglingen af ​​Helligånden, men ved fællesskab og forening med det livgivende brød, som i sandhed er Kristi legeme i forening med blodet ."

Men i den russiske kirketradition hersker en anden opfattelse. Da der ikke blev læst nogen indvielsesbøn over vinen, er det ikke Kristi blod. Derfor er det i den russiske kirke ikke sædvanligt at give nadver til spædbørn under liturgien for de forhelligede gaver, som kun får nadver under den fulde liturgi med Kristi blod.

Af alle de liturgiske regler, der vedrører Store Faste, er det vigtigst at forstå en, da den, som et træk ved ortodoksien, ofte er nøglen til at forklare dens liturgiske tradition. Denne regel forbyder fejringen af ​​den guddommelige liturgi på hverdage i fasten. Charteret siger klart, at den guddommelige liturgi i intet tilfælde bør fejres fra mandag til fredag ​​inklusive, undtagen hvis bebudelsen finder sted på en af ​​disse dage. Men om onsdagen og fredagen afholdes der i forbindelse med vesper en særlig gudstjeneste kaldet de forhelligede gavers liturgi, hvor man kan modtage nadver.

Betydningen af ​​denne regel var så glemt i mange sogne, især dem, der længe havde været under vestlig, latinsk indflydelse, at den simpelthen ikke længere blev overholdt, og efter rent latinsk skik fejres private, "skik" eller begravelsesliturgier overalt. fastelavn. Men selv hvor denne regel overholdes med rent formel underkastelse, forsøger sjældent nogen at forstå dens åndelige betydning, at forstå fastens indre "logik". Derfor anser vi det for vigtigt at forklare mere detaljeret betydningen af ​​denne regel, som kun gælder for Store Faste, men helliggør hele den ortodokse liturgiske tradition.

I generelle vendinger er et af de grundlæggende principper for tilbedelse udtrykt og anvendt her: fejringen af ​​eukaristien er uforenelig med faste. Heri adskiller den ortodokse tradition sig meget fra den vestlige katolicismes eukaristiske teologi; I ortodoksi er fejringen af ​​eukaristien altid en højtid og glæde. Dette er først og fremmest mysteriet om Kristi tilsynekomst, hans tilstedeværelse blandt hans disciple og derfor fejringen - meget virkelig - af hans opstandelse. Faktisk er Kristi tilsynekomst og tilstedeværelse ved eukaristien "bevis" på hans opstandelse for Kirken. I den glæde og "hjertebrænding", som disciplene oplevede på vejen til Emmaus, åbenbarede Kristus sig for dem ved "brødsbrydningen" (Luk 24:13-35); i Kirken er det den evige kilde til "erfaringsmæssig" og "væsentlig" viden om opstandelsen. Ingen så selve Frelserens opstandelse, men disciplene troede på ham, ikke fordi nogen lærte dem dette, men fordi de så den opstandne Herre, som viste sig for dem bag lukkede døre ("lukkede døre"). Han viste sig for dem og deltog i måltidet med dem.

Eukaristien forbliver med det samme udseende og nærvær, den samme glæde og "hjertebrænding", den samme superrimelige og på samme tid absolutte tillid til, at den opstandne Herre åbenbarede sig i "brødsbrydningen". Og så stor er denne glæde, at eukaristiens dag i den tidlige kristne kirke ikke kun var en af ​​dagene, men Herrens dag, en dag allerede uden for tiden, fordi i eukaristien er Guds rige allerede forudset. Under den sidste nadver fortalte Kristus selv sine disciple, at han gav dem riget, så de kunne "spise og drikke ved bordet (bordet) i hans rige." "Lad jer spise og drikke ved mit bord i mit rige" (Luk 22:30). Derfor er tilstedeværelsen af ​​den opstandne Frelser ved eukaristien, der steg op til himlen og sidder ved Faderens højre side (på højre side), deltagelse i hans rige, der introducerer os til "glæde og fred i Helligånden." Nadver er "udødelighedens mad", "himmelsk brød", og når vi nærmer os det hellige bord, stiger vi virkelig op til himlen.

Således er eukaristien kirkens fest, eller endnu bedre, kirken selv, som en højtid, som glæde i Kristi nærvær, som en forsmag på evig glæde i Guds rige. Hver gang Kirken fejrer eukaristien, er hun i himlen, i sit himmelske hjemland; den stiger op til, hvor Kristus steg op, så vi "spiser og drikker ved hans bord i hans rige"... Nu bliver det klart, hvorfor eukaristien er uforenelig med faste, for, som vi vil se nedenfor, når vi faster, er vi portrætteret af Kirken som fremmede på vej til Himmeriget. Og "brudekammerets sønner", som Kristus sagde, "kan ikke sørge, mens brudgommen er hos dem" (Matt 9:15). Men hvorfor så, kan man spørge, har folk stadig lov til at modtage nadver under de forhelligede gavers liturgi på fastedage?

Er dette ikke i modstrid med princippet ovenfor? For at besvare dette spørgsmål må vi overveje den anden forklaring på den ortodokse forståelse af kommunion, dens betydning som kilden og hovedkraften, der støtter os i vores åndelige præstation. Hvis, som vi lige har sagt, nadver er fuldførelsen af ​​alle vores gerninger, det mål, som vi stræber efter, den største glæde i vores liv i Kristus, er det også den nødvendige kilde og begyndelsen på vores åndelige præstation, en guddommelig gave. , takket være hvilket det bliver muligt for os at kende, at ønske og stræbe efter "fuldkomment fællesskab på ikke-aftendagen" (endeløse dag) i Guds rige. For selv om Riget allerede er kommet, selv om det kommer til Kirken, skal det stadig opfyldes og fuldendes ved tidens ende, når Gud vil "opfylde" (fylde) alt med sig selv.

Vi ved dette, og vi deltager i forventningen om denne dag: vi deltager nu i det rige, der endnu skal komme. Vi forudser og forudser hans herlighed og lykke, men vi er stadig på jorden, og hele vores jordiske tilværelse er derfor en lang og ofte vanskelig vej til Herrens sidste dag. På denne vej har vi brug for hjælp, støtte, styrke og trøst, for "denne verdens prins" har endnu ikke "givet op"; tværtimod, idet han ved, at han er besejret af Kristus, påtager han sig en sidste, desperat kamp mod Gud, idet han forsøger at rive så mange sjæle væk fra ham som muligt. Denne kamp er så vanskelig, og magten ved "Helvedes porte" er så stor, at Kristus selv fortæller os om den "snævre vej", der er tilgængelig for få. Og i denne kamp er det Kristi Legeme og Blod, der er vores vigtigste hjælp, den "daglige mad", der understøtter vores ånds liv, og takket være hvilken vi, trods alle fristelser og farer, følger Kristus. Derfor beder vi efter at have modtaget nadveren:

... giv, at jeg også må være på denne måde til helbredelse af sjæl og legeme, for at fordrive alt, der er modstandsdygtigt, til oplysning af mit hjertes øjne, for fred i min åndelige styrke, for skamløs tro, for uskrømtet kærlighed, til opfyldelse af visdom, for overholdelse af dine bud, til anvendelse af den guddommelige din nåde og tilegnelse af dit rige...	... giv, at disse (Hellige Gaver) må være for mig til at helbrede min sjæl og krop, for at fordrive enhver fjende, for at oplyse mit hjertes øjne; Må de være freden i min åndelige styrke, uskammede tro, usømmelig kærlighed, opfyldelse af visdom, overholdelse af dine bud, tilføjelse af din guddommelige nåde for at opnå dit rige...
... lad mig ikke blive svedet, min Skaber: lad mig hellere gå ind i mine hjerter, i alle mine dele, ind i mit liv, i mit hjerte... så, som dit hus, indgangen til fællesskabet, som ild , enhver ondsindet, enhver lidenskab flygter fra mig...	... svid mig ikke, min Skaber, men gå ind i mine lemmer, ind i alle mine led, ind i livmoderen, ind i hjertet... så fra nadverens indtræden i mit hjerte, som i dit hus, alt ondt ting, alle lidenskaber, flygter fra mig, som fra ild ...

Hvis fastelavn og afholdenhed betyder en intensivering af denne kamp, ​​er det fordi - ifølge evangeliet - det er tiden, hvor vi står ansigt til ansigt med ondskaben og al dens magt. Og derfor er det på dette tidspunkt, vi har brug for hjælpen og kraften fra den guddommelige ild; deraf nødvendigheden af ​​en særlig fastenadver med de forhelligede gaver, det vil sige gaver indviet den foregående søndag og holdt på tronen i alteret til nadver onsdag og fredag.

Fejringen af ​​eukaristien er én kontinuerlig, konstant glæde, derfor fejres den ikke på fastedage; og eukaristiens frugt er dog altid til stede i Kirken: de hellige gaver. Ligesom Kristus "synligt" steg op til himlen, men samtidig "usynligt" er til stede i verden, ligesom påsken, der fejres en gang om året, men samtidig oplyser hele kirkens liv med dens stråler ; ligesom Guds Rige endnu skal komme, men nu er det iblandt os; det samme er eukaristien. Som et sakramente og triumf for Riget, som en helligdag for Kirken, er det uforeneligt med faste og fejres ikke under store faste; men som rigets nåde og kraft, der virker i verden, som gave "essentiel mad" og våben i vores åndelige kamp, ​​er det i sandhed den himmelske manna, som vi lever af under vores vandringer i fastens ørken.

2. TO BETYDNINGER AF POST

Nu opstår følgende spørgsmål: Hvis eukaristien er uforenelig med faste, hvorfor fejres den så på lørdage og søndage, og dette betragtes ikke som en "fastepause"? Der synes at være en modsætning i kirkens kannik. Mens nogle af dem forbyder faste om søndagen, forbyder andre at bryde fasten i fyrre dage. Dette er dog kun en tilsyneladende selvmodsigelse, fordi begge regler, som ser ud til at udelukke hinanden, faktisk taler om to forskellige betydninger af ordet. Det er især vigtigt at forstå dette, fordi... her er den ortodokse fastefilosofi åbenbaret for os, essentiel for hele vores åndelige præstation.

Der er faktisk to typer eller måder at faste på, begge rodfæstet i den hellige skrift og den hellige tradition. Den første type kan kaldes perfekt faste, da den egentlig består af fuldstændig afholdenhed fra mad og drikke. Den anden type kan defineres som asketisk faste, da den hovedsageligt består i at afholde sig fra en form for mad og reducere dens samlede mængde. En perfekt faste varer i sagens natur ikke længe, ​​normalt reduceret til en dag eller endda en del af en dag. Helt fra kristendommens begyndelse er fasten blevet set som forberedelse og forventning, som et udtryk for åndeligt fokus på det, der skal komme.

Fysisk sult svarer her til den åndelige forventning om fuldendelse, hele menneskets forberedelse, åbning til den nærgående glæde. Derfor finder vi i kirkens liturgiske tradition denne perfekte faste som afslutningen og højdepunktet af forberedelsen til den store højtid, det vil sige til en personlig åndelig begivenhed. Sådan faste sker for eksempel på helligdagsaftenen, men især som forberedelse til en åndelig fest ved Frelserens Kristus bord i hans rige. En fuldkommen faste, mere eller mindre lang, går altid forud for eukaristien og er en nødvendig betingelse for dem, der nærmer sig den hellige nadver.

Mange mennesker forstår ikke denne regel, ser i den kun en forældet skik og spørger sig selv, hvorfor det er nødvendigt at starte kommunion med tom mave? Hvis vi betragter denne regel fra et fysisk og groft fysiologisk synspunkt, som noget disciplinært, så mister den selvfølgelig sin mening. Derfor er det ikke overraskende, at i den romersk-katolske kirke, hvor den åndelige forståelse af faste længe er blevet erstattet af en disciplinær, juridisk (som et eksempel: evnen til at give "tilladelse", til at fritage for faste, som om at faste er nødvendig af Gud og ikke af mennesker), faste før nadver er nu nærmest blevet ødelagt. Men i sin sande betydning er denne perfekte faste et udtryk for den rytme, forberedelse og fuldendelse, som Kirken lever efter, fordi den samtidig afventer Kristus i "denne verden" og transformationen af ​​denne verden til den næste. Det kan tilføjes, at i den tidlige kristne kirke blev perfekt faste betegnet med et ord taget fra en militærordbog; det blev kaldt statio, hvilket betyder en hær i en tilstand af militær alarm og mobilisering. Kirken er altid "på vagt", hun afventer Brudgommens komme og venter på ham "klar" og med glæde. Fuldkommen faste er således ikke kun Kirkens medlemmers faste, men også Kirken selv som faste, som forventningen til Kristus, som kommer til hende i eukaristien, og som vil komme i herlighed ved tidens ende.

Den åndelige betydning af den anden type faste, den vi kaldte asketisk, har en helt anden åndelig betydning. Formålet med denne faste er menneskets befrielse fra kødets lovløse tyranni, fra åndens underordnelse til legemet og dets krav, hvilket er den tragiske konsekvens af arvesynden, menneskets fald. Først efter langvarig og tålmodig indsats forstår vi, at "mennesket ikke lever af brød alene", og vi genopretter åndens forrang i os selv. I sagens natur må dette være en lang og anstrengende bedrift. Tidsfaktoren er meget vigtig her, for det tager virkelig lang tid at rykke op og helbrede en almindelig og almindelig sygdom, som folk er kommet til at betragte som deres "normale" tilstand. Videnskaben om asketisk faste, bragt til perfektion i klostertraditionen, blev accepteret af hele kirken. Her ser vi Kristi ord anvendt på mennesket, som sagde, at helvedes kræfter, der gør mennesket til slaver, kun kan besejres ved "bøn og faste". Dette er en faste baseret på Kristus selv, som fastede i fyrre dage og derefter mødtes ansigt til ansigt med Satan; i dette møde blev menneskets lydighed mod "kun brød" væltet, og dermed var begyndelsen til menneskets åndelige befrielse lagt. Kirken har tildelt fire perioder til sådan asketisk faste: før påske, - før jul, - før festen St. apostlene Peter og Paulus og - før Guds Moders Dormition. Fire gange om året kalder Kirken os til at rense os selv og frigøre os fra slaveri til kroppen gennem fastebehandlingen, og hver gang denne behandlings succes afhænger af nogle grundlæggende regler, hvoraf den vigtigste er kontinuiteten og varigheden. af faste.

Forskellen mellem disse to typer af faste skulle hjælpe os med at forstå den tilsyneladende modsigelse af de kanoner, der bestemmer rækkefølgen af ​​fasten. Loven om forbud mod faste om søndagen betyder bogstaveligt talt, at fejringen af ​​eukaristien bryder fasten, som i sig selv er fuldførelsen af ​​fasten, dens formål og dens afslutning. Det betyder, at søndagen, Herrens dag, er uden for fasten, da den sådan set er uden for tiden. Det betyder med andre ord, at søndagen som Himmerigets dag ikke hører til den tid, hvis betydning som rejse udtrykkes ved faste; Søndag forbliver derfor ikke en dag med faste, men med åndelig glæde.

Men ved at bryde den perfekte faste, bryder eukaristien ikke den asketiske faste, som, som vi allerede har forklaret, kræver konstant præstation. Det betyder, at i fasten og om søndagen forbliver maden "hurtig". Mere præcist er kød og mejeriprodukter kun forbudt på grund af den psykosomatiske karakter af asketisk faste, for kirken ved, at hvis kroppen skal underlægges ånden, skal den udsættes for tålmodig og lang afholdenhed. I Rusland spiser munke for eksempel aldrig kød; men det betyder ikke, at de faster i påsken og andre store helligdage. Man kan sige, at asketisk faste til en vis grad er iboende i det kristne liv, og kristne bør overholde det. Men folk, der tror - ak, så ofte - at det i påsken næsten er nødvendigt at give sig til at overspise og drikke til overmål, forvandler påskens virkelige ånd til en trist og grim karikatur. Det er virkelig tragisk, at folk i nogle kirker ikke ønsker at tage nadver i påsken, idet de accepterer de smukke ord fra St. John Chrysostom - "Måltidet er komplet, nyd alle sammen. Den velnærede kalv, lad ingen andre gå sultne”... (på russisk: “bordet bugner af retter, nyd alt. Kalven /kalven/ er fedet; lad ingen gå sulten herfra”) - formentlig som en bogstavelig beskrivelse af påskebordet. Påskeferien er en åndelig realitet, og for at kunne mærke og opleve den korrekt, kræver den lige så meget ædruelighed som fastens spirituelle fokus.

Vi må forstå, at der ikke er nogen modsætning i, at kirken insisterer på at afholde sig fra fastfood om søndagen under store faste og samtidig fordømmer fasten på eukaristiens dage. For kun ved at følge begge disse regler, opfylde alle reglerne for forberedelse til eukaristien og ikke svække bedriften med de "sjæle-reddende fyrre dage" (fyrre dages faste), kan vi virkelig opnå det åndelige mål med Store faste.

Alt det ovenstående har nu ført os til den særlige plads, som den indtager i Store faste. Liturgi af de forhelligede Gaver.

3. AFTENNADVERD

Det første og vigtigste kendetegn ved de forhelligede gavers liturgi er aftengudstjenesten. For at sige det mere præcist er dette Nadver efter Vesper. I kirkelivets tidlige tider blev denne gudstjeneste frataget sin nuværende højtidelighed, og så var dens forbindelse med vespers endnu tydeligere. Derfor vedrører det første spørgsmål netop dette karakteristiske træk ved liturgien forbundet med vesper. Vi ved allerede, at ortodokse traditioner kræver perfekt faste før eukaristien. Dette generelle princip forklarer, at eukaristien, i modsætning til alle andre gudstjenester, ikke har sin egen specifikke time, for tidspunktet for dens fejring afhænger hovedsageligt af dagen, hvor den fejres. På de store helligdage skal liturgien ifølge Typicon således serveres meget tidligt, eftersom nattevagten (helnatsvagten) erstatter faste for dem, der forbereder sig til nadver. Men når højtiden er mindre betydningsfuld, og der ikke er en nattevagt, fejres eukaristien senere, inkl. i det mindste teoretisk slutter det på normale dage i ugen kl. Til sidst, på de dage, hvor streng eller perfekt faste er påkrævet, nærmer man sig kommunion (“at bryde fasten”) efter kl. Desværre er disse regler på nuværende tidspunkt glemt og forsømt, selvom deres betydning er meget enkel: Eukaristien er altid fuldendelsen af ​​forberedelsen til den, som opfyldelsen af ​​en forventning, og derfor er timen for dens fejring korreleret med den faste, der forbereder for det. Denne faste identificeres enten med nattevagten eller skal udføres individuelt. Og da i Store faste, onsdag og fredag ​​er dage med fuldkommen afholdenhed, fejres nadveren, som afslutningen på fasten, under aftengudstjenesten. Efter samme logik fejres eukaristien efter vesper på juleaftener i jul og helligtrekonger, to dage med perfekt faste. Men hvis tærsklen til disse helligdage finder sted på lørdag eller søndag, det vil sige på eukaristiske dage ifølge ortodokse traditioner, overføres den perfekte faste til fredag. Et andet eksempel: hvis bebudelsen falder på en af ​​disse hverdage i store faste, fejres liturgien efter vesper. Disse regler, som virker forældede og sekundære for så mange, viser faktisk det grundlæggende princip for ortodoks liturgisk spiritualitet: Eukaristien er altid enden på forberedelsen og enden på forventningen; og da fasten i kirken er det vigtigste udtryk for forberedelse, krones fuldkommen faste med nadver efter vesper.

I den store fastetid, efter Kirkens charter, er der på onsdage og fredage fuldstændig afholdenhed fra mad indtil solnedgang. Derfor er disse dage med store faste udvalgt til nadver, der, som vi allerede har sagt, er hovedvåbenet i fastelavns åndelige kamp. Disse dage er især stressende fysisk og

åndelige bedrifter er helliget af forventningen om fællesskab af Kristi legeme og blod, og denne forventning støtter os i vores bedrift, både åndelig og fysisk; målet for denne bedrift bliver glæden ved at vente på aftennadveren. "Jeg vil løfte mine øjne til bjergene, hvorfra hjælp skal komme" (Salme 120).

Hvor alvorlig og vigtig bliver den dag, som jeg må tilbringe i almindelige aktiviteter, men som alt sammen passerer i lyset af det nærgående møde med Kristus; hvordan alt det almindelige og ubetydelige, der fylder min daglige tilværelse, det jeg er vant til, og som jeg ikke er opmærksom på, får en ny betydning. Hvert ord jeg siger, hver handling, hver tanke der kommer ind i mit hoved bliver vigtig, unik, uforanderlig; enten er de i det væsentlige forbundet med Kristi forventning, eller også modsiger de den. Selve tiden, som vi normalt spilder så let, får sin egentlige betydning, som tiden for enten frelse eller ødelæggelse. Hele vores liv bliver, hvad det blev efter Kristi komme til jorden: en himmelfart til ham eller en afgang fra ham til mørke og ødelæggelse.

Ja, intetsteds er meningen med at faste bedre og mere fuldstændig åbenbaret end på disse dage med aftennadver, betydningen ikke kun af den store faste, men af ​​hele kirken og det kristne liv i almindelighed. I Kristus, alt liv, tid, historie, blev kosmos selv forventning, forberedelse, håb, himmelfart. Kristus er allerede kommet, men hans rige skal endnu komme! På jorden, "i denne verden", kan vi kun forudse Himmerigets herlighed og glæde; men i Kirken forlader vi "denne verden" og møder Kristus åndeligt ved hans bord, mens vi betragter hans uskabte lys og herlighed i vores hjerters fordybninger. Denne forventning er imidlertid givet til os, så vi, efter at have elsket Guds rige, ser frem til det mest perfekte fællesskab med Gud i den kommende "ikke-aftendag". Og hver gang, som i forventning om at have smagt "Himmelrigets fred og glæde", vender vi tilbage til det jordiske liv, og igen har vi en lang, smal og vanskelig vej foran os. Fra ferien vender vi tilbage til livet med faste, til livet med forberedelse og forventning. Vi ser frem til aftenen for dette jordiske liv, hvor vi vil blive deltagere i "det stille lys, den udødelige himmelske Faders hellige herlighed", en begyndelse, der ingen ende vil have.

4. ORDRE AF SERVICE

I den tidlige kristne kirke, hvor der stadig var få troende, og deres tro blev bevidnet og prøvet, var der en skik at uddele de hellige gaver til de troende efter søndagsliturgien, så de kunne modtage nadver dagligt ved at tage dem med hjem til deres hjem. ; den fælles, glædelige eukaristi på søndag fortsatte således livet igennem. Denne skik ophørte imidlertid, da antallet af kirkemedlemmer steg, da kristendommen bredte sig, og niveauet af åndeligt intenst liv, der udmærkede de første kristne, uundgåeligt faldt, og kirkelige myndigheder måtte træffe foranstaltninger for at forhindre mulig misbrug af de hellige gaver. I Vesten førte dette til nadver ved den daglige liturgi; - dette er et karakteristisk træk ved vestlig liturgisk tradition og fromhed, men det er samtidig årsagen til en væsentlig ændring i selve forståelsen af ​​eukaristien, som ophørte med at være en festlig helligdag for kirken og blev en integreret del af den daglige kreds af tilbedelse; Således blev de såkaldte "private" messer skabt, som igen mere og mere modificerede alle andre dele af gudstjenesten. I Østen har den grundlæggende eskatologiske, glædelige forståelse af eukaristien, rettet mod Himmeriget, aldrig ændret sig; og selv på nuværende tidspunkt er den guddommelige liturgi, i hvert fald i teorien, ikke en af ​​den daglige cirkels tjenester. Fejringen af ​​liturgien er altid en helligdag, og dagen, hvor den fejres, får altid søndagens åndelige betydning. Vi har allerede understreget og vil gentage endnu en gang, at denne dag er uforenelig med faste, og derfor fejres eukaristien ikke på hverdage i Store Faste. Da den daglige hjemmenadver blev indstillet, blev den således ikke afløst i Østen af ​​den daglige nadverfejring, men en ny type nadver opstod - de hellige gaver, indviet søndag, under den festlige fejring af liturgien. Det er meget muligt, at liturgien om de forhåndsindviede gaver blev serveret ikke kun under store faste, men også under andre faster i kirkeåret. Men da antallet af helligdage, store som små, steg, begyndte eukaristien at blive fejret meget oftere, og liturgien for de forhelligede gaver blev et karakteristisk træk ved en stor fastetid, og lidt efter lidt, under indflydelse af fastetiden. liturgisk ånd, den "lyse tristhed", om hvilken den, som vi allerede har sagt, opnåede den enestående skønhed og højtidelighed, der udgør det åndelige højdepunkt for fastelavnsdyrkelsen.

Gudstjenesten begynder med store vesper, men præstens første udråb er det samme som ved liturgien: "Velsignet være Faderens og Sønnens og Helligåndens rige"...; Således er alle gudstjenester rettet mod rigets håb; det er den åndelige forventning, der definerer hele den store fastetid. Derefter følger som sædvanlig aftensalmen (103) ”Velsign Herren, min sjæl...”, Den Store Litaniet og 18. Kathisma (del) af Salteren. Denne Kathisma læses hver dag i fasteugen. Den består af Salme 119-133, kaldet "opstigningssange". De blev sunget på trappen til templet i Jerusalem, idet de klatrede op dem; det var en sang om mennesker, der samledes til bøn, og forberedte sig til et møde med Gud: "Jeg glædede mig, da de sagde til mig: lad os gå til Herrens hus..." (Sl. 122:1) - "Velsign Herre nu, alle Herrens slægter, som står i Herrens hus om natten. Løft dine hænder til helligdommen, og velsign Herren. Herren vil velsigne dig fra Zion; som skabte himmel og jord” (Sl. 133).

Mens han læser disse salmer, tager præsten Lammet (hellige gaver), indviet den foregående søndag, og placerer det på patenen. Derefter, efter at have overført patenen fra alteret til alteret, hælder han vin i kalken og dækker de hellige gaver, som det normalt gøres før liturgien. Det skal bemærkes, at alt dette foregår lydløst uden nogen bønner fra præsten. Charteret understreger denne egenskab: alle bønner er allerede blevet læst under søndagsliturgien.

Efter den lille indgang og sangen af ​​"Stille lys" læses de to ordsprog, der er angivet for denne dag, dvs. læsninger fra Det Gamle Testamente, hentet fra Første Mosebog og Ordsprogenes bog. Mellem disse læsninger (ordsprog) udføres et ritual, der minder os om de tider, hvor Store faste hovedsagelig var viet til forberedelse af katekumener til dåb. Mens han læser det første ordsprog fra Første Mosebog, sætter præsten et tændt lys på evangeliet, der ligger på tronen; Ved afslutningen af ​​læsningen tager præsten et lys og et røgelseskar og velsigner dem, der beder, og udbryder: "Kristi lys oplyser alle!" Et stearinlys er et symbol på Kristus, verdens lys. Det faktum, at der sættes et lys på evangeliet under læsningen af ​​Det Gamle Testamente, betyder, at alle profetierne blev opfyldt i Kristus, som oplyste sine disciple, så "de kunne forstå skrifterne." Det Gamle Testamente fører til Kristus, ligesom fastetiden fører til oplysning af dem, der er døbt. Dåbens lys, der forbinder katekumenerne med Kristus, åbner deres sind for at forstå Kristi lære.

Efter anden læsning fra Det Gamle Testamente synges fem vers fra aftensalmen (140) i henhold til anvisningerne i det Gamle Testamente, begyndende med verset: "Lad min bøn rettes, som røgelse foran dig ..." Dette 140. Salme blev allerede sunget før Indgangen; hvad er betydningen af ​​at synge de samme vers en anden gang? Det kan ud fra nogle indikationer antages, at den gentagne sang af disse vers går tilbage til den tidligste periode af fejringen af ​​de forhelligede gavers liturgi. Det er muligt, at i de Tider, hvor denne Liturgi endnu ikke havde faaet sin nuværende Højtidelighed og blot bestod af Nadver ved Vesper, blev disse Vers sunget under Nadveren. Men nu udgør de så at sige en smuk bodsindledning til anden del af gudstjenesten, altså til selve de forhelligede gavers liturgi.

Denne anden del begynder med katekumenernes liturgi, en række særlige bønner og bønner til dem, der forbereder sig til dåben. Midt i fastetiden, onsdag i den fjerde uge, tilføjes endnu en litani om "de oplyste", det vil sige "allerede klar til oplysning (belysning)." Hovedbetydningen af ​​Store faste som forberedelse til dåben understreges endnu en gang.

Efter fjernelse af katekumenerne begynder de troendes liturgi med to bønner. I den første beder vi om udrensning af vores sjæl, krop og følelser, den anden bøn forbereder os på overførslen af ​​de præsanktificerede gaver. Så kommer det højtidelige øjeblik med at overføre de hellige gaver til tronen. Udadtil ligner denne Indgang Den Store Indgang ved Liturgien, men i sin essens og åndelige betydning er den naturligvis helt anderledes. I den fulde eukaristiske gudstjeneste er den store indgang overførslen (ofringen) af de endnu ikke indviede gaver: Kirken tilbyder sig selv, sit liv, livet for sine medlemmer og hele Guds skabelse som et offer til Gud, inklusive dette offer i det ene og fuldkomne offer af Kristus selv. Ved at huske Kristus husker Kirken alle dem, som han tog imod for deres forløsning og frelse. Under liturgien om de forhelligede gaver er der intet offer, intet offer, ingen eukaristi, ingen indvielse, men mysteriet om Kristi tilstedeværelse bliver åbenbaret og gjort klart for os!

Her skal det bemærkes, at den ortodokse liturgiske tradition ikke kender "tilbedelsen" af de hellige gaver, undtagen under nadver: dette er en væsentlig forskel fra den latinske kirke. Men i den ortodokse kirke praktiseres det naturligvis at bevare de Hellige Reservegaver til de syges fællesskab og til andre undtagelsestilfælde. Vi har allerede sagt, at der i den tidlige tid i den kristne kirke var en skik med privat "selvfællesskab" derhjemme. Hos os er der derfor en konstant tilstedeværelse af de hellige gaver og et fravær af tilbedelse af dem. Ved samtidig at fastholde begge positioner undgik den ortodokse kirke vestlig farlig sakramental rationalisme. Idet de ønskede at bekræfte – mod protestanter – Kristi objektive, "virkelige tilstedeværelse" i det hellige sakramente, adskilte katolikker faktisk tilbedelsen af ​​det hellige sakramente fra nadver. Derved åbnede de døren for en farlig åndelig afvigelse fra eukaristiens virkelige formål og endda kirken selv. Fordi formålet med Kirken og sakramenterne ikke er "sakralisering" af en del af materien, således som helligt og helligt i modsætning til alt andet som vanhelligt og urent. Tværtimod er den ortodokse kirkes mål, at en person i sit liv konstant skal være i fællesskab med Gud, at kende Gud, at stige op til Guds rige; De eukaristiske gaver er midlet til dette fællesskab, føden til dette nye liv, men ikke det endelige mål. Fordi Guds rige er "ikke mad og drikke, men glæde og fred i Helligånden." Mad i menneskelivet opfylder først sin funktion, når den spises og forvandles til liv; på samme måde gives det nye liv i den fremtidige verden til os gennem nadveren "udødelighedens mad". Den ortodokse kirke undgår konstant al tilbedelse af de hellige gaver uden for nadverens sakramente, fordi den eneste rigtige tilbedelse er, når vi, som tager del i Kristi legeme og blod, handler "i denne verden, som han gør."

Protestanter på deres side, der frygter enhver "magisk" fortolkning af sakramenterne, stræber efter at "spiritualisere" de hellige gaver i en sådan grad, at de benægter tilstedeværelsen af ​​Kristi Legeme og Blod i dem uden for selve nadverens øjeblik. I den ortodokse kirke opbevares dog reservegaver til syges fællesskab; og dette genopretter balancen. De hellige gaver gives til nadver, men nadverens virkelighed afhænger af virkeligheden af ​​de hellige gaver. Kirken går ikke ind i diskussioner om, hvordan Kristus er til stede i de hellige gaver, men den forbyder deres brug til andet end nadver. Hun opdager så at sige ikke deres tilstedeværelse uden for nadveren, men hun er overbevist om, at ligesom Guds rige, som skal komme og samtidig "allerede er iblandt os", ligesom Kristus steg op til himlen og sidder ved Faderens højre hånd og på samme tid hos os indtil tidens ende – på samme måde er udødelighedens føde altid til stede i Kirken.

Denne teologiske note henviser os igen til liturgien for de forhelligede gaver og til "tilsynekomsten" af de allerede indviede gaver som dens kulmination. Denne "Store Indgang" opstod som følge af behovet for at overføre de forudsanktificerede Gaver, som tidligere ikke var på tronen, men blev bevaret på et særligt sted, nogle gange ikke engang i templet. Denne overdragelse kræver naturligvis stor højtidelighed, fordi den i gudstjenesten symbolsk skildrer Kristi tilsynekomst og afslutningen på faste, bøn og venten, tilgangen af ​​den hjælp, trøst, glæde, som vi ventede på.

Nu tjener de himmelske magter med os usynligt, for herlighedens konge er på vej ind. Dette er det hemmelige offer, perfekt, leveret. Lad os nærme os ved tro og kærlighed, så vi kan få del i det evige liv. Halleluja, Halleluja, Halleluja.

Nu tjener himlens magter med os usynligt, for herlighedens konge kommer. Her overføres det hemmelige offer, der allerede er indviet. Lad os nærme os med tro og kærlighed for at være deltagere i det evige liv. Halleluja, Halleluja, Halleluja.

De hellige gaver er nu blevet overført til tronen, og vi, som forbereder nadveren, spørger:

... helliggør os alle, sjæle og kroppe, med umistelig helliggørelse: så vi med en ren samvittighed, et ubeskammet ansigt, et oplyst hjerte kan få del i disse guddommelige hellige ting og, givet liv af dem, lad os forene os Din Kristus selv... som har sagt: den, der spiser mit kød og drikker mit blod, han bliver i mig, og jeg i ham ... må vi være din helligste og tilbedte ånds tempel, fri for alle listernes list. djævelen ... og må vi modtage det gode lovede os med alle dine hellige ...

Dette efterfølges af Fadervor, som altid fuldender vores forberedelse til nadver: ved at sige den, Kristi selv bøn, accepterer vi derved Kristi ånd som vores egen, hans bøn til Faderen som vores, hans vilje, hans ønske. , Hans liv som vores eget.

Nadveren begynder med at synge nadververset: "Smag og se, at Herren er god (hvor god Herren er)!" Gudstjenesten slutter, og præsten udbryder: "Lad os tage af sted i fred!" (opfordrer os til at spredes i fred). Den sidste (“amboon”) bøn opsummerer betydningen af ​​denne gudstjeneste, denne aften nadver i forhold til hele vores fastelavn.

Mester den Almægtige, som skabte al skabning med visdom og dit usigelige forsyn og megen godhed, som førte os ind i disse mest ærefulde dage, til renselse af sjæle og kroppe, til afholdenhed fra lidenskaber, til håbet om opstandelse: som i fyrre dage overgav tavler, gudskreven skrift, til din hellige Moses, giv os, o velsignede, at kæmpe en god kamp, ​​at fuldføre fasteforløbet, at bevare udelt tro, at knuse hovederne på de usynlige slanger, at fremstå som sejrende over synd, og at nå uden fordømmelse og tilbede den hellige opstandelse...

Den Almægtige Mester, Som skabte hele skabelsen med visdom og Dit usigelige forsyn og store godhed, bragte os ind i disse hellige dage til renselse af sjæl og krop, til afholdenhed fra lidenskaber, i håbet om opstandelse; Du, som overrakte din hellige Moses tavlerne skrevet af Gud i løbet af fyrre dage, giv os, o gode, at stræbe efter en god gerning, holde faste gennem hele perioden, bevare en ubrydelig tro, knuse de usynliges hoveder slanger, ser ud til at sejre over synden og ikke dømt. for at nå og tilbede den hellige opstandelse...

Nu er det mørkt uden for templets mure, og den nat, vi skal ud i, hvor vi skal leve, kæmpe, holde ud, kan stadig vare lang tid. Men nu er hun oplyst af det lys, vi så. Kongeriget, hvis tilstedeværelse ikke syntes at have åbenbaret noget i denne verden, blev givet til os "i hemmelighed"; vi ved, at glæden og freden i Riget ledsager os, når vi forbereder os på at fortsætte „fastelavnsforløbet“.

Elskede brødre og søstre i Herren!

De forhelligede gavers liturgi er i sagens natur først og fremmest en aftengudstjeneste, for at være mere præcis er det nadver efter vesper.

Under Store faste, efter kirkens charter, er der på onsdage og fredage fuldstændig afholdenhed fra mad indtil solnedgang. Disse dage med særligt intense fysiske og åndelige bedrifter er helliget af forventning, og denne forventning støtter os i vores bedrift, både åndelig og fysisk; målet med denne bedrift er glæden ved at vente på aftennadveren.

Desværre er denne forståelse af de forhelligede gavers liturgi som aftennadver praktisk talt gået tabt, og derfor fejres denne gudstjeneste overalt, primært om morgenen, som den er nu.

Gudstjenesten begynder Store Vesper, men præstens første udråb: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige, nu og altid og til evigheder!", det samme som ved Johannes Chrysostomos eller Basil den Stores liturgi; Således er alle gudstjenester rettet mod rigets håb; det er den åndelige forventning, der definerer hele den store fastetid.

Så følger som sædvanlig læsning Salme 103 "Lov Herren, min sjæl!" Præsten læser lampe bønner, hvori han beder Herren om at "fylde vore læber med lovprisning... så vi kan prise Herrens hellige navn", "i resten af ​​denne dag, undgå den ondes forskellige snarer", "brug resten af ​​dagen ulastelig foran Herrens hellige herlighed.

I slutningen af ​​læsningen af ​​Salme 103 siger diakonen Stor litani, hvormed den fulde Liturgi begynder.

« Lad os bede til Herren i fred" - litaniens første ord, som betyder, at vi i den åndelige verden skal begynde vores bønner. For det første er forsoning med alle, som vi har vores klagepunkter imod, og som vi selv har fornærmet, en uundværlig betingelse for vores deltagelse i gudstjenesten. Diakonen selv beder ingen bønner, han hjælper kun til under gudstjenesten og kalder folket til bøn. Og vi alle, der svarer "Herre, forbarm os!", må deltage i fælles bøn, fordi selve ordet "liturgi" betyder fælles tjeneste.

Enhver person, der beder i kirken, er ikke en passiv tilskuer, men en deltager i gudstjenesten. Diakonen kalder os til bøn, præsten beder på vegne af alle forsamlede i kirken, og vi deltager alle sammen i gudstjenesten.

Under litanien læser præsten en bøn, hvor han beder Herren om at "høre vores bøn og lytte til vores bøns røst."

I slutningen af ​​litanien og præstens udråb begynder læseren at læse 18 kathisma, som består af salmer (119-133), kaldet "opstigningssange". De blev sunget på trappen til templet i Jerusalem, idet de klatrede op dem; det var sangen om mennesker, der samledes til bøn og forberedte sig på at møde Gud.

Mens præsten læser den første del af kathismaen, lægger præsten evangeliet til side, folder den hellige antimension ud, hvorefter Lammet, indviet ved gudstjenesten om søndagen, ved hjælp af en kopi og en ske overfører det til patenen og placerer det. et tændt lys foran den.

Herefter udtaler diakonen det såkaldte. "lille" litani. "Lad os bede igen og igen i fred til Herren," dvs. "Igen og igen i fred, lad os bede til Herren." "Herre, forbarm dig," svarer koret, og med det alle de forsamlede. På dette tidspunkt beder præsten:

”Herre, irettesæt os ikke i din vrede, og straf os ikke i din vrede... Oplys vore hjerters øjne for at kende din sandhed... for din er herredømmet, og dit er riget og magten og herligheden."

Derefter anden del af læsning 18 kathisma, hvorunder præsten censurerer tronen med de hellige gaver tre gange og bøjer sig til jorden foran tronen. Den "lille" litanie udtales igen, hvor præsten læser bønnen:

"Herre vor Gud, husk os, dine syndige og uanstændige tjenere... giv os, Herre, alt, hvad vi beder om frelse og hjælp os til at elske og frygte dig af hele vores hjerte... for du er en god og filantropisk Gud ...”

Den sidste er ved at blive læst den tredje del af kathismaen, hvor overførslen af ​​de hellige gaver fra tronen til alteret finder sted. Dette vil blive markeret ved ringning af en klokke, hvorefter alle de forsamlede, der bemærker vigtigheden og helligheden af ​​dette øjeblik, bør sænke sig selv på knæ. Efter at have overført de hellige gaver til alteret, ringer klokken igen, hvilket betyder, at du allerede kan rejse dig fra dine knæ.

Præsten hælder vin i bægeret, dækker de hellige kar, men siger ikke noget. Læsningen af ​​tredje del af kathismaen er afsluttet, den "lille" litani og præstens udråb udtales igen.

Koret begynder at synge vers fra Salme 140 og 141: "Herre, jeg kaldte til dig, hør mig!" og den stichera, der er lagt ud for denne dag.

Stichera- Det er liturgiske poetiske tekster, der afspejler essensen af ​​den dag, der fejres. Under denne sang censurerer diakonen alteret og hele kirken. At bøje sig er et symbol på de bønner, vi beder til Gud. Mens de synger sticheraen på "Og nu", optræder præsterne storslået indgang. Primaten læser bønnen:

”Om aftenen, som om morgenen og ved middagstid, priser, velsigner vi dig og beder til dig... lad ikke vores hjerter vende sig til onde ord eller tanker... fri os fra alle dem, der fanger vores sjæl. .. Al ære, ære og tilbedelse tilkommer dig, Faderen og Sønnen og Helligånden."

Præsterne går ud på solea (den hævede platform foran indgangen til alteret), og primaten velsigner den hellige indgang med ordene: "Velsignet er dine helliges indgang, altid nu og altid og til evigheder!" Diakonen, der sporer det hellige kors med et røgelseskar, siger "Visdom, tilgiv mig!""Tilgiv" betyder "lad os stå oprejst, ærbødigt."

I den antikke kirke, da gudstjenesten var meget længere end i dag, sad de forsamlede i templet og rejste sig i særligt vigtige øjeblikke. Diakonens udråb, der opfordrer til at stå oprejst og ærbødigt, minder os om vigtigheden og helligheden af ​​den indtræden, der udføres. Et gammelt kor synger liturgisk salme "Stille lys".

Præsterne går ind i det hellige alter og stiger op til det bjergrige sted. På dette tidspunkt vil vi gøre et særligt stop for at forklare de næste trin. Jeg ønsker, at vi alle meningsfuldt tager del i den gudstjeneste, der bliver udført.

Efter "Stille lys"

Elskede i Herren, brødre og søstre! Indgangen var fuldført, gejstligheden steg op til det bjergrige sted. På de dage, hvor Vesper fejres hver for sig, er indgangen og opstigningen til højen gudstjenestens højdepunkt.

Nu er det tid til at synge en speciel prokeemna. Prokeimenon- Dette er et vers fra den hellige skrift, oftest fra Salmen. For prokemna er det valgte vers særligt stærkt, udtryksfuldt og passende til lejligheden. Prokeimenon består af et vers, korrekt kaldet et prokeimenon, og et eller tre "vers", der går forud for gentagelsen af ​​prokeimenon. Prokeimenon har fået sit navn fra det faktum, at det går forud læser fra de hellige skrifter.

I dag vil vi høre to passager fra De Hellige Skrifter i Det Gamle Testamente, hentet fra Første Mosebog og Salomons Ordsprog. For bedre forståelse vil disse passager blive læst i russisk oversættelse. Mellem disse læsninger, som kaldes paremier, udføres et ritual, der hovedsageligt minder os om de tidspunkter, hvor Store faste hovedsagelig var forberedelsen af ​​katekumenerne til den hellige dåb.

I løbet af læser det første ordsprog præsten tager et tændt lys og et røgelseskar. I slutningen af ​​læsningen siger præsten, der tegner det hellige kors med et røgelseskar,: "Visdom, tilgiv!", og opfordrer derved til særlig opmærksomhed og ærbødighed og peger på den særlige visdom, der er indeholdt i det nuværende øjeblik.

Så vender præsten sig til de forsamlede og velsigner dem og siger: " Kristi lys oplyser alle!" Et stearinlys er et symbol på Kristus, verdens lys. At tænde et lys, mens du læser Det Gamle Testamente, betyder, at alle profetier er blevet opfyldt i Kristus. Det Gamle Testamente fører til Kristus ligesom fasten fører til katekumenernes oplysning. Dåbens lys, der forbinder katekumenerne med Kristus, åbner deres sind for at forstå Kristi lære.

Ifølge etableret tradition, i dette øjeblik alt mængden knæler, hvorom de advares ved at ringe med en klokke. Efter ordene er talt af præsten, ringer klokken som en påmindelse om, at man kan rejse sig fra sine knæ.

Bør anden passage fra de hellige skrifter fra Salomons Ordsprog, som også vil blive læst i russisk oversættelse. Efter anden læsning fra Det Gamle Testamente, ifølge anvisningerne i charteret, er sang påkrævet fem vers fra Aftensalme 140, begyndende med verset: " Må min bøn blive rettet, som røgelse foran dig»

I de dage, hvor liturgien endnu ikke havde fået dagens højtidelighed og blot bestod af nadver på vespers, blev disse vers sunget under nadveren. Nu danner de en skøn bodsintroduktion til anden del af gudstjenesten, dvs. til selve de forhelligede gavers liturgi. Mens de synger "Lad det blive rettet..." ligger alle de forsamlede nedslidte, og præsten, der står ved alteret, fordømmer det og derefter alteret, hvorpå de hellige gaver er placeret.

Ved afslutningen af ​​sangen udtaler præsten en bøn, der ledsager alle fastelavnsgudstjenester -. Denne bøn, som er ledsaget af nedbøjninger til jorden, sætter os op til en korrekt forståelse af vores fastearbejde, som ikke blot består i at begrænse os selv i mad, men i evnen til at se og bekæmpe vores egne synder.

På de dage, hvor liturgien for de forhelligede gaver falder sammen med en patronal festdag, eller i andre tilfælde specificeret i charteret, foreskrives læsninger af det apostoliske brev og et afsnit fra evangeliet. I dag er en sådan læsning ikke påkrævet af charteret, hvilket betyder, at det ikke vil ske. Inden den fulde litani, vil vi gøre et stop mere for bedre at forstå det videre forløb af tjenesten. Herre hjælp alle!

Efter "Lad det blive ordnet..."

Elskede brødre og søstre i Herren! Vesper er afsluttet, og nu er hele næste forløb af gudstjenesten allerede i gang direkte liturgien om de forhelligede gaver . Nu bliver hun udråbt til diakon særlig litani når du og jeg har brug for at intensivere vores bønner. Under recitationen af ​​denne litanie beder præsten om, at Herren har accepteret vores inderlige bønner og sendt dem ned til sit folk, dvs. på os, alle dem, der er forsamlet i templet, og forventer af ham uudtømmelig barmhjertighed, hans rige gaver.

Der er ingen navngiven mindehøjtidelighed for levende og døde ved liturgien for de forhelligede gaver. Derefter følger Katekumenernes litani. I den antikke kirke blev dåbens sakramente gået forud af dem, der ønskede at blive kristne.

Store fastetid er netop tidspunktet for intensiv forberedelse til dåben, som normalt fandt sted på hellig lørdag eller påske. De, der forberedte sig på at modtage dåbens sakramente, deltog i særlige kateketiske klasser, hvor det grundlæggende i den ortodokse doktrin blev forklaret for dem, så deres fremtidige liv i Kirken ville være meningsfuldt. Katekumenerne deltog også i gudstjenesterne, især liturgien, som de kunne deltage i før katekumenernes litani. Under sin udtale opfordrer diakonen alle de troende, dvs. faste medlemmer af det ortodokse samfund, bed for katekumenerne, så Herren vil forbarme sig over dem, forkynde dem med sandhedens ord og åbenbare for dem sandhedens evangelium. Og præsten beder på dette tidspunkt til Herren og beder ham om at udfri dem (dvs. katekumenerne) fra fjendens ældgamle bedrag og intriger... og forbinde dem med Kristi åndelige flok.

Fra halvdelen af ​​fastetiden kommer der mere til litani om de "oplyste", dvs. allerede "klar til oplysning". Perioden med en lang katekumen slutter, som i den antikke kirke kunne vare i flere år, og katekumenerne går over i kategorien "oplyste", og snart vil det ske for dem. Præsten på dette tidspunkt beder om, at Herren vil styrke dem i troen, bekræfte dem i håbet, fuldkommengøre dem i kærlighed... og vise dem værdige lemmer af Kristi Legeme.

Så siger diakonen, at alle katekumenerne, alle dem, der forbereder sig til oplysning, skal forlade kirken. Nu kan kun de troende bede i templet, dvs. kun døbte ortodokse kristne. Efter at have fjernet katekumenerne, bør du læser to bønner fra de troende.

I den første beder vi om udrensning af vores sjæl, krop og følelser, den anden bøn forbereder os på overførslen af ​​de præsanktificerede gaver. Så kommer det højtidelige øjeblik overdragelse af de hellige gaver til tronen. Udadtil ligner denne indgang Den Store Indgang bag Liturgien, men i essensen og åndelig betydning er den naturligvis helt anderledes.

Koret begynder at synge en særlig sang: “ Nu tjener de himmelske magter med os usynligt, for se, herlighedens Konge går ind, se, Offeret, mystisk indviet, er overført."

Præsten i alteret, med hænderne løftet, udtaler disse ord tre gange, hvortil diakonen svarer: »Lad os nærme os med tro og kærlighed og få del i det evige liv. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Under overførslen af ​​de hellige gaver bør alle bøje sig ærbødigt på knæ.

Præsten ved De Kongelige Døre siger ifølge fast tradition med stille stemme: ” Lad os begynde med tro og kærlighed." og placerer de hellige gaver på tronen, dækker dem, men siger ikke noget.

Herefter udtales det bøn af Sankt Efraim den syriske med tre buer. Overførslen af ​​de hellige gaver er fuldført, og meget snart vil tidspunktet for den hellige nadver for gejstligheden og alle, der forberedte sig på dette, komme. For at gøre dette vil vi gøre endnu et stop for at forklare den sidste del af liturgien om de forhelligede gaver. Herre hjælp alle!

Efter det store indtog

Elskede i Herren, brødre og søstre! Den højtidelige overførsel af de hellige gaver til tronen fandt sted, og nu er vi meget tæt på selve det hellige nadver. Vil nu blive udtalt af diakonen andragendets litani, og præsten beder i denne tid om, at Herren vil udfri os og sit trofaste folk fra al urenhed, hellige os alles sjæle og kroppe, så vi med god samvittighed, et ubeskammet ansigt, et oplyst hjerte... kan forene sig med din Kristus selv, vores sande Gud.

Dette efterfølges af Fadervor "Vores far", som altid fuldender vores forberedelse til nadver. Ved at sige det, Kristi selv bøn, accepterer vi derved Kristi ånd som vores egen, hans bøn til Faderen som vores, hans vilje, hans ønske, hans liv som vores eget.

Bønnen slutter præsten lærer os fred, opfordrer diakonen os alle til at bøje vores hoveder for Herren, og på dette tidspunkt læser tilbedelsesbøn, hvor præsten på vegne af alle de forsamlede beder Herren om at bevare sit folk og forhøje os alle til at tage del i hans livgivende mysterier.

Så følger diakonens udråb - "Lad os høre det", dvs. Lad os være opmærksomme, og præsten, der rører ved de hellige gaver med sin hånd, udbryder: "Den forhelligede Hellige til de hellige!" Det betyder, at de forhelligede hellige gaver ofres til de hellige, dvs. til alle Guds trofaste børn, til alle dem, der i dette øjeblik er forsamlet i templet. Koret synger: "Der er én hellig, én Herre, Jesus Kristus, til Gud Faders ære. Amen". De kongelige døre lukker, og øjeblikket kommer præstefællesskab.

Efter at de har modtaget den hellige nadver, vil de hellige gaver blive forberedt til alle dagens nadvere og nedsænket i kalken. Alle, der skal modtage nadver i dag, skal være særligt opmærksomme og fokuserede. Øjeblikket for vores forening med Kristus vil snart komme. Herre hjælp alle!

Før sognebørn modtager nadver

Elskede brødre og søstre i Herren! Den antikke kirke kendte ingen anden grund til at deltage i liturgien end at modtage de hellige gaver der. I dag er denne eukaristiske følelse desværre svækket. Og nogle gange aner vi ikke engang, hvorfor vi kommer til Guds tempel. Normalt vil alle bare bede "om noget af deres eget", men vi ved nu, at den ortodokse gudstjeneste, og især liturgien, ikke bare er en bøn "om noget", det er vores deltagelse i Kristi offer, det er vores fælles bøn , fælles stilling for Gud, fælles tjeneste for Kristus. Alle præstens bønner er ikke kun hans personlige appel til Gud, men en bøn på vegne af alle de forsamlede, på vegne af alle i kirken. Vi har ofte ikke engang mistanke om dette, at dette er vores bøn, det er vores deltagelse i nadveren.

Deltagelse i gudstjeneste skal naturligvis være bevidst. Man bør altid stræbe efter at få del i Kristi hellige mysterier under tilbedelsen. Når alt kommer til alt, er enhver døbt en del af Kristi Legeme, og gennem universaliteten af ​​vores fællesskab viser Kristi Kirke sig for denne verden, som "ligger i det onde".

Kirken er Kristi Legeme, og vi er en del af dette Legeme, en del af Kirken. Og for at vi ikke skal fare vild i vort åndelige liv, må vi hele tiden stræbe efter forening med Kristus, som er givet os i nadverens sakramente.

Meget ofte, når vi begiver os ud på vejen til åndelig forbedring, ved vi ikke, hvad vi skal gøre, hvordan vi skal handle korrekt. Kirken giver os alt, hvad vi har brug for til vores vækkelse. Alt dette er givet os i Kirkens sakramenter. Og sakramenternes sakramente, eller mere præcist, kirkens sakramente - det sakramente, der åbenbarer selve kirkens natur - er det hellige nadvers sakramente. Derfor, hvis vi forsøger at kende Kristus uden at modtage nadver, så vil vi aldrig lykkes.

Du kan kun kende Kristus ved at være sammen med ham, og nadverens sakramente er vores dør til Kristus, som vi skal åbne og acceptere ham i vores hjerter.

Nu er det øjeblik kommet, hvor alle, der ønsker at modtage fællesskab, vil forene sig med Kristus. Præsten med den hellige kalk vil sige bønner før den hellige nadver, og alle, der forbereder sig til nadveren, bør lytte omhyggeligt til dem. Når du nærmer dig kalken, skal du folde dine hænder på kryds og tværs på brystet og tydeligt udtale dit kristne navn, og efter at have modtaget nadver, kysse kanten af ​​kalken og gå væk for at drikke.

Ifølge etableret tradition kan kun de børn, der allerede er i stand til at modtage en partikel af det hellige brød, modtage nadver. Koret synger i denne tid særligt nadververs: "Smag på himlens brød og livets bæger, og du vil se, hvor god Herren er".

Når nadveren er afsluttet, går præsten ind i alteret og velsigner folket ved gudstjenestens afslutning. Burde være sidste litani, hvori vi takker Gud for fællesskabet mellem Kristi udødelige, himmelske og livgivende forfærdelige mysterier, og sidste bøn, såkaldt "bag prædikestolen" - bøn, som opsummerer betydningen af ​​denne service. Herefter siger præsten ferie med en omtale af de helgener, der fejres i dag, og dette er først og fremmest St. Gregory Dvoeslov, pave af Rom, en helgen for den stadig udelte oldtidskirke, til hvem traditionen med at fejre de forhelligede gavers liturgi går tilbage til tiden. .

Dette vil fuldføre tjenesten. Jeg ønsker Guds hjælp til alle de forsamlede, og jeg håber, at dagens gudstjeneste, som der konstant er blevet kommenteret på, vil hjælpe os alle til bedre at forstå betydningen og formålet med den ortodokse tilbedelse, så vi i fremtiden får et ønske om mere og mere at forstå vores ortodokse arv, gennem meningsfuld deltagelse i gudstjenesten, gennem deltagelse i den hellige kirkes sakramenter. Amen.

Lørdage og søndage i fasten betragtes ikke som fastedage. Og ikke fordi det er tilladt at spise noget beskedent i disse dage. (Betydning for fysisk raske mennesker er forbudt indtil påske.) Men fordi der lørdag og søndag serveres en fuld, ægte liturgi. Kirken sætter således liturgien i højsædet, og fra dens tilstedeværelse eller fravær bliver dagene henholdsvis festlige eller sørgelige.

Hvis du kun går til søndagsgudstjenester i fasten, vil du ikke føle dig fastende, selvom du afholder dig fra mad. Det er også nødvendigt at deltage i særlige fastetjenester for at mærke kontrasten mellem disse hellige dage og andre dage på året, for at trække vejret dybt ind i fastetidens helbredende luft. Den vigtigste særlige gudstjeneste er liturgien for de præsanktificerede gaver.

Det adskiller sig fra den traditionelle liturgi ved, at det blodløse offer ikke ofres til Gud. Ofringen er bragt på forhånd, Gaverne er indviet, og de kan bruges til at modtage nadver. Hele gudstjenesten er en forberedelse til nadver med tidligere forberedte gaver.

Den vigtigste tanke, der bør opstå ved opmærksomheden på det rejste emne, er længslen efter nadver, sorgen over adskillelse. Dette er modviljen mod at forblive selv i en uge uden de hellige mysterier. Lad man ikke sejre, men må ydmyge sig og græde. Men alligevel er det umuligt ikke at modtage nadver, og derfor skal man modtage nadver i det mindste med de på forhånd forberedte gaver.

Det er umuligt at forstå de forhelligede gavers liturgi, dens rækkefølge, dens oprindelse, behovet for den uden kærlighed til sakramenterne og praktiseringen af ​​hyppig nadver. Sig, hvad du vil, og tænk, hvad du vil, men hvis oldkirken havde haft tradition for at modtage nadver fem-seks gange om året, så var liturgien om de forhelligede gaver aldrig opstået. Behovet for det ville ikke være opstået. Og dette behov hedder: Jeg kan ikke leve uden Kristus og nadver. "For mig er at leve Kristus, og at dø er en vinding."

Hvis du sjældent modtager nadver, skal du sjældent tjene liturgien og fylde de resterende dage med læsning af messe, salmodi, akatister, lære og prædikener. Men dette er en ærlig vej til ingen steder, som burde være klar for en blind person. Liturgien kan ikke opgives. Hun er vores eneste rigdom. Tværtimod skal man elske liturgien så dybt for at forstå kirkelivet generelt derigennem. SOM. Khomyakov sagde ganske rigtigt, at "Kristendommen forstås kun af dem, der forstår liturgien."

Maria af Egypten gik ind i ørkenen i mange år på ingen anden måde end efter at have modtaget nadveren. Endnu ikke renset for lidenskaber modtog hun som et pant for fremtiden nadver og nåde, så hun dér i ørkenen kunne få guddommelig hjælp.

Så vi, med Andrei af Kretas ord, må bevæge os "ind i lidenskabernes ørken gennem omvendelse."

Under fasten åbenbarer lidenskaber sig, vækker, plager og forstyrrer sjælen. Til tider forstyrrer de ikke kun, men brænder og brænder. Behovet for guddommelig hjælp bliver mere efterspurgt, mere håndgribeligt. For sådanne velsignede arbejdere, som mærkede deres svaghed særligt akut, blev liturgien for de præsanktificerede gaver skabt.

Ifølge dens rang er den forbundet med vespererne, og det ville være god at servere den om aftenen. (Lad mig ikke skynde at gøre indsigelse - lad mig afslutte.)

Faktisk er der kun én vanskelighed i aftengudstjenesten - den lange eukaristiske faste. Alt andet er tekniske detaljer. Undskyldningen for, at de ikke har gjort dette i lang tid, virker ikke. Vi gjorde ikke mange gode ting, men vi vænnede os til mange dårlige ting. Skal vi mærke alle fejl med et "rør ikke"-ikon og fjerne al glemt arv?

Den usædvanligt lange eukaristiske faste er den eneste seriøse afhøring på vejen til aftenliturgien for de forhelligede gaver. Men er det ikke det, faste er for, at føle sult og tørst, en eller anden subtil svaghed i kroppen og let tørhed i maven? Har vi helt opgivet arbejde, indsats, afholdenhed og er kun gode til at tilfredsstille vores svagheder? St O Bare prøv, og der vil være flere mennesker klar til at kæmpe og bede, end vi troede. Børn modtager ikke nadver ved denne gudstjeneste. For dem er der lørdag og søndag. De vil sige: de siger, gamle mennesker kan ikke leve længe uden medicin og mad. Men for dem er der lørdag og søndag. Og de, der ikke kan spise eller drikke før om aftenen, som er stærke og stærke, som på grund af deres ungdom og overskydende styrke forstyrres af kødelige lidenskaber, lader dem holde ud og kæmpe med sig selv. Jeg vil fortælle dig mere: faktisk viser det sig, at gamle mennesker er klar til ikke at spise og bede, mens de venter på P nadver er ofte mere udbredt blandt unge. Og unge mennesker higer oftere efter præstationer, end vi tror.

St O Jeg vil gerne tjene denne gudstjeneste om aftenen én gang i mit liv, om ikke andet for oplevelsens skyld og en følelse af kontrast. St O og syng: "Solen kom mod vest, efter at have set aftenlyset," - ikke klokken 8:30, men klokken 18:00, hvor solen faktisk kom mod vest. St O Det er muligt at mærke, hvor meget bedre det er at kombinere dit sind med salmens ord: "Min hånds opløftning er aftenofferet," - i templets mørke, kun oplyst af lamper, og ikke i det skarpe sollys. Og "Lad os opfylde vores aftenbøn til Herren" er uforlignelig bedre og mere naturligt at sige sent på aftenen, og ikke før kl. St O Det er med din krop at forstå, hvor meget bedre det er at bede på helt tom mave, så du så kan vælge den ældgamle og bedre vej, selvom den er sværere.

Al sang, røgelse, generøsitet, al vandring med stearinlys og røgelse omkring Det Eukaristiske Lam, alle St. Efraims bønner er beregnet her til aftentiden. Denne service er mystisk og især intim. Den afviser direkte sollys og elektrisk lys, da mennesker, der har besluttet sig for en intens bedrift, mennesker, der har begrænset sig selv af hensyn til bredden af ​​det himmelske rige, kommunikerer med Kristus om det.

Liturgien er generelt ikke for nysgerrige øjne. Den virkelige sygdom og den sande straf er vores døre, der altid er åbne under gudstjenesten og tilfældige mennesker, der køber stearinlys og forhandler ved bordene med sedler til enhver tid under gudstjenesten. Uanset om evangeliet bliver læst, eller kerubernes sang bliver sunget, vil nogen altid have et vandrende øje på udkig efter et sted på lysestagen til deres lys. Hvis Gud vil, ville vi vokse op, blive mere seriøse og en dag ved råbet om "Døre, døre!" De lukkede faktisk indgangsdørene, så ingen kunne komme ind eller ud før gudstjenestens afslutning.

Altså i den almindelige liturgi.

Men ved liturgien for de forhelligede gaver er dette endnu mere alvorligt. Der er absolut intet sted for tilfældige mennesker, der vandrer ind i lyset, "der ikke kan bede med os." De er umiddelbart synlige. De knæler ikke sammen med alle andre, de stirrer på præsten, mens de råber "Kristi lys oplyser alle!" og, endnu værre, ved indgangen med Gaverne. De kan bestemt ikke gives nadver.

Det, liturgien for de præsanktificerede gaver, hæver standarden for krav til præsteskabet. Der er meget at forklare og fortælle. Man skal lære at fortolke teksterne i Første Mosebog og Ordsprogene læst ved disse gudstjenester. Vi er også nødt til at berolige dem, der ser et spor af renovationisme i alt usædvanligt.

Renovationisme er en sænkning af kirkedisciplinen for at behage tidsånden. Og tilbagevenden til traditionen er den modsatte bevægelse: fra afslapning - til ro, fra selvforkælelse - til at kæmpe med sig selv. Dette er en bevægelse fra blot at læse tekster til at forstå teksternes ånd. For eksempel er der ved liturgien for de præsanktificerede gaver hyppige bønner for katekumenerne og for "dem, der forbereder sig til hellig oplysning." Dette er et spor af en gammel æra, hvor folk forberedte sig til dåben i lang tid og gik gennem katekumenatet. I dag, for ikke at frigive disse bønner som unødvendige og for ikke at læse for simpel korrekturlæsning, må vi finde en brug for dem. Mange har jo slægtninge, venner og bekendte, som har hørt om Kristus, men ikke er blevet døbt. Mange er næsten enige, men er stadig tøvende. Så måske skal vi acceptere sedler med navnene på dem, der er på randen af ​​dåb, som har brug for et guddommeligt skub? Især hvis der er tale om pårørende til vores faste sognebørn. Og hvis der ikke er sådanne mennesker, så kunne man bede om oplysning ved lyset af den kristne tro af mange folkeslag, som stadig befinder sig i hedenskabets mørke.

Ikke alt vil fungere overalt. Det vil i hvert fald ikke lykkes alle steder med det samme. Det er godt. Fordi alle mennesker er forskellige, og vi har ikke brug for revolutioner, radikale reformer og øjeblikkelig ensartethed. Men vi har brug for kærlighed til Kirken og et brændende ønske om, at alt skal være rigtigt, og ikke "som vi er vant til." Hvis alt er "som vi er vant til", så er dette bare selvkærlighed og frygt for at ryste op i det velkendte miljø og ikke fortaler for sandheden.

Fastelavn flyver hurtigt forbi. Og efter at have fløjet forbi, efterlader den ofte en rest af utilfredshed. De siger, men jeg havde ikke tid til hverken at arbejde eller skifte. nærmer sig, og jeg føler, at jeg har snydt hele fasten, jeg havde ondt af mig selv, jeg fastede halvhjertet. Og jeg synes at vide, at "Riget tages med magt", at "stien er smal og porten er smal", men jeg gentager af vane, at "tiderne er ikke de samme", at der ikke er nogen styrke. Jeg slapper af selv, jeg beroliger andre, der er afslappede.

Derfor fylder rød påske os ikke til randen med evigt liv, for under fasten har vi ikke tid til at rense vores indre. Herren hælder ikke "ny vin i gamle vinskind" for os. Og det er ikke Herren, der har skylden, men os, der sidder behageligt bag en palisade af forskellige undskyldninger.

Det er ikke godt. Grim. Ikke fair.

Planeterne kredser deres dans rundt om Solen.

Vores sol er Kristus. "For jer, der ærer mit navn, vil retfærdighedens sol stå op og helbrede i sine stråler," siger profeten Malakias (Mal 4:2).

Så ved liturgien om de forhelligede gaver rører vi ved Lammet med frygt og ringer med klokken, så folk knæler; og vi bøjer os, og vi synger mange omvendelses- og lovsange. Og de himmelske magter tjener Herlighedens Konge med os usynligt. Og alt dette resulterer i sådan en bedende følelse og stemning, sådan en tørst efter at stå foran Kristus, at dette skulle være nok i lang tid.

Og fasten vil passere, men ærbødigheden forbliver. Og efter påske kommer andre helligdage, men ønsket om at bede med tårer, bøje sig og faste forlader ikke sjælen. Derfor er vi nødt til at trække vejret dybt ind i fastetidens sørgelige og helbredende luft, så kyskhed og strenghed, opløst i denne luft, trænger dybt ind i hver celle i vores åndelige krop.

FOR AT HJÆLPE DE TROENDE

Moskva 2009

Dette nummer af serien: "At hjælpe de trofaste!" fortæller, hvordan kristne fra oldtiden til i dag, i forskellige omstændigheder og situationer (forfølgelse, krige, fængsling, at være i ørkenen og andre ekstreme forhold), deltog i Kristi Kirkes hellige sakramenter. Vi finder svar på disse spørgsmål fra de hellige fædre: St. Hieronymus, Basilius den Store, Augustin, Isak den Syrer, Studiten Theodor, Bekenderen Nikephoros. Theophelakt af Bulgarien, Ignatius Bryanchaninov, Veniamin af Petrogradsky, Arseny Zhadanovsky m.fl.. I anden udgave af "Izvestieuchitelnye" og "Venil Rev. Studiten Theodor"

udarbejdet af: A. Petrov og A. Pavel

1) Dåbens sakramente _________________________________3

Omvendelsens sakramente ________________________________8

Guddommelig liturgi_____________________________________________________11

4) Nadver ved de forsanktificerede Gaver __________14

Sådan bliver du uden nadver _________________________________23

Om bøn__________________________________________________________30

Rev. Regel Seraphima ____________________________37

Lærerens nyheder________________________________40

9) Fra reglerne for Rev. Theodora Studita _______________41

Om frelsessteder________________________________45

Shelterbyggeri ______________________________52

"Under forfølgelse, på grund af nød, sker alt ikke efter reglerne"

Regel af St. Bekender Nikephoros "Sabbatten var for menneskets skyld, og ikke for menneskets skyld for sabbatten." (Mark 2.27)

Dåbens sakramente

Den hellige dåbs sakramente er mulig for enhver ortodoks kristen. Så St. Jerome siger: "Vi ved, at dåb ofte er tilladt selv for lægfolk: hvis blot nødvendigheden kræver det. For ligesom nogen har modtaget, sådan kan han give." Blazh. Augustin skriver i sit brev til Fortunatus: "Når behovet opstår, har de verdslige evnen til at undervise dem, der bliver døbt." Han siger også: "For det er passende at døbe udøbte spædbørn, hvis nogen bliver fundet i fraværet. af en præst.” Om det samme, St. Theodor Studite: ”Det er mere gavnligt for udøbte, hvis der ikke er nogen ortodoks kristen at udføre dåb, blive døbt af en munk eller, i mangel af det, ved at en lægmand, der siger: sådan og sådan bliver døbt i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, i stedet for at forlade den uoplyst: - og han bliver virkelig døbt. Til efter behov og lov sker anvendelse(Hebr. 7:12). som det blev forklaret i oldtiden" (brev 24 til Ignatius sønnen). Tertullian: "Men selv lægfolk har som en sidste udvej lov til at døbe. Når der således hverken er en biskop eller en præst eller en diakon, så skal ingen give afkald på formidlingen af ​​Herrens gave" (De baptismo, XII). "Efter omstændighederne døber en simpel munk og også en diakon og en almue, hvis han ikke findes på stedet præst" (Regel 14 i St. Nicholas Patriarken). "Hvis en præst ikke kan findes noget sted, så kan udøbte spædbørn døbes af enhver, der er til stede der. Der er ingen synd: uanset om faderen eller nogen anden døber, så længe han er en kristen" (Regel 45 i Nicephorus Bekenderen).

Der er mange eksempler i de hellige skrifter, hvor den hellige dåbs sakramente blev udført af personer, der ikke havde den præstelige rang. Apostlenes Gerninger (kapitel 8) fortæller, hvordan Filip forkyndte Kristi evangelium for samaritanerne og døbte mange ægtemænd og hustruer. Denne Filip var ifølge de hellige fædres fortolkning en diakon, en tjener ikke for alteret, men for måltider (ApG 6:1-6). Den samme Filip døbte evnukken på vejen (ApG 8:38). Også apostlen Ananias, da han stadig var diakon, døbte apostlen Paulus på grund af manglen på en præst (ApG 9:17-18), som St. Johannes Chrysostomus. Nomocanon siger derfor: "Vor Herre

Jesus Kristus befalede mange af apostlene, som ikke havde præstedømmet, at døbe" (ark 65).

Det samme bekræftes uden tvivl af eksempler fra helgeners liv. Sankt Galaktion, som var lægmand, døbte sin hustru Epistimia (Prolog, 5. november); ligeledes St. martyren Menas døbte Hermogenes eparken (Prolog, 10. december); St. martyren Blasius, kaldet Vukol, stænkede de troende med vand fra den gryde, hvori han selv var blevet kogt (Prolog, ■ 3. februar); St. martyren Sozont oplyste hellenerne og døbte dem (Prolog, 7. september); St. Athanasius den Store døbte sine jævnaldrende i barndommen, hvilket patriarken af ​​Alexandria lærte om og anså denne dåb for at være sand og korrekt, selvom der ikke var behov for det; St. Martyr Potius døbte kongens datter (Cheti Menaion, 1. juli); St. Theophan af Antiokia døbte sig selv og skøgen, som han underviste i kristendommen (Prolog, 10. juli); St. Theophan the Confessor underviste de vantro og døbte dem (Prolog, 9. sept.); det samme gjorde martyrerne Diodorus og Didymus (Prolog, 11. september); Priskill (Prolog, 21. sept.); Mark og andre som ham (Prolog 27. okt.); Dometius (Prolog, 4. okt.); en ældste i Alexandria døbte en jødisk jomfru, hvilket han rapporterede til patriark Johannes den Barmhjertige (Prolog, 24. november); Alexander Mnich døbte en vis ældste i byen og mange andre (Prolog, 23. februar); St. martyren Callistratus selv døbte 39 soldater i søen, som de blev kastet i af plageånden (Cheti Menaion, 27. september).

Dåbens sakramente blev også udført af fromme hustruer. Så St. Lige med-apostlene Thekla døbte sig selv af nød. Derefter, efter at være blevet sendt til St. apostlen Paulus at lære mennesker, hun døbte andre, hvilket er fortalt i hendes liv; St. Mariamne, apostlen Filips søster, lærte Guds ord til de vantro i Lykaonien og døbte dem (Prolog, 7. februar). "Men i tilfælde af ethvert behov kan dette sakrament udføres af en sekulær person, mand eller kvinde... En sådan dåb har en sådan kraft, at selvom den ikke gentages, er den en utvivlsom garanti for evig frelse" (Ortodokse Bekendelse). af troen i den katolske og apostolske kirke østlige 1645 kap. Kvopr. 103.).

Derfor bør enhver troende kende det korte charter for at udføre St. Dåbens sakramenter, for i tilfælde af behov at kunne udføre den. Minimumskravene for dette er som følger: først læses de sædvanlige indledende bønner (til den himmelske konge, Trisagion, Fadervor), derefter efter "Kom, lad os tilbede", udføres dåbens sakramente fuldstændigt tre gange. nedsænkning. Samtidig siger døberen følgende ord: ”Guds tjener er døbt (navn) i navnet Otia (første nedsænkning). Amen. Og Sønnen (anden nedsænkning). Amen. Og Helligånden (tredje nedsænkning). Amen." Under dåben holder døberen sin hånd på hovedet af den, der døbes. Efter dåben læses Symbolet for den ortodokse tro, og frigivelsen udtales. Hvis det er umuligt at døbe ved fuldstændig nedsænkning, dåb ved hældning er tilladt Det er tilrådeligt at tage indviet vand til nadveren eller fra den hellige kilde, men hvis det er nødvendigt, vil noget vand duge. Du kan sænke det hellige kors ned i sådan vand tre gange, mens du læser troparionen: "Herre, frels dit folk, og velsign din arv, giv sejre til vores velsignede konge mod modstand, og bevar din bolig gennem dit kors."

I kirkens historie er der tilfælde, hvor egyptiske eremitter på grund af mangel på vand døbte de døende med sand. Derfor er det som en sidste udvej muligt at udføre nadveren over en døende uden vand.

I "En nøjagtig redegørelse for den ortodokse tro" siger Rev. Johannes af Damaskus i ordet "Om tro og dåb", tilføjer helgenen, der giver en fortolkning af de billeder af dåben, vi kender, til dem "dåb gennem omvendelse og tårer, virkelig vanskelig, og dåb med blod og martyrium," gennem som mange gik ind i Kristi Kirke, for eksempel, en af ​​de hellige Sebastian-martyrer.

Det korrekt udførte sakramente af hellig dåb uden en præstelig ritual er ikke underlagt nogen tilføjelse eller genopfyldning fra præsten, men anerkendes som en ægte nådens dåb. Selvdåb er tilladt i tilfælde af livsfare og kun for dem, der er blevet undervist i troen. I andre tilfælde er selvdåb ikke tilladt, fordi det ikke kan føre en ind i Kirken.

Omvendelsens sakramente

"Bekend jeres synder for hinanden og bed for hinanden, for at I må blive helbredt; for en retfærdig mands bøn har meget."(Jakob 5:16). Fra denne apostoliske definition er det klart, at bekendelse er tilladt selv før en simpel lægmand. Dette bekræftes i den hellige kirkes undervisning og praksis. Nomocanon siger: "Hvis en, der er præst, ikke er dygtig, og en anden ikke er præst, men har dygtighed i åndelige gerninger, er det mere rigtigt for en præst at modtage tanker og rette dem korrekt" (ark 730). Blazh. Theofylakt af Bulgarien, i fortolkningen af ​​Matt. 18, 18: "Selv om du binder jorden, vil de være bundet i himlen" skriver: "Hvis, siger han, du, den fornærmede, har ham som tolder og hedning, som har gjort dig uretfærdigt, så vil han være sådan i himlen. Men hvis du tillader ham, det vil sige tilgiv ham, så vil blive tilgivet og i himlen. For ikke kun det, præsterne løser, er løst, men også det, vi binder eller løser, når vi bliver behandlet uretfærdigt, er bundet eller løst i himlen." Rev. Studiten Theodor vidner: "Men da han (biskoppen) så, at kætteri herskede, og omstændighederne var pinlige på alle sider, præsenterede han for alle, der ønskede at helbrede de sygdomme, der var sket, som enhver kan; og han gjorde det godt, de fleste ærværdigt, så det, der blev gjort, er lov, og den sjæl, som Kristus døde for, blev ikke efterladt uden helbredelse. Derfor er de bod, der bruges på nuværende tidspunkt, essensen af ​​helbredelse... Disse handlinger frembringer ikke fristelse, men tjener som bevis på ægte kærlighed" (epistel 162). "Det er ikke i strid med reglerne," siger den samme ærværdige Theodore, "at tildele bod til en simpel munk" (Epistel 215 til munken Methodius).

De helliges liv fortæller om udførelsen af ​​skriftemål af personer, der ikke har præstelig rang. Så St. Anthony den Store underviste mange, der kom til ham og accepterede de ærværdiges tanker. Han gav Pavel den Simple et klosterbillede; St. Pachomius den Store, der havde samlet mange klostre, accepterede også brødrenes tanker og pålagde den forkastede Kristus bod og korrigerede ham; St. Johannes den Store accepterede dem, der bekendte, og efter at have accepteret en kætter-ikonoklast til omvendelse, gjorde han ham til en sand kristen;

St. martyren Christopher, efter at have modtaget to angrende skøger, gav dem tilgivelse; den simple ældste bandt sin discipel med "apostolsk autoritet" (Prolog, 15. okt.).

Derfor bør alle de troende vide, at det er tilladt for hver af dem at acceptere skriftemål, når det er nødvendigt. Vi må forstå, at de kun er vidner om omvendelse for at vidne om det ved Guds dom. Kristus udfører selv nadveren. Etc. "Tilladelsens bøn", begyndende med ordene: "Vor Herre og Gud Jesus Kristus...", med pålæggelse af en præstestol på skriftefaderen og korsets tegn, er ikke en uundværlig betingelse for gyldigheden af Denne bøn optrådte først i 1671, da i genudgivelsen af ​​Trebnik blev en formel af katolsk oprindelse (Ritualе sacramentorum) fra Peter Mogilas Euchologion føjet til bekendelsesritualet, som er kendt som "tilladelsesbønnen". ."

Bekendelse in absentia er også mulig, når den angrende sender den skriftligt til en biskop eller præst, og han, efter at have modtaget den, læser de passende bønner.

Men under alle omstændigheder er den vigtigste faktor i omvendelse dens oprigtighed og den efterfølgende opgivelse af selve synden.

guddommelig liturgi

Under forfølgelse må den guddommelige liturgi ikke fejres i kirken. Således gav den hellige martyr Veniamin af Petrograd sin velsignelse til at udføre liturgien derhjemme.

For at gøre det mindre farligt for helligdommen, er det bedre at tjene i små klædedragter - stoler og vagter, tage almindelige kar, men ikke bruges til andet, helst glas - et glas eller et stort glas, underkop eller tallerken, så under en søgning tiltrækker de ikke opmærksomhed, og så de i ekstreme tilfælde straks kan brydes. Inden den hellige gudstjeneste skal man først gøre rent og vaske lokalet, derefter servere en bønnegudstjeneste med vands velsignelse (ifølge ritualet om "lille indvielse") og forlade rummet ubeboet, i betydningen at overnatte i det. , indtil liturgien er serveret. Generelt for at tjene hjemmeliturgier er det bedre at vælge en permanent lokal og tilpasse den som et "bedehus", hvilket gør det til ikke-bolig. Det er bedre at holde inventaret det samme, kun bordet til hellige ceremonier (den såkaldte lejrtrone. Lejrtronen er også lavet sammenfoldelig, bærbar, i en holsh sag, den fylder lidt og tiltrækker ikke opmærksomhed. Det er uundværligt til servering i forskellige huse.) efterladt tildækket uden at bruge det til nogen fremmede formål.

Det er tilrådeligt at have liturgiske kar af mindst træ med en indvendig metalramme (tin, men ikke jern eller kobber (se: Lærerens nyheder. T. 2. 1916. S. 495) I lokalet ville det være rart at have en helligt hjørne med en firkant til ikoner med lamper og på rummets vægge - graveringer og malerier af åndeligt indhold. Men i intet tilfælde er genstande tilladt i et sådant rum, der frister medarbejderen og de tilbedende og fordriver deres bedende humør. Brugen af røgelseskar derhjemme liturgier er yderst ønskeligt, og med forbehold for at sikre sikkerheden er det obligatorisk, og kun under ekstraordinære omstændigheder kan det ikke bruges. Generelt gælder den 1. regel for St. Nikephoros Bekenderen (Rev. T. 2. P. 596) sørger for "om nødvendigt" krænkelse af kanonisk og liturgisk praksis i forhold til forfølgelse af kirken.

Også værd at være opmærksom på er Johannes, Biskop af Cyperns 13. regel, om hvor og hvordan liturgien kan fejres (uden for de sædvanlige rammer): "Den, der fejrer liturgien og døber med en antimension, på et særligt sted dekoreret med guddommelige ikoner ved nogle huse eller på skibe, vil ikke blive fordømt: fordi de gejstlige, der følger kongen under rejsen, udfører hellige handlinger med en antimension på tomme marker i ét lærredstelt, der er beregnet til dette formål” (se: Ny tavle. 1908. P. 336).

Det er også muligt at fejre liturgien under åben himmel, som det blev praktiseret af de trofaste præster på Solovetsky-øerne. Gudstjenesterne blev holdt i skoven, i bjergene, ved kysten, i huler og i grave. Gudstjenesterne blev holdt direkte i fængslerne, selvom det var meget vanskeligt.

Det er kanonisk korrekt at betragte antimensionen som et simpelt bræt med indstøbt st. relikvier og med inskriptionen af ​​biskoppen, der velsigner den guddommelige liturgi, der skal udføres på den. Derfor skal præsten, i mangel af en antimension, sende en lægmand til den ortodokse biskop i mindst et nabostift for at få en tallerken med biskoppens inskription og med en partikel af hellige relikvier pakket ind i den.

I mangel af en antimension er det muligt at udføre liturgien på relikvierne alene (relikvierne skal nødvendigvis være af martyrium). I dette tilfælde er det nok for præsten at have en trofast biskops verbale velsignelse til dette. I princippet får enhver præst ved ordination ret til at fejre nadverens sakramente, og det gør det naturligvis muligt, om nødvendigt, at udføre hellige gudstjenester alene på relikvier. "Vi har relikvier i Antimins, så biskoppen gav dem - det er en velsignelse for tjenesten. - Ældste Anthony siger.

Tror du, at efter revolutionen tjente de ældre hieromonker, der forblev i friheden, eller ej?

Her, min sjæl, modtag venligst dette svar: alt burde være rimeligt. Med hvis velsignelse blev liturgierne serveret på ligene af halvdøde martyrer i romerske fængsler? Men de serverede det på simpelt hævet brød, og slet ikke på Cahors-brød!”

Derfor kan liturgien i særlige tilfælde forkyndes for et levende menneske, der har lidt for Kristi skyld. Så St. martyr Lucian udførte den sidste liturgi i fængslet på sit bryst. På samme måde var ældste Nikolai Guryanov en levende trone under den guddommelige eukaristien.

Nadver med de forhelligede Gaver

Kommunion af de forudsanktificerede hellige gaver af lægfolk er blevet praktiseret siden oldtiden, som det fremgår af de forskellige "selvfællesskabsritualer", der er kommet ned til os. Om en af ​​dem, fra St. Luke Steriots liv. den græske kanoniske samling fra det 16. århundrede fortæller: "Perst. Luke, der talte med Metropolitan of Corinth, som besøgte ham på vej til hovedstaden, spurgte ham: "Sig mig, Vladyka, hvordan kan vi, der bor i bjergene og ørkenerne , få del i de guddommelige og forfærdelige mysterier, når vi ikke har, vi hverken har et liturgisk møde eller en præst?” Metropoliten, der bemærkede vigtigheden af ​​spørgsmålet, besvarede dette som følger: "For det første kræves det, at der er en præst. Han skal placere karret med de forudindviede gaver på det hellige alter, hvis dette er et bedehus. , eller på rent linned, hvis dette er en celle. Fold derefter omslaget ud, læg den hellige del på den, og efter at have tændt røgelse, syng salmerne fra de typiske bøger og "Trisagion" med "trosbekendelsen", og knæl derefter tre gange, fold dine hænder, med dine læber vil du få del i Kristi ærefulde Legeme, og efter nadveren vil du straks lægge alle de resterende dæk partiklerne i karret med al mulig omhu." Præcis samme ritual for selvfællesskab for ørkenklostre, der ikke har præster, tilbydes af Rev. Theodore the Studite og St. Simeon fra Thessaloniki og tilføjede, at man efter nadveren skulle "skylle munden med vin og vand fra et kar eller med vand alene" (Svar på nogle spørgsmål, svar 32). St. uddyber nærmere om nadver uden for kirken. Ny martyrbiskop Arseny (Zhadanovsky) i sin bog "How Ancient Christians Communicated", et uddrag fra hvilket vil blive vist nedenfor.

"St. Først blev der sendt gaver til alle de kristnes hjem, som ikke var til stede i mødet. Så St. Justin Martyr vidner: "Efter fællesskabet af alle de troende i forsamlingen giver diakonerne nadver til dem, der ikke var der" (Apologist, s. 1-97).

Senere begyndte de at sende de hellige gaver. Hovedsageligt til fanger i fængsler, skriftefadere og syge. Sådan er vidnesbyrdene herom fra fædrene - Cyprian (brev 54), Chrysostomos (om præstedømmet VI, 4) og koncilernes beslutninger - Nikæa (pr. 13) og Karthago (pr. 76, 77, 78) . Og hvis nadveren i kirken kun blev undervist af gejstlige, så blev missionen om at levere de hellige gaver til de troendes hjem nogle gange udført af lavere gejstlige og endda almindelige lægmænd. Således er der en velkendt historie om præsten Tarsius, som blev tortureret af hedningerne, fordi han ikke ønskede at opgive liget af den Frelser, som han bar (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 pp. .). Og at de hellige gaver blev sendt til de troendes hjem i tilfælde af behov gennem almindelige troende, det fremgår tydeligt af historien om ældste Serapions nadver. Serapion, udelukket fra nadveren, bad på tidspunktet for sin død sit barnebarn om at ringe til den lokale præsbyter. Præsbyteren nægtede at gå på grund af sygdom, men gav drengen en lille partikel af eukaristien, beordrede den til at blive gennemblødt ved ankomsten hjem og lagt i den ældstes mund. Det gjorde drengen. Da han kom hjem, gennemblødte han partiklen og hældte eukaristien i munden på den døende ældste (St. Dionysius Alex, biskop. Fra hans brev til Fabius, biskop af Antiochia, i Eusebius' kirkehistorie, bog VI, kapitel XLIV).

Desuden fik de troende selv, tilstede ved liturgien, lov til at tage de hellige gaver ind i deres hjem og der hver dag tage nadver. Til denne skik angiver Tertullian (til sin kone, bog 2, kapitel 5). Cyprian (de faldnes bog, s. 161). Gregor af Nazianzus (Ord XI om Gorgonia). Kirill.Alexandrisky (Malinovsky, 17-18 s.). Hieronymus (brev 50 til Pammachius). Den generelle idé om alle disse vidnesbyrd er udtrykt af Basil den Store i brev 81 til Cæsarea: "Og hvad er ikke det mindst farlige," læser vi her, "hvis nogen, under forfølgelse, i fravær af en præst eller tjener , finder det nødvendigt at tage nadveren med egen hånd, var det unødvendigt at bevise dette, fordi en langvarig skik bekræfter dette af sig selv.For alle munke, der bor i ørkenerne, hvor der ikke er nogen præst, holder nadveren i og i Alexandria og Ægypten, og enhver døbt lægmand, har for det meste nadver i sit hjem og modtager nadver af sig selv, når han ønsker det. For når præsten har bragt og givet offeret én gang, han som har taget imod det som en helhed, dagligt modtager nadver, skal med rette tro, at han modtager og modtager nadver fra den, der gav den, thi i kirken lærer præsten en del, og den, som modtager den med fuld ret, holder det og dermed bringer det til hans læber med sin egen hånd. Derfor har det én magt, om nogen tager imod én del fra præsten, eller pludselig mange dele "... Ofte boede troende i de samme huse med hedninger - kvinder havde ofte hedenske ægtemænd og omvendt. Så blev hjemmenadveren fejret i dyb hemmelighed uden ydre ceremonier. Tertullian giver for eksempel følgende råd til en kone, hvis mand er hedning: "...så din mand ikke ved, at du spiser hemmeligt før nogen mad" (til hans kone, 11.5), I husene i St. . Eukaristien blev holdt i særlige beholdere, hvis værdi varierede afhængigt af de troendes tilstand. St. Cyprian er den første, der taler om husholdningshytte; han kalder dem "arca" - ark (Om de faldne, 161 s.). Denne St. Far fortæller historien om en kvinde, der ville åbne sin ark med urene hænder, hvor Herrens Legeme var placeret, men blev holdt tilbage af flammen, der kom ud af den (ibid.). Vi kan ikke præcist angive, hvor længe skikken med at tage de hellige gaver til nadver til sit hjem eksisterede. I hvert fald fandt det sted selv i det 7. århundrede, som vi lærer af den spirituelle John Moschus' Eng (622). (Se kapitel 30 og 79 i Spiritual Meadow).

Desuden tog de troende ofte de hellige gaver med på rejser. St. taler om dette. Ambrosius (de myster. s. 8, afsnit 48) og Gregor den Store (Samtale om de italienske fædres liv, bog 3, kapitel 36). Samtidig var der tilfælde, hvor rejsende havde eukaristiske elementer under begge typer (Baronius i Dialoog. III, s. 36. Annal ess1. 1os. cit. - Macarius dogmatist. 223 s.).

De troende udvekslede endda hellige gaver som et tegn på hilsen. I denne henseende var en skik af denne art særligt udbredt: biskopper på påskeferien sendte hellige gaver til underordnede samfund for at vidne om enhed med dem... Fra den spirituelle John Moschus' Luga lærer vi, at denne praksis eksisterede i hans tid (29 kapitler af Luga Spiritual)".

Heraf er det klart, at under forfølgelsen af ​​den ortodokse kirke kan enhver trofast lægmand (uanset køn), efter anmodning fra en præst eller på eget initiativ, opbevare de hellige gaver hjemme på et anstændigt og tørt sted. Det er bedst at opbevare de hellige mysterier i en pose med et syet kors bag ikonerne, i et helligt hjørne af stuen, om muligt ved at opretholde en uudslukkelig lampeild foran dem, som en stor helligdom. Lægfolket er, når det er muligt, forpligtet til at overholde den 3. kanoniske forskrift af St. Basil den Store om de hellige Gavers værdige Opbevaring og Opsyn (Ret. T. 2. S. 614). I tilfælde af fare skal de hellige gaver indtages.

Før nadveren skal en lægmand læse alle de bønner, han kender udenad, passende for øjeblikket, efter hans skøn og efter hans sjæls behov, og derefter, ifølge fast praksis, skal han selv tage del på denne måde: efter at have åbnet Hellige evangelium, tro på de hellige gaver på Guds ord og så, uden at røre ved dem hænder, modtag ærbødigt med deres læber, som fra Herrens hænder. Hvis du ikke har en hellig bog, skal de hellige mysterier placeres på et hvidt ark papir, som derefter brændes. Tilladelsen af, at en lægmand modtager nadver med egen hånd, er fastsat af St. Basil den Store i 2. kanoniske påbud, som siger, at det "slet ikke er farligt... under forfølgelse, i mangel af en præst eller tjener... at holde nadveren i huset" og modtage nadver i huset. Det er klart, at denne metode til at modtage nadver kan være endnu mere berettiget, når en lægmand er i fængsel (se lov T. 2. S. 612).

De hellige mysterier afleveres også til tilbageholdelsessteder af lægmænd, der er trofaste over for Kirken, og lægfolket selv fortærer dem med behørig ærbødighed og forsigtighed. "Kærlighed vil lære dig alt," ifølge St. John Chrysostom, hun vil lære hver af de troende, der har brug for de hellige mysterier, hvordan man modtager dem i fængslet, hvor, hvordan og i hvad man skal opbevare denne store helligdom.

Samtidig bør man vide, at skriftemålets sakramente

er på ingen måde forbundet med nadverens sakramente, og kan udføres både sammen og hver for sig med det. I mangel af en skriftefader eller ethvert andet vidne til skrifte blandt de trofaste kristne, enhver kristen, der ikke har nogen hindringer for hellig nadver, det vil sige, som ikke er blevet ekskommunikeret og ikke er under bod, som ikke har begået særlig alvorlig, dødelig synder, der kræver helbredelse i skriftemålets sakramente for den åndelige fader, - kan få del i Kristi Legeme og Blod ved at bruge ritualet "skete", eller mere præcist, "celle" omvendelse, som består af detaljeret skriftemål i privat bøn før Borg af mulige synder.“Skete omvendelse” tilregnes således sand omvendelse.Men alle burde lade sig lede mere af samvittighedens stemme end af den etablerede lov, for i dette tilfælde er det umuligt at etablere én regel for alle vedrørende skriftemål, da enhver har brug for en sådan åndelig helbredelse, der er i overensstemmelse med hans sjæls tilstand. Også dette tilregnes Gud som sand omvendelse, som det står i rorsmandens bog: "Spørgsmål: Hvis en person er blevet gammel i synder, testamenterer han i sin bøn en pagt mellem sig selv og Gud og siger: "Herre, tilgiv mig dem, der hidtil har syndet, og så videre, jeg vil ikke begå mine gamles synder, ej heller vil jeg vende tilbage til dem, men lad os bekende dit navn. Hvis en person har indgået denne pagt med Gud og dør om få dage, hvad skal du så tænke? Svar: Hans omvendelse blev accepteret af Gud" (ærværdige Anastasia Sinaita, ark 629). Ligeledes gives der i St. Ignatius' fædreland følgende historie: "En bror spurgte en ældste: om jeg, der bor et eller andet sted, bliver udsat for forlegenhed , ikke jeg vil have nogen at rådføre sig med, og til hvem jeg skal afsløre om den lidenskab, der køler min sjæl, hvad skal jeg så gøre? Den ældste svarede: tro på Gud: Han vil sende sin engel og sin nåde, han vil selv være en trøst for dig, hvis du spørger ham i angerfuld ånd "(Ifølge Raa-905 s. 47).

Det faktum, at ortodokse kristne i tider med forfølgelse ikke kun modtog nadver på egen hånd, men også gav de hellige gaver videre til andre, er tydeligt demonstreret af erfaringerne fra den seneste forfølgelse af kirken. Så nonnen Ksenia (Larionova) siger: "Hieroschemamonk Ambrose accepterede skriftlige bekendelser og stolede på, at jeg skulle bære ekstra hellige gaver i forhold til antallet af dem, der sendte bekendelser. Normalt fastsatte han et tidspunkt, hvor alle dem, der skrev bekendelser, skulle samles. De bad og forberedte sig til den hellige nadver. Og samtidig læste han en tilladelsesbøn. De ekstra gaver blev lagt ud på ikonet, og alle foldede hænderne i en korsform, kom op og tog imod helligdommen. Først praktiserede fader Ambrose ikke dette. Men senere bragte de ham en gammel bog, der beskrev, hvordan kristne i oldtiden under forfølgelse selv kunne modtage nadver. Og da hans flok var stor, og det var umuligt for alle at komme, begyndte han at betro de ekstra gaver til nonnerne." Denne historie bekræftes af den berømte ældre skema-abbedisse Makaria (Chebotareva).

Det er her værd at bemærke, at hvis nogen af ​​de troende har modtaget dåbens sakramente. ikke har mulighed for at blive salvet med myrra, har mulighed for at modtage nadver, så kan han gå videre til helligdommen. For apostlene blev først hædret med nadver, og først derefter modtog de Helligånden.

Lad os opsummere alt ovenstående og citere fra "Words of the Ascetic" af St. Isak den syrere (Ord 8). "Velsignet. - skriver helgenen - for hvem mad er Brødet, der kom ned fra himlen og gav liv til verden. Salig er den, der på sin mark så livets vanding, barmhjertig komme fra Faderens skød, og løftede sit øje til ham. For når han drikker af det, vil hans hjerte glæde sig og have fremgang. og der vil være glæde og glæde. Den, der har set sin Herre i sin mad, skjuler sig for alle og får del i ham alene, og kommer ikke i forbindelse med de uværdige, for ikke at blive deres delagtig og ikke blive efterladt uden oplysning af Herrens stråle."

Hvad skal man gøre uden nadver?

Hvad hvis en kristen ikke er i stand til at deltage i nadverens sakramente på grund af forfølgelse, fængsling eller andre omstændigheder? - Lad ham ikke være flov, for vi har mange vidnesbyrd om, hvordan asketer og skriftefadere ifølge deres tro fik nadver af engle. "I tider med forfølgelse," siger St. Athanasius af Alexandria, "når lærere bliver knappe, nærer Herren selv dem, der tror på ham med sin Ånd" (Skabelsen. Del 4, s. 129). For selv hvis nogen på hans dødsleje ønsker at få del i de hellige gaver, men af ​​årsager uden for hans kontrol ikke er værdig til fællesskab, vil dette ønske alene tjene som belønning og retfærdiggørelse. Men den, der ikke står i sandheden, vil arve evig undergang, selv om han har modtaget nadver.Den, der tilsyneladende er frataget muligheden for at modtage den hellige nadver, lider ikke skade, hvis han bliver i Kristus, for han modtager usynligt fællesskab i den hellige nadver. sit hjertes tempel. " Og du selv, som sten, bliver bragt til live i et åndeligt tempel, hellig hellighed, bring åndelige ofre, som er velbehagelige for Gud ved Jesus Kristus."(1 Pet. 2:5). "Dette er vidunderligt, mine brødre," siger Rev. Efraim den syriske, - meget vidunderlig, min elskede, uforståelig for dem ovenover og ubeskrivelig for dem nedenfor. Utilgængeligt for ethvert sind, kommer det ind i hjertet og dvæler i det. Det skjulte fra det flammende findes i hjertet. Jorden kan ikke bære hans fodspor, men et rent hjerte er hans bolig. Han omfavner himlen med sin håndfuld, og et spænd af rum er hans bolig. Hvis hele skabningen breder sig ud, vil den ikke lukke ham inden for sine grænser, men hvis den søger hjertet, så kan det lille hjerte rumme det. Han vælger en lille plads i mennesket til sin bolig, og mennesket bliver Guds tempel, hvori Gud opholder sig og bor. Sjælen er hans tempel, og hjertet er det hellige alter, hvorpå der ofres lovsang, ord og ofre. Præsten er Ånden, som står og udfører hellige handlinger der” (Værker af Ephraim den Syrer. Del 4, s. 308). Og velsignet Hieronymus vidner: "Da Herrens legeme er sandt kød og hans blod er sand drik, så har vi ifølge den mystiske fortolkning i den nuværende tidsalder kun det ene gode, hvis vi lever af hans kød og drikker hans blod, ikke kun i nadveren (Eukaristien), men også i læsningen af ​​skrifterne: for sand mad og drikke, som modtages fra Guds ord, er kundskab om skrifterne" (Works of Blessed Hieronymus. Del 6, s. 37) .

"Du kan kun få del i Herren i Legemets og Blodets sakramente på bestemte tidspunkter, afhængigt af hvordan du kan og hvor flittig du er, men ikke mere end én gang om dagen. - Skriver St. Nikodemus det hellige bjerg - internt, i ånden, kan vi være værdige til fællesskab med ham hver time og hvert øjeblik, det vil sige, ved hans nåde, kan vi forblive i konstant fællesskab med ham og, når han er tilfreds, føle dette fællesskab i vores hjerter... Med smagens sødme Intet kan måle sig med Herren; hvorfor skynder ildsjæle, der mærker dens forarmelse, sig for at genoprette den i styrke, og når de genopretter den, føler de, at

som om de smagte Herren igen. Dette er åndeligt fællesskab med Herren.

Den har således en plads mellem det ene og det andet fællesskab af ham i de helliges mysterier, men det kan også være kontinuerligt – i den, der altid holder sit hjerte rent og har konstant opmærksomhed og følelse over for Herren. Men med alt dette er det en nådegave givet til arbejdere på Herrens vej, flittige og nådesløse over for sig selv.

Men selv når nogen smager Herren i ånden fra tid til anden, er der en nådegave. Fra os er der kun tørst efter denne gave og sult og flittig søgen. Der er dog gerninger, der åbner vejen for ham og fremmer hans accept, selvom han altid kommer som ved et tilfælde. Disse gerninger er ren bøn med et barnligt råb fra hjertet og særlige selvopofrende handlinger blandt dyderne. Når der ikke er synd i sjælen, når syndige tanker og følelser ikke tolereres, altså når den er ren og råber til Gud, hvad kan så forhindre den nuværende Herre i at tillade sjælen at smage sig selv, og for sjælen at mærke denne smag? Dette er, hvad der sker, medmindre Herren ser, at det til gavn for sjælen er nødvendigt at forlænge hans sult og utilfredse tørst noget. Mellem handlinger af selvfornægtelse er det mest magtfulde i denne henseende ydmyg lydighed og at kaste sig under fødderne på alle, fratage sig selv erhvervelser, selvtilfreds udholde løgne, alt sammen i en ånd af fuldstændig overgivelse af sig selv til Guds vilje. Sådanne gerninger gør mest af alt skuespilleren værdig til Herren, og den nuværende Herren lader sig smage af sin sjæl. Og flittig og ren opfyldelse af alle Guds befalinger har som sin frugt Herrens bolig i hjertet hos Faderen og Helligånden (se: Joh 14:23).

Herrens åndelige fællesskab skal ikke forveksles med den mentale erindring om hans fællesskab i legemets og blodets sakramenter, selv om dette er ledsaget af stærke åndelige fornemmelser og tørstige impulser til hans faktiske fællesskab i de helliges mysterier. Det skal heller ikke forveksles med, hvad der gives til de tilstedeværende i kirken under fejringen af ​​nadverens sakramente. De æres med Guds helliggørelse og Guds gunst som dem, der deltager i ofringen af ​​det blodløse offer gennem tro, anger og villighed til at ofre sig selv til Guds ære og i overensstemmelse med deres dispositioner: men det er ikke det samme som nadver. , selvom det kan opnås med det samme."

Derfor bør de trofaste ikke blive stærkt modløse, hvis de ikke kan få del i Herrens kød og blod. Det er også nødvendigt at være opmærksom på, at vores problem ikke er, at der ikke er nogen steder at modtage nadver, men at det er at undgå kætternes fællesskab. Og det betyder, at der ikke er behov for uendeligt at løbe på jagt efter ægte præster og huske Herrens ord: "Så hvis nogen siger til jer: Se, her er Kristus, eller her, hav ikke tro... Hvis de siger til jer: Se, der er et sted i ørkenen, så gå ikke ud, se, i skatte, ikke have tro."(Matt. 24:23,26).

Og det faktum, at Gud ikke altid tilskynder en til at modtage hellig nadver, vidnes om af følgende historie, lånt fra St. Fædreland. Ignatius. "En munk forblev tavs i en hule i seks år. Og så en dag kommer djævelen til ham i skikkelse af en gammel mand og siger: ”Du er min næste! Min celle er ikke langt herfra; Jeg har ikke forladt det i elleve år, jeg kom først ud i dag, efter at have lært, at du bor ved siden af... Vid, at vores eremitage ikke bringer os nogen fordel; da vi ikke får del i Kristi hellige Legeme og Blod, og jeg er bange for, at vi vil blive fremmede for Kristus, hvis vi bevæger os væk fra dette sakramente. Lad det være dig bekendt, broder, at der tre mil herfra er et kloster, som har en præsbyter: lad os tage dertil for at få del i Kristi legeme og blod og vende tilbage til vores celler. Broderen kunne lide Djævelens råd, og om søndagen kom de til det ovennævnte kloster. I kirken blev djævelen usynlig, og munken indså, at det var en dæmon, men han blev der og modtog Kristi hellige mysterier. Herefter viste djævelen sig igen for munken i skikkelse af en verdslig mand og fortalte ham, at hans far var død, hvilket efterlod ham en rig ejendom som arv. Og broderen, bedraget af Djævelen, vendte tilbage til verden, blev i sin fars hus og faldt efter nogen tid i utugt. Ulykkelig! Han vendte sig ikke til omvendelse, men forblev i fred.” (Ifølge Ra§. 897 s. 24).