I 2011 fortsætter det russiske forsvarsministerium med at arbejde på udvælgelsen og udnævnelsen af ​​præster til almindelige stillinger i de væbnede styrker. Til dette formål er der oprettet et direktorat for arbejde med religiøse soldater i strukturen af ​​militærafdelingen, hvis hovedopgave er at gennemføre beslutningen fra præsidenten for Den Russiske Føderation om genoplivning af hæren og flådens præsteskab. Afdelingslederen B.M. Lukichev.

- Boris Mikhailovich, hvad er strukturen i din administration, hvad er den i øjeblikket engageret i, og på hvilket stadium er gennemførelsen af ​​præsidentens beslutning om genoprettelse af institutionen for militærpræster i de væbnede styrker?

- Ruslands præsidents beslutning om at genetablere militær- og flådepræsterne i de væbnede styrker blev som bekendt indledt af en appel underskrevet af Hans Hellige Patriark Kirill fra Moskva og hele Rusland samt andre ledere af traditionelle religiøse sammenslutninger i Rusland. Det er betinget af logikken i udviklingen af ​​kirke-stat-relationerne i vores land gennem de seneste 15-20 år. Disse relationer udviklede sig på grundlag af moderne lovgivning af hensyn til samarbejdet mellem statsstrukturer og religiøse sammenslutninger.

Denne beslutning var også foranlediget af den reelle situation i tropperne og i flåden. Statistikker viser, at troende i de russiske væbnede styrker udgør omkring 63% af det samlede personale, mens det i øvrigt er ortodokse kristne, der er flest troende. De er alle borgere i Rusland, som har ret til frit at praktisere deres tro og til at tilfredsstille deres religiøse behov. Således er statsoverhovedets beslutning rettet mod at sikre militært personelles forfatningsmæssige rettigheder. Naturligvis blev det taget i betragtning, at især den russisk-ortodokse kirke, ligesom andre traditionelle religiøse sammenslutninger i Rusland, der besidder et stærkt åndeligt potentiale, kan bidrage og i mange år har fremmet aktiveringen af ​​åndelig oplysning, indførelsen af en moralsk dimension i militære kollektivers liv.

Genoplivningen af ​​institutionen for det militære præstedømme er en organisk del af reformen og moderniseringen af ​​Forsvaret. Selvom dette i en vis forstand er en genoplivning i en ny kvalitet af det, der allerede var i den russiske hær.

I den indledende fase er dannelsen af ​​strukturen af ​​organer til at arbejde med troende militærpersonel i høj grad et administrativt spørgsmål. I det russiske forsvarsministeriums centrale kontor er der oprettet en afdeling for arbejde med religiøse soldater, som jeg leder. I fire militærdistrikter dannes afdelinger for arbejde med personel til afdelinger, hvis stab foruden chefen en civilist omfatter tre præster. Endelig det næste niveau af strukturen - assistenter til lederne af formationer, ledere af universiteter til arbejde med troende militært personel. Kort sagt er disse divisions-, brigade- eller universitetspræster. Deres religiøse tilhørsforhold afhænger af, hvilken tro flertallet af tjenestemænd bekender sig til (for udnævnelse af en præst til en enhed skal troende udgøre mindst 10% af det samlede antal der). I alt er der oprettet 240 præstestillinger og 9 embedsmænd i Forsvaret.

Først og fremmest blev der oprettet tilsvarende stillinger i russiske militærbaser i udlandet. Tjenestemændene dér er under vanskelige forhold, langt fra deres hjemland, så præstens hjælp er mest efterspurgt dér. Vores soldater i udlandet får allerede hjælp af almindelige militærpræster. I Sevastopol er dette ærkepræst Alexander Bondarenko, som var den første udnævnte i ministeriet, i Gudauta (Abkhasien) - præst Alexander Terpugov, i Gyumri (Armenien) - Archimandrite Andrey (Vats).

- Hvorfor blev Sortehavsflåden pioner?

- Det er næppe et uheld. Så under Peter den Store begyndte militærtjenesten for munkene fra Alexander Nevsky Lavra på skibe. Det er ikke for ingenting, de siger: "Den, der ikke gik til havet, bad ikke til Gud." I vores tilfælde var det velvilje fra flådens kommando. Derudover var ærkepræst Alexander, i den seneste tid - en søofficer, en beboer i Sevastopol, på det rigtige tidspunkt og på det rigtige sted.

Med hensyn til andre udenlandske militærbaser er problemet ikke så let at løse. Dette skyldes det faktum, at kandidater skal forlade landet på ubestemt tid for at skille sig af med deres familier. Samtidig opstår spørgsmålene om organiseringen af ​​liturgiske, pædagogiske aktiviteter og en præsts liv. Derudover har forsvarsministeren for Den Russiske Føderation A.E. Serdyukov er meget ansvarlig for denne ordre fra statsoverhovedet. Han udvælger personligt kandidater, og kravene til objektive data, faglige kvalifikationer og endda tilstedeværelsen af ​​hverdagserfaring er meget høje. Hvis en præst kommer til et militært kollektiv, skal han selvfølgelig være i stand til at arbejde effektivt, løse specifikke problemer med chefen, officerer, soldater, familiemedlemmer til militært personel og civilt personel.

- Hvad er den generelle specificitet ved en militærpræsts arbejde? Er det muligt at formalisere det på en eller anden måde?

- Form er ikke et mål i sig selv. Vi sætter ikke og vil ikke stille en opgave for præsten at føre et vist antal sjæle-reddende samtaler, skrifte og frikende så mange angrende syndere og tjene for eksempel fem liturgier på en måned. I højere grad end de arbejdsformer, en præst anvender, er vi interesserede i resultaterne, afkast fra hans aktiviteter.

En præsts arbejde i forbindelse kan betinget opdeles i to komponenter. For det første er dette hans liturgiske aktivitet, som er reguleret af hierarkiet og interne kirkelige institutioner. Naturligvis under hensyntagen til tjenesteforhold, kamptræningsplaner, kampberedskab og aktuelle opgaver.

For det andet er der tale om en præsts deltagelse i pædagogisk, pædagogisk og andet socialt arbejde. Dette aktivitetsområde bør integreres tættere i hærens liv. Militærkollektivet lever i overensstemmelse med den daglige rutine i overensstemmelse med planerne for kamptræning og tidsplanen for klasser. Derfor, når du regulerer en militærpræsts arbejde, er det nødvendigt at nøje passe det ind i hærens tidsplan. Hertil skal præsten planlægge sine aktiviteter i samarbejde med befalingsmanden og med sin assistent for arbejdet med personel. Kommandøren har en kamptræningsplan: Der planlægges øvelser, feltture eller sørejser, kultur- og fritidsarbejde. Derudover ved kommandoen, hvilke spirituelle og psykologiske problemer der findes i hærkollektivet, hvor der er noget galt med militær disciplin, der er opstået akutte relationer mellem soldater, der er behov for at bevare freden i soldaternes familier mv.

Efter at problemerne er aktualiseret og aktivitetsretningerne er skitseret, siger kommandanten: ”Far, kære, vi har sådan og sådan moralsk opdragelse. Hvordan kan du hjælpe?" Og far tilbyder allerede muligheder. Han kan for eksempel deltage i social og statslig træning, holde et foredrag, holde en samtale i et team, hvor der er uklarhed, arbejde individuelt med en soldat, der er "modløs" og så videre. Formerne for præstens arbejde kan være meget forskellige, de er velkendte. Det vigtigste er, at de tjener opfyldelsen af ​​disse opgaver inden for uddannelse, moralsk og åndelig uddannelse af soldater, som de identificerede sammen med kommandanten. Disse beslutninger formaliseres af præstens månedlige arbejdsplan, som godkendes af kommandanten.

- Du talte om opdragelse. Krydser præstens og officerspædagogens funktioner ikke i dette tilfælde? På det seneste har man ofte hørt, at man siger, at indførelsen af ​​institutionen for det militære præstedømme vil medføre en massiv afskedigelse af officerer i pædagogisk arbejde.

- Du har ret, der er sådanne rygter. De er forårsaget af foranstaltninger til at optimere uddannelsesstrukturer. Samtidig skæres nogle stillinger ned. Men jeg vil gerne minde dig om, at "efter det" slet ikke betyder "på grund af det". At tro, at en militærpræst vil træde i stedet for en pædagog, er en profanering af selve ideen om at indføre institutionen for militære og flådepræster i de væbnede styrker. Der skabes således en grund til forvirring, som må afvises. En præsts og en officerspædagogs funktioner udelukker eller erstatter ikke, men komplementerer harmonisk hinanden. Den førstes opgave er at uddanne og motivere folk til at udføre kampmissioner ved hjælp af de midler og metoder, der allerede har bevist deres effektivitet. Og præsten i dette tilfælde introducerer en moralsk komponent i dette arbejde, beriger og gør hele arbejdssystemet med personale mere effektivt. Det er det, vi ønsker at opnå. Og så vidt jeg kan se, er de fleste af betjentene godt klar over dette.

- Men i de regler, der er vedtaget af Forsvarsministeriet om tilrettelæggelse af arbejdet med troende soldater, er der blandt en præsts pligter at styrke disciplinen, forhindre lovovertrædelser ...

- I dette tilfælde skal man ikke blande de generelle ideologiske mål og opgaver, der står over for kommandanten, pædagogen og præsten, og hver af parternes ansvar. Dokumenterne angiver præstens deltagelse i pædagogisk arbejde og moralsk uddannelse, såvel som dens former i fredstid og krigstid.

Vi har allerede talt om former i fredstid. Jeg vil også gerne bemærke, at det i krigstid har sine egne detaljer. I krigsførelsesforholdene er en persons juridiske frihed begrænset, alt er underordnet et fælles mål. Chefen træffer først og fremmest en beslutning ud fra den opgave, enheden løser. Princippet om enmandskommando fungerer her mere rigidt, kommandantens ordrer udføres uden tvivl. Fra tidligere århundreders erfaringer kan vi sige, at i en kampsituation bør en præst være tæt på lægecentret så tæt på frontlinjen som muligt, yde assistance til de sårede, udføre gudstjenester og sakramenter, hjælpe med at overvinde konsekvenserne af stressende situationer, sørge for en værdig begravelse af døde og døde, skrive breve til pårørende til de sårede og dræbte krigere. Præstens personlige eksempel er her af stor betydning.

- Hvis der i den enhed, hvor præsten tjener, er et ortodoks flertal og en del af repræsentanter for andre religioner, hvordan skal en præst opføre sig med dem? Hvad skal man gøre med ateister?

- En ateist er en person, der indtager en aktiv teomakistisk holdning. Ifølge mine observationer er der ikke så mange sådanne mennesker i hæren. Betydeligt flere af de soldater, der simpelthen ikke føler sig troende, "hører" ikke deres tro. Men virkelige handlinger viser, at de faktisk tror på noget - nogle på en sort kat, nogle på flyvende retter, nogle på eksistensen af ​​en slags absolut sind osv. Det betyder, at de til en vis grad stadig lever en slags åndeligt liv. Og måden at arbejde med dem på bør antyde præsten hans pastorale erfaring.

Det samme kan siges om repræsentanter for andre trosretninger. En erfaren præst kan trods alt arbejde ikke kun med ortodokse kristne, men også med muslimer og buddhister. Han forstår essensen af ​​problemet, adskiller sunni fra shiitisk, kender mange suraer i Koranen, hvis moralske betydning er korreleret med bibelske maksimer. Endelig forstår han simpelthen en persons sjæl, især en ung søgende. Han kan finde en tilgang både til en troende og til et lidet troende hjerte. Desuden bør præsten på stedets udstationering kende de præster af andre trosretninger, som, uden at det berører sagen, om nødvendigt kan inviteres til at mødes med militæret. I denne forstand indtager vi kun en hård holdning med hensyn til én ting: Hæren bør ikke have en religiøs mission og diskrimination på religiøse grunde. Vi må ikke tillade forsøg på at gøre en ortodoks soldat til en muslim og omvendt for ikke at skabe yderligere spændinger. For os er det vigtigste åndelig oplysning, moralsk uddannelse, sikring af soldaters forfatningsmæssige rettigheder og sikring af bevidst motivation, en ægte holdning hos mennesker til at opfylde deres militære pligt.

- Hvornår skal arbejde med soldater udføres - på vagt eller uden vagt? Hvad siges i denne forbindelse i de dokumenter, der er under udvikling?

- Det er umuligt her at finkæmme alle formationer med samme pensel, hvor stillinger som assisterende befalingsmænd (chefer) til arbejde med troende militærfolk er indført. For eksempel blandt missilmændene er kamptjenesten intermitterende: derefter tre dage i mønsteret, derefter fire. For sejlere skifter vagten på sørejser hver fjerde time. Motoriserede geværmænd, kampvognsmænd og sappere kan være i marken i flere måneder. Derfor foreskriver vi i dokumenterne kun generelle principper. Men samtidig står der i det Reglement, du nævnte, at enhedschefen skal skaffe præsten en arbejdsplads, samt en plads reserveret til gudstjeneste. Det kan være et fritstående tempel eller et kapel eller et tempel indbygget i bygningen af ​​en del. Men sådan et sted burde være. Og hvornår præsten skal holde sine arrangementer, bestemmer han sammen med kommandanten alt efter de konkrete omstændigheder. Det vigtigste er, at alle præstens aktiviteter - deltagelse i offentlig og statslig træning, kollektive og individuelle samtaler - skal fastlægges i den almindelige daglige rutine eller klasseskema.

- Hvem skal være med til at arrangere en militærkirke - en præst eller en enhedskommando? Hvem bevilger midler til indkøb af liturgiske redskaber, klædedragter og alt, hvad der er nødvendigt for udførelsen af ​​tjenester?

- Formelt set er alt, der er forbundet med erhvervelse af religiøse genstande, Kirkens sag. Hvem præcist - præsten selv, militærafdelingen eller stiftet - i hvert enkelt tilfælde afgøres forskelligt. Forsvarsministeriets budget omfatter ikke sådanne udgifter. Kommandantens opgaver omfatter blandt andet at fastlægge det sted, hvor tjenesten kan udføres, at koordinere samværet med præsten og yde bistand til tilrettelæggelse af dennes aktiviteter. Men som praksis viser, yder tjenestemænd og medlemmer af deres familier villigt præsten den hjælp, de kan: donere midler, hjælpe dem, der kan. Jeg kender til tilfælde, hvor både lokale myndigheder og velhavende mennesker, der længe har mistet den direkte kontakt med hæren, ydede materiel bistand til militærtempler.

- Systemet med underordning af militærpræsten rejser spørgsmål. Det viser sig, at han adlyder kommandanten, hans stiftsbiskop, synodaleafdelingen for samspil med Forsvaret og retshåndhævende myndigheder, og også koordinerer sine handlinger med Højrepræsten, i hvis stift en militær enhed er placeret, hvor præsten tjener. Sådan et sammenfiltret virvar.

- Militærpræsten er primært en person i kirken. Og hvad der bliver hans administrative underordning inden for den kirkelige organisation, bør afgøres af hierarkiet. I dette tilfælde kan jeg kun give udtryk for min personlige holdning til denne sag. Et rimeligt og logisk system med intern kirkelig underordning af militærpræster eksisterede i den russiske hær før 18. januar 1918, efter ordre nr. 39 fra RSFSR Folkekommissær for militære anliggender N.I. Podvoisky, militærpræsternes tjeneste blev afskaffet. Så var der kirken lodret, i spidsen for hvilken var protopresbyter for hæren og flåden.

I dag kunne noget lignende gøres. Desuden har vi allerede en, der er det højeste administrative led på dette område og effektivt koordinerer præsternes handlinger i hæren. For eksempel, hvis en præst nu præsenteres til udnævnelse, er det lederen af ​​den "militære" afdeling, der skriver forelæggelsen til forsvarsministeren. Og efterfølgende er det afdelingen, der løser alle organisatoriske problemstillinger og forvirringer, der opstår fra den beskikkede præst, så faktisk eksisterer systemet allerede, du skal bare forbedre det. Fra synspunktet om løsning af kampmissioner, fra hærkommandoens position, kan den vertikale militærafdeling være den optimale form for organisering af militærpræsternes aktiviteter i Kirken. Men det lader til, at selv med biskoppens lodrette underordning, i hvis stift den militære enhed er placeret, burde han kunne vide, at i militærkirken "er sandhedens ord styret af loven". Selvfølgelig vil erfaringen vise, hvordan alt dette vil blive gjort i det virkelige liv, når vi har det planlagte antal fuldtidsansatte militærpræster.

- Normalt er en præst tilknyttet et bestemt tempel. Men hvad hvis der ikke er en fuldgyldig kirke i enheden?

- Hver gang skal det afgøres individuelt. Mange militærtempler er placeret enten i enheden eller på grænsen mellem enheden og den civile bosættelse. I dette tilfælde kan præsten blive tilknyttet denne kirke, og han vil arbejde med både militæret og befolkningen. Sendes præsten til en militærbase i udlandet eller en anden lukket militærby, hvor der stadig ikke er kirke, så giver det foreløbig mening, at han lovligt bliver i stiftet. Det forekommer mig, at stiftsbiskoppen under sådanne omstændigheder i nogen tid kunne fortsætte med at regne ham som en gejstlig i den kirke, hvor præsten tjente, før han blev udnævnt til enheden. I hvert fald indtil en religiøs bygning er bygget på enhedens territorium.

- Er det kendt til dato antallet af templer og kapeller placeret på militærenheders territorium?

- Lige nu er vi ved at færdiggøre en opgørelse over sådanne tilbedelsessteder, der ligger i områderne under det russiske forsvarsministeriums jurisdiktion. Indtil videre har vi oplysninger om 208 kirker og kapeller i den russisk-ortodokse kirke alene. Oplysninger om templerne i andre trosretninger er ikke blevet rapporteret. Det er klart, at et sådant antal strukturer kræver stor opmærksomhed. Som led i reformen reduceres antallet af militærlejre og garnisoner. Og du forstår, at hvis der er et kapel eller et tempel i en by, der er genstand for reduktion, så når militæret forlader dette territorium, kan deres skæbne være misundelsesværdig. Hvad skal man gøre med sådan et tempel? Dette er et meget alvorligt spørgsmål. På nuværende tidspunkt er der ved beslutning truffet af forsvarsministeren og Hans Hellighed Patriarken blevet oprettet en fælles arbejdsgruppe, som i fællesskab ledes af statssekretær, viceforsvarsminister i Den Russiske Føderation N.A. Pankov og formand for Moskva-patriarkatet. Gruppen bestod af fem specialister hver fra den russisk-ortodokse kirke og forsvarsministeriet. Dens opgave er at danne en lovgivningsmæssig ramme for religiøse steder i Forsvarsministeriets territorier samt at etablere deres bogføring og videre drift i overensstemmelse med lovgivningens krav. Gruppen holdt de to første møder, hvor især opgaverne med registrering og certificering af religiøse genstande blev fastlagt.

- Så vidt jeg forstår, er tjeneste i enheden ifølge ansættelseskontrakten, som indgås med militærpræsten, hans primære arbejdssted.

- Helt rigtigt. Præsten bør tilbringe størstedelen af ​​sin arbejdstid i afdelingen. Selvfølgelig skal der ikke være nogen formalisme. Kommandanten og præsten skal i fællesskab bestemme, hvornår præsten skal være på enhedens placering og formen for sit arbejde. Men er der kirke i enheden, så kan præsten opholde sig der det meste af tiden, så vil både kommandanten og alle, der vil vide, hvor de kan komme i deres frie stund for at få en samtale, for at modtage åndelig trøst. Generelt siger det sig selv, at præsten vil være der, hvor der er mest brug for ham.

- Hvor vigtig er personlig oplevelse af værnepligt for en militærpræst?

- Personlig erfaring med værnepligt spiller selvfølgelig en væsentlig rolle i en militærpræsts arbejde. Sådan en person ved, når han indgår en kontrakt, hvor han skal hen. Han har ikke brug for meget tid til at tilpasse sig i et team, han kender terminologien, er fortrolig med de særlige forhold i tjenesten osv. Det er dog klart, at vi ikke kan insistere på, at kun tidligere militært personale bliver militærpræster. På den ene eller anden måde planlægger vi at tilrettelægge faglig efteruddannelse for de assisterende befalingsmænd (chefer), der er blevet ansat til at arbejde med religiøse soldater. Til dette vil der blive tilrettelagt kortvarige kurser med udgangspunkt i et af hovedstadens universiteter.

Udsigterne for institutionen af ​​militærpræster i den russiske hær vurderes positivt på grund af det faktum, at dette initiativ fra lederne af de største religiøse samfund i Rusland støttes af de russiske myndigheder og samfundet. Behovet for militær præsteskab opstår fra tilstedeværelsen af ​​en betydelig flok - troende militært personel, herunder dem, der gennemgår militærtjeneste i de væbnede styrker i Den Russiske Føderation. Virksomheden står dog også over for synlige problemer.

Historie

russiske imperium

Ifølge Boris Lukichev, leder af afdelingen for arbejde med religiøse soldater i hovedafdelingen for arbejde med personalet fra Den Russiske Føderations forsvarsministerium, tjente 5 tusind militærpræster og flere hundrede præster i det russiske imperiums hær. Mullaher tjente også i national-territoriale formationer, såsom for eksempel "Wild Division".

I det førrevolutionære Rusland var hærens og flådens præsters aktiviteter forankret i en særlig juridisk status. Så selvom præsterne formelt set ikke havde militære rækker, faktisk i det militære miljø, blev diakonen sidestillet med løjtnanten, præsten - med kaptajnen, rektor for den militære katedral eller templer, og divisionsprosten - med oberstløjtnanten, feltoverpræsten for hæren og flåden og ypperstepræsten for hovedkvarteret, vagterne og grenadierkorpset - til generalmajoren og protoppresbyteren for militær- og flådepræsterne (den højeste kirkepost for hæren og flåde, oprettet i 1890) - til generalløjtnanten.

Dette gjaldt både for den pengegodtgørelse, der blev udbetalt fra militærafdelingens kasse, og for privilegier: for eksempel havde hver skibspræst ret til en separat kahyt og en båd, han havde ret til at forulempe skibet fra styrbord side, hvilket , udover ham, var kun tilladt til flagskibe, skibsbefalingsmænd og officerer, der havde St. George-priserne. Sømændene var forpligtet til at hilse ham.

den russiske Føderation

I det postsovjetiske Rusland genoptog ortodokse præster deres aktiviteter i tropperne umiddelbart efter sammenbruddet i det post-sovjetiske Rusland, ifølge lederen af ​​den synodale afdeling af den russisk-ortodokse kirke (ROC) for interaktion med de væbnede styrker og retshåndhævende myndigheder, ærkepræst Dimitri Smirnov. USSR, men i løbet af de første to årtier gjorde de det gratis og på frivillig basis.

I 1994 underskrev patriarken af ​​Moskva og hele Rusland Alexy II og den russiske forsvarsminister Pavel Grachev en samarbejdsaftale - det første officielle dokument om forholdet mellem kirken og hæren i Den Russiske Føderation. På baggrund af dette dokument blev der oprettet et koordinationsudvalg for samspil mellem de væbnede styrker og den russisk-ortodokse kirke. I februar 2006 godkendte patriark Alexy II uddannelse af militærpræster "til den russiske hærs åndelige pleje", og i maj samme år talte den daværende russiske præsident Vladimir Putin også for genoprettelsen af ​​militærinstitutionen præster.

Modernitet

Brug for

Ifølge Sergei Mozgovoy, formand for Komitéen for Samvittighedsfrihed i Ruslands Nationalforsamling, anså 25% af de russiske soldater i 1992 sig selv for troende, og i slutningen af ​​årtiet begyndte deres antal at falde. Ærkepræst Dimitri Smirnov, med henvisning til de sociologiske data fra Den Russiske Føderations Forsvarsministerium, hævder, at andelen af ​​russiske soldater, der betragter sig selv som troende, er vokset fra 36 % i 1996 til 63 % i 2008.

I februar 2010 rapporterede Newsru.com-portalen, med henvisning til RF's forsvarsministerium, at to tredjedele af de russiske soldater kalder sig troende, hvoraf 83% er ortodokse, 8% er muslimer. Ifølge den samme portal fra juli 2011 betragtede 60% af russiske soldater sig selv som troende, 80% af dem ortodokse.

Ifølge VTsIOM støttede 53% af russerne i august 2006 indførelsen af ​​institutionen for militærpræster eller andre repræsentanter for præsteskabet i den russiske hær. I juli 2009 anslog den russiske forsvarsminister Anatoly Serdjukov behovet for den russiske hær og flåde for militærpræster til 200-250 personer. Ifølge ærkepræst Dimitri Smirnov er behovet meget højere: "Der er én rabbiner for hver 100 soldater i den israelske hær. I USA er der én præst for hver 500-800 militærpersonel. Med størrelsen af ​​hæren en million mennesker, er vi nødt til at have omkring tusind præster."

Ypperstepræsten for de russiske luftbårne styrker, præst Mikhail Vasiliev, vurderede i 2007 behovet for præster i de russiske tropper som følger: omkring 400 ortodokse præster, 30-40 muslimske mullaer, 2-3 buddhistiske lamaer og 1-2 jødiske rabbinere.

Organisation

Genoprettelsen af ​​institutionen for militærpræster er et initiativ fra lederne af de største religiøse samfund i Rusland, som i juli 2009 blev støttet af landets præsident Dmitrij Medvedev. Fra 1. december 2009 i Den Russiske Føderations væbnede styrker er posterne som assisterende chef for enheden til arbejde med troende militærpersonel blevet indført, som vil blive besat af militærpræster. De vil blive klassificeret som civilt personel af militære enheder, hvilket fuldt ud svarer til Dmitry Medvedevs stilling.

Betydningen af ​​denne omstændighed anerkendes også af præsteskabet. Især lederen af ​​ROC synodale afdeling for forhold mellem kirke og samfund, ærkepræst Vsevolod Chaplin, formand for koordinationscentret for muslimer i Nordkaukasus, muftien Ismail Berdiev og ærkepræst Dimitri Smirnov, støtter. Sidstnævnte sagde i december 2009: "Skulderremmene på en præsts skuldre er ikke i vores nationale tradition." Han mener samtidig, "... en præst bør sidestilles med ledende officerer, så der er en passende holdning til ham i officerskorpset."

Som lederen af ​​afdelingen for arbejde med religiøse soldater i hovedafdelingen for arbejde med personalet i Den Russiske Føderations Forsvarsministerium Boris Lukichev forklarer, er dette den grundlæggende forskel mellem det russiske system og situationen, f.eks. Italien, Polen og USA. I disse landes hære tjener kapellaner - præster, der har militære rang og er administrativt underordnet enhedschefen. Russiske militærpræster vil adlyde deres kirkeledelse og arbejde tæt sammen med enhedschefen i de pædagogiske aspekter af deres arbejde.

Det er bemærkelsesværdigt, at stillinger som assisterende befalingsmænd til uddannelsesarbejde ikke er afskaffet, og militærpræster vil ikke duplikere deres funktioner. De har ikke ret til at gribe til våben. Faktisk kan de betragtes som repræsentanter for præsteskabet, udstationeret til hæren. Stillingen som militærpræst er kontraktmæssig. Kontrakten indgås mellem præsten og enhedschefen efter aftale med Forsvarsministeriet. Fra juli 2011 blev der indført 240 sådanne stillinger.Lønnen for en sådan assistent er fastsat til 10 tusind rubler om måneden; Under hensyntagen til kvoterne for den regionale koefficient, for kompleksiteten og for varigheden af ​​tjenesten, kan det samlede beløb for månedlige betalinger nå op på 25 tusind rubler. Disse penge betales af staten.

En række kirkehierarker anser disse beløb for utilstrækkelige. For eksempel minder ærkepræst Dimitri Smirnov om, at rangen og lønnen for regimentspræsten i den førrevolutionære hær svarede til rangen som kaptajn, og ærkebiskop Ignatius af Khabarovsk og Priamur forklarer: "For at en præst fuldt ud kan hellige sig tjeneste, skal han forsynes med værdig vedligeholdelse. Den monetære godtgørelse for militærpræster, reguleret af Forsvarsministeriet, er meget beskeden. Det vil ikke være nok til at forsørge præsten og hans familie. Det er umuligt at leve af sådan en sum. Præsten bliver nødt til at søge indtægt ved siden af. Og dette vil i høj grad påvirke hans tjeneste, og hans potentiale vil blive stærkt reduceret."

I begyndelsen af ​​2010 annoncerede "Rossiyskaya Gazeta" højere tal for de planlagte lønninger til militærpræster - fra 25 til 40 tusind rubler om måneden. Det blev også rapporteret, at de formodentlig ville bo i betjentes sovesale eller tjenestelejligheder, og hver især ville få et kontor i enhedens hovedkvarter. I juli 2011 citerede den samme avis eksemplet med militærpræsten Andrei Zizo, der tjente i Sydossetien og modtog 36 tusind rubler om måneden.

I december 2009 sagde lederen af ​​afdelingen for hoveddirektoratet for uddannelsesarbejde (GUVR) i de væbnede styrker i Den Russiske Føderation, oberst Igor Sergienko, at den nyoprettede afdeling for arbejde med troende soldater kunne ledes af en præst fra den russisk-ortodokse kirke, men i oktober 2010 blev oberst Boris Lukichev leder af denne afdeling. ; han leder det op til nutiden.

Implementering

De første 13 militærpræster blev sendt af den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke for at tjene ved udenlandske baser i den russiske hær i december 2009, men i juli 2011 rapporterede Boris Lukichev, at ud af 240 sådanne stillinger indtil videre er kun 6 blevet besat - ved Sortehavsflådens militærbaser i Armenien, Tadsjikistan, Abkhasien og Sydossetien; derudover er der en militær mullah i det sydlige militærdistrikt. Lukichev forklarer dette med, at kandidater gennemgår en meget omhyggelig udvælgelse - hver er bekræftet personligt af den russiske forsvarsminister Anatoly Serdyukov.

Nogle præster anser denne situation for at være resultatet af militær passivitet og bureaukrati. For eksempel citerede Religion and Media-portalen i september 2010 en unavngiven "højtstående repræsentant for Moskva-patriarkatet" for at sige: "På militærafdelingens side er der en fuldstændig sabotage af spørgsmål relateret til identifikation af religiøse repræsentanter i hæren og flåden."

Ifølge samme kilde skulle ledelsesorganer for militærpræster i distrikternes hovedkvarter og i flåderne have været dannet i september 2010, men det blev ikke gjort. Desuden holdt ledelsen af ​​Forsvarsministeriet ikke et eneste møde med repræsentanter for den russisk-ortodokse kirke om dette spørgsmål.

Patriark Kirill fra Moskva og hele Rusland gør dog kirkehierarkerne ansvarlige for bureaukrati, især biskopperne i det sydlige føderale distrikt. Processen med at indføre institutionen for militærpræster, ifølge ærkepræst Dimitri Smirnovs skøn givet af ham i december 2009, vil tage fra to til fem år.

Der er ingen særlige lokaler til militærpræsters arbejde i militærenheders territorier, men patriark Kirill, der talte i maj 2011 foran eleverne på Akademiet for Generalstaben i Moskva, sagde, at sådanne lokaler skulle tildeles. I november 2010 sagde den russiske forsvarsminister Anatoly Serdyukov, at opførelsen af ​​ortodokse kirker i militære enheder ville blive drøftet af en arbejdsgruppe, der ville blive nedsat specifikt til dette i ministeriet.

I midten af ​​2011 blev der ifølge Boris Lukichev bygget omkring 200 kirker, kapeller og bederum i RF Armed Forces garnisoner. Dette skete uden påbud og uden statsstøtte. I begyndelsen af ​​2010 opererede i alt 530 kirker på russiske militærenheders territorium.

Formålet

Patriark Kirill mener, at militærpræsterne vil opnå en grundlæggende ændring i den moralske atmosfære i Ruslands væbnede styrker og en gradvis eliminering af "negative fænomener i forholdet mellem værnepligtige." Han er overbevist om, at en positiv indvirkning vil blive udøvet på kampånden, fordi en person, der har en "religiøs livserfaring" og er dybt bevidst om, at forræderi, unddragelse af deres direkte pligter og brud på eden er dødssynder, "vil blive i stand til enhver bedrift."

Boris Lukichev, leder af afdelingen for arbejde med religiøse soldater i hovedafdelingen for arbejde med personalet i Den Russiske Føderations forsvarsministerium, er mere skeptisk: "Det ville være naivt at tro, at der vil komme en præst, og der vil være ingen ulykker med det samme."

Ifølge Lukichev er militærpræsternes mission anderledes: ”Militærpræsternes tjeneste bærer et moralsk aspekt til hæren, en moralsk dimension. Hvordan var det under krigen? Præsten var altid tæt på soldaterne. Og da en soldat blev dødeligt såret, foretog han en bisættelse i førstehjælpsposten, hvor han fulgte ham på hans sidste rejse. Så informerede han de pårørende om, at deres søn eller far var død for zaren, fædrelandet og troen, var blevet forpligtet til jorden i overensstemmelse med kristne skikke. Det er hårdt arbejde, men det er nødvendigt."

Og ærkepræst Dmitry Smirnov mener: "Vi ønsker, at enhver soldat skal forstå, hvad den kristne holdning til livet, tjenesten og kammeraten er. Så der ikke er selvmord, flugter, armbrøster i hæren. Og det vigtigste er at formidle til personen i uniform, af hensyn til hvad og i navnet på, hvad man skal være klar til at give sit liv for fædrelandet. Hvis vi lykkes med alt dette, så vil vi antage, at vores arbejde har båret frugt."

I udlandet

I begyndelsen af ​​2010 var institutionen for militærpræster kun fraværende i tre store militærmagter i verden - Kina, Nordkorea og Rusland. Især alle NATO-lande har militærpræster, der modtager officersløn.

Dette problem løses på forskellige måder i nabolandene. For eksempel udnævnes militærpræster i Moldova ved officielle dekreter og tildeles militære grader. I Armenien er militærpræster underordnet deres åndelige ledelse i Echmiadzin og modtager løn fra kirken, ikke fra staten.

I Ukraine opererer Rådet for Sjælesorg under Forsvarsministeriet, oprettet for at danne institutionen for militærpræster (præst) i de væbnede styrker, på frivillig basis, og der er en diskussion om udsigterne for en sådan institution. Et møde med ortodokse militærpræster afholdes årligt i Sevastopol, hvor især disse udsigter diskuteres. De deltager i repræsentanter for alle bispedømmer i Ukraine samt repræsentanter for republikkens militære ledelse.

Perspektiver

Træningscentre

I februar 2010 meddelte patriark Kirill, at træningen af ​​militærpræster ville blive udført i særlige træningscentre. Uddannelsesforløbets varighed vil være tre måneder. Indtil sådanne centre fungerer, vil ROC allokere 400 kandidater til dette formål. I november samme år meddelte den russiske forsvarsminister Anatoly Serdyukov, at det første sådant center højst sandsynligt ville åbne på grundlag af et af Moskvas militæruniversiteter.

Et par måneder tidligere indikerede ærkepræst Mikhail Vasiliev, næstformand for den synodale afdeling af Moskva-patriarkatet for samarbejde med de væbnede styrker og retshåndhævende myndigheder, at et sådant træningscenter ville blive åbnet på grundlag af Ryazan Margelov Higher Airborne Command School . Han sagde, at ud over den russisk-ortodokse kirkes præster, vil der blive trænet mullaher, lamaer og præster med andre skriftemål i dette center. Dette projekt blev dog ikke gennemført.

I juli 2011 informerede Boris Lukichev om, at militærpræster ville blive uddannet på et af afdelingsuniversiteterne i Moskva, og at uddannelsesforløbet ikke ville omfatte spirituelle discipliner, men "militære baser", herunder praktiske øvelser med ture til træningspladser.

Trossamfund

I juli 2011 sagde Boris Lukichev, at indførelsen af ​​institutionen for militærpræster ikke ville indebære nogen diskrimination af tjenestemænd med ikke-ortodokse bekendelser: "Diskriminering er udelukket, når ortodokse kristne går i kirke, og resten graver herfra indtil frokosttid."

To år tidligere påpegede den russiske præsident Dmitrij Medvedev vigtigheden af ​​denne tilgang: "Når vi introducerer militær- og flådepræsternes positioner ... skal vi lade os lede af reelle overvejelser, reel information om den etno-konfessionelle sammensætning af enheder og formationer. "

Derefter foreslog han følgende mulighed for at implementere det tværreligiøse princip: "Hvis mere end 10% af personalet, brigaden, divisionen, uddannelsesinstitutionen er repræsentanter for folk, der traditionelt er forbundet med en eller anden skriftemål, kan præsten for denne skriftemål inkluderes i personale i den tilsvarende enhed."

Som svar forsikrede Anatoly Serdyukov, at gejstligheden i alle større religioner ville være repræsenteret i det tilsvarende direktorat under det centrale apparat for de væbnede styrker i Den Russiske Føderation og afdelinger i militærdistrikterne og flåderne, som vil blive oprettet i processen med at indføre institutionen for militær- og søpræster.

Ærkepræst Vsevolod Chaplin mener, at gejstligheden i alle fire store bekendelser i Rusland bør være til stede i den russiske hær. Ærkepræst Dimitri Smirnov erklærer: "Interesserne for repræsentanter for alle religioner, der er traditionelle for Rusland, kan og bør ikke krænkes i hæren. Og det håber jeg ikke. Vi ved allerede, hvordan man hjælper en muslim, en buddhist og en jødisk ung værnepligtig."

Ifølge rabbiner Zinoviy Kogan, formand for kongressen for jødiske religiøse organisationer og foreninger i Rusland (KEROOR), kan en ortodoks præst, hvis det er nødvendigt, yde åndelig støtte til soldater fra andre trosretninger. En lignende mening deles af repræsentanten for den øverste mufti i Moskva, Rastam Valeev: "Jeg sagde til de muslimske soldater: hvis du ikke har en mulla nu, så gå til en ortodoks præst."

Indsigelser

Ideen om institutionen af ​​militærpræster har også modstandere, der mener, at når denne institution virkelig begynder at fungere, vil negative konsekvenser også påvirke. For eksempel påpeger Andrei Kuznetsov, lektor ved Institut for Socio-kulturelle Aktiviteter ved Militæruniversitetet, Doctor of Historical Sciences, ufuldkommenheden af ​​statistikker: troende ... Hvad mener du med at tro? Anser tjenestemænd sig selv for at være troende, eller er de troende? Det er to forskellige ting. Du kan betragte dig selv som hvem du vil, og i dag er det ortodoks, og i morgen er det en buddhist. Men troen pålægger en person særlige pligter, herunder den bevidste overholdelse af de grundlæggende forskrifter og bud."

Et andet problem, som skeptikere gør opmærksom på, er, hvad de skal gøre med de resterende 30 % af personalet, mens troende sender deres religiøse behov? Hvis tilhængere af instituttet for militærpræster tror, ​​at officerer-pædagoger vil beskæftige sig med dem på dette tidspunkt, så bebrejder Andrei Kuznetsov sine mange års erfaring med at tjene i den sovjetiske og russiske hær dem for idealisme: ske anderledes. Når alt kommer til alt er hærens princip, at alt personel skal være involveret i enhver begivenhed."

Et andet argument fra modstanderne er art. 14 i Den Russiske Føderations forfatning, der proklamerer Rusland til en sekulær stat.

Jura kandidat, lektor ved Combined Arms Academy of the RF Armed Forces, professor ved Academy of Military Sciences Sergei Ivaneev tvivler på, at "en præst, hvis vigtigste værdier af religiøs doktrin er koncentreret om begrebet" frelse "eller, som det er formuleret i videnskaben," udskudt belønning "" hjælpe chefen i pædagogisk arbejde - det burde trods alt danne et helt andet syn fra militærets side. Derudover bemærker Ivaneev,

Religion ophøjer troen på Gud (guder) til hovedkriteriet for holdninger til en person: en trosfælle er vores, en ikke-troende er ikke vores ... Traditionen med følelse af sympati udviklet af religion kun med trosfæller, gør ikke kl. alle bidrager til enhed af mennesker i uniform.

Endelig, med henvisning til relevante eksempler fra det førrevolutionære Ruslands historie, udtrykker Andrei Kuznetsov sin frygt for, at den kristne kirkes vigtigste sakramenter kan bruges til at behage politik.

Meninger

Strøm

Det er muligt at tilbyde repræsentanter for forskellige religiøse bekendelser til hver afdeling, men vil der være nogen mening med dette? Jeg vil ikke drage forhastede konklusioner ... Dette vil medføre problemet med at integrere religion i systemet med uddannelse af militært personel.

Yuri Baluevsky, chef for generalstaben for de russiske væbnede styrker. Militær industrikurer, 3. maj 2006.

Vi studerede erfaringerne fra verdenshære, hære, hvor der er et institut for militærpræster, og vi mener, at der i dag ikke er nogen "engangs"-løsning på dette problem i vores multi-konfessionelle land ... Men hvad med forholdene, for eksempel af en atomubåd, hvor 30 % af personalet er muslimer? Dette er en meget delikat sag.

Nikolai Pankov, statssekretær - Ruslands viceforsvarsminister. Newsru.com, 27. maj 2008.

Alle har ret til at modtage åndelig støtte i overensstemmelse med deres synspunkter. De forfatningsmæssige principper om lighed, frivillighed, samvittighedsfrihed skal overholdes i forhold til alt militært personel.

Der er en beslutning fra statsoverhovedet om at rekruttere de almindelige stillinger som militærpræster. Og det vil nøje blive opfyldt. Men jeg gentager, jeg er ikke tilhænger af hastværk i denne sag. Fordi spørgsmålet er ekstremt delikat. Personalearbejdet er i gang, tæt samspil med den russisk-ortodokse kirke og andre religiøse foreninger udføres. I en fart vil du ødelægge selve ideen.

Boris Lukichev, leder af afdelingen for arbejde med religiøse soldater i hovedafdelingen for arbejde med personalet i Den Russiske Føderations Forsvarsministerium. Militær industrikurer, 27. juli 2011.

Gejstlighed

Jeg anser det for nødvendigt at indføre instituttet for regimentspræster, da det er nødvendigt at uddanne vore unge. Indførelsen af ​​præster i staten er imidlertid en krænkelse af den forfatningsmæssige adskillelse af stat og religion.

Shafig Pshikhachev, I. O. Første næstformand for koordinationscentret for muslimer i Nordkaukasus. Militær industrikurer, 3. maj 2006.

Jeg går ind for præster, præster i den russiske hær, præstetjenesten udføres løbende ... Dette er en verdensomspændende praksis, og det er svært for mig at forstå, hvorfor der ikke er sådan noget i Rusland endnu.

Præsten skulle være i kasernen ved siden af ​​militæret. Han skal dele militærtjenestens strabadser, faren, være et eksempel ikke kun i ord, men også i handling. For at realisere dette potentiale i kirken er det nødvendigt med en institution af militærpræster.

Der er præster i alle landes hære, også de lande, der aktivt lærer os om adskillelse af staten fra kirken.

Vsevolod Chaplin, ærkepræst, leder af den russisk-ortodokse kirkes synodale afdeling for forholdet mellem kirke og samfund. Newsru.com, 15. juli 2009.

Tilstedeværelsen af ​​præster i hæren vil bidrage til væksten af ​​patriotisme.

Initiativet til at indføre regimentspræster i hæren og flåden kom ikke fra os. Alt gik naturligt ... Vi har 100 millioner ortodokse kristne i landet. Hvorfor, når de går ind i hæren, må mange af dem "for et stykke tid" "sige farvel" til deres tro? Personligt synes jeg som præst, at det er kirken og præsten i hæren - i det hele taget det vigtigste! Ikke en af ​​komponenterne, men det vigtigste! Bedre ikke at drikke, ikke at spise. Templet er en grundlæggende nødvendighed.

Dmitry Smirnov, ærkepræst, leder af den synodale afdeling i den russisk-ortodokse kirke for samarbejde med de væbnede styrker og retshåndhævende myndigheder. Militær industrikurer, 23. december 2009.

Hvis kirken går til hæren, vil det være rimeligt, hvis hæren går til kirken. Dette er, når præster vil blive uddannet fra almindelige præster (muligvis i et af de kombinerede våben akademier), som vil blive eksperter i kulturen af ​​folk, der traditionelt tilhører andre religioner. En jødisk præst burde kende dem (disse kulturer), såvel som repræsentanter for andre religioner ... Rabbinere i hæren, tror jeg, vil efterhånden også dukke op. I dag er der omkring en million jøder fra blandede familier, og de vil også opfylde deres militære pligt. I mellemtiden skal militærpræsterne, som vil være ansvarlige for at føre tilsyn med alle troende, førstehånds kende jødedom, islam, buddhisme som religioner. Jeg kan ikke se noget dårligt, hvis først "en rabbiner" udføres af præster.

Zinovy ​​​​Kogan, rabbiner, formand for kongressen for jødiske religiøse organisationer og foreninger i Rusland (KEROOR). Militær industrikurer, 27. juli 2011.

Eksperter

Indførelsen af ​​institutionen for militærpræster, der vil arbejde direkte i tropperne, er et positivt skridt ... Præster i tropperne vil bidrage til at styrke moralen hos soldater og officerer under virkelige kampforhold såvel som i regioner med en vanskelig social -politisk situation ... Det skal samtidig bemærkes, at personer med ateistiske holdninger ikke skal tvinges til at udføre kirkelige ritualer.

Igor Korotchenko, chefredaktør for magasinet National Defense. Newsru.com, 22. juli 2009.

Optræden af ​​en præst i enheden beroliger soldaten. Unge fyre, der kommer fra en civil, er mere villige til at kommunikere med en præst end med en militærpsykolog.

Vladimir Khoroshilov, officer for personaleafdelingen i den separate specialafdeling for de interne tropper i Ruslands indenrigsministerium. Infox.ru, 16. november 2009.

Det moderne russiske samfund er fundamentalt anderledes end det, der eksisterede før 1917. Derfor, hvis vi vil vedtage erfaringerne fra aktiviteterne i det russiske imperiums strukturer, så bør dette behandles meget omhyggeligt og med dagens ændringsforslag. Jeg tror, ​​at aktualiseringen af ​​problemet med at indføre institutionen militærpræster er forårsaget af, at staten, der ikke har udviklet nogen mere eller mindre forståelig ideologi gennem de sidste to årtier, har skrevet under på sin fuldstændige magtesløshed til at påvirke det åndelige. og moralske soldaters verden. Og for at "proppe" dette gabende hul, kaldes ROC til brandvæsen ... Beslutningen om at indføre præsteinstitutionen i RF-værnet er utilstrækkeligt uddybet og for tidlig.

Andrey Kuznetsov, doktor i historiske videnskaber, lektor ved afdelingen for sociale og kulturelle aktiviteter på det militære universitet. Militær industrikurer, 20. januar 2010.

I moderne krigsførelse er det usandsynligt, at 400 præster, hvis stillinger nu indføres af ledelsen af ​​Forsvarsministeriet i tropperne, vil radikalt forbedre noget.

Leonid Ivashov, vicepræsident for Akademiet for Geopolitiske Problemer. Militær industrikurer, 3.-9. marts 2010.

ortodoksi gejstligheden, som var i staben i militærafdelingen og tog sig af hæren og flåden.

Traditionen med præsternes deltagelse i militære kampagner udviklede sig i Rusland kort efter etableringen af ​​kristendommen; institutionen for militærpræster blev dannet i det 18. århundrede. Det første dokument, hvori en militærpræst nævnes på russisk. hær, - charteret "Lære og list om infanterifolkets militære struktur" 1647. Et af charterets kapitler bestemmer lønnen til militære grader og regimentspræsten. Et af de tidligste dokumenter, der vidner om tilstedeværelsen af ​​præster i flåden, er et brev fra admiral K.I. hundrede brigantiner". Ifølge "Maleriet" krævedes 7 præster til 7 kabysser og 3 præster til 100 brigantiner.

Dannelsen af ​​instituttet for militærpræster er forbundet med reformerne af Peter I Alekseevich. I "Militærreglementet", godkendt 30. marts 1716 (PSZ. T. 5. Nr. 3006), kap. "Om præster" bestemte præsternes juridiske status i hæren, deres pligter og grundlæggende former for aktivitet. "Militærreglementet" fastlagde stillingen som feltoverpræst, den blev indført i krigstid blandt generalstabens rækker under en feltmarskal eller en general med kommando over en hær. Felt-ypperstepræsten kontrollerede alle regimentspræsterne, overførte kommandantens ordrer vedrørende tidspunktet for tilbedelse og taksigelse, løste konfliktsituationer mellem militærpræster, straffede de skyldige.

I apr. I 1717 etablerede et tsardekret "39 præster i den russiske flåde på skibe og andre militærfartøjer", oprindeligt var det hvide præster. Siden 1719 blev praksis med at udpege klostre til flåden etableret (selvom nogle gange også præster fra de hvide gejstlige var tilladt). Før oprettelsen af ​​den hellige synode tilhørte retten til at udpege hieromonker til tjeneste i flåden Alexander Nevsky mon-ryu og hans abbed, Archimandrite. Theodosius (Janovskij; senere ærkebiskop af Novgorod). I "Marine Charter" (PSZ. T. 6. No. 3485), godkendt 13. januar. 1720 blev flådegejstlighedens rettigheder, pligter og økonomiske stilling fastlagt, i spidsen for hvilke der under sommerens sejlads eller militærkampagne blev sat en "førstepræst" (over-hieromonk), sædvanligvis fra Revel-eskadronen i Østersøflåden. Gabriel (Buzhinsky; senere biskop af Ryazan) blev den første øverste hieromonk. Individuelle præster blev kun tildelt store skibe - skibe og fregatter. Den 15. marts 1721 godkendtes en instruks, der regulerede skibets præsters virksomhed ("Klausuler om hieromonkene i flåden"). På grundlag af "Punkterne" blev der udviklet en særlig ed for militær- og søgejstligheden, som adskilte sig fra sognepræsternes ed.

Regimentpræster og flådehieromonker var forpligtet til at udføre gudstjenester, udføre gudstjenester, instruere alvorligt syge med de hellige mysterier, hjælpe læger og også "overvåge flittigt" hærens opførsel og tilsynet med militærets bekendelse og fællesskab. var en af ​​de vigtigste pligter, men der var en fast advarsel: "Du skal ikke engagere dig i nogen forretning længere, sænk hvad du skal starte med din vilje og præference."

I 1721 kom udnævnelsen af ​​gejstlige til hæren og flåden under den hellige synodes jurisdiktion, som beordrede biskopperne til ud fra deres stifter at bestemme det nødvendige antal hieromonker til at rekruttere V. og m. D. I fredstid var det underordnet til stiftsbiskopper. Den 7. maj 1722 udnævnte synoden Archimandrite V.I. Lawrence (Gorku; senere biskop af Vyatka). I Kirkemødets instruks den 13. juni 1797 (PSZ. T. 24. Nr. 18) fik de i forbindelse med udvidelsen af ​​feltypperstepræsternes hverv ret til at vælge delingsdekaner til at bistå. i ledelsen af ​​gejstligheden i krigstid.

Imp. Pavel I Petrovich ved dekret 4. april. 1800 forenede ledelsen af ​​hæren og søgejstligheden under kommando af ypperstepræsten for hæren og flåden, hvis stilling blev permanent (den eksisterede både i krig og i fredstid). Ypperstepræsten for hæren og flåden var medlem af den hellige synode. Efter Paul I's død var rækken af ​​rettigheder og pligter for ypperstepræsten for hæren og flåden flere. er blevet revideret én gang. I 1806 blev hans afdeling sat i samme stilling som stiftsadministrationerne.

27. januar. I 1812 blev "Institution for Ledelse af en stor aktiv Hær" vedtaget (PSZ. T. 32. No. 24975). I hver hærs generalstabs rækker blev posten som feltoverpræst indført, mellem overpræsten for hæren og flåden og overdekanen (posten blev indført i 1807). Felt-ypperstepræsten opfyldte sine pligter i fredstid og i krigstid, i krigsperioden, præsteskabet på hospitaler beliggende i de områder, der var erklæret under krigslov, flådens dekaner og gejstligheder forenet med hæren under kontrol af én kommandant- overordnet var kirkernes gejstlige de steder underordnet hans afdeling, hvor hovedlejligheden var placeret under hærens bevægelse. Feltypperstepræster blev sædvanligvis udnævnt af den hellige synode efter indstilling fra ypperstepræsten for hæren og flåden og kejseren. I hver hær blev posten som overdekan indført - en mellemmand mellem de militære chefer, feltypperstepræsten og hærens gejstlige. I 1812 blev der oprettet korpspræsterstillinger (fra 1821 korpsdekaner) for enkelte korps inden for korpshovedkvarteret, der førte de dem betroede præster som feltypperstepræster for hæren i felten. Overdekanerne og korpspræsterne var underordnet hæren (afdelingen), vagter og sødekaner.

I 1815 blev imp. Ved dekret oprettedes posten som overpræst for generalstaben (fra 1830 overpræst for generalstaben og et særskilt gardekorps, fra 1844 overpræst for garde- og grenaderkorpset), der havde lige rettigheder med posten af ypperstepræst for hæren og flåden. Synoden talte imod opdelingen af ​​militærpræsternes administration. Udnævnelsen til begge stillinger forblev hos kejseren, men han godkendte ypperstepræsten for hæren og flåden fra de kandidater, der var udpeget af den hellige synode. Ober-præster for generalstaben, derefter af garde- og grenaderkorpset i 1826-1887. også ledet hofgejstligheden i rang af protopresbytere, var imp. skriftefadere, rektorer for hofkatedralen i Vinterpaladset i Skt. Petersborg og Bebudelseskatedralen i Kreml i Moskva. Siden 1853 har ypperstepræsterne fået ret til at udnævne og afskedige regimentspræster uden forudgående tilladelse fra den hellige synode. Siden 1858 blev ypperstepræsterne kaldt ypperstepræster.

Den første ypperstepræst for hæren og flåden var ærkepræst. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), der brugte under imp. Paul I med stor indflydelse og relativ uafhængighed af synoden. Den 9. maj 1800 blev alle militære rækker beordret til at henvise til ypperstepræsten for åndelige anliggender, uden om konsistoriet, for hvilket der blev dannet embede. I 1800 blev der oprettet et hærseminar, hvor hærpræsternes børn studerede på offentlig regning (lukket i 1819).

I 1. sal. XIX århundrede. militærgejstlighedens løn blev forhøjet, pensioner og tillæg blev indført til ældre og syge militærpræster, deres enker og børn. Blandt ypperstepræsterne i garder- og grenaderkorpset er Protopres udmærket. Vasily Bazhanov (1849-1883). Han lagde grundlaget for oprettelsen af ​​biblioteker ved kirkerne i hans afdeling, forsynede dem med bøger. I Sankt Petersborg oprettede han Nikolaev-almissehuset for den åndelige afdelings ældre præster samt for deres enker og forældreløse børn. Efter hans ordre blev der bygget huse til gejstlige i en række regimenter, sogneforeninger og broderskaber blev organiseret ved visse kirker. I 1879 blev der oprettet et velgørende selskab til pleje af de fattige af den gejstlige rang af afdelingen for ypperstepræsten for hæren og flåden, han blev taget under protektion af chefen. kn. Maria Feodorovna (senere kejserinde). På samfundets bekostning blev krisecentre vedligeholdt, Mariinsky i Kronstadt og Pokrovsky i St. Petersborg.

Mange er kendte. eksempler på det mod, som præsterne viste under den patriotiske krig i 1812, den første blandt gejstligheden, der var Ridder af St. George af 4. grad var præsten for det 19. Jaeger-regiment Vasily Vasilkovsky, som deltog i kampene nær Vitebsk, nær Borodino, nær Maloyaroslavets, han var flere. såret én gang, men forblev i rækkerne. Præst for Moskvas grenaderregiment, ærkepræst Myron af Orleans i slaget ved Borodino gik under kraftig kanonild foran grenaderkolonnen, blev såret. I det XIX århundrede. præsteskabet deltog i de kaukasiske krige. I 1816 indførtes stillingen som korpspræst for et særskilt georgisk korps (fra 1840 ypperstepræst for et særskilt kaukasisk korps, fra 1858 ypperstepræst for den kaukasiske hær), i 1890 blev stillingen nedlagt. Der kendes en række heltegerninger af feltpræster under Krimkrigen 1853-1856. Særligt mod på slagmarken blev vist i marts 1854 af præsten for Mogilev-regimentet, Fr. Ioann Pyatibokov, der rejste soldaterne til angreb efter officerernes død, han var blandt de første til at klatre op på turens vægge. styrkede og blev chokeret. Prot. John blev tildelt Order of St. George af 4. grad og tildelt af adelen med et diplom. Staten tog sig af den materielle støtte til præster under krigen, og efter dens afslutning - om udnævnelse af ydelser for de påførte tab, om udstedelse af etablerede lønninger til pensioner i en reduceret periode og præmier for tjeneste i hæren.

Til sidst. XIX århundrede. militærpræsteinstitutionens storhedstid begyndte. I 1888 blev alle militær- og flådepræster underordnet ypperstepræsten for vagten, grenaderen, hæren og flåden. Den 24. juli 1887 godkendtes en forordning om nye tjenesterettigheder og lønninger til militærgejstliges opretholdelse (3 PSZ. Vol. 7. Nr. 4659), siden 1889 udvidede forordningen også søgejstligheden. I henhold til forordningen fik vagtchefen, grenaderen, hæren og flåden rettighederne som en generalløjtnant, ypperstepræsten i det kaukasiske militærdistrikt - rettighederne for en generalmajor, en stabsærkepræst-dekan - rettighederne af en oberst, en ikke-ansat ærkepræst og en præst-dekan - oberstløjtnants rettigheder, en præst - rettigheder til en kaptajn eller kompagnichef, en diakon - rettighederne for en løjtnant, en regulær salmist fra en gejstlig rang - rettighederne af en fenrik. I stedet for de hidtil eksisterende heterogene (meget beskedne) lønninger blev der etableret en løn svarende til officersrækkerne. Præsterne i militærafdelingen i de europæiske distrikter fik ret til periodisk at forhøje deres løn for tjenestetiden, mens præsterne blev forbudt at opkræve betaling for kravene fra soldaterne, hvilket tidligere var tilfældet.

Den 12. juni 1890 udstedtes forordningen "Om ledelsen af ​​kirkerne og gejstligheden i militær- og flådeafdelingen" (3 PSZ. T. 10. Nr. 6924), i overensstemmelse hermed, i henhold til hvilken i stedet for embedet som den. ypperstepræst for garde, grenader, hær og flåde, posten som protopresbyter blev oprettet v. og m. d. Hans kandidatur blev valgt af synoden efter forslag af krigsministeren og godkendt af kejseren. I spørgsmål om kirkelig administration modtog protopresbyteren instrukser fra Kirkemødet, om anliggender om militærafdelingen - fra krigsministeren. Han havde ret til personlige rapporter til kejseren, i rang var han lig med ærkebiskoppen og generalløjtnanten. Under protopresbyteret fungerede en åndelig regering, som bestod af en tilstedeværelse og et embede og svarede til konsistoriet under stiftsbiskoppen. Stillingerne som divisions- og sødekaner, udpeget af protopresbyteren, som i fredstid var underordnet de lokale biskopper, blev bibeholdt. Protopresbyteren udnævnte også regiments- og flådepræster (fra hieromonker og enker efter præster). I krigstid blev feltypperstepræster udnævnt i hver hær. De militære præster var stadig ikke blot underlagt kirken, men også den militære kommando, hvilket i en række tilfælde skabte vanskeligheder, da de juridiske sfærer ikke var klart afgrænsede.

Efter udgivelsen af ​​"Regler" i 1890 blev der lagt særlig vægt på dekanatet i udførelsen af ​​gudstjenester og hærens religiøse og moralske opdragelse: prædikener, samtaler uden for tjeneste og religiøse og moralske læsninger, undervisning i loven Guds i regimentstræningshold. Militære præster begyndte at organisere sogneskoler ikke kun for soldater, men også for den lokale befolkning. I krigstid var de forpligtet til at hjælpe med at binde de sårede, til at udføre begravelse for de døde og arrangere deres begravelse. Desuden opbevarede og opbevarede de ligesom andre gejstlige dokumentation: inventarer over regimentskirker og deres ejendom, indtægts- og udgiftsbøger, præstelister, skriftemål, skrifteregister osv., lavede beretninger om troppernes moral.

Fra 1890 blev den udgivet af J. "Bulletin of the Military Clergy" (i 1911-1917 "Bulletin of the Military and Naval Clergy", i 1917 "Kirk-social tankegang" (Kiev), i 2004 blev udgivelsen genoptaget). Siden 1889 blev der afholdt regelmæssige møder med militære hyrder, og der blev afholdt revisionsrejser for hærens og flådens protopresbyter til militærdistrikter. Siden 1899 blev præstestillinger i militærafdelingen hovedsagelig ydet til personer med en akademisk uddannelse. I 1891 var 569 præster og præster i militærpræsternes afdeling (katolske præster, rabbinere, lutheranere og evangeliske prædikanter, mullaer underordnet afdelingen for spirituelle anliggender for udenrigsbekendtgørelser i indenrigsministeriet tjente også i hæren og flåden ).

Under den russisk-japanske. krigene 1904-1905 trådte i kraft bestemmelsen "Om feltledelsen af ​​den russiske hærs tropper i krigstid" fra 26. feb. 1890 (3 PSZ. T. 10.No. 6609). I Manchu-hæren blev posten som feltypperstepræst introduceret - lederen af ​​alle præster i hæren og rektor for kirken i hovedlejligheden. Krigen var præget af heroisk tjeneste for både militær- og flådepræster, hvoraf nogle døde. Blandt præsterne i denne krig er Mitrofan af Srebryansky (senere Schema-Archimandrite Reverend Sergius), som tjente i det 51. Dragoon Chernigov Regiment, berømt. Prot. Stefan Shcherbakovsky under slaget ved Tyurenchenskiy den 18. april. 1904 gik sammen med det 11. østsibiriske regiment to gange til angreb med et kors i hænderne, blev såret, trods sin alvorlige tilstand formanede han de døende soldater. For sit mod blev han tildelt Order of St. George 4. grad. 1 aug. 1904, under søslaget i Koreastrædet, skibets præst for krydseren "Rurik" Ierom. Alexy (Okoneshnikov) opmuntrede besætningen på den synkende krydser. Jerome. Alexy blev sammen med de overlevende sømænd taget til fange, som præst blev han løsladt, tog banneret ud af fangenskab og afleverede en rapport om krydserens død. Han blev tildelt et guld brystkors på St. George-båndet. Den samme pris blev uddelt for slaget ved Tsushima den 14. maj 1905 af skibets præster, præst. Porfiry (krydser "Oleg"), hierom. George (krydser Aurora).

Efter krigens afslutning blev der foretaget ændringer i forordningen "Om ledelsen af ​​kirkerne og gejstligheden i militær- og flådeafdelingerne", i krigstid posterne som ypperstepræst for fronthærene, præster ved hærens hovedkvarter. blev introduceret. I 1910 oprettedes et begravelseskontor for ansatte i den militære præsteafdeling. Samme år vedtog Synoden en mobiliseringsplan, som sørgede for tilkaldelse af gejstlige i perioden med mobilisering af hæren i henhold til krigstidsstater og i stedet for dem, der rejste under fjendtlighederne. Religionslagre skulle skabes i hære og flåder. og propagandalitteratur.

Den 1.-11. juli 1914 afholdt den 1. kongres i V. osv. 40 præster fra tropperne og 9 fra flåderne var til stede. Ved sektionernes sessioner blev især problemerne med forholdet til regimentsmyndighederne, præsternes opførsel under fjendtlighedsforholdene overvejet, under slaget blev præstens plads bestemt ved den forreste omklædningsstation. Kongressen udviklede og vedtog en memo-instruktion til militærpræsten.

Under Første Verdenskrig, i hovedkvarteret for den øverstkommanderende, feltkontoret for Protopresbyter v. og m. og et lager af kirkelitteratur. Mobiliseringsplanen fra 1910 begyndte at fungere, tusindvis af sogne blev kaldt til at rekruttere nye regimenter med præster. Før krigen bestod afdelingen for protopresbyter af 730 præster; under krigen tjente over 5 tusinde præster i hæren, de udførte ikke kun deres direkte pligter, men lærte også soldaterne at læse og skrive, læse breve fra slægtninge til dem og hjalp med at skrive svarbreve. Kapellaner, rabbinere og mullahs tjente også i militærdistrikterne. Cirkulæret 3. nov. 1914 Protopriest. Georgy Shavelsky vendte sig til ortodoksi. præster med en appel om "at undgå, når det er muligt, enhver religiøs strid og fordømmelse af andre religioner." I 1916 blev der oprettet nye stillinger: hærprædikanter for hver hær, ypperstepræster for flåderne i Østersøen og Sortehavet. Samme år, under Protopresbyter Vs jurisdiktion. og m. d. blev spørgsmålet om Uniaterne i Galicien og Bukovina, besat af russiske tropper, overført. Protopres. George foretrak at opfylde de åndelige behov hos Uniates og ikke kræve, at de sluttede sig til ortodoksi. Kirker. Efter synodens definition den 13.-20. januar. I 1916 blev der nedsat en kommission "for at imødekomme russiske krigsfangers religiøse og moralske behov", som kunne sende præster til Østrig-Ungarn og Tyskland.

Under krigen var flere. biskopper indgav andragender om at indtage præstestillinger i hæren og flåden. Den første af dem var Dmitrov-biskoppen. Trifon (Turkestanov), der tjente i 1914-1916. regimentspræst og afdelingsprost. Tavrichesky biskop Dimitri (senere Anthony (Abashidze)) flere. måneder i 1914 tjente han som skibspræst i Sortehavsflåden.

En af de første i 1914 for hans mod til at blive tildelt et guld brystkors på St. George-båndet var præsten for det 58. Prags regiment, Parfeny Kholodny. I 1914 reddede Ioann Sokolov, en præst fra det 294. Chernigov infanteriregiment, regimentsbanneret fra fangenskab. Præsten fra det 9. Dragon Kazan-regiment Vasily Spichek, der rejste regimentet til angreb, er kendt. Præsten blev tildelt ordenen St. George 4. grad. Abbeden havde militære priser. Nestor (Anisimov; senere Kirovograd Metropolitan), som frivilligt tjente ved fronten, organiserede og ledede en sanitetsafdeling. Under hele krigen døde og døde mere end 30 militærpræster af sår, mere end 400 blev såret og hjernerystelse, mere end 100 blev taget til fange, hvilket væsentligt oversteg tabene i tidligere krige.

I 1915 foretog den øverstkommanderende en høj vurdering af de militære præsters aktiviteter i Første Verdenskrig. Bestil Nikolai Nikolaevich ("Vi må bøje os for fødderne af det militære præsteskab for deres fremragende arbejde i hæren" - citeret fra: Shavelsky. T. 2. S. 102). Men præsternes indflydelse svækket i forhold, når de militære præster, der repræsenterer staten. apparat, spillede rollen som åndelig ledelse i hæren, og især med revolutionens tilgang. Gene. A. I. Denikin skrev, at "det lykkedes ikke præsteskabet at fremkalde et religiøst opsving blandt tropperne" (Denikin A. I. Essays on Russian Troubles: In 3 vols. M., 2003. T. 1. P. 105).

Efter februarrevolutionen i 1917 fortsatte de militære præster med at være aktive. 2. al-russiske kongres af V. og m. d., som fandt sted i Mogilev 1.-11. juli 1917, blev hilst på af den øverstkommanderende general. A. A. Brusilov. I tidens ånd fastsatte kongressen valgbarheden for alle militære præsteposter. Som følge af en hemmelig afstemning den 9. juli, ærkepræst. G. Shavelsky beholdt sin post. 16 jan I 1918 blev militærpræsteinstituttet ophævet ved bekendtgørelse nr. 39 af Folkekommissariatet for Militære Anliggender (SU. 1918. Nr. 16. S. 249).

Militærpræsterne forblev i den hvide hær. 27 nov. 1918 Denikin udnævnte G. Shavelsky til protopresbyter for den frivillige hær og flåde. I tropperne fra admiral A. V. Kolchak var der mere end 1 tusind militærpræster, generalen. PN Wrangel - mere end 500. 31. marts 1920 biskoppen af ​​Sevastopol. Veniamin (Fedchenkov), efter anmodning fra Wrangel, accepterede stillingen som manager c. og m. d. med titel af biskop over hæren og flåden. Han repræsenterede Kirken i Wrangel-regeringen, gik til fronten for at udføre gudstjenester og sikrede modtagelse og indkvartering af flygtningepræster. Efter den Røde Hærs erobring af Krim i november. 1920 Bp. Benjamin emigrerede sammen med enheder fra den frivillige hær til Istanbul og fortsatte med at tage sig af russeren. militærpræster i Tyrkiet, Bulgarien, Grækenland, kongeriget serbere, kroater og slovenere. Den 3. juni 1923 blev han ved afgørelse af bispesynoden i udlandet fritaget for hvervet som forvalter ca. og m.

I 90'erne. XX århundrede Den russiske kirke begyndte igen at nære militæret. I 1995, til disse formål, blev den synodale afdeling af Moskva-patriarkatet oprettet til interaktion med de væbnede styrker og retshåndhævende myndigheder. Forsamlingerne af præster, der tager sig af militærenheder, er genoptaget (de blev afholdt i 2003, 2005).

Jerome. Savva (Molchanov)

Templer i den militær-åndelige afdeling

I det XVIII århundrede. til permanent indsættelse af militære enheder begyndte man at tildele grunde i udkanten af ​​byer. På denne jord blev der opført kaserner, udhuse og kirker. En af de første militærkirker var Cathedral of the Transfiguration of the All Guards i St. Petersburg, grundlagt den 9. juli 1743 (arkitekt DA Trezzini, i 1829 efter en brand blev den genopbygget af V.P. Stasov). Efter. i hovedstaden blev der opført en katedral af alt artilleri i navnet St. Sergius af Radonezh (indviet 5. juli 1800), ca. vmch. George den Sejrrige i Generalstabsbygningen på Slotspladsen. (1. feb. 1822) m.fl.. Til at begynde med havde militærtempler ikke et samlet system af underordning. 26 sep I 1826 fulgte et dekret fra synoden, der overførte dem til den militær-åndelige afdeling.

Den Hellige Treenigheds katedral i St. Petersborg. Archyt. V.P. Stasov. 1835 Fotografi. Starten XX århundrede (Arkiv for Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia")

Den Hellige Treenigheds katedral i St. Petersborg. Archyt. V.P. Stasov. 1835 Fotografi. Starten XX århundrede (Arkiv for Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia")

Militærpræsternes templer var opdelt i permanente og marcherende. De første blev opført ved regimenter (eller mindre militære formationer), garnisoner, fæstninger, militære uddannelsesinstitutioner, hospitaler, fængsler, militære kirkegårde. Blandt marchkirkerne skilte land- og skibskirker sig ud. Opførelsen af ​​templerne blev overdraget til Kommissionen for opførelse af kaserner ved Militærrådet. I 1891 var der 407 militær- og flådetempler.

I 1900 afgav krigsminister A. N. Kuropatkin en rapport til kejseren med et forslag om at afsætte midler til opførelse af nye kirker ved militære enheder, for at udvikle en type militærkirke orienteret mod stor kapacitet og økonomi. Modellen for militærtempler blev godkendt den 1. december. 1901 Til kirken skulle der ifølge ham bygges en separat bygning med en kapacitet på 900 personer. for en regimentskirke eller 400 personer. for bataljonen. Til behovene for kirkebygning tildelte militærafdelingen 200 tusind rubler i 1901, i 1902 og 1903. 450 tusind rubler hver I alt blev der fra 1901 til 1906 opført 51 kirker. En af de første var grundlæggelsen af ​​kirken for det 148. Kaspiske infanteriregiment i flådens navn. Mønsteren Anastasia i nov. Peterhof (indviet 5. juni 1903). I 1902-1913. Kronstadt Naval Cathedral blev opført i navnet St. Nicholas the Wonderworker er et storslået tempelmonument for russiske sømænd. En gudstjeneste for byggestart blev holdt 1. sept. 1902 ret. prot. John af Kronstadt i nærværelse af den øverstkommanderende for Kronstadt-havnen, viceadmiral S.O. Makarov. I 1913 var der 603 militærkirker, ifølge flådeafdelingen - 30 kystkirker, 43 skibskirker, herunder ved det flydende militærfængsel i Sevastopol. Hver militærenhed og hver militær uddannelsesinstitution havde sin egen tempelferie og himmelske protektor. I militærkirkerne blev de berømte militærlederes kampflag, våben og rustninger opbevaret, mindet om de soldater, der døde i kampene, blev udødeliggjort.

Den 15. juli 1854 i Sevastopol, ifølge K. A. Tons projekt, blev Admiralitetskatedralen lagt i lige-apostlenes navn Bestil Vladimir. På grund af Krimkrigens udbrud blev arbejdet afbrudt, den nederste kirke blev indviet i 1881, den øverste - i 1888. Katedralen er russisk gravhvælving. admiralerne M. P. Lazarev, V. A. Kornilov, V. I. Istomin, P. S. Nakhimov. Fra 1907 til 1918 var hans abbed og dekan for Sortehavsflådens kystkommandoer sshmch. prot. romersk bjørn. Trofæture blev holdt i katedralen i Izmailovsky Life Guards Regiment i den hellige treenigheds navn (grundlagt i St. Petersborg den 13. maj 1828, arkitekt Stasov). bannere fanget under russerejsen. krigene 1877-1878 I 1886 blev der rejst en herlighedssøjle foran katedralen, støbt af 108 omgange. våben. I 1911 blev der opført en mindekirke for Frelseren på Vandet nær Naval Cadet Corps i St. Petersborg. Planker med navne på sømænd (fra admiral til sømand), der døde under den russisk-japanske blev fastgjort til væggene. krige og navnene på skibe. Det reddede banner fra Kwantung-flådebesætningen, der forsvarede Port Arthur, blev rejst nær ikonostasen.

Rejsende bærbare kirker var som regel rummelige telte med en trone, antimension, en sammenfoldelig ikonostase og et ikon - enhedens protektor. Under den russisk-japanske. krigene 1904-1905 i hovedkvarteret for chefen for den manchuriske hær, beliggende i et specialtog, var der en vognkirke - feltypperstepræstens bolig. I 1916 blev komitéen for konstruktion af bevægelige templer ved fronten dannet. Flydende kirker blev opført i Det Kaspiske Hav og Sortehavet. På frontlinjen blev gudstjenester ofte holdt under åben himmel.

Gudstjenester i hæren og flåden blev afholdt som regel på søndage og helligdage, i den såkaldte. meget højtidelige dage: på dagene for fødselsdagen for medlemmer af imp. familier, på årsdagene for sejre rus. våben og på helligdage for militære enheder og skibe. Deltagelse i gudstjenesterne var obligatorisk for alt personale fra de ortodokse tropper. tilståelse, som blev støttet af særlige ordrer fra cheferne for militære enheder.

V . M. Kotkov

Militære præstepriser

Siden 1797, ved dekreter fra kejseren, begyndte præsteskabets repræsentanter at blive tildelt ordrer for særlige fortjenester. Militære præster modtog ordenen St. Anna, lige meget. Bestil Vladimir, St. George og guld brystkors på St. George-båndet. De sidste to priser blev kun givet for militære udmærkelser. I 1855 fik de militære gejstlige ret til at vedhæfte sværd til ordrer uddelt for udmærkelser i en kampsituation, som tidligere var officers privilegium.

I overensstemmelse med imp. ved dekret af 13. aug. I 1806 blev alle indsendelser af militærpræster til priser foretaget gennem de militære myndigheder. De åndelige autoriteter kunne kun give udtryk for deres mening. Præsterne blev overrakt til priser på samme grundlag som militæret. I 1881 blev de højeste repræsentanter for ca. og m.

Meritter, som en militærpræst kunne modtage de fleste mulige priser for, var ikke fastsat af nogen normative handlinger. Undtagelsen var vedtægterne for ordener fra St. Vladimir og St. Anna. I statutten for St. Anna sørgede i versionen af ​​1833 for at belønne præster for "formaninger og eksempler for regimenter i kampe", for at bevare soldaternes sundhed og moral (hvis "i tre år i træk er der ingen skyldige parter blandt dem for at krænke militæret disciplin og fred mellem indbyggerne, og antallet af flygtede vil ikke overstige en person ud af hundrede i vanskeligheder "). Præsterne i den militære afdeling var berettiget til tildelingen af ​​Order of St. Vladimir af 4. grad i 25 års tjeneste med deltagelse i militære kampagner og 35 år på niveau med officersrækker i fredstid. Denne praksis blev udvidet til diakoner, hvis de blev beæret over at modtage St. Anna 3. grad.

I krigstid blev de juridiske frister for at modtage den næste pris (mindst 3 år) annulleret. Tilstedeværelsen af ​​ordrer gav ret til forfremmelse, til at modtage en højere løn, til at bestemme døtre som hustruer. uddannelsesinstitutioner på bekostning af ordenernes kapital. Ordrene blev fjernet fra den afsatte præst.

Antallet af priser til præsteskabet, inklusive militæret, er støt steget siden afslutningen. XVIII århundrede indtil 1917 Indtil midten. XIX århundrede. ordrer, alle grader til-rykh givet ret til arvelig adelig værdighed, var en sjælden præmie til en præst. Efter ordren af ​​St. Anna af 2. og 3. grad holdt op med at bringe den navngivne fordel, belønning af dem begyndte at blive praktiseret mere bredt. For eksempel på russisk-japansk. Under krigen blev nogle præster tildelt ordenen St. Anna 2. og 3. grad og St. Vladimir af 4. grad. Mere sjældne priser til militære præster forblev Order of St. George og et guld brystkors på St. George-båndet.

Under den russisk-japanske. krig modtog militærpræster ordrerne fra St. Anna 2. grad med sværd - ca. 70, uden sværd - ca. 30, 3. grad med sværd - ca. 70, uden sværd - ca. 80; St. Vladimir 3. grad uden sværd - ca. 10, 4. grad med sværd - ca. 25, uden sværd - ca. 25. Under Første Verdenskrig indtil marts 1917 modtog militærpræster St. Anna 1. grad med og uden sværd - ca. 10, 2. grad med sværd - mere end 300, uden sværd - mere end 200, 3. grad med sværd - mere end 300, uden sværd - ca. 500; St. Vladimir 3. grad med sværd - mere end 20, uden sværd - ca. 20, 4. grad med sværd - mere end 150, uden sværd - ca. 100. St. George fra begyndelsen. XIX århundrede. i marts 1917 blev 16 personer præmieret. Indtil 1903 modtog mindst 170 mennesker et guld brystkors på St. George-båndet for russisk-japanerne. krig - 82 personer, fra 1914 til marts 1917 - 244 personer. OKAY. 10 præster fik tildelt St. George og soldatens St. George-kors fra marts 1917 til marts 1918. Mindst 13 personer fik tildelt brystkorset på St. George-båndet. i hærene af Kolchak, Denikin, Wrangel. For præster tildelt for æresbevisninger i Første Verdenskrig og Borgerkrigen blev godkendelsen af ​​priserne givet af biskoppesynoden i den russisk-ortodokse kirke i udlandet Mansvetov (1827-1832), ærkepræst. Vasily Ivanovich Kutnevich (1832-1865), prot. Mikhail Izmailovich Bogoslovsky (1865-1871), prot. Peter Evdokimovich Pokrovsky (1871-1888) Obers-præster (ypperstepræster) for generalstaben, vagterne og grenaderkorpset: Ærkepræst. Alexy Topogritsky (1815-1826), ærkepræst. Nikolai Vasilievich Muzovsky (1826-1848), ærkepræst. Vasily Borisovich Bazhanov (1849-1883). Protopresbytere hær og flåde: Alexander Alekseevich Zhelobovsky (1888-1910), Evgeny Petrovich Akvilonov (1910-1911), Georgy Ivanovich Shavelsky (1911-1917).

Arch .: RGIA. F. 806 [Åndelig regering under militærets og søpræsternes protopresbyter]; RGVIA. F. 2044. Op. 1.D.8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1.D.7; GARF. F. 3696. Op. 2.D.1, 3, 5.

Lit.: Nevzorov N. Øst. essay om ledelsen af ​​præsteskabet i den militære afdeling i Rusland. SPb., 1875; Barsov T. V . Om ledelsen af ​​Rus. militær præsteskab. SPb., 1879; Bogolyubov A. A . Essays fra historien om ledelsen af ​​militær- og søgejstligheden i biografier af Ch. hans præster i perioden fra 1800 til 1901 Sankt Petersborg, 1901; Zhelobovsky A. A., protopres. Kirkeforvaltning og ortodoksi af Militærafdelingens gejstlighed // Krigsministeriets århundrede: I 16 bind St. Petersborg, 1902. T. 13; Callistov N. A., prot. Øst. en note om militære hyrder, der deltog med deres militære enheder i Krimkrigen under forsvaret af Sevastopol og blev tildelt særlige insignier. SPb., 1904; Shavelsky G. I., protopres. Militære præster i kampen mellem Rusland og Napoleon. M., 1912; Tsitovich G. A . Templer for hæren og flåden: Ist.-stat. beskrivelse. Pyatigorsk, 1913.2 timer; Smirnov A. V . Søpræsternes historie. SPb., 1914; Senin A. MED . Hærgejstlige i Rusland i Første Verdenskrig // VI. 1990. nr. 10. S. 159-165; Søpræsternes historie: Lør. M., 1993; Kløver V. V . Militære templer i Rusland. SPb., 2000; Kapkov G . St. Georges priser voksede. gejstlighed // 11. All-Rusland. numismatisk konf. Petersborg, 14.-18. april. 2003: Abstracts. rapport og rod. SPb., 2003. S. 284-286; Kotkov V. M. Ruslands militære præster: Historiesider. SPb., 2004.2 kn.

Hvem er krigspræsterne? Hvilke hot spots serverer de, og hvordan lever de? Ærkepræst Sergiy Privalov, leder af den synodale afdeling for samarbejde med de væbnede styrker, talte om militærpræsternes rolle i konfliktpunkter, og hvordan de hjælper soldater i Obraz-programmet i Konstantinopel.

Hvad er det særlige ved militærpræster

Veronica Ivaschenko: Til at begynde med vil jeg spørge dig: hvilken rolle spiller præster i dag i de russiske væbnede styrker?

Sergiy Privalov: Rollen har altid været høj. Denne rolle er at bringe en åndelig komponent til tjeneste for Fædrelandet.

For tiden militærpræst - på den ene side er han den samme præst som i sognet. Men den har en, måske den mest kardinale forskel. Han er klar til at være med militæret. Han er klar til at være sammen med dem, der forsvarer vores fædreland, vores fædreland, vores særprægede traditioner, vores åndelige liv. Og i dette tilfælde bliver præsten ikke kun i rækken af ​​dem, der forsvarer med våben. Men han bringer åndelig mening til dette væbnede forsvar.

Ekstra styrke.

Ikke kun yderligere åndelig styrke, men på den anden side en moralsk komponent. Fordi en præst er en person, der har et kald fra Gud. Han introducerer menneskeheden i den militære dannelse og forståelsen af ​​den tjeneste, som det militære personel er kaldet til. Mennesker med våben er ansvarlig lydighed for dem. Og brugen af ​​dette mest perfekte våben i dag bør være i rene hænder, med en moralsk stemmegaffel i enhver persons sjæl. Og dette er først og fremmest karakteristisk for, hvad præsten bringer til tropperne.

ortodokse præster i Syrien

Fader Sergius, nu deltager vores soldater i fjendtlighederne i Syrien. Sig mig, på en eller anden måde under disse vanskelige forhold bliver de åndeligt næret af ortodokse præster?

Ja. Gudstjenesterne afholdes næsten dagligt. På Khmeimim-luftbasen er en militærpræst på fuld tid til stede sammen med militæret. Desuden sender den russisk-ortodokse kirke på store helligdage, store helligdage yderligere præster og sangere til at deltage i gudstjenester, ikke kun på Khmeimim-luftbasen, men også på Tartus-flådebasen.

I Khmeimim fandt for nylig indvielsen af ​​et ortodoks kapel til ære for den Hellige Store Martyr George den Sejrrige sted. Og templet i Tartus, til ære for den hellige retfærdige kriger Fjodor Ushakov, skulle snart indvies. Her er herskerne, både af Tartus, og herskeren, der dækker Antiokias patriarkat med en omophorion, og især luftbasen i Khmeimim, velsignede opførelsen af ​​ortodokse kirkelige præster. Og for nylig deltog de sammen med Vladyka Anthony Akhtubinsky og Enotaevsky i indvielsen af ​​dette kapel. Hele personalet var til stede ved indvielsen.

Derfor er præsterne i nærheden. Præsterne er inde i de militære formationer, de er sammen med militæret, selv i disse såkaldte "hot spots".

Vores vigtigste våben er bøn

Fader Sergius, Hans Hellighed Patriark Kirill talte for nylig om idealet om en Kristus-elskende hær, og citerede krigen i Mellemøsten som et eksempel. Er det virkelig umuligt kun at kæmpe mod den frygtelige fjende ved hjælp af våben?

Sikkert. Derfor beder den russisk-ortodokse kirke også. Vores vigtigste våben er bøn. Og jo flere tilhængere af den kristne tro der er i verden, jo renere, jo mere åndelig, jo mere fredfyldt vil menneskeheden blive.

Derfor er kærlighedens religion, kristendommen, sådan et potentiale, som folk bør ty til. De bør også sammenligne andre religioner, og først og fremmest de mennesker, der generelt afviser religion og ønsker at være såkaldte. ateister. Eller dem, der vælger pseudo-religionens, terrorismens vej. I dette tilfælde afslører kristendommen betydningen og det grundlag, der skal gribes til for at vinde den åndelige kamp. I dette tilfælde bør bøn være en naturlig sindstilstand for en ortodoks soldat.

Og måske er det derfor, efterspørgslen efter militærpræster vokser så meget?

Selvfølgelig, og især i hot spots. Når folk føler, at det ikke kun er våbenkraften, der skal til. Du har brug for tillid til dine handlinger. Du har brug for tillid til rigtigheden af ​​din tjeneste. Inde i den militære enhed, formationer. Og det vigtigste er, at mennesker, der vender sig til Kristus, modtager denne hjælp. Mange sætter ortodokse kors på for første gang. Mange er døbt. Mange kommer til skriftemål og hellig nadver for første gang. Dette er faktisk en glædelig lejlighed for præsterne.

Der er nu omkring 170 fuldtidsansatte militærpræster

Hvor mange militærpræster er der nu?

I dag er der omkring 170 militærpræster. Det er dem, der regelmæssigt udnævnes. Og mere end 500 i forskellige egenskaber, vi kalder dem freelance militærpræster, tjener i militærenheder. Kommer med jævne mellemrum, udfører gudstjenester og nærer flokken.

Sig mig, kan de kaldes præster, er det korrekt?

Nå, i den russisk-ortodokse kirke er ordet "præst" mere forbundet med katolicisme eller protestantisme. Og i vores hverdag kaldes de nogle gange for præster. Hvilket måske ikke er helt korrekt, men der er sådan en tendens til at kalde militærpræster på samme måde, som de ensartet kaldes i Vesten. Men jeg tror, ​​at enhver militær præst - han ændrer selvfølgelig ikke sit åndelige indre indhold på grund af dette.

Fortæl os venligst, hvilke krav der stilles til deres valg? Deltager de i militærøvelser med almindeligt militært personel?

For det første er udvalget ret hårdt. Først og fremmest handler det om åndelig uddannelse. Det vil sige, at vi udvælger de præster, som har et tilstrækkeligt højt niveau af både åndelig og verdslig uddannelse. Det andet kriterium er færdighederne ved at arbejde i et militært miljø. Det vil sige, at de skal have erfaring med præstetjeneste, pleje af militære formationer. Og den tredje, selvfølgelig, sundhed. Det vil sige, at en person skal være klar til denne tjeneste, han skal selv udtrykke et ønske om at videregive den passende udvælgelse gennem Forsvarsministeriet i personaleorganerne. Og først derefter, og efter indstilling fra den regerende biskop i hans stift, behandles det af Kirkemødets afdeling for samspil med forsvaret. Og denne beslutning er godkendt af Den Russiske Føderations forsvarsminister.

Hvad er i øvrigt de mest presserende problemer i din afdeling nu?

Jeg vil ikke sige, at nogle problemer er særligt akutte, og at vi ikke er i stand til at løse dem. Det vil sige, at alt, hvad der sker i dag, er løselige problemer.

Et af disse problemer er naturligvis militærpræsternes kadre. Vi har 268 fuldtidsstillinger, og indtil videre er der ansat 170. Derfor er fuldtidsstillingerne som militærpræster i de fjerne egne, i nord, Fjernøsten endnu ikke fuldført. Og så skulle der dannes en passende base for åndelig oplysning. Det vil sige, at vi virkelig ønsker, at præsten skal høres, så der blev afsat det passende tidspunkt og sted, hvor præsten ville tale om Kristus, om de åndelige grundlag for militærtjenesten i Fædrelandet. Til dette skal vi gå meget igennem i det militære miljø for at sikre, at vi bliver forstået, hørt og givet os sådan en mulighed. Ikke kun, som nogle siger, med hver soldat individuelt, men også med store enheder på samme tid.

Fra officerer til militærpræster

Fader Sergius, mange militærpræster var officerer i fortiden, inklusive dig, ikke?

Ret.

Fortæl os venligst, hvor ofte det sker, at militæret bliver præster?

Nå, først og fremmest, en person, der har lært Kristus selv at kende, han kan ikke længere andet end at tale om ham. Hvis en person tidligere var i en officersstilling, så forstår han, at den næste fase af hans tjeneste er at bære Guds ord allerede i præstedømmet. Men igen blandt dem, som han kender mest og er bedst orienteret i denne eller hin situation inden for de militære enheder.

Og derfor er procentdelen af ​​dem, der tidligere var officerskorps, eller har aftjent værnepligt, måske som kontraktsoldater, ret høj. Men dette er ikke det eneste og korrekte kriterium for udvælgelsen af ​​militærpræster. For der er militærpræster, som aldrig selv har tjent i hæren.

Men på samme tid, i ånden og i deres kærlighed, er de så tæt på de militære enheder og på de fyre, der tjener i tropperne, at de har opnået en sådan autoritet. De blev virkelig fædre til disse militærfyre. Derfor skal du her se på det åndelige kald. Og Herren selv kalder. Og hvis det er tilfældet, så kan en person ikke andet end at tjene sin næste. Og hvem har mest brug for det? Selvfølgelig militæret. Fordi Kristus er beskyttelse for dem. For dem er Kristus støtten. For dem er Frelseren meningen med livet. For netop når de er inde i så svære forhold, vender de sig oprigtigt til Gud. Og i dette tilfælde burde præsten være i nærheden. Han skal støtte børnene med sin bøn og først og fremmest give åndelig vejledning.

Flere og flere troende blandt militæret

Og hvordan påvirker præster forholdet mellem militært personel? Måske har situationen med mobning ændret sig, påvirker de den moralske udvikling?

Det vigtigste er nok trods alt, at en persons holdning til samfundet, til verden, til sig selv og til religion i princippet har ændret sig. Det vil sige antallet af troende, der bevidst siger, at de er ortodokse, du nævnte 78%, nu er der endnu flere procent, mere end 79%.

Og det vigtigste er, at fyrene, militæret, ikke er bange for at praktisere deres tro. De døber bevidst sig selv, går i kirker og deltager i gudstjenester. Dette er nok det vigtigste, der skete med ankomsten eller med præsternes deltagelse i militære enheder.

Den anden er en ændring i det interne klima inden for militære enheder. Militær disciplin har ændret sig eller endda forbedret. Jeg tror, ​​at disse spørgsmål på mange måder naturligvis ikke kun henvender sig til præsterne, og det er deres fortjeneste, at uklarheden bliver til intet. For det første er disse meget korrekte og kompetente beslutninger truffet af forsvarsministeren i Den Russiske Føderation Sergei Kuzhegetovich Shoigu. Og i sig selv hazing, som indebærer en to-årig værnepligt, når man i forhold til andre militærpersoner er senior og junior - denne kunstige opdeling førte til konflikter.

Nu er dette ikke tilfældet. Alle tjener kun et år. Denne gang. Og for det andet er de opgaver, som forsvaret løser, først og fremmest blevet til kampopgaver. Folk bliver forberedt på krig. Og som digter forsøger de at behandle deres præstegerning passende. Øvelser, forflytninger, omgrupperinger.

Alt dette tyder på, at der ikke er tid til at engagere sig i en form for uklare forhold. Det er klart, at alt kan være. Men en persons holdning til en person inden for militærkollektivet ændrer sig til det bedre. Fordi de gør deres pligt nu. Nogle gange ude af kontakt med deres fødeland. Og meget ofte med deltagelse af alvorlige begivenheder, der kræver koncentration, deres kollegas broderlige skulder. Alt dette, ja, i kombination forbedrer naturligvis situationen inde i de militære enheder. Og præsterne er der altid.

Det vil sige, ved feltøvelser går de ud sammen med soldaterne, slår deres telte op, templer-telte, forsøger at bede med dem. Det vil sige, at dette i virkeligheden er en militær præsts virkelige kamparbejde.

Troende kalder påsken for fejringen af ​​alle festligheder. For dem er Kristi opstandelse den vigtigste helligdag i den ortodokse kalender. For sjette gang i træk i sin moderne tid fejrer den russiske hær påske, overskygget af militærpræster, der har optrådt i enheder og formationer efter en halvfems års pause.

Ved traditionens oprindelse

Ideen om at genoplive institutionen af ​​militærpræster i den russiske hær kom fra hierarkerne i den russisk-ortodokse kirke (ROC) tilbage i midten af ​​halvfemserne. Det fik ikke meget udvikling, men sekulære ledere vurderede generelt ROC's initiativ positivt. Påvirket af samfundets velvillige holdning til kirkelige ritualer og det faktum, at uddannelsen af ​​personalet efter afviklingen af ​​de politiske arbejdere mistede en udpræget ideologisk kerne. Den postkommunistiske elite var aldrig i stand til at formulere en lysende ny national idé. Hendes søgen har ført mange til en længe kendt religiøs opfattelse af livet.

Initiativet fra ROC kollapsede hovedsageligt, fordi der ikke var nogen hovedting i denne historie - de egentlige militærpræster. Præsten i et almindeligt sogn var ikke særlig egnet til rollen som for eksempel desperate faldskærmsjægeres skriftefader. Der skal være en person i deres midte, respekteret ikke kun for visdommen i det religiøse sakrament, men også for militær tapperhed, i det mindste for den åbenlyse parathed til våbenbragd.

Dette blev militærpræsten Cyprian-Peresvet. Han formulerede selv sin biografi som følger: først var han en kriger, så en krøbling, så blev han præst, så - en militærpræst. Cyprian har dog kun talt sit liv siden 1991, hvor han aflagde klosterløfter i Suzdal. Tre år senere blev han ordineret til præst. Sibiriske kosakker, der genoplivede det velkendte Yenisei-distrikt, valgte Cyprian som militærpræst. Historien om denne guddommelige asket fortjener en separat detaljeret historie. Han gennemgik begge tjetjenske krige, var i fangenskab ved Khattab, stod ved skudlinjen, overlevede sår. Det var i Tjetjenien, at soldaterne fra Sofrinskaya-brigaden navngav Cyprian Peresvet for mod og militær tålmodighed. Han havde også sit eget kaldesignal "Yak-15", så soldaterne vidste: præsten var ved siden af ​​dem. Støtter dem med sjæl og bøn. De tjetjenske kampfæller kaldte Cyprian-Peresvet deres bror, sofrintsyerne kaldte Batey.

Efter krigen, i juni 2005, i St. Petersborg, vil Cyprian modtage tonsure ind i det store skema og blive den ældste skema-abbed Isaac, men i russiske soldaters hukommelse vil han forblive den første militærpræst i den moderne æra.

Og før ham - en lang og frugtbar historie om det russiske militærpræsteskab. For mig og sandsynligvis for Sofrintsyerne begynder det i 1380, da munken Sergius, Abbed i det russiske land og Vidunderværker af Radonezh, velsignede Prins Dmitrij for kampen for Rus' befrielse fra det tatariske åg. Han gav ham sine munke, Rodion Oslyabya og Alexander Peresvet, for at hjælpe ham. Denne Peresvet vil derefter komme ud på Kulikovo-feltet til enkeltkamp med den tatariske helt Chelubey. Med deres dødbringende kamp vil kampen begynde. Den russiske hær vil besejre horden af ​​Mamai. Folk vil forbinde denne sejr med St. Sergius' velsignelse. Munk Peresvet, der faldt i enkeltkamp, ​​vil blive kanoniseret. Og vi vil kalde dagen for slaget ved Kulikovo - 21. september (8. september ifølge den julianske kalender) Ruslands militære herligheds dag.

Mellem de to Peresvetaer er der mere end seks århundreder. Denne gang rummede meget – den besværlige tjeneste for Gud og Fædrelandet, præstegerninger, storladne kampe og store omvæltninger.

Ifølge de militære regler

Som alt andet i den russiske hær, erhvervede militær åndelig tjeneste først sin organisatoriske struktur i Peter I's militærreglement fra 1716. Reformatorkejseren fandt det nødvendigt at have en præst i hvert regiment, på hvert skib. Søpræsterne var hovedsageligt repræsenteret af hieromonker. De blev ledet af flådens øverste hieromonk. Jordstyrkernes gejstlighed var underordnet hærens feltoverpræst i felten og i fredstid - biskoppen af ​​stiftet, på hvis område regimentet var stationeret.

I slutningen af ​​århundredet udnævnte Catherine II en enkelt ypperstepræst for hæren og flåden i spidsen for militær- og søgejstligheden. Han var selvstændig fra synoden, havde ret til at rapportere direkte til kejserinden og ret til at kommunikere direkte med stiftshierarkerne. Der blev etableret en almindelig løn til militærpræsteskabet. Efter tyve års tjeneste fik præsten pension.

Strukturen fik et militærlignende færdigt udseende og logisk underordning, men det blev rettet i endnu et århundrede. Så i juni 1890 godkendte kejser Alexander III forordningen om administration af kirker og præster i militær- og flådeafdelingerne. Han etablerede titlen "Protopresbyter of the Military and Naval Clergy." Alle kirker i regimenterne, fæstningerne, militærhospitaler og uddannelsesinstitutioner (undtagen Sibirien, hvor "på grund af afstanden mellem afstande" var de militære præster underordnet stiftsbiskopperne, blev tillagt ham.)

Gården viste sig at være solid. Afdelingen af ​​protopresbyter for militæret og flådepræsterne omfattede 12 katedraler, 3 huskirker, 806 regiment, 12 livegne, 24 hospitaler, 10 fængsler, 6 havnekirker, 34 kirker ved forskellige institutioner (i alt - 407 kirker), 106 ærkepræster, 337 præster, 2 protodiakoner, 55 diakoner, 68 salmister (i alt - 569 præster). Office of the Protopresbyter udgav sit eget blad, Bulletin of the Military Clergy.

Den højeste stilling blev bestemt af militærpræsternes tjenesterettigheder og lønninger. Ypperstepræsten (protopresbyter) blev sidestillet med generalløjtnanten, ypperstepræsten for generalstaben, vagterne eller grenadierkorpset - med generalmajoren, ærkepræsten - med obersten, rektor for en militærkatedral eller et tempel, samt som delingsdekan - hos oberstløjtnanten. Regimentspræsten (lige med kaptajnen) modtog en næsten fuldstændig kaptajnsration: en løn på 366 rubler om året, det samme antal kantiner, der blev ydet anciennitetstillæg, der nåede (for 20 års tjeneste) op til halvdelen af den fastsatte løn. En ligelig militærløn blev observeret for alle gejstlige grader.

Tørre statistikker giver kun en generel idé om præsteskabet i den russiske hær. Livet bringer sine lyse farver til dette billede. Der var krige, tunge kampe mellem de to Peresvetaer. Der var også deres helte. Her er præsten Vasily Vasilkovsky. Hans bedrift vil blive beskrevet i ordren for den russiske hær nr. 53 af den 12. marts 1813 af den øverstkommanderende MI Kutuzov: "Præst Vasilkovsky fra det 19. Jægerregiment i slaget ved Maly Yaroslavets, der var foran Geværmænd med et kors, forsigtige instruktioner og personligt med mod opmuntrede han de lavere rækker til uden rædsel at kæmpe for troen, zaren og fædrelandet, og blev hårdt såret i hovedet af en kugle. I slaget ved Vitebsk viste han samme mod, hvor han fik et skudsår i benet. Jeg fremlagde Vasilkovskys overlegne vidnesbyrd om sådanne fremragende frygtløse handlinger i kampe og nidkær tjeneste til kejseren, og Hans Majestæt fortjente at tildele ham Ordenen af ​​den Hellige Store Martyr og Sejrrige Georg af 4. klasse”.

Det var første gang i historien, at en militærpræst blev tildelt Sankt Georgs orden. Fader Vasily vil blive tildelt ordenen den 17. marts 1813. I efteråret samme år (24. november) døde han på en udenlandsrejse af sine sår. Vasily Vasilkovsky var kun 35 år gammel.

Lad os springe over et århundrede ind i endnu en stor krig - Første Verdenskrig. Her er hvad den berømte russiske militærleder, general A.A. Brusilov: "I de frygtelige modangreb blandt soldatens tunikaer glimtede sorte skikkelser - regimentspræster, der puttede deres klæder, i ru støvler, gik med soldaterne og opmuntrede de frygtsomme med et simpelt evangelisk ord og opførsel ... De forblev der for evigt, på Galiciens marker uden at skille sig af med hjorden."

For det heltemod, der blev udvist under Første Verdenskrig, vil omkring 2.500 militærpræster blive tildelt statspriser, og 227 brystkors af guld på St. George-båndet vil blive overrakt. Sankt Georgsordenen uddeles til 11 personer (fire - posthumt).

Instituttet for militær- og flådepræster i den russiske hær blev likvideret efter ordre fra Folkekommissariatet for Militære Anliggender den 16. januar 1918. 3.700 præster vil blive afskediget fra hæren. Mange bliver derefter undertrykt som fremmede klasseelementer ...

Kryds på knaphuller

Kirkens indsats gav resultater i slutningen af ​​2000'erne. Sociologiske meningsmålinger iværksat af præster i 2008-2009 viste, at antallet af troende i hæren når op på 70 procent af personalet. Ruslands daværende præsident D.A. Medvedev blev informeret om dette. Med hans instruktioner til militærafdelingen begynder en ny tid med åndelig tjeneste i den russiske hær. Præsidenten underskrev denne instruks den 21. juli 2009. Han forpligtede forsvarsministeren til at træffe de nødvendige beslutninger med henblik på at indføre institutionen for militærpræster i de russiske væbnede styrker.

Ved at opfylde præsidentens instruktioner vil militæret ikke kopiere de strukturer, der eksisterede i den tsaristiske hær. De vil starte med at oprette et direktorat for arbejde med religiøse soldater i hoveddirektoratet for de væbnede styrker i Den Russiske Føderation for arbejde med personale. Dens stab vil omfatte 242 stillinger som assisterende befalingsmænd (chefer) for arbejde med religiøse soldater, erstattet af præster fra traditionelle religiøse sammenslutninger i Rusland. Det sker i januar 2010.

I fem år har det ikke været muligt at besætte alle de udbudte stillinger. Religiøse organisationer præsenterede endda deres kandidater for Direktoratet for Forsvarsministeriet i overflod. Men barren for militærets krav viste sig at være høj. For at arbejde i tropperne på regelmæssig basis har de indtil videre kun accepteret 132 præster - 129 ortodokse, to muslimer og en buddhist. (Jeg vil i øvrigt bemærke, at det russiske imperiums hær også var opmærksom på alle troende. Adskillige hundrede præster samlede katolske soldater. Mullaher tjente i nationale-territoriale enheder, såsom Wild Division. Jøder fik lov til at besøge territoriale synagoger.)

De høje krav til præsteskabet er formentlig modnet fra de bedste eksempler på åndelig tjeneste i den russiske hær. Måske endda en af ​​dem, jeg huskede i dag. I det mindste forberedes præster på alvorlige prøvelser. Deres klæder vil ikke længere afsløre præsterne, som det skete i kampformationerne ved det uforglemmelige Brusilov-gennembrud. Forsvarsministeriet har sammen med den synodale afdeling af Moskva-patriarkatet for interaktion med de væbnede styrker og retshåndhævende myndigheder udviklet "Regler for at bære uniformer til militære præster." De blev godkendt af patriark Kirill.

Ifølge reglerne er militærpræster "når de organiserer arbejde med troende soldater under fjendtlighedsforhold, under en undtagelsestilstand, afvikling af ulykker, naturfarer, katastrofer, naturkatastrofer og andre katastrofer, under øvelser, klasser, kamptjeneste (militærtjeneste) " vil ikke bære en kirkedragt, men en feltmilitær uniform. I modsætning til uniformen af ​​militært personel giver den ikke skulderstropper, ærmeinsignier og badges af den tilsvarende type tropper. Kun knaphullerne vil dekorere de mørkefarvede ortodokse kors af det etablerede mønster. Når præsten udfører gudstjenester i marken, skal præsten bære epitrachelion, vagterne og præstekorset over uniformen.

Grundlaget for åndeligt arbejde i tropperne og flåden bliver også for alvor fornyet. I dag er der mere end 160 ortodokse kirker og kapeller i de områder, der alene er underlagt Forsvarsministeriet. Der bygges militærtempler i Severomorsk og Gadzhievo (den nordlige flåde), ved luftbasen i Kant (Kirgisistan) og i andre garnisoner. Kirken for den hellige ærkeengel Michael i Sevastopol blev igen et militært tempel, hvis bygning tidligere blev brugt som en gren af ​​Sortehavsflådemuseet. Forsvarsminister S.K. Shoigu besluttede at tildele rum til bederum i alle formationer og på skibe af rang I.

... En ny historie bliver skrevet i den militære åndelige tjeneste. Hvad bliver det? Sikkert værdig! Dette er forpligtet af de traditioner, der har udviklet sig gennem århundreder, smeltet til en national karakter - russiske soldaters heltemod, styrke og mod, militærpræsternes flid, tålmodighed og dedikation. I mellemtiden er påskens store højtid i militærkirkerne, og soldaternes kollektive fællesskab er et nyt skridt i deres parathed til at tjene fædrelandet, verden og Gud.