Муниципальное образовательное учреждение средняя школа № 7

имени адмирала Ф.Ф. Ушакова

Мифология Древней Греции и Рима

Исследовательский проект

по Всеобщей истории Древнего мира

Выполнил

Иванов Сергей Денисович,

ученик 5 «В» класса МОУ СШ №7

имени адмирала Ф.Ф. Ушакова ТМР

Руководитель -

Федотова Дарья Сергеевна,

учитель истории и обществознания

МОУ СШ №7 имени

адмирала Ф.Ф. Ушакова ТМР

Тутаев, 2018

Оглавление

Введение…..............................................................................................................................3

Глава 1. Общая характеристика Древней Греции……………………………………….. 5

1.1. Природа и население Древней Греции……………………………………………5

1.2. Периоды древнегреческой истории………………………………………………. 6

1.3 Мифология Древней Греции. ……………………………………………………....7

Глава 2. Общая характеристика Древнего Рима……………………………………...…10

2.1. Природа и население Древнего Рима…………………………………………....10

2.2. Основание Рима………………………………………………………………….. 11

2.3. Периодизация Древнего Рима…………………………………………………... 12

2.4. Мифология Древнего Рима…………………………………………………….....13

Глава 3. Сравнительная характеристика мифологии Древней Греции и Древнего

Рима…………………………………………………………………………………………16

Заключение…………………………………………………………………………………17

Список литературы………………………………………………………………………...18

Приложения………………………………………………………………………………...19

Введение

В современном обществе велик интерес к древним культурам. Именно древняя культура является фундаментом и точкой отправления развития современной культуры и экономики. Мифы античной эпохи являются связующим звеном между прошлым и настоящим.

Античная цивилизация является фундаментом современной европейской цивилизации. В переводе с латинского языка слово «античность» означает «древность, древний». Античная цивилизация делится на две цивилизации: Древняя Греция и Древний Рим. Античность – это только греко-римская древность.

Центром античности является южная часть Балканского полуострова, а также прилегающие к нему острова и западное побережье Малой Азии.

На северо-западной части граница проходила с Иллирией, на северо-восточной - с Македонией, на западной - омывалась Ионическим, на восточной - Эгейским и Фракийским морями. Также в ее состав входили три региона - Северная Греция, Средняя Греция и Пелопоннес.

Зарождением античности является северная часть Средиземноморья. Постепенно античная цивилизация распространилась по всей территории Средиземноморья, охватив Северную Африку, часть Западной Азии и обширные пространства Европы.

Античная цивилизация просуществовала с VIII в. до н.э. вплоть до распада Римской империи в V в. н.э. после нападения варваров. Она делится на несколько периодов:

ранняя античность (VIII в. до н.э. – II в. до н.э.) - время зарождения греческих полисов,

классическая античность (I в. до н.э. до II в. н.э.) - время единства греческой и римской цивилизаций,

поздняя античность (II в. н.э. по V в. н.э.) – время распада Римской империи.

Во время античности существовали такие типы правлений, как аристократия (в переводе с греческого – власть лучших), демократия (в переводе с греческого - народ) и деспотия в переводе с греческого – неограниченная власть).

Экономика эпохи носила натуральный характер. Люди занимались сельским хозяйством, в основном земледелием. Женский труд заключался в изготовлении тканей и пошиву из нее одежды. Высокого роста достигли ремесленнические дела – гончарное, строительное, кузнечное.

Особенно высокого уровня развития достигает торговля через водные пути, развиваются товарно-денежные отношения. Благодаря этому создаются рынки: скота, зерна, рабов, оружия и другое.

Тема Античности в настоящее время очень распространена. С помощью мифов Древней Греции формируется картина мира, которую представляли жители этой цивилизации. Именно мифология Древней Греции оказала огромное влияние на развитие культуры и искусства всего мира, с ее помощью были раскрыты бытовые представления о человеке, героях и богах. Мифология питает литературу, она является источником вдохновения творческих людей. Но характер мифов этого времени менялся в зависимости от региона страны. У каждого полиса был свой почитаемый бог и герой, от которых, как они верили, что произошло их население.

Изучив литературу, можно увидеть параллель, что многие рассказы перекликаются с мифами других народов, это может говорить о том, что они создавались в одно время, значит, несут в себе долю правды.

Актуальностьмоего проекта связана с фразой «Не зная прошлого, нельзя понять настоящее». Эта фраза сподвигает на поиск, заставляет всмотреться в «дела давно минувших дней». В полной мере она относится и к литературе, которая, как мы знаем, является отражением жизни. Мифологию Древней Греции считают одной из богатых мировых сокровищниц, ведь ее истоки можно увидеть в разных сферах искусства, науки, жизни человека. С помощью древнегреческой мифологии через раскрытие их смысла, волшебных историй, описание подвигов героев, поступков богов можно познать себя, окружающих и совершенствоваться. Благодаря этим качествам возрастает интерес к мифологии, следовательно, эта тема становится наиболее актуальной.

Цель проекта: создать условия для расширения представлений о мифологии Древней Греции и Рима.

Задачи проекта:

изучить античную историю Древней Греции и Рима.

изучить античную мифологию Древней Греции и Рима.

формировать умение самостоятельно находить нужную информацию в разной литературе, анализировать ее и делать выводы.

разработать сравнительную таблицу мифологии Древней Греции и Рима.

Предмет – античная мифология Древней Греции и Рима.

Объект – мифы Древней Греции и Рима.

Глава 1. Общая характеристика Древней Греции

1.1. Природа и население Древней Греции

Древние греки называли свою страну Элладой, а себя – эллинами.
Греция расположена на южной части Балканского полуострова, которая омывается водами Эгейского и Ионического морей. Плодородной земли в Греции немного.

Греция делилась на три большие части. В северной части Фессалии находилась большая и плодородная равнина.

Славились эти места своими табунами лошадей.

Самой высокой горой Греции считался Олимп. Его граница проходила с Фессалией и на севере с Македонией. В течение всего года вершина Олимпа была покрыта снегом, сверкая на солнце ослепительным блеском. Именно здесь, как думали греки, обитали боги.

Самые важные, области Центральной Греции - Беотия и Аттика. В Аттике находились Афины - самый знаменитый город Греции.

Южную часть Греции составлял полуостров Пелопоннес. Он был соединен с Коринфским перешейком. Двигаясь к югу от перешейка, находился один из крупных городов того времени, Коринф. В Коринфе было два водных порта. Основные области в Пелопоннесе - Элида, Лаконика и Мессения.

Вблизи береговой линии Малой Азии греки основали целый ряд городов, в связи с нахождением на территории водных гаваней. Особенно выделялись богатством и красотой города Милет и Эфес, которые находились в центральной области на побережье Малой Азии.

В этой части климат был засушливый, крупных рек нет. В виду этого, земледелие стало основным видом деятельности людей. Но часто хлеба не хватало для всех жителей Греции, так как почва быстро истощалась. Более благоприятными были условия для садоводства и скотоводства, поэтому греки стали разводить коз и овец. Также они сажали виноград и оливки.
Территория Греции была богата полезными ископаемыми: серебром, медью, свинцом, золотом, мрамором .

Гордостью и достоянием данной античной цивилизации было море: удобные бухты, многочисленные острова, расположенные близко друг к другу, – всё это создавало благоприятные условия для мореплавания и процветания торговли.
Также в античную цивилизацию было распространено рабовладение.

Материковая Греция была страной гористой. Горные образования делили страну на множество маленьких территорий. Эти территории прозвали как “полисы” (города, укрепления, государства). Полисы то объединялись в более крупные территории, то снова разъединялись, соперничая между собой. Все это привело к междоусобице и войне, тем самым увеличивался рост достижений в разных сферах цивилизации и культуры.

Такое разделение населения в Древней Греции было одним из важнейших условий развития цивилизации и культуры. Оно отличалось от всех расслоений, происходивших в древних цивилизациях. Здесь, как и там, наряду с общинным владением землей появляется частная собственность на землю, появляются слои средних и крупных собственников на землю: аристократы. Но в связи с этими отношениями появляются и зависимые обедневшие работники (обращаемые в рабство), и рабы-варвары.

Особенно высокое место занимали слои торговцев и ремесел.

1.2. Периоды древнегреческой истории

История Древней Греции делится на 3 основных этапа:

Эгейский (крито-микенский) этап (III -II тыс. до н.э.) - в эту эпоху образовались две цивилизации – минойская и микенская. В это время появляются первые государства, которые быстро развиваются благодаря земледелию, мореплаванию и установлению дипломатических отношений с соседями по территории.
Самым древним могущественным эпицентром цивилизации был остров Крит. Его длина достигала около 250 километров, а ширина была от 12 до 57 километров; разделен перешейками на три части: центральную, восточную и западную.

Западную часть острова стали обживать уже с середины I тысячелетия до н. э. пеласги, внешность которых была необычной: кожа светлая, а волосы темные .

Вся поверхность острова была гористой, поэтому не каждому живому существу она была пригодна для благоприятного проживания, хотя небольшую центральную часть острова смогли использовать для плодородия.
Долгие тысячелетия остров был предоставлен саморазвитию внутренней и внешней экономики, установлению деловых и экономических связей с соседями.
Жители острова в основном занимались скотоводством, рыбной ловлей, и как выше было сказано, земледелием. Спустя некоторое время критяне осваивают металл, преимущественно медь, используют его в оружии, в быту. Жители создают первые ножи, кинжалы, топоры. Впоследствии быстро улучшается техника обработки камня.

Полисный этап (XI -VII вв. до н.э.) - это период возникновения, развития и кризиса полиса. Заканчивается завоеванием греками и македонцами державы Ахеменидов.

Предполисный период (XI -VIII вв. до н.э.) – Тёмные века - период в истории Древней Греции, охватывающий XI-IX века до н. э., иногда продлевается до середины VIII в. Этот период начался после дорийского нападения и закончился в начале расцвета полисов Древней Греции.

Этот период еще называют «Гомеровским». В то время произошел упадок культуры, а соответственно произошла утрата письменности. Сведения развития Древней Греции в этот период позднее прочли в знаменитых произведениях« Илиада» и «Одиссея» греческого поэта Гомера.

Кроме окончательного падения микенской цивилизации, в эту эпоху происходит возрождение полисов, восстановление государственности, культуры, также происходит технический прогресс: освоение и обработка металла.
Жители Древней Греции относились к этому веку как к своего рода межвременью. Именно тогда происходят многие из событий, известных по мифам. К примеру, Тесей убивает Минотавра и учреждает Истмийские игры в 1260 году до н. э.

Архаический период (VII - VI вв. до н.э.) - связан с наступлением железного века. В этот период происходит распад родоплеменных отношений: каждая отдельная семья приобретает дешевые орудия труда, что помогает благополучно вести хозяйство, независимо от того, бедные люди или богатые.

Формирующиеся полисы развиваются благодаря религиозным и культурным связям, установившимися между ними. Также в это время развивается древнегреческая колонизация, где в качестве рабочей силы стали рабы. К концу периода рабство можно было наблюдать во всех полисах.

Классический период (V -IV вв. до н.э.) – происходит процветание древнегреческих полисов и культуры. Влиятельнейшим центром политической и культурной жизни стали Афины. По сути, они стали столицей древнегреческого государства.

В 431 году до нашей эры началась Пелопоннесская война. Она привела к падению Афин и становлению спартанской гегемонии. Началось падение полисов, вызванное соперничеством бедных и богатых слоев населения. В результате этого происходит активное процветание рабства: человек из бедных слоев населения не имел возможности найти наемную работу, так как работодателю было выгоднее использовать труд рабов. Отсюда вытекают последствия: учащаются междоусобные войны, которые ослабляли полиса все больше и больше. В результате резкой экономической ослабленности, Греция была побеждена в Коринфской войне, разразившейся в 395 году до нашей эры, в результате чего Персия навязала Греции Анталкидов мир, условия которого были унизительными для проигравшей стороны.

В это время Македония начала возвышаться, пользуясь ослабленностью полисов. Ею были завоеваны Халкида, Фракия, Фессалия и Фокида. И в 337 году до н.э. был создан Коринфский союз древнегреческих государств, во главе которых стояла Македония.

3) Эллинистический этап(IV -I вв. до н.э.) - он начался с походов знаменитого Александра Македонского, а закончился после завоевания греческих полисов Древним Римом. В результате проигрыша и захвата, Греция стала одной из провинций Древнего Рима, а начиная с четвертого века нашей эры она стала ядром Византии.

1.3. Мифология Древней Греции

Древние греки были величайшими создателями мифов в Европе. Именно они создали большинство мифов и легенд, придумали слово "миф". Слово «миф» в переводе с греческого языка означает "предание" или "сказание", в современное время мифом мы называем удивительные истории о богах, людях и фантастических существах.

Боги, созданные греками, были подобием человека, наделённые красотой и бессмертием. Древнегреческие боги были одушевлены настолько, что имели те же качества и эмоции, что и люди, судьбами которых они управляли. Они были великодушными и мстительными, добрыми и жестокими, любящими и ревнивыми, но их судьба также зависела от жребия Мойр (греческих богинь судьбы), как жизнь людей от богов.

В греческой мифологии боги и герои были живыми и полнокровными существами, которые общались с простыми людьми, независимо от их величия, связывали с ними любовные отношения, помогали своим любимцам и избранникам.

Греки любовались прекрасным созданием изображений своих божеств.

Мифология греков поражает своей красочностью и разнообразием, т.к. прошла длинный путь развития от самого темного, архаического периода века до развитой цивилизации. В мифах, царствовавших в периодах развития Древней Греции, отражалось мировоззрение определенного времени, мифология изменялась вместе с развитием общества.

В доолимпийский этап развития мифов человек был слаб, беззащитным перед силами природы. Окружающий мир в его представлении был хаосом, которым управляли и действовали непонятные, неуправляемые, страшные для человека стихии. Главной силой в природе для них была земля, которая являлась в свою очередь прародительницей, дающая всему начало. Например, титаны, циклопы и "гекатонхейры" - сторукие чудища, пугавшие воображение человека ; многоголовый змей Тифон и страшные богини Эринии - старухи с собачьими головами и змеями в распущенных волосах . Также в этот этап появились и кровожадный пес Цербер , и Лернейская гидра, и химера с тремя головами. Мир, в котором жил человек, пугал его, являлся для него враждебным, заставлял прятаться и искать спасения.

В этот период божество совсем не похоже на образцовую форму, которую мы представляем как слово «греческая мифология». Идея божества олицетворялась в виде предметов. Например, в городе Пелопоннес Зевса изначально почитали в виде каменной пирамиды. Богиню Геру жители города Феспии представляли в виде обрубка древесного ствола, а жители острова Самос - в виде доски. Богиня Лето была представлена необработанным поленом.

Однако в виду сложившихся отношений человека и богов, развитие древнегреческого общества не стояло на месте.

В олимпийский период происходит взлет хозяйственной деятельности. Благодаря этому человек переосмысливает свою связь с окружающим миром, появляется вера в себя, в свои силы.

В этот этап появляются новые виды мифологических персонажей – знаменитый древнегреческий герой, победитель чудовищ и основатель государств. Самыми значимыми мифами этого периода считаются победа солнечного бога Аполлона над змеем Тифоном ; убийство дракона героем Кадмом и основание на этом месте города Фивы ; победа Персея над Медузой Горгоной, которая одним взглядом превращала людей в камни ; греческий герой Беллерофонт избавляет людей от Химеры, которая спереди была львом, в середине – горной дикой козой, а в сзади – драконом, головы которых извергали огонь ; этолийский герой Мелеагр - от калидонского вепря . И впоследствии наступает период борьбы человека над миром, прежде казавшийся ему враждебным, а теперь все более пригодным для обитания. Например, древнегреческий герой Геракл, сын Зевса, совершивший знаменитые двенадцать подвигов, дарующий людям этот мир .

Героический период древнегреческой мифологии известен двумя известными эпическими поэмами - "Илиадой" и "Одиссеей". В них описаны исторические события времен многолетней войны между ахейцами-греками и жителями города Трои, находящегося на азиатском побережье пролива Геллеспонт .

В этот период увеличивается свободное обращение человека с богами, люди становятся намного смелее, устраивают состязания с ними.

Например, коринфский царь Сизиф подглядел любовные встречи Зевса и нимфы Эгины, потом об этом поведал людям . Герои этого времени за все свои неправомерные деяния несли наказание, например, накладывали родовое проклятие, которое приводит к гибели несколько поколений подряд. Фиванский царь Лай украл ребенка и за это деяние, был проклят отцом малыша. Проклятие лежало на всем роде Лая.

Изучая мифы Древней Греции, можно выделить некоторые из них, благодаря которым прослеживается путь самоотрицания мифологии. Например, миф, связанный с Дионисом - сыном Зевса и смертной женщиной Семелы . Другой пример, связан с образом Прометея. Прометей – бог-титан, осмелившийся состязаться с Зевсом, терпит поражение, и в наказание Зевс его на весь героический век приковывает к скале. Даже в сказаниях Гомера нет ни слова о Прометее. В конце героического века Геракл освобождает Прометея. И вражда Зевса и Прометея заканчивается примирением. Этот дружеский союз, благодаря Прометею, даровал людям огонь и зачатки цивилизации, сделавшего человечество независимым от бога. Таким образом, Прометей, являясь богом, отрицал веру в божество и в мифологическое восприятие мира. Поэтому мифы о богах Дионисе и Прометее распространились в период классового общества, в период формирования греческой полисной системы.

В ходе исследования развития древнегреческой мифологии, можно сделать вывод о том, что божества древнегреческой мифологии не были статичными, их образы развивались, менялись и наделялись новыми функциями, иногда отличающимися от начальных, мы можем это увидеть на примере Зевса. Их образы сохранились в веках и продолжают питать вдохновение многих людей различных искусств.

Глава 2. Общая характеристика Древнего Рима

История Древнего Рима насчитывает более 12 веков. Город Рим изначально выглядел маленьким поселением. Он располагался на берегу реки Тибр, которая протекала в центре Апеннинского полуострова. Постепенно жители Рима овладели всей территорией полуострова, а затем он становится одной из крупнейших держав Древнего мира.

2.1. Природа и население Древнего Рима

Апеннинский полуостров с древних времен называют Италией. Этот полуостров имеет форму сапога, где у носка расположен остров Сицилия. В северной части полуостров от материковой части Европы отделяется высокими Альпийскими горами.

Через полуостров тянется невысокий горный хребет Апеннины. У подножия горной цепи лежат долины, равнины, холмистые местности, удобные для жизни людей.

В первой половине I тысячелетия до н. э. климат Италии был более влажным и прохладным. Северные районы находились в зоне умеренного климата. На территории Италии, расположенной в субтропиках, преобладал теплый, мягкий климат. На засушливом теперь юге выпадали осадки. Ненастье наблюдалось редко, небо было голубым и ясным, а море - теплым. Условия для развития цивилизации были одними из лучших не территории средиземья. На большей части территории Италии теплый климат, плодородные почвы.

В древности страна была богата растительностью, Альпы выше 1700 м были покрыты хвойными деревьями - сосной, пихтой, елью. Ниже их сменяли широколиственные буки, дубы, благородные каштаны. В Средней Италии леса смешивались с вечнозелеными пиниями, кипарисами, олеандрами. На склонах гор Апеннин и в подножии холмистых равнинах росли лавры, мирты.

На юге шелестела только вечнозеленая растительность. С древних времен в Италии росли плодовые деревья - груши, яблоки, виноград, а на юге - оливковые деревья, гранаты и миндаль. Из злаков культивировали полбу, пшеницу, ячмень. Италийцы выращивали лен, бобовые и огородные культуры. Леса и рощи густо покрывали страну. В лесах обитают волки, медведи, кабаны, зайцы, на склонах гор - серны, газели. Очень рано стало развиваться скотоводство: овцы, свиньи и быки. Одомашненных животных впоследствии стали приносить в жертву.

Еще гордостью Италии были моря. Они были богаты рыбой и моллюсками. Из раковин, добываемых в Тарентинском заливе, получали пурпур.

Полезных ископаемых было немного, но они имели огромное значение в развитии государства, после их освоения: железо, медь и олово, сланцы, серебро, золото, строительный камень и мрамор.

Также богатством были соль и глина, лучшая - в Кампании.

До римлян высокоразвитую цивилизацию на Апеннинском полуострове создали этруски, которые еще себя называли расенами, греки их прозвали тирренами, или тирсенами. До сих пор ученые не разгадали тайну их происхождения. Существуют предположения, что древние племена этрусков пришли из Малой Азии в начале 1-го тысячелетия до н.э. Даже сохранившиеся этрусские надписи свидетельствуют, о том, что они пользовались греческим алфавитом. Однако их язык до конца не расшифрован.

Этруски прекрасно владели земледелием, но еще больше они славились как отважные и опытные мореплаватели. Их корабли бороздили воды Средиземного моря. Они торговали с Египтом, Финикией, Грецией, городами Пиренейского полуострова. Этрусские пираты наводили страх на всё Средиземноморье. В греческом мифе повествуется, что однажды этрусские разбойники рискнули похитить даже бога Диониса.

Этруски владели искусством обработки железа, бронзы, драгоценных металлов.

Они построили много городов, окруженных мощными стенами и башнями. Перед началом строительства города этруски вспахивали плугом борозду вокруг будущего места заселения, в который были запряжены белая корова и белый бык.

Городами этрусков правили цари. Аристократы-этруски во главе вооружённых отрядов совершали набеги на соседние земли. Победы над врагами отмечали специальными торжествами – триумфами.

2.2. Основание Рима (История основания Рима)

В древней мифологии существует легенда основания цивилизации Древнего Рима. Начало римской истории связано с потомками троянского героя Энея. Он был сыном богини Афродиты. Царь из рода Энея, которого звали Нумитор, мудро правил городом, расположенным в Италии. У него была дочь Рея Сильвия. Но злой брат Нумитора Амулий сверг его, заставив Рею Сильвию, стать весталкой, то есть жрицей богини Весты. Веста являлась богиней домашнего очага и очага римской общины. Весталки давали обет в течение 30 лет не вступать в брак. За нарушение обета жрицу казнили: заживо закапывали в землю.

Бог войны Марс полюбил прекрасную весталку Рею . У них родились близнецы Ромул и Рем. Узнав о рождении детей, Амулий приказал их бросить в реку Тибр в корзине, а мать Рею заточили в темницу. Корзину с близнецами вынесло на берег, где их нашла волчица. Она вскормила младенцев своим молоком . Потом их нашел пастух и воспитал в своей семье. Ромул и Рем выросли мужественными, красивыми юношами.

Став взрослыми, братья убили Амулия, вернули Нумитору трон и основали город . Поссорившись с братом, Ромул убил его. Он назвал город в честь своего имени - Рим. Ромул стал первым римским царём.

2.3. Периодизация Древнего Рима

В истории Древнего Рима выделяют пять периодов:

1. Царский период (VIII - VI вв. до н.э.)

Царский период (VIII - VI вв. до н.э.) - во время начального периода Римом правили семь царей .

Начиная с VI в. до н.э., в Риме постепенно формируется государство. Рим был основан Ромулом и Ремом 21 апреля 753/754 г. до н. э. Ромул и стал его первым царём.

Изначально город стали заселять люди-изгнанники, преступники. Город стал развиваться в ремесленнической деятельности и торговле. В это время образуются государственные структуры: сенат и институт ликторов, происходят первые затяжные войны с соседями. После чего все цари после правления Ромула имели этрусские имена: Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Приск, Сервий Туллий, Тарквиний Гордый.

Власть у царя была ограничена, по наследству не передавалась, так как решающим органом был сенат. Каждый год сенат назначал временного царя. Последние цари приходили к власти с помощью заговоров и убийства соперника. Самым последним царем Рима был Луций Тарквиний Гордый (578-534 гг. до н.э.), который для римлян стал тираном. Недовольные патриции («потомки отцов») таким типом правления свергли в конце VI в. до н.э. царскую власть. После свержения последнего царя, в Риме была провозглашена Республика.

Основой в царском периоде является переход от римского общества к цивилизации и государственности.

2. Ранняя республика (V - III вв. до н.э.)

После изгнания царей плебеи – население, которое не принадлежало к семьям патрициев, в основном это были бедные люди, начинают упорную борьбу за землю и равноправие.

В те времена Рим постоянно вёл тяжёлые войны, войско которого состояло из плебеев. К началу III в. до н.э. плебеи добились от патрициев выполнения своих требований: наделения их землей, отвоеванной у соседних народов, отмены долгового рабства и возможности доступа к высшим магистратурам.

Постепенно в государстве образуется новая римская знать - нобилитет. Плебеи становятся полноправными гражданами в Риме, а сам Рим зрелой гражданской общиной (полисом).

Благодаря сплоченности и единению граждан усиливается военная мощь Рима. Изначально римские завоеватели захватывают и подчиняют себе города-государства и племена Италии, а затем продолжают бороздить по морю и захватывать заморские территории. В конце III в. до н.э. сплоченность и прочность римского гражданского единства прошли суровую проверку во время Ганнибаловой войны, которая считается вехой, отделяющей Раннюю республику от Поздней.

Основное содержание этого периода заключается в переходе Рима на исторический античный путь развития и в формировании общества и государства античного типа .

3. Поздняя республика (II - I вв. до н.э.)

В период поздней республики Рим подчиняет себе Средиземноморье и большую часть Западной Европы. Рим становится мировой державой. В этот период происходит смена патриархального правления на классическое рабство, экономика и культура достигает максимальных высот. Постоянные завоевания обогащали верховные слои римского общества, сенаторов и всадников, но тем самым ухудшали положение крестьян, что привело к порабощению и обнищанию провинциалов. В результате такого положения в государстве начинаются гражданские смуты и войны, восстают рабы. Это смутное время называют эпохой гражданских войн.

Органы власти полисов (народное собрание, магистраты, сенат) теряют свою силу правления и постепенно угасают. Власть перехватывают полководцы, которые с помощью междоусобных войн, пытаются установить единоличное руководство Римской державой. Победителем в этой борьбе стал Октавиан Август первый римский император (30 г. до н.э. 14 г. н.э.)

Главным содержанием Поздней республики является создание мировой державы с помощью завоеваний. В начале - это привело к расцвету Римской державы, а затем к ее кризису, к распаду республиканского строя .

4. Ранняя империя (принципат) (I - III вв. н.э.)

Император Август и его преемники прекратили восстания и гражданские войны, уменьшили грабеж в провинциях и поставили во главе государства влиятельных провинциалов, имеющих римское гражданство. Наступает мир покоя и стабильности, его еще называют Августов мир, которое длилось два столетия.

После распада полисной системы в основе державы становятся античные города, хотя полностью полисные черты не стираются: государственный строй официально называют республикой, верховного правителя именуют принцепсом (от лат. princeps ), что означает первый, то есть первым гражданином, сенатором. Отсюда и возникло название политического строя эпохи принципата.

Однако органы власти античной гражданской общины еще продолжают существовать, утратив свое былое значение. Служащие императора редко вмешиваются в работу местного городского самоуправления, ограничиваясь поверхностным контролем.

Во время империи расцвет городской жизни достигает пиковой вершины, растут старые города, также возникают новые античного типа на окраинах в Центральной и Западной Европе, сохраняется классическое рабство, античные (полисные) порядки, обычаи и культура.

В золотом веке Римской империи (II в н.э.) могущество и процветание державы достигает наивысшей точки. Но уже в III в. н.э. Римскую державу охватил кризис. Она оказалась на грани гибели и распада.

Главным содержанием периода Ранней империи является распространение и укрепление античного города на условиях Августова мира, а также античной культуры на окраине Европы. В этот период Европа строит основу для будущего развития современной западной цивилизации .

5. Поздняя империя (доминат) (IV - V вв.н.э.)

К началу IV в. н.э. Римская империя преодолевает трудности кризиса, выходя из него, но, к сожалению, не достигает былого могущества. Она подвергается опустошительным нашествиям германцев и персов. Ремесло и торговля постепенно приходят в упадок, города слабеют и утрачивают свой античный облик.

Римская держава устанавливает абсолютную монархию, где император, теперь именуемый доминус (от лат. dominus ), что означает господин или повелитель, руководит державой с помощью служащих, устанавливая более жесткий контроль над местным городским самоуправлением.

Отдельные полисные религии культов богов сменяются христианской религией.

Главным содержанием периода Поздней империи является преобразование и кризис античного города и античной цивилизации. Это привело к ослаблению Римской державы, ну а затем к гибели Западной Римской цивилизации .

2.4. Мифология Древнего Рима

Мифология древнего Рима возникает благодаря влиянию античной культуры древней Греции и народов этрусков. Установить точную дату возникновения языческой религии Рима достаточно сложно. Предположительно, зарождением мифологии Древнего Рима считается от заселения территории государства италиками до создания государственного управления Рима.

В мифологии Древнего Рима идолов культа относили к антропоморфным существам, так как у них не было чувств, половую принадлежность было сложно определить. Римская мифология в своем начальном развитии сводилась к анимизму, т. е. вере в одушевление природы. Долгое и длительное анимистическое представление тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов, т.е. представление божества в виде человеческого образа.

Древние италийцы поклонялись душам умерших, так как испытывали страх перед сверхъестественной их силой. В представлении римлян боги были страшной силой, с которой необходимо было считаться, задабривая которых, можно лишь соблюсти все обряды. Римляне каждую минуту своей жизни боялись прогневить богов, и свои дела они начинали с молитвы, чтобы те их одаривали благосклонностью. Для римлян боги были волею, которые вмешивались в человеческую жизнь.

На первоначальной теории мифология римской империи не имела облика, были символы-идолы, под властью которых находилась жизнь человека от самого зачатия до смерти; души божеств тоже не относились к определенному лицу, являлись безличными. Но их культ стал основой древней семейной религии.

На втором месте мифологических представлений находились божества природы: рек и земли, как производительницы всего живого. Далее следовали божества космического пространства, божества смерти и божества - олицетворения духовных и нравственных сторон человека.

Важной чертой в мифологии Древнего Рима была связь с осуществлением власти в государстве. Например, в патриархальном обществе религиозные обряды осуществлял отец как официально назначенное ответственное лицо. Со временем семейные праздники переросли в пиршества, когда устраивали бои гладиаторов.

Римские боги не имели своего Олимпа и родословной. Как было сказано выше, боги Древнего Рима изображались в виде символов: в образе змей были боги загробного мира Маны, в образе камня - Юпитер, в образе копья - Марс, в образе огня – Веста и др.

Также в пантеон культа Рима входит обширный список имен римских богов: основатель всего сущего Уран, могучий Темпус, Амур, Сатурн, Хаос, титаны и их дети. Всего в третьем поколении выделялось 12 идолов.

В Риме в храме всех богов, который назывался пантеон, имелись религиозные идолы Фатум - Судьба, Фортуна - Удача, Психея - Душа, Либертас - Свобода, Ювента - Юность, Виктория - Победа. Но особое предназначение уделялось богам, дающим урожай и плодородие в сельскохозяйственных работах.

Так же жители Рима к небесному пантеону отнесли богов - Гермеса, Аполлона, Геркулеса, и Диониса, характерные черты которых были схожи с ними в мифологии Древней Греции. Но были и исключения - Вулкан, Юпитер, Марс, Веста и Сатурн. Со временем развития мифологии в этом государстве идолов накопилось много и жителям пришлось их разделить на «старых» и «новых» .

Большинство мифических историй римляне заимствовали у греков. Но именно Древнему Риму мы должны быть в большей степени благодарны за сохранность сказаний античного мира.

Изучая мифологию Рима, можно разглядеть, что некоторые легенды носили оригинальное происхождение. Например, о создании мира Янусом. Его фигура занимала заметное место в римском ритуале, олицетворяя небо, солнце и начало всего сущего. Он отличался двуличием: одна его сторона была обращена в прошлое, другая смотрела в будущее.

Римляне не забывали и про природу с растениями и их мифическими свойствами. В одном из мифов акцентируется внимание на то, что все люди произошли от дуба. Религиозные обряды обычно проводились в специально построенных парках, в центре которых находилась смоковница - священное дерево. По легенде, близнецы Ромул и Рем были выкормлены дикой волчицей. В центре мифологии Рима находился дуб Капитолия, именем которого был назван знаменитый Капитолийский холм.

В римской мифологии также можно встретить в виде идолов преклонения птиц, особенно орлов и дятлов.

Мифы Древней Греции были позаимствованы римлянами и изменены под свои традиции, из-за чего и происходит увеличение идолов преклонения.

Все мифы древнего Рима разделяют на три вида:

Мифы о культах и их поступках;

Рассказы о возникновении римского государства;

Истории о легендарных героях.

Проникнув в римскую духовную жизнь, греческие формы и идеи развиваются в римских сказаниях, найдя в этом государстве приют в качестве гостей, друзей и рабов: учителей и воспитателей. Римские боги были нравственнее греческих. Римляне смогли направить дисциплине все силы человека и благодаря этому возвеличить свое государство; в виду этого, можно сделать вывод, что римские боги были защитниками справедливости, права собственности и других прав человека. Они были для людей опекунами, оберегавших их жизнь. Поэтому нравственное влияние римской религии возросло, особенно в период расцвета римской державы.

В писаниях многих греческих и римских писателей можно встретить похвалу набожности древних римлян, например, у Ливия и Цицерона; даже сами греки считали, что римляне – наиболее набожный и религиозный народ во всем мире. Хотя их благочестие было показное, наружное, однако, они уважали свои традиции и обычаи, а на этом уважении и основалась добродетель римлян - патриотизм.

Глава 3. Сравнительная характеристика мифологии Древней Греции и Древнего Рима

В ходе изученной литературы по мифологии Древней Греции и Рима можно отметить ряд существенных черт, которые отличают их друг от друга. Во-первых, жители Древней Греции отличаются чувственностью религиозного сознания. Именно эта чувственность стала определяющей в развитии массовых празднеств, поэтичности мифологического творчества, разнообразия мифов. Во-вторых, религия древних греков внедрилась во все сферы их деятельности и уделяла большое внимание проблемам личности, что позволило, с одной стороны, создать культурное единое пространство, оказать заметное влияние на древнегреческую философскую мысль. С другой стороны, религия не стала объединяющей идеологией, мало заботилась о прочности общества.

Религия древних римлян отличалась от Древней Греции. Говоря о божественном, они были осторожнее и скупы на слова. Изначальный римский культ не имел изображений, антропоморфного облика богов. Это представление сохранялось еще долгое время. Мистичности в религии древних римлян присутствовало мало. И еще главной отличительной особенностью мифологии Рима было то, что в древности у римлян местом для почитания богов был дом, а не храм. Глава семьи долгое время был единственным жрецом. Также римляне в меньшей степени испытывали страх перед природой, так как были привязаны к земным богам. Их вера была наиболее приземлена, что и позволило сохранить мифологические сказания античного времени.

В результате исследования, мною была разработана сравнительная характеристика мифологии Древней Греции и Рима в таблице .

Заключение

Вышеизложенный материал подтверждает, что данная тема актуальна в современное время, ее истоки прослеживаются в разных искусствах и направлениях. Фраза «Не зная прошлого, нельзя понять настоящее» подтверждает, что мифы нужны для объяснения мира. Мифы необходимы народу, потому что в них заложены его коренные национальные ценности. В мифах живет память, которая объясняет – кто мы, что с нами происходило, как мы реагировали на различные обстоятельства жизни. Мифы нужны для связи человека и остального мира, личности и его народа, его предков.

Проанализировав свою работу, можно сделать следующие выводы, что этот проект способствовал расширению моих представлений и знаний об античной истории Древней Греции и Рима и античной мифологии этих цивилизаций. Благодаря этому проекту можно проследить мой путь продвижения от незнания к знанию, ведь, в начале моей работы над ним, моя осведомленность была поверхностной. Для написания этого проекта мною была изучена литература по тематике.

Соответственно, были достигнуты поставленные задачи: изучена античная история Древней Греции и Рима, изучена античная мифология Древней Греции и Рима, сформировано умение самостоятельно находить нужную информацию, ее анализировать и делать выводы, а также разработана сравнительная таблица, являющаяся результатом моего проекта, которая будет представлять практическую ценность для моих одноклассников и других учеников.

Значит и цель исследовательского проекта достигнута: созданы условия для расширения представлений о мифологии Древней Греции и Рима.

Также при написании работы возникли такие трудности, как самостоятельное изучение карт расположения цивилизаций и их периодов, что помогло мне в укреплении таких качеств, как самоуверенность и усидчивость. Проявление этих качеств поможет мне при написании последующих работ и учебной деятельности.

Список литературы

Античная Греция. Становление и развитие полиса, Т.1. – «Наука», 1983 – 421 с.

Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. и др. авторы "История Древнего мира. Древняя Греция", Минск, Харвест, 1998, с. 12-13.

Боннар Андре. Греческая цивилизация, т.1. – «Феникс», Ростов-на-Дону, 1994 – 448 с.

Гиленсон Б.А. История античной литературы: уч. пособие для студентов филологических факультетов педагогических вузов: В 2 кн. Кн.1. Древняя Греция.- М.: Флинта: Наука, 2001. - 416 с.

Камад И.М. Обрядовая сторона культов Древней Греции. – М. «Институт общегуманитарных исследований», 2006 – 176 с.

Ковалев С.И. История Рима. Под ред. Проф. Э.Д. Фролова. – СПб.: ООО «Полигон»: - 2002. - 864 c .

Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – М.: Просвещение, 1975, в новой редакции А.А. Нейхардт – 576 с.

Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – Ростов-на Дону: Феникс, 2000 – 544 с.

Уколова В.И., Маринович Л.П. История Древнего мира.5 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений под ред. А.О. Чубарьяна. – М. : Просвещение, 2012. – 320 с.

http :// civilka . ru / rim / priroda _ naselenie . html [ дата обращения: 22.02.2018]

Приложение 1

Карта Древней Греции – Эллада

Приложение 2

Карта расположения областей в Центральной Греции

Приложение 3

Расположение городов Милет и Эфес

Приложение 4

Карта полезных ископаемых на территории Древней Греции

Приложение 5

Крито-микенская цивилизация в III - II тыс. до н.э.

Приложение 6

Пеласги

Приложение 7

Греческий поэт Гомер

Приложение 8

Коринфский союз древнегреческих государств во главе Македонии V - IV в.в. до н.э.

Приложение 9

Иллюстрация "Гекатонхейра", титана и циклопа

Приложение 10

Многоголовый змей Тифон

Приложение 11

Богини Эринии

Приложение 12

Цербер

Приложение 13

Победа бога Апполона над змеем Тифоном

Приложение 14

Герой Кадм убивает дракона

Приложение 15

Победа Персея над медузой Горгоной

Приложение 16

Беллерофонт убивает Химеру

Приложение 17

Мелеагр убивает Калидонского вепря

Скульптура Купидона и Психеи по мифам

Мифология древнего Рима возникла под влиянием античной культуры древней Греции и народов этрусков. Установить точную дату возникновения языческой религии Рима достаточно сложно. Предположительно, к этому периоду относится заселение территории государства италиками — местными племенами, проживающими на Апеннинском полуострове до создания государственного управления Рима. Миграция занимала длительное время — с конца II по начало I тыс. до н.э.
Официальной датой образования считается 753 г. до н.э. Эпоха с VIII по VI до н.э. отмечена как формирование аппарата управления власти и религии вновь образованного государства. В это время складывается представление о мифах и пантеоне культов древнего Рима. Примечательно, что с покорением соседних территорий, римлянами заимствовались идолы и обычаи поклонения других народов.

Мифология древнего Рима и Греции: различия

В древней Греции и Риме мифы складывались под воздействием культуры покоронных народов. Отличия религий двух древних цивилизаций были существенными: у греков идолы обладали человеческими качествами, в римской мифологии культы считались антропоморфными существами, у них отсутствовали чувства, сложно было выделить их половую принадлежность.
Греческая мифология основана на понятии семейственности. Небесные существа представляли единую семью, в которой иногда происходили разногласия. Все они обладали идеальными качествами характера и огромной слой. Вокруг их личных качеств создавались .
В римской традиции мир был заполнен постоянно враждующими между собой существами. Они сопровождали людей в любой ситуации, с рождения до первых шагов и на всем жизненной пути. Люди находились под покровительством этих небесных жителей и покровительствовали им при разрешении важных дел. Они сопутствовали им при заключении брака, получении богатств, даровали удачу. После смерти на последнем пути душу человека сопровождало множество религиозных культов: предвестник смерти, отбирающий дух и др.
Важной чертой мифологии Рима была тесная связь с реализацией власти в государстве. Ответственным за совершение всех религиозных обрядов в партриархальном обществе был отец. Семейные праздники со временем приобретали статус официальных пиршеств, когда устраивали бои гладиаторов.
Положение духовенства в Риме значительно отличалось от принятого в древней Греции. Если в греческом обществе жрецы составляли отдельную социальную касту, то в Риме священики выполняли государственные функции. Все жрецы делились на саны: весталки, понтифики и авгуры.

По мифам древнего Рима — Зевс

Связь мифов древней Греции и Рима

В пантеон культов Рима входит обширный список имен. Это основатель всего сущего Уран, могучий Темпус, а также Амур, Сатурн, Хаос и титаны — их дети. Всего в третьем поколении выделялось 12 идолов.
Подобное распределение ролей отмечается в греческой традиции. На небесном олимпе восседали Юпитер, он же Зевс, посылающий молнии и грозы. Его супруга Юнона, она же Гера, покровительствующая семейным узам. Церера, называемая также Деметрой, олицетворяла плодородие.

Смотреть фильмы о мифах древнего Рима

На римском пантеоне также находились культы Фатум — Судьба, Фортуна — Удача, Психея — Душа, Либертас — Свобода, Ювента — Юность, Виктория — Победа. Особое значение придавалось существам, дающим урожай и плодородие при проведении сельхозяйственных работ.
Римляне причислили к жителям небесного пантеона Гермеса, Аполлона, Геркулеса, и Диониса, носящих характерные черты для мифов древней Греции. Исключительно римское происхождение носили Вулкан, Юпитер, Марс, Веста и Сатурн. Со временем идолов накопилось так много, что древние римляне стали распределять их на «старых» и «новых».

Античная мозаика по мифам древнего Рима

Основные легенды и мифы Древнего Рима

Большинство мифических историй римляне заимствовали у греков. Часть легенд, однако, носила оригинальное происхождение. Например, о создании мира Янусом. Центральная культовая фигура олицетворяла небо, солнце и начало всего сущего. Он отличался двуличием: одна его сторона была обращена в прошлое, другая смотрела в будушее.
Римляне, как и все древние народы, придавали природе растениям мифические свойства. Один из мифов гласит, что все люди произошли от дуба. Религиозные обряды обычно проводились в специально отстроенных парках, в центре которых находилась смоковница — священное дерево. По легенде, близнецы Ромул и Рем были выкормлены дикой волчищей. В центре находился дуб Капиталия, именем которого был назван знаменитый Капитолийский холм.
В мифах древнего Рима присутствовали птицы, особое значение придавалось орлам и дятлам. С расширение границ государства в мифах, взятых у греков и измененных под римские традиции, появляются все новые объекты поклонения.
Все мифы древнего Рима разделяют на три вида:

• мифы о культах и их поступках;
• рассказы о возникновении римского государства;
• истории о легендарных героях.

Миф о создании города Рим

Миф об образовании Рима известен во многих странах современного мира. Город был основан двумя братьями-близнецами. Легенда повествует о том, что Амулий, захвативший силой власть в государтсве, боялся за судьбу своего сына, который должен занять престол после него. Избегая прихода на престол сына Нумитора, он убил племянника во время охоты. Рею, дочь Нумитора, он объявил изранницей Весты, поэтому замуж она не вышла.
Пантеон по-другому распорядился ее участью, сделав ее женой влиятельного Марса. От брака родилось два мальчика. Нумитор был разгневан таким поступком и забрал близнецов у весталки. Рею оставили навечно замурованной под землей, а детей бросили в Тибр, протекающий у берегов города. Служители сжалились над младенцами и уложили их в деревянную ладью, пущенную по реке.
Корыто доплыло до смоковницы и прибилось к берегу. Детский плач услышала волчица и отправилась кормить детей собственным молоком. Увидел это пасущий рядом овец Фавстул и взял на воспитание детей. Когда мальчики подросли, им рассказали о их судьбе. После этого они посетили дворец Нумитора, убили его сына Амулия и провозгласили царем своего деда. В награду им были обещаны земли Тибра, где они основали поселение. На берегах плодородной реки были заложены основы нового могущественного госудаства. Поспорив, кому достанется царство, Ромул убил Рема.

Волчица, Ромул и Рем скульптура

Миф о сыне Афродиты Энее

Друг Гектора, сражающегося во время Троянской войны, сын прекрасной Афродиты Эней бежал с отцом и младенцем в страну, населенную латинами после разграбления . Он взял в жены Лавинию, дочь царя италийских земель Латина. Сыновья Энея, Ромул и Рем, основали на берегу Тибра город Рим.

Книги о мифах древнего Рима

Литература в иллюстрациях для детей о мифах древней Греции станет лучшим поучительным пособием. В числе самых читаемых произведений можно выделить:

• Мифы древнего Рима и Греции. Н.А. Кун
• Легенды и сказания древнего Рима. А.А. Нейхардт.

Благодаря бессмертным произведениям древнеримского эпоса «Энеида» Вергилия и «Метаморфозы» и «Фасты» Овидия сегодня можно узнать многое об истории развития Рима и жизни его населения.
Мифы Древнего Рима: презентация

Олимпийские боги (олимпийцы) в древнегреческой мифологии - боги третьего поколения (после изначальных богов и титанов - богов первого и второго поколений), высшие существа, обитавшие на горе Олимп.

Традиционно в число олимпийских входило двенадцать богов. Списки олимпийцев не всегда совпадают.

В число олимпийцев входили дети Кроноса и Реи:

• Зевс - верховный бог, бог молнии и грозы.
• Гера - покровительница брака.
• Деметра - богиня плодородия и земледелия.
• Гестия - богиня домашнего очага
• Посейдон - бог морской стихии.
• Аид - бог, владыка царства мёртвых.

А также их потомки:

• Гефест - бог огня и кузнечного ремесла.
• Гермес - бог торговли, хитрости, скорости и воровства.
• Арес - бог войны.
• Афродита - богиня красоты и любви.
• Афина - богиня справедливой войны.
• Аполлон - охранитель стад, света, наук и искусств. Также бог - врачеватель и покровитель оракулов.
• Артемида - богиня охоты, плодородия, покровительница всего живого на Земле.
• Дионис - бог виноделия, производительных сил природы.

Римские варианты

В число олимпийцев входили дети Сатурна и Кибелы:

• Юпитер,
• Юнона,
• Церера,
• Веста,
• Нептун,
• Плутон

а также их потомки:

• Вулкан,
• Меркурий,
• Марс,
• Венера,
• Минерва,
• Диана,
• Бахус

Источники

Древнейшее состояние греческой мифологии известно из табличек Эгейской культуры, записанных Линейным письмом Б. Для этого периода характерна немногочисленность богов, многие из них именуются иносказательно, у ряда имён имеются женские аналоги (например, di-wi-o-jo - Diwijos, Зевс и женский аналог di-wi-o-ja). Уже в крито-микенский период известны Зевс, Афина, Дионис и ряд других, хотя их иерархия могла отличаться от позднейшей.

Мифология «тёмных веков» (между упадком крито-микенской цивилизации и возникновением античной греческой цивилизации) известна только по позднейшим источникам.

Различные сюжеты древнегреческих мифов постоянно фигурируют в произведениях древнегреческих писателей; накануне эпохи эллинизма возникает традиция создавать на их основе собственные аллегорические мифы. В греческой драматургии обыгрываются и развиваются многие мифологические сюжеты. Крупнейшими источниками являются:

• «Илиада» и «Одиссея» Гомера
• «Теогония» Гесиода
• «Библиотека» Псевдо-Аполлодора
• «Мифы» Гая Юлия Гигина
• «Метаморфозы» Овидия
• «Деяния Диониса» - Нонна

Некоторые древнегреческие авторы пытались объяснить мифы с рационалистических позиций. Эвгемер писал о богах как о людях, чьи поступки были обожествлены. Палефат в сочинении «О невероятном», анализируя события, описанные в мифах, предполагал их результатами недопонимания или досочинения деталей.

Происхождение

Древнейшие боги греческого пантеона тесно связаны с общеиндоевропейской системой религиозных верований, имеются параллели и в именах - так, индийский Варуна соответствует греческому Урану, и т. д.

Дальнейшее развитие мифологии шло по нескольким направлениям:

• присоединение к греческому пантеону некоторых божеств соседних или завоёванных народов
• обожествление некоторых героев; героические мифы начинают тесно сливаться с мифологией

Известный румыно-американский исследователь истории религии Мирча Элиаде дает следующую периодизацию древнегреческой религии:

• 30 - 15 вв. до н. э. - крито-минойская религия.
• 15 - 11 вв. до н. э. - архаическая древнегреческая религия.
• 11 - 6 вв. до н. э. - олимпийская религия.
• 6 - 4 вв. до н. э. - философско-орфическая религия (Орфей, Пифагор, Платон).
• 3 - 1 вв. до н. э. - религия эллинистической эпохи.

Зевс, согласно легенде, родился на Крите, а Минос, по которому названа крито-минойская цивилизация, считался его сыном. Однако, та мифология, которую мы знаем, и которую потом переняли римляне, органически связана с греческой народностью. О возникновении этой народности можно говорить с приходом первой волны ахейских племен в начале II тыс. до н. э. В 1850 году до н. э. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины. Если принять эти соображения, то религия древних греков возникла где-то в районе 2000 года до н. э.

Религиозные представления древних греков

Религиозные представления и религиозный быт древних греков находились в тесной связи со всей их исторической жизнью. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере; конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления.

Мы знаем разные сочетания, иерархии генеалогии божественных существ - «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах - Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов; в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы; обоготворение - даже при жизни). В общерелигиозном сознании эллинов не существовало, по-видимому, какой-либо определённой общепризнанной догматики. Разнообразие религиозных представлений находило себе выражение и в разнообразии культов, внешняя обстановка которых теперь всё более уясняется благодаря археологическим раскопкам и находкам. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои, и где какой почитался преимущественно (например, Зевс - в Додоне и Олимпии, Аполлон - в Дельфах и на Делосе, Афина - в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий - в Эпидавре); знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской; знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества).

Можно различить культы государственные и частные. Всепоглощающее значение государства сказалось и в религиозной сфере. Античный мир, вообще говоря, не знал ни внутренней церкви как царства не от мира сего, ни церкви как государства в государстве: «церковь» и «государство» были в нём понятиями, поглощающими или обусловливающими друг друга, и, например, жрец был тот же государственный магистрат.

Это правило не везде, однако, могло быть проведено с безусловной последовательностью; практика вызывала частные отклонения, создавала те или иные комбинации. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы; наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов), и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц.

Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Это почитание выражалось чисто внешним образом - посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), - участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины; и гражданам, и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел, искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Надо думать, что и вообще почитание богов было внешним; внутреннее религиозное сознание было наивным, и в народной массе суеверие не уменьшалось, а росло (особенно в более позднее время, когда оно нашло себе пищу, шедшую с Востока); зато в образованном обществе рано началось просветительное движение, сначала робкое, потом все более энергичное, одним концом своим (отрицательным) задевшее и массу; религиозность мало слабела в общем (а иногда даже - хотя и болезненно - возвышалась), но религия, то есть старые представления и культы, постепенно - особенно по мере распространения христианства - теряла и свой смысл, и своё содержание. Приблизительно такова, в общем, внутренняя и внешняя история греческой религии за время, доступное более глубокому изучению.

В туманной области первоначальной, исконной греческой религии научная работа наметила лишь некоторые общие моменты, хотя они и ставятся обыкновенно с излишней резкостью и крайностью. Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое), историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное; возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента. Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения, и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen», нем. Kreuzer, 1836), как и многие другие системы и теории, игнорировавшие момент эволюции.

Постепенно, однако, приходили к сознанию, что древнегреческая религия имела своё сложное историческое происхождение, что смысл мифов следует искать не позади их, а в них самих. Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов - с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем. К. О. Muller).

Одни обратили главное внимание на идеальное содержание греческой мифологии, сводя его к явлениям местной природы, другие - на реальное, усматривая в сложности древнегреческого политеизма следы местных (племенных и т. п.) особенностей. Со временем пришлось так или иначе признать и исконное значение восточных элементов в греческой религии. Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения; но - не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений - оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось с этническим). Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы - преимущественно к солнцу, или луне, или к грозам.

Более молодая школа сравнительной мифологии считает небесные божества результатом дальнейшего, искусственного развития первоначальной «народной» мифологии, знавшей лишь демонов (фольклоризм, анимизм).

В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. Под этой оболочкой кроются и общеарийские элементы, но их часто столько же трудно выделить от специально греческих, как и вообще определить начало чисто греческой культуры. Не менее трудно сколько-нибудь точно выяснить основное содержание разных эллинских мифов, несомненно крайне сложное. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную; наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди).

Не без влияния осталось местное и культурное расчленение эллинского мира; несомненно также присутствие восточных элементов в греческой религии. Слишком сложной и слишком трудной задачей было бы объяснить исторически, хоть в самых общих чертах, как постепенно уживались между собой все эти моменты; но кое-каких знаний и в этой области можно достигнуть, исходя особенно из переживаний, сохранившихся и во внутреннем содержании, и во внешней обстановке культов, и считаясь притом по возможности со всей древнейшей исторической жизнью эллинов (путь в этом направлении указал особенно Куртинс в своих «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps», в «Sitzb. d. Berl. Akad.», нем. E. Curtins, 1890). Знаменательно, например, отношение в греческой религии великих богов к божествам мелким, народным, и надземного мира богов к подземному; характеристично почитание усопших, выразившееся и в культе героев; любопытно мистическое содержание греческой религии.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890-1907).

Списки богов, мифологических существ и героев

Списки богов и генеалогия отличаются у разных античных авторов. Представленные ниже списки компилятивны.

Первое поколение богов

Сначала существовал Хаос. Боги, появившиеся из Хаоса - Гея (Земля), Никта/Нюкта (Ночь), Тартар (Бездна), Эреб (Мрак), Эрос (Любовь); боги, появившиеся от Геи - Уран (Небо) и Понт (внутреннее Море).

Второе поколение богов

Дети Геи (отцы - Уран, Понт и Тартар) - Кето (владычица морских чудовищ), Нерей (спокойное море), Тавмант (морские чудеса), Форкий (страж моря), Эврибия (морская сила), титаны и титаниды. Дети Никты и Эреба - Гемера (День), Гипнос (Сон), Керы (Несчастья), Мойры (Судьба), Мом (Злословие и Глупость), Немезида (Возмездие), Танатос (Смерть), Эрида (Раздор), Эринии (Мщение), Эфир (Воздух); Ата (Обман).

Титаны

Титаны: Океан, Гиперион, Иапет, Кей, Криос, Кронос.
Титаниды: Тефида, Мнемозина, Рея, Тейя, Феба, Фемида.

Младшее поколение титанов (Дети титанов)

• Астерия
• Астрей
• Паллант
• Гелиос (персонификация солнца)
• Селена (персонификация луны)
• Эос (персонификация утренней зари)
• Атлант
• Менетий
• Прометей
• Эпиметей

Состав пантеона менялся на протяжении веков, поэтому богов больше, чем 12.

• Аид - главный бог. Брат Зевса, рим. Плутон, Гадес, Орк, Дит. Владыка подземного царства мёртвых. Атрибуты: трёхглавый пёс Цербер (Кербер), вилы (двузубец). Жена - Персефона (Прозерпина).
• Аполлон - греч. Феб. Бог солнца, света и правды, покровитель искусств, наук и врачевания, бог - прорицатель. Атрибуты: лавровый венок, лук со стрелами.
• Арес - рим. Марс. Бог кровожадной, несправедливой войны. Атрибуты: шлем, меч, щит. Любовник или муж Афродиты.
• Артемида - рим. Диана. Богиня луны и охоты, покровительница рожениц. Богиня-девственница. Атрибуты: колчан со стрелами, лань.
• Афина - греч. Паллада; рим. Минерва. Богиня мудрости, справедливой войны, покровительница городов Афины, ремесел, наук. Атрибуты: сова, змея. Одета как воин. На груди эмблема в виде головы Медузы Горгоны. Родилась из головы Зевса. Богиня-девственница.
• Афродита - рим. Киприда; рим. Венера. Богиня любви и красоты. Атрибуты: пояс, яблоко, зеркало, голубь, роза.
• Гера - рим. Юнона. Покровительница семьи и брака, супруга Зевса. Атрибуты: полотно ткани, диадема, шар.
• Гермес - рим. Меркурий. бог торговли, красноречия, проводник душ умерших в царство мертвых, посланник Зевса, покровитель купцов, ремесленников, пастухов, путешественников и воров. Атрибуты: крылатые сандалии, шлем-невидимка с крылышками, кадуцей (посох в виде двух переплетенных змей).
• Гестия - рим. Веста. богиня домашнего очага. Атрибуты: факел. Богиня - девственница.
• Гефест - рим. Вулкан. бог кузнечного дела, покровитель всех ремесленников и огня. Хром. Жена - Афродита. Атрибуты: клещи, кузнечные меха, пилос (шапочка мастерового).
• Деметра - рим. Церера. богиня земледелия и плодородия. Атрибуты: посох в виде стебля.
• Дионис - греч. Вакх; рим. Бахус. бог виноградарства и виноделия, земледелия. Покровитель театра. Атрибуты: венок из виноградной лозы, чаша с вином.
• Зевс - главный бог. Рим. Юпитер. бог неба и грома, глава древнегреческого Пантеона. Атрибуты: однозубец, орел, молния.
• Посейдон - главный бог. Рим. Нептун. владыка морей. Атрибуты: трезубец, дельфин, колесница, жена - Амфитрита.

Боги и божества водной стихии

• Амфитрита - богиня моря, супруга Посейдона
• Посейдон - бог моря
• Тритоны - свита Посейдона и Амфитриты
• Тритон - водный бог, вестник глубин, старший сын и полководец Посейдона
• Протей - водный бог, вестник глубин, сын Посейдона
• Рода - богиня воды, дочь Посейдона
• Лимнады - нимфы озёр и болот
• Наяды - нимфы родников, источников и рек
• Нереиды - морские нимфы, сестры Амфитриаты
• Океан - персонификация мифологической мировой реки, омывающей Ойкумену
• Речные боги - боги рек, сыновья Океана и Тефиды
• Тефида - титанида, жена Океана, мать океанид и рек
• Океаниды - дочери Океана
• Понт - бог внутреннего моря и воды (сын Земли и Неба, либо сын Земли без отца)
• Эврибия - воплощение морской стихии
• Тавмант - подводный великан, бог морских чудес
• Нерей - божество мирного моря
• Форкис - страж бурного моря
• Кето - богиня морской пучины и морских чудовищ, обитающих в глубинах морей

Боги и божества воздушной стихии

• Уран - олицетворение Неба
• Эфир - воплощение атмосферы; бог-олицетворение воздуха и света
• Зевс - бог-повелитель небес, бог грома

Ветры в древнегреческой мифологии

• Эол - полубог, повелитель ветров
• Борей - олицетворение северного бурного ветра
• Зефир - западный сильный ветер, считался также вестником богов, (у римлян стал олицетворять ласкающий, лёгкий ветер)
• Нот - южный ветер
• Эвр - восточный ветер
• Аура - персонификация лёгкого ветра, воздуха
• Небула - нимфа облаков

Боги смерти и подземного мира

• Аид - бог подземного царства мёртвых
• Персефона - супруга Аида, богиня плодородия и царства мёртвых, дочь Деметры
• Минос - судья царства умерших
• Радамант - судья царства умерших
• Геката - богиня мрака, ночных видений, чародейств, всех чудовищ и привидений
• Керы - демоны-женщины смерти
• Танатос - воплощение Смерти
• Гипнос - бог забвения и сна, брат-близнец Танатоса
• Онир - божество вещих и лживых сновидений
• Эринии - богини мести
• Мелиноя - богиня искупительных пожертвований для умерших людей, богиня преображения и перевоплощения; повелительница темноты и привидений, которые, при смерти, находясь в состоянии жуткого гнева или ужаса, не смогли попасть в царство Аида, и обречены вечно скитаться по миру, среди смертных (дочь Аида и Персефоны)

Музы

• Каллиопа - муза эпической поэзии
• Клио - муза истории в древнегреческой мифологии
• Эрато - муза любовной поэзии
• Эвтерпа - муза лирической поэзии и музыки
• Мельпомена - муза трагедии
• Полигимния - муза торжественных гимнов
• Терпсихора - муза танца
• Талия - муза комедии и лёгкой поэзии
• Урания - муза астрономии

Киклопы

(часто «циклопы» - в латинской транскрипции)

• Арг - «молния»
• Бронт - «гром»
• Стероп - «блеск»

Гекатонхейры

• Бриарей - сила
• Гиес - пашня
• Котт - гнев

Гиганты

(некоторые из примерно 150)

• Агрий
• Алкионей
• Гратион
• Клитий
• Мимант
• Паллант
• Полибот
• Порфирион
• Эврит
• Энкелад
• Эфиальт

Другие боги

• Ника - богиня победы
• Селена - богиня луны
• Эрос - бог любви
• Гименей - бог брака
• Ирида - богиня радуги
• Ата - богиня заблуждения, помрачения ума
• Апата - богиня обмана
• Адрастея - богиня справедливости
• Фобос - божество страха, сын Ареса
• Деймос - бог ужаса, родной брат Фобоса
• Энио - богиня яростной и неистовой войны
• Асклепий - бог врачевания
• Морфей - бог сновидений (поэтическое божество, сын Гипноса)
• Гимерот - бог плотской любви и любовного наслаждения
• Ананке - божество-воплощение неотвратимости, необходимости
• Алоэй - древнее божество обмолоченного зерна

Неперсонифицированные боги

Неперсонифицированные боги - боги-«множества» по М. Гаспарову.

• Сатиры
• Нимфы
• Оры - три богини времён года и природного порядка

© ООО «Издательство ACT», 2016

* * *

Николай Альбертович Кун (1877–1940) –

русский историк, писатель, педагог, знаменитый исследователь античности, автор многочисленных научных и научно-популярных работ, наибольшей известностью из которых пользуется книга «Легенды и мифы Древней Греции» (1922), выдержавшей множество изданий на языках народов бывшего СССР и основных европейских языках.

Именно Н.А. Кун сделал мир богов и героев знакомым и близким нам. Он первым постарался упростить, изложить своим языком греческие мифы и приложил немало усилий, чтобы как можно больше самых разных людей познакомились с этим важным аспектом греческой культуры.

Предисловие

Для каждого поколения читающих людей существуют некие «знаковые книги», символы нормального детства и естественного вхождения в мир духовной культуры. Думаю, что не ошибусь, если назову для России XX в. одним из таких изданий книгу Н.А. Куна «Легенды и мифы Древней Греции». Какое-то невероятное обаяние исходило для всех, кто начинал ее читать, от повествований о деяниях древних греков, от сказочного мира олимпийских богов и греческих героев. Дети и подростки, которым посчастливилось своевременно открыть для себя и полюбить эту книгу, не задумывались о том, что через мифы они приникают к миру одной из наиболее ярких страниц «детства человечества», по крайней мере – европейского.

Замечательное прозрение профессора Н.А. Куна состояло в том, что его пересказ древнегреческой мифологии позволял и позволяет детям приобщиться к истокам немеркнущей античной культуры через фантастические образы мифов и сказаний о героях, воспринимаемые детским сознанием в качестве волшебной сказки.

Так получилось, что Южное Средиземноморье и в первую очередь – остров Крит, Греция и острова Эгейского моря стали местом очень раннего расцвета цивилизации, зародившейся на рубеже III–II тыс. до н. э., то есть примерно четыре тысячи лет назад, и достигшей в зените того, что можно смело назвать совершенством.

Известный швейцарский историк культуры А. Боннар дал, например, такую оценку «золотому веку греческой культуры» (V в. до н. э.): «Греческая цивилизация в ее полуденную пору – это именно крик радости, исторгнутый из нутра человеческого рода, производящего на свет гениальные творения». Достигшие очень многого в самых разных областях жизни – мореплавании и торговле, медицине и философии, математике и архитектуре, – древние греки были абсолютно неподражаемы и непревзойденны в области литературного и изобразительного творчества, которое выросло именно на культурной почве мифологии.

Среди многих поколений людей, читающих в течение уже почти столетия книгу Н.А. Куна, совсем немного тех, кому известно что-то о ее авторе. Лично мне в детстве запомнилось только таинственно звучащее слово «Кун». За этим необычным именем в моем сознании, как и в сознании абсолютного большинства читателей, отнюдь не возникал реальный образ Николая Альбертовича Куна, прекрасного ученого, великолепного знатока античности с «дореволюционным образованием» и непростой судьбой в бурном XX веке.

Читатели книги, которую предваряет это введение, имеют возможность представить облик автора «Легенд и мифов Древней Греции». Краткий рассказ о его имени, который я предлагаю читателям, основан на материалах нескольких предисловий, написанных разными авторами к прежним изданиям книги Н.А. Куна, а также на документах, любезно предоставленных мне его родными.

Н.А. Кун родился 21 мая 1877 г. в дворянской семье. Его отец, Альберт Францевич Кун, не ограничивался делами и заботами собственного поместья. В среде его потомков сохранилась молва, что он организовал некое товарищество, которое содействовало внедрению использования электричества в российских театрах. Мать Николая Альбертовича, Антонина Николаевна, урожденная Игнатьева, происходила из графской семьи и была пианисткой, учившейся у А.Г. Рубинштейна и П.И. Чайковского. Концертной деятельностью она не занималась по состоянию здоровья.

В 1903 г. Николай Альбертович Кун закончил историко-филологический факультет Московского государственного университета. Уже в студенческие годы Николай Альбертович проявил тяготение к изучению античности и незаурядные познания в истории Древней Греции. Будучи студентом, в 1901 г. он выступил с сообщением об олигархии четырехсот в Афинах в 411 г. до н. э. Судя по сохранившимся газетным вырезкам, это выступление было связано с достаточно важным для университета событием – открытием Историко-филологического студенческого общества. Как сообщали газеты, заседание происходило «в большой аудитории нового здания Московского университета». Почетным председателем исторической секции Общества был единогласно избран профессор В.О. Ключевский, «должность же председателя секции будет считаться вакантною до приезда из-за границы профессора П.Г. Виноградова, которому и будет предложено занять эту должность по единогласному желанию членов общества».

Как видим, студенты Московского университета, увлеченные историей, твердо связали свою научную деятельность с именами корифеев тогдашней российской исторической науки. Именно таковыми были Василий Осипович Ключевский и Павел Гаврилович Виноградов. Показательно, что деятельность студенческого научного Общества по секции истории открывалась докладом студента IV курса Н.А. Куна. В семье Николая Альбертовича сохранились тезисы этого научного труда. Написанные образцовым почерком интеллигентного человека начала XX века, они начинаются с характеристики источников. Автор пишет о Фукидиде и Аристотеле, воспроизводя название труда Аристотеля «Афинская полития» на древнегреческом языке. Затем следуют одиннадцать тезисов, в которых анализируется событие, – олигархический переворот в Афинах в 411 г. до н. э. Содержание тезисов свидетельствует о прекрасном знании античной истории студентом Н.А. Куном.

В семье профессора Куна сохранилась составленная и подписанная им подробная анкета с детальным описанием своей научной деятельности. В первом пункте этого интереснейшего документа Николай Альбертович сообщил, что он получил за эту студенческую научную работу премию им. Садиковой, «обыкновенно выдававшуюся приват-доцентам». Среди университетских учителей Н.А. Куна были такие выдающиеся историки, как В.О. Ключевский и В.И. Герье, более известный как специалист по истории нового времени, он занимался также и античной историей. С блестящим лингвистом академиком Ф.Е. Коршем Николай Альбертович поддерживал добрые отношения и после ухода Корша в 1900 г. с кафедры классической филологии Московского университета.

Казалось, ко времени окончания в 1903 г. университета перед талантливым юношей была открыта прямая дорога в большую науку. Однако его путь к занятиям любимой античностью оказался достаточно долгим и витиеватым.

Выпускник Московского университета Н.А. Кун был представлен факультетом к оставлению при университете, что давало прекрасные возможности для академической карьеры. Однако это предложение не было утверждено попечителем Московского учебного округа, видимо, по причине какого-то участия Н.А. Куна в студенческих волнениях рубежа веков. Путь в академическую науку оказался для него закрытым фактически навсегда. Николаю Альбертовичу предстояло немало проявить себя в других областях: на ниве преподавания, просвещения, организации образовательных учреждений и главное – популяризации научных знаний, прежде всего – в области античной культуры.

В 1903–1905 гг. Н.А. Кун преподавал в Твери в женской учительской школе Максимовича. Сохранилась старинная открытка начала XX в. с фотографией здания этой тверской школы и надписью на обороте, сделанной Н.А. Куном: «В этой школе я начал работу преподавателя в 1903 г. В ней прочел и первую лекцию по истории Древней Греции для учителей в 1904 г.». Опять Древняя Греция, образ которой, как видим, не ушел из сознания ее знатока и поклонника.

Тем временем в современной молодому Н.А. Куну России приближалась давно назревавшая страшная революционная буря. Н.А. Кун не стоял в стороне от грядущих исторических событий. В 1904 г. он начал читать лекции в рабочих аудиториях, был одним из организаторов воскресной школы для рабочих, которая в том же 1904 г. была закрыта по распоряжению тверского губернатора. «Неблагонадежность», которую усмотрели в Куне еще московские власти, вполне подтверждалась поведением этого просветителя-интеллигента, и в начале декабря 1905 г. (в самое страшное революционное время) он был выслан по распоряжению губернатора из Твери. Учитывая, насколько близко этот город находился от Москвы, центра событий первой русской революции, власти «предложили» Н.А. Куну выехать за границу.

До конца 1906 г. он находился в Германии, где имел возможность пополнять свои знания по античной истории. В Берлинском университете в это время читал лекции знаменитый немецкий филолог и историк античной культуры профессор Ульрих Виламовиц-Мёллендорф. Вполне твердо предполагаю созвучие основной идеи этого крупного антиковеда о создании универсальной науки об античности, соединяющей филологию с историей, с настроем души пока не состоявшегося русского антиковеда Н.А. Куна. У. Виламовиц-Мёллендорф рассматривал вопросы религии, философии и литературы древних греков как некое единство, не подлежащее дроблению для изучения в рамках отдельных дисциплин. Пройдет примерно десять лет, и Н.А. Кун впервые издаст свою знаменитую книгу переложений греческой мифологии, где сделает именно это – докажет неразделимость филологического, философского, религиоведческого и литературного анализа могучего пласта общечеловеческой культуры – мифов Древней Греции.

А пока он вернулся в 1906 г. в не остывшую от революционной бури Россию и… опубликовал перевод гуманистического памфлета XVI в. «Письма темных людей». Это творение группы немецких гуманистов, среди которых наиболее известным был Ульрих фон Гуттен, обличало темноту, серость, обскурантизм как таковые, на все времена. Как писала газета «Товарищ» от 15 июня 1907 г., «этот великолепный памятник освободительной литературы все еще не потерял своего значения – не только исторического, но и практического». Автор газетной заметки о вышедшем в свет переводе отдал должное труду переводчика, молодого Н.А. Куна: «Переводчик сделал многое, чтобы справиться с трудностями чудовищного книжного языка книги, которую ее лучшие знатоки называли непереводимой».

Николай Альбертович продолжил преподавательскую работу, участвовал в организации публичных лекций, в 1907 г. был одним из организаторов, а затем – председателем Совета Тверского народного университета, закрытого по распоряжению губернатора в 1908 г. В том же 1908 г. он был избран профессором всеобщей истории Московских высших женских педагогических курсов. Одновременно преподавал в средних школах Москвы и Твери и читал публичные лекции по истории религии и культуры.

В 1914 г. произошли два очень важных события в жизни Н.А. Куна: он был избран профессором Московского городского университета им. Шанявского по кафедре древней истории, в издательстве Кушнерева вышла в свет первая часть его знаменитой книги «Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях» (вторая часть была опубликована в 1922 г. в издательстве «Миф»).

Эта книга сделала ее автора широко известным. Однако и до нее он уже работал популяризатором античной культуры, писал и редактировал учебные пособия. Ему принадлежит ряд очерков в «Книге для чтения по древней истории» под редакцией А.М. Васютинского (ч. I, 1912; ч. II, 1915; 2-е изд., 1916). Некоторые из них посвящены вопросам духовной культуры античности («В театре Диониса», «У Дельфийского оракула», «Римлянин перед лицом богов»), в других рассматривается археологическая проблематика («Что мы знаем об италийской старине»), очерк об Александре Македонском («Александр Великий в Персии»), что обнаруживает широту интересов ученого. В 1916 г. в издательстве «Космос» (Москва) под редакцией Н.А. Куна публикуется русский перевод книги Э. Цибарта «Культурная жизнь древнегреческих городов» (пер. А.И. Певзнера).

В предисловии 1914 г. к своей главной книге Николай Альбертович высказал мысль, которая, как мне кажется, объясняет ее последующий успех и не угасающий по сей день интерес читателей. Автор написал, что он отказался от перевода источников, вместо этого он «излагал их, стараясь сохранить по возможности самый дух их, что, конечно, было часто весьма трудно, так как сохранить в изложении прозой всей красоты античной поэзии было невозможно». Какое волшебство помогло автору передать то, что он сам называет нематериальным словом «дух», сказать трудно. Остается только предполагать, что сказался давний, прочный интерес к античной культуре, нерасторжимое внимание к истории и литературе древних греков, многолетние занятия историей религии. Все это органично концентрировалось в знании мифологии, в восприятии ее автором как чего-то собственного, личного и вместе с тем принадлежащего всему человечеству.

Только через шесть лет после выхода в свет своего блестящего труда по мифологии Н.А. Кун наконец получил преподавательскую кафедру в Московском государственном университете. Он стал профессором по кафедре истории религии, где читал лекции до 1926 г., когда кафедра была закрыта.

Нетрудно представить, насколько непросто было оставаться антиковедом в первые годы советской власти. Николай Альбертович очень много работал, преподавал в школах, на курсах учителей, читал лекции для широкой публики во многих городах России. В своей анкете он называет не менее пятнадцати городов, в которых ему довелось преподавать. О том, как жилось дореволюционному гуманитарию в революционной обстановке, можно только догадываться. Но вот передо мной документ 1918 г. под названием «Охранное свидетельство», выданный Н.А. Куну от имени принадлежащего Народному комиссариату просвещения Высшего педагогического института имени П.Г. Шелапутина. На листочке бумаги с текстом, напечатанном на старинной пишущей машинке, восемь подписей – директора и членов Совета и правления. Текст гласит: «Дано сие преподавателю общеобразовательной школы, состоящей при Высшем Педагогическом Институте имени П.Г. Шелапутина товарищу Куну Николаю Альбертовичу в том, что занимаемое им помещение, находящееся по Девичьему полю Божениновскому переулку дом № 27 кв. № 6 и принадлежащее как ему, так и его семейству, всякое имущество (домашняя обстановка, книги, одежда и др. вещи) реквизиции не подлежат без ведома Народного комиссариата просвещения ввиду его состояния на службе в Советской власти, что надлежащими подписями с приложением печати удостоверяется.

Настоящее удостоверение выдано для представления как при обыске, так и при осмотрах во время предстоящей Недели бедноты».

Здесь комментарии не нужны. Ясно одно – в этих сложнейших условиях бытия Николай Альбертович очень много работал на ниве просвещения и со временем – академической науки, преподавал, редактировал, публиковал статьи и книги. С 1920 по 1926 г. он преподавал в Московском университете, с 1935 г. – в Московском государственном институте истории, филологии и литературы (МИФЛИ), занимаясь и научно-исследовательской деятельностью.

Предметом научных интересов Н.А. Куна по-прежнему оставались вопросы истории античной религии. В 1922 г. им была опубликована монография «Предшественники христианства (Восточные культы в римской империи)». Проблемы античной религии и мифологии занимали ученого и в последующие годы. Он не только редактировал материалы отдела древней истории БСЭ, его перу принадлежат более трехсот статей и заметок, написанных специально для этого издания, в том числе статьи «Эсхил», «Цицерон», «Надписи» (совместно с Н.А. Машкиным), «Мифы и мифология». Ученый продолжал эту работу вплоть до своей смерти в 1940 г.

Некролог, опубликованный в сдвоенном номере (3–4) «Вестника древней истории» за 1940 г., сообщает некоторые подробности последних дней и часов жизни Куна: «… за несколько дней до смерти Н.А. подписал сигнальный экземпляр четвертого издания, для которого не только пересмотрел текст, но и подобрал прекрасные иллюстрации ‹…› В последние годы Н.А. перенес ряд тяжелых болезней, но тем не менее не хотел оставлять ни педагогической, ни литературной работы, и смерть застала его на посту: 28 февраля Н.А. Кун приехал в МИФЛИ читать свой доклад «Возникновение культа Сераписа и религиозная политика первых Птолемеев». Ни сам покойный, ни его друзья не могли подумать, что в час открытия заседания его не станет…»

Книга Н.А. Куна продолжала и продолжает жить после ухода автора из жизни. Неугасающий интерес к «детству человечества» обеспечивает этой книге читателей, которые с помощью Н.А. Куна проникаются духом прекрасного мира эллинских представлений о жизни, природе и космосе.

Н.И. Басовская

Н.А. Кун
Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях
Часть I

От автора

Свою книгу «Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях» я предназначал, главным образом, для учениц и учеников старших классов средних учебных заведений, а также и для всех тех, кто интересуется мифологией греков и римлян. Излагая мифы античной древности, я не стремился исчерпать весь имеющийся у нас материал и даже намеренно избегал давать различные версии одного и того же мифа. При выборе версий я останавливался обыкновенно на той, которая более древнего происхождения. Источники, которыми я пользовался, я не давал в переводе, а излагал их, стараясь сохранить по возможности самый дух их, что, конечно, было часто весьма трудно, так как сохранить в изложении прозой все красоты античной поэзии было невозможно. Что касается транскрипции имен, то я старался придерживаться более употребительных форм, так, например, Тесей, а не Фесей, Гелиос, а не Гелий, Радаманф, а не Радаманфий и т. д. Иллюстрирована книга исключительно античной скульптурой и вазовой живописью.

Считаю своим долгом выразить глубочайшую благодарность академику Ф. Е. Коршу за указания и советы, которые он так любезно давал мне; выражаю искреннюю благодарность Г. К. Beберу, С. Я. Гинзбургу, М. С. Сергееву и А. А. Фортунатову за их советы и помощь.

Николай Кун

Москва, 1914 г.

Введение

В кратком введении невозможно дать полную картину развития религии и мифологии Греции и Рима. Но чтобы понять основной характер мифологии греков, чтобы объяснить, почему наряду с глубиной мысли и высокоразвитым представлением о нравственности встречаются в мифах греков грубость, жестокость и наивность, нам необходимо, хотя бы в кратких чертах, остановиться на важнейших моментах развития религии греков. Необходимо также выяснить, как изменилась под влиянием Греции древнейшая религия Рима, так как это дало мне право озаглавить мою книгу: «Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях».

Нам придется вернуться к глубокой древности, к той первобытной эпохе жизни человека, когда у него только еще начинали возникать первые представления о богах, так как только эта эпоха объяснит нам, почему в мифах Греции сохранились и наивность, и грубость, и жестокость.

Наука не знает ни одного народа, как бы низко ни стоял он в своем развитии, который не имел бы представления о божестве, который не имел хотя бы наивных и грубых верований. Вместе с этими верованиями возникают и рассказы о богах, героях и о том, как созданы были мир и человек. Эти рассказы и называют мифами. Если религиозные верования, а с ними и мифы, возникают у человека на низшей ступени его развития, то ясно, что время их возникновения должно относиться к незапамятной древности, к той древнейшей эпохе жизни человечества, которая мало доступна для изучения, и мы поэтому не можем восстановить мифы в том их первоначальном виде, в каком создавались они человеком. Это прежде всего касается мифов тех народов, которые, как, например, египтяне, ассиро-вавилоняне, греки, уже в глубокой древности, за тысячелетия до Р. X., достигли высокой ступени культурного развития. Среди народов древности греки особенно поражают нас необычайным богатством и красотой их мифологии. Несмотря на то, что многое в мифологии греков утрачено для нас, все же тот материал, который сохранился до нашего времени, очень богат, и чтобы использовать его весь со всеми подробностями, со всеми вариантами различных мифов, пришлось бы написать несколько объемистых томов. Ведь как религия греков, так и их мифология имели местный характер. Каждая местность имела богов, которых в ней особенно чтили и о которых создавались и особые мифы, не встречавшиеся в других местах. Так, например, мифы о Зевсе, создавшиеся в Аттике, не совпадают с мифами о нем в Беотии и Фессалии. О Геракле в Аргосе рассказывали иначе, чем в Фивах и малоазиатских колониях греков. Кроме того, существовали местные боги и местные герои, поклонение которым не было распространено по всей Греции и ограничивалось только той или другой местностью. Этот-то местный характер, расширяя материал, затрудняет изучение мифов Греции. Наконец, изучая мифологию греков, прежде всего нужно помнить, что мифы в том виде, в каком они дошли до нас, относятся к тому времени, когда Греция давно уже вышла из первобытного состояния, когда она была страной культурной, а это всем мифам придало иную форму, иную окраску, чем та, которую имели мифы в их первоначальном виде.

Можем ли мы воссоздать древнейшие формы греческих мифов? Ответ на этот вопрос ясен. Для этого нам прежде всего пришлось бы восстановить жизнь греков той глубочайшей древности, когда они жили и мыслили так, как живет и мыслит первобытный человек; восстановить ту эпоху, когда греки по своему развитию не превосходили современных бушменов Африки, дикарей Австралии или племена центральной Бразилии ауэто механикой и др., низкий уровень развития которых так поразил немецкого ученого Карла фон-ден-Штейнена. Можно ли задаваться подобной целью? Конечно, нет. Вряд ли когда-либо будет наука в силах восстановить столь древнюю эпоху жизни греков или даже дать, хотя бы неполную, картину ее. Если и нельзя восстановить этой эпохи, то все же мы имеем полное право утверждать, что мифология греков, которая удивляет нас красотой и возвышенностью, создавалась именно в эту эпоху. Право же утверждать дают нам пережитки, встречающиеся на каждом шагу в греческих мифах. Эти-то пережитки, отзвуки древнейшей эпохи, указывают нам, если сравнить их с известными нам мифами современных первобытных народов, на время, в которое создавались мифы греков, и уровень их развития. Пережитки, кроме того, показывают нам, что мифы греков создавались тем же путем, каким шло создание и развитие мифов у всех народов земного шара.

Как же возникают у первобытного человека религиозные верования и мифы о богах? На низшей ступени развития первобытный человек иначе смотрит на окружающую его природу, от которой его существование зависит неизмеримо больше, чем зависит от нее существование человека, пользующегося всеми благами и всеми средствами культуры. Знания и опыт делают легче для цивилизованного человека борьбу с природой, они делают жизнь более обеспеченной и менее подверженной всяким случайностям, а от них так сильно зависит чуть ли не каждое мгновение жизни первобытного человека. Эта зависимость от природы остро чувствуется первобытным человеком, и он со свойственной ему любознательностью, часто граничащей с любопытством, старается так или иначе объяснить себе все явления природы и своей жизни, особенно же явления грозные. Но как же объяснить их, не обладая знанием? Первобытный человек выходит из этого затруднения следующим образом: он переносит все свойства, которыми обладает сам, на природу, а это ему сделать тем легче, что связь его с природой крайне тесна. Благодаря этому и получается, что природа в представлении первобытного человека оказывается одушевленной. А душу знает дикарь, – ведь покидает же она его, как он думает, во время сна, переносясь часто далеко от его тела и совершая целый ряд действий. Мы знаем, что это сновидения, но для первобытного человека сновидения – действительные события, в которых только участвует не он, а его душа. Знает также первобытный человек, что душа покидает его навсегда, чтобы больше уже не вернуться, во время смерти. Такой-то душой наделяет первобытный человек всю природу: деревья, камни, солнце, звезды, ветер и небо. Но не только душой наделяет первобытный человек природу, он наделяет ее всеми теми качествами и способностями, которыми обладает сам, и получается, что все в природе стоит, по мнению первобытного человека, на одном уровне с ним. Страсти первобытного человека, особенности его характера, его желанья, его мысли – всё переносится на природу. Возьмем несколько примеров. Бушмен не может объяснить себе происхождение ветра, и вот он рассказывает: «Ветер был раньше человеком, он забавлялся катанием шаров. Затем ветер превратился в птицу, которая летает по свету и взмахами своих больших крыльев производит ветер. Птица-ветер летает и ищет себе добычу, когда же добыча найдена и ветер насытился, он улетает в горы и отдыхает там; тогда нет ветра и все спокойно». Этот миф бушменов имеет много общего с мифами о богах ветра у греков. Ведь и бог северного ветра, Борей, носится на своих могучих крыльях над землей, подымая в своем неистовом полете страшные бури. В мифе племени ваганда, негров, живущих около озера Укереве, про первобытного человека – Кинту – рассказывается, как дочь неба полюбила Кинту и стала его женой, как Кинту ходил к небу, как небо дало ему подарки и т. д. Словом, небо оказывается не только одушевленным, но и человеком, полубогом. У греков же вспомним бога Урана-небо. Бог Уран имеет жену, детей, и даже рассказывается, как его младший сын Крон сверг отца-Урана и отнял у него власть. У маори же, на Новой Зеландии, бог Ранги-небо имеет жену Папа-землю. Один из детей их, Танемахута, свергает Ранги, как Урана греков сверг его сын Крон. По мифу австралийцев две звезды созвездия близнецов – это два юноши, Турри и Уонгель, которые убили чудовище Турру. Греки же называли эти звезды Кастор и Полидевк, которых поместил Зевс в число созвездий за их великие подвиги и за любовь друг к другу. Солнце, луна и звезды часто являются в мифах первобытных народов под видом мужа, жены и детей. У греков солнце – это бог Гелиос, проезжающий в колеснице по небу, луна – это богиня Селена, а звезды – дети бога Астрея и богини зари Эос. Можно было бы привести бесчисленное количество подобного рода мифов, доказывающих, что вся природа одушевлена первобытным человеком, а в мифах греков мы найдем множество параллелей этого одушевления. Эти параллели и будут пережитками той глубокой древности, когда греки сами были еще народом первобытным.

Из приведенных примеров мы вывели заключение, что первобытный дикарь одушевляет явления природы. Но не только явления природы одушевляет он, он одушевляет и предметы. Твердо верит дикарь, что и камни, и деревья, и скалы обладают душой. Некоторые же предметы, чем-нибудь обратившие на себя особое внимание первобытного человека, наделяются им сверхъестественной силой. Часто вид неизвестного предмета вызывает у него мысль, что этот предмет наделен какой-то особой силой, которая может оказывать влияние на жизнь дикаря. Например, жители одного из островов Полинезии убив путешественника, нашли у него в кармане кусок сургуча. Им неизвестен был такой предмет, они решили, что это бог путешественника, фетиш, охранявший его, и они сделали этот кусок сургуча своим фетишем, своим божеством. На берегу Африки обоготворяли старый якорь, выброшенный на берег моря. Особенно уверовали негры в силу этого якоря, когда один негр, отбивший от него кусок, через некоторое время умер. Негры решили, что якорь этот – бог, что он отомстил за себя. Негры-носильщики обвешивают себя грубо сделанными изображениями людей, кусочками раковин и т. п., это их фетиши, которые помогают им нести ношу и охраняют их. Дикарь поклоняется своим фетишам, приносит им жертвы, просит у них послать дождь во время засухи, помочь на охоте, излечить от болезней и т. д. Фетишей одевают, кормят, им строят жилища. Это боги дикаря, но боги не всемогущие, а боги, которые могут помочь только тогда, когда они налицо, нельзя заочно призывать их. Да и заставить помочь может их, главным образом, колдун-шаман, умеющий произносить заклинания. Эта форма древнейшей религии долго живет, несмотря на развитие человечества. Пережитки ее сохраняются и у культурных народов. Есть они и у греков. Так, например, в Ахайе в Фарах у святилища Гермеса стояло тридцать камней, каждый из них назывался именем какого-нибудь бога, под именем которого поклонялись этому камню. В Мегаре поклонялись Аполлону под видом неотесанного камня, а в Феспах поклонялись камню, носившему имя бога Эрота. Следовательно, и греки пережили то время, когда они поклонялись грубым фетишам.

Но для мифологии греков гораздо важнее иная черта религиозных верований человека, это так называемый тотемизм. Первобытный человек верит, что между ним и целым рядом объектов существует какая-то особенная, тесная связь; к этим объектам дикарь относится с суеверным уважением, он чтит их. Такими объектами почитания могут быть, прежде всего, животные, а затем и неодушевленные предметы: деревья, скалы и т. д. Вера в подобную связь с животными и неодушевленными предметами, по-видимому, есть результат того, что первобытный человек не проводит резкой границы между собой, животными и вообще природой. Животные в его представлении обладают такой же душой, как и он сам. Часто первобытные народы называют животных своими младшими братьями. Связь с животными кажется такой тесной, что первобытный человек глубоко верит, что человек может принять вид того или иного животного. Так, индейцы Северной Америки рассказывают как о действительном факте, что один мальчик, оставленный на берегу озера своим старшим братом, был принят волками в их стаю, и что мальчик этот превратился постепенно в волка. Таких рассказов много у любого из современных первобытных народов. Много подобных рассказов среди мифов Греции. Достаточно указать на миф о Зевсе, который превращался в быка, чтобы похитить Европу, о Зевсе, под видом лебедя являвшемся к Леде, об Аполлоне, под видом дельфина приведшем критских рыбаков к пристани города Крисы, и целый ряд других мифов. Но первобытный человек верит, что люди не только могут превращаться в животных, а даже в то, что целые племена происходят от животных. Так, например, индейцы Калифорнии рассказывают, что они произошли от койотов (степных волков), индейцы-делавары верят, что они произошли от орла. В Африке есть племена батау, что значит народ льва, бакхатли – народ обезьяны, батсетсе – народ мухи це-це. Подобное верование распространено по всему земному шару. В мифологии же греков мы имеем миф о происхождении народа мирмидонян от муравьев. Правда, в этом мифе говорится, что Зевс превратил муравьев в людей, но отзвуки тотемизма ясно звучат в этом мифе.

Первая часть данной книги представляет собой переиздание работы Куна, вышедшей в 1914 году, а вторая часть воспроизводит оригинальное издание 1937 года. Написание имен и названий было сохранено в первоначальном виде, поэтому в двух частях оно может разниться. Это коснулось, в первую очередь, следующих имен и названий: Гияды (Гиады), Евбея (Эвбея), Евфрисей (Эвфрисфей), Ионийское море (Ионическое море), Пирифлегонт (Пирифлегетонт), Эвмолп (Евмолп), Гадес (Аид). – Прим. ред.

Мифология Древнего Рима выступала не просто как совокупность мифов и легенд. Это была особая культурная форма, с помощью которой в древности познавали окружающий мир, накапливали и передавали ценный жизненный опыт последующим поколениям. Несмотря на большое влияние соседних культур, она смогла сохранить свою самобытность.

Римская мифология

Римская мифология включает в себя традиционные истории, связанные с легендарным возникновением Древнего Рима, которые нашли свое отражение в литературе и изобразительном искусстве древних римлян.

Главная особенность римской мифологии заключалась в том, что она полностью подчинялась политике, гражданскому долгу и моральным устоям, царившим в Древнем Риме. У простых жителей не должно было возникать ни тени сомнений касательно их образа жизни или большой разницей между сословиями. Они должны были твердо уяснить, что каждый правитель является божественным избранником, а потому ему лучше знать, каким должно быть устройство жизни.

У древних римлян божества были неотъемлемой части их повседневного быта. С их помощью пахали земли, засевали их, с нетерпением ожидали всходов и богатого урожая. Боги оказывали покровительство каждому виду деятельности, и взамен требовали жертвоприношения.

Рис. 1. Обряд в Древнем Риме.

Римляне придавали огромное значение обрядовым церемониям. Так, если во время обряда кто-то нечаянно чихнул, весь процесс начинался с самого начала. Порой, церемонию приходилось повторять несколько десятков раз кряду, пока она не проходила идеально.

Мифы и легенды Древнего Рима

После подчинения Греции во II веке до н. э., римская мифология, ввиду собственной бедности, претерпела некоторые изменения. Римляне постепенно переняли у греков их многоликую и весьма образную мифологию, и «примеряли» ее к своим богам.

ТОП-4 статьи которые читают вместе с этой

Боги Древнего Рима имели поразительное сходство с греческими небожителями. Это нетрудно заметить, сравнив пантеон римлян и греков:

• (Зевс у греков)- верховное божество, отец всех богов, владыка молнии, грома и всего неба;

Рис. 2. Юпитер.

• Вулкан (Гефест у греков) - бог огня, покровительствующий кузнечному ремеслу;
• Нептун (Посейдон у греков) - морской бог;
• Меркурий (Гермес у греков) - бог торговли;
• Марс (Арес у греков) - воинствующее божество;
• Венера (Афродита у греков) - богиня любви и красоты;
• Юнона (Гера у греков) - супруга Юпитера, покровительница брака и домашнего очага;
• Минерва (Афина у греков) - богиня различных ремесел и мудрости;
• Диана (Артемида у греков) - богиня охоты.

Эти боги являлись главными советчиками и помощниками Юпитера и отвечали за сохранность мирового порядка. Помимо главных богов, существовала еще целая плеяда божеств рангом пониже.4.5 . Всего получено оценок: 401.