I det foregående kapitel læste vi om, hvordan folket irriterede Moses, og i dette kapitel læste vi om hans tålmodighed med nære slægtninge. I. Miriam og Aaron, hans egen bror og søster, irettesatte ham (v. 1-3).

II. Gud kaldte dem til regnskab for dette (v. 4-9).

III. For denne synd blev Mirjam ramt af spedalskhed (v. 10).

IV. Aaron adlyder, og Moses går ydmygt i forbøn for Mirjam (v. 11-13).

V. Hun er helbredt, men i syv dage skammer hun sig (v. 14-16). Denne situation beskrives for at vise, at de bedste mennesker og familier kan gøre dumme ting og stå over for vanskeligheder.

Vers 1-3... Disse vers siger:

I. Om Arons og Mirjams uværdige opførsel: de irettesatte Moses (v. 1). Moses, der modtog megen ære fra Gud, modtog samtidig mange fornærmelser og tegn på foragt fra mennesker; og derfor bør vi ikke betragte sådanne prøvelser som usædvanlige eller hårde eller være irriterede eller sure over dem. Men hvem skulle have troet, at Moses ville blive plaget af (1) dydige og kloge mennesker, desuden kendt i religionen, da Mirjam var en profetinde, og Aaron var en ypperstepræst, og begge var hans autoriserede repræsentanter under Israels udfrielse fra Egyptisk slaveri? Jeg sendte Moses, Aron og Mirjam foran dig (Mika 6: 4).

(2) Hans nærmeste slægtninge - søskende, der skinnede så kraftigt ved at låne sit lys? Bruden klager over det på lignende måde (sang 1: 5): "... min mors sønner var vrede på mig"; Skænderier mellem slægtninge er især sørgelige. En bitter broder er mere utilgængelig end en stærk by. Ikke desto mindre hjælper denne begivenhed med at bekræfte Moses kaldelse og viser, at hans fremgang kun blev muliggjort af guddommelig gunst, ikke en aftale eller sammensværgelse mellem slægtninge, der var misundelige på hans fremskridt. På samme måde troede mange af vores Frelsers slægtninge ham ikke (Johannes 7: 5). Det ser ud til, at Miriam startede skænderiet, og Aaron, der ikke deltog i udvælgelsen af ​​de halvfjerds ældste, var noget indigneret på det tidspunkt og tog derfor sin søsters side. Det er trist at se, at Arons hånd var involveret i mange forbrydelser, men dette beviser kun, at loven gør mennesker med svagheder til ypperstepræster. Først besejrede Satan Eva og gennem hende Adam. Se, hvor meget vi skal passe på ikke at blive fanget i et skænderi om vores slægtninge, for vi ved ikke, hvor meget en lille flamme kan blusse op. Aaron måtte huske, at Moses forblev hans ven, da Gud var vred på ham for guldkalven (5 Mos 9:20) og ikke betale ham ondt for godt. To spørgsmål argumenterede de med Moses om:

Om hans ægteskab. Nogle mener, at samtalen handlede om hans ægteskab med en Kushita, bosat i det sydlige Arabien, andre om hans ægteskab med Zipporah, som de i denne samtale foragteligt henviser til den etiopiske kvinde, og som de mener havde for stor indflydelse på Moses, da han valgte halvfjerds ældste .... Måske var der nogle personlige skænderier mellem Zipporah og Mirjam, hvis resultat var stødende ord, og en irriterende tanke genererer en anden, og Moses og Aaron var involveret i et skænderi.

Om hans lederskab, men ikke om hans dårlige ledelse, men om hans monopolisering (v. 2): ”Var det kun Moses, som Herren talte til? Skulle han selv vælge de mennesker, som profetiens ånd skulle komme ned på? Fortalte han det ikke også? Skulle vi ikke også deltage i denne sag og foretrække vore venner, som Moses gjorde for hans? " De kunne ikke benægte, at Gud talte gennem Moses, men det var kendt, at han nogle gange talte noget gennem dem; og de forsøgte først og fremmest at gøre sig lig med ham, selvom Gud adskilte ham fra dem på forskellige måder. Bemærk, Kampen om overherredømme er en synd, der let overvældede disciplene og i sagens natur er overdrevent syndig. Selv en, der har gjort betydelige fremskridt, glæder sig sjældent over en andens succes, hvis han er foran ham. Dem, der er overlegne andre, er oftest misundelige.

II. Moses 'fremragende tålmodighed under denne provokation. Og Herren hørte dette (v. 2), men Moses selv lagde ikke mærke til det, da han var en meget sagtmodig mand (v. 3). Han var fornuftig nok til ikke at være forarget over den fornærmelse, han havde påført; slægtningers adfærd var uvenlig, og tiden var for upassende, da folket var tilbøjelige til at gøre oprør og ganske for nylig gjorde dem meget vrede med deres murren, som i denne situation igen kunne genoptage og bryde ud, hvis Aaron og Miriam ledede israelitterne og begyndte at nedladende dem. Men Moses var døv - han hørte ikke. Når Guds ære gør ondt, som det var tilfældet med guldkalven, var der ingen mand mere nidkær end Moses; da hans egen ære blev rørt, var der ingen mand mere sagtmodige. Han var så fed som en løve, når det kom til Gud, men så sagtmodigt som et lam, når det kom til ham selv. Guds folk er ydmyge lande (Sef 2: 3), men nogle er mere fremragende end andre på grund af denne nåde, ligesom Moses, som derfor var egnet til det arbejde, han blev kaldt til, hvilket krævede sagtmodighed og nogle gange endda mere. Og nogle gange er venners dårlige vilje en større test for vores sagtmodighed end vore fjenders ondskab. Kristus talte selv om sin sagtmodighed: "Jeg er ydmyg og ydmyg af hjertet ..." (Mat 11:29);

den sagtmodighed, Kristus viste, havde ingen plet, hvilket ikke kan siges om Moses 'sagtmodighed.

Vers 4-9... Moses ærgrede sig ikke over den fornærmelse, der blev påført ham, klagede ikke til Gud og appellerede ikke til ham, men Gud var indigneret. Han hører alt, hvad vi siger i raseri og er et direkte vidne til vores forhastede taler, hvilket er grunden til, at vi resolut må bremse vores tunge og ikke tale dårligt om andre, hvorfor vi tålmodigt må lukke ørerne og ignorere, når vi taler dårligt om os . Jeg hører ikke, for du vil høre, Herre (Sl 37: 14-16). Jo mere tavse vi er, når det kommer til os, jo mere deltager Gud i at gå i forbøn for os. En, der er anklaget, men er uskyldig, behøver ikke sige meget, da dommeren selv er hans advokat.

I. Sagens essens er beskrevet, og parterne opfordres til straks at møde for tabernaklets døre (v. 4, 5). Moses viste ofte sin iver for Guds herlighed, og nu har Gud vist sig at være misundelig på sit ry, for den der herliggør Gud, Gud vil ære ham, og han vil ikke stå i gæld til dem, der står op for ham. I gamle dage sad dommere ved byens porte for at bedømme sager, og i dette tilfælde dukkede Guds herlighed op i en herlighedens sky ved indgangen til tabernaklet, og Aaron og Miriam blev som skyldige kaldt til dom .

II. Aaron og Miriam blev informeret om, at uanset hvor vigtig de måtte være, skulle de ikke kræve ligestilling med Moses eller være rivaler for ham (v. 6-8). Var de Herrens profeter? Man kunne med sikkerhed sige om Moses: "Han er større."

1. Uden tvivl klædte Gud profeterne i med stor herlighed. Så meget som folk lo og mishandlede dem, var de favoritter og arvinger til himlen. Gud åbenbarede sig for dem enten i drømme, når de sov, eller i syner, når de var vågne, og gennem dem åbenbarede han sig for andre. Og de er velsignede og store, virkelig velsignede og store, for hvem Gud har åbenbaret sig. Nu gør han dette ikke ved hjælp af drømme og syner, som i gamle dage, men ved hjælp af visdomens og åbenbaringens ånd, som gør det klart for spædbørn, hvad profeterne og kongerne ville se og ikke kunne. Derfor siger Bibelen i de sidste dage, Messias 'dage, at sønner og døtre vil profetere (Joel 2:28), da de vil være bedre bekendt med nåderigets mysterier end præsterne selv havde tidligere (se Hebr 1: 1,2).

2. Ikke desto mindre var den herlighed, som Moses var klædt i, meget større (v. 7): ”Men sådan er det ikke med Min tjener Moses; han overgår dem alle. " For at belønne Moses for hans sagtmodighed og tolerance, hvormed han udholdt fornærmelser mod Mirjam og Aron, retfærdiggjorde Gud ham ikke kun, men glorificerede ham ved at benytte denne lejlighed til at rose ham. Disse ord forblev skriftlige til Moses evige ære. På samme måde vil alle, der bliver skældt og forfulgt på grund af retfærdighed, have en stor belønning i himlen; Kristus genkender dem for Faderen og de hellige engle.

(1.) Moses var en meget ærlig mand; hans trofasthed blev testet. Han er trofast i hele mit hus. Denne egenskab er den første til at beskrive hans karakter, da nåde overgår gaver, kærlighed - viden og oprigtighed ved at tjene Gud klæder en person med stor herlighed og anbefaler sin guddommelige fordel mere end uddannelse, uforståelige teorier og evnen til at tale i tunger. Det er dette træk ved Moses karakter, som apostelen nævner, når han vil vise, at Kristus er større end Moses, idet han understreger, at det var denne egenskab, der gjorde ham stor, for Moses var trofast som præst og Kristus som en søn ( Hebr. 3: 2,5,6). Gud gav Moses befaling om at overføre sin vilje om alle spørgsmål til Israel; Israel betroede Moses til at forhandle på hans vegne med Gud; og han var tro mod begge. Da han håndterede store ting, talte og handlede han som det passer sig en ærlig mand, der kun søger at give Gud ære og bevare Israels velfærd.

(2.) Derfor fik Moses et særligt privilegium til klart at kende Guds vilje og have et tættere fællesskab med Gud end nogen anden profet. Han vil høre Gud bedre end nogen anden profet - mere klart og tydeligt: ​​"... fra mund til mund taler jeg til ham" eller ansigt til ansigt, som nogen ville tale med sin ven (2Mo 33:11), med hvem de talte tal let og roligt uden den forlegenhed og følelsesløshed, der ofte ramte andre profeter som Ezekiel og Johannes, da Gud talte til dem. Gennem andre profeter sendte Gud til sit folk fordømmelser og forudsigelser om godt eller ondt i uklare ordsprog, billeder og lignelser, og gennem Moses gav han love til sit folk og fastlagde hellige forordninger, som under ingen omstændigheder kunne overføres gennem spådom, men udtrykkes på den enkleste og klareste måde.

At se Gud oftere end nogen anden profet: Herrens billede ser han, som han så ham på klippen i Horeb, da Gud åbenbarede sit navn for ham. På samme tid så han kun billedet af Herren, og englene og glorificerede hellige overvejer konstant vor Faders ansigt. Moses besad en særlig profetisk ånd, der satte ham langt over alle andre profeter. Samtidig er det mindste i Himmeriget større end ham, og vor Herre Jesus er ham uendeligt overlegen (Hebr. 3: 1ff.). Lad nu Mirjam og Aaron overveje: hvem har de krænket: hvordan var du så ikke bange for at bebrejde min tjener Moses? At bebrejde min tjener, at bebrejde Moses - det står i originalen. "Hvordan kunne du turde fornærme nogen af ​​Mine slaver, især en minister som Moses, som er Min ven, guvernør og forvalter af mit hus?" Hvordan tør de sørge og fordømme den, som Gud talte så godt for? Troede de ikke, at Gud ville ærgre sig over deres adfærd og tage det som en fornærmelse mod ham? Bemærk, vi har grund til at være bange for at sige eller gøre noget ondt til Guds tjenere; hvis vi gør dette, forbereder vi os på ødelæggelse, for Gud vil gå i forbøn for dem og vil betragte hans øjenæble røre ved dem. Det er meget farligt at friste en af ​​disse små, der tror på Jesus (Matt 18: 6). Man kan kaldes formastelig, som ikke frygter at tale ondt om de højere (2 Pet. 2:10).

III. Ved således at vise dem deres fejl og dårskab demonstrerer Gud yderligere sin utilfredshed over for dem (v. 9): og Herrens vrede blev tændt mod dem. Måske var dette tydeligvis et bevis på en ændring i skyens farve og mindre lynglimt, der kom fra den. Uden tvivl indikerede det faktum, at han forlod og ikke ønskede at lytte til deres undskyldninger tilstrækkeligt, at han var utilfreds, for han havde ikke brug for dem og forstod deres tanker på afstand. Bemærk, når Gud forlader os, vidner det om hans utilfredshed med os. Ve os, hvis han forlader, men han vil aldrig forlade os, før vi gennem vores synd og dårskab afviser ham fra os selv.

Vers 10-16... Disse vers beskriver:

I. Guds dom over Mirjam (v. 10): skyen forlod den del af tabernaklet, og Mirjam blev straks dækket af spedalskhed; når Gud går, kommer ondskaben; forvent ikke at finde godt, når Gud går. Spedalskhed var en sygdom, som Guds hånd øjeblikkeligt ramte som straf for enhver særlig synd; sådan blev Gehazi straffet for at lyve, Azariah for at gå ind i en præsts tjeneste, og her blev Miriam straffet for misbrug og stridigheder mellem slægtninge. Det virkede som om, at spedalskhed dukkede op i hendes ansigt, og derfor forstod alle, der så hende, at det var straf i sin værste form; hun var hvid som sne; hun blev ikke kun hvid, men også blød; det elastiske kød har mistet sin hårdhed, som ofte ledsager nedbrydningsprocessen. Hendes modbydelige tunge (siger biskop Hall) blev med rette straffet med rådnende ansigt, og hendes hensynsløshed, da hun besluttede at konkurrere med Moses, blev tydelig for alle mennesker, for alle så hans ansigt forherliget, og hendes var dækket af spedalskhed. Og hvis Moses havde brug for et slør for at dække sin herlighed, så havde Mirjam brug for det for at skjule sin skam. Bemærk, lidelser, der på nogen måde forvrænger os, bør tages som en irettesættelse for vores stolthed og bruges til at helbrede det; i grebet om en så ydmyg forsyn må vi være meget ydmyge. Hvis kødet skal ydmyges, så er dette et tegn på, at hjertet er hærdet, selvom kødets lyster ikke forbliver undertrykte. Det lader til, at denne sygdom, der ramte Mirjam, var beregnet til at demonstrere spedalskhedsloven (3 Mos. 13), for Skriften henviser til og gentager denne lov (5 Mos 24: 8,9). Mirjam blev ramt af spedalskhed, for hun var den første til at synde, men ikke Aron, for Gud skelner altid mellem dem, der bliver ført vild og dem, der bliver ført vild. Selvom Arons ministerium ikke reddede ham fra Guds utilfredshed, reddede det ham fra et sådant tegn på Guds utilfredshed, som ikke kun midlertidigt ville fjerne ham fra tjenesten (da der ikke var nogen præster udover ham og hans sønner), hvis han kunne ikke blive skånet, men også skabt ville have en negativ opfattelse af ham selv og sit ministerium og også efterlade en evig plet på hans familie. Aaron, som præst, måtte selv bestemme, om det var spedalskhed, og i dette tilfælde, da han opfyldte denne pligt i hans tjeneste, da han så på Miriam og så hende i spedalskhed, ydmygede det ham stort set. Han blev slået igennem sin søster og kunne ikke erklære hende for spedalsk uden at føle skam og ærefrygt, idet han indså, at han var lige så modbydelig. Vi må tage retssagen mod Miriam som en advarsel til os om at passe på ikke at fornærme vores Herre Jesus i den mindste grad. Hvis hun blev straffet så meget for at irettesætte Moses, hvad vil der så ske med dem, der synder mod Kristus?

II. Arons ydmyge underkastelse i denne situation (v. 11,12). Han ydmyger sig for Moses, tilstår sin fejl og beder om tilgivelse. Selvom han netop havde sluttet sig til sin søster for at fordømme Moses, blev han i denne situation tvunget til angrende at spørge ham om sig selv og sin søster og forstørre så meget som muligt den ene (som om han havde Guds magt til at tilgive og helbrede) hvem han havde lige fordømt .... Bemærk, den der tramper på de hellige og Guds tjenere, vil en dag være glad for at vise dem ærbødighed. Dette vil ske meget senere, i en anden verden; så de tåbelige jomfruer bad de vise om lidt olie, og den rige mand bad Lazarus om lidt vand. Eller måske vil det ske allerede i denne verden; så bad Jobs ven ham om at bede for ham, og her spørger Aaron Moses om det (Åb 3: 9). I ydmyg tilstand (1.) bekender han sin og sin søsters synd (v. 11). Han taler respektfuldt til Moses og kalder ham herre, selvom han for nylig talte hånligt, og nu bebrejder han sig selv, skamfuldt over sine ord: vi handlede tåbeligt og syndede. Han synder og handler dumt, som fornærmer og fornærmer andre, især mennesker, der er gode og ved magten. At omvende sig betyder at nægte tidligere talte dårlige ord; det er bedre at give afkald på end at gå til grunde for dem.

(2.) Han beder Moses om tilgivelse: lad os ikke synde. Aaron skulle bringe sin gave til alteret, men vel vidende at hans bror har noget imod ham, er han dybt bekymret over dette og søger først og fremmest at blive forsonet med ham for at være værdig at tilbyde sin gave. Nogle mener, at det var hans hurtige lydighed, som blev bemærket af Gud, der beskyttede ham mod spedalskheden, der ramte hans søster.

(3) Han beskriver for Moses sin søsters beklagelige tilstand og appellerer til medfølelse og forsigtighed (v. 12): “Lad hende ikke være som et dødfødt barn, det vil sige, lad hende ikke blive frataget fællesskabet og besmitte alt for hvilke berører og forfalder i løbet af livet, som om hun var død. " Han beskriver veltalende hendes situation for at have medlidenhed med ham.

III. Forbøn vedrørende Mirjam (v. 13): ”Og Moses råbte til Herren med høj røst, for skyen - et symbol på hans nærvær - bevægede sig og stoppede på en afstand. Moses 'ord udtrykker hans iver i denne anmodning: "Gud, helbred hende!" Således demonstrerer han, at han oprigtigt tilgav den fornærmelse, hun påførte, for han bebrejder hende ikke for Gud og græder ikke for bare gengældelse. Han var så langt fra denne tanke, at da Gud af medfølelse med sin ære straffede hende for en fornærmelse, var han den første, der bad om afskaffelse af straffen. I dette eksempel lærer Bibelen os at bede for dem, der krænker os og ikke glæde os, når Gud eller mennesker med rette straffer dem, der har gjort os uret. Jeroboams stive hånd blev helbredt efter den særlige anmodning og insisteren fra profeten, som den blev strakt imod (1 Kong 13: 6). Så Miriam i dette tilfælde blev helbredt takket være Moses 'bøn, som hun fornærmede, og Abimelech - takket være Abrahams bøn (1 Mos. 20:17). Moses kunne have stået til side og sagt: "Hun fik, hvad hun fortjente, lad hende få bedre kontrol over tungen næste gang." Men han er ikke tilfreds med muligheden for at retfærdiggøre sig selv ved ikke at bede om hendes straf, men inderligt bede om, at den bliver annulleret. Vi må lære at efterligne Moses og Frelseren i dette, som spurgte: "Far, tilgiv dem."

IV. Hvordan situationen blev løst, så retfærdighed er tilfredsstillet og barmhjertighed vist.

1. Barmhjertighed vil blive udført, hvis Miriam er helbredt; eftersom Moses tilgav hende, det gjorde Gud også (se 2 Kor. 2:10).

2. Men retfærdigheden vil sejre, hvis Miriam ydmyger sig selv (v. 14): lad hende sidde fængslet i syv dage uden for lejren, så hun mere følsomt ville indse sin egen fejl og omvende sig fra hende, så straffen ville være mere vejledende , og hele Israel ville henvende sig til ham og tog advarslen om ikke at gøre oprør. Hvis profetinden Miriam blev udsat for en så ydmyg straf for et tankeløst ord rettet til Moses, hvad kan vi så forvente af vores murren? For hvis de gør dette mod et grønt træ, hvad vil der så ske med et tørt træ? Se hvordan mennesker ydmyger og devaluerer sig selv med synd, hvordan de pletter deres herlighed og støder deres ære til støv. Da Miriam forherligede Gud, ledede hun samfundet og var dets mest markante udsmykning (2Mo 15:20). Og nu, da hun var i fjendskab med Gud, blev hun bortvist som uren og spild af samfund. Hun blev befalet at være uden for lejren i syv dage, da hun måtte udholde for sin misgerning. Hvis hendes far, hendes jordiske far, spyttede i hendes ansigt og derved udtrykte sin utilfredshed, skulle hun så ikke skulle bekymre sig og lide på grund af dette; Skulle hun ikke være så ked af sin gerning, at hun et stykke tid ville holde sig inde på sit værelse og ikke vise sig for ham eller hele familien, skamfuld over sin egen tåbelighed og ulykke? Hvis denne ærbødighed skal vise vore kødsfædre, når de straffer os, må vi ydmyge os endnu mere og være i kraft af Åndenes Faders mægtige hånd. -Hebr 12: 9. Bemærk: Når vi bliver berørt af tegnene på Guds utilfredshed med synd, er det passende, at vi skammer os over os selv, underordner os den skam og erkender, at vi har skam i ansigtet. Hvis vi på grund af vores egen fejl og dårskab udsætter os selv for menneskers mistillid og foragt, den retfærdige fordømmelse af Kirken eller bebrejdelserne af guddommelig forsyn, så burde vi skamme os over vores gerning og indrømme, at vores Fader med rette spytter i vores ansigt.

V. Hinder, der derfor forhindrer en person i at bevæge sig fremad: Folket tog ikke ud, før Miriam vendte tilbage (v. 15). Gud flyttede ikke indsatsen, og derfor flyttede de ikke deres lejr. Dette blev gjort for (1) at irettesætte folk, der indså, at de havde syndet på samme måde som Mirjam og udtrykte utilfredshed med Moses. Derfor måtte de dele hendes straf, og det forsinkede deres fremrykning til Kanaan. Der er mange ting, der modarbejder os, men intet står i vejen for vores fremgang mod himlen som synd.

(2) At vise respekt for Miriam. Hvis lejren under hendes eksil var flyttet, ville hendes skam og vanskeligheder være steget; Derfor, af medfølelse med hende, måtte israelitterne forblive på plads, indtil hendes eksil var udløbet, og hun blev generobret og gennemgik det sædvanlige ritual om at rense en spedalsk. Bemærk, at en person, der er blevet dømt og irettesat for synd, skal behandles med den største ømhed - ikke overdrive det, dække ham med skam og ikke regne ham som en fjende (2 Thess. 3:15), men tilgive ham og trøst ham (2 Kor. 2: 7). Syndere bør udvises med sorg, og dem, der omvender sig, skal hilses velkommen med glæde. Da Miriam blev tilgivet og igen blev optaget i lejren, tog folket afsted og gik til Paran -ørkenen, der støder op til den sydlige grænse ved Kanaan, og de ville være kommet dertil efter den næste passage, hvis de ikke havde lagt en forhindring på deres egen måde.

Kapitel →

Bemærk... Versnumre er links, der fører til et afsnit med en sammenligning af oversættelser, parallelle links, tekster med Strongs tal. Prøv det, du kan blive glædeligt overrasket.

Visninger: 3 887

Numbers Bog er den fjerde blandt bøgerne i Pentateuch (du kan læse historien om oprettelsen af ​​Pentateuch).

Bogens titel forklares med, at den indeholder en række detaljerede data om beregningen af ​​folket, dets individuelle stammer, præster, førstefødte osv.

Numbers Bog dækker den 39-årige periode efter indgåelsen af ​​pagten mellem Gud og Israel på Sinai-bjerget (2 Mos. 19).

På trods af at Gud befriede israelitterne fra egyptisk slaveri, fodrede dem i ørkenen, gav dem hellige og gode love samt evnen til at tilbede ham uden hindringer, adlød de ikke og gjorde konstant oprør mod ham.

For det Gud besluttede at straffe dem og tvang dem til at vandre i ørkenen, indtil den forrige generation døde (14:27 - 35).

40 års vandring i ørkenen som straf ...

To folketællinger af folket markerer ændringen af ​​en gammel, syndig generation til en ny.

Bogen begynder med en diskussion af, hvordan Israel er ved at blive en magtfuld militær styrke. Israelitterne forlader Sinai -bjerget ikke længere som flygtninge, men som mægtige en hær ledet af Gud klar til at bringe sit styre til nationerne (10:35).

Men når de hører dårlige nyheder, stopper de pludselig ved grænserne til Kanaan og nægter at krydse Jordanfloden.

Guds retfærdige vrede mod ulydige mennesker er et af hovedtemaerne i Numbers ... Ikke kun folket som helhed oplever Hans vrede over sig selv, men i nogle situationer Moses selv og hans bror Aaron og søster Miriam.

På trods af folkets frafald, Gud forblev sand hans pagt. Han opgav ikke planen om at bringe israelitterne til det forjættede land og rejste en ny generation til at opfylde det.

Hans ændrede mål blev udtrykt i slutningen af ​​bogen af ​​en af ​​de mest uventede karakterer - Bileam, en hedensk præst, der efter anmodning fra Moab skulle forbande Israel, men i stedet kun kunne udtale velsignelser.

Gennem ham forsikrede Gud Israel om hans konstante tilstedeværelse og hjælp i nutiden og tilkomsten af ​​den store hersker (Jesus Kristus) i en fjern fremtid.

Bogen slutter med de første erobringer øst for Jordan; en ny generation er klar til at komme ind i Kanaan.

Hovedindholdet i denne bog er livet for mennesker i ørkenen, over for Skaberen og "alene" med ham.

Numbers Bog blev skrevet mellem 1440 og 1400 BC.

Nøglevers:

Mosebog 6: 24-26 : "Må Herren velsigne dig, og må han bevare dig !? Må hans blik, vendte sig mod dig, være lyst, og må han være dig barmhjertig!" Må Herren vende sit ansigt til dig, og må han sende dig fred! "

Mosebog 12: 6-8: "Hvis der er en Herrens profet iblandt jer, åbner jeg mig for ham i syner, jeg taler med ham gennem drømme.? Med min tjener, Moses, - ikke så: Jeg har betroet ham alle mine ejendele!? I tal med ham ansigt til ansigt, jeg viser ham uden gåder, og han ser Herrens billede. Hvordan var du så ikke bange for at bebrejde min tjener, Moses? "

Mosebog 14: 30-34 : ”Ingen af ​​jer vil komme ind i det land, hvor jeg har svoret at bosætte jer - ingen andre end Kaleb, søn af Jefunne og Joshua. Men dine børn, for hvem du frygtede, for at de ikke blev taget til fange, vil jeg bringe dem til det land, du afviste. De vil se, hvad dette land er? dage, du undersøgte landet, og i henhold til antallet af disse dage, et år om dagen, vil du bære straffen for dine synder: fyrre år! Så ved du, hvad det vil sige at ændre mig. "

Formålet med at skrive

Budskabet i denne bog er universelt og tidløst. Det minder troende om den åndelige kamp, ​​de er involveret i, eftersom Numbers Bog er en bog om tjenesten og livet for Guds folk.

"Jeg tjener Gud ikke fordi jeg vil blive frelst, men fordi jeg er frelst"

Numbers Bog overholder i det væsentlige tidsforskellen mellem det øjeblik israelitterne modtog loven (e) og deres forberedelse til at komme ind i det forjættede land (og Joshua).

1. Del 3
2. Del 4
3. ... Del 5
4. ... Del 6
5. ... Del 7
6. Del 8
7. Del 9

Introduktion.

Denne bog har sit navn fra Septuaginta, hvor den på græsk kaldes "Arithmoi", det vil sige bogstaveligt talt "tal". Dette navn blev givet, fordi bogen indeholder mange statistikker, herunder stammers sammensætning, det samlede antal præster og levitter og andre numeriske oplysninger. Men på hebraisk kaldes bogen "bemidbar", hvilket svarer til det femte ord i bogens tekst "i ørkenen".

Forfatter.

Den almindelige jødiske og kristne tradition tilskriver forfatterskabet til Moses (såvel som forfatteren til Pentateuch generelt), selv om der er få tegn på dette i Numbers selv (dog 33: 2; 36:13). Der er ingen tvivl om, at Moses er hovedpersonen i Numbers; han er enten deltager eller vidne til de fleste begivenheder beskrevet i bogen.

Skrivetidspunkt.

Det sidste vers i Mosebog siger: "Dette er de befalinger og dekreter, som Herren gav Israels børn ved Moses på Moabs sletter ved Jordan mod Jeriko" (36:13). Af dette kan vi konkludere, at Israels ophold i ørkenen var forbi, og jøderne var ved at komme ind i Kana'ans land. Deres krydsning af Jordan skete fyrre år efter begyndelsen af ​​udvandringen, og denne begivenhed går tilbage til 1446 f.Kr.

Således bør skrivelsen af ​​Numbers bog tilskrives omkring 1406, til tiden forud for Moses 'død (han døde i dette år). (Konklusionen om, at udvandringen begyndte i 1446 er baseret på 1 Kongebog 6: 1, der siger, at Salomo begyndte at bygge templet i det 4. regeringsår (dvs. i 966 f.Kr.). H.), og det var 480 år efter udvandringen. Kommenter denne tekst)

Formålet med at skrive.

Numbers Bog ser ud til at være en slags sæt retningslinjer for Israel i perioden efter Sinai (dvs. efter at have modtaget loven ved Sinai). Denne "guide" vedrørte tre områder: a) den rækkefølge, som folket måtte følge, når de bevægede sig gennem ørkenen, b) hvordan præster og levitter skulle handle under betingelser for konstant bevægelse af folket, og c) hvordan jøderne skulle forberede sig på erobringen af ​​Kanaän og et fast liv der.

Det faktum, at bogen dækker næsten 40 år, fra det øjeblik loven blev givet på Sinai til de begivenheder, der markerede begyndelsen på erobringen af ​​Kanaans land, indikerer dens historiske karakter. Tal er imidlertid mere end historiske optegnelser. I denne bog præsenteres historiske begivenheder med et specifikt formål: at fortælle om, hvad Herren forventede af Israel, og hvordan Israel reagerede på disse forventninger. Dette skete i den enestående historiske periode, hvor landet allerede var lovet af Gud til folket, men opfyldelsen af ​​dette løfte var endnu ikke kommet.

Bogoversigt:

A. stammernes orden (kapitel 1-2)

B.Instruktioner til levitterne (kapitel 3-4)

C. Rensning og helliggørelse (kapitel 5-6)

D. Tabernakletjeneste (kapitel 7-8)

E. Instruktioner vedrørende påsken (9: 1-14)

F. ledsaget af Herren (9:15 - 10:10)

A. Afgang fra Sinai (10: 11-36)

B. Populært oprør (kap. 11)

C. Miriami og Aaron Riot (kap. 12)

D. Spejdere i det forjættede land (kapitel 13-14)

A. Gentagelse af pagtbestemmelser (kap. 15)

B.Oprør fra Korea (kap. 16)

C. Bekræftelse af Arons myndighed (kap. 17)

D. Præster og leviters rolle og privilegier (kap. 18)

E. renselove (kapitel 19)

E.Coming to the Sin Desert (Kapitel 20)

G. Fremskridt mod Moab (21: 1 - 22: 1)

A. Moabs situation (22: 2-4a)

B. Søger hjælp fra Bileam (22: 4b-20)

C. Bileams rejse (22: 21-35)

Bileams profetier (22:36 - 24:25)

E. Israels tilbedelse af afguder (kap. 25)

V. til indgangen til Kanaan (kapitel 26-36)

A. sikring af arveretten (26: 1 - 27:11)

B.Moses efterfølger (27: 12-23)

Offerlove (kapitel 28-29)

D. løfter om løfter (kapitel 30)

E. Guds dom over midianitterne (kap. 31)

E. Landudvikling øst for Jordan (kap. 32)

G. Kort omskrift af rejsen fra Egypten (33: 1-49)

3. Endelige instruktioner om erobring og arv (33:50 - 36:13)

Bogen "Numbers" begynder med en beskrivelse af de begivenheder, der fandt sted efter udvandringen fra Egypten, og fortæller historien om Israels liv i de næste niogtredive år. Inden Guds folk blev introduceret i det forjættede land, befalede den Almægtige at tælle alle de kampklare mænd, der var bestemt til den jordiske arv (levitterne var ikke inkluderet i tallet sammen med resten af ​​Israels stammer, siden for dem gav Gud en anden skæbne: at tjene den Højeste i sit tempel) ...

Måske var denne beregning en del af forberedelsen til det, der skulle ske i fremtiden, da Israel skulle forsvare sig mod fjender og overtage Kanaans land (lovet)
Som du kan se, får Gud, der lover sin beskyttelse til Israel, ikke desto mindre dem til at forstå, at det forjættede land ikke vil blive givet dem "på et fad med en blå grænse": alle unge og stærke mænd i klanen var forpligtet til at arbejde på erobringen af ​​det velsignede land for deres familier

Gud havde kun til hensigt at give sit folk moralsk, taktisk og strategisk støtte; de ​​skulle opnå alt andet ved deres egen indsats.

Israel skulle være et usædvanligt folk på fire måder:
1 ) Det var dem der blev betroet af Jehova skriver sit ord bibel (Rom. 3: 1,2)
2) Det burde de have forekomme verdens frelser - Kristus (Gal 3:16)
3) De havde muligheden kommunikere og være under pleje af universets skaber (5.Mos 29: 10-1)
4) De havde muligheden demonstrere for alle mennesker jord, hvor godt og velordnet menneskeliv går, hvis det er organiseret af den himmelske hersker ( 5.Mos 4: 6-8).

1:1 Og Herren sagde til Moses i Sinai -ørkenen, i mødeteltet
Gud talte til alle andre profeter i syner og drømme (4 Mos. 12: 6), men han talte til Moses i virkeligheden og åbenbarede sig for ham i tabernaklet.

den første [dag] i den anden måned, i det andet år efter at de var rejst ud af Egypten og sagde:
Nøjagtig en måned efter opførelsen af ​​tabernaklet ved Sinai-bjerget (2 Mos. 40:17) befaler Gud antallet af alle kampklare mænd i Israel:

1:2,3 nummer hele forsamlingen af ​​Israels børn, efter deres generationer, efter deres familier, efter antallet af navne, alle mænd uden undtagelse:
3 Fra tyve år og derover, alle der var egnet til krig i Israel, tæl dem efter deres hære, du og Aron;
Kvinder, ældre, børn og unge var ikke inkluderet i denne folketælling, derfor oversteg antallet af mennesker, der forlod Egypten, betydeligt det antal, der blev vist i denne folketælling.
Vi kan sige, at 20 år er en myndighedsalder for mænd i Israel.
De "øverste herskere" i Guds folk, Moses og Aron, skulle holde greven.

1:4 du skal have én person fra hver stamme, som er chefen i sin slags.
For at hjælpe med beregningerne måtte de to hverve de ældste i hver klan. Som du kan se, var Guds folk organiseret og forstod, hvad hierarki og lydighed over for de ansvarlige er.

Opført 12 ledere for Israels stammer, der hjælper Moses og Aaron med at tælle folket :

1:5-16 Og dette er navnene på de mænd, der vil være sammen med dig: fra Ruben Elitzur, søn af Shedeur;
6 fra Simeon Shelumiel søn af Tsurishaddai;
7 fra Juda Naasson, Aminadabs søn;
8 fra Issachar Nathanael søn af Tsuar;
9 fra Zebulun Eliab, Helons søn;
10 fra Josefs sønner: fra Efraim Elisham, Ammihuds søn; fra Manasseh Gamaliel, søn af Pedatsur;
11 fra Benjamin Abidan, Gideons søn;
12 fra Dan Akhiezer, søn af Ammishaddai;
13 fra Asher Pagiel søn af vagten;
14 fra Gad Eliasaf, Reguel's Søn;
15 fra Naftali Achir, Enans søn.
16 Disse er de udvalgte mænd i samfundet, herskerne over deres fædres stammer, hovederne for tusinder af Israel.
Der er ingen repræsentanter for Levi -stammen, og også i stedet for Joseph er hovederne for Efraims og Manasses stammer, hans sønner.

1:17-19 Og Moses og Aron tog disse mænd, som er navngivet ved navn,
18 Og de samlede hele menigheden den første [dag] i den anden måned. Og de bekendtgjorde deres slægtsforskning, efter deres generationer, efter deres familier, efter antallet af navne, fra tyve år og derover, uden undtagelse,
19 som Herren befalede Moses. Og han talte dem i Sinais ørken.
Hvert slags hoved samlede repræsentanter for hans stamme, tællede og rapporterede til Moses og Aron antallet af kampklare mænd fra hver familie. Så Moses opfyldte nøjagtigt Guds befaling.

1:20 - 46 Beregninger viste, at der i øjeblikket er 603.550 kampklare mænd i Israels lejr (se tekst 46). Sønnernes rækkefølge ved knæ er opført i overensstemmelse med fødselsrækkefølgen for hver søn af Jacob-Israel, undtagen sønnerne til slaverne Dan, Assir, Nephallim (1 Mosebog 29-30 kap. 1: 38-43)
I næsten samme rækkefølge (bortset fra Dan, der fuldender lejren) - Israels stammer var placeret omkring mødeteltet - og i Israels lejr (1 Mos 2: 2-31)

1:20-23 Og der var sønner af Ruben, Israels førstefødte, efter deres generationer, efter deres familier, efter deres familiers hus, efter antallet af navne, uden undtagelse, alle mænd fra tyve år og derover, alle der var egnet til krig.
21 talte i Rubens stamme seksogfyrre tusinde og fem hundrede.
22 Simeons sønner efter deres generationer, efter deres familier, efter deres familiers hus, efter antallet af navne, uden undtagelse, alle mænd fra tyve år og derover, alle der var egnet til krig,
23 nummereret i Simeons stamme ni og halvtreds tusinde tre hundrede Ruben og Simeon, hvis stammer først er navngivet i Numbers, var Jakobs to ældste sønner af Lea (1 Mos 29: 31-33).

1:24-26 Af Gads sønner, efter deres generationer, efter deres familier, efter deres familiers hus, efter antallet af navne, fra tyve år og opefter, alle der var i stand til at gå i krig,
25 talte i Gads stamme, femogfyrre tusinde seks hundrede og halvtreds.
26 Judas sønner, efter deres slægter, efter deres slægter, efter deres familiers hus, efter antallet af navne, fra tyve år og opefter, alle der var i stand til at gå i krig.
Gad var Jakobs første søn af Zilpah, Leas tjenestepige (1 Mos 30: 9-10).

1:27 nummereret i Judas stamme fireoghalvfjerds tusinde seks hundrede.
Judas var Jakobs fjerde søn, fra Lea (1 Mos 29:35),

1:28,29 Af Issakars sønner efter deres generationer, efter deres familier, efter deres familiers hus, efter antallet af navne, fra tyve år og opefter, alle der var i stand til at gå i krig,
29 talte i Issakars stamme fire og halvtreds tusinde fire hundrede.
Issachar - den femte fra Lea (1 Mos 30: 17-18)

1:30 ,31 Af Zebulons sønner efter deres generationer, efter deres familier, efter deres familiers hus, efter antallet af navne, fra tyve år og opefter, alle der var i stand til at gå i krig,
31 er talt i Zebulons stamme syvoghalvfems tusinde fire hundrede.
Zebulun er den sjette fra Lea (1 Mos 30: 19-20).

1:36,37 Af Benjamins sønner, efter deres generationer, efter deres familier, efter deres familiers hus, efter antallet af navne, fra tyve år og opefter, alle der var i stand til at gå i krig,
37 talte i Benjamins stamme fem og tredive tusinde fire hundrede.
Benjamin var Rachels anden søn (1 Mos 35: 16-18).

1:38,39 Dans sønner efter deres generationer, efter deres familier, efter deres familiers hus, efter antallet af navne, fra tyve år og derover, alle der var egnet til krig,
39 nummereret i Dan-stammen 62.000 tusinde syv hundrede.
Dan, søn af Jacob af Valla, Rachels tjenestepige, var ældre end Joseph (1 Mos 30: 4-6). I lejren omkring tabernaklet lå den imidlertid bag Josefs sønner: sønner af en lovlig hustru kan ikke være lige i rettigheder med konkubines sønner.

1:40,41 Af Asers børn efter deres generationer, efter deres familier, efter deres familiers hus, efter antallet af navne, fra tyve år og opefter, alle der var egnet til krig,
41 er nummereret i Asers stamme, etogfyrre tusinde og fem hundrede.
Asher var den anden søn af Zilpa, Leas tjenestepige (1 Mos 30: 12-13). Og selvom han var ældre end Issakar, søn af Lea, bosatte han sig ikke desto mindre i lejren efter Issakar.

1:42,43 Af Naftalis sønner, efter deres generationer, efter deres familier, efter deres familiers hus, efter antallet af navne, fra tyve år og opefter, alle der var i stand til at gå i krig,
43 talte i Naftalis stamme treoghalvtreds tusinde fire hundrede.
Naftali var den anden søn af Valla (1 Mos 30: 7-8). Det var meningen, at han skulle lukke Israels lejr, idet han var placeret sidst (Num. 2: 29-31)

1:44-46 Disse er de nummererede, som Moses og Aron og Israels herskere talte - tolv mand, en fra hver stamme.
45 Og der var alle, der blev talt af Israels børn efter deres fædrene hus, fra tyve år og opefter, alle der var egnet til krig i Israel,
46 Og der var alle, der var talt seks hundrede og tre tusinde fem hundrede og halvtreds.
Som en påmindelse er Levi, Leahs tredje søn, ikke opført i folketællingstallene i Tallene, fordi levitterne blev fritaget for militærtjeneste.

Hvis det er angivet på listen 603 550 for kampklare mænd i Israel til at tilføje personer uden regnskab (kvinder, børn, ældre og unge), så kan antallet af Israel, der forlader Egypten, nå flere 2 x millioner

Og det faktum, at millioner af mennesker var godt organiseret, holdt kontakten med hinanden og bevægede sig jævnt over lange afstande - Guds hånd ses.

Efterfulgt af optælling af levitterne:
1:47 - 51 Og Levitterne, efter deres Fædres Slægt, var ikke regnet blandt dem.
48 Og Herren talte til Moses og sagde:
49 Tæl ikke kun Levis stammer, og tal dem ikke sammen med Israels børn;
50 Men overlad levitterne vidnesbyrdets tabernakel og alle dets redskaber og alt, hvad der hører med; lad dem bære tabernaklet og alle dets redskaber og tjene med det og lægge deres lejr nær tabernaklet;
51 Og når det er nødvendigt at flytte tabernaklet, lad levitterne rejse det, og når det er nødvendigt at stoppe tabernaklet, lad levitterne sætte det op; men hvis en fremmed kommer i nærheden, skal han blive slået ihjel.
Levitterne havde en særlig konto hos Gud, de blev fritaget for militærtjeneste og bar ikke våben. Som vi husker, var denne stamme den eneste, der ønskede at tilhøre Herren under Israels frafald og tilbedelsen af ​​guldkalven (2 Mos 32:26). For dem gav Gud et særligt parti: de skulle stå helt til rådighed for Gud.

Derfor blev en særlig aktivitet for dem fastsat: de skulle blive tjenere i Herrens tempel, udføre hellig tjeneste og tjene mødeteltet, overføre det med alle dets komponenter, samle og adskille det - under overgangene (Deut. 18: 1,2) ... Hvis en anden end levitterne rørte ved tabernaklet, ventede døden på ham (tekst 51; sammenlign 1 Samuel 6: 19-20; 2 Samuel 6: 6-7).

1:52 Israels børn skal stå hver i sin lejr og hver med sit banner i henhold til hans hære;
Hele dette multimillion-dollar samfund for Guds folk skulle organiseres ikke kun under overgangene, men også med korte stop. Hvert knæ skulle hoppes på et strengt udpeget sted. Bannet for hver stamme (en slags våbenskjold) - tjente som et særpræg for hver stamme. Tilstedeværelsen af ​​banneret hjalp med at navigere, hvilket knæ man skulle håndtere.

1:53 og levitterne skal slå lejr nær vidnesbyrdets tabernakel, så der ikke bliver vrede mod Israels børns forsamling, og levitterne vil stå vagt ved vidnesbyrdets tabernakel
Levitternes lejr lå i midten, omkring tabernaklet. Bag dem var placeret langs den ydre omkreds af levitternes lejr - resten af ​​stammerne (for flere detaljer se Num. 2: 16-31). En sådan konstruktion af Herrens samfund, hvor tabernaklet var beskyttet af Israels stammers tætte og brede ring, tjente som en god beskyttelse af Herrens hellige ting - tabernaklet og præstedømmet - mod ydre fjender.

1:54 Og Israels børn gjorde det; som Herren befalede Moses, sådan gjorde de.
I forbindelse med beregning og opbygning af lejren i Herrens samfund - opfyldte Moses alle Guds befalinger nøjagtigt og ændrede ikke kommandoerne efter eget skøn. Absolut lydighed mod Gud udmærkede Moses som en Guds profet, ledet af den hellige ånd og derfor havde grund til at være autoriseret repræsentant for Gud (billedligt "Gud") for alle, han havde at gøre med (2Mo 7: 1)

• De første fire kapitler i denne bog omhandler forberedelser til en militær kampagne, og antallet af kampklare mænd er angivet, hvilket er 603.550. De samme kapitler beskriver den rækkefølge, der blev observeret både i lejrene og på vejen: i midten var tabernaklet, der blev båret af levitterne, og på dets fire sider var der tre stammer. Denne del af Numbers bog fastsætter nazaritternes love og slutter med en præstelig velsignelse og lister også over kollektive og individuelle donationer fra stammechefer for præstedømmet i tabernaklet. Hver af herskerne bragte gaver på den fastsatte dag i den rækkefølge, stammerne er opført i Num. 2. Der blev lavet to sølvhorn, og der blev fastsat regler for deres anvendelse i kamp og på helligdage.
• På den 20. dag i den anden måned i det andet år af udvandringen forlod israelitterne Sinai -bjerget og drog af sted.
• Kapitel 10: 11–22: 1 rapporterer deres fremskridt.
  • Forberedelserne til at komme til det forjættede land var imidlertid forgæves, folket viste moralsk svaghed, hvilket kom til udtryk i ulydighedshandlinger, som er beskrevet i kapitlerne 11–25.
    • Den første af sagerne om Israels murren mod Gud og hans budbringer Moses er forbundet med monotonien af ​​mad sendt af Gud hver morgen (manna fra himlen) (11: 1-2). Som svar på Moses 'klager ordinerede Gud 70 mænd til at være ældste, lagde noget af Moses' byrde på dem (11: 16–25) og sendte israelitterne utallige mange vagtler.
    • Det følgende er historien om, at Aaron og Miriam (Miriam) irettesatte Moses " for den etiopiske kone"(12: 1-3), som han" overtog”, Og Gud straffede Miriam med spedalskhed og efterfølgende helbredte hende (kapitel 12).
    • Israelitternes murren kulminerede i deres afvisning af at tage til det forjættede land (kapitel 13, 14). På opfordring fra Gud sendte Moses 12 spejdere til Kanaan - en fra hver stamme. Da de vendte tilbage til Moses 40 dage senere, bekræftede de, at i Israel ” mælk og honning flyder virkelig"(13:28), dog bange for styrken hos de mennesker, der bor der," spredte et dårligt rygte om landet, de kiggede på blandt Israels børn”(13:33). Som følge heraf begyndte israelitterne at “mumle mod Moses” og “sagde til hinanden: lad os oprette en hersker og vende tilbage til Egypten” (14: 2, 4). To af spejderne - Joshua (Yehoshua bin Nun) og Caleb (Kalev) - opfordrede folket til at stole på Guds løfte, men israelitterne havde til hensigt at stene dem (14: 6-10). Som straf for troens svaghed dømte Gud alle (som var 20 eller flere år under udvandringen fra Egypten), med undtagelse af Joshua og Caleb, til vandringer og død i ørkenen og for uautoriseret forsøg fra Israelitterne for at komme ind i Kanaan blev straffet med nederlag i kamp med amalekitterne og kanaanæerne (14: 11–45).
  • Kapitel 15 indeholder en række kultforskrifter, der slutter med en historie om fastsættelse af dødsstraf for at bryde sabbaten og kravet om at bære tzitzit (15: 39–40) som en konstant påmindelse om pagten.
    • Historien om "oprøret" i levitten Korach (Korach) mod Moses og Aron (kapitlerne 16, 17) afspejler utilfredsheden hos nogle af efterkommerne af stammen Reuven såvel som levitterne, den underordnede stilling, der er tildelt dem i sammenligning med Cohens, der fik lov til tilbedelse i tabernaklet. Gud straffede mumlen og genoprettede Arons autoritet.
  • Herefter følger reglerne om levitternes pligter og rettigheder som præsteres tjenere (kap. 18) og forordningen om rituel rensning af den røde ko med aske (kap. 19).
• Det følgende er en historie om perioden, der slutter 40 år med Israels vandringer i ørkenen.
  • Det centrale tema i det næste kapitel (kapitel 20) er døden for israelitternes ledere: kapitlet begynder med Miriams død og slutter med beretningen om Arons død og præstedømmets arv efter hans søn Elezar ( Ellokazar).
  • På vej til det forjættede land tog israelitterne til Jordan-regionen, men kongen i Edom afviste deres anmodning om at tillade passage gennem hans område (20: 14-21). Efter at have besejret den kanaanitiske konge Arad (21: 1-3), flyttede israelitterne langs Det Røde Hav for at omgå Edom fra syd.
  • Vanskelighederne ved vejen gennem ørkenen forårsagede igen feghed blandt israelitterne, for hvem Gud straffede dem med en invasion af giftige slanger (21: 5-6).
  • Som et resultat af sejren over kong Sichon erhvervede israelitterne deres eget område for første gang: „ Og Israel slog ham med sværdet og tog sit land i besiddelse ...”(21:24).
  • Historien om israelitternes fremrykning fra Sinai til Jordan -regionen ender med en kort historie om sejren over kongen af ​​Bashan, Og, som tillod israelitterne at fuldføre beslaglæggelsen af ​​territorierne nord for kongedømmene ud over Jordan.
• Den sidste del af Mosebogen (kapitlerne 22–36) fortæller historien om israelitterne på Moabs sletter.
  • Historien om troldmanden Bileam (Bil am), som Balak, konge af Moab, sendte for at forbande Israel, og som i stedet velsignede ham (kapitlerne 22-24), viser Israels folks usårlighed.
  • Efter dette er der imidlertid en historie om et andet frafald af folket, der faldt under påvirkning af moabitterne til afgudsdyrkelse og ” der begik utugt med Moabs døtre”(25: 1-3). Efter at Phinees (Pinchas) offentligt havde dræbt tilskynderne, befalede Gud Moses at henrette "folkets ledere" og besejre "fireogtyve tusinde fra den israelitiske lejr" (25: 9) og befalede Israel at være evig fjendskab mod midianitterne , "For de har behandlet dig med fjendtlighed i hans snedighed" (25:18).

Denne episode slutter i Numbers bog med en lang liste over Israels frafald.

• • Den israelitiske nummerering i kapitel 26 ligner kapitel 1, men giver en lidt lavere total, der afspejler tabet på grund af Guds straf. Regnskabsberetningen fungerer som en introduktion til etableringen af ​​lovene om døtre arv (27: 1–11).
  • Kapitlet afsluttes med en historie om udvælgelsen af ​​Josua som Moses 'efterfølger (27: 12–23).
  • Fortællingen afbrydes af recepter om ferieofre (28-30) og om ansvar for løfter afgivet af kvinder (kapitel 30).
  • Kapitel 31 fortæller historien om israelitternes krig mod midianitterne og giver et eksempel på, hvordan man kan dele byttet fanget i krigen.
  • Kapitel 32 fortæller om Moses 'samtykke til at lade stammerne i Ruben (Reuven) og Gad og halvdelen af ​​Menashche -stammen bosætte sig i Gilad, på betingelse af at de sammen med resten af ​​stammerne deltager i krigen for erobringen af ​​Kanaän.
  • Kapitel 33 begynder med en liste over israelitternes lejre på deres rejse fra Egypten til Moab; de fleste af de her nævnte stednavne trodser identifikation, og mange af dem findes ikke længere i Bibelen.
  • Listen efterfølges af Guds befaling til israelitterne om at erobre Kanaan og opdele sit område mellem stammerne.
  • Kapitel 34 viser alle grænserne for det land, der er beregnet til bosættelse af israelitterne, og navnene på dem, der skal dele landet ved lod.
  • Kapitel 35 indeholder et dekret om leviternes byer, der i modsætning til resten af ​​stammerne ikke vil modtage deres egen tildeling og om tilfluktsbyer for dem, der har begået utilsigtet drab.
  • Det sidste kapitel 36 indeholder yderligere bestemmelser om dødenes arv.

Bogens oprindelse

Historierne om bogen Numbers om folketællinger korrelerer med lignende epigrafiske fund fra Mari (XVIII-XVII århundreder f.Kr.), hvor befolkningstællinger, som i Numbers bog, er forbundet med militærtjeneste og jordfordeling og vilkårene for Mari -dokumenterne ( sabam, pakadu) svarer til bibelske udtryk ( tsawa og pakad). Bogens fortællemateriale bør også sammenlignes med den politiske situation i det trettende århundrede. BC e., da talrige stater i regionen var vasaller fra midianitterne, der kontrollerede disse staters politik. Denne kendsgerning forklarer, hvorfor de krigeriske israelitters tilgang ikke kun bekymrede moabitterne, men også midianiternes "ældste". Tilsyneladende var de fem ædle midianitter, der blev dræbt på amoritkongen Sichons område, midianitiske udsendinge i Heshbon. Midianitiske repræsentanter ledsagede moabitiske ambassadører, der henvendte sig til Bileam for at få hjælp i deres handlinger mod israelitterne. Det er muligt, at det var midianitterne, der var initiativtagerne til demoraliseringen af ​​israelitterne, da Gud beordrede Moses til at være fjendskab med midianitterne og ikke med moabitterne, og denne ordre blev opfyldt (kapitel 31). I 1 årtusinde f.Kr. NS. midianitter forsvandt praktisk talt fra israelitternes syn.

Fodnoter og kilder

Links

• Artikel " Tallene"I den elektroniske jødiske encyklopædi
• Bog om Bemidbar. Forord til Soncino -udgaven.

Wikimedia Foundation. 2010.

Se, hvad "Det gamle testamentes bog" er i andre ordbøger:

Denne artikel handler om den tredje bog i Pentateuch. For præstedømmet se levitterne. Leviticus וַיִּקְרָא (Va yikra "Og han kaldte") Mødets tabernakel

Bibel ... Wikipedia

Bible Portal Bible Judaism Christianity ... Wikipedia

Julius Schnorr. Ruth på feltet Boaz of Ruth (Heb ... Wikipedia

Denne side eller sektion menes at være i strid med ophavsretten. Dens indhold er sandsynligvis kopieret fra http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf med praktisk talt ingen ændringer. Tjek venligst ... Wikipedia

Højsangen. Kong Salomo på tronen. Martin de Vos, 1590 Salomos sang, sang om (alle) sange (hebraisk שִׁיר הַשִּירִים, shir ha shirim, græsk ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, Latin Canticum Canticorum Salomonis) Det Gamle Testamentes bog tilskrevet ... ...