De ældste klostre i Rusland. Munke, der har alt

Antonievo-Dymsky kloster

Klosterskitser

Klosteret er, hvor munkene lever i ensomhed, beder, arbejder, tjener Gud ... I Anthony-Dymsky-klosteret i Tikhvin-bispedømmet, der står ved bredden af Dymskoye-søen, stiger 13 mennesker op. De beder, arbejder, returnerer den oprindelige betydning til klosterkatedralen og andre vægge opført her ...

Grænsen mellem arbejde og bøn i et kloster er ret vilkårlig. Munkes arbejde, hver på sit sted hver for sig, erstattes af fælles bøn under gudstjenesten. Individuelt arbejde ledsages af personlig bøn. Bøn er en munks første pligt, og lydighed er den vigtigste klosterdyd. Lov Herrens navn, ros, Herrens tjener, stående i Herrens tempel, på gårdene i vor Guds hus ... Mens katismasene læses, har Hierodeacon Alexander tid til at ælte dejen til brød, som vil stå på bordene i klostrets refteri den næste dag til middag og vende tilbage til templet, til brødrene.

"Jeg har ryddet området for disse indtil nu," peger Monk Alipy og tørrer sveddråber fra sin våde pande og justerer brillerne på næseryggen og peger på et solidt område af gården ved siden af en høj træbunke. - Jeg ville have tid til at give plads til udstyr: vi lægger kloaksystemet, selv der vil det blive ledt, hvor der slet ikke er noget, men kun planlagt ...

Ud over munkene beder kun tre lægfolk ved nattevagten. Anthony-Dymsky-klosteret er hidtil undsluppet skæbnen for nogle velkendte klostre, hvor den verden, munken flygter fra, kommer for munken selv og konstant minder om sig selv af en endeløs række af ikke kun pilgrimme, men også turister. ”Hvad vil vi ellers? - stiller brødrene et retorisk spørgsmål og nikker mod de ødelagte bygninger omkring Kazan -katedralen - hovedklosterkirken. - Vi har alt for livet! "

Lang vej til ørkenerne

- Anthony-Dymsky-klosteret er et af de bedste klostre i den russisk-ortodokse kirke! Jeg fortæller dig dette ikke som en gejstlig i en klosterforening, men som en person, der skriver en afhandling om små klostre i det russiske nord - Præst Dimitri Ponomarev, personalepræst i Kirken for forbøn i de allerhelligste Theotokos på Borovaya i Skt. Petersborg, deler sine synspunkter om moderne russisk kloster. - Jeg har sandsynligvis besøgt næsten alle klostre i den europæiske del af Rusland. Og jeg kan sige med tillid: faktisk er der ikke et mere passende sted for en munk, der ønsker at leve et rigtigt åndeligt liv.

Det er ikke svært at komme til Antonievo-Dymsky-klosteret fra Skt. Petersborg i bil. Fader Dimitri og jeg læssede ind i en gammel minibus drevet af et kloster, bosat, munken Paisiy, og tog af sted. "235 kilometer, 3 timer og 56 minutter på vej", beregnet en søgemaskine på internettet den tid, det ville tage mig at komme til landsbyen Krasny Bronevik. Dette er navnet på den bosættelse, hvor klosteret er "registreret". "Så, - jeg tror, - inden klokken et er vi på plads." Faktisk kan du alt andet lige klare det på tre timer eller endda to og et halvt. Men ikke i vores tilfælde. For det første kører en munk, munke lever allerede i evigheden med deres tanker, og derfor har de et særligt forhold til tiden: for eksempel ved at passere gennem Tikhvin arrangerer fader Paisiy en lille sightseeingtur i byen, som han, selvom en indfødt i Vologda -regionen ved, hvordan hans egne fem fingre - trods alt før Anthony -Dymsky -klosteret, boede i Tikhvin Mother Gods Dormition Monastery. Og for det andet, på vej fra byen til klostret, klarer far Paisy at opfylde flere lydigheder, som abbedet i klosteret Adrian (Dementyev) har betroet ham: at gå til et supermarked og købe frøplanter til klosterets blomsterbed, købe en ventilator, tank en bil - og dette tager selvfølgelig også tid.<…>

Den sjoveste arbejder

Antonievo-Dymsky-klosteret er skjult væk fra den travle motorvej ved bredden af Dymskoye-søen, mellem sumpe og blandede skove. Høj luftfugtighed - og som følge heraf dominans af myg og myg ...

- Ja, du ankom til det mest frugtbare tidspunkt for blodsugere, - arbejderen Dimitri kommer ud for at møde os, smilende bredt, - de har nu frihed. Men snart vil guldsmede gå, og mygene vil blive mindre: guldsmeden spiser så mange insekter om dagen, at deres vægt er flere gange større end dens egen!

Demetrius - en fjern slægtning til Hieromartyr Hilarion (Treenighed)

- Min oldefar, præst John Troitsky, var fætter til den hellige martyr. Treenighedens præstefamilie var meget stor - de tjente i Tula -provinsen i Yaroslavl. Og min oldefar, kort før revolutionen, vendte tilbage fra en natvagt: det var mørkt, lanternerne var slukket, han snuble på en brosten, faldt og knækkede knæet. Som følge heraf knogletuberkulose. Oldefar mødte revolutionen allerede syg, i sengen. Jeg har sådan en interessant familie. Nå, jeg ... - Dimitri holder en kort pause og siger med et grin, - og jeg ryger!

Demetrius er nok den mest muntre person i klosteret. Når man ser på ham, vil man ikke tro, at han bag hans ryg har et svært liv ...

Grundlægger

- I den nuværende kirkekalender kaldes 1224 datoen for Anthony Dymskys død. Mens alle 35 eksemplarer af hans liv, vi kender (både i korte og lange udgaver) indikerer, at han blev født i 1206, grundlagde klosteret i 1243 og døde i 1273. Året 1224 optrådte som et forsøg på at forene datoerne for munken Antonius 'liv med datoerne for hans lærer Varlaam fra Khutynskys liv. I Lives siges det, at munken Anthony var på hans alder. Og da Anthony vender tilbage fra sin ambassade til Byzantium, overlader Varlaam Khutynsky, allerede på sit dødsleje, klosteret til ham som sin jævnaldrende. Dette ord "jævnaldrende" vildledte mange, for i forståelsen af et moderne menneske er en jævnaldrende lige i alder. Ærkebiskop Philaret (Gumilevsky) i 1860 skriver i sin bog "De helliges liv for januar" i en fodnote, at Varlaam Khutynsky blev født i 1156. Anthony Dymsky - hans jævnaldrende og levede ifølge Life i 67 år; tilføj dette til 1156, og vi får præcis 1224. Men The Life siger også, at takknemlighedsbrevet til landet omkring Dymskoye -søen (for at et kloster skal vises, er der brug for jord og et dokument for det) blev givet til munken af den hellige adelige prins Alexander Nevsky. Dette gentages af alle listerne over Anthony Dymskys liv. Alexander Nevsky blev født i 1222. Og hvis Anthony Dymsky døde i 1224, hvordan kunne Alexander Nevsky give ham et eksamensbevis? Prinsen var dengang to år gammel. Jeg foreslår at vende tilbage til det, der tidligere blev registreret i alle, uden undtagelse, håndskrevne kopier af St. Antonius af Dymskys liv - han blev født i 1206 og døde i 1273. Men problemet er, at i dette tilfælde vil det være nødvendigt at revidere datoerne for Varlaam Khutynskys liv, som sandsynligvis ikke døde i 1193, men i 1243. I øvrigt siger kirketraditionen, at han levede i 87 år, og datoen for hans død i 1243 ser mere sandsynlig ud.

Klostrets rum

Klosterets vigtigste helligdom er relikvierne af munken Anthony af Dymsky, grundlæggeren af klosteret. De hviler i Kazan Kirke, den eneste fungerende klosterkirke. Fra broderbygningen (før revolutionen var det et hotel for pilgrimme) til templets høje klokketårn, som formåede at overleve glemselens æra, er der trin, der også har overlevet fra den antikke tid. Denne trappe løb under hovedklosterporten, bygget i stil med Alexander -klassicisme. Her var den centrale indgang til klosteret, lukket på alle sider af en mur kronet i fire hjørner med to-tårns tårne. I dag er der ingen vægge tilbage - kun et træhegn gentager konturen, ingen tårne. Kazan -templet har heller ikke overlevet den dag i dag: det forfaldne klokketårn er faktisk alt, hvad der er tilbage af den historiske domkirke. Vores tids munke tilføjede et tempel til det, på murstenene, hvis navne på hundredvis og hundredvis af donorer, troende, der kun havde mulighed for at yde dette lille bidrag til genoplivningen af templet, stadig er synlige markeret med en markør.

Munk med et talende efternavn

I begyndelsen af det XXI århundrede er den centrale indgang til klosteret slet ikke, hvor det var placeret før revolutionen. Den første bygning, som den besøgende ser, er portvogterens hus. Det blev lavet af klostertømrermunken Paul. Fader Pavels efternavn er Plotnikov.

- Da jeg kom ind i klosteret for syv år siden, spurgte den daværende abbed, abbed Ignatius (Buzin) (nu biskop i Armavir og Labinsky. - Red.) Mit navn. "Ah, Plotnikov," glædede han sig, "tja, du bliver snedker hos os." Men i min familie har jeg virkelig en masse tømrerhåndværkere.

Meget i klosteret er arbejdet i fader Pauls hænder: fra ikonikoner med ikoner i broderceller til talerstol og ikonostase i kirken. Og kun i selve mesterens celle er der ikke et eneste møbel, som han selv ville have lavet.

"Skomageren er altid uden støvler," griner munken og viser mig sin beskedne bolig.

Seng, bord, natbord, et par taburetter. Der er et strygebræt mod væggen. Sengen er indhegnet med en lille skærm, og herfra ved døren får du et udseende af en gang. På natbordet er et fotografi af en smilende kvinde med børn. Det viste sig at være datter og børnebørn til far Pavel.

- De er gode! - ser på billedet med kærlighed, siger han. - Datteren kan flere sprog, tegner barnebarnet. De besøger mig nogle gange.

Grænse inde og ude

Alle brødrene i klosteret er 13 mennesker: en abbed, en hieromonk, to hierodeacons, fem munke, en munk og tre novicer. Dette er meget efter nutidens standarder, især for små klostre som Antonievo-Dymsky. "Succeshemmeligheden" ligger i det faktum, at de her forsøger at opbygge et ordentligt klostersamfund og sætter brødrenes åndelige liv i første omgang.

- Kender du historierne om, hvordan en engang stille afsondret bolig med ankomsten af store sponsorer blev til et turistcenter? - Spørger abbed i klosteret Adrian (Dementyev). - Vi er bange for det her. Tror ikke, at jeg ikke ønsker at genoprette klosteret fra ruinerne, vi gør dette efter vores bedste styrke og kapacitet, men først skal vi skabe alle betingelser for brødrene, så de kan leve et afsondret liv, adskilt fra omverdenen, lær og elsk det på det tidspunkt, hvor klosterkomplekset er restaureret, og der vil være mange flere pilgrimme. Hvad er ellers meningen med at være munk? Resultatet er den samme lægmand, kun i forskelligt tøj.

Det er meget vigtigt at kunne trække grænsen mellem munke og verden ikke kun gennem klosterets område - for eksempel ved fuldstændigt at begrænse pilgrims adgang til broderkorpset og klosterets indre liv og forlade templet med helligdomme tilgængelige for dem - men også i indbyggernes sjæle selv, hvilket er meget vanskeligere. Dels ud fra disse overvejelser udviklede Antonievo -Dymsky -klosteret deres eget interne charter - en oplevelse, der er unik for vore dage.

"Vi tog treenighedscharteret-Sergius Lavra og statutten om klostre og klostre, vedtaget af den russisk-ortodokse kirke i slutningen af 2017," siger abbed Adrian. - Vi har foreskrevet mange punkter, der ikke tages i betragtning i "Forordninger" (fordi dette er et fælles dokument udarbejdet for alle klostre i Rusland), og som ikke er i Lavra -chartret, vedtaget tilbage i 1959, men er i livet på Dym -klosteret. Lad mig give dig et eksempel. I dag har næsten alle en mobiltelefon i lommen - og der er internettet, instant messengers. Det viser sig, at personen gik til et kloster, men faktisk er han altid i kontakt med verden. Og vi har i vores charter, der guider en person i retning af klosterlivet, foreskrevet, at ophold i et kloster ikke indebærer brug af internettet og mobilkommunikation. Dette kan f.eks. Være tilladt for studerende på teologiske skoler eller for et andet behov, men med abbedens velsignelse og vil f.eks. Blive organiseret på klosterets bibliotek. Jeg er dog ikke tilhænger af tvangsforanstaltninger: munken selv må komme til den konklusion at stoppe med at bruge telefon og computer. Dette valg er frivilligt, men nødvendigt: en munk vil ikke bryde med verden, hvis verden er i hans lomme. Munken skulle forkorte kommunikationstiden med verden og øge tiden med Gud. Lad enhver ny til os stifte bekendtskab med chartret, og hvis han er klar til at leve efter sådanne regler - velkommen.

Kendskab til økonomien

Hierodeacon Nikon (Kozhevnikov) - tilsyneladende den mest alvorlige indbygger. Og dette er korrekt, fordi husholdersken i klosteret er den samme som den administrerende direktør for virksomheden, i hans hænder er den direkte forvaltning af hele klosterets materielle liv koncentreret. Han er assistent for abbeden i klosterets økonomiske aktiviteter. Du skal kontrollere alt - fra processen med at forberede brænde til at lægge et vandforsyningssystem. Og også fader Nikon er den, der normalt taler først med en person, der ønsker at arbejde i et kloster, for at blive en nybegynder.

"Ideen om klosterlivet er dannet af bøger, billeder eller film," siger fader Nikon. - Faktisk er det meget tungere end disse pastorale beskrivelser. Vi skal straks advare om dette: hvis du løber til os fra problemer, så vil du ikke lykkes i klosteret. Bedre ikke engang prøve - ellers bliver det værre. Og hvem har skylden? Herre ?! Fordi de gamle uløste problemer sikkert vil finde dig her, og det vil være endnu større end i verden. Jeg var nødt til at sende nogle af indbyggerne hjem igen - folk kunne ikke klare det og fremkalde konflikter med brødrene. Klosteret er frelsens ark, et lille kollektiv, derfor sker det også, at nogle uenigheder ikke kan undgås. Det kræver meget tålmodighed!

Fader Anthony

Der er to præster i Antonievo -Dymsky -klosteret - abbedet for klosteret Adrian (Dementyev) og hieromonk Anthony (Brovarenko) - kassereren.

Fader Anthony er fuldstændig blottet for kunst, overraskende enkel og direkte i kommunikation. Dette kan dog siges om de fleste af de lokale indbyggere, men far Anthony skiller sig ud selv på deres baggrund. Hans vigtigste lydighed er at arbejde på klostergården. Han tilbringer det meste af sit liv i selskab med køer, kyllinger og gæs og efterlader stalden kun til gudstjenester, i sin celle til søvn og i spisestuen til frokost og middag. Det sidste er imidlertid ikke altid rigtigt: det sker, at far Anthony spiser lige der, på arbejdspladsen. Nogle gange sover han endda her - i et lille indhegnet skab med køleskab, bord og en gammel skænk, hvor en lang række veterinærlægemidler opbevares bag glas.

Fader Antons klostervej begyndte med den hellige treenighed Sergius Primorskaya Hermitage i Strelna (Skt. Petersborg). Den nuværende Vladyka Armavir og Labinsky tjente som dekan, og derefter Hieromonk Ignatius (Buzin). Sammen med ham og en anden munk tog far Anthony sin vej fra Sergius-eremitagen, først til gården ved Konevsky-klosteret i Priozersk, hvor han blev tonseret ind i en kappe og derefter til Tikhvin Uspensky-klosteret, hvortil Anthony-Dymsky var derefter tildelt som en skete.

"Da Dymsky -klosteret blev uafhængigt, blev fader Ignatius gjort til abbed," siger han. - Inden da blev sketen drevet af Hieromonk Nikita, i øvrigt forlod han senere til verden, han er gift og har børn. Det sker også i klosterlivet, hvorfor skjule det. Min mening er, at de fleste af de strippede mennesker simpelthen accepterede tonsuren for tidligt, de skulle have været nybegyndere i længere tid, have mere tid til at tænke.

Forresten, far Anthony's køer er overraskende rene, vasket, jeg har aldrig mødt så velplejede køer på nogen gård.

- Jamen, hvorfor skulle de være beskidte? - munken er overrasket. - Vi elsker dem.

To forskellige veje

I Antonievo-Dymsky-klosteret er følgende tradition blevet etableret: hver dag til middag hælder abbed Adrian suppe i tallerkener til brødrene med sin egen hånd. Dette er en af formerne for abbedens tjeneste for indbyggerne - efter Kristi bud. Lad den største af jer være din tjener (Matt. 23:11).

- Som ekstern observatør bemærker jeg en stor forskel i dette klosters livsorden fra mange andre klostre. Dette er enkelhed i forhold, - siger præsten i klosterforeningen i Skt. Petersborg, præst Dimitri Ponomarev, - på ingen måde fortrolighed, men - enkelhed, hjertelighed. Jeg vil endda sige, at Dymian -munken umiddelbart er synlig: alt er meget naturligt.

Hver af indbyggerne har deres egen historie om at komme til klosteret. Hegumen Adrian siger for eksempel, at hans vej til klostret var ret glat og rolig. Stammer fra en simpel arbejderklassefamilie, gik han på et almindeligt gymnasium, spillede guitar i en musikalsk gruppe. Derefter begyndte han at læse evangeliet ved begyndelsen af kirkens genoplivelse i begyndelsen af 1990'erne, samtidig begyndte han at gå i kirke - den første åbenbaring om eksistensen af andre betydninger var et besøg med en skoleven til Alexander Nevsky Lavra, hvor en ven kyssede ikonet, hvilket overraskede den fremtidige hegumen meget. Mens han stadig var i skole, begyndte far Adrian at deltage i guddommelige tjenester, gik ind på Institut for Teologi og Filosofi, hvorfra han blev indkaldt til hæren, fordi instituttet ikke gav udsættelse. Efter hæren - arbejd som dekoratør af lejligheder. I 1998 inviterede abbed Lukian (Kutsenko), nu ærkebiskop af Bebudelsen og Tyndinsky, ham til at arbejde i to måneder på klosteret St. Alexander Svirsky ... To måneder blev til tyve år.

Hieromonk Anthony siger tværtimod, at han i sin ungdom levede et liv så langt som muligt fra tro. Nogle af hans venner fra dengang lever ikke længere - de døde af stoffer. Ved uddannelse er han elingeniør, eller, som han spøger med sig selv, "en ingeniør minus en elektriker". Han blev døbt i 1994 "af sikkerhedsmæssige årsager": så "hvilken slags problemer ikke sker." Og kun et år efter denne begivenhed besluttede jeg mig for at læse Bibelen - du skal vide, hvad der står der.

- Forståelsen af, hvad der blev skrevet, kom ikke, men noget blev deponeret i underbevidstheden. Og først da hørte jeg radioen "Radonezh" fra en ven og besluttede mig for at læse noget om ortodoksi.

Først ville Pavel (navnet på far Anthony i verden) købe stigen i kirkebutikken, men den var ikke der, og han købte den åndelige Margaret.

- Det var dengang, jeg forstod: klostret er mit.

Fra sport til munke

Og dekanen for Anthony-Dymsky-klostret, Hierodeacon Alexander (Semak) indså, at klostret var hans, da han med velsignelse fra ærkepræst Nikolai Belyaev ankom fra Ioannovsky Stauropegic-klosteret på Karpovka for at arbejde i Antonievo-Dymsky.

Fader Alexander er sandsynligvis den mest ydmyge indbygger i klosteret. Han beskriver sin livshistorie i generelle sætninger, som om han ikke ønskede, at minder fra fortiden skulle invadere hans nuværende klosterliv. Han blev født i Voronezh, studerede i Moskva og gik derefter professionelt til sport. Engang bad vennerne ham om at blive fadder for deres barn - og så en gang i templet ville den kommende munk vende tilbage under sine buer igen.

- Det vigtigste i klosterlivet er sandelig tålmodighed. Det er nødvendigt her ikke en vogn, men et helt vogntog. Men endnu vigtigere er ønsket om at tjene Gud og vokse åndeligt. Uden dette vil selv tålmodighed ikke hjælpe, - siger far Alexander.

Fader Alexander er også klosterkok. Hver dag formår han, når han er alene, når han er med assistenter, at brødføde brødrene godt og velsmagende. Ikke en let opgave. Han klarer hende perfekt. Og uændret på bordet er let saltede klosteragurker helt uforlignelige. Og han bager også prosphora og brød.

- Så min historie er meget enkel, - denne vidunderlige munk opsummerer beskedent historien og ønsker ikke rigtig at replikere detaljerne i hans liv offentligt.

Så vi kommer ikke til at gøre dette.

Anthony Dymskys første tempel

Hegumen Adrian fortæller, hvilket restaureringsarbejde han i første omgang gerne ville udføre:

- Først og fremmest skal du være færdig med at bygge domkirken. Tjenester foregår stadig kun i det nedre Kazan -tempel. Når vi afslutter alt arbejdet på anden sal, bliver overkirken til Kazan og den nederste - kirken Sankt Antonius af Dymskij.

I øvrigt er der i Rusland ikke en eneste kirke til ære for denne helgen endnu. For at igumens idé kan realiseres, er det nødvendigt at mestre et stort arbejdsområde - for eksempel at flytte tempelbutikken til et andet sted for at lave en trappe til overkirken på dens sted, men først at rejse fem kupler, til reparation af klokketårnet og taget. Dette er allerede begyndt.

Ikke tidligere, men skuespil

Og alligevel er et kloster først og fremmest ikke mure og ikke engang et tempel, men mennesker, der giver mening til sådanne bygninger. Hvad for nylig var disse vægge uden munke? Traktorchaufføreskolen, et psykiatrisk hospital, et lager, et sanatorium-preventorium. Og ordet "kloster" i forhold til dette sted kunne kun bruges ved at tilføje "tidligere" til det. Nu beder de igen inden for disse mure. Her er igen et kloster. Hegumen Adrian, fædre Anthony, Nikon og Alexander, resten af munke, munke og nybegyndere - det er de mennesker, der vender murene tilbage til deres oprindelige betydning og overfører klosteret fra kategorien "tidligere" til kategorien "aktive" .

Kort efter den første offentliggørelse af artiklen den 9. september 2018 ordinerede His Grace Mstislav, biskop i Tikhvin og Lodeynopolsky Hierodeacon Alexander (Semak), en munk fra Anthony-Dymsky-klosteret, som et hieromonk. - Bemærk. redaktører af webstedet "Monastyrskiy Vestnik".

Evgeny Perevalov

Foto: Stanislav Marchenko. Fotos fra klostrets sted offentliggøres også

Udgivet med forkortelser

Klostre for mænd har en vigtig plads i Ruslands ortodokse liv. Klostrenes særpræg er:

tjeneste ved tro, sandhed for Gud og kirken;
afkald på verdslig forfængelighed;
deltagelse i guddommelige tjenester
udførelse af arbejdsopgaver i forbindelse med hverdagen;
deltagelse i byggearbejde rettet mod restaurering af kirkebygninger.

Liste over klostre, der opererer i Rusland: særpræg, funktioner

Hovedtrækket i klosterlivet er den strenge overholdelse af reglerne og løfterne hos nybegyndere, hvis opfyldelse er en sikker måde at kende sig selv på, at modtage Herrens velsignelse.

Blandt klostrene kan man udpege de fungerende klostre, som besøges af pilgrimme for at ære de mirakuløse ikoner. Mange af ansigterne, ligesom billedet af St. Nicholas Wonderworker fra Nikolo-Ugreshsky-klosteret, blev kendt på grund af deres placering i kunstgallerier. Og i Pskov-Pechersk Kirke beholder de ikonet for Guds Moder Dormition.

Klostre i Rusland er kendt som monumenter for gammel arkitektur og kristendommens historie.

For mange klostre anses rekruttering af nye novicer som vigtigt. Og der er mange mennesker, der gerne vil reddes fra hverdagens bekymringer.

Inden du beslutter dig for at gå til klostre, der accepterer, skal du forstå dig selv. Alle bør forstå, hvis han er i stand til:

vær ydmyg og tålmodig;
arbejde dagligt i sind og krop;
opgive verdslig forfængelighed, dårlige vaner;
elsk oprigtigt Gud, naboer.

Livet i et kloster er hårdt, egnet til dem, der virkelig tror. Inden han bliver munk, skal en person gennemgå flere stadier.

Først bliver han arbejder, arbejder i haven, rengør lokalerne og følger strengt reglerne for livet i klosteret.

Og kun tre år senere blev han efter anmodning fra medarbejderen overført til nybegynderen. Monastisk tonsur accepteres af dem, der har formået at bekræfte ved gerninger deres vilje til at blive munk. En mand, der ønsker at arbejde i mænds klostre, skal udfylde et spørgeskema på webstedet for det valgte tempel, inden han rejser.

Der er klostre til behandling af alkoholikere på frivillig basis. Inden for templets vægge vil en mand selv forsøge at klare problemet. I nogle klostre er der oprettet og opererer rehabiliteringscentre, hvor de har indflydelse på den ødelagte psyke hos drikkeren.

Over tid vender livet til en person, der engang led af alkoholisme tilbage til det normale. Han er i konstant besættelse, han har ikke tid til at leve et ledigt liv. Arbejdskraft hjælper med at komme til fuld bedring.

Bøn for fuldskab

Den komplette liste over mandlige klostre består af:

Alexander-Athos Zelenchuk mandlige ørken i Karachay-Cherkessia.
Amvrosiev Nicholas Dudin -kloster Yaroslavl -regionen.
Artemiev-Verkolsky kloster Arkhangelsk -regionen.
Annoncering Ion-Yashezersky Kloster.
Bogolyubskaya mandlig film fra Treenigheden-Sergius Lavra.
Vysokopetrovsky kloster i Moskva.
Hermogen mandlig ørken.
Gethsemane mandlige skete Trinity-Sergius Lavra.
Zaikonospassky kloster i byen Moskva.
Zaonikievskaya Guds mor-Vladimir mandlige ørken Vologda -territoriet.
Innokentyevsky mandlige skete Irkutsk.
Michael-Arkhangelsk Ust-Vymsky kloster i Komi -republikken.
Spaso-Preobrazhensky Valaam kloster på øen Ladoga -søen .
St. Michael Athos -klosteret Adygea.
Gabriel-Arkhangelsk gårdsplads byen Blagoveshchensk.
Nikitsky kloster i Pereslavl-Zalessky.
Nilo-Stolobenovskaya ørkenen Tver stift.
Nikolo-Shartomsky kloster Ivanovo -regionen.
St. Nicholas-Tikhonov kloster Kineshma og Palekh stifter.
Holy Ascension mandlige Kremensky -kloster på Don.
Alatyr Holy Trinity Hermitage.
Trinity-Sergius Lavra.
Spaso-Kukotsky kloster.
Holy Dormition Pskov-Pechersky Kloster.
Florischeva mandlige ørken.
St. Georges kloster.
Yaratskiy profetens kloster.

På ovenstående liste over eksisterende mandlige klostre i Rusland er der både små eremitager og store laurbær, kendt af hele den ortodokse verden. Mange kirker, der engang blev ødelagt, bliver restaureret og restaureret.

Den mest populære er det største kloster i Treenigheds-Sergius Lavra, der er beskyttet af UNESCO som et unikt arkitektonisk monument.

Trinity-Sergius Lavra, video

Den ældste er Pskov-Pechersky Holy Dormition Monastery, der blev grundlagt i slutningen af 1400-tallet. Sammen med fædrelandet modstod klostrets vægge erobrernes angreb og bevarede ikonostasens rigdom.

Mange klostre er placeret på maleriske steder, langt fra storbyer. Ikke underligt, at nogle af dem kaldes ørkener.

Klostre tiltrækker ikke kun dem, der ønsker at ændre deres liv, men også turister som fremragende eksempler på russisk ortodoks kultur.

Hvor der er indbyggere, er der et kloster. Nej, ikke sådan: munke går også uden for klosteret. Hvor der er et tempel og celler, er der et kloster. Ikke det heller: der er vægge uden munke. Hvor munke lever i ensomhed, beder, arbejder, tjener Gud - der er et kloster. Sandsynligvis sådan. 13 mennesker arbejder ved bredden af Dymskoye -søen. De beder, arbejder, tjener Gud - de vender katedralen og andre vægge opført her tilbage til deres oprindelige betydning. Vi gik der.

MONASTERY SKETCHES

Grænsen mellem arbejde og bøn i et kloster er ret vilkårlig. Munkes arbejde, hver på sit sted hver for sig, erstattes af fælles bøn under gudstjenesten. Individuelt arbejde ledsages af personlig bøn. Bøn er en munks første pligt, og lydighed er den vigtigste klosterdyd. "Lov Herrens navn, ros Herrens tjener, ros Herrens navn, ros tjenerne, Herren, som står i Herrens tempel, i gårdene i vor Guds hus". .. Mens kathismas bliver læst, har Hierodeacon Alexander tid til at ælte dejen til brød, som næste dag skal stå til middag på bordene i klosterrefektoren og vende tilbage til templet, til brødrene.

I dag har jeg ryddet området for disse indtil nu, - Monk Alipy, tørrer sveddråber fra hans våde pande og justerer brillerne på næseryggen, peger på et solidt område af gården ved siden af en høj træbunke. - Jeg ville have tid til at give plads til udstyr: Vi lægger kloaksystemet, også der bliver det ledet, hvor der slet ikke er noget, men kun er planlagt.

Udover klosterets indbyggere beder kun tre lægfolk ved All-night Vigil. samtidig med at man undgår skæbnen for nogle velkendte og "forfremmede" klostre, hvor verden, hvorfra munken flygter, kommer efter munken og konstant minder om sig selv af en endeløs række af ikke kun pilgrimme, men også turister. ”Hvad vil vi ellers? - brødrene stiller et retorisk spørgsmål og nikker til de ødelagte bygninger omkring hovedklosterkirken, Kazan -katedralen. “Vi har alt for livet!”

LANG VEJ TIL ØRKENEN

Anthony-Dymsky-klosteret er et af de bedste klostre i den russisk-ortodokse kirke! Jeg fortæller dig dette ikke som en gejstlig i en klosterforening, men som en person, der skriver en afhandling om små klostre i det russiske nord - Præst Dimitri Ponomarev, personalepræst i Kirken for forbøn i de allerhelligste Theotokos på Borovaya , deler sine synspunkter om moderne russisk kloster. - Jeg har sandsynligvis besøgt næsten alle klostre i den europæiske del af Rusland. Og jeg kan sige med tillid - faktisk er der ikke et mere passende sted for en munk, der ønsker at leve et rigtigt åndeligt liv.

Det er ikke svært at komme til Antonievo-Dymsky-klosteret fra Skt. Petersborg i bil. Fader Dimitri og jeg læssede ind i en gammel minibus drevet af et kloster, bosat, munken Paisiy, og tog af sted. "235 kilometer, 3 timer og 56 minutter på vej", beregnet en søgemaskine på internettet den tid, det ville tage mig at komme til landsbyen Krasny Bronevik. Dette er navnet på den bosættelse, hvor klosteret er "registreret". "Så, - jeg tror, - inden klokken et er vi på plads." Faktisk kan du alt andet lige klare det på tre timer eller endda to og et halvt. Men ikke i vores tilfælde. For det første kører en munk, munke lever allerede i evigheden med deres tanker, og derfor har de et særligt forhold til tiden: for eksempel ved at passere gennem Tikhvin arrangerer far Paisy en lille sightseeingtur i byen, som han, selvom en indfødt i Vologda -regionen ved, hvordan hans egne fem fingre - trods alt før Anthony -Dymsky -klosteret, boede han i Tikhvin Bogorodichny Dormition -klosteret. Og for det andet, på vej fra byen til klostret, formår far Paisiy at opfylde flere lydigheder, som klostrets abbed fik ham betroet: at stoppe ved et supermarked og købe frøplanter til klosterets blomsterbed, købe en ventilator, tanke tanken op bil - og det tager selvfølgelig også tid.

MØDE PÅ VEJEN

Minivan trækker op ved siden af en tung lastbil, der er parkeret på vejsiden. Fader Paisiy kommer ud for at møde en bredskuldret lastbilchauffør, der slentrer foran lastbilens førerhus.

Far Paisy!

En mand i en sort cassock krammer en mand i en stribet T-shirt. En kugle hænger på vognmandens hals på en snor, som ikke ramte soldatens bryst, da den sad fast i en skudsikker vest - i den tjetjenske krig.

Langdistancebilistchauffør Zakhar har kendt far Paisiy og resten af Dimsk-indbyggerne i lang tid, men munken nægtede at fortælle historien om deres bekendte: "Der er en stor hemmelighed," svarede far Paisiy undvigende.

Zakhar kommer fra Chelyabinsk. Lige i dag skulle han dreje ind på Antonievo-Dymsky-klosteret, men hans vens bil gik i stykker, og nu er Zakhar tvunget til at slæbe sin store "amerikaner" på slæb til Cherepovets.

Kom nu, Zakhar, med Gud. Jeg ringer!

Indtil næste gang, far Paisiy! - munken og den tidligere kriger, og nu lastbilchaufføren, krammede varmt farvel.

Vi ankom til klosteret sidst på eftermiddagen.

SJOVSTE MEDARBEJDER

Antonievo-Dymsky-klosteret er skjult væk fra den travle motorvej ved bredden af Dymskoye-søen, mellem sumpe og blandede skove. Høj luftfugtighed - og som følge heraf dominans af myg og myg. Sultne, grådige flokkes de til en person i hele eskadriller. Jeg måtte tilbringe hele den varme dag i en jakke, men selv det viste sig ikke at være en uoverstigelig hindring for insekter.

Ja, du er ankommet til det mest frugtbare tidspunkt for blodsugere, - arbejderen Dimitri kommer ud for at møde os, smilende bredt, - de har nu frihed. Men snart vil guldsmede gå, og mygene vil blive mindre: guldsmeden spiser insekter om dagen, så deres vægt overstiger sin egen flere gange!

Demetrius siger, at han er en fjern slægtning til Hieromartyr Hilarion (Treenighed):

Min oldefar, præst John Troitsky, var fætter til den hellige martyr. Treenighedens præstefamilie var meget stor - de tjente i Tula -provinsen i Yaroslavl. Og min oldefar, kort før revolutionen, vendte tilbage fra nattevagten, det var mørkt, lanternerne var slukket, han snublede på en brostensbelagt belægning, faldt og knækkede knæet. Som følge heraf knogletuberkulose. Oldefar mødte revolutionen allerede syg, i sengen. Jeg har sådan en interessant familie. Nå, jeg ... - Dimitri holder en kort pause og siger med et grin, - og jeg ryger!

Demetrius er nok den mest muntre indbygger i klosteret. Når man ser på ham, og man ikke skulle tro, at bag en mands ryg er et svært liv ...

Præst Dimitri Ponomarev, ph.d. i teologi, forfatter til to monografier om munken Anthony Dymskys liv og klostrets historie, han skabte, forsvarede sin afhandling om Anthony-Dymsky-klostrets historie:

- I den nuværende kirkekalender kaldes 1224 datoen for Anthony Dymskys død. Hvorimod i alle 35 eksemplarer af hans liv, vi kender (både i en kort og i en lang udgave), er det angivet, at han blev født i 1206, grundlagde klosteret i 1243 og døde i 1273. Året 1224 optrådte som et forsøg på at forene datoerne for munken Antonius 'liv med datoerne for hans lærer Varlaam fra Khutynskys liv. The Lives siger, at munken Anthony var på hans alder. Og da Anthony vender tilbage fra sin ambassade til Byzantium, overlader Varlaam Khutynsky, allerede på sit dødsleje, klosteret til ham som sin jævnaldrende. Dette ord "jævnaldrende" vildledte mange, for i forståelsen af et moderne menneske er en jævnaldrende lige i alder. Derfor skriver ærkebiskop Filaret (Gumilevsky) i 1860 i sin bog "De helliges liv for januar" i en fodnote, at Varlaam af Khutynsky blev født i 1156. Anthony Dymsky - hans jævnaldrende og levede ifølge sit liv i 67 år; tilføj dette til 1156, og vi får præcis 1224. Men The Life siger også, at takknemlighedsbrevet til landet omkring Dymskoye -søen (for at et kloster skal vises, er der brug for jord og et dokument for det) blev givet til munken af den hellige adelige prins Alexander Nevsky. Dette gentages af alle listerne over Anthony Dymskys liv. Alexander Nevsky blev født i 1222. Og hvis Anthony Dymsky døde i 1224, hvordan kunne Alexander Nevsky give ham et eksamensbevis? Prinsen var dengang to år gammel. Jeg foreslår at vende tilbage til det, der tidligere blev registreret i alle, uden undtagelse, håndskrevne kopier af munken Anthony af Dymskys liv - han blev født i 1206 og døde i 1273. Men problemet er, at i dette tilfælde vil det være nødvendigt at revidere datoerne for Varlaam Khutynskys liv, som sandsynligvis ikke døde i 1193, men i 1243. I øvrigt siger kirketraditionen, at han levede i 87 år, og datoen for hans død i 1243 ser mere sandsynlig ud.

PLADSBEHOVENDE

Klosterets vigtigste helligdom er relikvierne af munken Anthony af Dymsky, grundlæggeren af klosteret. De hviler i Kazan Kirke, den eneste fungerende klosterkirke. Fra broderbygningen (før revolutionen var det et hotel for pilgrimme) til templets høje klokketårn, som formåede at overleve glemselens æra, er der trin, der også har overlevet fra den antikke tid. Denne trappe løb under hovedklosterporten, bygget i stil med Alexander -klassicisme. Her var den centrale indgang til klosteret, lukket på alle sider af en mur kronet i fire hjørner med to-tårns tårne. I dag er der ingen vægge tilbage - kun et træhegn gentager konturen, ingen tårne. Kazan -templet har heller ikke i dag overlevet i god behold: det forfaldne klokketårn er faktisk alt, hvad der er tilbage af den historiske domkirke. Vores tids munke tilføjede et tempel til det, på murstenene, hvis navne på hundredvis og hundredvis af donorer, troende, der kun havde mulighed for at yde dette lille bidrag til genoplivningen af templet, stadig er synlige markeret med en markør.

MONKE MED TALENDE FORNAVN

Da jeg kom ind i klosteret for syv år siden, spurgte den daværende abbed Abbed Ignatius (Buzin) (nu biskop i Armavir og Labinsky - red.) Mit navn. "Ah, Plotnikov," glædede han sig, "tja, du bliver snedker hos os." Men i min familie har jeg virkelig en masse tømrerhåndværkere.

Meget i klosteret er fader Pauls arbejde: fra ikonikoner af ikoner i broderceller til en talerstol og en ikonostase i kirken. Og kun i selve mesterens celle er der ikke et eneste møbel, som han selv ville have lavet.

En skomager er altid uden støvler, - griner munken og viser mig sin beskedne bolig.

De er fantastiske til mig! - ser på billedet med kærlighed, siger han. - Datteren kan flere sprog, tegner barnebarnet. De besøger mig nogle gange.

GRÆNSE INNE OG UDvendig

Alle brødrene i klosteret er 13 mennesker: tre nybegyndere, en munk, fem munke, to hierodeacons og en hieromonk og abbed. Dette er meget efter nutidens standarder, især for små klostre som Antonievo-Dymsky. "Succeshemmeligheden" ligger i det faktum, at de her forsøger at opbygge et ordentligt klostersamfund og sætter brødrenes åndelige liv i første omgang.

Kender du historierne om, hvordan en engang stille afsondret bolig med ankomsten af store sponsorer blev til et turistcenter? - Spørger abbed i klosteret Adrian (Dementyev). - Vi er bange for det her. Tror ikke, at jeg ikke ønsker at genoprette klosteret fra ruinerne, vi gør dette efter vores bedste styrke og kapacitet, men først skal vi skabe alle betingelser for brødrene, så de kan leve et afsondret liv, adskilt fra omverdenen, lær og elsk det på det tidspunkt, hvor klosterkomplekset er restaureret, og der vil være mange flere pilgrimme. Hvad er ellers meningen med at være munk? Resultatet er den samme lægmand, kun i forskelligt tøj.

Det er meget vigtigt at kunne trække grænsen mellem munke og verden ikke kun gennem klosterets område - for eksempel ved fuldstændigt at begrænse pilgrims adgang til broderkorpset og klosterets indre liv og forlade templet med levn, der er tilgængelige for dem - men også i indbyggerne selv, hvilket er meget vanskeligere. Dels ud fra disse overvejelser udviklede Antonievo -Dymsky -klosteret deres eget interne charter - en oplevelse, der er unik for vore dage.

Vi tog Treenighedscharteret-Sergius Lavra og statutten om klostre og klostre, vedtaget af den russisk-ortodokse kirke i slutningen af 2017, som grundlag, ”siger abbed Adrian. - Vi har registreret mange punkter, der ikke tages i betragtning i "Forordninger", fordi dette er et fælles dokument udarbejdet for alle klostre i Rusland, og som ikke er i Lavra -chartret, vedtaget tilbage i 1959, men er i Dym -klostrets liv. Lad mig give dig et eksempel. I dag har næsten alle en mobiltelefon i lommen - og der er internettet, instant messengers. Det viser sig, at personen gik til et kloster, men faktisk er han altid i kontakt med verden. Og vi har i vores charter, der guider en person i retning af klosterlivet, foreskrevet, at ophold i et kloster ikke indebærer brug af internettet og mobilkommunikation. Dette kan f.eks. Være tilladt for studerende på teologiske skoler eller for et andet behov, men med hegumens velsignelse og vil blive organiseret for eksempel i klosterets bibliotek. Jeg er dog ikke tilhænger af tvangsforanstaltninger: munken selv må komme til den konklusion at stoppe med at bruge telefon og computer. Dette valg er frivilligt, men samtidig nødvendigt - en munk vil ikke bryde med verden, hvis verden er i hans lomme. Munken skulle forkorte kommunikationstiden med verden og øge tiden med Gud. Lad enhver ny til os stifte bekendtskab med chartret, og hvis han er klar til at leve efter sådanne regler - velkommen.

INTRODUKTION TIL ØKONOMI

Det ligner den mest alvorlige indbygger. Og det er korrekt, fordi husholdersken i klostret er den samme som den administrerende direktør for virksomheden. Det vil sige, at den direkte kontrol af hele klosterets materielle liv er koncentreret i hans hænder. Han er abbedens assistent i klosterets økonomiske aktiviteter. Du skal kontrollere alt - fra processen med at forberede brænde til at lægge et vandforsyningssystem. Og også fader Nikon er den, der normalt taler først med en person, der ønsker at arbejde i et kloster, for at blive en nybegynder.

Ideen om klosterlivet er dannet ud fra bøger, billeder eller film, siger fader Nikon. - Faktisk er det meget tungere end disse pastorale beskrivelser. Vi skal straks advare om dette: hvis du løber til os fra problemer, så vil du ikke lykkes i klosteret. Bedre ikke engang prøve - ellers bliver det værre. Og hvem har skylden? Herre ?! Fordi de gamle uløste problemer sikkert vil finde dig her, og det vil være endnu større end i verden. Jeg var nødt til at sende nogle af indbyggerne hjem igen - folk kunne ikke klare det og fremkalde konflikter med brødrene. Klosteret er frelsens ark, et lille kollektiv, derfor sker det også, at nogle uenigheder ikke kan undgås. Det kræver meget tålmodighed!

FAR ANTONI

Der er to præster i Antonievo -Dymsky -klosteret - abbedet for klosteret Adrian (Dementyev) og klostrets kasserer.

Fader Anthony er fuldstændig blottet for kunst, overraskende enkel og direkte i kommunikation. Dette kan dog siges om de fleste af de lokale indbyggere, men far Anthony skiller sig ud selv på deres baggrund. Hans vigtigste lydighed er at arbejde på klostergården. Han tilbringer det meste af sit liv i selskab med køer, kyllinger og gæs og efterlader stalden kun til gudstjenester, i sin celle til søvn og i spisestuen til frokost og middag. Det sidste er dog ikke altid rigtigt - det sker, at far Anthony spiser der, på arbejdspladsen. Nogle gange sover han endda her - naturligvis ikke blandt fugle og dyr, men i et lille indhegnet skab med køleskab, bord og en gammel skænk, hvor en lang række veterinærlægemidler opbevares bag glas.

Fader Antons klostervej begyndte med den hellige treenighed Sergius Hermitage i Strelna. Tjente som dekan. Sammen med ham og en anden munk tog far Anthony sin vej fra først til gården ved Konevsky-klosteret i Priozersk, hvor han blev tonseret til en kappe, og derefter til, hvortil Antonievo-Dymsky derefter blev tildelt som en skete.

Da Dymsky -klosteret blev uafhængigt, blev fader Ignatius gjort til abbed, - siger han. - Inden da blev sketen drevet af Hieromonk Nikita, i øvrigt forlod han senere til verden, han er gift og har børn. Det sker også i klosterlivet, hvorfor skjule det. Min mening er, at de fleste af de strippede mennesker simpelthen accepterede tonsuren for tidligt, de skulle have været nybegyndere i længere tid, de ville have givet mere tid til eftertanke.

Forresten, far Anthony's køer er overraskende rene, vasket, jeg har aldrig mødt så velplejede køer på nogen gård.

Hvorfor skulle de være beskidte? - munken er overrasket. - Vi elsker dem.

TO FORSKELLIGE MÅDER

I Antonievo-Dymsky-klosteret er følgende tradition blevet etableret: hver dag til middag hælder abbed Adrian suppe i tallerkener til brødrene med sin egen hånd. Dette er en af formerne for abbedens tjeneste for indbyggerne - efter Kristi bud "Den største af dig, lad din tjener være dig" (Matt. 23, 11).

Som ekstern observatør bemærker jeg en stor forskel i dette klosters livsorden fra mange andre klostre. Dette er enkelhed i relationer, siger præsten på klostergården i Skt. Petersborg, på ingen måde fortrolighed, men enkelhed, hjertelighed i relationer. Jeg vil endda sige, at Dymian -munken umiddelbart er synlig: alt er meget naturligt.

Hver af indbyggerne har deres egen historie om at komme til klosteret. Hegumen Adrian siger for eksempel, at hans vej til klostret var ret glat og rolig. Stammer fra en simpel arbejderklassefamilie, gik han på et almindeligt gymnasium, spillede guitar i en musikalsk gruppe. Derefter begyndte han at læse evangeliet ved begyndelsen af kirkens genoplivning i begyndelsen af 1990'erne, samtidig begyndte han at gå i kirke - den første åbenbaring af eksistensen af andre betydninger var et besøg med en skolekammerat hos Alexander Nevsky Lavra, hvor en ven kyssede ikonet, hvilket overraskede den fremtidige hegumen meget. Mens han stadig var i skole, begyndte far Adrian at deltage i guddommelige tjenester, gik ind på Institut for Teologi og Filosofi, hvorfra han blev indkaldt til hæren, fordi instituttet ikke gav udsættelse. Efter hæren - arbejd som dekoratør af lejligheder. I 1998 inviterede abbed Lukian (Kutsenko), nu ærkebiskop af Bebudelsen og Tyndinsky, ham til at arbejde i to måneder på klostret Alexander Svirsky ... To måneder blev til tyve år.

Forståelsen af, hvad der blev skrevet, kom ikke, men noget blev deponeret i underbevidstheden. Og først da hørte jeg radioen "Radonezh" fra en ven og besluttede mig for at læse noget om ortodoksi.

Først ville Pavel (navnet på far Anthony i verden) købe stigen i kirkebutikken, men den var ikke der, og han købte den åndelige Margaret.

Det var dengang, jeg forstod: klostret er mit.

FRA SPORT TIL MONK

Og dekanen for Anthony-Dymsky-klostret indså, at klostret var hans, da han med ærkepræst Nikolai Belyaevs velsignelse ankom fra Ioannovsky stauropegiske kloster på Karpovka for at arbejde i Antonievo-Dymsky.

Det vigtigste i klosterlivet er faktisk tålmodighed. Det er nødvendigt her ikke en vogn, men et helt vogntog. Men endnu vigtigere er ønsket om at tjene Gud og vokse åndeligt. Uden dette vil selv tålmodighed ikke hjælpe, - siger far Alexander.

Så min historie er meget enkel, - denne vidunderlige munk opsummerer beskedent historien og ønsker ikke rigtig at gentage detaljerne i hans liv og karriere offentligt.

Så vi kommer ikke til at gøre dette.

FØRSTE TEMPEL FOR ANTONY DYMSKY

Hegumen Adrian fortæller, hvilket restaureringsarbejde han i første omgang gerne ville udføre:

Først og fremmest skal du afslutte opførelsen af domkirken. Tjenester foregår stadig kun i det nedre Kazan -tempel. Når vi afslutter alt arbejdet på anden sal, bliver overkirken til Kazan og den nederste - kirken Sankt Antonius af Dymskij.

IKKE FORMET, MEN EKSISTERENDE

Samtaler med munken Diodor (Larionov)

Munken Diodor (Larionov), bosat i Guds Moder-Sergius Eremitage, som ligger i nærheden af Yoshkar-Ola.

Fader Diodorus er nu kendt som teolog, patrolog, oversætter, specialist i middelalderlig byzantinsk filosofi og kanonlov. Hans bøger, artikler, taler diskuteres ikke kun i kirken, men også i sekulære kredse. Nogle kirkelige og sekulære lærde betragter ham som en af de mest lovende unge teologer i den russisk -ortodokse kirke.

Del 3

Theotokos-Sergiev kloster

I dag mødes vi igen på vores radios bølger med munken Diodor (Larionov), bosat i Guds Moder-Sergius Hermitage. I tidligere udsendelser fortalte fader Diodorus om sit møde med Kirken, om hans valg af klostervejen. Det lykkedes os at tale om menneskets dyder og lidenskaber i den moderne verden, om Guds forsyn og reel frihed. Vores dagens program vil gøre lytterne bekendt med klosterkirkens historie og liv.

Klostret til Guds Moder-Sergius Hermitage ligger på bredden af en hurtig, smal flod; det er adskilt fra travlheden i verden af en tæt skov. Og jo større indtryk efterlades fra mødet med den fantastisk smukke klosterkirke, små velplejede stuer og bryggers, en have på klosterets område. Gudstjenester afholdes i kirken af Guds moders udseende til munken Sergius i Radonezh, bygget i traditionerne med russisk træarkitektur. Men på klosterets område er der også en huskirke til ære for Johannes Døberens halshugning. Sandt nok er han endnu ikke klar til at tjene.

Der er blomsterbed og sjældne nåletræer. Alle bygninger - huse, templer, klosterhække - er af træ. Der er orden overalt, harmoni i alt. På samme tid arbejder kun to munke nu i klosteret - Fr. Diodorus og Fr. Konstantin.

Det vigtigste liturgiske tempel står på et overraskende malerisk sted på en temmelig høj bred af en lille, men hurtig flod.

Hvad er dette hjørne? Hvordan opstod dette kloster her, som er vokset op i vores tid? Og hvad var der før, før klosteret? Forresten, hvad er navnet på denne flod, appellerer vi til Fr. Diodorus?

Flod - Rutka. Fordi hun er den farve, brun. Det flyder ind i Volga, der er tredive kilometer til Volga.

Og strømmen er så hurtig ...

Nå, strømmen er hurtig, selvom den er bremset lidt i forhold til, hvad den plejede at være her. Og den anden flod, over bakken, kaldes Studenka.

Her, rundt i skoven. Ifølge historierne har de her fra gamle dage været beskæftiget med skovbrud. Før revolutionen boede tømmerhandleren Shishkin her, skovene tilhørte dem. Jeg tror, at mest sandsynligt er kunstneren Shishkin fra samme Shishkins ... De var købmænd, hele familien. Alle slægtninge, brødre og søstre var engageret i handelsfartøjet. De havde et gods, et hus i Elabuga. Har du været der? Sådan en smuk by! Vidunderlig. Af en eller anden grund led Tsvetaeva der, tilsyneladende havde hun brug for et Moskva -miljø, hvor hun kunne kommunikere. Selvom det måske var svært der dengang. Men faktisk er byen Elabuga så smuk, ved Kama -floden, i Tatarstan. Og alle Shishkins malerier ser ud til at være derfra: alle hans skove, alle bjørne på træet. Alt derfra.

Og så tilhørte vores steder vores tømmerhandler Shishkin. Før revolutionen var de i gang med at logge her. En murstensfabrik blev bygget i nærheden af søen. Der er en Shchuchye -sø. Der er nu kun resterne af denne bygning. Her blev der lagt en jernbane fra Rutka til Volga. Og det var her, tømmer blev udvundet og flød ned ad floden til Volga. Efter revolutionen, da hele denne økonomi blev ødelagt, blev Shishkins udvist. Den sovjetiske regering begyndte også at hugge. Studenka -skovområdet blev grundlagt her, lige på dette sted. Og en landsby blev bygget her.

Var landsbyen stor?

Ja, ret stort. Der var en skole og en butik her.

Og sandsynligvis var der en kirke?

Nej, der var ingen kirke. Det var en sovjetisk landsby. Det blev grundlagt af den sovjetiske regering et sted i 30'erne. I nogen tid eksisterede det, så i 60'erne blev Cheboksary vandkraftværk åbnet. Der er otte møller, hvoraf fire endnu ikke er lanceret. Og fire blev lanceret i 1968, og niveauet på Volga steg, der var en ændring i det lokale mikroklima. Først oversvømmede det alle kyster. Der var smukke russiske landsbyer langs Volgas bredder, så de blev oversvømmet. Og Mari -landsbyerne stod i skovene, og de blev tilbage. Og blandt de russiske landsbyer var landsbyen Korytnya. I 1968 blev den oversvømmet og efterlod kun en kirke, som tilsyneladende stod på en bakke. Og husene stod langs kysten, der var intet tilbage af dem. De forlod alle. Derudover er grundvandsniveauet også steget, vandlogning af alle skove er sket. Træerne begyndte at gøre ondt, rådne, væksten af fyrretræer bremset, fyrreskoven forværredes lidt. Mange sumpe er dannet. Tidligere var der få af dem, for det meste var der søer, men nu er der kun sumpe. Ud over alt dette, da niveauet af Volga steg, blev bevægelsen af alle de små floder, der løber ind i Volga, bremset, på grund af dette blev de overfladiske. Og før de var dybe, blev der tømmet tømmer langs dem, siger de. Nu er dette ikke længere muligt, der er knæ-dybt vand. Om foråret flyder floden stadig fuldt ud, og i august er den allerede meget lav.

Så de stoppede rafting, landsbyen blev opløst, og folk forlod herfra. Og den anden grund var, at skovens normer tilsyneladende var blevet udarbejdet. I sovjetiske tider var der andre høsthastigheder end de er nu. Nu er alt trods alt fældet, der er ingen normer, alle træer er fældet. Desuden planter de ikke noget. Der ryddes ikke, der plantes ikke ny skov, der fjernes ikke affald, alt er opgivet. Slået ud - kastet, slået ud - kastet ... Nu sådan her.

Fordi det er det, private virksomheder gør nu?

Altså ja! Og før der var normer, blev dette nøje fulgt, skoven blev fornyet, nye træer blev plantet, ryddet. Der var enorme bøder for at smide skrald. Og i 1968 blev alle normerne udarbejdet. Og sandsynligvis på grund af dette besluttede de at opløse landsbyen, logning stoppede, folk spredtes, bjælkehytter blev demonteret, alt blev taget væk. Og ikke kun denne landsby. Der er flere andre landsbyer her, som også forblev praktisk talt uden mennesker.

Der var ingen tilbage i Studenka, undtagen en person, der sagde: "Jeg vil ikke gå nogen steder." Og han levede sådan indtil for nylig, en kilometer væk fra os, Boris Konstantinovich Zaitsev. Jeg var helt vild. Han havde geder, han spiste gedemælk. Han er næsten blind, han er nu femogfirs eller seksogfirs år gammel. Han kom ikke meget til gudstjenesten, men han kom flere gange. Det er alt, hvad der er tilbage af den landsby.

Klosteret begyndte her, da vores tidligere abbed, fader David, kom hertil. Han er fra Kazan. Han blev født der og studerede derefter i Yoshkar-Ola ved skovbrugsafdelingen ved Polytechnic Institute. Der begyndte han at gå i kirke, og den gamle far, far Eugene, sendte ham til seminaret, til treenigheden-Sergius Lavra. Han gik til seminaret, og munkene og kirken gjorde et sådant indtryk på ham, at han straks i sit første år kom ind i klosteret. Han blev skåret hurtigt efter cirka et år. Så blev de unge straks budt velkommen, dem var der ikke mange af. De tonsede og ordinerede en diakon, en præst, han blev straks en hieromonk, en præst. Guvernøren tog ham med til sine kamre for at hjælpe. Han blev guvernørens cellevagt. Derefter var guvernøren i Treenigheds-Sergius Lavra guvernøren Alexei, som nu ser ud til at være Metropolis i Tula.

Derefter stoppede fader David praktisk talt med at studere: han endte i et kloster, han havde straks lydighed. Og hvilken slags job har guvernøren? Udlændinge kom for at tage imod gæster, arrangere alle slags diplomatiske møder. Herefter bad far David om et sogn et sted og tog til Ukraine. Så kom han på en eller anden måde til Kazan, og der åbnede de bare St. John the Baptist Monastery, i centrum af Kazan. Fader David kom lige på ferie, og Vladyka Anastassy underskrev et brev til patriarken for at blive udnævnt til guvernør.

På det tidspunkt gik jeg allerede i kirke, jeg husker, hvordan far David plejede at sige hele tiden: ”Vi skal gå i skoven, vi skal gå i skoven! Kloster bør ikke være i byens centrum, men i skoven. " Vi, børnene, der gik for at tale med ham, lyttede til ham. Og han fortalte os hele tiden, at vi skulle gå til klosteret, forklarede, at klosteret skulle være i skoven, ligesom St. Sergius. Der må være sådan en skete, og med rette. Og så på et tidspunkt forsvandt far David. Vi spørger, hvor er han? De siger, at han ikke er, han forlod et sted, generelt til staten, for at gå på pension.

Efter et stykke tid ringede han til mig på en eller anden måde, jeg fandt ud af, at han var i Mari -republikken. Jeg tænkte: og hvor er denne Mari? Det forekom mig, at det var et sted i Sibirien, langt væk, for enden af verden, jeg begyndte at se på kortet, jeg så, at det var i nærheden, ikke langt væk. Så fader David bosatte sig der. Han valgte det første sted for klosteret ikke langt herfra, ned ad Rutka. Stedet hed Potapkino. Der begyndte de at bygge en skete. Alt, som fader David ønskede: en lille celle med en lille kirke ved siden af, derefter et lille badehus, et lille skur, en lade. Jeg kom der om sommeren, hjalp til med at arbejde. Så var der virkelig meget vanskelige forhold: hårdt arbejde, alt er meget magert ... Fader David boede ikke der alene. Han havde to nybegyndere, der kom hertil fra Ukraine for at hjælpe ham.

Men snart passede folk ikke ind i den kirke i ferien, så de besluttede at lede efter et nyt sted for klosteret, de begyndte at rejse rundt i kvarteret. Han søgte generelt overalt i Mari. Broren til netop Boris Zaitsev, som jeg nævnte, Alexey Konstantinovich, gik med ham. Så han sagde til far David: ”Der er et sted, hvor landsbyen Studenka plejede at være. Lad os gå derhen og se. " De kom, kiggede, det syntes dem, at stedet her var det mest egnede. For det første, her er floden ren, vandet er i nærheden, og der er en høj bred, et stort rum. Og strømledningen er der, du kan allerede oprette forbindelse. Der var endda en transformerstation, alt er klar, bare tilslut. Og omkring 1996 begyndte far David at flytte til dette sted. Tømmerhytterne blev demonteret, transporteret hertil og begyndte gradvist at blive bygget her. Og to år senere begyndte de at bygge et tempel, gradvist bygge det. De vidste bare ikke, hvad de skulle kalde det. Og så, i 1998, donerede Vladyka et ikon til klosteret. Dette er et ikon for Guds moders fremtræden til munken Sergius.

(Fader Diodorus fører til templets hovedikon - Guds moders udseende til St. Sergius af Radonezh).

Dette ikon har også en meget interessant historie. Hun stod på Vladykas kontor i flere år. Da han afleverede ikonet til klosteret, blev det båret her i optog fra Yoshkar-Ola i tre dage. De første halvtreds kilometer gik vi til en landsby, overnattede der, så nåede vi Kilemar, overnattede i en klub på gulvet og spredte madrasser. Og så bragte de hende her, til dette tempel.

Og først tvivlede de på, hvad de skulle kalde klosteret, fordi et nyt tempel blev bygget. Den tidligere kirke blev indviet i Johannes Døberens navn. Men hvad hedder det nye tempel? Når alt kommer til alt, som du kalder det, så vil klosteret blive kaldt. Fader David ville på en eller anden måde forbinde navnet med St. Sergius, fordi han ærede ham. Og så gav Vladyka også ikonet - Guds moders udseende til munken Sergius.

Selve ikonet kom til Vladyka på en interessant måde. Hun blev stjålet et sted i nord. Normalt er stjålne ikoner skjult og transporteret til den anden ende, så de ikke kan findes. Sælg det et andet sted. Så hun kom til Mari. Ingen ville gøre det, de henvendte sig til Valery Alekseevich. Han var en bandit på det tidspunkt, men nu angrede han, blev en meget religiøs, aktiv sognebørn af os. Og på det tidspunkt var han en vantro, han vidste intet om Kirken, han anede ikke. Han blev tilbudt: der er et ikon, vil du sælge det. Han svarede: "Jamen, hvorfor har jeg brug for dette, jeg vil ikke gøre det." Men så blev han enig. Som et resultat af en slags opgør forblev ikonet hos ham. Han og hans kammerater vidste ikke, hvad de skulle gøre med hende. De satte hende i bilen og kørte hende et sted, måske hjem. Og så bemærkede de, at en eller anden bil kørte parallelt med dem: enten en politimand eller uroligpoliti. Og de kigger på dem fra bilen. De tilføjer hastighed - de tilføjer også hastighed. Derefter gik denne bil for at klippe dem, føreren bremsede meget skarpt, Valery Alekseevich havde tid til at tænke: nå, nu vil vi helt sikkert vælte. Bremsningen var meget skarp. “Så,” huskede Valery Alekseevich, “vi ser ud: nej, de vendte ikke om, de var i sikkerhed. Intet skete overhovedet. Og en anden bil står i det fjerne, ingen nærmer os. " De gik ud, undersøgte bilen - ikke en eneste ridse! Hvordan det? Der må have været en stor ulykke! Valery Alekseevich siger: “Dette er en slags mirakel! Eller måske er det på grund af ikonet? " Alle var enige om, at det bestemt var på grund af ikonet og besluttede at give det til kirken. Og Valery Alekseevich er stadig overrasket: ”Hvordan denne tanke kom til mig om kirken, ved jeg ikke engang. Jeg vidste ikke noget om kirken, men jeg indså, at dette ikon ikke skulle sælges ”. Så hun endte med Vladyka og blev hos ham i lang tid.

Derefter hørte Valery Alekseevich ikke noget om ikonet. Og en gang på tv så jeg Vladyka blive interviewet i sin bod. Og ikonet var bare på kontoret. Valery Alekseevich siger: "Åh, her er mit ikon!"

Efter noget tid tog han på fiskeri til floden. Og så siger han: ”Jeg sidder under broen og fisker. Jeg hører noget synge på broen. Jeg kravler ud under broen, stikker hovedet ud: præster, "mit" ikon bæres! Jeg råber: "Hvor bærer du ikonet?" Og de svarede mig, at de tog mig med til klosteret. "

(Så skete der et rigtigt mirakel. Denne mand, hvis liv gik på de mest skæve stier, besluttede at finde ud af, hvor dette kloster var og besøge ikonet, som han mentalt kaldte sit eget. Sådan mødte han første gang den ortodokse kirke) .

Derefter kom Valery Alekseevich til klosteret, kiggede på alt her, faldt på knæ foran ikonet og bad for første gang. På grund af dette ikon blev han pludselig så gennemsyret ... Siden gradvist begyndte troen at vokse i ham, han angrede, opgav alle disse røveri, stoppede med at begå kriminel aktivitet, hvilket er en synd, begyndte at opfylde bud, leve som en kristen og omvende dig. Og nu taler han så meget om omvendelse, om synder. Blev en helt anden person. Han siger: "Uanset hvad der sker her, vil jeg altid gå til dette kloster, dette ikon bragte mig til Kirken!"

Og dette ikon blev bragt hertil, det forblev hos os her, og klosteret begyndte at blive kaldt Guds Moder-Sergius. Omtrent samtidig lærte de, at i Yoshkar-Ola før revolutionen, da byen blev kaldt Tsarevokokshaisk, var der også Guds Moder-Sergius-klosteret der. Tilsyneladende var dette det eneste kloster i det præ-revolutionære Rusland med dette navn-Guds Moder-Sergiev. Jeg begyndte at tænke, hvorfor blev det kaldt det, hvis der er hovedtemplet - Herrens indgang til Jerusalem? Normalt kaldes trods alt både templet og klostret det samme. Det betyder, at der skulle have været et kloster for indgangen til Jerusalem, og af en eller anden grund blev det kaldt Theotokos-Sergiev. Så lærte vi, at der, viser det sig, var et mirakuløst ikon for Guds Moder udseende for munken Sergius!

Var det det samme ikon der?

Ja, kun lille. Folket ærede hende meget, og tilsyneladende begyndte folket at kalde klostret for Guds Moder-Sergiev på grund af ikonet. De gik til dette ikon og bad. Dette er min version, jeg ser ingen anden forklaring. Derfor er Guds Moder-Sergius-klosteret et populært navn. Efter revolutionen blev klosteret lukket, alt blev ødelagt, søstrene blev forvist til lejrene, nybegyndere flygtede, gik til verden. Generelt ødelagde de klosteret. Artelen var der et stykke tid, så blev den lukket. Men det viste sig, at dette ikon har overlevet, det blev fundet på et museum.

I det lokalhistoriske museum?

I lokalhistorien. Der er store kældre, hvor der er meget af alt, der ikke passer i udstillingshallerne. Vi henvendte os til dem for at give os dette ikon. Direktøren underskrev andragendet, det er fuldstændig uforståeligt hvordan. De gav intet mere, kun dette ikon. De gav ikke noget fra museet hverken før eller efter. Mirakel! Og dette ikon blev overdraget til os, til vores kloster, ikke et sted! Det ligger i vores sakristi, vi udfører det til festen for Guds Moder. Sådan er det analoge ikon. Det skal restaureres lidt, der er et stykke, en kant, brækkede af. Dette er det XIX århundrede, der er et enkelt brev, ikke noget særligt, det er bare forbundet med klosterets historie og blev tilsyneladende æret i byen.

Ja, det var Herren, der bragte disse to ikoner til dig!

Og begge er Guds Moder udseende! Selve udseendet af Guds Moder er i munken Sergius 'liv. Guds Moder optrådte sammen med to apostle, mens hun sang "Se den mest rene kommer." Denne begivenhed var naturligvis den vigtigste i munken Sergius 'liv. Og det andet, også vigtige, udseende var hos munken Sergius, da han om natten gik ud til tærsklen til sin celle og så mange fugle på himlen. Og en stemme sagde til ham: "Så mange fugle som du ser på himlen, det samme antal disciple vil du have." Dette var et profetisk fænomen. Det gik næsten bogstaveligt i opfyldelse, for i løbet af munken Sergius levetid blev omkring halvfjerds klostre grundlagt af hans disciple. Og efter hans død - omkring fire hundrede flere klostre i hele det nordlige Rusland.

Da munken Sergius begyndte sin klostervej, var slavernes migration til vores lande netop afsluttet. I XI-XII århundrede flyttede de fra det sydlige Rusland, fra Kiev, på grund af at der var razziaer fra Polovtsy, Pechenegs, indbyrdes kampe. Slaverne vandrede i vandløb, i masser. Der var emigration mod nord, alle gik til de nordlige skove: til Suzdal Rus, til Vladimir, Rostov, flyttede gradvist til Moskva. Og der var ingen klostre i denne nordlige del endnu. Der var klostre i byerne. De grundlagde en by og etablerede straks et bykloster der. I Moskva er der for eksempel Miracle Monastery og flere andre. Men der var ingen sådanne mennesker uden for byen, et sted i skoven. Derfor gik de, der ønskede at forfølge asketisme ikke i byen, men for at føre en mere afsondret livsstil, ind i ørkenen, ind i skoven. De blev tvunget til at forlade og bo i skoven, som for eksempel St. Sergius.

Inden det var hele klostertraditionen i Kievan Rus. Der var et charter, som blev indført af munken Theodosius i hulerne. De oversatte også det byzantinske græske charter fra Studite -klosteret. Ifølge dette charter boede alle klostre i det sydlige Rusland. Og her, i nord, vides det ikke, hvad reglen var i byklostrene, og ørkenboerne levede efter skete -reglen. Disse to vedtægter er forskellige. Med et fælles charter har munke alt til fælles, de har en fælles abbed som bekender, daglige generelle tjenester, de har ikke deres egen ejendom, en særligt udpeget person er engageret i alt - en økonom eller abbed, han disponerer over dette , giver ud, hvor meget der er behov for til alle efter behov, alle har et fælles liv. Dette er et omgængeligt charter. Og hvis klosteret har et skete -charter, så holder alle en slags lille gård for sig, har en form for ejendom, selvfølgelig beskeden, men ikke desto mindre. Munken Sergius begyndte at leve efter skete -reglerne. Hans liv beskriver, hvordan han skar sin egen celle ned og hjalp munkene, der kom til ham, med at skære cellerne. De byggede huse til sig selv og boede der på egen hånd. Hver havde lidt mad, hver spiste hver for sig. De samledes alle kun til gudstjenester sammen om søndagen og levede hver for sig hver uge. Sådan var skete -chartret. Han betragtes ikke som den bedste af de hellige fædre: Når en person bor i sin husstand, har den kun til at passe på sig selv, tænke mere på sig selv, passe på sig selv. Beskæftiger sig med en vis egoisme. Derfor betragtes et sådant charter som ufuldkommen. Det fælles charter betragtes som perfekt.

Og en dag kom en arkimandrit fra Grækenland til munken Sergius med et brev fra patriarken Philotheos. Du kender også fra hans liv, ikke? Patriark Philotheus skrev i et brev, at vi har hørt mange gode ting om dig, at vi velsigner dig. Han sendte ham det patriarkalske kors, som nu opbevares i Serapion -kammeret. Og han skrev: "Alt er godt med dig, kun en ting mangler du: det fælles charter." Og, siger de, patriarken sendte munken Sergius et cenobitisk charter. Jeg spekulerer på, hvilken slags charter det var .... Kun jeg kan ikke finde det nogen steder. Hvilken form for charter det var, ved jeg ikke. Og munken Sergius indførte straks denne generelle opholdsregel. Livet beskriver, at han var meget glad for, at patriarken sendte ham et sådant brev og velsignede et sådant charter. Han kunne godt lide chartret. Og efter eksemplet fra Sergius indførte alle de andre klostre, som blev grundlagt af hans disciple, det samme charter. Vi kan sige, at munken Sergius sådan set er far til russisk kloster. Fantastisk russisk. Hvis klostrets oprindelse kommer fra Kiev-Pechersk Lavra, kommer traditionen, som vi for eksempel har vedtaget, allerede fra munken Sergius. Derfor, for russisk kloster, er St. Sergius også en af grundlæggerne af vores store russiske klostertradition.

(Fra hovedtempelikonet er vi på vej til andre ikoner malet i vor tid. Lyt til far Diodorus).

Her ser du, der er et ikon for de Kazanske helgener. Det skildrer byen Kazan, Kazan Guds mor, Kazan helgener, munke, martyrer. Hvorfor er Kazan -helgener afbildet her? Fordi Mariyskaya var en del af Kazan -provinsen og Kazan -bispedømmet op til vores tid. I tyverne af det tyvende århundrede blev Mari stift stiftet. I nogen tid eksisterede den i flere år, mens biskop Leonidas var. Så blev han skudt. Og bispedømmet blev igen annekteret til Kazan stift, og først i 1993 begyndte et separat Mari -bispedømme at eksistere igen. Og før det tilhørte det Kazan hele tiden, fra Ivan den frygtelige, da han annekterede Kazan, til vores tid. Kazan -provinsen var så enorm, at den besatte områder fra Kazan til Sibirien og fra Vyatka bispedømme til Astrakhan. Efterhånden blev det reduceret, fordi separate provinser blev adskilt. Men før revolutionen var Kazan -provinsen stadig meget stor. Her var Chuvashia en del af det, der var et Chuvash -distrikt, en del af Vyatka -provinsen var også en del af det. Derfor er al ortodoks oprindelse i Mari forbundet med de Kazanske helgener med aktiviteterne i Kazan stift.

Med fangsten af Kazan af Ivan den frygtelige er to begivenheder forbundet med vores kloster. Da Ivan den frygtelige tog til Kazan, siger de, at de raftede ned ad Volga, grundlagde byen Sviyazhsk der og derfra angreb Kazan. Faktisk, som det viser sig, var der to kampagner, der var to tropper. Først et år før kampagnen, hæren ned og grundlagde byen Sviyazhsk, ledet af voivode. Der grundlagde de straks Dormition -klosteret og et andet kloster, munken Sergius. Den indeholdt et vidunderligt mirakuløst ikon af munken Sergius, skrevet på tavlen fra hans grav. I en kobberindstilling, sådan et gammelt, meget smukt ikon. De siger, at Sankt Herman, den første abbed i Sviyazhsky -klosteret, bragte hende til klosteret. I Sankt Sergius 'liv fandt jeg pludselig sådan en sag: engang kom en ambassade fra lokale ældste til Sankt Herman. De siger: ”Du forklarer os, hvad der sker her. En gammel mand går gennem vores skove, døber alt med et kors, velsigner, drysser med hellig vand, og der er sang og klokker. Da vi fandt ud af, at det også er tilfældet med dig - de ringer, og med et kryds, så besluttede vi at spørge dig: hvad vil han? Forklar os. Mange af vores beboere så ham, de ældste så ham. Forklar os. " Sankt tysk begyndte at forklare: da han går med korset, betyder det, at han vil have dig til at konvertere til den ortodokse tro. Jeg begyndte at fortælle dem om den ortodokse tro. De gik ind i kirken, så ikonet for Sergius og sagde: "Men denne gamle mand gik." De genkendte ham. Det var munken Sergius.

Og det forekom mig umiddelbart, at det ikke var tilfældigt, at den første, der prædikede kristendom i Mari var munken Sergius selv. Dette var perioden umiddelbart efter kampagnen eller lige før den. Mari var allierede til Moskva -zaren i krigen med Kazan Khanate. De var guider gennem skoven. De kaldte sig Bulgars. Deres egen khan døde på det tidspunkt, og de inviterede slægtninge til denne khan fra Krim -tatarerne. Der var Giray -dynastiet. De boede praktisk talt ikke her, de kom til Kazan, stjal alle her omkring: Mari blev angrebet, Nizhny Novgorod -landområder blev angrebet. De samlede byttet og tog dem tilbage til deres sted på Krim. De vil komme og gå. Så Mari blev allierede til Moskva -zaren, fordi de var trætte af disse razziaer på de russiske lande. Det var nødvendigt at sætte en stopper for dette. Mari græd af disse tatarer og hjalp derfor russerne.

Fader David sagde, at da han kom hertil, hørte han ofte de lokale sige: "Se, de grundlagde et kloster på Ratnaya -vejen." Han begyndte at spørge, hvad denne "Ratnaya -vej" var, hvorfor den blev kaldt det. Alle svarede, at de ikke vidste det, men for eksempel sagde min mormor eller bedstefar for eksempel altid. De hørte dette fra deres forfædre, men de ved ikke, hvorfor det kaldes det. Men de ved, at det er Ratnaya -vejen, der går gennem klosteret. Fader David var tabt. Og så kørte vi på en eller anden måde forbi Sharangi (dette er ikke langt fra os, der begynder Nizhny Novgorod -regionen). Vi ser, i marken er der et kæmpe monument, tre hjelme. Vi kørte op for at se, hvad det er. Og der står der: "Et monument til ære for de soldater, der deltog i Ivan the Terrible 's felttog til Kazan." Hvor er krigerne i disse skove fra? Hvordan kom de her? Det viste sig, at der i Sharang er et museum for Ivan the Terrible's kampagne mod Kazan. Mange fragmenter af redskaber, våben og noget andet blev fundet her. Selv grave er fundet. Og det viste sig, at hæren marcherede gennem disse skove. Fra Nizhny Novgorod viser det sig, at zaren gik gennem skovene for at omgive Kazan. Det vil sige, at der var to tropper: en hær med voivode gik ned til Sviyazhsk, måske var det en distraktion, fordi alt dette er i klar syn. Og en anden hær gik hemmeligt gennem skovene, hvis khan og horde igen kom fra Krim med en stor hær. De måtte forhindre ham og møde ham der. På grund af dette gik vi gennem skoven. Og Mari var deres guider. Og denne vej til Kazan, Ratnaya, som den stadig kaldes, går lige igennem vores kloster. Kongen var stadig ung, from, på det tidspunkt bad han. Han gik til abbed i Treenigheden-Sergius Lavra for at velsigne denne kampagne. Og abbeden gav ham et ikon som en velsignelse. Hvilken en? Guds Moder optrådte for munken Sergius. Og zaren med hæren tog en kampagne med ikonet for Guds Moder. Og med dette ikon, viser det sig, at de gik gennem vores steder. Da vi lærte dette, var vi så forbløffet: wow, vi grundlagde et kloster her, de bragte dette ikon til os, det var ikke tilfældigt, at det kom til os! Et ikon, så modtog vi et andet. Og for mange år siden marcherede en hær her med det samme ikon. Og lokale bedstemødre siger nu: ”Her er ikonet tilbage på vej! Alt er korrekt. "

Dette er historien om vores kloster. Først, da vi slog os ned her, tænkte vi: her, klosteret er nyt, der er ikke noget at fortælle. Vi ankom, byggede, levede. Ingen historie. Alle vores klostre er gamle. Men historien viste sig på en eller anden måde her.

Og nu, i vore dage, føler du hjælp fra St. Sergius af Radonezh?

Vi beder altid til ham, betragter ham som vores protektor. Hvis han er skytshelgen for russisk kloster, så anser vores kloster ham endnu mere for at være dens åndelige far, skytshelgen.

Men vi har også en anden protektor - Saint Nektarios (Aeginsky). Vi byggede et tempel og indviede en trone til ære for ikonet for Guds Moder. Og her har vi et kapel dedikeret til Saint Nektarios. Fader David ærede i høj grad Saint Nektarios. Første gang, da han tog til Grækenland, blev han ført til Egina, til relikvierne. Der lærte han om denne helgen. Han og far Longin, der nu er Metropolitan i Saratov, begyndte at læse om ham, og far Longin udgav derefter sit liv, oversatte livet fra fransk. Denne bog blev straks udsolgt. Så kom jeg til klosteret, jeg lavede bare oversættelse. Fader Davil bad Vladyka Longinus om rettighederne til denne bog, og han gav os tilladelse til at genudgive den. Første gang var oplaget ti tusinde, og det blev hurtigt udsolgt. Nu har vi en anden udskrivning, men vi distribuerer den ikke specielt. Udover Lives inkluderede vi også breve til nonnerne. Og far David, der ærede Saint Nektarios, gav endda en af munkene navnet Nektarios.

Da jeg gik for at studere på seminaret i Grækenland, sagde far David til mig: ”Her er der Saint Nektarios! Hvis du kan, gå derhen, bede dem om strøm til os. Måske vil de give os magt. " Jeg gik for at studere, jeg glemte det. Vi havde ingen penge der, stipendiet var knap nok til at leve, vi kunne ikke gå nogen steder langt. Og for at gå til Aegin alligevel langt, var det nødvendigt 40-50 euro. For os studerende er dette utroligt meget, vi ville ikke være i stand til at betale. Og vi tænkte ikke engang over det. Og da de begyndte at gå til klosteret for at se far Nicodemus, sagde han engang til mig: ”Vi skal her til Aegin. Der vil være en konference om kloster og en natvagt hele natten. Der kommer munke fra forskellige klostre. Jeg vil også gå, og vi har ét sted i bilen. Vil du med os? " Jeg siger: "Selvfølgelig." Og vi gik sammen.

På vejen spørger jeg p. Nikodemus: "Er der ingen måde at bede om relikvierne fra St. Nektarios?" Han siger: ”Hvad laver du! Han er æret over hele verden, alle vil have hans magt. De giver slet ikke nogen. Du skal kontakte biskoppen, men for det første kommer du slet ikke til ham, og for det andet vil han ikke velsigne. Det er umuligt". OKAY. Umuligt så umuligt.

Og så ankom vi der, bad, var til gudstjenesten. Vågnen hele natten varede hele natten. Det startede klokken ni eller ti om aftenen - og til elleve om morgenen. Og så liturgien. Jeg lå allerede halvt i søvn ved gudstjenesten. Jeg så far Nikodemus vinke til mig fra alteret. Jeg nikkede til ham et par gange. Så kommer han ud, kommer til mig. Nadververset blev bare sunget, der var en pause, og han løb glad til mig: ”Hør, min gamle bekendt, en arkimandrit, som jeg ikke har set i tyve år, er lige kommet hen til mig. Han tog mig til side og spurgte, om jeg havde brug for relikvierne fra Saint Nektarios. Jeg sagde, at de var nødvendige, og han gav mig en del af relikvierne fra Saint Nektarios. Og jeg huskede straks om dig, spurgte du. På grund af dette kom Saint Nektarios til os: han vil komme til dit kloster. Derfor vil jeg overlade halvdelen til os i klosteret, og halvdelen vil give dig. ”

Der lavede de et sølvrelikvie, hvor de placerede relikvierne fra St. Nektarios og også St. Athanasius. De gav mig relikvier, jeg ringede til fader David og sagde, at nu har vi relikvier. Og jeg beholdt relikviet hele tiden, mens jeg studerede der. Jeg havde det på mit værelse, så bar jeg det i min øverste lomme. Først kom jeg til Lavra, jeg var i Moskva. Fra toget fra Moskva gik jeg straks her til klosteret. Relikvierne blev mødt her med en klokke, der ringede, siden har vi her levnene fra Saint Nektarios.

Har du allerede haft ikonet St.Nektarios?

Da relikvierne blev bragt, malede de et ikon. Og så besluttede de at lave kapellet St. Nektarios.

Det vil sige, nu har du to skytshelgener: Saint Sergius og Saint Nektarios. Kan du sige noget om i dag? Hvad tror du er muligt? Hvordan lever klosteret i dag? Hvem kommer til dig, hvad er dit besøg?

Nej, vi har først og fremmest et kloster, ikke et sogn. Vores hovedidé er at have et kloster her med et charter for klostre. At have gunstige betingelser for dem. Og hvad skal der til? Det er nødvendigt, at der ikke er sådan fri adgang for pilgrimme, en form for begrænsning er nødvendig. Vi forsøger at begrænse. Derfor har vi indhegnet nu, så i det mindste det indre område er utilgængeligt. Fordi før var alt åbent hos os, alle gik overalt. Folk tænker: et kloster er som et museum, du kan gå, hvor du vil. De kom endda ind i cellen: ”Åh, hej! Og jeg ville se klosteret. " "Tja, vent, jeg kommer ud til dig." Og nu har vi først og fremmest lavet porte overalt.

Og vores klosterliv i sig selv er naturligvis underlagt chartret, for os er dette det vigtigste. For det første har vi gudstjenesten, den daglige cirkel af tilbedelse. Men da vi kun er to, forkorter vi lidt, ikke helt trækkes fra. Antag, at vi læser en kathisma om morgenen, ikke to eller tre. Nogle gange er det trods alt i nogle perioder meningen, at det skal læse tre kathismas om morgenen, og vi læser en. Vi synger stadig ikke bibelske sange. Den tredje, sjette time og er ikke overført i overført betydning. Og vi læser resten: midnat, matiner, første time, apostelen og dagens evangelium, derefter Vespers og Compline. Dette er vores charter. Om aftenen synger vi normalt kanon for Guds Moder, som er nedlagt i octoiha, den daglige kanon. Og resten - arbejde, arrangement - alt dette er langt fra at være altafgørende. Dette er sandsynligvis en tertiær sag.

Har du brug for hjælpere i klosteret? Hvis de, der kan høre os, vil hjælpe, så se? Vil der være nogen hjælp fra dette?

Klostre er alle forskellige. Enhver når som helst kommer altid til store, store klostre. De accepterer det, de har en særlig service til pilgrimme. Og vi har et lille kloster her, det er designet til et lille antal brødre. Højst seks til syv personer; ti er allerede for meget. Selve klosteret er ikke designet til et stort antal mennesker, det er af sådan en hjemmetype. Derfor accepterer vi selvfølgelig ikke alle i træk. Vi accepterer kun dem, vi kender, som kommer til vores tjenester, som vi allerede har formået at lære at kende. Vi kan acceptere sådan en person til at komme og bo hos os. Klosteret er lille, og hver person her har en vis indflydelse på klostrets ånd. Og hvis en person med den forkerte ånd bliver fanget, så vil noget allerede blive forstyrret i klosteret. Derfor er vi meget forsigtige med dette, det er bedre at spille det sikkert. Der var mange tilfælde, når de kommer, og så ved du ikke, hvad du skal gøre med dem, og hvordan du slipper af med dem. Der er mange forskellige mennesker.

Også i græske klostre er det sådan. Der er sådan en ordre, at du ikke kan komme til dem, bare så du kan blive indkvarteret. Der skal du forhandle, ringe derhen, bede om tilladelse, du får tildelt et tidspunkt, hvor du kan komme. Desuden er der en begrænset periode, for eksempel i tre dage. Og vi forsøger også at forstå, hvilken slags person han er, hvis vi ikke kender ham personligt. De kommer op, vi taler, hvis jeg ser, at dette er en normal person, en person, der kan accepteres, så accepterer vi, men også for første gang, kun i et par dage, i maksimalt tre dage. Og hvis han passer ind i vores broderlige team, passer i ånden, så kan han næste gang komme i længere tid. Vi har en sådan tilgang.

Dette er den tilgang, som to munke selv har valgt, asketiske i dette afsondrede, rolige kloster omgivet af skov. Vi kan måske lide det, men som de siger, går de ikke til et mærkeligt kloster med deres eget charter. Derfor accepterer vi de betingelser, der er fastsat for pilgrimme på klostret til Guds Moder-Sergius Eremitage, nær Yoshkar-Ola. Det er tilbage for os at sige farvel til hans hovedværge og værge den dag i dag, far Diodor (Larionov). Og hvis du stadig synes det ikke er så interessant, måske, men vigtigt at besøge dette kloster, kan du kontakte fader Diodorus via internetrummet eller endda på den gammeldags måde via mail. Måske vil du være i stand til at gøre et kort stop i din livshastighed i et stille, allerede bedt hjørne nær Yoshkar-Ola, hvor der ved Guds forsyn allerede er nået to fantastiske ikoner og relikvier fra St. Nektarios, der vogter freden i de indbyggere, der forbliver trofaste mod deres kloster.

Russiske klostre har altid været et urokkeligt højborg for den ortodokse tro i vores land. Der er mange hellige steder i Rusland, hvor hundredtusinder af pilgrimme kommer for at bede og bede om guddommelig hjælp hvert år. Og hvert af klostrene har sin egen, oftest meget vanskelige historie. Mange klosterklostre er placeret fjerntliggende steder, de siges at være beskyttet af naturen og forsynet selv. I dag vil vi præsentere dig for ti russiske klostre, hvortil de ortodokse mennesker i vores land tager på pilgrimsrejser hele året rundt i et forsøg på at finde meningen med livet og tigge om at blive løst for deres synder.

St. Georges kloster blev bygget i 1030 efter ordre fra prins Yaroslav den vise ved kilden til Volkhov -floden fra Ilmen -søen. Den oprindelige struktur, Cathedral Church of St. George, var lavet af træ, og derefter, i 1119, efter ordre fra prins Mstislav den Store, blev stenen St. George Cathedral lagt. I halvfjerdserne af det attende århundrede begyndte sekulariseringen af klostergodserne, og dette kloster, der havde mistet de fleste ejendele, faldt i øde. Dens restaurering begyndte med, at klostret kom til magten i 1822 af Archimandrite Photius Spassky, som ikke kun blev begunstiget af den russiske kejser Alexander den Første, men også blev hjulpet af kunstens rigeste protektor - grevinde Anna Orlova -Chesmenskaya. På dette tidspunkt var der konstant restaurerings- og anlægsarbejde i gang i klosteret, hvilket resulterede i, at den vestlige bygning og Allehelgens Kirke, den smukke Spassky -katedralen, den østlige Orlovsky -bygning og klosterceller, den nordlige bygning og templet for korsets ophøjelse, sydbygningen og hospitalskirken i den brændende busk. Senere, allerede i 1841, blev der bygget et klokketårn her. Men dette russiske kloster trivedes ikke længe, siden staten i 1921 besluttede at ekspropriere ejendommen og dens værdier. Og hvis der i 1924 stadig arbejdede seks kirker i Yuryev, så var der i 1928 kun den eneste aktive Hellige Kors Kirke tilbage. I perioden fra 1932 til 1941 lå et ugyldigt hjem opkaldt efter Yakov Sverdlov her. Under den store patriotiske krig blev tyske, spanske militære enheder, militære enheder fra baltiske samarbejdspartnere stationeret på det tidligere klosters område, og det var da, at sketebygningerne blev væsentligt ødelagt. I slutningen af krigen og næsten indtil begyndelsen af halvfemserne af det tyvende århundrede var der offentlige institutioner: et posthus, en teknisk skole, en teknisk skole, et museum, en butik, en kunstsalon. Men fra den 25. december 1991 blev klosterkomplekset af bygninger overført til Novgorod stiftes jurisdiktion, og i 1995 havde klostersamfundet samlet sig her. I 2005 blev en religiøs skole åbnet i klosteret. I dag går mange pilgrimme til dette kloster, de skynder sig at ære de relikvier, der er gemt her: relikvierne fra St. Theoktist i Novgorod, såvel som relikvierne fra den salige prinsesse Theodosia af Vladimir, for at bede foran ikonet for Guds Moder "Burning Bush", der ligger i broderbygningen, og ikonet for den store martyr George den sejrrige. Du kan komme til dette hellige kloster i Rusland med bus fra byen Veliky Novgorod, fordi det ligger kun fem kilometer fra det. Mange pilgrimme rejser fra Moskva til Veliky Novgorod i bil; en afstand på fem hundrede kilometer tager dem seks til syv timer.

2. Kirillo-Belozersky kloster i Vologda-regionen, byen Kirillov ... Historien om dette klosters udseende begynder i 1397, da arkimandrit for Simonov -klostret, Cyril, efter en mirakuløs vision og kommando af de allerhelligste Theotokos, gravede en hule ved bredden af Siverskoye -søen, omgivet af uigennemtrængelige skove. Og hans ledsager, munken Ferapont, gravede også en udgravning, men lidt længere væk. Disse to dugouts lagde grundlaget for grundlæggelsen her af det berømte Cyril-Belozersky-kloster, hvis område var vokset mærkbart i det femtende århundrede, og handel med fisk og salt fra lokale munke gjorde klosteret til et stort, på det tidspunkt, økonomisk centrum. Over tid dukkede flere klosterklostre op på sketens område: Ivanovskaya, Goritskaya, Nilo-Sorskaya, Ferapontov kloster. Klosteret blev så berømt på Ruslands område, at tsar Vasily den tredje i 1528 kom med sin kone Elena Glinskaya for at bede om tildeling af en arving til dem. Og to år senere havde de en længe ventet søn - den kommende tsar Ivan den fjerde den frygtelige. Som en taknemmelighed for Gud byggede zar Basil på klosterets område kirken med Johannes Døberens halshugning og Ærkeenglen Gabriels kirke, men de har ikke bevaret deres oprindelige udseende den dag i dag, som de var ofte ændret og afsluttet. Dette kloster blev et vigtigt kulturelt, historisk, økonomisk centrum i landet uden at miste sine defensive funktioner: i 1670 erhvervede klosteret kraftige stenmure som følge af den polsk-litauiske intervention. Under kejserinde Catherine II blev en del af klosterlandene taget ud af kirkens ejendom, og byen Kirillov blev dannet i klosteret. Under sovjetisk styre blev der i 1924 åbnet et museumsreservat her, og først i 1997 blev klostret endelig vendt tilbage til den russisk-ortodokse kirkes jurisdiktion, men Kirillo-Belozersky Museum-Reserve fungerer stadig. Dette museum omfatter uvurderlige arkitektoniske ensembler fra Kirillo-Belozersky- og Ferapontov-klostrene, profeten Elijahs kirke i landsbyen Tsypino. Særligt værdifuld er Assumption Cathedral, der blev bygget i 1497, Introduktionskirken, hvis domkirke blev bygget i 1519, samt de hellige porte og John Climacus kirke, bygninger fra det sekstende århundrede, Transfigurationskirken og Ærkeenglen Gabriels kirke, der også dateres tilbage til det sekstende århundrede og katedralen for Jomfru Ferapontov -klosterets fødsel, bygget i 1490. Derudover er der på dette museets område kirken for deponering af kappen, bygget i 1485, som er den ældste træstruktur i Rusland. Der er gamle ikoner i museumsreservatet, som er i fremragende stand, de kan ses af besøgende, der stifter bekendtskab med museets vigtigste udstilling. Der er her en unik samling af gammelt russisk maleri, eksempler på syning samt arkæologiske monumenter og genstande for folkekunst, derudover en samling af de sjældneste manuskriptbøger.

Dette gamle klosterkloster blev grundlagt i Rusland af Den Hellige Adelsfyrs Passionbærer Gleb Vladimirovich, der modtog byen Murom til at regere, men da byen på det tidspunkt var besat af hedninger, grundlagde han sin fyrstelige hof lige opstrøms for Oka , på en høj flodbred, helt bevokset med skove. Her byggede prins Gleb af Murom den allerførste ortodokse kirke og kaldte den i den almægtige frelsers navn samt et klosterkloster. Mange fromme retfærdige mennesker besøgte dette hellige sted i Rusland, herunder de hellige adelige prinser Peter med Fevronia - berømte Murom -mirakelarbejdere og lånere af familie og ægteskab samt St. Basil den første af Ryazan og Murom, der kom hertil for at støtte Murom flokkes efter ødelæggelsen af klosteret i 1238 af Khan Batus tropper. I midten af det sekstende århundrede, efter ordre fra tsar Ivan den frygtelige, blev flere kirker og hovedkatedralen i Transfiguration Monastery bygget i Murom. I 1887 blev en kopi af ikonet for Guds Moder "Hurtig at høre" bragt til dette russiske kloster fra St. Athos. Under revolutionen i 1917 blev den lukket, kun sognekirken forblev i drift, og selv da kun indtil tyverne, da templet blev et museum. Og i 1929 blev klostret overført til rådighed for militæret og NKVD -enheder. Genoplivningen af dette berømte gamle kloster i Rusland begyndte i 1990, og dets genopbygning blev afsluttet i 2009, og ikonet for Guds Moder "Quick to Hearken" vendte tilbage til sit retmæssige sted.

4. Klostret for den hellige treenighed Sergius Lavra i byen Sergiev Posad, Moskva -regionen... Dette hellige kloster i Rusland blev grundlagt i 1337 af St. Sergius af Radonezh. I mange århundreder var dette store kloster i vores land det største center for åndelig oplysning, socialt liv og russisk kultur. I årenes løb har Lavra samlet et stort og unikt bibliotek med håndskrevne og tidlige trykte bøger. Da, i begyndelsen af det syttende århundrede blev denne eremitage med sine tre tusinde indbyggere belejret af en tredive tusinde polsk-litauiske hær, og forsvarerne af det hellige sted viste et modigt eksempel på kampen for deres tro og frihed. Den tid var præget af talrige mirakuløse fænomener, herunder selve klostrets grundlægger - St. Sergius af Radonezh, andre Guds hellige, og dette var en bekræftelse på himmelsk beskyttelse for munkene i Lavra, som ikke kunne undgå at styrke deres ånd . I perioden fra det attende til det nittende århundrede voksede små klostre op i nærheden af Sergius Lavra: Bethany -klosteret, Bogolyubsky -klosteret, Chernigov -Gethsemane Skete, Paracleten Skete - mange vidunderlige ældste arbejdede der, som hele verden til sidst anerkendt. I 1814 lå Moskvas teologiske akademi i Treenigheds-Sergius Lavra, hvis bygning blev beskadiget ved brandene i 1812 i Moskva. Mange berømte mennesker fandt deres hvile i Lavra: forfatteren I.S. Aksakov, filosof, forfatter og diplomat K.N. Leontiev, religionsfilosof V.V. Rozanov, samt andre figurer i russisk kultur. I 1920 blev Treenigheds-Sergius Lavra lukket, hvilket placerede Historisk og Kunstmuseum der, og en del af bygningerne blev overført til private boliger. Dette russiske kloster begyndte at genoplive i 1946. Og i dag kommer mange pilgrimme til dette kloster for at ære relikvierne fra en af de mest ærede helgener i Rusland - St. Sergius af Radonezh samt for at bede til de mirakuløse ikoner i Lavra - Tikhvin og Chernigov Moder til Gud.

Dette store kloster i Rusland begynder sin historie med grundlæggelsen af dets berømte huler, der blev åbnet firs år før grundlæggelsen af selve eremitagen, som var i 1392. Tidligere på skråningen af Det Hellige Bjerg, hvor klostret nu står, var der en uigennemtrængelig skov og en lokal bonde, der huggede træer, så en indgang til en hule under rødderne af en af dem, over den var der en indskrift: "Gudbyggede huler." Ifølge legender gemte munke, der flygtede fra Kiev-Pechersk Lavra under det næste raid af Krim-tatarerne, sig i dem. Og klosteret blev grundlagt af et ægtepar: præsten John Shestnik med mor Mary. De bosatte sig på disse øde steder for at trække sig tilbage fra verden. Før hendes død tog Mary tonsure og navnet Vassa, da hun døde, begravede hendes mand, efter at have begravet liget, kisten ved indgangen til disse huler. Men da han kom til graven dagen efter, så han, at kisten var på overfladen. Han begravede kisten igen, men miraklet skete igen, og han indså, at det var Guds vilje, derefter huggede præsten en niche i hulen og lagde kisten i den. Siden dengang begyndte klosterets indbyggere at blive begravet på denne måde. Mirakler nær nonnen Vassas grav sker stadig i dag. I begyndelsen af det tyvende århundrede skete der en hændelse her, der chokerede de troende: vandalerne ville åbne denne kiste, men der opstod en brand fra den, som brændte monstrene i øvrigt, spor af den vidunderlige brand er synlig på kisten selv nu. Fader John selv aflagde også klosterløfter og navnet Jonas. I 1473 færdiggjorde han den første klosterkirke, på dette tidspunkt er det klostrets vigtigste katedral og er opkaldt efter antagelsen af Guds Moder. Templet blev indviet den 15. august 1473, dette er den officielle dato for grundlæggelsen af Pskov-Pechersky-klosteret. Relikvierne fra dets grundlæggere er stadig placeret nær indgangen til de gamle huler. Og der er køer af pilgrimme, der er ivrige efter hjælp. Du kan knytte dig selv til relikvierne hver dag fra ti om morgenen til seks om aftenen. Og i hulerne, i løbet af klosterets eksistensår, blev næsten ti tusinde mennesker begravet, så dette er en hel underjordisk by med sine egne gallerier-gader. Dette kloster blev et af de få russiske klostre, der ikke stoppede arbejdet i sovjettiden, men under den store patriotiske krig blev dets bygninger betydeligt beskadiget af angrebene på fascistisk artilleri. Efter krigen begyndte genopbygningen, og i dag er Pskov-Pechersky-klosteret et populært pilgrimssted for ortodokse kristne fra hele verden.

Dette russiske kloster blev bygget i det fjortende århundrede med velsignelse fra St. Prins Dmitry Donskoy aflagde efter sejren over Mamai i september 1380 et løfte om, at han ville bygge et helligt kloster i navnet Jomfru fødsel, hvilket blev udført et år senere, i 1381. Denne klosterskets lod faldt for at overleve både Ivan den frygtelige regeringstid og den spændte periode under Boris Godunovs regeringstid, de store problemer, reformerne af Katarina den Store, og efter revolutionen i 1917 var klostret fuldstændigt lukket, efter at have arrangeret lagre og garager til landbrugsmaskiner på sit område. Og først i 1991 begyndte Bobrenev -klosteret at blive restaureret, så det kunne varetage sine primære funktioner. Klosterets vigtigste helligdom er det mirakuløse Feodorovskaya -ikon; dette gamle billede er prydet med en sølvkåbe prydet med ædelsten og perler. Dette ikon for Guds Moder er brudernes protektor, beskytter af familiens lykke, fødsel af børn med barnløse par, en assistent under en vanskelig fødsel.

7. Hellig treenighed Belopesotsky -kloster i byen Stupino, Moskva -regionen... Dette kloster blev grundlagt i slutningen af det femtende århundrede af munken Vladimir, halvtreds kilometer fra byen Serpukhov på White Sands, på venstre bred af Oka -floden. Over tid begyndte hegumen Vladimir at blive hædret som en lokal helgen. I officielle kilder nævnes klosteret, dengang stadig en mands, for første gang i 1498, da skovene og landområderne blev givet det af Moskva -prinsen Ivan den Tredje den Store. Landets myndigheder var stærkt interesserede i at styrke denne russiske grænse, derfor var næsten alle dens bygninger allerede i anden halvdel af det sekstende århundrede lavet af sten. Under problemernes tid blev det hellige russiske kloster ødelagt, men blomstrede og genopbyggede igen, og i det nittende århundrede var det blevet helt uafhængigt. Men i forvejen stod hendes brødre over for en vanskelig test: i 1918 blev munkene, der blev taget uden for klosterhegnet, skudt. Her oprettede de et hostel for arbejdere og fanger, og under krigen befandt general Belovs vagterkorps sig, da krigen sluttede, lavede de lagre. Gendannelsen af klosteret begyndte først i slutningen af firserne af det tyvende århundrede, og i 1993 begyndte klosterlivet igen her. Tusinder af lidende, syge, trængende pilgrimme er tiltrukket af Tikhvin -kirken i den hellige treenighed Belopesotsky -klosteret for at bede til det mirakuløse ikon for Guds Moder - "Tilfredsstil mine sorger." Bønner hjælper hende virkelig. Og de begyndte at ære ikonet som en mirakuløs i det syttende århundrede, da en døende patient havde en drøm, og hun fik at vide, at hvis hun bad til ikonet, der blev bragt fra St. Nicholas kirke for helbredelse, ville hun blive helbredt. Og hun bad oprigtigt for sin tro og blev mirakuløst helbredt. Siden da har der været mange mirakler, der skete efter at have bedt foran ikonet.

8. Vysotsky -kloster i byen Serpukhov, Moskva -regionen... Dette kloster blev bygget på venstre bred af Nara -floden, med velsignelse fra St. Den første abbed i Serpukhov -klostret blev udnævnt til den elskede discipel af Sergius af Radonezh - Athanasius. Klosteret havde en vigtig strategisk position, fordi byen Serpukhov var en af de defensive grænser for Moskva -fyrstendømmet fra syd, og der var ikke en meget rolig situation: fremmede og røvere angreb ofte. I begyndelsen af det tyvende århundrede var klostret blevet et af de mest komfortable i Rusland, og i sovjetiske tider blev et regiment af lettiske riflemen placeret her, derefter blev der givet et fængsel, da den store patriotiske krig sluttede, for private boliger og til placering af lagre. Genoplivningen af klosteret på dette hellige sted i Rusland begyndte i 1991. Hovedværdien af Vysotsky -klosteret er det mirakuløse ikon for de allerhelligste Theotokos "Den uudtømmelige kalk", som helbreder dem, der lider af beruselse og stofmisbrug. Dette ikon begyndte at vise mirakler, efter at en stærkt drikkende bonde havde en drøm, hvor en gråhåret gammel mand beordrede ham til at bede det uudtømmelige kalksikon i Vysotsky-klosteret, men den stakkels mand sagde, at han ikke havde penge til turen og havde smerter i benene, så kom til dette tempel. Den ældste dukkede konstant op for ham i en drøm og insisterede på en pilgrimsrejse til jomfruens ikon. Når en from kvinde havde medlidenhed med beruseren, gned hun benene med helbredende salve, så han kunne komme på vej. Efter at have nået klosteret begyndte pilgrim at spørge munkene om dette mirakuløse ikon, og de sagde, at der ikke var et sådant ikon i deres kloster. Derefter forsøgte bonden at beskrive det, og så indså novicerne, at det ikke engang handlede om et ikon, men om et billedbillede, der var indskrevet i en af klostrets gange, som praktisk talt blev ignoreret. Bonden bad til Guds Moder om helbredelse efter hans fuldskab, og hun gav ham fuldstændig bedring. Ikonet blev kaldt mirakuløst, og siden dengang er folkemusikvejen for stofmisbrug og beruselsespatienter selv, såvel som deres lidende slægtninge og kære, ikke vokset til det.

9. Hellig treenighed Seraphim-Diveevsky-klosteret i landsbyen Diveevo, Nizhny Novgorod-regionen... Seraphim-Diveyevo-klosteret har en særlig plads blandt de hellige i russiske klostre. Det blev grundlagt i 1780 efter at have solgt al sin ejendom af nonne Alexandra, kendt af verden som Agafia Semyonovna Melgunova. Hun drømte i en drøm om Jomfru Maria, der angav stedet, hvor det var nødvendigt at bygge to store kirker: den ene til ære for ikonet for Guds Moder "Livgivende kilde" og den anden til ære for Dormitionen af de allerhelligste Theotokos. Efter Schema -nonne Alexandras død, i 1789, blev en ny bekender introduceret for søstrene af Sarov -ældste - hierodeacon for Sarov -klosteret, fader Seraphim. Han instruerede åndelige børn om at gå til bøn ved klostrets grundlægger, begravet nær murene i Kazan -templet, mirakler og mirakuløse helbredelser fandt ofte sted der, som fortsætter den dag i dag. I 1825 havde Serafim af Sarov en vidunderlig vision om Guds Moder, som befalede at grundlægge et andet kloster i landsbyen Diveyevo, for piger. Her blev der med Guds Moders velsignelse hældt en kilde med helbredende vand, som senere blev kaldt "Faderen til Seraphim". Seraphim-Diveyevo-klostret oplevede sin åndelige blomstring med ankomsten af Moder Superior Mary, hvor antallet af klostrets søstre steg, den smukke treenighedskatedral, majestætiske templer: Alexander Nevsky og Equal-to-the-Apostles Mary Magdalene blev rejst. På Almshouse blev der også åbnet en kirke til ære for glæden for alle der sorg. I 1905 begyndte de at bygge en ny stor katedral her, men revolutionen i 1917 og regeringsskiftet forhindrede det. I 1927 blev dette hellige kloster lukket, kupler i flere kirker blev væltet, stengærdet blev ødelagt og kirkegården blev ødelagt. Og først i 1991 begyndte Diveyevo -klosteret at arbejde igen. I dag arbejder hundrede og fyrre søstre her og arbejder: Den hellige treenigheds katedral, templet til ære for Kristi fødsel, templet i navnet på Jomfruens fødsel. Indtil nu genoprettes andre ødelagte templer, og klosterets område genoprettes. Treenighedskatedralen i dette kloster er især æret af pilgrimme, fordi der er relikvier fra munken Seraphim af Sarov, samt tøj og ting, der engang tilhørte ham: en kasket, bastsko, kæder og en bowlerhat. Klosteret har flere fjedre berømt for deres helbredende kræfter. Alle, der længes efter hans velsignede hjælp og helbredelse, kommer til helligdommen med relikvierne fra Serafim af Sarov.

10. Fødselskirken for Theotokos Sanaksar -klosteret i byen Temnikov, Mordovia... Dette kloster blev grundlagt i 1659 i udkanten af byen Temnikov, ved bredden af Moksha-floden, blandt århundredgamle fyrreskove og oversvømmede enge. Klosteret fik sit navn på grund af den nærliggende lille sø Sanaksar. Men hundrede år efter grundlæggelsen følte sketen mangel på midler, så det blev tilskrevet den velstående Sarov -ørken. Og klosteret begyndte aktivt at udvikle og bygge, især da ældste Theodor Ushakov blev dets abbed i 1764. I dag er ensemble af Sanaksar-klostret det største og velbevarede byplanlægningsmonument i Rusland, fra perioden i anden halvdel af det attende til begyndelsen af det nittende århundrede, i barokstil. Dette klosters vigtigste ærbødige helligdomme er de helliges relikvier: Munken Theodore, den retfærdige kriger Theodore, munken Alexander Bekenderen samt to mirakuløse ikoner af Guds Moder. På klosteret kan du bo på hotellet. Pilgrimme, der har besøgt Sanaksary, bringer olie hjem fra det mirakuløse Kazan -ikon for Guds Moder, som helbreder forskellige sygdomme, i klostret lærer du om tilfælde af mirakuløs genopretning, selv fra kræft. Alle dem, der helbredte, må vende tilbage til klosteret for at bringe deres taknemmelige gave til ikonet for Guds Moder: en ring, en kæde og bare noget værdifuldt. Du vil kunne se, at dette ikon er fuldstændig hængt med gaver. Der er også et andet mirakuløst ikon af Guds Moder Feodorovskaya, som også udfører mange mirakler.

I dag talte vi om de interessante og glorificerede hellige klostre i vores Rusland, som er utroligt populære blandt pilgrimme, der søger åndelig og fysisk helbredelse, renselse og vejledning på vejen til sand tro.