Kulminationen på besøget var et møde med unge mennesker. Patriarken talte om drømme, lykke og kærlighed, og samtidig om hvordan han forholder sig til den nuværende regering. Oprigtighed og ekstraordinær følelsesmæssig intensitet i talen fangede en enorm sal, hvor mere end 8000 studerende var samlet. Indledningen var kort, og primaten vendte sig til hovedpunktet:

Hvad er lykke? Arbejde, hjem, sundhed, familie. Der er mange svar, hvis man reducerer dem til en fællesnævner – en person vil gerne være lykkelig. Hvis en drøm ikke bliver til virkelighed, ødelægges og latterliggøres de høje idealer, der er forbundet med den. Og så vender personen i den anden retning.

Ifølge patriarken kan en person kun være lykkelig, hvis han lever i systemet af moralske koordinater skabt af Gud. Samtidig bliver den materielle faktor på ingen måde tilsidesat: "Dette er en vigtig komponent i menneskets velvære. Men en person har et hus, en bil, men kun andre har et bedre hus og en dyrere bil. Forbrug kan være uendelig, men det holder op med at bringe tilfredsstillelse. at have meget, men ikke at opleve glæde." Patriarken fortalte om sin bedstefar, som tjente i Stalins lejre i i alt (med korte afbrydelser) næsten 30 år for at forsvare Kirken mod undertrykkelse. I slutningen af ​​sit liv blev han præst, døde i en alder af 91. "Bedstefaren var glad," siger patriarken. Og her er endnu et eksempel: en af ​​de rigeste mennesker på Jorden - en formue i titusindvis af milliarder af dollars. Hans søn, arvingen til dette imperium, begik uden at være psykisk syg, før han nåede en alder af 30, selvmord.

Uanset det ydre velbefindende, kan en umoralsk person ikke være lykkelig. Per definition ... af Gud, - mener patriarken. - Gennem troen får et menneske Guds kraft til at træffe det rigtige valg. Jeg drømmer om, at ingen vil ændre kursen, hvorefter man alene kan finde lykken.

Så snart patriarken var færdig med sin tale, dukkede en lang række mennesker op ved mikrofonen, der ønskede at stille spørgsmål.

Hvorfor valgte du klostervejen? spurgte seminaristen.

Han skaber optimale betingelser for at arbejde i Guds navn. Kirkens vanskelige stilling i staten påvirkede også. Min tjeneste kunne mishage myndighederne, jeg ønskede ikke at udsætte mine kære for fare,” svarede patriarken.

Hvordan kan man forstå, om kærlighed er fra Gud eller ej? - spurgte eleven.

Seminarer beder om en velsignelse for ægteskabet. En dag kom der et par, og noget forekom mig tvivlsomt. Vi kendte hinanden i to måneder. De kom på motorcykel. Og jeg spurgte ham: "Nu, hvis du falder, bliver hun invalid - vil du passe hende hele dit liv?" Jeg havde ikke brug for et svar, men en reaktion. Han var forvirret. Og kærlighed er altid forbundet med offer. Hvis du ikke er klar, elsker du ikke. Og nu skal de giftes, og så - lønnen er ikke den samme, der er ingen velstand, og det er alt - der er ingen kærlighed.

Efter mødet sagde eleverne, at dette svar viste sig at være mere interessant for dem end andre. Både piger i mini-nederdele, slet ikke af en kirkelig fremtoning, og unge mænd, der røg, indrømmede, at alt ser ud til at være sagt enkelt, men det får dig til at tænke: "Det er rigtigt, der er mange skilsmisser."

Ikke uden politik: "Du sagde, at du støtter kursen for landets ledelse. Og i hvad præcist?"

Der er mange mangler i vores samfund, korruption, ufuldkommen lovgivning. Ingen siger, at vi har nået idealet. Vores land er på randen af ​​modernisering, men for første gang forsøger staten at forbinde det med den åndelige, kulturelle matrix. Og vi støtter denne bevægelse. Både Peter I's og bolsjevikkernes reformer blev afvist af folket, fordi de blev gennemført uden at tage hensyn til grundlæggende værdier.

V interview Til den serbiske forfatter Goran Lazovic svarer Hans Helligheds patriark Kirill fra Moskva og hele Rusland på spørgsmål om serbisk-russiske relationer, problemerne i det moderne samfund og de udfordringer, kirken står over for i dag.

- Du har altid talt med stor kærlighed om Serbien og dets helgen. Hvad er Serbien for dig, hvordan ser du på det?

- Jeg husker altid Serbien med en særlig følelse. Jeg har besøgt det gæstfrie serbiske land mere end én gang, da jeg var formand. Herren har beæret mig for at besøge dit vidunderlige land allerede to gange som patriark: i 2013, da vi sammen med de lokale ortodokse kirkers primater højtideligt fejrede 1700-året for underskrivelsen af ​​Ediktet i Milano, og i 2014, når jeg på invitation af Hans Hellighed Irenæus er på officielt besøg i Serbien. Så havde vi et meget rigt program. Og jeg gemmer de bedste minder om tidligere møder og broderligt bønfællesskab med Hans Hellighed, præsteskabet og det ortodokse folk i Serbien.

Du ved, en fantastisk følelse kommer til en russisk person, der kommer til Serbien. Der er ingen følelse af, at du er i et fremmed land. Tværtimod er der en følelse af, at du er hjemme, og ved siden af ​​dig er dine brødre. Vores lande har virkelig meget til fælles. Først og fremmest er det selvfølgelig en fælles tro, fælles åndelige og moralske værdier, tætte kulturer og tætte historiske bånd. Der er langvarige og stærke kærlighedsbånd mellem vores folk, og disse bånd, som er vigtige, kommer til udtryk på den mest direkte måde på det daglige, private plan, i den personlige kommunikation mellem mennesker med hinanden.

Derfor bliver det altid en glædelig og forventet begivenhed for mig at besøge Serbien, tilbede dets helligdomme og kommunikere med dets ortodokse folk, for hver gang du oplever denne uforglemmelige følelse af oprigtig broderkærlighed og åndelig enhed i Kristus.

- Russerne og kirkerne er søsterkirker, men hvad er de russiske brødre og serberne?

- Der er som sagt et meget dybt åndeligt slægtskab mellem vores folk, der stammer både fra den ortodokse tro, som serbere og russere bekender sig til, og fra en fælles slavisk oprindelse. Historien om russisk-serbiske forbindelser går tilbage til selve oprindelsen af ​​den almindelige slaviske ortodokse civilisation.

Hvis vi vender os til historien, vil vi se, hvor tæt vores folks skæbner var sammenflettet af Guds forsyn. Sankt Sava, der tog tonsur i Old Rusik på Athos, oversatte den taktiske bog til kirkeslavisk, og ifølge denne oversættelse levede den russisk-ortodokse kirke i flere århundreder. Den fremragende spirituelle oplyser Pachomius serberen arbejdede i Moskva på Trinity-Sergius klosteret, hvor han var engageret i at samle liv og omskrive bøger.

Gennem historien har vores folk stået sammen i år med svære prøvelser. Rusland støttede Serbien under Første Verdenskrig. Da revolutionen fandt sted i Rusland, og de militante teomachister tog magten, tog Serbien, selv om det selv led under krigens konsekvenser, imod mange flygtninge fra Rusland, som det behandlede som slægtninge.

I dag står vi over for seriøse nye udfordringer. I nogle europæiske lande får kræfter mere og mere indflydelse, som søger at skubbe religionen til sidelinjen af ​​det moderne liv, devaluere traditionelle moralske principper ved at erklære moralske normers relativitet og forsøge at påtvinge samfundet syndige adfærdsstandarder, herunder i en række ortodokse lande.

Vi, ortodokse serbere og russere, kaldes, som før, til at stå skulder ved skulder i denne kamp for vores åndelige identitet, for bevarelsen af ​​den ortodokse civilisation, forsvare forståelsen af ​​Guds-etablerede ægteskab som en forening af en mand og en kvinde , værdien af ​​menneskeliv fra undfangelse til naturlig død er ikke at bukke under for fristelserne af synligt materielt velvære og ikke at blive forført af falske ideer om menneskelig frihed og lykke.

- Du er det åndelige overhoved for den største ortodokse kirke i verden. Hvordan ser du fra denne høje trone på almindelige russiske menneskers lidelser, især dem i Donbass og andre steder?

- Hyrden er kaldet til altid at være hos sin flok, for hvis kærlighed der er og ikke kan være nogen forhindringer. Smerten og lidelsen for ethvert af mine børn, hvor end de er, er også min personlige smerte og lidelse, fordi, som apostlen Paulus skrev, "lider et lem, lider alle lemmer med det" (1 Kor. 12:26) ) og den, der lider mest, er den, som Gud har betroet hele Kirkens omsorg.

Begivenhederne, der finder sted i Ukraine, den igangværende brodermordskonflikt i den sydøstlige del af landet, lidelserne for mange mennesker i nød, sult og nød er et uhelet sår på mit hjerte, genstand for konstant sorg og bønner til Herren.

Hvad kan kirken gøre? Kirken opfordrer os alle til at bede alvorligt. Som Hans Hellighed Patriark Pavel af Serbien engang bemærkelsesværdigt sagde, er bøn det dybeste udtryk for modstand mod ondskab og den mest sublime reaktion på mennesker, der skaber den. Og i flere år nu er der hver dag blevet rejst særlige bønner i alle den russisk-ortodokse kirkes kirker om fred på det ukrainske land, for at udrydde vrede og overvinde splittelse, så menneskeslægtens fjende skulle holde op med at så forvirring og fjendskab mellem brødre i tro. Jeg beder det serbiske folk om at dele denne bøn med os.

- Hvad er efter din mening de udfordringer, som ortodoksien står over for nu?

- På den ene side er der intet nyt under solen (Præd. 1:9). Fælderne og fristelserne hos menneskeslægtens fjende er i dag de samme som til alle tider, kun måske mere sofistikerede og snedige. Men generelt ændrer den menneskelige natur sig ikke på trods af ændringen i historiske epoker: mennesker elsker og hader stadig, forråder hinanden og ofrer sig selv for deres næstes skyld, falder i synd og omvender sig, vender tilbage til Gud. Og derfor, som for hundrede, tusinde år siden, er den bedste lærebog om åndeligt liv på nuværende tidspunkt stadig de patristiske værker. Det er kun vigtigt, at denne lærebog ikke samler støv på hylden, og til dette er vores præster og teologer nødt til at formulere den patristiske oplevelse i et sprog, der er forståeligt for moderne mennesker.

På den anden side ser vi i dag, hvor hurtigt civilisationsændringer finder sted, vi står over for så komplekse realiteter og vanskelige spørgsmål, som vi ikke altid kan finde svar på selv i de hellige fædres rigeste arv.

Et af disse vigtige og alvorlige spørgsmål er forbundet med informationsteknologiens hurtige vækst. Sammen med de nyttige muligheder, der åbner sig foran os, er denne vækst fyldt med en række farer for en persons åndelige liv. Selvfølgelig, som med ethvert værktøj, er pointen i dets anvendelse: en eller anden ting i sig selv er ikke god eller ond, fra et moralsk synspunkt er den neutral, men en person er fri til at bruge den til godt eller ikke særlig gode mål. Du kan skære brød og dræbe en person med en kniv. Der er et princip, der kan formuleres i form af oppositionen "brug - misbrug". Problemet er, at jo mere sofistikeret og mere sofistikeret instrumentet er, jo sværere er det at bestemme, hvor den fine linje går, når instrumentet begynder at gøre mere skade end gavn.

Lad os sige sociale medier. Du kan for eksempel hjælpe andre mennesker ved at kommunikere med dem på internettet, trøste og opmuntre dem, deltage i hele velgørende programmer for at rejse penge til dem, der har behov. Alt dette er bestemt godt og meget prisværdigt. Men lad os tænke: er det det eneste, ægte kristne gode gerninger bunder i? Tilslører en sådan virtuel kommunikation ikke - om end med gode hensigter - det levende billede af Kristus i ens næste? Det er meget vigtigt ikke at tillade denne substitution, ikke at glemme, hvordan man gør godt i det virkelige liv.

Der er endnu et karakteristisk træk ved vor tid, som bekymrer mig meget, meget som patriark. I dag observerer vi, hvordan samfundet, herunder ved hjælp af lovgivningsmekanismer, påtvinges opfattelsen af ​​synd som en særlig form for norm. Faktisk bliver der under parolerne om menneskerettigheder og friheder introduceret en farlig ideologi, hvor der ikke er plads til begreberne "synd", "sandhed", "godt" eller "ondt".

Den ødelæggende kraft af disse ideer er desværre undervurderet af mange og præsenteres endda som en slags præstation af den menneskelige civilisation, der har erklæret ubegrænset frihed som sit vigtigste idol. Men jeg vil sige åbent: dette koncept benægter værdien af ​​moralske principper i samfundslivet, det er umoralsk af natur og fører uundgåeligt til nedbrydning og nedbrydning af selve den sociale institution.

Det er vigtigt for ortodokse kristne fra forskellige lande i dag at bevise deres fællesskab, deres enhed. Tillad ikke eksterne kræfter at skubbe dig tilbage fra at træffe beslutninger om din egen fremtid. Vi skal finde en mulighed for at vise alle styrken i vores tro, vores evne til at bygge en familie, et fællesskab, en stat på grundlag af godhed og retfærdighed.

I dag, som altid, er vi kaldet til at vidne fast for verden om Kristus korsfæstet og opstanden, for at forsvare evangeliets værdier og sandheden i vores tro i lyset af en rasende verden. Vær ikke bange for ærligt at fordømme synd som svar på opfordringer til at være "tolerante". Og hvis vi ikke gør dette, hvis vi er enige i overtrædelsen af ​​de guddommelige bud, vil vi forråde Kristus, som tog vores synder på sig.

- Tænker du nogle gange på Kosovo, det hellige serbiske land og dine brødre, hvis klostre blev brændt ned, og som beder til Gud og bliver døbt i frygt for, at nogen vil se?

- Kosovo er et helligt sted, et sted for martyrium og skriftemål. Det vil bevare mindet om alle dem, der led der, indtil slutningen af ​​århundredet, ligesom stenene fra katedralen i Hagia Sophia for altid vil huske den guddommelige liturgi, der blev fejret inden for disse mure. Vi skal altid huske, at Gud har sin egen dømmekraft og sit mål for retfærdighed, som ofte er forskellig fra menneskelige ideer om det.

Jeg tænker på Kosovo med en uforanderlig bønfølelse og forsøger under bøn at mindes alle, der i dag modigt udfører deres vanskelige tjeneste der. Kosovo lærer os alle den samme lektie som udnyttelsen af ​​de nye martyrer i den russiske kirke i det 20. århundrede. Dette er en lektion i trofasthed mod Kristus og bekendelse af tro på trods af alle frygtelige prøvelser og fristelser, som verden rejser over os. Og hvor vigtigt er det ikke at glemme i sådanne øjeblikke, at Gud ikke er ved magten, men i sandhed!

- Deres Hellighed, moderne mand i jagten på materiel rigdom har overhalet sig selv, han har alt og intet. Og han vil endnu mere! Hvad skal vi gøre?

- Stil dig selv spørgsmålet oftere: "Hvad af mine jordiske velsignelser vil jeg tage med mig til min grav? Hvilken af ​​disse vil hjælpe mig ved Guds dom?" Ærlige svar på disse spørgsmål kan ædru en person åndeligt op.

En af de russiske asketer fra det 19. århundrede, St. Tikhon af Zadonsk, har en vidunderlig udtalelse om denne sag: "Husk altid evigheden - og du vil ikke ønske dig noget i verden." Betyder det, at vi slet ikke har brug for nogen ting? Nej, i det jordiske liv er vi nødt til at bruge forskellige genstande. At sørge for jordisk velbefindende er i sig selv ikke noget syndigt. En person arbejder og forsøger at forbedre sit liv og sine kæres liv. Saint Tikhon siger, at vi bare ikke skal være knyttet til ting, ikke skal overskygge Guds tanker og hovedmålet for vores væsen - frelse med jordiske bekymringer. Og når vi går over en følelse af proportioner i denne bekymring, når ting bliver objekter for kontinuerligt forbrug for os, som vand eller mad, så er dette allerede et alarmerende symptom på åndelig sygdom.

Lad os tænke over det: hvad motiverer en person, der jagter hver ny nyhed, der ønsker at købe en ny moderigtig enhed eller tilbehør til det? Som regel er der to grunde: Det kan enten være et ønske om at prale og demonstrere, at du er "på toppen af ​​en bølge", som det er sædvanligt at sige nu - og så er dette en manifestation af stolthed; eller en person forsøger således at overdøve indre problemer og "lindre stress" - og så er dette en af ​​manifestationerne af modløshed og åndelig tomhed.

Men du kan ikke løbe væk fra dig selv eller fra Gud. En smartphone af den nyeste model vil aldrig erstatte et fuldgyldigt åndeligt liv, glæden ved fællesskabet med Gud i sakramenterne, ægte venskab og familielykke. Det er det, du skal kigge efter for at finde ægte velvære.

- Gud har altid været på retfærdighedens, sandhedens og ærlighedens side. Disse tre kvaliteter ser ud til at miste deres betydning i vores tidsalder?

- Dyd er bevaret af mange mennesker, vi behøver ikke at fortvivle. Husk, da profeten Elias fortalte Herren, at han var den eneste person, der ikke tilbad Baal, svarede Gud ham, at der er syv tusinde retfærdige mænd mere i Israel (1 Kong 19:13-18).

Modløshed er en dårlig rådgiver. Under alle omstændigheder skal du være i stand til at se andre menneskers venlighed og ædelhed, kærlighed og skønhed omkring dig. Lad os bevare en stærk tro på hjælp fra Herren, som aldrig vil forlade os.

- Hvordan ser du på skismaerne i mange ortodokse kirker, og hvor fører de os hen?

- Herren giver et uforanderligt løfte: "Jeg vil bygge min kirke, og helvedes porte skal ikke få magt over den" (Matt 16:18). Og apostelen formaner: "Jeg beder jer, brødre, vogt jer for dem, der frembringer splittelse og fristelser ... og vend jer bort fra dem" (Rom. 16:17). Et skisma er en manifestation af en alvorlig åndelig sygdom, vantro på Gud og hans ord. Den skismatiske foretrækker desværre noget andet frem for Herren og hans bud: verdslige ideologier, politiske lidenskaber, personlige ambitioner, stolte fantasier om, at han alene med nogle få ledsagere forblev ret, mens al universel ortodoksi er gået vild. Det er dybt beklageligt at se dette, men skisma udvikler sig altid nedad, den åndelige tilstand hos dem, der modsatte sig Kirken, bliver værre og værre.

Et skisma er altid et sår for kirken, men frem for alt er det et sår for skismatikerne selv, som kirken, der tager sig af deres sjæles frelse, kalder til at omvende sig og blive forsonet.

- Deres Hellighed, monastikken i Serbien gennemgår hårde tider i dag, mange klostre tømmes, få indbyggere. Er det muligt at modtage hjælp fra den russiske klostervæsen?

- Til alle tider har klostervæsenet haft et kæmpe ansvar. På den ene side er munkene fortrop for kirkens "hær". På den anden side er det dem, der ikke er klar til at noget skal trække sig tilbage i kampen mod det onde. Og derfor er bevarelsen af ​​klostervæsenet, bevarelsen og overførslen af ​​de gamle traditioner for klosterarbejdet til den yngre generation af enestående betydning for hele kirkens liv. Og her er samspillet mellem de lokale kirker naturligvis afgørende.

Vi afholder klosterkonferencer hvert år, hvortil vi bestemt inviterer repræsentanter for ortodokse broderkirker. Resultatet af sådanne møder er meget opmuntrende.

- Broderskab i Kristus indebærer også forståelse for dem, der ikke elsker os. Hvor længe vil vi have styrken til at tilgive, Deres Hellighed?

"Kristne har ingen muligheder her. Som vor Herre og Frelser sagde, skal man tilgive op til "syvoghalvfjerds" gange (Matt 18:22), det vil sige uden at tælle. Tilgivelse er en forudsætning for kærlighed.

Vi kristne er ikke blot kaldet til at elske som opfyldelsen af ​​budet. Vi er kaldet til at vise andre den slags kærlighed, som Herren Jesus selv elskede os med: "Elsk hinanden, ligesom jeg har elsket jer, sådan elsker I også hinanden" (Joh 13:34). Grundlaget for hans kærlighed til os er opofrelse og betingelsesløshed. Husk Frelserens ord på korset rettet til vor himmelske Fader: »Tilgiv dem, de ved ikke, hvad de gør« (Luk 23:34). Dette er ikke en form for "ædel", "nedladende" tilgivelse. Det er kærlighedsord, der kun bekymrer sig om én ting: Næstens gode. Selv når denne nabo korsfæster dig.

De akutte kriser, som vores folk har gennemgået og den dag i dag gennemgår, tilskynder os igen og igen til at vende vores øjne mod Golgata og til vores guddommelige lærer, af hvem vi må lære den sværeste kunst - kærlighedens kunst og kunsten. tilgivelse. Den indre åndelige oplevelse hos mennesker, der ved, hvad ægte tilgivelse er, vidner om, at tilgivelse ikke er svaghed, men ægte styrke.

- Jeg vil bede dig om at huske den hellige serbiske patriark Paul. Hvordan husker du ham?

Hans Hellighed Paulus åbenbarede for os alle billedet af sagtmodighed, ydmyghed, villighed til at udholde for Guds skyld både vanskeligheder og bagtalelse og uretfærdige angreb. I så mange menneskers liv tror jeg, at hans eksempel spillede en afgørende rolle.

I mindet om folkene i Serbien og Rusland vil han for altid forblive en ægte kærlig hyrde, en lampe for tro og fromhed.

- Hvad ville du formidle til det broderlige serbiske folk?

- Jeg vil gerne ønske det broderlige serbiske folk urokkeligt at stå i troskab mod Kristus, som han engang elskede af hele sit hjerte, og som han bar til gennem århundreder, gennem mange tragedier og kriser.

Hvis vi ser på den moderne verdens liv med åndelige øjne, vil vi se, at det ikke er økonomiske kriser eller politiske forstyrrelser, der dræner menneskers kræfter. Det moderne menneske lider primært af en akut mangel på ægte kærlighed. At vise denne kærlighed til mennesker, at vidne i ord og gerninger om den sande kilde til denne kærlighed er enhver kristens kald. At bevare den ortodokse tro, at forstå Kristi lære i sind, hjerte og sjæl - det er det, jeg gerne vil ønske vores serbiske brødre og søstre!

Må Guds velsignelse være med befolkningen i Serbien.

Patriarchy.ru

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn!

Den hellige munk Ephraim den syriske afslutter anden del af fastelavnsbønnen med en bøn til Herren om at sende kærlighedens ånd ned, fordi kærligheden er fra Gud, og enhver, der elsker, er født af Gud og kender Gud(1 Joh 4:7).

Her indeholder kærlighed, som den største af de kristne dyder, en liste over disse væsentlige dyder: kyskhed, ydmyghed, tålmodighed ...

I munken Efraim den syreske bøn optræder de som åndelige midler, som vi skal bruge for at fylde vores indre liv med gavnligt indhold. Disse dyder er virkelig med til at forme det åndelige rum i menneskelivet på en sådan måde, at vi har mulighed for at nyde fylden af ​​at være, være lykkelige eller, som Guds ord siger, finde lyksalighed. Hovedindholdet i en persons åndelige liv bør være kærlighed, som gør tilværelsens fylde til en egenskab for den enkelte. Til hvis jeg taler med menneskers og engles tunger, men ikke har kærlighed, så er jeg en klingende messing eller en klingende bækken. Hvis jeg har profetiens gave, og jeg kender alle hemmelighederne, og jeg har al viden og al tro, så jeg kan flytte bjerge, men jeg har ikke kærlighed, så er jeg ingenting. Og hvis jeg deler alle mine ejendele og giver mit legeme til at blive brændt, men jeg har ingen kærlighed, er der ingen gavn for mig.(1 Kor. 13, 1-3).

Enhver seriøs refleksion over emnet kærlighed rejser uundgåeligt mange spørgsmål. Og faktisk, hvad betyder kærlighed til andre mennesker, hvordan man elsker en næste og en fjern, måske en meget fjern, og hvordan skal alt dette arrangeres i en menneskesjæl, når dens styrke ikke engang er nok til at elske dem nærmeste og kære?

Og nogle gange begynder denne mystiske kærlighed, som Gud selv kalder os til, at blive opfattet af mennesket som et fjernt og smukt ideal, som en urealiserbar drøm, som et fænomen, der ikke er af denne verden. For ingen er i stand til at fortælle, hvad det vil sige at elske dem, der er fjern og nær, før han selv oplever det til fulde. Men selv i dette tilfælde vil det mest samvittighedsfulde forsøg på at beskrive denne dyd vise sig at være ufuldkomment, for kun en perfekt person er i stand til perfekt at formidle til en anden person sin oplevelse af kærlighed til dem, der er nær og fjern. Men ingen af ​​os er fuldkomne, og derfor vil enhver beskrivelse af kærligheden som indholdet af det kristne liv skulle lide under ufuldstændighed og ufuldstændighed og efterlade spørgsmål og forvirring i sig selv.

Emnet kærlighed vil dog altid optage folks tanker. For eksempel efterlod munken Abba Dorotheos os til opbyggelse et bemærkelsesværdigt, næsten matematisk i nøjagtighed, forsøg på at give et visuelt billede af en persons kærlighed til Gud og til sin næste: "Forestil dig en cirkel, dens midte er centrum - og udgående radier -stråler fra midten. Jo længere disse radier går fra midten, jo mere divergerer de og bevæger sig væk fra hinanden; tværtimod, jo tættere de kommer på centrum, jo ​​mere nærmer de sig hinanden. Antag nu, at denne cirkel er verden; selve midten af ​​cirklen er Gud, og lige linjer (radii), der går fra centrum til cirklen eller fra cirklen til midten er livsveje for mennesker. Og her er det samme: så langt som de hellige kommer ind i cirklen til midten af ​​den, og ønsker at nærme sig Gud, så langt som de kommer ind, bliver de tættere på Gud og hinanden ... Så forstå også vedr. afstand. Når de bevæger sig væk fra Gud ... i samme grad bevæger de sig væk fra hinanden, og efterhånden som de bevæger sig væk fra hinanden, bevæger de sig så meget væk fra Gud. Dette er også kærlighedens egenskab: Så vidt vi er udenfor og ikke elsker Gud, så meget er alle fjernet fra vores næste. Hvis vi elsker Gud, så meget som vi nærmer os Gud med kærlighed til ham, så meget forener vi os i kærlighed med vores næste, og så meget som vi forener os med vores næste, så meget forener vi os med Gud. Det vil sige: 1) jo mere en person udøver barmhjertighed og elsker mennesker, jo mere nærmer han sig Gud, og 2) jo mere en person føler den personlige guddommelighed i sit hjerte, jo mere elsker han mennesker.

Baseret på de århundreder gamle erfaringer fra kirken, på erfaringer fra helgener og fromhedstilhængere kan vi sige, at kærlighed er en særlig tilstand af den menneskelige ånd, når selv den fjerneste kommer os tæt på, når selv en fremmed vores hjerte vender sig af skælven og glæde, når vi til gavn for selv en fremmed og en fremmed er klar til at ofre noget kært, og nogle gange vores eget liv. Den bedste, efter min mening, beskrivelse af denne fantastiske tilstand af den menneskelige ånd i verdenshistorien blev givet af apostlen Paulus: Kærligheden er langmodig, barmhjertig, kærligheden misunder ikke, kærligheden er ikke ophøjet, er ikke stolt, raser ikke, søger ikke sit eget, bliver ikke irriteret, tænker ikke på det onde, glæder sig ikke over uretfærdigheden, men glæder sig over sandheden; Dækker alt, tror alt, håber alt, udholder alt. Kærlighed svigter aldrig, selvom profetier vil ophøre, og tunger vil ophøre, og viden vil blive afskaffet(1 Kor. 13:4-8).

Hvor begynder denne mystiske og smukke følelses liv i os? Det begynder med en simpel en, fordi det er umuligt at vokse i sig selv en sådan kærlighed fra den ene dag til den anden, som er højdepunktet i den vanskelige bestigning af stigen af ​​kristne dyder. Og dets første skridt er så tilsyneladende enkle og så indlysende for det kristne hjertedyder som ikke at fordømme sin næste, holde sig fra irritation, stolthed og vrede, modsætte sig andre mennesker. Vejen til vores åndelige opstigning til toppen af ​​kristen kærlighed er tornet og meget vanskelig. Det er dog umuligt at finde kærligheden i vores hjerte, når vores sprog er ondsindet, når vi ikke har tid til andre mennesker og ingen interesse for dem. Det er umuligt at finde kærlighed i et hjerte, der ikke reagerer på en anden persons smerte.

Munken Abba Dorotheos lærer: "Gør ikke ondt mod din næste, bedrøv ham ikke, bagtal ikke, bagtal ikke, foragt ikke, bebrejd ham ikke. Og senere, lidt efter lidt, vil du begynde at gøre godt mod din bror, trøste ham med ord, vise ham medfølelse eller give ham, hvad han har brug for. Og så, ved at klatre fra det ene trin til det andet, vil du nå med Guds hjælp og toppen af ​​stigen. For lidt efter lidt, mens du hjælper din næste, vil du nå det punkt, hvor du vil ønske hans fordel som din egen og hans succes som din egen. Det betyder at elske din næste som dig selv(Mattæus 19, 19)".

Den livgivende evne af hele vores hjerte til at reagere på andres sorger og behov er en meget vigtig indikator for en persons åndelige tilstand. Det vidner tydeligt om, hvorvidt han klatrer op ad stigen til de kristne dyders højder, eller tværtimod glider ned i syndens afgrund. Hvis hjertet er stille, hvis der ikke er nogen bevægelse i det ved synet af en anden persons sorg, hvis vi hverken finder styrken eller lysten til medfølende at reagere på en andens ulykke og hjælpe en, der har brug for vores støtte, så er dette en sikker tegn på vores åndelige følelsesløshed og træghed, vores manglende evne til at indstille vores hjerte, så kærligheden hersker i det. Men, St. Tikhon af Zadonsk styrker os i broderkærlighed, "hvis din næste og ikke er din kærlighed værdig, efter din mening, så er Gud værdig, hvem han er en slave og hvis billede han bærer - Kristus er værdig, som udgydte hans blod for ham."

Så kærlighed, som munken John Climacus kalder "kilden til guddommelig ild i hjertet" (Ord 30, 35), er den største kristne dyd, værket og indholdet i vores liv. Kærlighed er noget, der konstant fylder et menneske med glæde og lykke, samtidig med at det er målet, som vi skal nå på livets vej. Men opstigningen til dette mål forudsætter hårdt og langt arbejde, som består af en konsekvent og korrekt løsning af tilsyneladende enkle, men yderst vigtige opgaver i spørgsmålet om vores åndelige selvopdragelse og selvforbedring. "Ryt først disse onde træer af lidenskaber op med rode, og i deres sted vil der vokse et flergrenet træ, som giver kærlighedens blomst og frugt," siger St. Theophan the Recluse.

Med kærlighed leder Gud os på vejen til fuldkommenhed: "Hvorfor befalede Herren at elske fjender (Matt 5:44)? For at befri dig fra had, sorg, vrede, hukommelsesondskab og for at give dig den største tilegnelse af perfekt kærlighed, hvilket er umuligt for en, der elsker ikke alle mennesker ligeligt, efter Guds eksempel, som elsker og ønsker alle mennesker lige meget , så alle mennesker bliver frelst og når til kundskab om sandheden(1 Tim. 2, 4)", - hævder Munken Maxim Bekenderen.

Sankt Efraim den syrere angiver i sin bøn kun tre dyder, der går forud for kærligheden, som er fuldkommenhedens helhed (Kol. 3:14): kyskhed, ydmyghed og tålmodighed. Der er dog mange sådanne dyder. Og kun ved at samle dem lidt efter lidt i dit hjertes skatkammer, kan du disponere det til at modtage den guddommelige kærlighedsgave. Fordi ingen menneskelig magt kan ophøje vores natur i en sådan grad, at vi bliver i stand til uinteresseret og opofrende kærlighed til en anden person. Kærlighed er Guds gave, fordi Gud selv er kærlighed. Og efter at have overført sit billede til en person, foræret ham hans nåde, oplivet med hans energi som svar på vores åndelige kamp med os selv og vores præstation af åndelig opstigning, velsigner Herren os på et tidspunkt med viden om, hvad kærlighed er, og indgyder denne nådefyldte gave i vores hjerte, fordi kærlighed dækker over mange synder(1 Pet. 4, 8).

Den hellige Theophan den Eneboer udbryder: ”Elsk Gud og din næste, det er alt! Hvilken kort katekismus! Hvilken simpel vedtægt! Kun to ord: elsk Gud, elsk din næste; endnu mindre, ét ord: kærlighed, for den, der virkelig elsker Gud, han elsker allerede i Gud sin næste, og som virkelig elsker sin næste, han elsker allerede Gud."

Derfor er det kun muligt at have kærlighed i hjertet ved Guds nåde. Og det er netop derfor, at munken Efraim den syrere i sin vidunderlige fastelavnsbøn medtager en bøn til Herren om at sende kærlighedens ånd ned, som vi også søger.

Må Herren lede jeres hjerter ind i Guds kærlighed og til Kristi tålmodighed.(2 Tess. 3, 5).

Ordets tjeneste, den kirkelige lydighed, som Hans Hellige Patriark Kirill af Moskva og hele Rusland, som ingen anden, udfører hele sit bevidste liv. Hans talent som prædikant har båret rigelige frugter. På 70-årsdagen for den russisk-ortodokse kirkes primat vender vi os igen til hans ord, fyldt med sandhed, tro og kærlighed.

Kirke

Denne kirke - Helligåndskirken - kan ikke besejres af djævelen eller nogen anden magt, fordi Helligåndskirken næres af Guds kraft, som er stærkere end nogen menneskelig og djævelsk magt.

I kirken lærer vi ikke kun Guds vilje. I kirken indgår vi i et særligt fællesskab med Gud gennem bøn. I Kirken får vi mulighed for, at korrelere vores handlinger og tanker med Guds ord, for at se, hvor langt vi afviger fra kursen, hvor rigtigt eller forkert vi handler. Og i tilfælde af at vi handler eller tænker forkert, har vi mulighed for at bringe omvendelse til Gud og rette vores kurs i livet.

En anden meget vigtig ting sker i kirken: vi lærer ikke kun Guds ord, vi kan ikke kun rette vores liv, men ved den guddommelige kraft kan vi virkelig ødelægge vores synd.

Kirken er ikke kun et mødested mellem mennesket og Gud, men også et sted for et særligt møde mellem mennesker. Gennem fællesskabet mellem Det Ene Brød og Det Ene Kalk bliver vi ét, og i denne mystiske enhed af mennesker overvindes alle eksisterende forskelle - sociale, ejendomsmæs sige, nationale, politiske. Hvis verden giver os et eksempel på splittelser, der kun formerer sig med historiens gang, så er kirken et sted for at forene mennesker, et sted, hvor man står sammen over for Gud, og derfor et sted, hvor menneskelige splittelser overvindes i et mystisk men rigtige måde eller kan overvindes.

Herren frelser os ved at give en klar forståelse af godt og ondt, og så længe kirkens tro bevarer denne norm for menneskeliv, mens kirkens tro vidner om, hvad der er sandhed og hvad der er falsk, hvad er synd og hvad der er hellighed, sammen med kirken, bevarer hele menneskeslægten evnen og evnen til at bevare et vist fælles grundlag for menneskelig eksistens under forhold med forskellige meninger, under forhold med en mangfoldighed af synspunkter og overbevisninger.

Hvis afslutningen på menneskets historie på et tidspunkt i det eskatologiske perspektiv finder sted, og det onde sejrer over det gode, så vil dette kun ske, når menneskeheden fuldstændig opgiver det moralske grundlag for sin eksistens, og når kirkens stemme er uhørlig, når mennesker ikke er i stand til at opfatte guddommelig sandhed.

Den jordiske kirke kaldes den militante kirke – kirken i kamp. Vores kamp er ikke en kamp med menneskesyn og tro, ikke med kød og blod; vores kamp er mod mørkets kræfter, for sand tro, hvorigennem kun menneskeslægtens moralske natur kan bevares, uanset hvor meget folk kender eller ikke kender den sande tro, acceptere eller afvise den. Men som et gærende element, som gær, som surdej, er troen på Kristus i stand til at forvandle hele verden, hele skabelsen.

At blive i Kirken betyder at blive i troen, i fællesskab med Gud ved Helligåndens kraft, i skabelsen af ​​Guds retfærdighed, i livet efter Guds lov - i det liv, som Herren har kaldt alle os.

Ved Helligåndens kraft i kirken, i trosfællesskabet, fuldbyrdes frelsens sakramente. I dette fællesskab, ved Helligåndens kraft, aktualiseres alt, hvad Kristus udrettede; det bliver virkeligt, effektivt for enhver person, uanset tid og sted i hans liv. Ved Helligåndens kraft kommer vi på mystisk vis i kontakt i Kirkens sakramente, i den hellige eukaristiens sakramente, med det himmelske, guddommelige liv. Mens vi stadig er her på jorden, rører vi ved det guddommelige rige. Derfor indledes liturgien med et vidunderligt udråb: Velsignet være Faderens og Sønnens og Helligåndens rige - for ved Helligåndens kraft rører vi ved dette guddommelige rige, som afspejles i vore hjerter af nåde, glæde , fred og kærlighed.

Ofte foragter døbte mennesker Kirken, tillader fornærmelser og latterliggør Kirken. Hvorfor sker det - trods alt modtog de Helligåndens gave ved dåben? Og det er, hvad der sker - på grund af lidenskab og vantro blev Guds nåde forkortet, og en person føler ikke Gud, føler ikke et svar på sine bønner, for det at komme i kirke er som at komme til et museum, hans Hjertet banker ikke med glæde under gudstjenesten, det er dødt, fordi det er slaveret af lidenskaber og vantro.

For at Guds Kirke kan fornyes efter eksemplet fra det oprindelige apostoliske samfund, må vi bruge al vores styrke til at bekæmpe lidenskaberne, til at vække troen på os selv gennem konstant bøn, gennem omvendelse, gennem accept af de hellige mysterier. Kristus, gennem en kritisk, streng holdning til os selv, til os selv, gennem konstant kritik af os selv, gennem kontrol over vores tanker, handlinger og hjertets bevægelser.

Den vigtigste tjeneste, som kirken hengiver sig til, er tjenesten for Guds nåde. Efter at have modtaget det fra Herren selv på pinsedagen, er hun kaldet til at distribuere det til mennesker og udføre sådanne handlinger, udtale sådanne ord, opbygge sådanne forhold til verden omkring dem, så alt er rettet mod det faktum, at lidenskaber er drevet ud af menneskelige hjerter og inderlig tro kommer til hjertet og sammen med det - kraften i Guds nåde, som gjorde fra analfabeter fiskere magtfulde prædikanter, der erobrede universet, som fra talrige asketer dannede en skare af hellige vidunderværker, fra almindelige mennesker - martyrer, fra almindelige biskopper og præster - helgener og helgener.

Kirken er til for at påkalde Helligånden. Kirkens vigtigste mission er påkaldelsen af ​​Helligånden, epiklesis, som vi siger ved at bruge det græske ord.

Kirken er til for at påkalde Helligånden. Kirkens vigtigste mission er påkaldelsen af ​​Helligånden, epiklesis, som vi siger ved at bruge det græske ord. Epiklesis er ikke kun en bøn om at påkalde Helligånden – det er livet i Kristus, det er et hjerte åbent for ham, det er en modig og ærlig trosbekendelse på Kristus Frelseren og den hellige treenighed. OG som svar på Kirkens liv, sender Gud Helligåndens gave, og Ånden bor og virker i os.

Hvis det ikke havde været for Helligåndens nedstigning og kirkens fødsel, så ville kristendommen have været endnu en intellektuel lære, endnu et trick i menneskelig filosofi.

tro

Tro, brudt i en persons virkelige religiøse oplevelse, giver ham en særlig åndelig vision, evnen til at se og forstå betydningen af ​​aktuelle begivenheder, at se så langt som ingen politiker kan se, hvis han ikke tror på Herren og Frelseren. Tro giver en særlig skarphed i synet, hvilket betyder, at den hjælper mennesker med at finde den rigtige position i livet. Denne holdning kan komme i konflikt med tidens smag, med mode for livsstil og måde at tænke på, med menneskelige filosofier. Og vi ved fra historien, at dette sammenstød mellem troen på Kristus og menneskelige fiktioner meget ofte kræver en heltedåd fra dem, der holder troen.

Svaret, som en kristen retter til dem, der spotter, skal altid være fyldt med visdom, åndelig styrke og ro, fordi Gud er med os (Es. 8:10; Matt. 1:23), Herren Jesus Kristus, forfatteren og fuldenderen. af vores tro...

Mens vi bevarer den ortodokse tro, opretholder evnen til at skelne godt fra det onde, må vi også i vores liv - personligt, familiemæssigt, offentligt - altid tage parti for de kræfter, der enten er direkte eller måske ikke helt synlige, men i bund og grund. - sammen med Kristus, sammen med den, der er vores tros ophavsmand og fuldender.

Kirkens enhed

Nogle gange opstår der i vore sogne splittelser blandt præster og lægfolk. Ofte er disse splittelser forbundet med en kamp for et vist forrang, for en vis magt i sognet. Vi ved, hvordan sognebørn nogle gange deler sig, og grupperer sig omkring den ene eller den anden præst. Ærbødighed for denne eller hin hyrde og kærlighed til ham er lovlig, men adskillelse i kærlighedens navn er syndigt, for hvor der er kærlighed, kan der ikke være adskillelse.

Vi skal ikke kun bevare den økumeniske ortodoksi fra enhver kætteri og skisma, vi skal ikke kun bevare vores lokale kirkes enhed, kirkemartyren, som har lidt sin ret til at være én og udelelig, som vores øjensten. Vi skal bevare vores sognes og klostres enhed og huske, at det vigtigste kriterium for at evaluere enhver kristens aktiviteter - fra patriarken til en simpel lægmand - er kærlighed. Der er kærlighed - der er Kristus! Ingen kærlighed - ingen Kristus!

Gå i Guds ansigt

Hvad vil det sige at vandre i Guds ansigt? Det betyder at føle Guds nærvær, indse, at Gud er nær. Og hvis Gud er nær, hvordan kan du så fornærme Gud, hvordan kan du gøre det, der er i modstrid med Gud? Hvis Gud er nær, så vender en person sig ikke kun konstant til ham, men forsøger at bygge sit liv op, så guddommelige øjne, der ser på ham, altid er fyldt med barmhjertighed og kærlighed.

Vi har brug for at lære at høre Guds stemme, at se Guds nærvær både i menneskets historie og i vores liv, og for dette er vi nødt til at være følsomme over for indflydelsen af ​​Guds nåde på os. En person, der stoler på sin egen styrke, er oftest berøvet en sådan følsomhed. For ham er Gud i bedste fald et filosofisk begreb. I bedste fald er han enig i Guds nærvær som en slags teori, men i praksis er der ingen Gud i sådan en persons liv. Intellektets magt, viljens magt, overbevisningens magt, magtens magt, pengenes magt, organisationens magt - det er det, der er sat over Gud, fordi mange, der stoler på magten, løser de problemer, de ansigt.

Kristi krop

Kristi legeme er ikke en metafor, det er en realitet. Og når kirken, de troendes fællesskab, samles sammen med sin biskop eller præst og sammen fejrer Kristi legeme og blods sakramente i den hellige eukaristi, når den ved Helligåndens nåde gennem kirkens bønner, brød og vin bliver beholderen for en uduelig Gud, derefter Kirkens sakramente - Herrens og Frelserens sakramentlegeme og blod.

I dette sakramente er vi befriet fra synd, gennem dette sakramente genoprettes det, som Adam ødelagde, og vi, de svage og svage, går ind i ægte fællesskab med Gud, rører ved det guddommelige rige.

Det er i eukaristien, at kirken åbenbarer sin essens, det er i eukaristien, hun er, hvad hun blev ved Guds vilje - Kristi legeme, der fortsætter Frelserens værk i denne verden.

Guds Kirke er det fællesskab, hvor mennesker ved Helligåndens kraft konstant får del i alt, hvad Kristus udrettede - ved at spise brød og vin indviet i nadverens sakramente, gennem fællesskabet med Herrens sande Legeme og Blod. Og gennem dette fællesskab får vi stor styrke – Gud går ind i os, retter op på vores svagheder, tilgiver vore synder, giver os åndelig og fysisk styrke. Den hellige eukaristien er den største handling, der finder sted i menneskeheden. Intet kan måle sig med denne handling, fordi det er en åben vej til Gud, ad hvilken en person stiger op til Himlen, og langs hvilken guddommelig nåde stiger ned fra Himlen til en person.

Ved at tage del i Kristi hellige mysterier bliver vi ét legeme, vi bliver et fællesskab, der lever og eksisterer i Guds billede.

For at vi skal kunne realisere den enhed, vi har opnået i nadverens sakramente med hinanden og med Gud i denne verdens liv, må vi også huske, at kærlighed er et offer. Og hvis vi viser sig at kunne give en del af os selv, ofre vores tid, vores opmærksomhed, vores kærlighed, vores midler – ofre til dem, der har brug for det, så lever vi uden for templet efter kærlighedens lov.

Bøn

Hvis en person beder, så er han en virkelig religiøs person. Hvis han kalder sig selv en troende og endda er overbevist om, at Gud eksisterer som en Øverste Magt, men hvis han ikke vender sig til Gud med bøn, så er en sådan troende en ikke-religiøs person. Nogle gange sker det endda, at nok kirkefolk holder op med at bede. De vænner sig så til deres kirkelighed, at den levende bøn som forbindelse med Gud forsvinder fra livet. Det sker, at selv nogle præster, mens de udfører gudstjenester og kan bønner udenad, ikke beder med deres hjerter. Hvis en person holder op med at bede, holder han op med at leve et religiøst liv.

Evnen til bøn er en af ​​de vigtigste asketiske aktiviteter. Du skal bede med bønnernes ord, hvis du kender dem, såvel som med dine egne enkle ord, skal du bede ikke kun om morgenen og om aftenen, du skal bede mange gange i løbet af dagen, i det mindste for et øjeblik at vende sig til Herren.

I dag kommer mange mennesker til kirker, henvender sig til Gud, men ikke alle ved, hvordan man beder. Der er omstændigheder, hvor selv småtroende beder - når vi befinder os i vanskelige livsbetingelser. Som deltagerne i krigen siger, rejste selv ateisterne sig til angrebet med bøn. Når fortvivlelse opstår og erkendelsen af ​​umuligheden af ​​at overvinde vanskeligheder på egen hånd, så vender en person med lethed bønnerordene til Gud. Dette sker også, når en person pludselig henvender sig til en læge hører de forfærdelige ord om en uhelbredelig diagnose. Så beder folk og finder ord, og ingen behøver at blive lært at bede. Men det er værd at overvinde vanskeligheder, modtage helbredelse og igen afbrydes forbindelsen med Gud og bøn.

Du skal uddanne dig selv til at stræbe efter at trænge ind i det, der bliver sagt i templet. Men selvom vi ved tanke bevæger os væk fra bøn på grund af vores svaghed, så er vi stadig i kirken, i andre menneskers nådefyldte atmosfære af bøn, under konstant indflydelse af guddommelig nåde. Derfor har bøn i templet en særlig betydning, mening og kraft, "For hvor to eller tre er samlet i mit navn, der er jeg midt iblandt dem"(Matt 18:20).

Anger

I omvendelse vender vi igen Gud tilbage til hans plads i vores liv, vi presser os selv og giver plads til Gud. Og hvis vi ikke presser os selv, vil vi aldrig forlade dette centrale sted, og Gud vil for altid forlade vores liv, uanset hvordan vi forsikrer os selv om, at vi er troende.

Omvendelse er blot at vende sig til Gud. Der kan ikke være nogen omvendelse uden omvendelse, og uden omvendelse kan der ikke være nogen tilbagevenden fra Gud til vores liv. Ved at give afkald på vores eget "jeg" genopretter vi den livsorden, som Gud var glad for at etablere i skabelsen af ​​verden og mennesket. I omvendelse genskaber vi sådan set Guds plan for verden og mennesket.

Ingen omvendelse - intet religiøst liv. Og ingen af ​​de klogeste religiøse filosofier, ingen af ​​de smukkeste ord kan ændre noget i et menneskes liv, hvis han ikke har nogen erfaring med omvendelse.

Sand omvendelse kræver en tankeændring, en forandring af livet. Ikke underligt, at det græske ord "metanoia", som er oversat til russisk med ordet "omvendelse", betyder en forandring, en forandring af sind, hjerte, liv. Vi ved, hvor svært det er at foretage denne forandring, hvordan synd tiltrækker sig selv, hvor mange gange vi gentager den.

Ord

Ordet er en stor gave fra Gud. Gennem ordet forbinder vi os med andre mennesker. Ordet er et kommunikationsmiddel og -metode, noget der tilhører en person og adskiller ham fra en anden verden, de stummes verden. Men ordet eksisterer kun, når det bliver hørt. Hvis der ikke er nogen tilhører, så er der intet ord.

Når vi fylder et ord med syndig tomhed, ødelægger vi andre menneskers indre verden med dette ord.

Tomme, tomme ord, som vi retter til vores naboer, ødelægger deres sjæle, og selv om vi ikke ønsker at skade, skader vi dem med vores tomme snak. Så Herren fortæller os, at for hvert ledigt ord vil vi give et svar - fordi dette ord skader andre menneskers sjæl.

Ordet, som vi vender udad, er resultatet af vores tanke. Når en person tænker, bruger han indre energi, men når han taler, bliver der brugt meget mere energi. Det ser kun ud til, at ordet er noget ganske enkelt og let.

Ordet er en del af vores indre liv. Hvis vi taler tomt, udtaler vi tomme ord, så spilder vi vores indre styrke, vi skader vores åndelige liv.

kætteri

I søgen efter en klog og relevant fortolkning af tro, bør man aldrig krydse den grænse, ud over hvilken der ikke længere er fortolkning, men ødelæggelse.

Hvad er kætteri? Hvordan kan kætteri skelnes fra uenighed i kirken? Hvordan skelner man en kætter fra en nidkær ortodoks kristen, der ønsker at beskytte og bevare sin tros renhed? Der er kun én vej. Ethvert kætteri avler skisma, og hvor der er skisma, er der ingen kærlighed. Det kender vi godt fra vores liv. Familien går i opløsning: ægtefællerne skilles, børnene vender sig væk fra deres forældre, når kærligheden forsvinder fra familien. Og uanset hvilken slags, gode ord en af ​​ægtefællerne udtaler, hvor der ikke er nogen kærlighed, er der ingen renhed af relationer og der er ingen enhed. Det samme sker i kirken. Hvis vi mødes med en person, der hævder, at han kæmper for ortodoksiens renhed, men i hans øjne er der en farlig ild af vrede, han ser kættere overalt, han er klar til at gå i kamp og splitte kirken, han er parat til at ryste grundvolden for kirkelivet, angiveligt at forsvare ortodoksi; når vi i en person, der leder en kættersk lære, ikke finder kærlighed, men kun vrede, så er dette det første tegn på, at dette er en ulv i fåreklæder - som Arius, Nestorius og mange andre, der inderligt prædikede uden kærlighed i deres hjerter, og var rede til for deres uskylds skyld at gå til opdelingen af ​​kirkelivet.

Kætterier var også en intellektuel udfordring for ortodoksien: med henvisning til pastoral hensigtsmæssighed, logik, sund fornuft, endda med henvisning til behovet for at opretholde fromhed, forsøgte kættere at implantere falske sandheder i Kirkens bevidsthed, som ødelægger ægte sandhed. Sådanne intellektuelle forsøg endte oftest i en frygtelig kamp, ​​når kirken med al sin magt skulle forsvare den ortodokse tro, og ved Guds nåde forsvarede hun den.

Hvis man ser på historien om kætteriernes oprindelse, så opstod de alle under plausible påskud, og kætterierne, grundlæggerne af kætterier, blev bevæget af gode hensigter. Det forekom dem, at troen skulle gøres mere forståelig, logisk, overbevisende, mere i overensstemmelse med Guds ord, og da de dykkede ned i deres egen forståelse af troen og ignorerede den almindelige kirkes forsonende opfattelse af tro, kom de til konklusioner, som var ekstremt farligt for selve kirkens eksistens.

At forsvare troen

Hele Kristi Kirkes historie er historien om kampen for det guddommelige ords renhed.

Hvis vi ser på hele historien efter Kristus, så kan vi vidne om, at ingen anden menneskelig overbevisning, intet andet verdensbillede har oplevet så mange forsøg på at fordreje eller ødelægge det. Disse forsøg blev gjort på forskellige niveauer: på tanke-, filosofi-, praksis- og endelig, som lige sagt, på niveauet for offentlig politik. Og vi ved, at det aldrig har været let at stå for sandheden – det krævede mod, styrke, troens styrke, styrken af ​​ens overbevisning.

Hovedårsagen til, at den ortodokse tro er uforgængelig, og ligger i, at man gennem denne tro får en sådan oplevelse af livet med Gud, som overgår alle den jordiske verdens glæder. Det er denne oplevelse af livet i fællesskab med Gud, der fylder vores hjerter med overbevisningen om troens rigtighed og giver styrke til at bygge vores liv på denne overbevisning.

Ydmyghed

Ydmyghed og ydmyghed er identiske begreber. Men ordet "ydmyghed" hjælper til bedre at forstå betydningen af ​​ydmyghed, fordi det kombinerer to ord - "ydmyghed" og "visdom".

En ydmyg person er en person, for hvem Gud er i centrum af livet, og under Guds dom, hvilket betyder, at han stiller sine gerninger under sin samvittigheds dom.

En ydmyg person er en, der stiller sig selv under Guds dom.

Hvis vi giver efter for Gud hovedpladsen i vores liv, hvis Gud bliver det vigtigste i livet for os, så bliver alt, hvad der er sekundært, som vi er kaldet til at gøre i kraft af vores kald, stilling eller professionelle pligt, udført med hjælpen af Gud. Gud giver en del af sin guddommelige kraft til en ydmyg person, og ingen menneskelig magt kan måle sig med denne kraft.

At glemme en dyd som ydmyghed er meget farligt for det menneskelige samfund. I vores daglige liv lider vi af, at denne største dyd er mindre og mindre almindelig.

Tålmodighed

Tålmodighed er evnen til at reagere på det onde, der rører os uden at miste vores tilstedeværelse af sind, uden at spilde vores indre energi, uden at falde i mumlen, vrede, vrede, et ønske om hævn.

Der er utvivlsomt vilje til stede i vores forsøg på at tilegne sig tålmodighed, men en tålmodig person behøver ikke at være viljestærk, fordi tålmodighed er en sindstilstand. Enhver viljestærk person på et tidspunkt modstår ikke løgne, fornærmelser, fornærmelser. Og der er ikke vilje nok, og tålmodigheden slipper op, for der var ingen tålmodighed, men der var vilje eller god opdragelse.

Håb på Gud, en levende følelse af tro, forståelse af, at Gud vil beskytte og Gud vil genoprette retfærdighed og skabe indre fred i en person. Tålmodighed beskytter ligesom rustning den indre tilstand af vores sjæl mod alle ydre onde og syndige omstændigheder, og tålmodighed bliver et skridt på vejen til Guds rige.

En tålmodig person er en, der allerede har erhvervet Helligånden i sig selv. Så kan intet rokke ved hans ro, for selv de mest forfærdelige og farligste djævelske besættelser er ikke i stand til at knuse Helligåndens kraft.

Tålmodighed som en dyd løfter os over verdens forfængelighed. En tålmodig person får en anden synsvinkel på alt, hvad han ser, og et andet referencepunkt, en anden evne til at vurdere, hvad der sker. I en vis forstand er tålmodighed altid den visdom, der adskiller en person fra dem, der ikke har visdom.

Barmhjertighed

Vi skal huske - og måske frem for alt dem, der påtager sig det store ansvar at tjene barmhjertigheden - at gennem dette offer, som vi bringer til mennesker, vil Gud give os sin kærlighed.

Barmhjertighed er kærlighedens skole. Den moderne verden, det moderne samfund, nogle gange i forvirring, spørger sig selv, hvorfor vi i vores oplyste tidsalder, hvor næsten alle har en uddannelse, når videnskaben har nået sådanne højder, ser så meget lidelse, forbrydelser, familietragedier, menneskelig sorg. Og du behøver ikke at være filosof for at sige: Hverken uddannelse, eller styrke, eller magt eller penge - alt, hvad der er så ønskværdigt for et moderne menneske - er ude af stand til at give mennesker kærlighed, ude af stand til at bringe dem lykke.

Elsker

Kærlighed er offer, det er kommunikation og det er enhed.

Evnen til at give sig selv til en anden er en af ​​de vigtigste og vigtigste manifestationer af kærlighed. En person giver sig selv til en anden oprigtigt - der er intet hykleri, her er en rigtig bedrift, et ægte offer. Den mest slående manifestation af et sådant offer er mors kærlighed, men ikke kun: når vi giver os selv til en anden, elsker vi.

Hvis vi opgiver vores plads til Gud, betyder det, at vi elsker Gud. Der kræves ingen filosofiske definitioner, alt er helt klart: hvis vi hengiver os til Gud, i det mindste delvist giver os selv til Gud, så elsker vi ham.

At give Gud en plads i dit liv betyder at give plads til andre mennesker. Kærlighed til sin næste, opofrelse, evnen til at give sig selv til andre - det er den vigtigste dimension af et menneskes religiøse liv.

Ordet "kærlighed" bruges i hverdagen så ofte og i så forskellige sammenhænge, ​​at det moderne menneske ikke længere er i stand til klart at forstå dets betydning. Som mange helligdomme er dette ord ofte besmittet og devalueret af djævelens magt i menneskelivet. Men dette gør ikke selve begrebet kærlighed mindre betydningsfuldt. Som apostlen Johannes teologen fortæller os: "Gud er kærlighed, og den, der bliver i kærligheden i Gud, bliver, og Gud bliver i ham" (1 Joh 4:16), og dette er en udtømmende definition af kærlighed.