Այս անաֆորան արտասանելուց հետո հացն ու գինին վերածվում են Քրիստոսի Մարմնի և Արյան: Հաղորդության կանոնը զոհասեղանի մոտ կարդում է քահանան, որոշ եկեղեցիներում հավատացյալները լսում են միայն բացականչություններ, որոնք հատուկ նշված են:

Սարկավագ.Եկեք բարի լինենք, եկեք վախենանք, եկեք ընդունենք սուրբ ընծան աշխարհում:

Երգչախումբ.Աշխարհի ողորմություն, փառքի զոհ.

Քահանա:Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և Աստծո և Հոր սերը (սերը) և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը (հաղորդությունը) բոլորիդ հետ:

Երգչախումբ.Եվ ձեր ոգով:

Քահանա:Մեր սրտերում վիշտ կա։

Երգչախումբ.Իմամներ Տիրոջը.

Քահանա:Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը:

Երգչախումբ.Արժանի և արդար է երկրպագել Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, Երրորդությանը, Միասին և Անբաժանին:

Քահանան (հանգիստ).Արժանի և արդար է երգել Քեզ, օրհնել Քեզ, գովաբանել Քեզ, շնորհակալություն հայտնել Քեզ, երկրպագել Քեզ Քո տիրապետության ամեն վայրում. Որովհետև դու Աստված ես՝ անասելի, անհայտ, անտեսանելի, անհասկանալի, հավիտենական, և նույնպես. Դու և Քո Միածին Որդին և Քո Սուրբ Հոգին. Դու մեզ ստեղծեցիր գոյությունից, և վերականգնեցիր նրանց, ովքեր ընկել էին, և դու չես նահանջել, ստեղծելով ամեն ինչ, մինչև չբարձրացրիր մեզ երկինք և չշնորհես քո թագավորությունը ապագայի համար: Այս բոլորի համար մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Քեզ և Քո Միածին Որդուն և Քո Սուրբ Հոգուն, բոլոր նրանց հայտնի և անհայտ, ակնհայտ և չբացահայտված օրհնությունների համար, որոնք եղել են մեզ վրա: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում նաև այս ծառայության (հունական պատարագի) համար, որը դու վայելեցիր ընդունել մեր ձեռքը, թեև քո առջև կանգնած են հազարավոր հրեշտակապետներ և հազարավոր հրեշտակներ, քերովբեներ և սերաֆիմներ, վեցակրիլատներ, բազմաթիվ աչքեր, հսկա մշտադալարներ, (հռչակում է :)երգել հաղթանակի երգ, աղաղակել, կանչել և խոսել:

Երգչախումբ.Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց. Լցրու երկինքն ու երկիրը Քո փառքով. Ովսաննա բարձունքներում, օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով, Ովսաննա՝ բարձունքներում:

Քահանան (հանգիստ).Այս աստվածային զորություններով, Տե՛ր, մարդկությանը ավելի սիրող, մենք աղաղակում ենք և ասում. Սուրբ և սուրբ ես դու և Քո Միածին Որդին և Քո Սուրբ Հոգին. Դու սուրբ ես և ամենասուրբ, և քո փառքը հոյակապ է, որովհետև այնքան սիրեցիր քո աշխարհը, ինչպես Նա տվեց քո միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է Նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք: Ով եկավ և կատարեց Նրա բոլորը խնամում է մեզ համար գիշերը, անձնատուր լինելով քեզ կարիքի մեջ, և առավել ևս, հանձնվելով քո աշխարհիկ կյանքի համար, վերցրու հացը քո սուրբ և ամենամաքուր և անարատ ձեռքերի մեջ՝ շնորհակալություն հայտնելով և օրհնելով, սրբացնելով, կոտրելով, տալով. քո սուրբ աշակերտներին ու առաքյալներին՝ գետ (բացականչություն):Վերցրե՛ք, կերե՛ք, սա է Իմ Մարմինը՝ կոտրված ձեզ համար մեղքերի թողության համար:

Երգչախումբ.Ամեն.

Քահանան (հանգիստ)Նույն կերպ ես էլ ընթրիքի ժամանակ վերցրեցի բաժակը՝ ասելով (բացականչություն):Խմե՛ք դրանից, բոլորդ, սա է Նոր Կտակարանի Իմ արյունը, որը թափվում է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար:

Երգչախումբ.Ամեն.

Քահանան: (հանգիստ)Հիմա հիշելով այս փրկարար պատվիրանը և այն ամենը, ինչ վերաբերում էր մեզ. խաչը, գերեզմանը, եռօրյա հարությունը, երկինք համբարձումը, աջ կողմում նստելը, երկրորդ և փառավոր կրկին գալը. (հռչակում է).Քո քոնը քոնից, առաջարկված քեզ բոլորի և ամեն ինչի համար:

Երգչախումբ.Երգում ենք Քեզ, օրհնում ենք Քեզ, շնորհակալություն ենք հայտնում Քեզ, Տե՛ր, և աղոթում ենք Քեզ, մեր Աստված։

Քահանան (հանգիստ).Մենք նաև առաջարկում ենք Քեզ այս բանավոր և անարյուն ծառայությունը (Պատարագը), և խնդրում ենք, և աղոթում և աղոթում ենք.

Սարկավագ.Ստեղծիր իմ մեջ մաքուր սիրտ և նորոգիր ճիշտ ոգին իմ արգանդում:

Քահանա:Տե՛ր, որ Քո Ամենասուրբ Հոգին ուղարկեցիր Քո Առաքյալի կողմից երրորդ ժամին, մի՛ խլիր Նրան մեզանից, բարի՛, այլ նորոգիր մեզ՝ Քեզ աղոթողներին։

Սարկավագ.Ինձ մի՛ հեռացրու Քո Դեմքից և մի՛ խլիր Քո Սուրբ Հոգին ինձնից:

Քահանա:Տե՛ր, որ Քո Ամենասուրբ Հոգին ուղարկեցիր Քո Առաքյալի կողմից երրորդ ժամին, մի՛ խլիր Նրան մեզանից, բարի՛, այլ նորոգիր մեզ՝ Քեզ աղոթողներին։

Սարկավագ.Օրհնի՛ր, տե՛ր, սուրբ հացը։

Քահանա:և այս հացը դարձրու Քո Քրիստոսի պատվավոր մարմինը:

Սարկավագ.Ամեն. Օրհնի՛ր, Վարպետ, սուրբ բաժակը։

Քահանա:Եվ այս բաժակում՝ Քո Քրիստոսի թանկագին Արյունը:

Սարկավագ.Ամեն. Օրհնի՛ր պաստառը, Տե՛ր:

Քահանա:Վերափոխված Քո Սուրբ Հոգով:

Սարկավագ.Ամեն, ամեն, ամեն.

Քահանա:Ինչպես հաղորդակից լինել հոգու սթափությանը, մեղքերի թողությանը, Քո Սուրբ Հոգու հաղորդությանը, Երկնային Արքայության կատարմանը, Քո հանդեպ համարձակությանը, ոչ թե դատաստանին կամ դատապարտմանը:

Մենք նաև ձեզ ենք բերում այս բանավոր ծառայությունը նրանց մասին, ովքեր մահացել են հավատքի մեջ՝ նախահայրերի, հայրերի, հայրապետների, մարգարեների, առաքյալների, քարոզիչների, ավետարանիչների, նահատակների, խոստովանողների, ժուժկալների և հավատքի մեջ մահացած յուրաքանչյուր արդար հոգու մասին, (հռչակում է :)շատ բան Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Ամենափառահեղ Տիրամայր Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի մասին:

Երգչախումբ.Արժանի է ուտել նույնքան ճշմարիտ՝ օրհնելու համար Քեզ, Աստվածամայր, Ամենաօրհնյալ և Ամենաանարատ և մեր Աստծո Մայր։ Մենք մեծարում ենք Քեզ, ամենապատիվ Քերովբե և ամենափառահեղ, անհամեմատելի Սերաֆիմ, ով ծնեց Աստծուն Խոսքն առանց ապականության:

Քահանան (հանգիստ).Սուրբ Հովհաննես Մարգարեի, Առաջավորի և Մկրտչի, սուրբ փառավոր և ամենափառապանծ Առաքյալների մասին, սուրբ անվան մասին, որոնց հիշատակը մենք նշում ենք, և Քո բոլոր սրբերի մասին, որոնց աղոթքները այցելում են մեզ, ով Աստված:

Եվ հիշիր բոլոր հանգուցյալներին հավիտենական կյանքի հարության հույսի մասին և հանգստացրու նրանց, ուր ներկա է քո դեմքի լույսը:

Մենք նաև աղոթում ենք Քեզ, հիշիր, Տե՛ր, ամեն ուղղափառ եպիսկոպոսություն, քո ճշմարտության խոսքը կառավարողների իրավունքը, յուրաքանչյուր քահանայապետություն, սարկավագություն Քրիստոսով և ամեն քահանայական կարգ:

Մենք ձեզ ենք ներկայացնում նաև այս բանավոր ծառայությունը տիեզերքի, սրբերի, կաթողիկե և առաքելական եկեղեցու, մաքրության ու պատվի մեջ ապրողների, մեր աստվածապաշտպան երկրի, նրա իշխանությունների ու բանակի մասին։ Տո՛ւր նրանց, Տե՛ր, խաղաղ թագավորություն, և նրանց լռության մեջ մենք նույնպես կապրենք հանգիստ ու լուռ կյանքով, ամենայն բարեպաշտությամբ և մաքրությամբ:

Քահանան (խոսում է).Նախ հիշիր, Տեր, մեր մեծ տեր և հայր (Անուն)Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Պատրիարք և մեր Տ. (իշխող եպիսկոպոսի, արքեպիսկոպոսի կամ մետրոպոլիտի անունը և կոչումը), շնորհիր դրանք աշխարհի Քո Սուրբ Եկեղեցիներին՝ ամբողջական, ազնիվ, առողջ, երկարակյաց, իրավացիորեն կառավարելով Քո ճշմարտության խոսքը։

Երգչախումբ.Եվ բոլորը և ամեն ինչ:

Քահանա:Հիշիր, Տե՛ր, այս քաղաքը, որտեղ մենք ապրում ենք, և յուրաքանչյուր քաղաք և երկիր, և նրանց, ովքեր ապրում են դրանցում հավատքով:

Հիշիր, Տե՛ր, նավարկողներին, ճանապարհորդողներին, հիվանդներին, տառապողներին, գերիներին և նրանց փրկությանը:

Հիշիր, Տե՛ր, նրանց, ովքեր պտուղ են տալիս և բարիք են գործում Քո սուրբ եկեղեցիներում, և նրանց, ովքեր հիշում են աղքատներին, և ուղարկիր Քո ողորմությունը բոլորիս վրա. (ցուցակները՝ ըստ հիշատակվածների անունների)։.

Եվ շնորհիր մեզ մեկ բերանով և մեկ սրտով փառավորելու և փառավորելու Քո ամենապատիվ և հոյակապ Անունը՝ Հայրը և Որդին և Սուրբ Հոգին, այժմ և հավիտյանս հավիտենից:

Երգչախումբ.Ամեն.

Քահանան (դիմաց ժողովրդին).Եվ թող Մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը լինի բոլորիդ հետ:

Երգչախումբ.Եվ ձեր ոգով:

Քրիստոնեության մեջ կան բազմաթիվ հասկացություններ, որոնք սովորական մարդու համար շատ դժվար է հասկանալ: Այսպիսով, փորձելով պարզել, թե ինչ է անաֆորան, շատերն այն շփոթում են «անաթեմա» բառի հետ, որն արտասանությամբ նման է: Բայց դրանք բոլորովին տարբեր բառեր են, որոնք տարբերվում են սկզբունքորեն և իմաստով: Այսպիսով, ինչ է անաֆորան: Որո՞նք են դրա առանձնահատկությունները:

Ի՞նչ է անաֆորան:

Այս տերմինը նշանակում է աղոթքի հատուկ տեսակ, որը նաև կոչվում է «Eucharistic»: Հին հունարենից «anaphora» թարգմանվում է որպես «բարձրացում»: Իրականում սա քրիստոնեական պատարագի մի մասն է, որը հիմնական տեղն է զբաղեցնում գործողության մեջ։ Այն ամենահին և ամենակարևորներից մեկն է այլ աղոթքների շարքում: Անաֆորայի ժամանակ տեղի է ունենում գինու և հացի փոխակերպումը կամ փոխակերպումը Քրիստոսի Արյան և Մարմնի։

Անաֆորայի հիմնական մասերը

Դուք կարող եք հասկանալ, թե ինչ է անաֆորան, միայն եթե հասկանաք դրա ընդհանուր առանձնահատկությունները: Ինչու՞ ընդհանուր: Քանի որ այն ունի քրիստոնեական պատարագի ծեսերի բազմազանություն: Բայց միևնույն ժամանակ բոլորի մեջ կարելի է առանձնացնել ընդհանուր մասեր։

Առաջին մասը ներածական երկխոսությունն է, որը բաղկացած է քահանայի բացականչություններից, ինչպես նաև մարդկանց արձագանքներից։ Երկրորդ մասը՝ նախաբանը, այսինքն՝ ներածությունը, սկզբնական աղոթքն է, որը պարունակում է գոհություն առ Աստված և դոքսաբանություն։ Որպես կանոն, դա դիմում է Հայր Աստծուն և սովորաբար նախորդում է սրբությանը սրբերի ծառայության և հրեշտակային ծառայության հիշողության միջոցով: The Sanctus-ը երրորդ շարժումն է, որը «Սուրբ, Սուրբ...» օրհներգն է։ «Կազմը և անամնեզը» անաֆորայի չորրորդ մասն է՝ հիշողություն, որի ընթացքում արտասանվում են Քրիստոսի գաղտնի հաստատող խոսքերը և փրկության տնտեսության հիշողությունները։ Հինգերորդ մասը՝ էպիկլեսը, Սուրբ Հոգու պարգևների կանչն է կամ մեկ այլ աղոթք, որը պարունակում է խնդրանք, որ նվերները օծվեն: Բարեխոսությունը անաֆորայի հաջորդ փուլն է: Նրանում բարեխոսական աղոթքներ են ասվում բոլոր մեռելների ու ողջերի, Եկեղեցու և ողջ աշխարհի համար։ Դրանում միաժամանակ հիշվում է Աստվածամայրը և բոլոր սրբերը։

Անաֆորայի տեսակները քրիստոնեական և այլ պաշտամունքային ծառայություններում

Դոքսոլոգիան դոքսոլոգիայի վերջին մասն է: Ահա թե ինչ է Անաֆորան և ինչից է այն բաղկացած: Տարբեր Անաֆորաները կարող են պարունակել այս մասերի տարբեր կարգեր: Այսպիսով, եթե նախաբանը պայմանականորեն նշանակենք P տառով, sanctus-ը՝ S-ով, anamnesis-ը՝ A-ով, epiclesis-ը՝ E-ով և միջնորդությունը՝ J-ով, ապա տարբեր անաֆորները պայմանականորեն կարելի է բաժանել հետևյալ բանաձևերի.

• Ալեքսանդրյան կամ Ղպտի - PJSAE:
• հայերեն - PSAEJ.
• քաղդեական (արևելյան սիրիական) - PSAJE.
• Հռոմեական անաֆորան կարելի է առանձնացնել երկու տարբերակով՝ ՊՍԵՋԱԺ և ՊՍԵՋԱԵՋ։ Առաջինը պարունակում է երկու միջնորդություն, իսկ երկրորդը պարունակում է նաև երկրորդ՝ մասնակցային էպիկլեսիս։ Այնուամենայնիվ, անաֆոր ֆորումը կարող է ավելի լավ սահմանում տալ:

Մի փոքր պատմություն

Գիտնականները ամենավաղ անաֆորաները թվագրում են երկրորդ և երրորդ դարերում, չնայած կա ենթադրություն, որ այն արդեն օգտագործվել է առաջին քրիստոնյաների կողմից պաշտամունքի մեջ: Սկզբում նրա խոսքերը չէին ձայնագրվում, բայց ժամանակի ընթացքում ընտրվում էին անաֆորներից լավագույնները։ Լատինական պատարագում, բացի հռոմեական ավանդական անաֆորայից, կար նաև երկրորդը Հռոմի Հիպոլիտոսի ավանդույթից, արևմտյան սիրիական անաֆորան և Սուրբ Բասիլի Մեծի անաֆորան։ Արևմտյան անաֆորներն ունեն մեծ փոփոխականություն, որն ուղղակիորեն կախված է տոնից, շաբաթվա օրվանից և այլ գործոններից։ Հետեւաբար, անաֆորան սահմանվում է միայն ընդհանուր տերմիններով։

(30 ձայն՝ 4,5 5-ից)

• պրոֆ.
• Խուան Մատեոս և Ռոբերտ Թաֆտ
• պրոֆ. Ն.Դ. Ուսպենսկին
• Ա.Վ. Բելոուսովը

Անաֆորա(հունարենից ἀναφορά - առաջարկ) - 1) Աստվածային կենտրոնական աղոթք; հաճախ կոչվում է Eucharistic կանոն, որը պարունակում է շնորհակալություն Աստծուն և խնդրանք՝ կատարել հրաշք՝ թարգմանելու հացն ու գինին. 2) (երբեմն) Հավատացյալների ողջ Պատարագը.

Նրա անվանումն է «Ան Ա աղոթք

Հունական և սլավոնական ձեռագրերում անաֆորան երբեմն նշանակում է հավատացյալների ողջ պատարագը:

Ընդհանուր մեկնաբանություն

Յուրաքանչյուր Հաղորդության (լիարժեք) Պատարագի (սրբերի, Հակոբոս Առաքյալի և այլոց) իմաստային կենտրոնը Հաղորդության խորհուրդն է («Գոհություն»), իսկ տեքստային կենտրոնը կամ Հաղորդության աղոթքն է։ Անաֆորաներ, կարդաց եպիսկոպոսի կամ քահանայի կողմից հացԵվ գինի, հատուկ ձևով պատրաստված Պրոսկոմեդիայում, որը նախորդում է քրիստոնեական այս հիմնական ծառայությանը։ Նրա անվանումն է «Ան Ա հաշմանդամ» (հունարենից թարգմանվել է որպես «բարձրացում»), աղոթքստացել է, որովհետև դրա ընթերցման ընթացքում հոգևորականները «բարձրացնում են» (որոշ պահերին նույնիսկ ուղիղ իմաստով) Հաղորդության ընծաները Հայր Աստծուն։

Անաֆորա, այլ կերպ կոչված Հաղորդության կանոն,- «բոլոր եկեղեցիների պաշտամունքի ամենահին տարրը» (Հիերոմ. Մ. Արրանց): Բյուզանդական պատարագի ավանդույթի քրիստոնյաները, որոնց մենք պատկանում ենք, ունեն «Անաֆորա» բառը. ժամը նույնը, ինչ «Պատարագ» բառը։ Անաֆորան սկսվում է քահանայի ուղերձով (հրավերով) երկրպագուներին. «Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը» և ավարտվում է Աստվածային անվան փառաբանմամբ և «Ամեն» հայտարարությամբ: «Պատարագը» պարունակում է այս ծառայության ողջ ծեսը (ամբողջ տեքստը), ներառյալ արտա-անաֆորալ տարրերը Հաղորդության կանոնից առաջ և հետո:

Ներկայումս, հակառակ սկզբնական ավանդույթի, Անաֆորահիմնականում քահանան զոհասեղանում կարդում է «գաղտնի» (հնչում են միայն կոնտեքստից դուրս հանված մի քանի տիրադներ): Իսկ դա հավատացյալ ժողովրդին զրկում է Հաղորդությանն ակտիվ մասնակցությունից, ինչպես Հին Եկեղեցում: Մարդը կարող է ամբողջ կյանքում գնալ եկեղեցի, բայց մնալ կատարյալ անտեղյակության մեջ ամենակարեւոր պատարագի աղոթք; Մինչդեռ դրա տեքստի իմացությունը միանգամայն անհրաժեշտ է, որպեսզի քրիստոնյան բովանդակալից ընկալի Պատարագը։ Անաֆորայի մեկնարկից անմիջապես առաջ - «Եկեք դառնանք ա Օ bre!..» - մեր եկեղեցում «մեծ լույս» են վառում, իսկ վերջում անջատում են (շնորհակալություն այս հրահանգի համար էլ): Սա լավ տեսանելի ուղեցույց է անաֆորայի տեքստը կարդալիս: Բարձրաձայն բացականչությունները նշված են թավով. Մոխրագույնով ընդգծված են ավելի ուշ ներդիրներն ու լրացումները, որոնք չկան Սբ. ; քառակուսի և կլոր փակագծերում գրված են խմբագրական գիտական ​​վերնագրեր և բացատրություններ, որոնք, իհարկե, բացակայում են Պատարագի պատարագի տեքստում։

(ըստ ժամանակակից ծառայության գրքի)

[Երկխոսություն անաֆորայից առաջ (Հաղորդության տոնակատարության կոչ՝ Հավատանքի երգեցողությունից հետո).] Սարկավագ..: Դառնանք դ Օբրե,վախով կանգնենք, լսենք, աշխարհի սուրբ ընծան բերված է Եվդու! Դեմք: Աշխարհի ողորմություն, փառքի զոհ. Քահանա: Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և սերը սԱստծո և Հոր (սեր) և Սուրբ Հոգու հաղորդություն (հաղորդություն) բ ժամըբոլորիդ հետ: Դեմք:Եվ ձեր ոգով: Քահանա: Գոր ենրանց եիմ սրտերը. Դեմք: ԵՎմայրերը Տիրոջը. Քահանա:Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը: Դեմք:Արժանապատիվ և արդար: պետք է երկրպագել Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, Երրորդությանը, Միասին և Անբաժանելիին:

Քահանա:Արժանի և արդար է երգել Քեզ, օրհնել Քեզ, գովաբանել Քեզ, շնորհակալություն հայտնել Քեզ, երկրպագել Քեզ Քո տիրապետության ամեն վայրում. Որովհետև դու Աստված ես՝ անասելի, անհայտ, անտեսանելի, անհասկանալի, հավիտենական, և նույնպես. Դու և Քո Միածին Որդին և Քո Սուրբ Հոգին. Դու մեզ չգոյությունից ստեղծեցիր, և ոտքի հանեցիր ընկածներին, և չես նահանջել, ամբողջ արարած Ի, դ Օուր մեզ երկինք բարձրացրիր և քո ապագա թագավորությունը տվեցիր։ Այս բոլորի համար մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Քեզ և Քո Միածին Որդուն և Քո Սուրբ Հոգուն, բոլոր նրանց հայտնի և անհայտ, ակնհայտ և չբացահայտված օրհնությունների համար, որոնք եղել են մեզ վրա: Շնորհակալություն ենք հայտնում այս ծառայության համար (Հունական պատարագ), Յումեր ձեռքերից Իդու հարգեցիր, ԱԵվ ձեր առջև հազարավոր հրեշտակապետներ և հազարավոր հրեշտակներ, քերովբեներ և սերաֆիմներ, վեցակրիլատներ, բազմաթիվ աչքեր, հսկա մշտադալարներ, (հռչակում է :) երգել հաղթանակի երգ, աղաղակել, կանչել և խոսել:

Դեմք:Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց. Լցրու երկինքն ու երկիրը Քո փառքով. Ովսաննա բարձունքներում, օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով, Ովսաննա՝ բարձունքներում:

Քահանա:Այս աստվածային զորություններով, Տե՛ր, մարդկությանը ավելի սիրող, մենք աղաղակում ենք և ասում. Սուրբ եմ ես Եվև ամենասուրբն ես դու և քո Միածին Որդին և քո Սուրբ Հոգին. սուրբ Եվ Եվև ամենասուրբն ու հոյակապը Քո փառքն է, Ով այնքան սիրեց քո աշխարհը Եվ, ԻՔո միածին Որդու մաշկը Ադու, այո բոլորը եՆրա հանդեպ հավատը չի կորչի, այլ Եվմայր փոր հավերժական: ԵՎնա եկավ և վերջ եերբ իր հսկումը կատարեց մեզ վրա, գիշերը, գիշերը Յունախքան Իքայլում, p Աինչու դու դավաճանեցիր քեզ աշխարհի համար: Եվփոր, ընդունիր հացը Քո սուրբ և ամենամաքուր և անարատ ձեռքերի մեջ՝ շնորհակալություն հայտնելով և օրհնելով, նվիրաբերելով, կոտրելով, տալով. եՆրա սուրբ աշակերտն ու առաքյալը գետեր [ հայտարարում է Տիրոջ «ինստիտուցիոնալ խոսքերը» Վերջին ընթրիքի ժամանակ].Մենք կընդունենք Եվայդ թույնը Եվնրանք, սա Իմ Մարմինն է, եԲայց ձեզ համար մենք կոտրված ենք մեղքերի թողության համար: Դեմք:Ամեն. Քահանա:Տակ Օ bne and cup in supper, բայ Օ la: Խմեք ոչ-ից Իբոլորը, si ԻՍա նոր Կտակարանի իմ արյունն է, որը ձեզ և ինձ համար է Օյուղ թափվեց մեղքերի թողության համար: Դեմք:Ամեն.

Քահանա:Հիշելով ժամըայժմ այս փրկարար պատվիրանը և բոլորը Իորը մեր մասին էր՝ խաչ, գերեզման, եռօրյա հարություն, երկինք համբարձում, աջ ժամը yu sed եոչ, երկրորդ և փառավոր կրկին գալը (հռչակում է). Քո քոնից, քեզ մոտ բերված Իհիմա բոլորի և ամեն ինչի մասին!

Դեմք:Երգում ենք Քեզ, օրհնում ենք Քեզ, շնորհակալություն ենք հայտնում Քեզ, Տե՛ր, և աղոթում ենք Քեզ, մեր Աստված։

Քահանա:Ավելին եՄենք Քեզ ենք մատուցում այս բանավոր և անարյուն ծառայությունը (Պատարագը), և խնդրում ենք, և աղոթում և աղոթում ենք. Ասրանք են այս նվերները, [ քահանա եւ դիակ. կարդալ:Տեր, ինչպես Քո Ամենասուրբ Հոգին... Ստեղծի՛ր մաքուր սիրտ... Մի՛ մերժիր ինձ... - Երրորդ ժամի տրոպարիոն և 50-րդ սաղմոսի համարներ. սա 15-րդ դարի սկզբի սլավոնական ինտերպոլացիա է, որը խորթ է անաֆորայի բնօրինակ տեքստին. հույները դա չունեն։] Դիակ.:Օրհնիր, Վլադ սկո, սուրբ սհաց. Քահանա:և ստեղծել ժամըքանի որ այս հացը ազնիվ է Օ f Քո Քրիստոսի Մարմինը. Դիակ.:Ամեն. Օրհնի՛ր, Վարպետ, սուրբ բաժակը։ Քահանա:Ա եայս գավաթում, ազնվորեն ժամըՔո Քրիստոսի արյունը: Դիակ.:Ամեն. Օրհնիր, Տեր, Ի. Քահանա:Պրելոժ ԵվՔո Սուրբ Հոգով: Դիակ.:Ամեն, ամեն, ամեն.

Քահանա:Ինչպես հաղորդակից լինել հոգու սթափությանը, մեղքերի թողությանը, Քո Սուրբ Հոգու հաղորդությանը, Երկնային Արքայության կատարմանը, Քո հանդեպ համարձակությանը, ոչ թե դատաստանին կամ դատապարտմանը: (Այստեղ քահանան աղոթում է, որ հաղորդակիցները հոգևոր սթափություն գտնեն Սուրբ Ընծաների մեջ, մեղքերի թողություն, Սուրբ Հոգու հետ հաղորդակցություն, Երկնքի Արքայության գալուստը, և որ նրանց համարձակ մոտեցումը առ Աստված չընդունվի որպես դատապարտում։ )

Քահանա:Ավելին եՄենք ձեզ ենք բերում այս բանավոր ծառայությունը Եվբայց մեռածների հավատքի մեջ՝ պր Ահայրիկ, հայրիկ ե x, պատրի Արսեհ, մարգարե Օարհեստանոց, վեր Օստելեխ, պրոպով եօրեր, ավետարանիչներ, նահատակներ, խոստովանողներ, օդ երժնիցեհ, եւ մոտ ամեն դ ժամըահա արդարը, որ հավատքով մեռավ, (հռչակում է :) շատ բան Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Ամենափառահեղ Տիրամայր Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի մասին:(ՀԵՏ վեշչ. բարեխոսություն է բերում հայրապետների, մարգարեների, առաքյալների, նահատակների, խոստովանողների և հատկապես «բավականին» Աստվածածնի համար:) Face:Արժե ուտել այնպես, ինչպես իսկապես... (երգվում է հայտնի Theotokos օրհներգը):

Քահանա:Օ, սուրբ ե m Հովհաննես Մարգարե Օսա... ( Եկեղեցու, մեր Աստծո պաշտպանված երկրի, քաղաքացիական իշխանությունների մասին. հետո քահանան հայտարարում է :)

Նախ հիշիր, Տեր, մեր մեծ տեր և հայր (Անուն)Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Պատրիարք և մեր Տ. (իշխող եպիսկոպոսի անունը և կոչումը), շնորհիր դրանք Քո Սուրբ Եկեղեցիներին խաղաղությամբ, ամբողջական, ազնիվ, առողջ, երկարակյաց, Քո խոսքը տիրողների իրավունքը Իճշմարտություն! Դեմք:Եվ բոլորը և ամեն ինչ:

Քահանա:Հիշիր, Տե՛ր, այս քաղաքը, որտեղ մենք ապրում ենք, և յուրաքանչյուր քաղաք և երկիր, և նրանց, ովքեր ապրում են դրանցում հավատքով: (Եվ հետո հաջորդում է լողացող, ճանապարհորդող, հիվանդ ու տառապող, գերիների հիշատակը.…; նաև անուն-ազգանունով հիշում է բոլորին, ում ցանկանում է, և վերջում հայտարարում է :)

Եվ մեզ սնունդ տվեք Եվիմ շուրթերն ու սնունդը Եվսրտացավ Ա viti եւ երգել ամենապատիվ Օե և մեծ եերգիր քո անունը՝ Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: (Աստվածային անվան վերջնական դոքսոլոգիան և անաֆորայի ավարտը). Դեմք:Ամեն. (Դեմքը դարձնելով դեպի ժողովուրդը, զոհասեղանի վարագույրի հետևում անտեսանելի, քահանան բարձրաձայն օրհնում է ժողովրդին:)Եվ թող Մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունը լինի բոլորիդ հետ:Like: Եվ ձեր ոգով:(Մեր տաճարի «մեծ» լույսը մարում է:)

Նախաբան: Սանկտուս, որն անցնում է Հիսուս Քրիստոսի քավիչ աշխատանքին, վերջին ընթրիքի նկարագրությունը «ինստիտուցիոնալ խոսքերով»։ Հետագա ( անամնեզ) խաչը, թաղումը, հարությունը, համբարձումը, որ Նա կրեց, Հոր աջ կողմում Նրա նստելը հիշվում է, և մատուցվում է մեր երախտագիտությունը (Հաղորդությունը) («Քո քոնից...»):

Էպիկլեսիսսկսվում է առաջարկի գաղափարի կրկնությամբ («Ավելին եմենք առաջարկում ենք»), այնուհետև հետևում է Սուրբ Հոգու ջանասեր կոչին հանուն սուրբ ընծաների «այլակերպության» և դրանց ճաշակող հավատացյալների սրբացման:

IN Միջնորդություններ ժամը ահա (հոգին) արդարը»); Աստծո Մայրի հատուկ հիշատակը («Շատ բան Ամենասուրբ ե th...»), Հովհաննես Մկրտիչը, առաքյալները, բոլոր սրբերը, հիշատակություն երկնային և երկրային Եկեղեցու, հիերարխիայի, հոգևորականության, իշխանությունների, երկրի, քաղաքի և բոլոր մարդկանց: Սրանք հնագույն դիպտիխների մնացորդներ են, որոնք կարդացել է սարկավագը, երբ քահանան կատարում էր անաֆորան, ապա ներառվել դրա տեքստում: «Յուրաքանչյուրի և ամեն ինչի» հիշատակի երկար շարքն ավարտվում է Սուրբ Երրորդության՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անվան բարձրաձայն փառաբանմամբ, որը խորհրդանշում է քրիստոնյաների առանձնահատուկ մերձությունը Աստծուն:

Լիտ.: Արրանզ Մ., քահանա.Արևելքի և Արևմուտքի պատարագ. 2-րդ հրատ. Հռոմ, 1998 (հիմնական մատենագիտությունը տրամադրված է):

Անաֆորա Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմի(հունարեն Euchologia)Բարբերինիգր. 336»,VIIIՎ.)

Ընդհանուր դիտողություններ

Յուրաքանչյուր, այսպես կոչված, «լիարժեք» Պատարագի (այսինքն՝ Հաղորդության կանոնի) իմաստային կենտրոնը Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, բն. Հակոբոսը և ուրիշներ - Հաղորդության խորհուրդն է (հուն Eucharist ԵվԱ- բառացիորեն նշանակում է «Գոհություն»), իսկ տեքստային կենտրոնը Հաղորդության անաֆորայի աղոթքն է, որը կարդում է առաջնորդը (եպիսկոպոս կամ քահանա) հացի և գինու վրա, որը հատուկ ձևով պատրաստված է Պրոսկոմեդիայում, որը նախորդում է այս հիմնական քրիստոնեական ծառայությանը: Ներկայումս, հակառակ սկզբնական ավանդույթի, Անաֆորան կարդացվում է «գաղտնի», ինչը հավատացյալ ժողովրդին զրկում է Հաղորդությանն ակտիվ մասնակցությունից, ինչպես Հին Եկեղեցում: Ամեն դեպքում, դրա տեքստի իմացությունը միանգամայն անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի Պատարագի իմաստալից ընկալման համար։ Աղոթքը ստացել է իր անվանումը՝ «Անաֆորա» («Մատուցում») այն բանից, որ իր ընթերցման ընթացքում քահանան «առաջարկում է» (որոշ պահերին նույնիսկ ուղիղ իմաստով) Հաղորդության ընծաներ Հայր Աստծուն: [Անաֆորայի (և Պատարագի) մասին ընդհանրապես տե՛ս. Անաֆորա. (Պատմական և պատարագային վերլուծության փորձ) // Աստվածաբանական աշխատություններ. Մ., 1975. No 13; Արանց Մ.Արևելքի և Արևմուտքի պատարագ. 2-րդ հրատ. Հռոմ, 1998 (հիմնական մատենագիտությունը տրամադրված է)]:

Անաֆորա, այլ կերպ կոչվում է Հաղորդության կանոն- բոլոր Եկեղեցիների պաշտամունքի ամենահին տարրը: Պետք է նկատի ունենալ, որ բյուզանդական ավանդույթի քրիստոնյաների մեջ (որին պատկանում ենք նաև մենք՝ սլավոններս) բառը. անաֆորա ժամը նույն բառը պատարագ. Անաֆորան սկսվում է քահանայի ուղերձով (հրավերով) երկրպագուներին. «Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը» և ավարտվում է Աստվածային անվան փառաբանմամբ և «Ամեն» հայտարարությամբ: «Պատարագը» պարունակում է այս ծառայության ողջ ծեսը (տեքստը), ներառյալ արտա-անաֆորալ տարրերը Հաղորդության կանոնից առաջ և հետո: Մինչև (1652–1658 թթ.), ով ձգտում էր ռուսերեն պատարագի օգտագործումը հնարավորինս մոտեցնել իր հոգեհարազատ հունականին, «Պատարագ» բառի փոխարեն, ավելի հաճախ օգտագործվում էր դրա ոչ լրիվ ճշգրիտ ռուսերեն թարգմանությունը՝ «(Աստվածային) Ծառայություն»: Քանի որ պայմանները Հաղորդություն, Անաֆորա, Պատարագ, Մարմնի հաղորդություն և Արյունիսկ մյուսները նշում են նույն Հաղորդության ծառայության տարբեր ասպեկտներ, ապա դրանք կարող են օգտագործվել պատարագի գրականության մեջ որպես հոմանիշներ:

Հաղորդությունը՝ Տիրոջ Մարմնի և Արյան խորհուրդը, որը հաստատվել է Նրա կողմից Վերջին ընթրիքի ժամանակ, այնուհետև մատուցվել է Նրա առաքյալների և ավելի ուշ քրիստոնյաների կողմից «ի հիշատակ» այս իրադարձության (), այսինքն՝ կապված երեկոյան ընթրիքի հետ։ , որի ավարտին տրված հացի ու բաժակի շուրջ դոքսաբանություններ հնչեցին ու գոհաբանություն։ Ուստի գիտությանը հայտնի ամենահին անաֆորները (II–III դդ.) կոչվում են սեղանի տիպի անաֆորներ։

2-րդ դարից սկսած Հաղորդությունը անջատվեց երեկոյան ճաշից և տեղափոխվեց առավոտ։ Կտակարանի գրքում (II–III դդ.) մենք հանդիպում ենք իսկական ծառայության՝ «արշալույսի գովաբանություն», ընթերցումներ Սուրբ Գրքից և Հաղորդության: 4-րդ դարում Անտիոքում Անաֆորայի առանձին տարրեր՝ «գովասանք, զոհաբերություն և սեղանատուն», մշակվել են մեծ պատարագիչ-աստվածաբանների կողմից, և ստեղծվել են Անտիոքյան տիպի դասական անաֆորաներ, որոնք արձագանքելով դարաշրջանի հունական ճաշակին. գրական գլուխգործոցներ և միևնույն ժամանակ շատ խորը աստվածաբանական տրակտատներ։ Առաքելական Սահմանադրությունների VIII գրքի անաֆորաները, Սբ. Ջեյմս, Սբ. Բազիլ Մեծը, Սբ. Յովհաննէս Ոսկեբերանն ​​ու մի քանի տասնեակ ուրիշներ՝ յունարէն, սուրիական, ղպտիական, հայերէն եւ եթովպական լեզուներով» (Jerom. M. Arranz):

Կոմպոզիցիոն և տրամաբանորեն համահունչ աղոթք-անաֆորայի ձևավորման այս գործընթացն ընթացավ տարրերի բյուրեղացման նշանով, որը հետագայում ստացավ անփոխարինելիի նշանակությունը անաֆորայում, իսկ պատարագագիտության մեջ դրանք հայտնի դարձան անուններով. Ա cio (praefacio), ան Ա mnesis (ajnavmnesi§), ep Եվ klesis (ejpivklesi§) և բարեխոսություն Օ կրել (intercessiones), այսինքն ներածություն, հիշողություն, կոչումԵվ միջնորդությունները.

Այստեղ տրված Անաֆորան փոխառված է ամենահին հունական (բյուզանդական) ծառայության գրքից (Euchologia), որը գիտության մեջ հայտնի է որպես Euchologium։ Բարբերինի 336», VIII դարում և պահվում է Վատիկանի գրադարանում։ Ռուսերեն թարգմանության համար (միշտ չէ, որ ճշգրիտ) տե՛ս. Ռուսերեն թարգմանված հին արևելյան և արևմտյան պատարագների ժողովածու: Հատ. 2. Պետերբուրգ, 1875 (վերատպ.՝ Մ., 1998)։ էջ 124–129։ Այս դասի համար այս թարգմանությունը ուղղվել է ձեռագիր տեքստի քննադատական ​​հրատարակությունից՝ L’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. Է.Վելկովսկա. Roma, 1995, էջ. 31–38; Արրանզ Մ., քահանա.Պատարագի ընտիր աշխատություններ. T. III. Էխոլոգիոս Կոստանդնուպոլսեցի 11-րդ դարի սկզբին։ Հռոմ–Մ., 2003. էջ 569–575։

Գրագիր Օ բարձր կանոնադրություն ս ե դիտողությունները և վերնագրերը շեղագիր են. անկյունային փակագծերում – ենթադրվում է Euchologium-ը տարածություն խնայելու համար գրագրի կողմից չմեջբերված տեքստ է (նույնը` էլիպսներով առանց փակագծերի): Ժամանակակից վերնագրերն ու ուսումնամեթոդական բացատրությունները, որոնք մենք մտցրել ենք տեքստում (բնականաբար, բացակայում են ձեռագրում) փակցված են քառակուսի փակագծերում։ Համեմատեք Սբ. Ջոն Քրիզոստոմն իր Անաֆորայի տեքստով ամենահին (պահպանված) Ռուսական ծառայության գրքում՝ ըստ հրատարակության. Ռուբեն Յու. Վառլաամ Խուտինսկու ծառայողական գիրք (Պետական ​​պատմական թանգարան, Սին. 604/343, 12-րդ դարի վերջ - 13-րդ դարի սկիզբ) (Նկարագրություն, տեքստեր, մեկնաբանություններ): – Euchologion («Sluzebnik») Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Պատմական ազգային թանգարան (Mosquae): Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Ռուս ուղղափառ համալսարանի գիտական ​​նշումներ. Հովհաննես Աստվածաբան. Հատ. 2. Մ., 1996; Ռուբեն Յու.Ռուսական ամենահին պատարագը // Սոֆիա (Նովգորոդ), 1998 թ. թիվ 4. էջ 11–14:

[Eucharistic Canon]

[Երկխոսություն Անաֆորայի առաջ]

Քահանա:Խաղաղություն բոլորին: Ժողովուրդ:Եվ ձեր ոգուն: Սարկավագ.Եկեք սիրենք միմյանց: Եվ, սեր սովորեցնելուց հետո, սարկավագն ասում է.Դռներ, դռներ: Եկեք զգույշ լինենք. Ժողովուրդ:Ես հավատում եմ … [Հավատամքը երգվում է]: Սարկավագն ասում է.Եկեք կանգնենք արժանապատվորեն։ Ժողովուրդ:Ողորմություն, խաղաղություն։

Քահանա [խոսում է:]

Թող մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը, Աստծո և Հոր սերը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը լինեն բոլորիդ հետ:

Ժողովուրդ:Եվ քո հոգով:

Քահանա:Գոր ե Եկեք (բարձրացնենք) սրտեր:

Ժողովուրդ:Մենք ունենք (թող բարձրանանք) դեպի Տերը:

Քահանա:Եկեք շնորհակալություն հայտնենք Տիրոջը:

Ժողովուրդ:Արժանապատիվ և արդար։

Քահանան սկսում է սուրբ ընծան (Անաֆորա)

[ Praefacio - ներածություն; Անաֆորայի 1-ին մաս. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ»ից առաջ]

Արժանի և արդար է գովաբանել Քեզ, օրհնել Քեզ, գովաբանել Քեզ, շնորհակալություն հայտնել Քեզ, երկրպագել Քեզ Քո տիրապետության ամեն վայրում. քանզի դու անասելի Աստվածն ես, ե տուն, անտեսանելի, անհասկանալի, միշտ գոյություն ունեցող, նույնական գոյություն ունեցող. Դու և Քո Միածին Որդին և Քո Սուրբ Հոգին: Դու մեզ չգոյությունից ստեղծեցիր և վերականգնեցիր նրանց, ովքեր նորից ընկել էին, և չդադարեցիր ամեն ինչ անել, մինչև չբարձրացրիր մեզ երկինք և չշնորհեցիր ապագա Թագավորությունը: Այս ամենի համար մենք շնորհակալ ենք Քեզ և Քո Միածին Որդուն և Քո Սուրբ Հոգուն. բոլորի համար, ԻնչՄենք գիտենք և այն, ինչ չգիտենք, Քո ակնհայտ և թաքնված օրհնությունները, որոնք արվել են մեզ վրա: Շնորհակալ ենք նաև Քեզ այս ծառայության (Պատարագի) համար, որը դու արժանի էիր ընդունելու մեր ձեռքից, թեև առջև կանգնած են հազարավոր հրեշտակապետներ և հրեշտակների խավար, քերովբեներ և սերաֆիմներ, վեցաթև, բազմաչարչար, բարձր թռչող, թեւավոր։ Դուք. Հայտարարում է. Երգում է հաղթանակի երգ.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Քահանան գաղտնի.

Այս զորություններով, Տե՛ր, որ սիրում ես մարդկությունը, մենք նույնպես հռչակում և ասում ենք. Դու սուրբ ես և ամենասուրբ, և քո փառքը հոյակապ է: Դու այնպես սիրեցիր քո աշխարհը, որ տվեցիր քո միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է Նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք, ով, գալով և իրագործեց իր բոլոր ծրագրերը մեզ համար, [Բառերի կարգավորում]այն գիշերը, երբ Նա իրեն մատնեց՝ հաց վերցնելով Իր սուրբ և ամենամաքուր և անարատ ձեռքերի մեջ, շնորհակալություն հայտնելով և օրհնելով, կոտրելով այն և տալով Իր սուրբ աշակերտներին և առաքյալներին՝ ասելով. Հայտարարում է. « Պրիմ Եվ«Ճաշակե՛ք, համտեսե՛ք, սա Իմ մարմինն է՝ կոտրված ձեզ համար՝ մեղքերի թողության համար»:Նույն կերպ ընթրիքից հետո բաժակը տվեց՝ ասելով. «Խմե՛ք դրանից, բոլորդ, սա է նոր ուխտի (միության) Իմ արյունը, որը թափվել է ձեզ համար և շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար»։

Ժողովուրդ:Ամեն։

[Ան Ա mnesis - հիշողություն; նվիրաբերություն և շնորհակալություն]

Քահանան գաղտնի.

Այսպիսով, հիշելով այս փրկարար պատվիրանը և այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ հանուն մեզ. Հայտարարում է. Ամեն ինչում և ամեն ինչի համար քոնը քոնից քեզ մոտ բերելը:

Ժողովուրդ:Մենք երգում ենք ձեր գովքը:

Քահանան թաքուն ասում է.

[Եպ Եվ klesis – Կանչում]

Մենք նաև առաջարկում ենք Քեզ այս բանավոր և անարյուն ծառայությունը, և խնդրում ենք, և աղոթում և աղաչում ենք.

Եվ վեր կենալով՝ ստորագրում է՝ ծածուկ ասելով.

Եվ այս հացը դարձրու Քո Քրիստոսի թանկագին մարմինը՝ այն վերափոխելով Քո Սուրբ Հոգով: Ամեն.

Հակառակ դեպքում, Ինչայս գավաթում, Քո Քրիստոսի թանկագին արյունով, փոխակերպված Քո Սուրբ Հոգով: Ամեն.

[Խնդիր էպիկլեսիայից հետո. Հաղորդության տոնակատարության իմաստը]

Քահանան գաղտնի.

Որպեսզի դրանք լինեն նրանց համար, ովքեր ընդունում են [նվերներ] հոգու սթափության, մեղքերի թողության, Քո Սուրբ Հոգու հաղորդության, Արքայության նվաճման (իրականացման), Քո առջև համարձակության համար, ոչ թե դատաստանի համար: կամ դատապարտում.

[Բարեխոսություն Օիրականացվում - միջնորդություններ]

[Բոլոր սրբերի հիշատակը]Մենք նաև ձեզ ենք բերում այս բանավոր ծառայությունը հավատքի մեջ մահացած հայրերի, հայրապետների, մարգարեների, առաքյալների, քարոզիչների, ավետարանիչների, նահատակների, խոստովանողների, ժուժկալների և հավատքի մեջ մահացած (բառացիորեն կատարելության հասած) ամեն մի արդարի մասին: . Հայտարարում է:Հատկապես ամենասուրբ, ամենամաքուր, փառավոր, օրհնյալ Տիրամայր Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի մասին։

[Հայտնի սրբերի հիշատակը]Սուրբ Հովհաննես Առաջավորի և Մկրտչի և սուրբ և ամենափառապանծ առաքյալների և Սբ. այսինչ և այնինչ, որոնց հիշատակը մենք այժմ նշում ենք, և Քո բոլոր սրբերին, որոնց աղոթքները մեզ են նայում, ով Աստված։

[Մահացածների ընդհանուր ոգեկոչում]Եվ հիշիր բոլոր նրանց, ովքեր մահացան հավիտենական կյանքի հարության հույսով, և հանգչիր նրանց այնտեղ, որտեղ երևում է քո դեմքի լույսը:

[Քահանայության ոգեկոչում]Մենք նաև խնդրում ենք Քեզ. հիշիր, Տե՛ր, ուղղափառների յուրաքանչյուր եպիսկոպոսություն, որը հավատարմորեն ուսուցանում է Քո ճշմարտության խոսքը, յուրաքանչյուր քահանայապետություն, սարկավագություն ի Քրիստոս և ամբողջ հոգևորականի հյուրընկալությունը:

[Ընդհանուր հիշատակ ողջ աշխարհի համար]Մենք ձեզ ենք ներկայացնում նաև այս բանավոր ծառայությունը Տիեզերքի մասին [հուն Oikumene, կամ Ecumene, այսինքն՝ Հռոմեական կայսրություն], Քո սուրբ կաթողիկե և առաքելական եկեղեցու մասին, նրանց մասին, ովքեր մնում են մաքրության և բարեպաշտ կյանքում, նրանց մասին, ովքեր իրենց կյանքն են անցկացնում լեռներում, քարանձավներում և երկրի կիրճերում. հավատարիմ թագավորների, քրիստոսասեր թագուհու, ամբողջ պալատի և նրանց բանակի մասին։ Տո՛ւր նրանց, Տե՛ր, խաղաղ թագավորություն, որպեսզի նրանց խաղաղությամբ մենք նույնպես կարողանանք ապրել հանգիստ և հանդարտ կյանք՝ ամենայն բարեպաշտությամբ և մաքրությամբ:

[Քաղաքի ոգեկոչում]Հիշիր, Տե՛ր, այն քաղաքը, որտեղ մենք ապրում ենք, և յուրաքանչյուր քաղաք և երկիր, և [մարդկանց], ովքեր ապրում են դրանցում հավատքով: Հայտարարում է.

[Քահանայության երկրորդ ոգեկոչում]Նախ, հիշիր, Տեր, մեր արքեպիսկոպոս ( այսինչ և այդպիսին):

[Վերջնական ընդհանուր ոգեկոչում]Հիշիր, Տեր, նավարկողներին, ճանապարհորդներին, հիվանդներին, տառապողներին, գերիներին և նրանց փրկությանը:

Հիշիր, Տե՛ր, նրանց, ովքեր պտուղ են տալիս և բարիք են գործում Քո սուրբ եկեղեցիներում, և նրանց, ովքեր մտածում են աղքատների մասին, և շնորհիր մեզ բոլորիս. Եվ Ձեր շնորհները . Հայտարարում է. Եվ տուր մեզ մեկ բերանով և մեկ սրտով փառավորելու և<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! Եվ այնտեղ կլինեն մեր մեծ Աստծո և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ողորմությունները:

ԱՆԱՖՈՐ ՍՐԲ ՀՈՎՀԱՆՆԻ ՔՐԻՍՈՍՏՈՄԻ
(Կառուցվածք. Հիմնական բաժինների թեմաներ)

[Ժողովրդի կոչը դեպի Անաֆորա Հավատքի երգելուց հետո.]

Դ.: Եկեք բարի լինենք, եկեք վախենանք, եկեք ընդունենք սուրբ ընծան աշխարհում… ՔահանաՄեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը... Հորուս ե նրանց ե նրանց սրտերը (եկեք բարձրացնենք մեր սրտերը): Ժողովուրդ: ԵՎ մայրեր (մենք ունենք [նման մտադրություն]) Տիրոջը: Քահանա:Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը: Ժողովուրդ:Արժանապատիվ և արդար:

Անաֆորա

Արժանի ու արդար է Քեզ երգել, Քեզ օրհնել, Քեզ գովաբանել... (Անաֆորայի 1-ին աղոթքը, որի ավարտը քահանայի բացականչությունն է)Հաղթանակի երգ Յու հիմա, գոռա Յու հիմա, զանգում և խոսում: Ժողովուրդ:Սուրբ, սուրբ, սուրբ, Տեր Զորաց...

Այս աստվածային զորություններով մենք էլ, Տե՛ր, մարդկությանը ավելի սիրող, աղաղակում ենք և ասում... (Անաֆորայի 2-րդ աղոթքը. Ավարտելով այն՝ քահանան վերջին ընթրիքի ժամանակ հռչակում է Տիրոջ հաստատող խոսքերը).Մենք կընդունենք Եվ դրանք, կեր, սի ե կեր իմ մարմինը... Խմի՛ր ոչից Ի բոլորը, si Ի այնտեղ է Նոր ուխտի Իմ արյունը...

Հիշելով ժամը առայժմ այս փրկարար պատվիրանը... (Անաֆորայի 3-րդ աղոթքը, վերջացնելով այն՝ քահանան բացականչում է).Ձերը Ի քոնից, քեզ մոտ բերված Ի հիմա բոլորի և ամեն ինչի մասին!

Մենք բերում ենք նաև Ti... [Տեր, Եվ Բայց Քո Ամենասուրբ Հոգին... Ստեղծի՛ր մաքուր սիրտ... Մի՛ մերժիր ինձ... - Երրորդ ժամի տրոպարիոն և 50-րդ սաղմոսի համարներ. սա 15-րդ դարի սկզբի սլավոնական ինտերպոլացիա է, որը խորթ է անաֆորայի բնօրինակ տեքստին. հույները ներկայումս չունեն]։

Եվ ստեղծել ժամը քանի որ այս հացը ազնիվ է Օ Քո Քրիստոսի մարմինն է: ... Եվ այս բաժակում՝ Քո Քրիստոսի թանկագին արյունը: … Ձեր Սուրբ Հոգով փոխվելով (Սուրբ ընծաների օծում).

Ի հոգու սթափությանը մասնակից լինելու կաշին... (Քահանան աղոթում է, որ հաղորդակիցները հոգևոր սթափություն գտնեն Սուրբ Ընծաների մեջ, մեղքերի թողություն, Սուրբ Հոգու հետ հաղորդություն, Երկնքի Արքայության գալուստը, և որ նրանց համարձակ մոտեցումը Աստծուն չվերագրվի որպես դատապարտություն) .

Մենք նաև ձեզ ենք ներկայացնում այս բանավոր ծառայությունը Եվ բայց ննջեցյալների հավատքով, նախահայրեր... ( քահանան խնդրագիր է բերում հայրապետների, մարգարեների, առաքյալների, նահատակների, խոստովանողների համար.«Եվ ամեն դ ժամը se pr Ա մենք գիտենք, թե ով մեռավ հավատքի մեջ»։ հատկապես - զգալիորեն- Աստվածածնի մասին, - ինչպես վկայում է աղոթքն ավարտող բացականչությունը):Իզր Ի ներքև, Ամենասուրբ…

Օ, սուրբ ե m Հովհաննես Մարգարե Օ սա... ( հիշողությունների շարունակություն՝ Հովհաննես Մկրտիչ, առաքյալներ, բոլոր սրբերը և կրկին՝ հանգուցյալներ։ Ապա՝ եկեղեցական հիերարխիայի ոգեկոչում, աղոթքԵկեղեցու մասին, մեր Աստվածապաշտպան երկրի մասին։)

Քահանան հայտարարում է.Նախ, հիշիր, Տեր, մեր մեծ տեր և հայր Ալեքսի (Կիրիլ)… ( պատրիարք), եւ մեր տէր, Նորին Սրբութիւն... ( իշխող եպիսկոպոս) Հիշիր, Տեր, այս քաղաքը, որտեղ մենք ապրում ենք... և հետագա ոգեկոչում լողացող, ճանապարհորդող, հիվանդ ու տառապող, գերիների հիշատակին…)

Եվ մեզ սնունդ տվեք Եվ իմ շուրթերն ու սնունդը Եվ փառավորիր և երգիր քո սրտով... ( Անվան վերջնական դոքսոլոգիան և Անաֆորայի ավարտը).

Նախաբան: գոհություն Աստծուն աշխարհի ստեղծման և նախախնամության համար. Արարչին մարդկանց ծառայությունը հանգեցնում է հրեշտակային ծառայության հիշողությանը («գովաբանության զոհ»). «Սուրբ, սուրբ, սուրբ» - Սանկտուս, որն անցնում է Հիսուս Քրիստոսի քավիչ գործերին, վերջին ընթրիքի նկարագրությունը հաստատող խոսքերով: Հետագա ( անամնեզ) խաչը, թաղումը, հարությունը, համբարձումը, որ Նա կրեց, Հոր աջ կողմում Նրա նստելը հիշվում է, և մատուցվում է մեր երախտագիտությունը (Հաղորդությունը) («Քո քոնից...»):

Էպիկլեսիսսկսվում է առաջարկի գաղափարի կրկնությամբ («Մենք դեռ առաջարկում ենք»), ապա հաջորդում է Սուրբ Հոգու ջանասիրաբար կոչումը հանուն սուրբ ընծաների «վերափոխման» և հավատացյալների սրբացման, ովքեր ճաշակում են դրանք: .

IN Միջնորդություններ- աղոթքներ հանգուցյալի համար («յուրաքանչյուրի համար ժամը ահա արդարները») - հատուկ հիշատակ Աստծո Մայրի («Շատ Ամենասուրբի մասին»), Հովհաննես Մկրտչի, առաքյալների, բոլոր սրբերի, երկնային և երկրային Եկեղեցու, հիերարխիայի, հոգևորականների հիշատակը. , իշխանությունները, երկիրը, քաղաքը և բոլոր մարդիկ։ Սրանք հնագույն դիպտիխների մնացորդներ են, որոնք կարդացել է սարկավագը, երբ քահանան կատարում էր անաֆորան, ապա ներառվել դրա տեքստում: «Յուրաքանչյուրի և ամեն ինչի» հիշատակի երկար շարքն ավարտվում է Սուրբ Երրորդության անվան փառաբանմամբ՝ Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի:

[Տերունական աղոթքում («Հայր մեր»), որն այլևս չի պատկանում Անաֆորային, «ամենօրյա հաց» բառերը, ըստ հետագա ավանդույթի, ձեռք են բերում «հատուկ, զուտ հաղորդական իմաստ» ( արքիմ. . Eucharist)].

Լիտ.:Ուսպենսկի Ն.Դ.Անաֆորա. (Պատմական և պատարագային վերլուծության փորձ) // Աստվածաբանական աշխատություններ. Մ., 1975. No 13; Տղամարդիկ Ա., պրոտ.Հաղորդություն, Խոսք և Պատկեր. Արևելյան Եկեղեցու Աստվածային ծառայություններ. Բրյուսել, 1980 թ. և վերահրատարակություններ (գլուխ 3. Պատարագ. սա պարունակում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի անաֆորայի կենտրոնական մասի թարգմանությունը ռուսերեն): Տե՛ս նաև «Պատարագ» հոդվածի գրականությունը։

«Ուղղափառ պատարագների հիմունքները» դասախոսությունների դասընթացի նյութեր.»
Դոց. Յու.Ռուբան, պատմական գիտությունների թեկնածու, աստվածաբանության թեկնածու

Հաղորդության կենտրոնական մասը Անաֆորան է։ «Անաֆորա» հունարեն «anafero» բառն է և նշանակում է «բարձրացում»՝ սուրբ ընծաների վեհացում:

Ըստ Նիկոլաս Կավասիլայի, Անաֆորայի բովանդակությունն այն է, որ առաջնորդը ողջ Եկեղեցու անունից. «առաջարկում է (հունարեն՝ ἀναφέρει) շնորհակալություն Աստծուն. և փառք տալով Նրան, գովաբանելով Նրան հրեշտակների հետ, երախտագիտություն խոստովանելով Նրան այն բոլոր օրհնությունների համար, որ Նա տվել է մեզ դարերից ի վեր, և... հիշելով Փրկչի այս անասելի և մշտական ​​հայացքը մեր վրա։ ... նա սրբորեն կատարում է պատվավոր Ընծաները և կատարում ամբողջ զոհաբերությունը... Այդ սարսափելի երեկոն հայտարարելով, թե ինչպես Փրկիչը, իր չարչարանքներից առաջ, ուսուցանեց այն Իր սուրբ աշակերտներին... խնդրում է... որ Ամենասուրբը և Աստծո ամենակարող Հոգին, հենվելով նրանց վրա, հացը կփոխանցի Քրիստոսի ամենաազնիվ և սուրբ Մարմնի մեջ, իսկ գինին Նրա ամենաազնիվ և սուրբ Արյան մեջ»:.

Պատարագի այս հատվածը հաճախ կոչվում է Հաղորդության կանոն:

Պատարագի այս հատվածում հոգեւորականը կարդում է մեկ մեծ աղոթք՝ Անաֆորա։

Առաջին քրիստոնյաները Հռոմեական կայսրության տարբեր շրջաններում և դրանից դուրս գիտեին մինչև 200 տարբեր անաֆորա: Մեր ժամանակներում պատարագի ժամանակ սովորաբար ընթերցվում է անաֆորան, որի կազմողը համարվում է Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ. Այն ներառում է չորս բաղադրիչ՝ շնորհակալություն Աստծուն, հիշողություն այն ամենի, ինչ Տերն արել է մեր փրկության համար, Սուրբ Հոգու կանչում և մեր աղոթքը միմյանց համար:

Այսօր այս աղոթքը քահանան կարդում է զոհասեղանում գաղտնի՝ «իր համար», բայց միշտ չէ, որ այդպես է եղել։

Հին եկեղեցում Անաֆորայի աղոթքը միշտ հնչում էր հրապարակայնորեն, բարձրաձայն, և մարդիկ այս աղոթքի որոշ պահերին հրապարակայնորեն արտահայտում էին իրենց միասնությունը, համախոհությունը հոգևորականի հետ՝ «Արժանի է և արդար է ուտել... .», «Սուրբ, սուրբ, սուրբ...» և այլն։

6-րդ դարում Անաֆորայի աղոթքի հրապարակային ընթերցումը հաճախ սկսեց փոխարինվել գաղտնի աղոթքով: Սուրբ Հուստինիանոս կայսրը շատ կտրուկ արտահայտվեց այս նոր պրակտիկայի դեմ, սակայն, չնայած նրա ջանքերին, 7-րդ դարի կեսերին Հաղորդության աղոթքների գաղտնի ընթերցման պրակտիկան արդեն լայն տարածում էր գտել։

Եկեղեցում կանգնած ծխականների համար Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագում Հաղորդության կանոնի տոնակատարությունը սկսվում է երգչախմբի «Արժանի է և արդար...» երգով. Քահանան այս պահին զոհասեղանի մեջ սկսում է կարդալ Անաֆորայի աղոթքը. «Արժանի է և արդար է երգել քեզ…» Եվ Անաֆորան ավարտվում է քահանայական բացականչությամբ. «Եվ թող մեծ Աստծո և մեր Փրկչի ողորմությունները Հիսուս Քրիստոսը բոլորիդ հետ լինի»։

Անաֆորայի աղոթքի գաղտնի ընթերցումը խորանում ընդհատվում է քահանայական բացականչություններով և կատարվում երգչախմբի մշտական ​​երգեցողությամբ։ Միևնույն ժամանակ, պետք է նկատի ունենալ, որ քահանայի կողմից իրեն կարդացած աղոթքի բոլոր այս հատվածները, նրա բացականչությունները և երգչախմբի երգեցողությունը, օրգանապես անցում կատարելով, հոսելով միմյանց մեջ, միասին ճշգրիտ կազմում են հենց այդ տեքստը. Հաղորդության կանոնի, իմաստով անբաժան: Այս մեկ Անաֆորայի աղոթքի կենտրոնական գաղափարը Հայր Աստծուն ուղղված խնդրանքն է՝ Սուրբ Հոգին ուղարկելու շնորհների վրա, որոնք ներկայացված են և դրանք փոխադրելու Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մեջ:

Անաֆորայի աղոթքն ուղղված է Հայր Աստծուն. հենց Նա է, որ քահանան խնդրում է օծել հացն ու գինին, դրանք վերածել Փրկչի Մարմնի ու Արյան և Իր զորությամբ նրանց վրա ուղարկել Սուրբ Հոգին:

Սուրբ Նիկողայոս Կավասիլան բացատրում է, թե ինչու է Անաֆորայի աղոթքն ուղղված միայն Հայր Աստծուն. «Ինչո՞ւ քահանան որդուն չի կանչում ընծաների օծման համար, մինչդեռ նա, ինչպես ասվում է, նաև քահանա է և քահանա: սրբացնում է, բայց Հայրը. Որպեսզի դուք իմանաք, որ Փրկիչը սրբացնում է ոչ թե որպես մարդ, այլ որպես Աստված, ըստ Իր Աստվածային զորության, որը Նա ունի Հոր հետ»:

Այս աղոթքում, պատարագի գիտության հարմարության համար, ընդունված է պայմանականորեն ընդգծել և առանձնացնել դրա մի քանի մասերը:

Անաֆորայի կառուցվածքը

Անաֆորայի առաջին մասը սովորաբար կոչվում է Prefatio, որը լատիներենից թարգմանաբար նշանակում է «ներածություն»; իր բովանդակությամբ այն ներկայացնում է երախտագիտություն՝ ուղղված Աստծուն այն բոլոր ողորմությունների համար, որոնք Նա ցուցաբերել է իր արարչագործությանը, այդ թվում՝ ներկայումս կատարվող ծառայության համար: Նրա տեքստը. «Տիրոջ շնորհքը» (2 Կորնթ. 13.13) կամ «Տերը քեզ հետ է» - «Եվ քո հոգով», «Եկեք բարձրացնենք մեր սրտերը» - «Մենք պետք է Տիրոջը», «Թող. մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը» - «Դա արժանի է և արդարացիորեն»:

Սա շնորհակալություն է Աստծուն, որը բացահայտում է Աստծուն նվիրված հոգու զգացմունքների խորությունը: Սբ. Բազիլ Մեծը Աստծո փառաբանումն է մարդու արարման և Աստծուն ճանաչելու կարողություն տալու, Անկումից հետո նրա փրկության տնտեսության համար: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը փառաբանում է Աստծուն Իր մեծության, մարդուն «գոյությունից գոյության» բերելու, ընկածների փրկության և բոլոր բարի գործերի համար՝ «նրանց՝ հայտնի և անհայտ, դրսևորված և չբացահայտված»:

Անաֆորայի հաջորդ հատվածն է Սանկտուսսկսվում է քահանայի բացականչությամբ՝ «Հաղթանակի երգ երգելով, աղաղակելով, աղաղակելով և ասելով» և Եսայի մարգարեի աստվածաշնչյան գրքից հայտնի հրեշտակային օրհներգի երգեցողությամբ՝ «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորաց Տերը. ...» (Ես. 6: 1-3): Sanctus (լատիներեն - Սուրբ, այսինքն. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ երգը: Երկինքը և երկիրը լի են Քո փառքով» (Եսայիա 6.3; տե՛ս Հայտն. 4.8, Եր 23.24, Հաբ 3.3), ընդլայնված ձևով Սանկտուսը լրացվում է. «Ովսաննա բարձունքում, օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով, Ովսաննա ամենաբարձրում» (Սաղմոս 117.26; Մտ 21.9; Մարկ 11.9-10; Հովհ. 12.13)):

Sanctus-ի տեքստին միանում է նաև հաստատություն, որը պարունակում է Վերջին ընթրիքի պատմությունը և ներառում է Քրիստոսի կողմից ասված Հաղորդության հաղորդության հաստատող խոսքերը. նոր կտակարանի...»: ինստիտուտ (հաստատություն, այսինքն՝ Վերջին ընթրիքի պատմությունը և Հաղորդության հաղորդության հաստատումը) հիմնարկային բառերի ընթերցմամբ («Առե՛ք, կերե՛ք» և «Խմե՛ք դրանից, բոլորդ»):

Որին հաջորդում է Անամնեզ (լատիներեն Anamnesis հունարեն ἀνάμνησις - հիշողություն), որը թարգմանաբար նշանակում է «հիշատակ», քանի որ այստեղ հիշում ենք Քրիստոսի «խաչը, գերեզմանը, եռօրյա Հարությունը, երկինք համբարձումը...»։ Տիրոջ կողմից Հաղորդության հաղորդության հաստատումը Նրա հաստատող բառերի արտասանությամբ.

Այստեղ սարկավագը յուրովի է կատարում Սուրբ Ընծաների մատուցումը։

Անամնեզից հետո հետևում է Էպիկլեսիս, որը հունարեն նշանակում է «կանչում»։ Այստեղ տեղի է ունենում Սուրբ Հոգու ներհոսքի կոչը Հաղորդության հացի և գինու վրա, որպեսզի Տերը դրանք վերածի Քրիստոսի Մարմնի և Արյան:

«...և մենք խնդրում ենք, և մենք աղոթում ենք, և մենք աղոթում ենք, որպեսզի դուք ուղարկեք ձեր Սուրբ Հոգին մեզ վրա և այս Ընծաների վրա, որոնք դրված են մեր առջև»:

Ուղղափառ ավանդույթի համար ամենակարևորն այն գաղափարն է, որ Ընծաները տրվում են հենց նրանց վրա իջնող Սուրբ Հոգու զորությամբ: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​այս մասին ասում է. «Խորհրդավոր մարմինն ու արյունը չեն կարող ստեղծվել առանց Հոգու շնորհի»։

Հաղորդությունը ոչ միայն միավորում է մեզ Քրիստոսի հետ՝ վերստեղծելով մեզ Նրա Մարմնի և Արյան մեջ. դա նաև քրիստոնյայի համար Սուրբ Հոգու հետ իր միասնության ամենակատարյալ ուղիներից մեկն է: Նույն բանի մասին գրում է նաև Սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին (IV դար)՝ մեջբերելով մի շատ անսպասելի համեմատություն, արբեցման համարձակ պատկեր՝ Սուրբ Հոգու շնորհով Հաղորդության միջոցով.

«Երբ խմում եք (Քրիստոսի արյունը) մեղքերի թողություն եք ստանում և հարբում եք Հոգուց: Ուստի առաքյալն ասաց. «Գինով մի արբեք, այլ լցվեք Հոգով» (տես Եփես. 5:18): Որովհետև գինուց հարբածը օրորվում է և ցնցվում, իսկ Հոգով հարբածը արմատ է դնում Քրիստոսում»։

15-16-րդ դարերի սլավոնական պատարագի ավանդույթում Էպիկլեսին նախորդում է Երրորդ ժամի տրոպարիոնի ընթերցումը։ Հունական պատարագի ավանդության մեջ այս տրոպարիոնն ընդհանրապես չի հնչում Պատարագի ժամանակ։ Մեզ մոտ այն կարդում է քահանան Անաֆորայի աղոթքի խոսքերից հետո «... ուղարկիր Քո Սուրբ Հոգին մեզ վրա և մեր առջև դրված այս պարգևների վրա»:

Ահա այս տրոպարիոնի տեքստը. «Տե՛ր, ով երրորդ ժամին ուղարկեց Քո Ամենասուրբ Հոգին Քո Առաքյալի կողմից, մի՛ վերցրու Նրան մեզանից, ո՛վ Բարի, այլ նորոգիր մեզ՝ քեզ աղոթողներին»: Քահանան երեք անգամ կարդում է տրոպարը, իսկ սարկավագը այս ընթերցումների արանքում արտասանում է Սաղմոս 50-ի հայտնի տողերը. ..», որում հիշատակվում է նաև Սուրբ Հոգին։ Այսպիսով, այս տեքստերը ներառվել են Անաֆորայի տեքստում՝ ի տարբերություն կաթոլիկների՝ ավելի ամրապնդելու և ընդգծելու երկու աստվածաբանական գաղափարներ. այն բանից հետո, երբ քահանան արտասանեց Քրիստոսի հաստատող խոսքերը:

Վերջապես, Անաֆորայի մեկ այլ նշանակալից հատված է Միջնորդություն, որը լատիներենից թարգմանաբար նշանակում է «խնդրանք»։

Intercessio-ն սկսվում է «Շատ բան Ամենասուրբների մասին...» բառերով: Այստեղ կատարվում է Աստվածամոր, բոլոր սրբերի, ապա ննջեցյալների, տիեզերքի, եկեղեցու, երկրի, իշխանությունների, բանակի, պատրիարքի և իշխող եպիսկոպոսի հիշատակությունը։ Սա աղոթք է բոլոր սրբերի համար, Սուրբ, Կաթոլիկ և Առաքելական Եկեղեցու, հարության և հավիտենական կյանքի հույսով ապրող և մահացած քրիստոնյաների համար, «և բոլորի և ամեն ինչի համար»: (Աստվածածնի պատվին բարեխոսական օրհներգերի ժամանակ երգելու սովորույթը մտել է ուղղափառ եկեղեցու պրակտիկա):

Անաֆորան նույնպես ունի իր սեփականը հակիրճ եզրակացություն (Doxologio), սկսվում է «Եվ մի բերան ու մի սիրտ տուր մեզ փառավորելու...» բառերով։

Անաֆորայի հիմնական տեսակները

Նույնիսկ հին եկեղեցում ի հայտ են եկել Անաֆորայի տեքստի կառուցվածքային կազմակերպման երեք հիմնական տեսակ՝ Ալեքսանդրա-հռոմեական, արևմտյան սիրիական և արևելյան սիրիերեն: Հենց նրանք էլ որոշեցին Հաղորդության աղոթքների հետագա զարգացման հիմնական ճյուղերը։ Ալեքսանդրյան-հռոմեական տիպը ներառում է որոշ Անաֆորաներ, որոնք օգտագործվում են Ղպտի և Եթովպական եկեղեցիներում, ինչպես նաև Հռոմեական կանոնը, որը դարեր շարունակ մինչև վերջին տասնամյակները մնացել է միակ Հաղորդության աղոթքը կաթոլիկ եկեղեցու լատինական ծեսում:

Արևմտյան սիրիական տիպը ներկայացված է Հակոբոս առաքյալի պատարագով, որը նախկինում տարածված էր Արևելքում, իսկ ավելի ուշ պահպանվել էր հակոբական սիրիացիների կողմից, ինչպես նաև Երուսաղեմի մի քանի ուղղափառ վանքերում և հունական Զակինթոս կղզում (վերջին ժամանակներում այն. երբեմն սպասարկվել է ուղղափառ եպիսկոպոսների կողմից, ներառյալ . և Ռուս ուղղափառ եկեղեցում): Այս տեսակի հեռավոր ճյուղերից են Իսպանիայում պահպանված Մոզարաբական Պատարագի բազմաթիվ Անաֆորաները։

Արևելյան սիրիական տիպը ներառում է Հովհաննես Ոսկեբերանի և Բասիլի Մեծի պատարագի անաֆորաները, որոնք գործնականում միակն են մնացել Ուղղափառ եկեղեցում, ինչպես նաև Աթանասի Մեծի պատարագը, որն օգտագործում է Հայ եկեղեցին։ .

Անաֆորայի մասերի կարգը

Տարբեր անաֆորներում մասերի հերթականությունը կարող է տարբեր լինել: պատարագներում Արևմտյան սիրիական, բյուզանդական և հայկական ծեսերանաֆորայի տեսակը - PSAEJ, որտեղ P-ն նախաբանն է, S-ը՝ sanctus, A-ն՝ anamnesis, E-ը՝ epiclesis, J-ը՝ միջնորդություն։ Ալեքսանդրյան (ղպտիական) անաֆորաներունեն տեսակ PJSAE. Արևելասիրիական (քաղդեական) ծես- տիպ ՊՍԱԺԵ. Ավանդական հռոմեական անաֆորայի կառուցվածքը նկարագրվում է PSEJAJ բանաձեւով, այսինքն՝ այն պարունակում է երկու միջնորդություն։ Որոշ հետազոտողներ ընդգծում են, որ հռոմեական անաֆորայում կա երկրորդ էպիկլեսիս՝ մասնիկ, և դա հաշվի առնելով՝ բանաձևը պետք է նմանվի PSEJAEJ-ին։

Աղբյուրներ:

• Անաֆորա - http://www.azbyka.ru
• Անաֆորա (երկրպագության մեջ) - http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=610541
• Անաֆորա - http://ru.wikipedia.org
• Նիկոլայ Կավասիլա Սուրբ Պատարագի բացատրությունը - http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book
• Պրոտ. Ն.Դեսնով, Եվս մի քանի խոսք ռուսների և հույների հայտնի հակասությունների մասին Սուրբ Բասիլի Մեծի և Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագներում։Աստվածաբանական աշխատություններ, Մ., 1992, ժողովածու։ 31, էջ. 86–96 թթ.
• Պրոֆ. Ն.Դ.Ուսպենսկի. Անաֆորա. Պատմական և պատարագային վերլուծության փորձ. - Աստվածաբանական երկեր, ժողովածու. 13, էջ. 117-125 թթ
• Խուան Մատեոս, Ս.Ջ. Բյուզանդական Պատարագի մշակում - http://www.liturgica.ru

Ալեքսանդր Ա. Սոկոլովսկի

Հաղորդության ծառայության հիմնական մասը, որը պահպանվել է հնագույն ժամանակներից իր ծրագրով և աղոթքների ընդհանուր բովանդակությամբ, կոչվում է Հաղորդության կանոն, Հաղորդության աղոթք բառի նեղ իմաստով կամ անաֆորա, քանի որ իր կենտրոնական պահին համբարձումը (άναφέρω-ից): ) կատարվում է Սուրբ Ընծաների. Չնայած պատարագի կյանքում տեղի ունեցած բոլոր պատմական ազդեցություններին և առանձին պատարագիչների փոխակերպիչ գործողություններին, այս հատվածն իր բովանդակության մեջ ամենաքիչ փոփոխություններն է կրել։ Աղոթքների բառերը փոխվեցին, ինքնին աղոթքները երկարացվեցին կամ կրճատվեցին, պատարագների որոշ տեսակներում (Ալեքսանդրյան և Միջագետք) բարեխոսական աղոթքը այս կամ այն ​​դիրքն էր զբաղեցնում կանոնում, բայց աղոթքների բուն բովանդակությունը, դրանց մեջ ներկառուցված հիմնական մտքերը. , անաֆորայի աստվածաբանական գաղափարները մնացին անփոփոխ։ Թեև «12 Առաքյալների ուսմունքների» խարիզմատիկ աղոթքները և Հուստին Փիլիսոփայի ժամանակների պատարագը չգրված մնացին, ավանդույթը նախանձով պահպանեց այդ աղոթքների բուն ոգին և փոխանցեց դրանք սերնդեսերունդ: Միանգամայն տեղին է խոսել առաքելական ավանդույթի և որոշ պայմանական իմաստով այն մասին, որ Հաղորդության կանոնի սահմաններում արդի պատարագների աղոթքները ծագում են առաքելական ժամանակներից:

Հավատամքը կարդալուց հետո սարկավագը հայտարարում է. «Եկեք բարի դառնանք, վախենանք, ընդունենք սուրբ ընծան (τήν άγίαν άναφοράν) աշխարհում» և անմիջապես մտնում է զոհասեղան։

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը դա բացատրում է այնպես, որ մենք պետք է կանգնենք, քանի որ մարդուն պետք է կանգնել Տիրոջ առջև՝ վախով և դողով և ոգու սթափությամբ (Խոսք 4 Աստծո էության անհասկանալիության մասին): Նիկոլաս Կավասիլան այս խոսքերը վերաբերում է Հավատամքին, այսինքն՝ նա համոզում է մեզ ամուր կանգնել հավատքի այս խոստովանության մեջ՝ չշեղվելով դեպի հերետիկոսական գայթակղությունները։

Մեր միսսալի ցուցումով սարկավագը, մտնելով զոհասեղան, վերցնում է րիպիդաներից մեկին և ակնածանքով փչում այն ​​Նվերների վրա. արագընթացների բացակայության դեպքում նա պետք է դա անի որպես հովանավորներից մեկը: Գործնականում դա հազվադեպ է արվում: Երուսաղեմի պատարագը ոչինչ չի ասում սարկավագի նման գործողությունների մասին։

Սարկավագի խոսքերին երգիչները պատասխանում են. «Խաղաղության ողորմություն, գովասանքի զոհ», ինչը, ըստ Նիկոլաս Կաբասիլասի բացատրության, նշանակում է, որ մենք «ողորմություն ենք բերում Նրան, ով ասաց. Ես ողորմություն եմ ուզում, ոչ թե զոհաբերություն: Գթասրտությունը ամենամաքուր ու ամենաուժեղ խաղաղության պտուղն է, երբ հոգին չի գրգռվում ոչ մի կրքերից, և երբ ոչինչ չի խանգարում, որպեսզի այն լցվի ողորմությամբ և գովասանքի զոհաբերությամբ»։ Աստծո կողմից այս զոհաբերությունը ամենամեծ ողորմությունն է մեր հանդեպ և Աստծո հետ հաշտության պտուղը, մինչդեռ մեր կողմից դա Աստծո ողջ տնտեսության մեծացումն է:

Քահանան դիմում է ժողովրդին 2 Կորնթացիների (13:13) եզրափակիչ խոսքերով. «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և Հայր Աստծո սերը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը բոլորիդ հետ լինեն»: Սա շատ հնագույն սովորույթ է, բայց, ինչպես արդեն նշվեց վերևում, ոչ բոլոր արևելյան պատարագներն են դրանում նույնական: Եթե ​​սա հաստատվել է Պաղեստին-Անտիոքի պատարագներում (Կ.Ա. VIII, Հակոբոս առաքյալ երկու հրատարակություններում՝ Ս. Հովհաննես Ոսկեբերան և Սբ. Բասիլ) և Միջագետքում, ապա Ալեքսանդրյան պատարագները այս բացականչությունից գերադասում են հետևյալ խոսքերը. դուք բոլորդ»։ Սա հաստատում են Եթովպիայի եկեղեցու հրամանագրերը, Վերոնայի հատվածը, Մարկոս ​​առաքյալի, Ալեքսանդրիայի սուրբ Կյուրեղի պատարագը և սուրբ առաքյալների հաբեշական պատարագը։

Եթե ​​անդրադառնանք պատարագի այս հատվածի «Formgeschichte» [ձևերի պատմություն (գերմաներեն)] կոչվողին, ապա դրա և 2 Կորնթացիների վերջին պերիկոպեի միջև զուգահեռությունը, և ոչ միայն նրա ավարտական ​​13-րդը, ակնհայտ է դառնում հատված XIII գլուխ.

Արդյո՞ք Պողոս առաքյալը կորնթացիներին ուղղված իր նամակը չավարտեց մի ամբողջ Հաղորդության հատվածով:

Քահանայի այս ողջույնին երգիչները պատասխանում են. «Եվ քո հոգով» (Բ Տիմոթ. 4:22):

Քահանան շարունակում է. «Վայ է մեր սիրտը» (հմմտ. Ողբ 3.41):

Երգիչներ՝ «Իմամները Տիրոջը».

Քահանա. «Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը» (Հուդիթա 8:25):

Երգիչներ. «Արժանի և արդար է երկրպագել Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, Երրորդությանը, Միասին և Անբաժանին»:

Քահանան կարդում է աղոթքը preefatio.

«Վայ մեր սրտերին» բացականչությունը պատարագի հնագույն բացականչություններից է։ Եթովպական եկեղեցու հրամանագրերը սահմանում են այս խոսքերը այն դեպքում, երբ երեկոյան ժողովը, երբ ճրագը բերվում է, վերածվում է Հաղորդության ժողովի. եթե առաջարկ չկա, ապա այս խոսքերը չպետք է ասվեն: Նույն բառերը մենք գտնում ենք Վերոնայի հատվածում. Նրանց հիշատակում է նաև սուրբ Կիպրիանոս Կարթագենացին («Տերունական աղոթքի մասին»), էլ չասած այն փաստի մասին, որ դրանք հանդիպում են բոլոր հետագա գրողների մոտ՝ Սուրբ Կիրիլ Երուսաղեմացին, Քրիզոստոմը, Անաստասիոս Սինայտան և այլն:

Այս խոսքերը, ըստ Երուսաղեմի միսալի ցուցումների, պետք է արտասանվեն բարձրացրած ձեռքերով։ Մեր միսսը դա չի նշում, բայց գրեթե համընդհանուր պրակտիկան դա օրինականացրել է։ Որոշ քահանաներ «Մեր Տիրոջ շնորհքը...» բառերից հետո մնում են դեմքով դեպի ժողովուրդը և «Վայ մեզ սրտեր» բառերն արտասանում են նաև դեպի արևմուտք։ Տեղեկագիրքը չի հաստատում այս նորամուծությունը։ «Մեր Տիրոջ շնորհքը...» բացականչությունն արտասանելիս քահանան խաչ է անում ժողովրդի վրա։

Ռուսաստանում հաստատվել է Հաղորդության աղոթքի ժամանակ զանգահարելու սովորույթը, այսինքն՝ «Գոհանում ենք Տիրոջից» բառերով։ Սա այսպես կոչված «Արժանի» զանգն է: Այն թվագրվում է Հովակիմ պատրիարքի ժամանակներից (1674-1690): Բայց այս զանգը տեղի ունեցավ քահանայի բացականչությամբ «Արդար է Ամենասուրբին...», այսինքն՝ «Արժանի է ուտել ճիշտ...» երգելու պահին, երբ փոփոխությունը տեղի ունեցավ, և նրանք. սկսեց զանգել Հաղորդության աղոթքի սկզբի համար, հայտնի չէ: Պետք է խոստովանել, որ հնագույն սովորույթն ավելի իմաստալից է, քանի որ այն հավատացյալներին ազդարարում է հաղորդության ժամանակը, այլ ոչ թե Հաղորդության կանոնի սկիզբը: Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանի որոշ վայրերում այս զանգը պահպանեց իր սկզբնական տեղը Սուրբ Ընծաների ասմունքից անմիջապես հետո: Արևելքում, շնորհիվ այն բանի, որ թուրքերը, որոնք չէին դիմանում զանգերի ղողանջին, արգելեցին զանգերը, հնագույն զանգերը (մետաղական և փայտե) մնացին եկեղեցիներում։ Այնտեղ նրանք պատարագի սկզբում խփում են զանգը, սակայն Սուրբ Ծննդյան տոնակատարության ժամանակ զանգը չի թույլատրվում։ Այնուամենայնիվ, պետք է ասել, որ հույների մոտ հաղորդության ավարտին քահանան սովորաբար իր գդալով հարվածում է պատենին, որպեսզի երգիչներն իմանան հաղորդության համարը երգելու ավարտի ժամանակի մասին։ Սերբերը, հավանաբար, ազդված կաթոլիկների հետ իրենց մոտիկությունից, հաստատել են զոհասեղանի վրա փոքրիկ զանգը հնչեցնելու պրակտիկան՝ «Մենք ձեզ կերգենք...» երգելիս: Միևնույն ժամանակ զանգում են երեք անգամ՝ Սուրբ Հացի օրհնությունից, Սուրբ բաժակից և «Սուրբ Հոգովդ թարգմանությունից» հետո։ Սա հրահանգներ է տալիս նրանց, ովքեր աղոթում են ավարտված Հաղորդության ժամանակի մասին:

«Գոհանում ենք Տիրոջից» բառերով քահանան սկսում է բուն Հաղորդության աղոթքը, այսինքն՝ գոհաբանական աղոթքը։ Ըստ այս խոսքերի, արարողությունն ինքնին կոչվում է Հաղորդություն, և այս անունը Պատարագի հնագույն անուններից է։ Ինքը՝ Տերն Իր հրաժեշտի ընթրիքի ժամանակ, ուսուցանելով աշակերտներին Մարմինն ու Արյունը, նախ շնորհակալություն հայտնեց Հորը (Ղուկաս 22:17-19): Առանց բացառության, բոլոր հնագույն պատարագները՝ սկսած «12 Առաքյալների ուսմունքից» և Սուրբ Հուստին Փիլիսոփայի նկարագրած պատարագից, անաֆորան սկսում են հենց այս «մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը» բառերով։ Եվ բոլոր Հաղորդության աղոթքները, սկսած ամենահիններից, որպես բովանդակություն ունեն գոհություն Տիրոջը Նրա բոլոր բարիքների համար։ Ինչպես պարզ էր նախորդ պատմական ակնարկից, Հաղորդության կանոնի առաջին մասում, praefatio, քահանան երախտագիտությամբ դիմում է Աստծուն բոլոր բարի գործերի և հատկապես աշխարհի արարման, նրա նախախնամության, ողորմության համար: մարդկային ցեղի համար, Իր Որդու փրկագործական սխրանքի և ընդհանրապես բոլոր բացահայտված և չբացահայտված օրհնությունների համար, որոնք Աստված տվել է Իր Միածին Որդու միջոցով տառապող մարդկային ցեղին: Այս աղոթքը անցում է դեպի հրեշտակային դոքսաբանություն:

Յովհաննէս Ոսկեբերանի պատարագ

«Արժանի և արդար է երգել քեզ, օրհնել, գովաբանել, շնորհակալություն հայտնել քեզ (2 Թես. 1:3), երկրպագել Քեզ Քո տիրապետության բոլոր վայրերում (Սաղմ. 103:22). Որովհետև դու Աստված ես՝ անասելի, անհայտ, անտեսանելի, անհասկանալի, հավիտենական և նույն կերպ՝ Դու և Քո Միածին Որդին և Քո Սուրբ Հոգին. նրանք, ովքեր ընկել էին, և դու չես նահանջել բոլոր արարածներից, մինչև որ չշինենք դրախտը և չտաս քո ապագա թագավորությունը: Այս ամենի համար մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Քեզ և Քո Միածին Որդուն և Քո Սուրբ Հոգուն, բոլոր այն հայտնի և անհայտ, բացահայտ և չբացահայտված օրհնությունները, որոնք եղել են մեզ վրա: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում ձեզ և դուք արժանացաք ստանալ այս ծառայությունը մեր ձեռքից, թեև հազարավոր (Դան. 7:10) հրեշտակապետներ և տասը հազար հրեշտակներ (Եբր. 12:22), Քերովբեներ և Սերաֆիմներ, վեցակրիլատներ (Ես. 6:2), շատ աչքեր, ահռելի, pernatia (Եզեկ. 1:7; 18; 21; Apoc. 4:8):

Պատարագ Սուրբ Բարսեղ Մեծի

«Սա է Վարդապետը, Տեր (Եր. 1:6) Ամենակարող Հայր Աստծուն երկրպագեց, արժանի է (2 Թես. 1:3) Քո սրբության ճշմարտության, արդարության և գեղեցկության համար (Սաղմ. 145): : (Դան. 3:39) մեր այս բանավոր ծառայությունը (Հռոմ. 12:1), որովհետև Դու ես, ով մեզ տվել է քո ճշմարտությունները (Եբր. 10:26) Եվ ով կամենում է հռչակել Քո զորավոր գործերը, նա է. լսել է, որ կատարի քո բոլոր գովասանքները (Սաղմ. 105:2), կամ պատմել քո բոլոր հրաշալիքները (Սաղմ. 25:7) միշտ (Սաղմ. 33:2), Տերը բոլորի (Հոբ 5:9), Տերը երկինքն ու երկիրը (Մատթեոս 11:25), և բոլոր արարածները (3 Մակ. 2:2), տեսանելի և անտեսանելի, նստում են փառքի գահին և խորհում են խորքերը (Դան. 3:54-59), առանց սկզբի, անտեսանելի, անհասկանալի, աննկարագրելի, անփոփոխ, Հայր մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի (2 Կորնթ. 1:3), մեծ Աստված և Փրկիչ (Տիտոս 2:13), մեր հույսը (1 Տիմ. 1:1), Ով պատկերն է. Ձեր բարությունը (Իմաստ. 7:26). հավասար ձևի կնիք, որը ցույց է տալիս Ձեզ Հայրն Իր մեջ (Հովհ. 14:8), կենդանի Խոսք (Եբր. 4:12), ճշմարիտ Աստված (Ա Հովհաննես 5:20), հավիտենական Իմաստություն (1 Կորնթ. 2:7), Կյանք (Հովհաննես 14:6), Սրբացում (1 Կորնթ. 1:30), Զորություն (1 Կորնթ. 1:24), Ճշմարիտ լույս (Հովհաննես 1:9), ում հայտնվեց Սուրբ Հոգին. պարգեւ, ապագա ժառանգության նշանադրություն (Եփես. 1:14), հավերժական օրհնությունների առաջին պտուղները (Հռոմ. 8:23), կենարար Զորություն, սրբացման աղբյուր, որից զորանում է ծառայելու համար ողջ ստեղծագործությունը՝ բանավոր և խելացի: Դու և քեզ հավիտյան փառք ուղարկիր, որովհետև ամեն ինչ աշխատում է քեզ համար (Սաղմ. 118:91): Որովհետև քեզ գովաբանում են հրեշտակները (Ա Պետ. 3:22), հրեշտակապետները, գահերը, տերությունները, իշխանությունները: , Զորությունները (Կող. 1:16), Զորությունները (1 Պետ. 3:22) և քերովբեների բազմաթիվ աչքերը (Եզեկ. 10:20). Ձեր շուրջը կանգնած են Սերաֆիմները, վեց թեւերը մեկից և վեց թեւերը. մեկից և երկուսը ծածկում են իրենց երեսները, երկու ոտքերը և երկու թռչող, մեկը մյուսին կանչելով (Ես. 6:2), անդադար շրթունքներով, անդադար գովասանքներով»: