სასარგებლო ფაქტები ნორვეგიის შესახებ ყველა სხვაზე მეტად, ნორვეგია კონტრასტების ქვეყანაა. აქ ზაფხული ძალიან განსხვავდება შემოდგომისგან, შემოდგომა - ზამთარივით და ზამთარი - გაზაფხულივით. ნორვეგიაში შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალფეროვანი პეიზაჟები და კონტრასტები, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან.
ნორვეგიის ტერიტორია იმდენად დიდია, მოსახლეობა კი იმდენად მცირე, რომ ბუნებასთან მარტო დასვენების უნიკალური შესაძლებლობაა. სამრეწველო დაბინძურებისგან და დიდი ქალაქების ხმაურისგან შორს, თქვენ შეგიძლიათ მოიპოვოთ ახალი ძალა ხელუხლებელი ბუნებით გარშემორტყმული. სადაც არ უნდა იყოთ, ბუნება ყოველთვის თქვენს გარშემოა. ისადილეთ ქალაქის ქუჩის რესტორანში, სანამ ტყეში ველოსიპედით გასეირნებას ან ზღვაში ცურვას.
მრავალი ათასი წლის წინ ყინულის უზარმაზარმა ფენამ დაფარა ნორვეგია. მყინვარი დასახლდა ტბებში, მდინარეების ფსკერზე და გაღრმავდა ციცაბო ხეობებში, რომლებიც გადაჭიმული იყო ზღვისკენ. მყინვარი დაწინაურდა და უკან დაიხია 5, 10 ან შესაძლოა 20-ჯერ, სანამ საბოლოოდ უკან დაიხია 14000 წლის წინ. მყინვარმა დატოვა ზღვით სავსე ღრმა ხეობები და შესანიშნავი ფიორდები, რომლებსაც ბევრი მიიჩნევს ნორვეგიის სულად.
ვიკინგებმა, სხვათა შორის, აქ დააარსეს თავიანთი დასახლებები და თავიანთი კამპანიების დროს იყენებდნენ ფიორდებსა და პატარა ყურეებს, როგორც კომუნიკაციის მთავარ გზას. დღეს ფიორდები უფრო განთქმულნი არიან თავიანთი თვალწარმტაცი პეიზაჟებით, ვიდრე ვიკინგები. მათი უნიკალურობა ის არის, რომ აქ ხალხი ჯერ კიდევ ცხოვრობს. ამ დღეებში, მაღლობებზე, შეგიძლიათ იპოვოთ სამუშაო ფერმები, რომლებიც იდილიურად მიმდებარედ არიან მთების კალთებთან.
არის ფიორდები ნორვეგიის მთელ სანაპიროზე, ოსლოფიორდიდან ვარანგერფიორდამდე. თითოეული მათგანი თავისებურად ლამაზია. მიუხედავად ამისა, მთელ მსოფლიოში ყველაზე ცნობილი ფიორდები ნორვეგიის დასავლეთით მდებარეობს. ზოგიერთი ყველაზე დიდი და ძლიერი ჩანჩქერი ასევე გვხვდება ნორვეგიის ამ ნაწილში. ისინი წარმოიქმნება კლდეების კიდეებზე, თქვენს თავზე მაღლა და კასკადია ფიორდების ზურმუხტისფერ წყალში. თანაბრად მაღალია პრეკესტოლენის კლდე, მთის თარო, რომელიც 600 მეტრზე მაღლა დგას როგალანდის ლიზეფიორდზე.
ნორვეგია წაგრძელებული და ვიწრო ქვეყანაა სანაპირო ზოლით, რომელიც ისეთივე ლამაზი, საოცარი და მრავალფეროვანია, როგორც მისი დანარჩენი ტერიტორია. სადაც არ უნდა იყოთ, ზღვა ყოველთვის ახლოს არის თქვენთან. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ნორვეგიელები ასეთი გამოცდილი და გამოცდილი მეზღვაურები არიან. დიდი ხნის განმავლობაში, ზღვა იყო ერთადერთი გზა, რომელიც აკავშირებდა ნორვეგიის სანაპირო რეგიონებს - მისი სანაპირო ზოლი გადაჭიმულია მრავალი ათასი კილომეტრით.

ნორვეგია, რომლის რელიგია ლეგალურად არის დაკავშირებული სახელმწიფოსთან და მოსახლეობის დაახლოებით 83% არის სახელმწიფო ლუთერანული ეკლესიის წევრი, არ არის ჭეშმარიტი რელიგიური ტრადიციების მქონე ქვეყნების ნაწილი. გამოკითხვების თანახმად, მოსახლეობის მხოლოდ 20% ანიჭებს რელიგიას მნიშვნელოვან ადგილს ცხოვრებაში. ველური და ძლიერი ვიკინგების ქვეყანაში უძველესი კულტები და რწმენა ჯერ კიდევ ძლიერია.

მთავარი რელიგია ნორვეგიაში

პროტესტანტული ქრისტიანული მოძრაობა პაპის მინისტრების მიერ ჩადენილი ძალადობის წინააღმდეგ საბრძოლველად მე-16 საუკუნეში გაჩნდა გერმანიაში. პროტესტანტებს მარტინ ლუთერი ხელმძღვანელობდა. ახალ რელიგიურ მოძრაობას, რომელიც მოგვიანებით გაჩნდა, მისი სახელი დაარქვეს. ლუთერანული სწავლების ძირითადი პრინციპები მოცემულია კონკორდის წიგნში და დაახლოებით შემდეგია:

• ვერც ერთი შრომა, გარდა წყალობისა, ვერ დაიმსახურებს ღვთის წყალობას.
• მხოლოდ ჭეშმარიტი რწმენა იძლევა ცოდვების გამოსყიდვას.
• ყველა წმინდა წერილებიდან მხოლოდ ბიბლია არის მნიშვნელოვანი.
• ლუთერანები პატივს სცემენ ყველა წმინდანს, მაგრამ თაყვანს სცემენ მხოლოდ ღმერთს.

ლუთერის მიმდევრები აღიარებენ მხოლოდ ნათლობის საიდუმლოს და ზიარებას, ეკლესიის მსახურები აღიქმებიან როგორც მქადაგებლები და არ არიან ამაღლებულნი დანარჩენ ერისკაცებზე. ამ ეკლესიებში ღვთისმსახურება თან ახლავს ორგანული მუსიკისა და საგუნდო შესრულებით.

ლუთერანიზმი, როგორც რელიგია, მოულოდნელად გავრცელდა ევროპაში და შეაღწია ჩრდილოეთ ამერიკაში. ნორვეგიის ენათა ჯგუფი და რელიგია დაკავშირებულია გერმანიის, ავსტრიის, სკანდინავიის, ფინეთის, ბალტიისპირეთის ქვეყნების მცხოვრებლებთან.

ნორვეგიაში

სკანდინავიის, კერძოდ კი ნორვეგიის მკვიდრი მკვიდრნი არიან გერმანელების ტომები, ძლიერი და ძლიერი მეომრები - ვიკინგები. ისინი თავიანთ რწმენას წმინდად თვლიდნენ. მე-10 საუკუნეში მისიონერებისა და ნორვეგიის მეფეების მცდელობები ქრისტიანობის გასამყარებლად წარუმატებლად დასრულდა. არა მხოლოდ ნორვეგია იყო ცეცხლი - რელიგიამ გამოიწვია სამოქალაქო ომი ყველა ვიკინგმა დაწვეს ეკლესია-მონასტრები, დახოცეს მინისტრები და მისიონერები.

ქრისტიანობა ნორვეგიაში მხოლოდ XII საუკუნეში გაჩნდა, როდესაც ქვეყანა კათოლიკური დანიის ნაწილი გახდა გარკვეული ოლაფ II-ის ძალისხმევით. მას შემდეგ, რაც ქრისტიან III შეუერთდა ლუთერანულ სარწმუნოებებს, ეს ტენდენცია აქაც მთავარი გახდა.

ვიკინგების რელიგიის მახასიათებლები

ნორვეგიაში რომელი რელიგია ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანობას ამდენი ხნის განმავლობაში? დიდი ხნის განმავლობაში ვიკინგების ღმერთები იყვნენ ბუნების მთავარი ძალების, სიკეთისა და ბოროტების პროტოტიპები. მითიური ელფები, ჯუჯები, ვალკირიები და სხვა წარმართული სიმბოლოები თან ახლდნენ ჩრდილოეთ ქვეყნის მცხოვრებლებს დაბადებიდან სიკვდილამდე, თუმცა, როგორც ყველა სკანდინავიელი. უძველესი ვიკინგების ეპოსი გავრცელდა ქვეყნის საზღვრებს მიღმა, მათი მითები და ლეგენდები გახდა შესწავლის საგანი და უძველესი ლიტერატურის ნამდვილი ძეგლი. სკანდინავიური მკითხაობა, ჰოროსკოპები, რუნები კვლავ აღელვებს ზებუნებრივის მოყვარულთა გონებას.

ბევრი ღმერთი იყო, ლეგენდის თანახმად, ერთხელ ისინი იბრძოდნენ, შემდეგ დადეს ზავი და დაიწყეს ადამიანთა სამყაროს მართვა.

სამი რელიგია

სამი შამანური რწმენა ნორვეგიაში კიდევ ერთი წინაქრისტიანული რელიგიაა. მოკლედ ამის შესახებ შეგვიძლია ვთქვათ ეს: თაყვანისცემა ყველა სახის განგებულ სულთა. Sami არის ჩრდილოეთის ირმის მწყემსების ტომები, რომლებიც ბინადრობენ ნორვეგიის, შვედეთის, ფინეთის და კარელიას ჩრდილოეთ რეგიონებში. ნადირობის, თევზაობისა და ირმის მეურნეობის სულები მართავენ ბურთს სამების დასახლებების ცხოვრებაში დღემდე. დიდი პატივისცემა წინაპართა სულებისა და წმინდა ქვების მიმართ. თაყვანისმცემლები შამანები არიან.

სახელმწიფო და რელიგია

თანამედროვე ნორვეგია, სადაც რელიგია ოფიციალურად არის დაფიქსირებული კონსტიტუციაში, არის ქრისტიანული ქვეყანა. გავლენას ახდენს საზოგადოების პოლიტიკურ და ყოველდღიურ საფუძვლებზე. იგივე ძირითადი კანონი ადგენს მონარქების და პარლამენტის წევრების უმეტესობის სავალდებულო წევრობას სახელმწიფო ეკლესიაში. თავის მხრივ, სახელმწიფო აკონტროლებს ეკლესიის ხელმძღვანელობის უმაღლესი წოდებების დანიშვნას. ნორვეგიის სკოლებში, რომლებსაც ეკლესია სახელმწიფოსთან თანაბრად აფინანსებს, საგანი „ქრისტიანული რელიგიის საფუძვლები“ ​​საბაზო და სავალდებულო დისციპლინების ნუსხაში ​​უკვე დაწყებითი სკოლის პირველი კლასებიდან შედის.

ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ასეთი მჭიდრო ურთიერთობის მიუხედავად, ნორვეგიელებს არ შეიძლება ეწოდოს ძალიან რელიგიური ხალხი. მოქალაქეთა უმრავლესობა აღიარებს მხოლოდ წევრობის ფორმალურ დაცვას და ძირითად სავალდებულო რიტუალებს, მხოლოდ 5% ესწრება მსახურებას ყოველკვირეულად და დაახლოებით 40% აღიარებს, რომ საერთოდ არ ესწრება.

წარმართები ნორვეგიაში

მიუხედავად იმისა, რომ ამ ქვეყანას აქვს ოფიციალური სახელმწიფო ეკლესია, რელიგიის თავისუფლება კონსტიტუციაშიც არის დაფიქსირებული. მოქალაქეები, რომლებიც ასწავლიან სხვა რელიგიურ ტენდენციებს, შეადგენენ უმნიშვნელო ჯგუფს, მაგრამ ისინი მშვიდობიანად ხვდებიან ლუთერანებთან და არ არიან ჩაგრული რელიგიის საფუძველზე. სხვა აღმსარებლობის ოჯახების ბავშვებს უფლება აქვთ არ დაესწრონ ღვთის კანონის გაკვეთილებს. ნორვეგიაში ქრისტიანულ მიმართულებებს შორის რეგისტრირებულია მართლმადიდებლური, კათოლიკეების, ბაპტისტების, პროტესტანტების თემები. მუსლიმური ქვეყნებიდან ემიგრანტები შეადგენენ მუსლიმთა მცირე (დაახლოებით 2%) ჯგუფს. წარმართებს უფლება აქვთ ჰქონდეთ საკუთარი ეკლესიები და თავისუფლად ჩაატარონ ღვთისმსახურება. მუსლიმთა პატარა თემმაც კი გახსნა თავისი მეჩეთი ოსლოს შტატის დედაქალაქში.

ნორვეგია: რელიგია ღირსშესანიშნაობებში

ნორვეგიელი ლუთერანების მთავარი ისტორიული და რელიგიური სალოცავი არის წმინდა ოლაფის ტაძარი ოსლოში.

უძველესი დროიდან შემონახული მრავალი პატარა ხის ეკლესია თუ სტავრკი ამ მხარის უნიკალური ტერიტორიისა და ხის ხუროთმოძღვრების ნამდვილი ნამუშევრების ამშვენებს.

არქიტექტურული ძეგლები მოიცავს ლუთერანულ არქტიკულ ტაძარს. ვიკინგების წარმართული რწმენა საგულდაგულოდ არის დაცული, როგორც ისტორიული ადგილები. ნორვეგიაში ტროლების პარკიც კი არის.

ნორვეგიის გაქრისტიანება და აღმოსავლური ეკლესიების შესაძლო გავლენა

1. ოლავ ტრიგვასონი და ნორვეგიაში ქრისტიანობის შემოღების პირველი მცდელობა (1)

1995 წელი - წელი ნორვეგიის ეკლესიამ აღნიშნა ქვეყნის ოფიციალური გაქრისტიანების ათასწლეული. 1995 წელს ამ მოვლენის აღნიშვნის ისტორიული საფუძველი მოიძიეს და მოიძიეს შუა საუკუნეების ისტორიოგრაფიაში, რომელიც მოგვითხრობს მეფე ოლავ ტრიგვასონზე, რომელიც, ლიტერატურული ტრადიციის თანახმად, 994 ან 995 წლებში ჩავიდა ნორვეგიაში ბრიტანეთის კუნძულებიდან და პრეტენზია გამოთქვა ტახტზე. ის პირველად ნორვეგიის მიწაზე შევიდა ჰორდალანდის კუნძულ მოსტერზე. ზოგიერთი წყაროს თანახმად (2), მან ბრძანა, რომ ამ დღესასწაულზე მესი აღენიშნათ კარავში. მოგვიანებით, სხვა წყაროს მიხედვით, ამ ადგილზე მან ააგო ნორვეგიაში პირველი ეკლესია: "postea ecclesiam ædificavit, quæ prima in Norwagis constructa est" (3). ეს არის ისტორიოგრაფიული მითის ბირთვი, რომელიც ამჟამად სიმბოლოა შემობრუნება ქრისტიანული მსოფლმხედველობისა და ნორვეგიის ცხოვრების ქრისტიანული პრინციპებისკენ.

ისტორიული ფაქტები, რომლებიც აღნიშნავდნენ ნორვეგიაში რწმენის შეცვლას, ძნელია გადამოწმება. როგორც ყველამ ვიცით, შუა საუკუნეების ისტორიოგრაფია ხაზგასმით და თითქმის ერთხმად წარმოაჩენს ნორვეგიის გაქრისტიანებას, როგორც რომის ეკლესიის საქმეს. ახალი რწმენა ჩრდილოეთის ზღვის შორეულ სანაპიროებზე მიიტანეს ბრიტანეთის კუნძულებიდან და გერმანიიდან დანიის გავლით. ოლავ ტრიგვასონის, როგორც ქრისტიანობის შემოღების ინიციატორის როლი შეიძლება ძალიან გადაჭარბებული იყო, მაგრამ არსებობს სხვა პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია ამ კონკრეტული მეფის ლიტერატურულ ტრადიციასთან (4). თუმცა ამ სტატიის მიზანი არ არის ოლავ ტრიგვასონის საგის ტრადიციის ისტორიულობის შესახებ დებატების ხელახლა გახსნა და არც ნორვეგიაში გაქრისტიანების პროცესსა და დასავლურ ეკლესიას შორის კავშირის დაყენება. მინდა გამოვხატო რამდენიმე მოსაზრება ნორვეგიის გაქრისტიანების შესახებ, რომელიც ეფუძნება მარტივ და საყოველთაოდ ცნობილ ფაქტს: ისტორიული ტრადიციის მიხედვით, რომელსაც არც ისტორიკოსები და არც სხვა სპეციალისტები რაიმე სერიოზულად არ კამათობენ, ოთხი ზედიზედ (მცირე შეფერხებით) მეფობდა. ნორვეგიის მეფეებს, ოლავ ტრიგვასონიდან დაწყებული, აკავშირებდათ ძლიერი პირადი კავშირები აღმოსავლეთ ევროპასთან, ძირითადად რუსეთთან ან გარდარიკთან. თითოეულმა მათგანმა - ოლავ ტრიგვასონმა და ოლავ წმინდანმა, მაგნუს კარგმა და ჰარალდ მკაცრმა - გარკვეული დრო გაატარეს გარდარიკში და დაამყარეს დინასტიური კავშირები ამ ქვეყანასა და ევროპის შორეულ ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეს შორის, სახელად ნორვეგია (5). უფრო მეტიც, არსებობს უამრავი მტკიცებულება იმისა, რომ ჰარალდ მძიმე არ იცნობდა ბიზანტიას, სადაც ის სამხედრო სამსახურში იმყოფებოდა 1030-1040-იან წლებში. არც ერთი ეს მოგზაურობა, რა თქმა უნდა, არ იყო კერძო, ძალიან პირადი საწარმო, რომელიც ეხებოდა მხოლოდ ერთ მმართველ ან მომავალ სუვერენს. ზოგადი მოსაზრებებიდან გამომდინარე, უეჭველად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს კონტაქტები მიუთითებს ფართო კულტურულ ურთიერთობაზე, რაც, ჩემი აზრით, ძალიან მნიშვნელოვანია იმის გადასაწყვეტად, თუ როგორ მოინათლა ნორვეგია. საქმე, როგორც ჩანს, ბევრად უფრო რთული იყო, ვიდრე ჩვეულებრივ წერილობით წყაროებზე დაყრდნობით არის წარმოდგენილი (6).

შეიძლება დავინტერესდეთ, რატომ XI-XIII საუკუნეების ისტორიოგრაფიაში. აღმოსავლეთის შესაძლო კულტურული გავლენა ასე სუსტად იყო ასახული? ითამაშა თუ არა რაიმე როლი ზემოხსენებულმა კონტაქტებმა ნორვეგიის გაქრისტიანების პროცესში? და თუ გააკეთე, რომელი?

წერილობითი წყაროები, რომლებიც ნათელს ფენენ განსახილველ პრობლემას, მწირია და ძნელად გასაგები. მთავარი წყარო, რა თქმა უნდა, ბრემენელი ადამია, მაგრამ მისი ინფორმაცია, ცხადია, დიდი სიფრთხილით უნდა იქნას გამოყენებული, რადგან ის სურათი, რომელიც მას ასახავს ნორვეგიის გაქრისტიანების შესახებ, როგორც ბ. სოიერმა სამართლიანად შენიშნა, „მისი მიზანია დამახინჯებული. რომელიც იყო არა წარსულის მოვლენების ზუსტად გადმოცემა, არამედ მისი არქიეპისკოპოსის აქტების დაცვა“ (7).

თუმცა, ადამის ზოგიერთი შენიშვნა შეიძლება გავიგოთ, როგორც მიუთითებს იმაზე, რომ მთელი რიგი სკანდინავიური რელიგიური ტრადიცია იქნა მიღებული მართლმადიდებლური ეკლესიისგან. მაგალითად, ადამი იუწყება არქიეპისკოპოსი ადალბერტის უკმაყოფილების შესახებ სასულიერო პირებით, მათ შორის ეპისკოპოსებით, რომლებიც იღებენ სპეციალურ ჯილდოებს გარკვეული რიტუალების შესრულებისთვის:

"... illud regnum საკმარისია abundaret episcopis, et quoniam multa corrigi ne-cesse fuerat in novella plantatione, sicut hoc, quod episcopi benedictionem vendut, et quod populi decimas dare nolunt, et quod in gula vel mulisered ". და ამ სამეფოს ჰყავდა საკმარისი ეპისკოპოსი და ბევრი რამის გამოსწორება სჭირდებოდა ახლად დარგულ [რწმენის ზრდაში], მაგალითად, [რომ] ეპისკოპოსები ყიდიან კურთხევებს, რომ ადამიანები უარს ამბობენ მეათედის გადახდაზე, რომ ყველამ ჩაიდინოს წარმოუდგენელი სიჭარბე. საკვები და ქალები“ ​​(რვა).

ოთხ ასევე:

"Verum baptismus et confirmatio, dedications altarium et sacrorum benedictio ordinum apud illios et Danos care omnia redimuntur. Quod ex avaritia sacerdotum prodisse arbitrer; quia barbari decimas adhuc dare aut nesciunt aut nolunt, არის ჩვეულებისამებრ გადაიხადოს და ჩვეული გადაიხადოს იგი" ნათლობა და დადასტურება, სამსხვერპლოების კურთხევა და საეკლესიო თანამდებობაზე ხელდასხმა. გადაიხადეთ ის, რაც უნდა მიიღონ უფასოდ“ (9).

გარდა აშკარა სიმონიისა (10), ეს წეს-ჩვეულებები შეიძლება ასახავდეს ეგრეთ წოდებულ „ეპიტრაქეიალურ შეკრებებს“, რომლებიც ცნობილია აღმოსავლეთის ეკლესიაში მე-11 საუკუნეში და შესაძლოა ბევრად უფრო ადრეც (11). ადამის ეს განცხადება, ისევე როგორც მრავალი სხვა, შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული და ამიტომ სიფრთხილით უნდა იქნას მიღებული. მიუხედავად ამისა, შესაძლებელია, რომ ამგვარი არასასურველი ქმედებების შეწყვეტის გეგმებზე საუბრისას, ის ხაზს უსვამს ადალბერტის მიმართვას პირდაპირ პაპის ავტორიტეტებთან, სწორედ იმიტომ, რომ ის გულისხმობს ბრალდებების ამ ჯგუფს:

"Ad quae omnia Romani papae fultus auctoritate regisque Danorum promptis-simum sperans auxililium magnificum prorsus, ut semper solebat, consilium fieri viluit omnium aquilonalium episcoporum" მოაწყეთ, ჩვეულებისამებრ, "ყველაზე დიდი ზღაპარი2".

მაგნუს რუკა ლარუსონი (13) განმარტავს პასაჟს Lib. III, ქუდი. XV ანალოგიურად - როგორც მტკიცებულება ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსების ყოფნის შესახებ შვედეთში 1050-1060 წლებში. (თოთხმეტი).

ნათლობის შემდეგ პირველ ათწლეულებში ნორვეგიაში აღმოსავლური ეკლესიის გავლენის ერთადერთი ნათელი მტკიცებულება, რომელიც აღინიშნა ლიტერატურაში და მეტ-ნაკლებად უფრო დეტალურად იყო განხილული, დაკავშირებულია ჰარალდ სევერის მიერ გადადგმულ საეკლესიო-პოლიტიკურ ნაბიჯებთან. ჰამბურგ-ბრემენის არქიეპისკოპოსი. ბოლო ყველაზე დეტალური კვლევა ეკუთვნის A.O. Johnsen-ს (15), რომელიც ეყრდნობა ადამის გზავნილებს და 1050-1060-იანი წლების პაპის წერილებს. ის ამტკიცებს, რომ ბიზანტიური გამოცდილების გავლენით ჰარალდმა წარმატებით შემოიღო კესაროპაპისტური მმართველობა ნორვეგიის ეკლესიაზე. A.O.Jonsen-ის დასკვნა ნაწილობრივ ემთხვევა გ.სტორმის მიერ ჩამოყალიბებულ ტრადიციულ აზრს (16). ჰარალდის საეკლესიო-პოლიტიკურმა იდეებმა გამოიწვია, როგორც ვიცით, მისი სრული გაწყვეტა ჰამბურგ-ბრემენთან, რასაც, თავის მხრივ, ჰარალდისთვის ანათემის გამოცხადება მოჰყვა. ადამისგან დამოუკიდებელი წყაროები ადასტურებენ მის ისტორიებს ჰარალდის მიერ არქიეპისკოპოსის წინააღმდეგ გატარებული ზომების შესახებ და ასევე ასახავს ჰარალდს, როგორც უხეში და ჯიუტ ერეტიკოსს. არ არსებობს არც ერთი წყარო, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ შეთანხმება მიღწეულ იქნა ჰარალდსა და არქიეპისკოპოსს ან პაპს შორის, რომელმაც საყვედური და შეგონება მისცა ჰარალდს. ჯონსენი მიდრეკილია განიხილოს ჰარალდის ქმედებები, როგორც ძალაუფლების ლტოლვის უბრალო გამოვლინება იმ ფორმით, რომელიც განპირობებულია მისი გაცნობით ბიზანტიურ კესაროპაპიზმთან, პოლიტიკურ სისტემასთან, რომელიც ითვალისწინებდა საერო მმართველის ძალაუფლებას ეკლესიაზე. ა.ო. ჯონსენი აქ ხედავს ჰარალდის წმინდა პოლიტიკურ ნაბიჯს, რომელიც „ჯიუტად ინარჩუნებდა თავის ბატონობას ეკლესიაზე და, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, გამუდმებით უგულებელყო ჰამბურგ-ბრემენის ავტორიტეტი“. AO Jonsen-ის ინტერპრეტაციაში, რომელიც სრულიად არ ითვალისწინებს მაგნუს ლარუსონის მოსაზრებებს (17), კესაროპაპიზმის პოლიტიკას არ ჰქონდა ისტორიული ფესვები ნორვეგიაში ჰარალდამდე და აიხსნება მხოლოდ იმ პოლიტიკური იდეების გავლენით, რომლებიც მან აითვისა ბიზანტიაში. . ის ეძებს მტკიცებულებებს, ერთის მხრივ, საეკლესიო პოლიტიკასთან დაკავშირებულ დავაში მეფესა და ეპისკოპოს ბერნჰარდს (ბიარნჰარდს) შორის, რომელიც იძულებული გახდა ისლანდიაში გადასულიყო 1047/48 წლებში. ბერნჰარდმა დაახლოებით 20 წელი გაატარა ისლანდიაში და ნორვეგიაში მხოლოდ ჰარალდის გარდაცვალების შემდეგ დაბრუნდა. კიდევ ერთი მტკიცებულება, რომელიც ა.ო. ჯონსენს საშუალებას აძლევს შეზღუდოს კესარეპაპისტური პოლიტიკა მხოლოდ ჰარალდის მეფობის დროით, რა თქმა უნდა, მეფის ნეგატიური აღწერაა ბრემენელი ადამისგან. ადამი უპირისპირდება ბოროტ ჰარალდს თავის ღვთისმოსავ ძმას ოლავ ჰარალდსონს (18), ასევე მაგნუს კარგს (19) და ნაწილობრივ ოლავ ტრიგვასონს. ორი ოლავისა და მაგნუსის პოზიტიური აღწერა A.O. Jonsen-ს ეჩვენება არგუმენტად, რომელიც ვარაუდობს, რომ ურთიერთობები ნორვეგიაში წარმოშობილ ცენტრალურ სეკულარულ ძალასა და ჰამბურგ-ბრემენის არქიეპისკოპოსს შორის კარგი იყო ჰარალდის პოლიტიკურ სცენაზე გამოჩენამდე (20).

მიუხედავად ამისა, კიდევ ერთხელ უნდა გვახსოვდეს, რომ ადამის ამოცანა იყო აღეწერა "გესტა ჰამაბურგენსისი", ასევე გაეთვალისწინებინა პოლიტიკური მოვლენების ქრონოლოგია, რომელიც მოხდა მისი მუშაობის დაწყებამდე ცოტა ხნით ადრე და შეეძლო გავლენა მოეხდინა ადამის ჰამბურგის აღწერაზე. ბრემენ-ნორვეგიის ურთიერთობა ჰარალდამდე. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების გამიჯვნა (დიდი სქიზმი) 1054 წლამდე აშკარად არ გამოჩნდა, თუნდაც ამ მოვლენას ადამისთვის დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონოდა (21). გარდა ამისა, სანამ არქიეპისკოპოს ადალბერტის (1043-1072) უფლებები და პრივილეგიები არ დადასტურებულიყო პაპის მიერ (იხ. პაპის ეპისტოლეები 1053 წლის 6 იანვარსა და 1055 წლის 29 ოქტომბერს, როგორც აღნიშნა A.O. Ionsen-მა (22)), ფორმალური საფუძველი. ასეთი ინტენსივობის კონფლიქტი, რომელიც ადამმა აღწერა, არ არსებობდა. ვივარაუდოთ, რომ მშვიდობა და ჰარმონია სუფევდა ნორვეგიისა და ჰამბურგ-ბრემენის მეფეებს შორის ჰარალდის მეფობის დრომდე, მეჩვენება, რომ ეს არის e silencio დასკვნა, ანუ წყაროების დუმილის საფუძველზე. ამ პერიოდის შესახებ ცოტა რამ ვიცით და თანხმობის შთაბეჭდილებას მხოლოდ ადამი ქმნის. თუმცა, მისი იმდროინდელი აღწერა, ისევე როგორც მრავალი სხვა, შეიძლება იყოს მოწყობილობა, რომელიც აძლიერებს ჰარალდის უარყოფით დახასიათებას - წინა მოვლენებისგან განსხვავებით.

ამის შედეგად, ადამის მიერ ასახული ღია საეკლესიო-პოლიტიკური კონფლიქტი ჰამბურგ-ბრემენის მთავარეპისკოპოსსა და ჰარალდს შორის კესარეპაპიზმის საკითხთან დაკავშირებით უნდა იქნას აღიარებული ისტორიულ ფაქტად. ჰამბურგ-ბრემენში სიტუაციის სერიოზულობა აშკარა ხდება, როდესაც, ადამის თქმით, მეფემ უკან გაგზავნა ელჩები, რომლებიც ცდილობდნენ დაეცვათ მთავარეპისკოპოსის ძალაუფლება და თქვა, რომ ის არ იცნობდა არც მთავარეპისკოპოსს და არც მმართველს ნორვეგიაში, გარდა საკუთარი თავისა:

"Ad haec mandata commutus ad iram tyrannus legatos pontificis spretos abire precipit, clamitans se nescire, quis sit archiepiscopus aut potens ნორვეგიაში, nisi solus haroldus" ჰარალდმა თქვა, რომ არ იცნობს არცერთ არქიეპისკოპოსს ან [სხვაგვარად] ნორვეგიაში, გარდა საკუთარი თავისა. (23).

ჩვენ არ ვიცით, იყო თუ არა ჰარალდის პოლიტიკური პოზიცია მისივე ინოვაცია, რომელიც წარმოიშვა იმ იდეოლოგიის გავლენის ქვეშ, რომელიც მან მიიღო ბიზანტიის იმპერატორთან (24) ან რუსეთში პრინც იაროსლავთან (25) სამსახურის დროს, ან მისი ქმედებები კონფლიქტის დროს. პერიოდი - 1054 წლის განხეთქილების შემდეგ. - იყო ლოგიკური გაგრძელება იმ ტენდენციებისა და იდეოლოგიური დამოკიდებულებებისა, რომლებიც უკვე არსებობდა ნორვეგიაში მისი ტახტის ასვლის დროს, ან, საბოლოოდ, ორივე ამ ფაქტორმა ითამაშა როლი. მაშინაც კი, თუ დასავლური კავშირები გადამწყვეტი იყო ქრისტიანიზაციის ბოლო ეტაპებზე, წყაროები არ შეიცავს რაიმე მონაცემს, რომელიც გამორიცხავდა აღმოსავლური ქრისტიანული იდეოლოგიის, მართლმადიდებლობისა თუ სხვა აღმსარებლობის გავლენას ნორვეგიის სამეფოში შედარებით ცოტა ხნის წინ წარმოშობილ დროში ოლავ ტრიგვასონამდე. ჰარალდ მძიმე. თუმცა, მხოლოდ ჰარალდის მეფობის დროს ზოგადი პოლიტიკური ვითარების ცვლილებამ გამოიწვია კონფლიქტები რელიგიურ ნიადაგზე, რამაც თვალსაჩინო მტკიცებულება დატოვა წერილობით წყაროებში (იხილეთ ქვემოთ ამ საკითხის შემდგომი განხილვისთვის).

მე არ ვცდილობ ჰარალდის, როგორც ძალაუფლების მშიერი და ეგოისტური მმართველის ტრადიციული შეფასების შეცვლას მისი მორწმუნე მართლმადიდებელი ქრისტიანის გამოსახულება, რომელიც უარყოფდა არქიეპისკოპოსის ავტორიტეტს ნორვეგიაზე მისი რელიგიური მრწამსის გამო. მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ იმდროინდელი საეკლესიო წეს-ჩვეულებების არსებობის ყველა გაფანტული მტკიცებულება, რომელიც განსხვავდება რომაული კათოლიკურისაგან, საჭიროებს გადაფასებას, თუ გვინდა გავარკვიოთ, იყო თუ არა ქრისტიანობის საწყისი გავრცელების პროცესი ნორვეგიაში უფრო რთული, ვიდრე შუა საუკუნეებში. წყაროები გვარწმუნებენ.

როგორც ჩანს, მცირე რაოდენობითაა სკანდინავიური წყაროები, რომლებიც შეიცავს ინფორმაციას, რომელიც ავსებს ადამის ჩვენებას, ოლავ ტრიგვასონის ლიტერატურულ ტრადიციას; მნიშვნელოვანი მონაცემები წარმოდგენილია გ.სტორმის მიერ მოხსენიებულ ბერძნულ წყაროებში (26).

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, დიდი ყურადღება დაეთმო ოლავ ტრიგვასონის შესახებ მოთხრობების ისტორიულ სიზუსტეს და ამ სტატიაში მთლიანობაში ამ საკითხის შემდგომი განხილვა საჭირო არ არის. თუმცა, მიზანშეწონილია, მეორედ გადავხედოთ ერთ-ერთ შეუსაბამობას ოდ სნორასონისა და სნორი სტურლუსონის „ოლავ ტრიგვასონის საგის“ გამოცემებს შორის „დედამიწის წრეში“. ოდდი ერთადერთი ავტორია, რომელიც ავრცელებს ლეგენდას ბიზანტიაში ოლავ ტრიგვასონის ქრისტიანობაზე მოქცევის შესახებ (27), რომელიც არ არის აღიარებული ისტორიულად საიმედოდ (28). Odd-ის ცნობით, გარდარიკის მთავრისა და პრინცესას კარზე ყოფნისას ოლავმა სიზმარი ნახა, რომელშიც უბრძანეს წასულიყო ბიზანტიაში (ტილ გირკლანცში), სადაც მას ასწავლიდნენ მაცხოვრის ღმერთის სახელს. ამ ბრძანების შესრულება იყო მისთვის საუკუნო სიცოცხლე და მარადიული დიდება (Os ef thu varðueitir hans boðorð. Tha mannt thu hava æilift lif oc sælu). სიზმარში მან საშინლად დაინახა ცრუ ღმერთების თაყვანისმცემელთა ტანჯვა (tha er truat hofthu ascurthguð). ის მიხვდა, რომ ეს იქნებოდა მისი მრავალი მეგობრის ბედი, მათ შორის პრინცისა და პრინცესას. ოლავ ტრიგვასონმა ცრემლებით გაიღვიძა, მას საშინლად შეეშინდა და გადაწყვიტა სასწრაფოდ წასულიყო საბერძნეთში:

"... oc vill her nu sigla til Girklannz. os sua gerir ზიანი os byriar honum vel. oc com hann til Girclanz. oc hitti thar dyrlega kenni mænn oc uel truaða er honum kendu nafn drotrins vartð C. fyrr var honum boðat isuefni. Sithan hitti hann agetan byscup einn os bað hann ueita ser helga skirn tha sem hann hafði lengi til girnz oc mætti ​​’hann vera isamlagi cristinna varkigna მე მინდა ახლა. "ასე აკეთებს და უბერავს მისთვის კეთილმა ქარმა და გაცურა გირკლანდისკენ. და იქ შეხვდა დიდებულ მქადაგებლებს და კეთილ მორწმუნეებს, რომლებმაც გამოუცხადეს მას უფალი იესო ქრისტეს სახელი. ახლა მან შეიტყო რწმენა, რომელიც იყო მისთვის. მანამდე იგი შეხვდა წარჩინებულ ეპისკოპოსს და სთხოვა მისთვის წმიდა ნათლობა, რომელიც მას სურდა და რაც საშუალებას მისცემდა შეერთებოდა ქრისტიანებს, შემდეგ კი მას მიეცა primo signatio“ (29).

ოლავ ტრიგვასონი ეპისკოპოსს სთხოვს წავიდეს მასთან რუსეთში, რათა იქაურ წარმართებს შორის უფლის სახელი ექადაგა. ეპისკოპოსი მას მარტო წასვლას ურჩევს, რაც, მისი აზრით, ტაქტიკურად უკეთესია: ამ შემთხვევაში უფლისწული და სხვა კეთილშობილური ხალხი („aðrir storhofþingiar“), ალბათ, ნაკლებად შეეწინააღმდეგებიან ახალ რწმენას. ამიტომ ოლავ ტრიგვასონი მარტო დაბრუნდა გარდარიკში. ქრისტიანობის ქადაგების შედეგად, რომელსაც მხარს უჭერდა თავად პრინცესა, პრინცი დათანხმდა ახალი რწმენის მიღებას:

".. .tha iatti konungr os allir menn hans at taca heilaga skirn oc retta tru oc varth thar allt folc cristit" - "... მაშინ მეფე და ყველა მისი კაცი შეთანხმდნენ, მიეღოთ წმინდა ნათლობა და სწორი რწმენა, და ყველა ხალხი იქ მოინათლა“ (ოცდაათი).

Odd-ის თანახმად, ამ საქციელმა პოპულარობა მოუტანა ოლავ ტრიგვასონს "არა მხოლოდ გარდარიკში, არამედ მთელს მსოფლიოს ჩრდილოეთ ნაწილში" (eigi at eins I Garðueldi helldr oc allt inorðralfu heimsins), რომელმაც მიაღწია ნორვეგიას (oc tha com frægth Olafs). allt norðr i Noregs uelldi. Oc agætlegt verk hans er hann vann ahueriom degi - "და მაშინ ოლავის დიდება ჩრდილოეთით მოვიდა ნორეგსველდში და ჩინებული საქმეები, რასაც იგი აკეთებდა ყოველდღე") (31).

ეს არის ოდდას საგის რამდენიმე პასაჟიდან, რომელიც გამოიყენება მისი ანტიისტორიული და ლეგენდარული ბუნების დასამტკიცებლად. სნორი სტურლუსონი გამოტოვებს მთელ ბერძნულ ეპიზოდს, რამაც ტ. ანდერსონს საშუალება მისცა მკვეთრად შეეწინააღმდეგა ოდდისა და სნორის ტექსტებს, რომლებიც ეძღვნებოდა ოლავ ტრიგვასონის ნათლობას: საბერძნეთში აპოკრიფულია და მტკიცება, რომ ოლავმა მონაწილეობა მიიღო რუსეთისა და დანიის მოქცევაში. არასანდო. სნორი ამჯობინებდა სხვა ვარიანტს: ოლავის მოგვიანებით შეხვედრა იდუმალ ნათელმხილველ ჰერმიტთან სცილის კუნძულებზე იყო მისი პირველი და გადამწყვეტი გაცნობა ახალ რწმენასთან. რუსეთსა და დანიას, მაშინ რატომ სჭირდებოდა მას სხვა რამეში დაერწმუნებინა სილიზე? ამრიგად, სნორის არჩევანი განისაზღვრა არა მისი ვნებით და ინტერესით ეკლესიის ბედის მიმართ, არამედ ლოგიკით, რომელიც მოითხოვდა მის წყაროებში გამეორებების აღმოფხვრას. და ჩვეული დამაჯერებლობის სურვილი ”(32).

შეიძლება ეკამათოს ტ. ანდერსონს, რომ სნორი, ოდდას ლეგენდარული ინფორმაციის შერჩევით, ყოველთვის არ ხელმძღვანელობდა ლოგიკური სანდოობის პრინციპით. არგუმენტი იმის შესახებ, რომ ოდის ამბავი ოლავ ტრიგვასონის მიერ ქრისტიანობის მიღების შესახებ სილიზე არ აქვს აზრი, თუ ოლავი უკვე მონათლული იყო საბერძნეთში, თავისთავად არ ადასტურებს ოდდის ტექსტის არალოგიკურობას. ოდდი ამბობს, რომ საბერძნეთში ოლავ ტრიგვასონი გაეცნო ქრისტიანულ სარწმუნოებას, მაგრამ ის არ წერს, რომ ოლავი იქ მოინათლა და ამ შემთხვევაში აღნიშნავს მხოლოდ არასრულ ნათლობას (primo signatio). არასრული ნათლობა არის რიტუალი, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს საბოლოო მიზნისკენ გადადგმული ნაბიჯი, თავად ნათლობა, რომელიც შეასრულა უცნობმა აბატმა კუნძულ სილინგზე (კუნძულები სილი) და უსაფრთხოდ მიიყვანა ოლავ ტრიგვასონი რომის კათოლიკური ეკლესიის წიაღში.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ერთ-ერთი ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს ლათინურ ენაზე დაწერილი Odd-ის ორიგინალური ტექსტის ძველ ისლანდიურ თარგმანს - ხელნაწერი S (Sth.perg. 18, 4to, დაახლოებით 1300 წ.) - მოცემულია ორივე ამბავი. ოლავ ტრიგვასონის გარდაქმნა პარალელურ, თანაარსებობ ტრადიციებად. ბერძნული ეპიზოდის წარდგენის შემდეგ, ხელნაწერ A-ს (მთავარი ხელნაწერი AM 310, 4-დან მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარი) (33) ვარიანტის შესაბამისად S-ის ხელნაწერში, სილიზე ეპიზოდი შემოტანილია დამაკავშირებელი ფრაზით: „ Thess er ok getið at ..." (ნახსენებია და რომ ..., ის ასევე ამბობს, რომ ...), ხოლო ხელნაწერ A-ში უბრალოდ არის "Þess er getit at" (ნახსენებია, რომ ..., ეს არის თქვა, რომ ...). არ არსებობს გზა იმის გარკვევა, რომ ეს შეუსაბამობა წარმოიშვა თუ არა ტექსტის შემდგომი მწერლის ინტერპრეტაციით თუ ორიგინალური ტექსტის Odd-ის უფრო ზუსტი გადმოცემით. როგორც არ უნდა იყოს, S ხელნაწერის ვარიანტი მიუთითებს, რომ შუა საუკუნეებში ოდდას ტექსტში ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო ტრადიციის არსებობა იყო აღიარებული. თუ ვეთანხმებით დ.ჰოფმანს, რომ "საგა ინგვარ მოგზაურის შესახებ" (Yngvars saga viðförla) ეკუთვნის ოდს (34), მაშინ როგორც თავად ოდს, ასევე ინტელექტუალური ატმოსფერო ჩრდილოეთ ისლანდიაში ტინგეირარის მონასტერში, რომელშიც ის ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა. , განსაკუთრებული ინტერესი ჰქონდა ლეგენდარული ტრადიციის მიმართ, რომელიც აღმოსავლეთის შესახებ მოგვითხრობს.

ოდდას მოთხრობის შინაგანი ლოგიკა, რასაც მთავარი ხელნაწერი ადასტურებს, რა თქმა უნდა, ვერ იქნება თხრობის ისტორიულობის დამადასტურებელი. ამასთან, ლეგენდა სკილის კუნძულებზე ოლავის მოქცევის შესახებ არ ხდება უფრო საიმედო, ვიდრე პარალელური ბერძნული ვერსია, მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ამჯობინეს ისტორიკოსები, რომლებიც წერდნენ განვითარებული შუა საუკუნეების ეპოქაში. დეტალების უმეტესობა (მაგალითად, განცხადება, რომ ოლავ ტრიგვასონმა მონათლა რუსეთი) აშკარად ჰაგიოგრაფიის ჟანრს განეკუთვნება და შესაბამის დამოკიდებულებას მოითხოვს. მაშასადამე, იმის ნაცვლად, რომ საბერძნეთში ოლავის ნათლობის ამბავი ფანტასტიკურ ფიქციად მივიჩნიოთ, ის წარმატებით შეიძლება განიმარტოს, როგორც ოლავ ტრიგვასონის მოქცევაში აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მონაწილეობის ტრადიციის არსებობის მტკიცებულება, რომელიც ჯერ კიდევ იყო შემონახული. ისლანდია XII საუკუნის მეორე ნახევარში. სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს ტრადიცია დაფუძნებულიყო ისტორიული ჭეშმარიტების მარცვალზე.

ამ კონტექსტში აუცილებელია გავითვალისწინოთ არი ბრძენის „ისლანდიელთა წიგნის“ (Íslendingabók) არაერთხელ განხილული გზავნილი სამი სომეხი ეპისკოპოსის შესახებ მის ისლანდიელ ეპისკოპოსთა სიაში (35). არი წერს:

"hesi ero novN byskopa theira es verith hafa a Islandi utlender at sogo Teitz, Frithrecr com i heithni her. En theser voro sithann. Biarnharthr enn bocvisi v. ǫ r. Coir fǫ ǫ r. Hrotholvr XIX ǫ r. Javhan eN. Biarnharthr XIX. Or. Heinrecr II. Or. Enn qvomo her athrer v. მათი es byscopar qvothosc vesa. Ornolfr oc Gothiscolcr. Oc iii. Ermskir Petrus oc Abraham oc Stephanus "-" ეს არის უცხოელი ეპისკოპოსების სახელები. ეწვია ისლანდიას ტეიტის მიხედვით: ფრიედრეკი მოვიდა აქ წარმართობის დროს, შემდეგ კი იყვნენ: ბიარნჰარდ მეცნიერი 5 წლის, კოლი - რამდენიმე წლის, ქროდოლვი 19 წლის, იოჰან ირლანდიელი რამდენიმე წლის, ბიარნჰარდ 19 წლის, ჰაინრეკი 2 წლის. მოხუცი. და კიდევ ხუთი მოვიდა აქ, რომლებმაც თქვეს, რომ ისინი იყვნენ ეპისკოპოსები: ორნოლვი და გოტისკოლკი, და სამი სომეხი, პეტრე, აბრაამი და სტეფანე "(36).

ეს მოხსენება ჩვეულებრივ შედარებულია სკალჰოლტის ჰუნგრივაკას ეპარქიის ისტორიასთან (cap. 2) და რუხი ბატის სამართლის კოდექსთან (Grágás; იხილეთ ქვემოთ) და განიმარტება, როგორც მტკიცებულება უცხოელი მისიონერების ყოფნის შესახებ ისლანდიაში მე-11 საუკუნის შუა ხანებში. საუკუნეში. ამ მისიონერების წარმომავლობაზე ფართო კამათი იყო, მაგრამ, როგორც ჩანს, არსებობს საერთო კონსენსუსი, რომ არის მიერ ნახსენები სამი ეპისკოპოსი, სავარაუდოდ, სკანდინავიაში აღმოჩნდნენ და თან ახლდნენ ჰარალდ მძიმეს ბიზანტიიდან და რუსეთიდან დაბრუნებისას. იორგენსენის (38) შრომების შემდეგ, მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდებოდა, რომ არიების მიერ მოხსენიებული სამი ეპისკოპოსი პაულიკიელები იყვნენ, ანუ ისინი ეკუთვნოდნენ VII საუკუნეში დაარსებულ სექტას. სომხეთში. XI საუკუნისათვის. სექტის ხასიათი თანდათან შეიცვალა და მისი სწავლებები გავრცელდა მთელ ბიზანტიის იმპერიაში, მათ შორის კონსტანტინოპოლში. ამ დროისთვის გაჩნდა სხვა მონათესავე ჯგუფი, ეგრეთ წოდებული ბოგომილები - ბულგარეთში (ფილიპოპოლისში - პლოვდივში) გავრცელებული ერეტიკული სექტა; მას ხშირად აიგივებდნენ სომხურ სექტასთან (39).

არის მიერ მოხსენიებული ეპისკოპოსების როგორც პავლიკიანებად ან სომხებად ინტერპრეტაცია სადავოა სხვადასხვა მიზეზის გამო. მაგნუს მარ ლარუსონს (40) სჯეროდა, რომ არსებითი ზედსართავი სახელი ერმსკირი, რომელსაც არი იყენებს, ფაქტობრივად, არ ეხება სომხეთს, არამედ თანამედროვე პოლონეთის პომერანიის რეგიონს - ერმლანდის, ან ვარმიას. სიტყვა ერმსკირის ამ გაგებამ განსაზღვრა მისი მოსაზრება, რომ აღმოსავლეთის გავლენა შვედეთსა და ნორვეგიაში XI საუკუნის შუა ხანებში. წარმოიშვა თუნდაც რუსეთის პრინცის იაროსლავის დროს (41). თუ ის მართალია, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ქრისტიანული იდეების შეღწევა აღმოსავლეთიდან გაქრისტიანების პერიოდში ძირითადად ჰარალდის მეფობის დროს ხდებოდა. ზედსართავი სახელის ერმსკირის კიდევ ერთი ახსნა შემოგვთავაზა H.R. Ellis Davidson-მა (42).

მართლაც, წყაროები არ შეიცავს პირდაპირ მტკიცებულებას, რომ ეს „სომეხი“ ეპისკოპოსები მისიონერ-პავლიკელები იყვნენ - ეს თვალსაზრისი დამაჯერებლად გააკრიტიკა ია.რ.დაშკევიჩმა (იხ. ქვემოთ). თუმცა, სკანდინავიურ წყაროებში არის მინიშნებები, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ აღნიშნული სომეხი ეპისკოპოსები ისლანდიაში გამოჩნდნენ ჰარალდის მეფობის პერიოდს.

ჰუნგრვაკას ტექსტი, რომელიც ჩვეულებრივ ამ კონკრეტულ ეპისკოპოსებს ეხება, იუწყება, რომ ეპისკოპოს ისლეივის დროს ეპისკოპოსები "უცხო ქვეყნებიდან" ჩავიდნენ ისლანდიაში და შესთავაზეს სამწყსოს უფრო ადვილი პირობები, ვიდრე ისლევი (ok buðu margt linara en Ísleifr biskup). ) (43). ისლავი არქიეპისკოპოსმა ადალბერტმა გერმანიაში 1056 წელს აკურთხა ჰამბურგ-ბრემენის ეპისკოპოსად და მომდევნო წელს დაბრუნდა ისლანდიაში. გარდაიცვალა 1080 წელს (44). უცხოელი ეპისკოპოსების არსებობა, რომლებიც წყაროებში დასახელებულნი არიან როგორც სომეხი ან ბერძენი, შეიძლება მიუთითებდეს კონფესიური მეტოქეობის არსებობაზე ისლავის მსახურების პირველ წლებში, შემდეგ კი არის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია ქრონოლოგიურად უკავშირდება ნორვეგიაში ჰარალდის მმართველობის ბოლო წლებს. თუმცა, ძნელია დარწმუნებით დაადგინო ამ ინფორმაციის საფუძვლად მძიმე ფაქტები. რა თქმა უნდა, სავსებით შესაძლებელია, რომ ჰარალდმა პირადად იცოდა პავლიკიანებისა და მათი მოძრაობის შესახებ, როცა შეხვდა მათ კონსტანტინოპოლში ან ბულგარეთის ლაშქრობის დროს 1040-იანი წლების დასაწყისში. თუმცა, არ არსებობს აშკარა მიზეზი, თუ რატომ დაუჭერდა ჰარალდი მხარს ერეტიკულ სექტას, თუ მისი ამოცანა იყო თავისი პოზიციის განმტკიცება ნორვეგიის ტახტზე და ნორვეგიის ეკლესიაში კესაროპაპიზმის სულისკვეთებით. და მისი ქმედებები სწორედ ამისკენ იყო მიმართული, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ განვმარტავდით მის ქმედებებს ჰამბურგ-ბრემენის მთავარეპისკოპოსთან მიმართებაში - როგორც წმინდა პოლიტიკური ნაბიჯი თუ რელიგიური მრწამსის შედეგად.

რატომ გაგზავნა ჰარალდი ისლანდიაში ერეტიკულ ეპისკოპოსებს, როგორც ამას ა.ო. ჯონსენი გვთავაზობს (45)? თანმიმდევრული პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავს „ისლანდიაში მისი გავლენის გაზრდას, როგორც პოლიტიკურ, ისე რელიგიურ სფეროებში“, დიდი ალბათობით, მოითხოვდა თვით მართლმადიდებლური სარწმუნოების მღვდლებზე და არა ერეტიკული მოძრაობის წარმომადგენლებზე ნდობას. კესაროპაპიზმის პოლიტიკის გატარება ბიზანტიაში, მაგალითად, ერეტიკოსის იმპერატორის ძალისხმევით არ გამოუვიდა (46). კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, რომ თავად პაულიკიელი ეპისკოპოსების არსებობა, როგორც დამაჯერებლად დაამტკიცა ია.რ.დაშკევიჩმა (47), ეწინააღმდეგება ამ სექტის ანტიიერარქიულ იდეოლოგიას. ია რ. დაშკევიჩმა ასევე აღნიშნა, რომ ამ უცხოელი ეპისკოპოსების პოპულარობა, რომელიც მითითებულია წყაროებით (იხ. ქვემოთ), შეუთავსებელია იმ მკაცრ ასკეტიზმთან, რომელიც ადიდებდა პავლიკიანს და ესაზღვრებოდა ფანატიზმს. მაშ, თუ ერმსკირ ეპისკოპოსები პავლიკელი სომხები არ არიან, მაშინ ვინ არიან? როგორც ხედავთ, წყაროები ინტერპრეტაციის ადგილს იძლევიან.

თუმცა, ჩვენი კვლევისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ის, რომ ისლანდიურ ტრადიციაში შეიძლება განვასხვავოთ ალტერნატიული რომაული კათოლიკური კონფესიის ბუნდოვანი მონახაზი და, უფრო მეტიც, ეს ალტერნატიული ქრისტიანული კონფესიის - როგორც ჩანს, ცალსახად ასოცირდება აღმოსავლურ ეკლესიებთან. უაღრესად მნიშვნელოვანი მტკიცებულება ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად გვხვდება ძველი ისლანდიური სამართლის კოდექსის, რუხი ბატი (Grágás) ქრისტიანული სამართლის სტრიქონებში (Kristinna laga thattr):

"Ef biskupar koma út hingað til lands eða prestar their er eigi eru lærðir á latinutungu, hvorts მათი eru ermskir eða girskir, og er mönnum rétt að hlýða á tiðggaur biborn მათი. eigi er á latinu lærður, og verður hann sekur threm mörkum um thað við thenna biskup er hér er áður, enda skal thesis taka "vígsluk" ჩამოვიდნენ აქედან, ან მღვდლები, რომლებიც არ არიან მომზადებული სომეხი თუ ლათინური. მაშინ ადამიანებს შეუძლიათ დაესწრონ მათ წირვას, თუკი უნდათ. მეს არ უნდა იყიდოს მათგან, არამედ მსახურება. სამი მარკა გადაუხადოს უკვე აქ მყოფ ეპისკოპოსს და მანაც უნდა გადაიხადოს კურთხევა“ (48).

ამ საეკლესიო მეტოქეობაში დაპირისპირებული მხარეები ნათლად არის გამოვლენილი. ერთის მხრივ, ვარაუდობენ, რომ არსებობენ „ეპისკოპოსები და მღვდლები“ ​​(biskupar eða prestar), რომლებიც „ლათინურ ენაზე არიან გაწვრთნილი“ (lærðir á latínutungu). ჩემი აზრით, ბოლო ფრაზის სხვაგვარად ინტერპრეტაცია შეუძლებელია, გარდა იმისა, რომ ეს მღვდლები განათლებას ღებულობდნენ რომის კათოლიკური ეკლესიის წიაღში. სამაგიეროდ, არიან „სხვებიც“, რომლებსაც ასეთი განათლება არ მიუღიათ, მნიშვნელობა არ აქვს, სომხები არიან თუ ბერძენი. გავრცელებული მოსაზრებით, ეს ცნობა შეიძლება ჩაითვალოს არის მიერ წარმოდგენილი და ჰუნგრივაკაში განვითარებული სომეხი ეპისკოპოსების შესახებ ინფორმაციის დადასტურებად. ეს ცნობები, ალბათ, გადმოსცემს ვითარების ისტორიულ ფონს, რაც აისახა „რუხი ბატის“ საეკლესიო კანონებში. ამავე დროს, უაღრესად მნიშვნელოვანია იურიდიული და იდეოლოგიური თვალსაზრისით, რომ სომხები და ბერძნები კანონთა კოდექსში ასოცირდება კათოლიკე მღვდლების ნაგულისხმევი მტრის ენობრივ კუთვნილებასთან და ენა - ბერძნული და ლათინური - ხდება. სქიზმით გაყოფილი მღვდლების ადგილის მაჩვენებელი ქრისტიანულ სამყაროში (49). გარდა ამისა, შესაძლებელია, რომ პიროვნების, როგორც „ლათინურ ენას არ ისწავლება“ განსაზღვრებამ ავტომატურად გააჩინოს ეჭვი, რომ ის არის გაუნათლებელი ერეტიკოსი - ტრადიციული ტოპოსი და ლაიტმოტივი შუა საუკუნეების ლიტერატურაში (50). შესაძლებელია კიდეც, რომ კანონის სპეციალური მოთხოვნა ლათინური ენის ცოდნის შესახებ გულისხმობს, რომ აღმოსავლური ქრისტიანობის წარმომადგენლები ხელს უწყობდნენ ხალხური ენის გამოყენებას ლიტურგიაში. ეს პრაქტიკა, როგორც სხვა წყაროებიდან არის ცნობილი, მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ იყო წახალისებული (51).

ეს დებულებები არ გვიშლის ხელს არის მიერ დასახელებული სამი ეპისკოპოსის იდენტიფიცირებაში, როგორც ეთნიკურ სომხებად, რაც, როგორც ჩანს, სასურველია, ვიდრე სლავურ ენაზე მოლაპარაკე მისიონერები ერმლანდიდან. პირიქით, ია.რ.დაშკევიჩმა (52) აღნიშნა, რომ სახელები პეტროსი (არისთვის - პეტრუსი), აბრაამი და სტეფანოსი (არისთვის - სტეფანასი) გავრცელებული იყო სომხეთში მე -11 საუკუნეში. (და დღემდე შეინარჩუნეს პოპულარობა), რასაც ადასტურებს 1105 წლამდე სომეხთა პატრიარქთა და კათალიკოსთა სია, რომელიც შედგენილია ჯ.-პ. მაიე (53). თუ ეპისკოპოსები არ არიან პაულიკიელები, მაშინ მათი კონფესიური კუთვნილების დადგენა უმნიშვნელოვანესი ხდება. ია.რ.დაშკევიჩი ამტკიცებს, რომ ისინი არ იყვნენ პავლიკელები და განიხილავს ორ შესაძლებლობას (54). სომეხი ეპისკოპოსები-მისიონერები XI ს. შეიძლება იყვნენ ან გრიგორიანელები (55), ანუ მიეკუთვნებოდნენ სომხურ მონოფიზიტულ და ანტიქალკედონურ ეკლესიას, ან იყვნენ ბერძნული ან ქართული ორიენტაციის ქალკედონი დიოფიზიტები.

ია რ.დაშკევიჩი უარყოფს მეორე შესაძლებლობას, ვინაიდან, მისი აზრით, ხალკედონიტი სომხები „ბერძნებად“ უნდა განისაზღვრებოდნენ: ქალკედონიზმი ავტომატურად გაიგივებული იყო ბერძნულ რელიგიასთან და ამან ზედმეტი გახადა „სომხური“ განმარტება. ამიტომ ერმსკირ ეპისკოპოსებს დიდი ალბათობით გრიგორიან სომხებად თვლის. საინტერესოა, რომ გ. შტორმი არ იყო მიდრეკილი მიეღო ა.დ.იორგენსენის მოსაზრება, რომ ეპისკოპოსები ეკუთვნოდნენ პავლიკებს და მისი ალტერნატიული ახსნა იძლევა ვარაუდის ვარაუდს სომეხი ქალკედონიტი ეპისკოპოსების ისლანდიაში ყოფნის შესახებ (56). თუმცა გ.სტორმი არ განვითარდა და კიდევ არ დაასაბუთა თავისი აზრი.

რაც შეეხება სამი ხსენებული ეპისკოპოსის საეკლესიო ღირსებას, ი.რ. დაშკევიჩმა, აღნიშნა სომხური ეკლესიის იერარქიის სირთულე, ვარაუდობს, რომ სამი მისიონერისთვის მინიჭებული ეპისკოპოსის წოდება სულაც არ ასახავს მათ რეალურ სტატუსს სომხურ ეკლესიაში. ტერმინი რომის კათოლიკური ეკლესიის პრაქტიკის ანალოგიით შეიძლება გამოიყენონ, როგორც თავად მისიონერებმა, ისე ისლანდიელებმა: კათოლიკე მისიონერები, რომლებიც წარმართულ ქვეყნებში საქადაგებლად მიდიოდნენ, ხშირად ეპისკოპოსებად აკურთხეს.

ია.რ.დაშკევიჩის მიერ წარმოდგენილი მისიონერების სომხური წარმომავლობის მტკიცებულებების მიუხედავად, ჯერ კიდევ გაუგებარია - და თავად მან ხაზგასმით აღნიშნა - როგორ და რატომ მოხვდნენ ისინი ისლანდიაში. ცოტა რამ არის ცნობილი სომხური გრიგორიანული ეკლესიის მისიონერული მოღვაწეობის შესახებ ჩვენთვის საინტერესო პერიოდში. ია რ. დაშკევიჩი ახსენებს მე-11 საუკუნეში დაარსებულ სომხურ სავაჭრო კოლონიებს. „ჩრდილოეთ“ მარშრუტზე - ბიზანტიიდან სკანდინავიამდე - ყირიმში და, რაც მთავარია, კიევში (57). მან ასევე აღნიშნა ამ დროს კონსტანტინოპოლში ვრცელი სომხური კოლონიის არსებობა (58). ამგვარად, ასკვნის ია რ. დაშკევიჩი, სომეხ მისიონერებს შეეძლოთ გაჰყოლოდნენ სომეხი ვაჭრების ნაცემი გზას ჩრდილოეთით.

ეს, რა თქმა უნდა, არაფერს ამბობს იმ კონკრეტულ გარემოებებზე, რამაც სომხები ისლანდიაში მიიყვანა. თუ ისლანდიური წყაროების ქრონოლოგიას ვენდობით, მაშინ სომხები, როგორც ჩანს, ისლანდიაში მოქმედებდნენ ჰარალდის მეფობის მეორე ნახევარში (იხ. ზემოთ). თუ ეს ასეა, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სომეხი მისიონერები ჰარალდს ახლდნენ ბიზანტიიდან სკანდინავიაში დაბრუნებისას. ამის გათვალისწინებით, ია.რ.დაშკევიჩი ამ მოვლენებს ერთმანეთთან არ აკავშირებს. თუმცა, ის ეთანხმება ტრადიციულ შეხედულებას, რომ მისიონერების ყოფნა ისლანდიაში იყო მხარდაჭერილი ან შთაგონებული ჰარალდის მიერ (59). ამ პერიოდის განმავლობაში, იგი აღნიშნავს, რელიგიური მდგომარეობა ახლახან გაქრისტიანებულ ისლანდიაში არასტაბილური იყო, რაც ზოგადად ქრისტიანობის შემოღების პერიოდს ახასიათებს ბევრ ქვეყანაში და რწმენის არჩევანის საკითხი, აღმოსავლური თუ დასავლური, ღია დარჩა - არა. ჰარალდის ძალისხმევის გარეშე, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ.

ია რ. დაშკევიჩის შრომა მნიშვნელოვანია, რადგან შეიცავს დამაჯერებელ არგუმენტებს, რომლებიც პირდაპირ აკავშირებს არი-ს მიერ გამოყენებულ ზედსართავ ერმსკირს სომხეთთან და გრიგორიანული აღმსარებლობის სომეხ მისიონერებთან. ისტორიული და პოლიტიკური კონტექსტის მისი ინტერპრეტაცია, რომელშიც ისინი მოქმედებდნენ, ძირეულად არ განსხვავდება გ. შტორმის დროიდან ტრადიციულად აღიარებულისგან. მიუხედავად ამისა, არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ი.რ.დაშკევიჩის დაკვირვებები გვაძლევს რამდენიმე ძლიერ პუნქტს „სომხური პრობლემის“ გადასაჭრელად. ეპისკოპოს ბიარნჰარდის წასვლა ისლანდიაში 1047/1048 წლებში ჰარალდის ნორვეგიის ტახტის დაკავებისთანავე შეიძლება ჩაითვალოს ჰარალდსა და ჰამბურგ-ბრემენს შორის დაპირისპირების კონტექსტში, რომელიც უკვე აღნიშნა A.O. Johnsen-მა (60). იგი ბიარნჰარდის „ემიგრაციას“ ჰარალდთან პოლიტიკური დაპირისპირების პირდაპირ შედეგად თვლიდა, თუნდაც ის არსებითად ასახავდეს ერთგულებას ქრისტიანული ეკლესიის სხვადასხვა შტოების მიმართ.

თუმცა, ეს მოვლენები შეიძლება სხვაგვარად იქნას განმარტებული. როგორც ვნახეთ, რამდენიმე წერილობითი წყარო აღწერს ია.რ.დაშკევიჩის ზოგადი შეფასების მსგავსი მოვლენების ისტორიულ ფონს: ქრისტიანულ სამყაროში იდეოლოგიის არჩევის საკითხში ჭარბობდა იდეების ბუნდოვანება, უნდა ფოკუსირდეს თუ არა. დასავლეთზე თუ აღმოსავლეთში. რამდენადაც ზემოთ მოყვანილი რამდენიმე წყაროდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, ეს გაურკვევლობა დამახასიათებელი იყო არა მხოლოდ ისლანდიისთვის. გარკვეულწილად, იგივე სიტუაცია იყო ნორვეგიასა და შვედეთში (61).

მეთერთმეტე საუკუნის პირველ ნახევარში სკანდინავიური მეფეების ისტორიის გათვალისწინებით, მცირე საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ასეთი გაურკვევლობა მხოლოდ ჰარალდის მეფობის დროს გავრცელდა, ან რომ ის ძირითადად გამოწვეული იყო მისი პირადი გაცნობით აღმოსავლეთის ეკლესიასთან. სხვა საქმეა, რომ სწორედ მის დროს გადაიზარდა კონფლიქტი, რომელმაც მხარეთა პოზიციები გამოავლინა და განმარტა. როგორც ჩანს, შემოთავაზებული ჰიპოთეზა, რომ ჰარალდი, გარკვეულწილად მაინც, მიჰყვებოდა ნორვეგიაში უკვე არსებულ ტენდენციებს ქრისტიანული სამყაროს აღმოსავლეთისკენ კონფესიური ორიენტაციისაკენ, საკმაოდ დამაჯერებლად დასტურდება ჩვენამდე მოღწეული რამდენიმე წერილობითი ჩვენების მოხსენებებით. თუ ეს ასეა, მაშინ ბიარნჰარდის ისლანდიაში გადასვლის მიზეზი შეიძლება იყოს როგორც მისი პირადი კონფლიქტი მეფე ჰარალდთან, ასევე, არანაკლებ სავარაუდოა, ჰამბურგ-ბრემენის ინიციატივაში. ამიტომ სომეხი „ეპისკოპოსების“ გამოჩენა შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც უფრო ფართო პროცესის ეპიზოდს და არა როგორც ტაქტიკურ ნაბიჯს კესარეპაპისტური ამბიციების მქონე ძალაუფლებისთვის მშიერი მეფის მიერ. მე-11 საუკუნეში დასავლეთ ევროპის სხვა ნაწილებში სომეხი მისიონერების მოღვაწეობის შესახებ, თუმცა ცოტა მტკიცებულება არსებობს. (62). არაფერი ეწინააღმდეგება მოსაზრებას, რომ მისიონერების ჩასვლა ისლანდიაში უფრო დიდი გეგმის ნაწილი იყო და რომ ისინი სულაც არ იყვნენ ჰარალდის პოლიტიკური აგენტები. დასავლურ და აღმოსავლურ ეკლესიებს შორის მზარდი დაძაბულობის პირობებში, ჰარალდი უდავოდ იზიარებდა აღმოსავლური ქრისტიანობის სწავლებებსა და საკულტო პრაქტიკებს. ამიტომ, შეუძლებელია იმის უარყოფა ან დამტკიცება, მონაწილეობდა თუ არა ის ამ ადამიანების ისლანდიაში გაგზავნაში. და ამას ნამდვილად არ აქვს მნიშვნელობა. ამ მისიის მომზადებაში მონაწილეობისა და გრიგორიანული სომხური ეკლესიისადმი მისი ინტერესის სასარგებლოდ, გარკვეულწილად იდუმალი და ფართოდ განხილული გზავნილი ნიდაროსის ეკლესიის შესახებ, რომელიც მიუძღვნა ჰარალდ წმ. გრიგოლი (63). მას შეიცავს სნორი სტურლუსონის „ჰარალდ მძიმეს საგა“ „დედამიწის წრეში“ (cap. 38):

"Haraldr konungr lét húsa konungsgarð ofan frá Máriukirkju við ána, thar sem nú er; en thar sem hann hafði hǫ llina látit gera, lét hann vigja húgori, სადაც აშენდა ბანკი, რომელიც დგას ახლა სკირკი". და კამარები, რომლებიც მან ააშენა, გადააქცია (სიტყვასიტყვით "აკურთხა როგორც". - შენიშვნა. ტრანს.) წმინდა გრიგოლის ეკლესიად" (64).

რამდენადაც ვიცი, ტაძრის განსაზღვრის მცდელობა არ ყოფილა წმ. გრიგოლს, არც თავად შეტყობინების ავთენტურობის გასარკვევად. ზემოაღნიშნული მოსაზრებებიდან გამომდინარე, შესაძლოა, ეკლესია სომხური ეკლესიის დამაარსებელს, გრიგოლ განმანათლებელს ეძღვნებოდეს. თავის მხრივ, ეკლესიისადმი ასეთი მიძღვნა შეიძლება გახდეს დამატებითი არგუმენტი იმისა, რომ ჰარალდი მხარს უჭერდა აღმოსავლური ეკლესიის სწავლებების გავრცელებას წმინდა რელიგიური მიზეზების გამო. აქედან გამომდინარე, დასაშვები ჩანს ჰარალდის პოლიტიკა ჰამბურგ-ბრემენის არქიეპისკოპოსის მიმართ, როგორც კონფესიური ტრადიციის შედეგი, რომელიც შერწყმულია მის პირად გამოცდილებასთან, ვიდრე მივყვეთ ადამ ბრემენელის აზრს, რომელიც მასში ხედავდა რომის ეკლესიის წინააღმდეგ შეთქმულებას.

უფრო მეტიც, ზემოთ განხილულ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, თუმცა ცოტაა, საკმაოდ გამართლებული ჩანს აღმოსავლური გავლენის გარკვეული ელემენტები ნორვეგიის გაქრისტიანების საბოლოო ეტაპის საწყის ეტაპზე. ჰარალდ სიგურდსონის შემდეგ, აღმოსავლეთის კავშირები აშკარად შესუსტდა. თუმცა, კონფესიური გაურკვევლობის ეპოქის კულტურული შედეგები მომავალში, შესაძლოა, უფრო დეტალურად გამოვლინდეს მხოლოდ საფუძვლიანი კვლევის შემდეგ, რომელშიც, სხვა მასალებთან ერთად, არქეოლოგიური მონაცემებიც იქნება გათვალისწინებული.

2. "Tu munt coma til noregs ok boða þar rétta trú!" (65): "როგნვალდისა და რაუდის ძაფები" "ოლავ ტრიგვასონის დიდ საგაში" და სხვა საგებში.

სტატია ეძღვნება "ოლავ ტრიგვასონის დიდ საგაში" შეტანილ ერთ-ერთ ე. ის ჩვეულებრივ გამოქვეყნებულია სათაურით "Strand of Rognwald and Raud" (Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs (66)), მაგრამ სათაური აკლია ხელნაწერებს (67). სტრიქონის ეს ვერსია გამოაქვეყნა ოლავურ ჰალდორსონმა (68), ხოლო მეორე შედის ბრტყელი კუნძულის წიგნში (Flateyjarbok) (69).

სტრიქონის ოდნავ განსხვავებული ვერსია ცნობილია ხელნაწერიდან AM 557, 4to (70), რომელიც თარიღდება მე-15 საუკუნით. (71), ანუ ის აშკარად ახალგაზრდაა, ვიდრე ოლავის დიდი საგის ტექსტები. AM 557,4to-ში ის არის 12 განსხვავებული საგადან და სტრიქონიდან ერთ-ერთი (72) და მისი ტექსტი სრულიად დამოუკიდებელია ოლავ ტრიგვასონის საგასგან. ერთი შეხედვით, ეს გამოცემა შეიძლება შემოკლებულად მოგეჩვენოთ უფრო ვრცელ კრებულებში შეტანილ ტექსტებთან შედარებით. ამ ხელნაწერიდან გამომდინარე, კიდევ ერთხელ უნდა მივმართოთ „სტრანდ როგნვალდზე და რაუდზე“ (73) არსებული სამი გამოცემის ურთიერთმიმართების პრობლემას.

სტრიქონი მოგვითხრობს როგნვალდის ახალ სარწმუნოებაზე მოქცევის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა ერვიკში, სტადის ნახევარკუნძულზე, დასავლეთ ნორვეგიაში, და მისი ვაჟის, გუნარის, მეტსახელად რაუდრის სახელით, მისიონერული საქმიანობის ისტორიის კონტექსტში. ოლავ ტრიგვასონის ნორვეგიაში (74). ვინაიდან ფუნქციურად სტრიქონი საგის განუყოფელი ნაწილია, სრულიად უნდა დავეთანხმოთ, ჩემი აზრით, ს. ვიურტის ინტერპრეტაციას, რომელიც მას მაგალითად თვლის: „სტრიქონი როგნვალდისა და რაუდის შესახებ (Rǫ gnvalds þáttr). ok Rauðs) კონტექსტში" ოლავ ტრიგვასონის საგები "ასევე შეიძლება განიმარტოს, როგორც რელიგიური მაგალითი... ეს - ალბათ გამოგონილი (არა ისტორიული) - ამბავი გასართობად უნდა ახსნას ქრისტიანული რწმენის უპირატესობას: ქრისტიანობა უფრო ძლიერია ვიდრე წარმართული კერპთაყვანისმცემლობა და წყალობას აძლევს ყველას, ვინც მზად არის აღიაროს თავისი ცოდვები და მოინანიოს. კონუნგ ოლავ ტრიგვასონი, რომლის მისიონერული მოღვაწეობა ხაზგასმულია სტრიქონში, იყო ის, ვინც ქადაგებდა ამ ახალ რელიგიას ნორვეგიელებს "(75).

თუმცა, როდესაც შევადარებთ "Strands of Rognwald and Raud"-ის ორ ვერსიას OTm-სა და Flat-ში. AM 557 ვერსიით, 4 °, მეჩვენება, რომ შეიძლება გამოვლინდეს გარკვეული შეუსაბამობები, რომლებიც მნიშვნელოვანია უფრო ფართო პერსპექტივიდან.

სტრიქონის OTm და Flat გადასინჯვები, რა თქმა უნდა, ძალიან ახლოსაა, რადგან ორივე უბრუნდება იმავე საერთო წყაროს (76). ამ ორს შორის ერთადერთი მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ძაფები ბრტყელია. წარმოდგენილია ერთი თანმიმდევრული სიუჟეტის სახით (თბ. 243-249), ხოლო OTm-ში (თრ. 146-151 და 156) მოიცავს „Hallfred of the Hard Skald“-ს (თრ. 152-155).

ამ ორი ხელნაწერის სტრიქონი შეიცავს მათ საერთო სამ დიდ ფრაგმენტს, რომლებიც არ არის AM 557, 4t0 გამოცემაში. თავი 148/245 OTm-ში და ბინაში, დაკარგული AM 557,4to-ში, აქვს ბინაში. ქვესათაური „მეფის საუბარი კავშირთან ერთად“ (Vidtal konungs ok bænda) და შეიცავს ჩასმის ტექსტურ ნიშნებს, როგორიცაა: „ახლა ვიწყებთ იქ, სადაც შეჩერდით“ (Nú er þat til at taka sem fyrr var frá horfit). ამ თავის შინაარსი, რომელიც ეძღვნება ასტრიდის, ოლავის დის, ერლინგ სკჯალგსონთან ქორწინებას, კარგად ჯდება ოლავ ტრიგვასონის საგის ფართო კონტექსტში, მაგრამ პრინციპში მას არ აქვს პირდაპირი კავშირი როგნვალდის ძაფებთან და სერიებთან. რაუდი.

თავი 150/247 OTm / ბინაში. 151/248 თავის დასაწყისთან ერთად, ის ასევე არ არის AM 557, 4-დან. ეს ნაწილი აღწერს მეფე ოლავის გზას დასავლეთ ნორვეგიიდან ჩრდილოეთით ნაუმდალამდე - "ოთხი tinga fylk" (iiij. Fylkna ping) - სტუდში და წარმართული საკურთხევლის განადგურება ჰლადირში, ტრონდელაგში. დაბოლოს, AM 557, 4 ° აკლია კიდევ რამდენიმე სტრიქონი 151/248 თავიდან OTm / ბინაში: ტექსტის ეს ნაწილი ეძღვნება ხალეიგის ჰოვდინგების, ჩრდილოეთ ნორვეგიის ჰალოგალანდის მკვიდრთა ჩამონათვალს. სიის ჩართვა გასაგებია მთელი საგის ლოგიკის თვალსაზრისით, მაგრამ მას ნაკლებად აქვს საერთო სტრიქონი, როგორც ასეთი (77).

რა კავშირშია ამ ორ ძირითად მიმართულების გადასინჯვას შორის? არის თუ არა AM 557, 4 შემოკლებული ამონაწერი იმ ვერსიიდან, რომელიც ჩვენ ვიცით OTm / Flat.-დან, ან არის თუ არა ტექსტური შეუსაბამობების სხვა ახსნა? OTm / Flat გამოცემების მცირე ფრაგმენტების შედარება. და AM 557, 4to, სტრიქონის ტექსტიდან შემთხვევით შერჩეულს, შეუძლია მოგვაწოდოს დამატებითი არგუმენტები, რომლებიც შეავსებს R. Perkins-ის მიერ გაკეთებულ დასკვნებს (78). რუკირებული ფრაგმენტი არის 146/243 თავის ბოლო ნაწილი ორივე კრებულში (79).

Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík, tók ზიანი მზე სინნ Gunnar ok flutti, langt frá landi. Siðan tók hann sveininn ok batt við innviðu ok let reka hvert er vildi. En Rǫ gnvaldr for til lands. Sigríðr spurði at um ferð hans eða hvat er hann hefði gert af barninu. Hann svarar kvezt ekki Mundu til segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent. Sat Rǫ gnvaldr síðan í búi sínu. En frá sveininum er þat segja at bátinn rak at eyju einni. Fyrir ey þeirri er Bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. Þessi maðr fann rekann ok þótti undarliga um búit, leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann þagði við. Bóndi tók barnit ok bar heim til konu sinnar. Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus.<Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum.>Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit, ok kunni þat engi at segja. Þá mælti bóndi: "Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ð ok herit." Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sina eptir sinn dag. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr, ok svá er sagt at hann magnaði með miklum blótskap likneski Þórs er þar var í hofinu, svá at fjandinn mælevgat Სlevgat rðangtum. შემდეგ, როდესაც როგნვალდი ცოტა ხნით სახლში იყო ერვიკში, წაიყვანა თავისი ვაჟი გუნარი და<отправился в море, раздобыв маленькую лодку. Потом он взял другой корабль, побольше, и>ამოიღეს<лодку в открытое море,>მიწისგან მოშორებით. ამის შემდეგ წაიყვანა ბიჭი და მიაბა<балке в той маленькой лодке>და გაუშვა სადაც უნდოდა. და თავად როგნვალდი ნაპირისკენ გაცურა. სიგრიდმა ჰკითხა მოგზაურობის შესახებ და რა გააკეთა პატარასთან. მან უპასუხა, რომ სხვას ვერაფერს იტყოდა, გარდა იმისა, რომ ბიჭი, რომელსაც ქვია ჰქვია, არ დამწვარია. შემდეგ როგნვალდი თავის ეზოში დასახლდა.<Он слыл большим человеком.>და ბიჭის შესახებ თქვეს, რომ ნავი<с ним унесло ветром и отнесло течением на север и прибило в конце концов>კუნძულისკენ.<Рёгнвальд предвидел это, так как он привязал его к корабельной балке, чтобы он не смог освободиться, но руки его были свободны, и он мог брать ту еду, что приготовил ему его отец, чтобы он сумел выжить.>კუნძულს, სადაც ნავი მიიყვანეს, ერთი მღვდელი განაგებდა. თორისადმი მიძღვნილი დიდი ტაძარი იყო. იმ კაცმა დაინახა, რაც ზღვამ მოიტანა და გასაოცარი აღმოჩნდა; გაათავისუფლა ბიჭი და გამოკითხა, მაგრამ ის დუმდა. ბონდმა ბავშვი წაიყვანა და სახლში მიიყვანა ცოლთან. აღმოაჩინეს, რომ ეს ბიჭი სიმპათიური და ღირსეული იყო და უშვილოები იყვნენ.<Они пытались, чтобы он сказал хоть что-нибудь, но не добились от него ни слова.>ბონდმა მეზობლებს უთხრა აღმოჩენის შესახებ, რათა გაერკვია, იცნობდა თუ არა ვინმე ამ ბავშვს და საიდან იყო, მაგრამ ვერავინ ვერაფერს იტყოდა. მაშინ ბონდმა თქვა: "მე მას სხვაგვარად არ გავზრდი, რადგან არც ერთმა ადამიანმა არ იცნო ეს ბიჭი, და მე მას ჩემს შვილს დავარქმევ, მის სახელს დავარქმევ მისი ნათელი ტანსაცმლის გამო და დავარქმევ რაუდს (წითელს)." ის გაიზარდა და ყველაფერში კარგი და მამაცი იყო. მის დამრიგებელს ისე უყვარდა, რომ მთელი თავისი ქონება მას უანდერძა. ამ მღვდელმა სიბერემდე არ იცოცხლა. შემდეგ რაუდმა მიიღო მთელი ქონება და მთელი პირუტყვი. მალე რაუდი გახდა დიდი მღვდელი და ამბობდნენ, რომ მან დიდი მსხვერპლშეწირვა მიიტანა თორის ქანდაკებამდე და როდესაც ის ტაძარში იყო, ეშმაკი მას კერპისგან ესაუბრა და ისე გადავიდა, რომ თითქოს ის გარეთ მიდიოდა. მას და რაუდს ხშირად ატარებდნენ თორი კუნძულზე.		Siðan tok hann sveininn Gunnar ok flutti hann langt undan landi. Siðan batt hann barnit við innviðu ok lét reka þangat er byrjaði fyrir vindi, en hann reri aptr sínu skipi. Sigriðr spurði at um farir hans eða hvat hann hefði gert af sveininum. Rǫ gnvaldr kvezk ekki mundu til segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon let ilia yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. ჰანი იჯდა ნუ ზე ბუი სინუ í Ærvík ok settisk nú um kyrrt. Brennan spurðisk viða, en enginn vissi hverr gerði. En frá barninu er þat at segia at þat rak at eyju einni ok bjó þar bóndi sá er káti hét. Hann fann rekan ok undraðisk ok þótti með kynjum um buit. Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit. Hann ferr síðan heim með ok synir kerlingu sinni. კარლ sá at barnit var frítt. Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni. Hann segir siðan hvat hann Hefir ბოლო ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga. ენ ენგი კვეზქ þat vita. Karl Mælti: "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sínum, þvíat hann kyrtí." Mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt, Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit, ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok baðntum syni. Þar váru blót mikil ok réð Þórr þar fyrir hofi. Karl bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara. Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við fé ǫ llu. Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann auka ór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr. შემდეგ წაიყვანა ბიჭი გუნარი და ხმელეთიდან შორს გაცურა. მან ბავშვი სხივზე მიაბჯინა და გაფრინდა იქ, სადაც ქარი უბერავს და თავის გემში დამარხა. სიგრიდმა ჰკითხა მისი მოგზაურობის შესახებ და რა გააკეთა ბიჭთან. როგნვალდმა უპასუხა, რომ ვერ თქვა და სთხოვა, არ ეკითხა ამის შესახებ. გრძნობდა, რომ მის სიტყვებში რაღაც არასწორი იყო, მაგრამ ვერაფერს აკეთებდა. ახლა თავის ეზოში დასახლდა ერვიკში და დამშვიდდა. ხანძრის მსხვერპლს (?) ყველგან ეკითხებოდნენ, მაგრამ არავინ იცოდა რა მოხდა. მაგრამ მათ თქვეს ბავშვის შესახებ, რომ ის წაიყვანეს კუნძულზე, სადაც ბონდი ცხოვრობდა, რომლის სახელი იყო ქეთი. იპოვა ზღვასთან მოტანილი, გაოცდა და სასწაულად ჩათვალა. წაიყვანა ბიჭი და ლაპარაკი სცადა, მაგრამ ჩუმად იყო, თითქოს ვერ ლაპარაკობდა. მერე სახლში წავიდა მასთან და [ბიჭი] თავის მოხუც ქალს აჩვენა. კაცმა დაინახა, რომ ბავშვი ლამაზი იყო. შემდეგ სცადა გარშემომყოფებთან გასაუბრება, რადგან კუნძულზე ბევრი ხალხი ცხოვრობდა. მან უამბო თავისი აღმოჩენის შესახებ და დაიწყო იმის გარკვევა, იცის თუ არა ვინმემ ვის შეიძლება ეკუთვნოდეს ეს ნავი. მაგრამ არავინ იცნო იგი. კაცმა თქვა: "განათლებისთვის მივიღებ და ჩემს შვილად ვაღიარებ. ბიჭს სახელს დავარქმევ და რაუდს (წითელს) დავარქმევ. სახელს თავისი ტანსაცმლიდან მიიღებს, რადგან წითელ ქურთუკში იყო. ." ხალხი ფიქრობდა, რომ ყველაფერი კარგად იყო. რაუდი იქ გაიზარდა და იმ კაცს ძალიან უყვარდა, და როცა რაუდი საკმაოდ ზრდასრული გახდა, კაცი ავად გახდა, დალოცა შვილი და თქვა, რომ სჯეროდა, რომ გამოჩენილი ქმარი გახდებოდა. მაშინ დიდი მსხვერპლი იყო თორის ტაძარში. კაცმა რაუდს სთხოვა წაეკითხა თორა და თქვა, რომ მისი ჯანმრთელობა უარესდებოდა. ამის შემდეგ მამაკაცი გარდაიცვალა, რაუდმა კი მთელი ქონება მიიღო. მან არ დაუშვა ტაძრის დანგრევა; უფრო მეტიც, მან გააფართოვა ის, ვიდრე ადრე იყო. ასე რომ, მან შეძლო თორის გაძლიერება, რამაც იგი მიიყვანა კუნძულზე და რაუდი გახდა გამორჩეული ადამიანი.

სტრიქონის ორი ძირითადი გამოცემის უფრო დეტალური შედარება გამოავლენს რამდენიმე მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან შეუსაბამობას, რაც განსაკუთრებით აშკარაა, თუ ციტირებული ტექსტს დავყოფთ ცალკეულ სეგმენტებად (ტექსტი AM 557, 4to დახრილი შრიფტით).

1. Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík (როდესაც როგნვალდი ცოტა ხნით სახლში იყო ერვიკში) სიდან (ოფლი)

2.fór til sjóvar, fekk sér einn lítinn bát; síðan tók hann annat skip meira ok (ზღვაზე წავიდა, პატარა ნავი აიღო. შემდეგ სხვა გემი აიღო, უფრო დიდი და) [არდამსწრე]

3.bátinn á sjó út (ნავი ღია ზღვაზე) [არდამსწრე]

4. í hinu litlu skipinu (იმ პატარა ნავში) [არდამსწრე]

5.hvert er vildi (სადაც უნდა) þangat er byrjaði fyrir vindi (სადაც ქარი უბერავს)

6. En Rǫ gnvaldr fór til lands (და თავად როგნვალდი ნაპირისკენ გაცურა) en harm reri aptr sínu skipi (როდესაც ის თავის გემზე დაკრძალეს)

7.af barninu (ბავშვთან ერთად) af sveininum (ბიჭთან ერთად)

რǫ გნვალდრ (როგნვალდი)

9.segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon lét illa yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega at gera. (უთხარი და სთხოვე, არ ეკითხა ამის შესახებ. მან იგრძნო, რომ მის სიტყვებში რაღაც არასწორი იყო, მაგრამ ვერაფერს აკეთებდა)

10. [დაკარგულია] í Ærvík (ერვიკში)

11. ok þótti mikill maðr (და ცნობილი იყო როგორც დიდი კაცი) [არდამსწრე]

12.frá sveininum (ბიჭის შესახებ) frá barninu (ბავშვის შესახებ)

13.at bátinn (ეს ნავი) þat (მისი)

14. undir honum fyrir vindi ok straumi norðr með landi ok reiddi um síðir [არდამსწრე]

15. Rǫ gnvaldr hafði svá um búit þó at hann hefði bundit hann við innviðu í skipinu, svá at hann mátti eigi leysa sik, en þó váru lausar mátátðhantis. (როგნვალდმა იწინასწარმეტყველა ეს, რადგან მან მიაკრა იგი გემის სხივზე, რათა თავი ვერ გაეთავისუფლებინა, მაგრამ ხელები თავისუფალი ჰქონდა და შეეძლო მიეღო ყველაფერი, რაც მამამ მოამზადა მისთვის, რათა გადარჩენილიყო) [არდამსწრე]

16. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. (კუნძულს, სადაც ნავი მიიტანეს, ერთი მღვდელი განაგებდა. იქ იყო თორისადმი მიძღვნილი დიდი ტაძარი) bjó þar bondi sá er Káti hét (სადაც ცხოვრობდა ბონდი, რომლის სახელი იყო ქეთი)

17. Þessi maðr (ეს ადამიანი) ჰანი (ის)

18.ok þótti undarliga um buit (და გასაოცარი აღმოჩნდა) ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit (და გაუკვირდა და ეს სასწაულად ჩათვალა)

19.leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann bagði við (მან გაათავისუფლა ბიჭი და დაკითხა, მაგრამ ის ჩუმად იყო) Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit (მან ბიჭი წაიყვანა და ლაპარაკი სცადა, მაგრამ ის ჩუმად იყო, თითქოს ვერ ლაპარაკობდა)

20. Bóndi tók barnit ok bar heim til konu sinnar (ბონდმა წაიყვანა ბავშვი და მიიყვანა სახლში ცოლთან) Hann ferr síðan heim með ok sýnir kerlingu sinni (შემდეგ წავიდა მასთან სახლში და აჩვენა [ბიჭი] თავის მოხუც ქალს)

21. Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus (მათ აღმოაჩინეს, რომ ეს ბიჭი ლამაზი და ღირსეული იყო და ისინი უშვილოები იყვნენ) Karl sá at barnit var frítt (კაცმა დაინახა, რომ ბავშვი ლამაზია)

22.Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum (ისინი ცდილობდნენ მას რაღაც ეთქვა, მაგრამ მისგან სიტყვა არ მიიღეს) [არდამსწრე]

23. [დაკარგული] Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni (შემდეგ მან სცადა გასაუბრება მის გარშემო მყოფებთან, რადგან კუნძულზე ბევრი ხალხი იყო)

24. Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit Hann segir siðan hvat hann Hefir ბოლო ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga (მან უამბო თავისი აღმოჩენის შესახებ და დაიწყო იმის გარკვევა, იცის თუ არა ვინმემ ვის შეიძლება ეკუთვნოდეს ეს ნავი)

25. ok kunni þat engi at segja (მაგრამ ვერავინ ვერაფერს იტყოდა) Engi Kvezk þat vita (მაგრამ არავინ იცნო იგი)

26.Þá mælti bóndi (შემდეგ ობლიგაციამ თქვა) კარლ მელიტი (კაცმა თქვა)

27. „Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr». ("სხვაგვარად მას არ გავზრდი, რადგან არც ერთმა ადამიანმა არ იცნო ეს ბიჭი და მე მას ჩემს შვილს დავარქმევ, მის სახელს დავარქმევ მისი ნათელი ტანსაცმლის გამო და დავარქმევ რაუდს (წითელს)" "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sínum, þvíat hann var í rauðum kyrtli." ("ავიყვან და ჩემს შვილად ამოვიცნობ? ბიჭს სახელს დავარქმევ და რაუდს (წითელს) დავარქმევ. სახელს თავისი ტანსაცმლიდან მიიღებს, რადგან წითელ ჟაკეტში იყო")

28. [დაკარგული] მǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt (ხალხი ფიქრობდა, რომ ყველაფერი კარგად იყო)

29.Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag (ის გაიზარდა და ყველაფერში კარგი და მამაცი იყო. მასწავლებელს ისე უყვარდა, რომ მთელი თავისი ქონება ანდერძით უბოძა) Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit (რაუდი იქ გაიზარდა და კაცს ძალიან უყვარდა)

30. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum (ამ მღვდელმა სიბერემდე არ იცოცხლა. შემდეგ რაუდმა მიიღო მთელი ქონება და მთელი პირუტყვი) ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok bað syni sínum velferðar ok kvezk hann þat ætla at hann yrði mikill maðr fyrir sér გახდება ცნობილი ქმარი)

31. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr (მალე რაუდი გახდა დიდი მღვდელი) კარლ bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara (კაცმა სთხოვა რაუდს წაეკითხა თორა და თქვა, რომ მისი ჯანმრთელობა უარესდებოდა)

32. [დაკარგულია] Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók Við féǫ llu (ამის შემდეგ მამაკაცი გარდაიცვალა და რაუდმა მიიღო მთელი ქონება)

33. ok svá er sagt at hann magnaði með miklum blótskap likneski Þórs er þar var í hofinu, svá at fjandinn mælti við hann ór skurðgoðinu ოკ ცოკსკი ისინი თქვა. დიდი მსხვერპლი მიიყვანა თორის ქანდაკებამდე და როდესაც ის ტაძარში იყო, ეშმაკი მას კერპიდან ესაუბრა და ისე გადავიდა, რომ თითქოს მასთან ერთად მიდიოდა, და რაუდი ხშირად მიჰყავდა თორს კუნძულის გარშემო) Hann lét eigi hofit niðr falla, holdr lét hann auka ór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, at hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr (მან არ დაუშვა ტაძრის დანგრევა; უფრო მეტიც, მან გააფართოვა ის, რაც ადრე იყო. და ასე შეძლო. თორას გასაძლიერებლად, რომელიც მას კუნძულის ირგვლივ ხელმძღვანელობდა და რაუდი გახდა გამოჩენილი პიროვნება)

ეს შედარება ცხადყოფს განსხვავებებს გამოცემებს შორის, რომლებიც ექვემდებარება განსხვავებულ ინტერპრეტაციას. AM 557, 4to-ში არსებული ხარვეზები (Nos. 2, 3, 4, 11, 14, 15, 22) შეიძლება ინტერპრეტირებული იყოს ორი კრებულის, OTm და Flat ტექსტის შემცირებისა და რედაქტირების შედეგად. თუმცა, ამ ხელნაწერებში, თავის მხრივ, არის ხარვეზები AM 557, 4to-სთან შედარებით (No10, 23, 28, 32) და მათი არსებობა შემოთავაზებული გზით ვერ აიხსნება. უფრო მეტიც, განხილულ პასაჟში არის მრავალი შეუსაბამობა სტრიქონში, ასევე ცალკეულ სიტყვებში (იხ. განსაკუთრებით Nos. 30, 31 და 33), რაც ეჭვქვეშ აყენებს AM 557, 4to დამოკიდებულებას OTm / ბინაზე.

ამგვარად, ვარაუდი, რომ გამოცემები "Strand about Rognwald and Raud" OTm / Flat., ერთი მხრივ, და AM 557, 4to, მეორეს მხრივ, უბრუნდება საერთო წყაროს, უფრო სავარაუდოა, ვიდრე მოსაზრება. ტექსტის დამოკიდებულების შესახებ AM 557, 4-დან გამოცემა ორ კრებულში (80).

ამ ჰიპოთეზაზე დაყრდნობით, განვიხილოთ ორი მცირე შეუსაბამობა სტრიქონის არსებულ გამოცემებს შორის, რომლებიც განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებენ ნორვეგიის გაქრისტიანებისადმი მიძღვნილი შუა საუკუნეების ისტორიოგრაფიის ზოგად კონტექსტში (81). თავებში 147/244 OTm / ბინა. მოგვითხრობს, თუ როგორ გადაწყვიტა სიგრიდმა, როგნვალდის ცოლმა ერვიკიდან, დაეტოვებინა ქმარი და ეპოვა თანამემამულე, რომელიც, როგორც გაიგო, ბევრს მოგზაურობს, ქადაგებს ახალ რწმენას - რწმენას თეთრი ქრისტეს მიმართ. მისი სახელია ოლავი, თრიგვის ძე, ოლავის ძე, ეუბნება ქმარს. მას სურს მეტი იცოდეს ამის შესახებ და განაგრძობს: „თუ ეს მართალია, მაშინ მე მივიღებ რწმენას, რომელსაც ის ქადაგებს“. შესწორებული OTm / ბინა. დამატებულია: "Því næst fór Sigríðr ór landi með kaupmǫ nnum ok sigldu til Englands. Fann Sigríðr Óláf konung fyrir vestan haf" ) (82). AM 557, 4to-ს შესაბამისი პასაჟი შემდეგნაირად იკითხება: "Sidan redzt hon vr landí med godum fauruneyti, ok for hon þar til er hon kom i Garda Riki ok hitti þar Olaf konong" (შემდეგ მან დატოვა ქვეყანა კარგ კომპანიონებთან ერთად და წავიდა გარდარიყში ჩამოსვლამდე და იქ შეხვდა მეფე ოლავს).

სიგრიდი მოინათლა და ოლავს სთხოვა ჩასულიყო ნორვეგიაში და მოეტანა სწორი რწმენა: „Þú munt koma til Noregs ok boða þar rétta trú“ (თქვენ უნდა წახვიდეთ ნორვეგიაში და იქ გამოაცხადოთ ჭეშმარიტი რწმენა). მან უამბო ოლავს ქმრის შესახებ და ასწავლა როგორ მოქცეულიყო, რათა დაერწმუნებინა ქმრის მონათვლა. როდესაც მეფე ნორვეგიაში ჩავიდა, ერთხელ ერვიკთან ახლოს წვეულებაზე (ვეიზლე) აღმოჩნდა. შემდეგ გაახსენდა „რა უთხრა მას სიგრიდმა დასავლეთის ზღვაში“ (hvat Sigríðr hafði sagt honum fyrir vestan hat) (83). ფრაზა "fyrir vestan haf" (დასავლეთის ზღვაში) არ არის AM 557, 4to-დან და ფრაზა ნათქვამია: "huat Sigridr hafdi sagt honom" (რაც მას სიგრიდმა უთხრა).

მთავარი განსხვავება, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ ორივე კრებული ოლავ ტრიგვასონის, OTm-ისა და Flat.-ის შესახებ, მტკიცედ ხაზს უსვამს, რომ სიგრიდი წავიდა ინგლისში და შეხვდა ოლავს "დასავლეთის ზღვაში" (fyrir vestan haf), ხოლო გამოცემა არის ხელნაწერი AM. 557, 4 ირწმუნება, რომ იგი წავიდა აღმოსავლეთით გარდარიკში მეფის საპოვნელად. რაოდენ უმნიშვნელოც არ უნდა იყოს ეს შეუსაბამობა ერთი შეხედვით, ის ასახავს ფუნდამენტურ წინააღმდეგობას ისტორიოგრაფიულ ტრადიციებში, როგორც შუა საუკუნეებში, ასევე თანამედროვეობაში: საიდანაც მოინათლა ნორვეგია ქრისტიანული სამყაროს ნაწილი.

სკანდინავიის ქვეყნების გაქრისტიანებაზე აღმოსავლური ეკლესიის შესაძლო გავლენა თანამედროვე განხილვის საგანია (84), რომელშიც არაერთხელ აღინიშნა ამ საკითხზე წერილობითი წყაროების ნაკლებობა, რაც ცალკე პრობლემას წარმოადგენს (85). თუმცა, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ წერილობითი მტკიცებულებების სიმცირე დიდწილად განპირობებულია თავად სკანდინავიური ისტორიოგრაფიით, განვითარებული შუა საუკუნეების ეპოქიდან მოყოლებული. ისტორიული და ლიტერატურული ტრადიციები, როგორც ჩანს, შორს არის ქრისტიანიზაციის პერიოდში აღმოსავლეთის კონტაქტებისა და შესაძლო გავლენისგან - ყოველ შემთხვევაში, ნორვეგიასთან მიმართებაში. ამ სტატიაში განხილული ტექსტური წინააღმდეგობები შეიძლება აიხსნას, როგორც ტენდენციის ერთ-ერთი მაგალითი იმისა, რომ ნორვეგიის გაქრისტიანება, პირველ რიგში, რომის ეკლესიას მივაწეროთ.

ზემოაღნიშნული შეუსაბამობა "სტრენდ როგნვალდისა და რაუდის" ორ მთავარ გამოცემას შორის ოლავ ტრიგვასონის ადგილსამყოფელის საკითხში, როდესაც სიგრიდი დახმარების სათხოვნელად წავიდა, თავისთავად საინტერესოა, მიუხედავად ეპიზოდის ისტორიულობის ხარისხისა. როგორც ვნახეთ, ტრადიცია, რომელიც აკავშირებს ოლავ ტრიგვასონის მოქცევას აღმოსავლეთთან, გარდარიკთან და საბერძნეთთან და, შესაბამისად, ირიბად აღმოსავლურ ეკლესიასთან, ნათლად არის წარმოდგენილი ოდ სნორასონის საგაში ოლავის შესახებ (86). მაშასადამე, სავარაუდოა, რომ გამონაკლისი, როგორიცაა "როგნვალდისა და რაუდის ძაფები", მოგვიანებით შეიქმნა, ნაწილობრივ მაინც და დაფუძნებული იყო ოდ სნორასონის მიერ დადგენილ ლიტერატურულ ტრადიციაზე. ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ AM 557, 4to-ში წარმოდგენილი ტექსტი ძალიან ახლოსაა სტრიქონის თავდაპირველ ვერსიასთან (87). ასეთი პროტოგრაფის არსებობა უკვე ვარაუდობდა რ.პერკინსმა 2001 წელს (88). თუმცა მისი ასაკის დადგენა რთულია. რ. პერკინსი ამთავრებს თავის დეტალურ კვლევას შემდეგი დასკვნით: „კვლევის ამჟამინდელ ეტაპზე „როგნვალდისა და რაუდის სტრიქონი“ დაწერის დრო, სამწუხაროდ, არ შეიძლება განისაზღვროს უფრო ვიწრო საზღვრებში, ვიდრე 1180 წლებს შორის (როდესაც, როგორც. რამდენადაც ჩვენ ვიცით, ამ ჟანრის ტექსტების ჩაწერა დაიწყო ისლანდიაში) და დაახლოებით 1330 წელს, OTm კრებულის შექმნის თარიღით ”(89). არსებობს შესაძლებლობა, რომ „როგნვალდისა და რაუდის ძაფები“ შეიძლება დათარიღდეს რ. პერკინსის მიერ გამოკვეთილი ხანგრძლივი პერიოდის დასაწყისიდან, რაც მიუთითა, თუმცა დამატებითი არგუმენტაციის გარეშე, დ. სტრომბეკმა (90). როგორც არ უნდა იყოს, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ოლავ ტრიგვასონის გრძელი საგას შემდგენელი (ები) OTm-ისა და Flat.-ის ხელნაწერებიდან, ადიდებს ოლავ ტრიგვასონის მისიონერულ საქმიანობას "როგნვალდისა და რაუდის ძაფებში". , როგორც ჩანს, არ სურდა აღმოსავლეთის ეკლესიის დაქვემდებარებული ტერიტორიების ხსენება. შედეგად, გარდარიკის ხსენება უბრალოდ არ იქნა ამოგდებული - შესაბამისი შეტყობინებები განზრახ შეიცვალა, რათა ოლავის მისიონერული საქმიანობა გადაეცა ინგლისში და მიწებზე "დასავლეთის ზღვის პირას" (fyrir vestan haf), რაც შეიძლება საიმედოდ ყოფილიყო. ასოცირდება რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან.

„როგნვალდისა და რაუდის ძაფების“ განხილული გამოცემები შეიძლება ჩაითვალოს შუა საუკუნეების ისტორიოგრაფიის ერთ-ერთი ზოგადი ტენდენციის მტკიცებულებად: სურვილი არა მხოლოდ შემცირდეს, არამედ მთლიანად გამოირიცხოს ცნობები აღმოსავლეთის ეკლესიის შესაძლო გავლენებზე. ნორვეგიის გაქრისტიანების ადრეულ პერიოდში ლიტერატურული ძეგლების რედაქტირებით, რომლებსაც შეეძლოთ ამ გავლენის დაფიქსირება.

შენიშვნები

2. სნორი სტურლუსონი. Heimskringla / Bergljót S. Kristjansdóttir, Bragi Halldórsson, Jón Torfason, Örnolfur Thorsson gáfu út. Reykjavík, 1991. B. I. S. 197.

3. Theodrici Monachi Historia de antiquitate regum Norwagiensium // Monumenta historica Norvegiae latine conscripta. Latinske kildeskrifter til Norges historie i middelalderen / Udg. af G. Storm. კრისტიანია, 1880 წ., ს. 17.

4 იხილეთ, მაგალითად: Lönnroth L. Studied Olaf Tryggvason saga // Samlaren. 1963. B. LXXXIV. S. 54-94; ანდერსონ თ. M. ნორვეგიის გადაქცევა ოდრ სნორასონისა და სნორი სტურლუსონის მიხედვით // შუა საუკუნეების სკანდინავია. 1977. ტ. 10.გვ 83-95. აგრეთვე: Bagge S. Helgen, helt og statsbygger. Olav Tryggvason I norsk historieskrivning gjennom 700 år // Ordet og sverdet. Historiske foredrag på Moster 1984-1993. Bømlo 1994 S. 83-102; Fidjestøl B. Olav Tryggvason som misjonær. Eit litterasrt bilete frå mellomalderen // იქვე. S. 134-156.

5. Jackson T. N. ოთხი ნორვეგიის მეფე რუსეთში. რუსეთ-ნორვეგიის პოლიტიკური ურთიერთობების ისტორიიდან X საუკუნის ბოლო მესამედში - XI საუკუნის პირველ ნახევარში. მ., 2000 წელი (რედაქტორის შენიშვნა).

6. ამ საკითხს დროდადრო შეეხებოდა მრავალი ავტორის ნაშრომებში, მაგრამ არსად იყო კონკრეტულად განხილული (იხ. მაგალითად: Hallencreutz CF När Sverige blev europeiskt. Till frågan om Sveriges kristnande. Stockholm, 1993. S. 26-37. ). მნიშვნელოვანი გამონაკლისი არის, ჩემი აზრით, მაგნუს მარ ლარუსონის ნაშრომი, რომელიც ასევე შეიცავს სასარგებლო ისტორიოგრაფიულ მიმოხილვას: Magnús Már Lárusson. ეგრეთ წოდებულ "სომეხ" ეპისკოპოსებზე // Studia Islandica. 1960. ტ. 18.გვ 23-38.

7. სოიერი ბ. სკანდინავიური კონვერტაციის ისტორიები // სკანდინავიის გაქრისტიანება / B. and P. Sawyer, I. Wood. Allingsas 1987. გვ. 88-111.

8. Adami Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. ლიბ. III, ქუდი. LXXIII / ჰრსგ. ფონ ბ.შმეიდლერი. Hannoverae et Lipsiae, 1917 (MGH. Scriptores Rerum Germanicarum in usum scholarum separati editi. 2). გვ 221. შემდგომში ადამის ნაწარმოების რუსულად თარგმნა შეასრულა ვ.ვ.რიბაკოვმა (რედაქტორის შენიშვნა).

9. ადამი ბრემენსის გესტა. ლიბ. IV, ქუდი. XXXI.

10. Johnsen A.O. Biskop Bjarnhard og kirkeforholdene i Norge Harald Hardråde og Olav Kyrre // Bjørgvin bispestol. Frå Selja til Bjørgvin / P. Juvkam. ოსლო; Bergen 1968 S. 11-26.

11. იხილეთ: J. M. Hussey The Cambridge Medieval History. კემბრიჯი, 1967. ტ. IV. ნაწილი II. გვ. 125.

12. ადამი ბრემენსის გესტა. ლიბ. III, ქუდი. LXXIV.

13. მაგნუს მარ ლარუსონი. „სომეხი“ ეპისკოპოსების ე.წ. P. 28ff.

14. აგრეთვე: Jørgensen A. D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse og første Udvikling. II. København, 1878. B. 3. S. 692-693.

15. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 11ff.

16. Storm G. Harald Haardraade og Væringene i de græske Keiseres Tjeneste // Historisk Tidsskrift. 1884. Række 2. B. 4. S. 354-386.

17. „მე-11 საუკუნის შუა ხანებში ნორვეგიასა და შვედეთში აღმოსავლური გავლენა, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია რუსეთის პრინც იაროსლავთან, თუმცა ჰარალდ უხეში იცნობდა ბიზანტიის ძალაუფლების ფორმებს და მაღალი თანამდებობა ეკავა კონსტანტინოპოლში“ (Magnús. Már Lárusson. ეგრეთ წოდებულ „სომეხ“ ეპისკოპოსებზე. გვ. 37).

18. ადამი ბრემენსის გესტა. ლიბ. ავად, ქუდი. XXXIII.

19. იქვე. ლიბ. II, ქუდი. LXXIX.

20. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 11ff.

21. იხ.: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire du christianisme dès origines à nos jours. Paris, 1993. T. IV. Evêques et Empereurs 642-1054 წწ. P. 352ff.

22. ჯონსენ ა.ო.ბისკოპი ბიარნჰარდ. S. 12.

23. ადამი ბრემენსის გესტა. ლიბ. III, ქუდი. XVII.

24. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 17.

25. იხილეთ: Magnús Már Lárusson. „სომეხი“ ეპისკოპოსების ე.წ. გვ 37; Hallencreutz C. F. När Sverige blev europeiskt. S. 26ff.

26. შტორმი G. Harald Haardraade.

27. Saga Óláfs‎Tryggvasonar af Oddr Snorrason munk / Udg. Finnur Jónsson-დან. København, 1932, S. 39ff. (კაპ. 13 ხელნაწერში A და თავ. 9 ხელნაწერში S). იმავე ადგილას იხილეთ დეტალები ხელნაწერი ტრადიციის შესახებ.

28. აგრეთვე: Jackson T. N. The Role of Óláfr Tryggvason in Conversion of Russia // Three Studies on Vikings and Christianization / Ed. მ.რინდალი. Oslo 1994. გვ. 7-17; უსპენსკი F.B. სკანდინავიელები. ვარანგიელები. რუსეთი. ისტორიული და ფილოლოგიური ნარკვევები. M., 2002.S. 391-400 (რედაქტორის შენიშვნა).

29. Saga Óláfs´ Tryggvasonar af Oddr. S. 41 (შემდგომში ტექსტი მოცემულია A ხელნაწერის მიხედვით). პერ. რუსეთში. ენა. იხილეთ: Jackson T.N. ისლანდიის სამეფო საგა აღმოსავლეთ ევროპის შესახებ (ძველი დროიდან 1000 წლამდე). ტექსტები, თარგმანი, კომენტარები. M, 1993.S. 130 (ტექსტი), 139 (თარგმანი) (მთარგმნელის შენიშვნა).

30. Saga Óláfs´ Tryggvasonar af Oddr. S. 43; ჯექსონ T.N ისლანდიის სამეფო საგები. გვ 130 (ტექსტი), 139 (თარგმანი) (რედაქტორის შენიშვნა).

31. Saga Óláfs´ Tryggvasonar af Oddr. S. 43; ჯექსონ T.N ისლანდიის სამეფო საგები. გვ 130 (ტექსტი), 139 (თარგმანი) (რედაქტორის შენიშვნა).

32. ანდერსონ თ. M. ნორვეგიის კონვერტაცია. გვ. 84.

33. უნდა დავამატოთ, რომ S-ის ხელნაწერზე დაფუძნებულ ამბავში მოკლედ არის მოხსენიებული ვინმე ეპისკოპოსი პავლე, რომელიც საბერძნეთიდან ჩამოვიდა და მონათლა რუსეთის რამდენიმე მმართველი. ეს ეპიზოდი არ შედის A ხელნაწერის ტექსტში და ითვლება S ხელნაწერის მწერლის ინტერპოლაციად (იხ.: Finnur Jónsson. Indledning // Saga Óláfs ​​· Tryggvasonar af Oddr. S. XIII). მაშინაც კი, თუ ეს ეპიზოდი არ იყო წაკითხული ორიგინალურ უცნაურ ტექსტში, როგორც ფინურ ჯონსონი ამტკიცებდა, ეს შეიძლება იყოს ამ მოვლენების უფრო გრძელი ლეგენდის გამოძახილი, რომელიც გაგრძელდა ისლანდიაში გვიან შუა საუკუნეებამდე.

34. Hofmann D. Die Yngvars saga viðförla und Oddr munkr inn fróði // Specvlvm Norrœnvm. სკანდინავიური კვლევები გაბრიელ ტურვილ-პეტრეს ხსოვნაში. Odense 1981 S. 188-222. აგრეთვე: V. Valchanov, Staroblgarska ლიტერატურული ტრადიცია საგატაში Olav Trigvason-ისთვის Od Munk Snoreson-დან // Palaeobulgarica / Starobulgaristika. 1996. T. XX. No 3. S. 20-29.

35. Uspensky FB სკანდინავიელები. ვარანგიელები. რუსეთი. S. 326-336 (რედაქტორის შენიშვნა).

36. Ari Thorgilsson hinn fróði. Íslendingabók / Udg. av A. Holtsmark. ოსლო; სტოკჰოლმი; København 1978 S. 25.

37. ისტორიოგრაფიული მიმოხილვისთვის იხ.: Dashkévytch Ya. R. Les arméniens en Islande (XIе siècle) // Revue des études arméniennes. 1986-1987 წწ. T. XX. გვ 321-336.

38. Jørgensen A. D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse. S. 694.

39. იხ.: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. აგრეთვე: პრინცესა ანა კომნენას ალექსიადა. ჩ. XTV7 თარგმანი. E. A. S. Dawes-ის მიერ. ლონდონი, 1928; Hussey J. M. კემბრიჯის შუა საუკუნეების ისტორია. P. 19ff.

40. მაგნუს მარ ლარუსონი. „სომეხი“ ეპისკოპოსების ე.წ. P. 25ff.

41. შტორმი G. Harald Haardraade. გვ. 37.

42. Ellis Davidson H. R. ვიკინგების გზა ბიზანტიისკენ. London, 1976. გვ. 228f.

43. ჰუნგრივაკა. ჩ. 2 / Udg. ბ.კალე. Halle, 1895 (ASB. 11). S. 93.

44. ჯონ იოჰანესონი. კუნძულების ისტორია და მელომალდერენი / ოვერსი, H. Magerøy. ოსლო; ბერგენი; Tromse, 1969. B. I. Fristatstid. S. 119f.

45. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 16f.

46. ​​იხილეთ: Linnér S. Bysantinsk kulturhistoria. სტოკჰოლმი 1994 წ. 23.

47. დაშკევიჩ ია. R. Les arméniens en Islande. გვ. 325.

48. გრაგასი. Lagasafn íslenska þjóðveldisins / Udg. გუნარ კარლსონი, კრისტიან სვეინსონი, მოურ არნასონი. Reykjavík, 1992, S. 19.

49. Gunnar Karlsson et al. (Ibid. P. 19) სავარაუდოდ ეფუძნება Magnus Map Lárusson-ის (Magnús Már Lárusson. ე.წ. "სომეხი" ეპისკოპოსების შესახებ. გვ. 28, 37f), რომელიც განმარტავს ზედსართავი გირზკირი როგორც გერსკირი „გარდიან“ (გარდარიკიდან, ანუ რუსულიდან). თუმცა, არ არსებობს აშკარა მიზეზი გირზკირის ფორმის სხვაგვარად ინტერპრეტაციისთვის, ვიდრე მისი პირდაპირი მნიშვნელობით „ბერძნული“ (Fritzner J. Ordbog over det gamle norske Sprog. Kristiania, 1883. B. I). ოთხ: Uspensky FB სკანდინავიელები. ვარანგიელები. რუსეთი. S. 299-336 (რედაქტორის შენიშვნა).

50. იხ.: Heresy and Literacy, 1000-1530 / Eds P. Biller, A. Hudson. კემბრიჯი, 1994 (Cambridge Studies in Medieval Literature 23). გვ. 4.

51. ჰამილტონ ბ. სიბრძნე აღმოსავლეთიდან: აღმოსავლური დუალისტური ტექსტების კატარების მიერ მიღება // ერესი და წიგნიერება. გვ. 41.

52. დაშკევიჩ ია. R. Les arméniens en Islande. გვ. 324f.

53. Mahé J.-P. L "Église arménienne de 611 a 1066 // Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 533f.

54. დაშკევიჩ ია. R. Les arméniens en Islande. გვ. 325.

55. აღმოსავლეთის ქრისტიანული ეკლესიის ამ შტოს სახელწოდება განპირობებულია იმით, რომ სომხეთის გაქრისტიანება ტრადიციულად დაკავშირებულია IV საუკუნის დასაწყისში გრიგოლ განმანათლებლის მოღვაწეობასთან. (Dagron C., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 475).

56. „ვფიქრობ, უფრო სავარაუდოა, რომ ეს ეპისკოპოსები სინამდვილეში ბერძნები იყვნენ, მაგრამ ისლანდიაში კათოლიკე მღვდლებს სურდათ მათი დასახელება ერეტიკოსებად“ (Storm G. Harald Haardraade. S. 374f.).

57. დაშკევიჩ ია. R. Les arméniens en Islande. გვ 328.

58. იქვე. გვ. 330.

59. იქვე. გვ. 331.

60. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 16.

61 იხილეთ: Magnús Már Lárusson. „სომეხი“ ეპისკოპოსების ე.წ. გვ 37; Hallencreutz C. F. Nar Sverige blev europeiskt. S. 26-37.

62. იხ.: Mahé J.-P. L "Église armenienne. გვ. 534f.

63. Christophersen A. Olavshirke, Olavskult og Trondheims tidlige kirketopografi - problem og perspektiv // Kongsmerm og krossmenn. Festskrift til Grethe Authén Blom. ოსლო, 1992, S. 41.

64. სნორი სტურლუსონი. ჰეიმსკრინგლა. ქუდი 38. თარგმანი რუსულად. ენა: სნორი სტურლუსონი. დედამიწის წრე / ედ. მოსამზადებელი A. Ya. Gurevich, Yu. K. Kuzmenko, OA Smirnitskaya, MI Steblin-Kamensky. M., 1980.S. 424 (შენიშვნა. რედ.).

65. "შენ უნდა წახვიდე ნორვეგიაში და იქ გამოაცხადო ჭეშმარიტი რწმენა!" შემდგომში ძველი ისლანდიური ტექსტების თარგმნა შესრულდა E.V. Litovskikh-ის მიერ, თუ სხვა რამ არ არის მითითებული.

66. სიტყვა rauðs ნიშნავს "წითურს" და ხშირად იყენებდნენ მეტსახელად (შდრ.: Eirikr Rauðs - Eirik წითელი და სხვ.). ამ შემთხვევაში, მეტსახელი ცვლის პირად სახელს (რედაქტორის შენიშვნა).

67. შდრ.: Würth S. Elemente des Erzählens. Die þœttir der Flateyjarbók // Beiträge zur nordischen Philologie. ბაზელი; Frankfurt am Main, 1991 წ. Bd. 20. ს. 34.

68. Óláfs ​​'saga Tryggvasonar en mesta / რედ. ოლაფურ ჰალდორსონი. København, 1958 (Editiones Arnamagnæanæ. Series A. Vol. 1) (შემდგომში OTm). გვ 313-351.

69. Guðbrand Vigfússon, linger C. R. FIateyjarbók. En Samling af Norske Konge-Sagaer med indskudte mindre fortællinger. კრისტიანია, 1860 წელი (შემდგომში – ბინა). S. 288-299.

70. Óláfs ​​'saga Tryggvasonar en mesta / რედ. ოლაფურ ჰალდორსონი. København, 2000 (Editiones Arnamagnæanæ. Series A. Vol. 3). S. 95-102.

71. ეს ხელნაწერი სავარაუდოდ დაიწერა ოლაფურ ლოფტსონმა 1420-1450 წლებში. [იხ.: სტეფან კარლსონი. რიტუნი რეიკიაფჯარიარბოკარი. Hafniæ, 1970 (Bibliotheca Arnamagnæana. ტ. XXX Opuscula. ტ. IV). S. 137-138].

72. ხელნაწერი, რომელიც მოიცავს saga და მიმართულებას: Validimars saga, Gunnlaugssaga ormstungu, Hallfreðar saga vandræðaskálds, Hrafns saga Sveinbjarnarsonar, Eiriks saga rauða, Rögnvalds þáttr ok Rauðs, Damusta saga, Hróa þáttr heimska, Eiriks saga viðförla, Stúfs þáttr skálds Þórðarsonar kattar, Karls þáttr vesæla, "Sveinka þáttur". იხილეთ: Kålund Kr. კატალოგი den arnamagnæanske Håndskriftsamling-ზე. København, 1894. ტ. II. S. 708f .; პერკინს რ. თორ ქარის ამწევი და ეირარლანდის სურათი. ლონდონი, 2001 წელი (Viking Society for Northern Research). გვ. 27.

73. ეს კითხვა ცოტა ხნის წინ წამოაყენა რ.პერკინსმა: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. გვ 27-43.

74. აგრეთვე: Strömbäck D. The Arna-Magnæan Manuscript 557, 4to. კოპენჰაგენი, 1940 (Corpus Codicorum Islandicoram Medii Aevi. XIII). გვ 15; Harris J. Folktale and Thattr: The Case of Rognvald and Raud // ფოლკლორის ფორუმი. 1980. ტ. 13.გვ 162-167.

75. Würth S. Elemente des Erzäblens. S. 97.

76. ხელნაწერთა კორელაციის მიმოხილვისთვის იხ.: Óláfs ​​'saga Tryggvasonar en mesta. ტ. 3. S. CCCIX.

77. სტრიქონის თარგმანი ინგლისურად. ენა. იხილეთ: Harris J. Folktale and Thattr. გვ 168-169.

78. Perkins R. Thor the Wind-Raiser.

79. ტექსტები გადატანილია ნორმალიზებული მართლწერით. კუთხის ფრჩხილებში ჩასმული ტექსტი იკითხება მხოლოდ OTm-ში.

80. იხილეთ დამატებითი მსჯელობა: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. გვ 35-36; Strömbäck D. არნა-მაგნანის ხელნაწერი 557.4-მდე. გვ 17-18.

81. რ. პერკინსმა და დ. სტრომბეკმა ასევე გაამახვილეს ყურადღება ამ შეუსაბამობების არსებობაზე, მაგრამ არცერთი მათგანი არ განიხილავს დეტალურად სიგრიდის ნათლობის ამბავს (Perkins R. Thor the Wind-Raiser. P. 29; Strömbäck D. The Arna-Magnæan Manuscript 557.4to, P. 16-17).

82. OTm / ბინა. ჩ. 149/246.

84. სმ .: Östliga kyrkoinfluenser i Norden / Udg. av H. Janson.გოტებურგი (გამოცემაში).

85. იხილეთ ზემოთ, ამ სტატიის I ნაწილი.

86. იხილე იქვე.

87. შეიძლება დავამატოთ, რომ ეს გამოცემა იმდენად დაინტერესდა მე-18 საუკუნის მკვლევარებით, რომ ჟერარდ შენნინგმა შეუკვეთა მისი ასლი საგების ხელნაწერთა კოლექციისთვის (იხ.: Hagland JR Om Gerhard Schønings sagahandskrifter // Motskrift. 2001. No. 1. S. 74).

88. Perkins R. Thor the Wind-Raiser.

89. იქვე. გვ. 36.

90. Strömbäck D. The Arna-Magnan Manuscript 557.4to.გვ 16-18.

თარგმნა A.S. შჩაველევმა

4.1 ნორვეგიის გაერთიანება ჰარალდ ქერათმიანის მიერ

დრო, როდესაც ნორვეგიამ დაიწყო ერთი სახელმწიფოს თვისებების შეძენა, მე-9-10 საუკუნეებად ითვლება. დაახლოებით 900 წელს მეფე ჰარალდ ჰერფაგრემ დაიმორჩილა დანარჩენი ტერიტორიის მმართველები და გახდა ნორვეგიის პირველი უმაღლესი მმართველი. დაახლოებით იმავე პერიოდში დაიწყო ნორვეგიის გაქრისტიანება (ფაქტობრივად, ეს იყო ინსტრუმენტი, რომლითაც ცდილობდნენ ქვეყნის გაერთიანებას).

აქ მოცემულია ნორვეგიის მეფეების მეფობისა და ცხოვრების თანმიმდევრული ქრონოლოგია ამ შესანიშნავი პერიოდის განმავლობაში, როდესაც მოხდა მოვლენები ამ ქვეყნის ისტორიაში, რამაც განსაზღვრა მისი განვითარების მთელი შემდგომი კურსი.

	ჰარალდრ I ჰარფაგრი ჰალფდანარსონი (858-940). ჰარალდ I ქერათმიანი, ჰალფდან შავის ვაჟი
	Eirikr I blo? Ox Haraldsson (885-954). ეირიკ I სისხლიანი ცული, ჰარალდ ქერათმიანის ვაჟი
	Hakon I A? Alsteinsfostri (ე? A go? I) Haraldsson (920-961). ჰაკონ I ადალშტეინის (ან კარგის) მოსწავლე, ჰარალდ ქერათმიანის ვაჟი
	ჰარალდრ II გრაფელდრ ეირიქსონი (935-970). ჰარალდ II გრეიკლოკი, ეირიკ სისხლძარღვის ვაჟი
	Hakon blotjarl riki Sigur?Sson. ჰლადირ ჯარლ ჰაკონ ძლევამოსილი
	Eirikr ok Sveinn jarlar Hakonssynir. იარლს ეირიკი და სვეინი, ძლევამოსილი ჰაკონის ვაჟები
	ოლაფრ II ჰელგი ჰარალდსონი (995-29 ივლისი 1030 წ.). ოლავ II წმინდანი (ან მსუქანი), ჰარალდ გრენლანდიის ვაჟი, გუდროდის ვაჟი
	ჰაკონ იარლ ეირიქსონი. ჯარლ ჰაკონი
	კნუტრ II რიკი (995-1035 წწ.). კნუტ II ძლევამოსილი, დანიის მეფე 1018-1035 წწ
	Sveinn jarl Alfifuson Knutsson (1015-1036). ჯარლ სვეინი, ძლევამოსილი კნუტის ვაჟი

ჰარალდი იყო სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნორვეგიის მეფის, ჰალფდან შავის ვაჟი. მისი ოჯახი სათავეს იღებს შვედეთის ინგლინების დინასტიიდან, რომელიც წარმოიშვა "ღმერთებისგან".

„...ჰარალდი მამის შემდეგ გამეფდა. მაშინ ის ათი წლის იყო. ის იყო უფრო დიდებული და ძლიერი, გარეგნულად ძალიან სიმპათიური, ბრძენი და მამაცი. (დედამიწის წრე, საგა ჰარალდ ბზინვარე, I)

როგორც საგები ამბობენ, ჰარალდმა პირობა დადო, რომ არ შეიჭრებოდა თმა, სანამ არ დაიპყრობდა მთელ ნორვეგიას, ამიტომ მას ჰარალდ შაგი ეწოდა.

უნდა ითქვას, რომ ორივე პროცესი - ქვეყნის გაერთიანება და გაქრისტიანება - საკმაოდ ნელა წარიმართა და ძლიერ წინააღმდეგობას შეხვდა ხალხის ადგილობრივი მეფეების მხრიდან, რომლის გარღვევაც მათ მოახერხეს ჰავრსფიორდის ბრძოლაში გამარჯვების წყალობით (885-890 წწ. შორის). ).

სამომავლოდ თემის წარდგენისას დიდწილად გამოყენებული იქნება სნორი სტურლუსონის „დედამიწის წრის“ საგებიდან ნასესხები ისტორიული მასალა (მე-13 საუკუნის დასაწყისი). ამასთან დაკავშირებით, აუცილებელია მოვიყვანოთ ავტორიტეტული ისტორიკოსების ზოგიერთი მოსაზრება ამ ნაწარმოების შესახებ.

დიდი ხნის განმავლობაში, "დედამიწის წრე" იყო აღებული სიუჟეტისთვის წარსულის შესახებ, რომელიც იმსახურებდა სრულ ნდობას, ანუ ისტორიას. ისტორიული მეცნიერების განვითარებასთან ერთად გაიზარდა სკეპტიციზმი „დედამიწის წრის“ მიმართ, როგორც ისტორია, და უფრო და უფრო ხშირი განცხადებები გახდა განცხადებები, რომლებიც ემყარება იმ ფაქტს, რომ „დედამიწის წრე“ არსებითად არ არის. ისტორია, მაგრამ ისტორიული რომანი, ანუ მხატვრული ლიტერატურა. და რა არის სინამდვილეში „დედამიწის წრე“? ყველაზე ზუსტად"დედამიწის წრე არის "პრეისტორია". პრეისტორია ისტორიისგან, პირველ რიგში, იმით განსხვავდება, რომ ის ამოცანა, რომელიც მან საკუთარ თავს დაუსვა, შეუდარებლად აღემატება იმას, რაც ისტორიას შეუძლია დაუსვას. პრეისტორია ამტკიცებდა, რომ იყო ჭეშმარიტი და არა ფიქცია, მაგრამ ამავე დროს ცდილობდა ხელახლა შეექმნა წარსული, როგორც ცოცხალი და სისხლიანი რეალობა. ... თუ იგივე აზრს გამოვხატავთ ქრისტიანული ტერმინებით, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს ნაწარმოები იმ ეპოქის სულისკვეთებას ატარებს. მკითხველი ხდება, თითქოს, იმ ეპოქის ცოცხალი მონაწილე, იმდენად დიდია ამ წიგნის ხიბლი.

ასე რომ, ჰავრსფიორდის ბრძოლის შესახებ: „მთელი ჯარი შეიკრიბა იადარის ჩრდილოეთით და შევიდა ჰავრსფიორდში. და იქ ჰარალდ მეფე უკვე ელოდა მათ თავისი ჯარით. მაშინვე დაიწყო ცხარე ბრძოლა, რომელიც იყო სასტიკი და ხანგრძლივი. დასრულდა იმით, რომ ჰარალდ მეფემ გამარჯვება მოიპოვა, ხოლო ეირიკი მეფე და სულკი მეფე და მისი ძმა სოტი ჯარლი დაიღუპნენ. თორირ ლონგფეისმა თავისი გემი მეფე ჰარალდის გემთან ახლოს მოათავსა. თორირი ძლევამოსილი ცბიერი იყო. აქ ბრძოლა სასტიკი იყო, მაგრამ საბოლოოდ თორირ ლონგფეისი დაეცა. მის გემზე მყოფი ყველა ადამიანი დაიღუპა.XVIII). (ვის არ სმენია დიდი მეფის ჰავრსფიორდის ბრძოლის შესახებ კიოტვი მდიდართან? ... ხმლები ყვირიან, ბრაზიანები, ვალკირიები სასტიკად მიჰყავდათ ბრძოლაში.XVIII).

ჰარალდ ქერათმიანის დროს ნორვეგიის რამდენიმე რეგიონის მმართველებმა დაკარგეს დამოუკიდებლობა, აღიარეს დამპყრობლის უზენაესობა, ან გააძევეს ან დაიღუპნენ. ბევრმა კეთილშობილმა ადამიანმა, რომელთაც არ სურდათ მისი დამორჩილება, დატოვა ნორვეგია და გაემგზავრა დასავლეთ კუნძულებზე. იმ დროს დაწყებული ნორვეგიელების მიერ ისლანდიის კოლონიზაცია, ალბათ, ნაწილობრივ ასოცირდებოდა ემიგრაციასთან, რომელიც ბევრმა კეთილშობილმა ადამიანმა აიძულა ჰარალდის ჩაგვრა და კონფისკაცია. თუმცა, ნორვეგიის გაერთიანება მყიფე იყო, მხოლოდ ჰარალდის სამხედრო სიძლიერეზე დაფუძნებული.

4.2 გაქრისტიანება ჰაკონის დროს.

მისი გარდაცვალების შემდეგ შვილებს შორის ჩხუბი დაიწყო. ძმებმა არ აღიარეს ახალი მეფის, ეირიკ სისხლიანი ცულის ავტოკრატია, რომელიც საბოლოოდ უნდა გაქცეულიყო ნორვეგიიდან (მან მოახერხა ტახტის დაკავება ვიკინგების კოლონიებში ბრიტანეთის კუნძულებზე, იორკში). სიტუაცია ნორვეგიაში გარკვეულწილად დასტაბილურდა მას შემდეგ, რაც ძალაუფლება გადაეცა ჰარალდ მშვენიერი თმების უმცროს ვაჟს - ჰაკონ კეთილს. იგი აღიზარდა ინგლისში, ანგლო-საქსების მეფის თელსტანის კარზე (ადალშტეინის საგა), სადაც ქრისტიანობა მიიღო.

„ჰაკონ ადალშტეინის მოსწავლე ინგლისში იმყოფებოდა, როცა გაიგო მამის, ჰარალდ მეფის გარდაცვალების შესახებ. მაშინვე წასასვლელად მოემზადა. ადალშტეინმა მეფემ მას კაცები და კარგი ხომალდები მისცა და სამოგზაუროდ საუკეთესოდ აღჭურვა, ხოლო შემოდგომაზე ჰაკონი ნორვეგიაში ჩავიდა. მერე გაიგო, რომ მისი ძმები ბრძოლაში დაეცნენ. ჰაკონი ჩრდილოეთით ტრანდჰეიმში გაემგზავრა სიგურდ ჰლადირ იარლთან, ნორვეგიის ყველაზე ბრძენ კაცთან. იქ კარგად მიიღეს და სიგურდთან დაამყარა კავშირი. ჰაკონი მას დიდ ქონებას დაჰპირდა, თუ გამეფდებოდა. მათ მოიწვიეს ხალხმრავალი თინგი და სიგურდმა ისაუბრა ჰაკონის სასარგებლოდ და მოიწვია ობლიგაციები, რათა გამოეცხადებინათ იგი მეფედ. ამის შემდეგ ჰაკონი თვითონ წამოდგა და სიტყვით გამოვიდა. შემდეგ ხალხმა ერთმანეთში დაიწყო ლაპარაკი, რომ ეს იყო ჰარალდ ქერათმიანი, რომელიც დაბრუნდა და კვლავ ახალგაზრდა გახდა.

ჰაკონმა თავისი გამოსვლა იმით დაიწყო, რომ ობლიგაციებს სთხოვდა მისთვის მეფის წოდება მიენიჭებინათ, ასევე ამ წოდების შენარჩუნებაში დახმარება და დახმარება. სანაცვლოდ დაჰპირდა მათ სამშობლოს საკუთრებაში დაბრუნებას. ამ დაპირებამ ისეთი მოწონება დაიმსახურა, რომ ობლიგაციების მთელმა ბრბომ ხმაური გამოთქვა და დაიყვირა, რომ მისი მეფესთან წაყვანა სურდათ. ეს გაკეთდა და ტრანდჰეიმებმა ჰაკონი მთელი ქვეყნის მეფედ გამოაცხადეს. ის მაშინ თხუთმეტი წლის იყო. ”(ჰაკონე გუდის საგა, მე)

თუმცა, მის მცდელობებს, გაევრცელებინა ახალი რელიგია ნორვეგიაში, შეხვდა ობლიგაციების ჯიუტ წინააღმდეგობას, მიუხედავად იმისა, რომ მამისა და ძმებისგან განსხვავებით, ჰაკონს არ მიუღია ძალაუფლება ქვეყანაში, როგორც დამპყრობელმა - იგი აღიარებულ იქნა სხვადასხვა ტინგების მიერ. ქვეყნის ნაწილები (ასე, ყოველ შემთხვევაში, აღწერილია „დედამიწის წრეში“). აშკარად დათმობაზე წავიდა მათ მოთხოვნებზე და არ ჩაგრავდა ხალხს – აქედან მომდინარეობს მისი მეტსახელი „კარგი“.

დაახლოებით 960 წელს ჰაკონ კარგი მოკლა ნორვეგიაში შეჭრის დროს მისმა ძმისშვილმა ჰარალდ გრეისკინმა (ეირიკ სისხლიანი ცულის ვაჟი), რომელმაც დანიის მეფის მხარდაჭერით მოახერხა ძალაუფლების ხელში ჩაგდება. ჰარალდ გრეისკინი მართავდა ქვეყანას ბაბუავით - დამპყრობელივით. მან ოპონენტებს აიღო მამულები, გამოსძალა მოსახლეობას.

ნორვეგიის პირველი მეფეები, გარდა ჰაკონ კარგისა, ცოტათი განსხვავდებოდნენ ვიკინგების ლიდერებისგან, რომლებმაც თავიანთი მმართველობა დაამყარეს ოკუპირებულ ქვეყნებში. ისინი, ფაქტობრივად, ვიკინგები იყვნენ, რადგან ბევრი ნორვეგიელი მეფის კარიერა, არა მხოლოდ მე-10, არამედ XI საუკუნის პირველ ნახევარშიც, დაიწყო საზღვარგარეთ, დაპყრობისა და ძარცვის ლაშქრობებში ან უცხოელთა სამსახურში. სუვერენული. იცავდნენ ნორვეგიას ვიკინგების თავდასხმებისგან, ისინი თავად მართავდნენ მას, ზოგჯერ მსგავსი მეთოდებით.

დაახლოებით 970 წელს, ქვეყანაზე ძალაუფლება ჯარლს გადაეცა ჰლადირ (ტრანდჰეიმში) ჰაკონ სიგურდარსონისგან, რომელიც სარგებლობდა დანიის მეფის მხარდაჭერით. საგულისხმოა, რომ დანიის მეფე ჰარალდ ბლუ-კუნტმა, რომელიც ატარებდა ქრისტიანიზაციის პოლიტიკას სახლში, შეეგუა იმ ფაქტს, რომ ჯარლ ჰაკონი და მისი ქვეშევრდომები წარმართებად დარჩნენ. ნორვეგიის მოსახლეობა აგრძელებდა მამების რწმენის ერთგულებას. მაგრამ სკალდის თანახმად, ჯარლ ჰაკონი რეგულარულად სწირავდა მსხვერპლს ძველ ღმერთებს და ამიტომ ქვეყანაში მშვიდობა სუფევდა. წარმართული რწმენით, ღმერთებისთვის მოსაწონი მმართველის მმართველობის პირობებში ქვეყანა ყვავის, მოსავალი უხვადაა და პირუტყვი კარგ შთამომავლობას იძლევა. ამრიგად, ჯარლ ჰაკონი მეფის რელიგიურ ფუნქციებსაც ასრულებდა.

4.3 პირველი ქრისტიანი მეფე ოლავ ტრიგვასონი.

საგებმა შეინარჩუნეს ობლიგაციების საჩივრები ჯარლ ჰაკონის მიერ გამოძალვისა და დანაშაულის შესახებ. შედეგად, დაახლოებით 995 წელს, ტრინდალაგის ობლიგაციები აჯანყდა ჯარლის წინააღმდეგ, იგი მოკლა საკუთარმა მონამ, ხოლო მოსახლეობის თანხმობით ცნობილი ვიკინგი ოლავ ტრიგვასონი, ჰარალდ ქერათმიანი ოჯახის წარმომადგენელი. , რომელიც მაშინ ინგლისიდან ნორვეგიაში ჩამოვიდა, ტახტზე მოსახლეობის თანხმობით ავიდა.

სწორედ ამ პერიოდიდან დაიწყო ნორვეგიის ფაქტობრივი მასობრივი გაქრისტიანება. როგორც შეჯამება, ჩვენ მივცემთ ამ პერიოდის მოკლე აღწერას.

ნორვეგიის ტახტზე ასვლის შემდეგ, რაც მათ ახალგაზრდობა გაატარეს უფრო ცივილიზებულ და ფეოდალიზებულ სახელმწიფოებში, მე-10 საუკუნის ბოლოს და მე-11 საუკუნის პირველ მესამედში, მეფეები ოლავ ტრიგვასონი (995–999 ან 1000) და ოლავ ჰარალდსონი (Olav Saint, 1015–1028) თანმიმდევრულად ატარებდა ადგილობრივი მთავრების დამოუკიდებლობის მოსპობის პოლიტიკას და ამ პოლიტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება გაქრისტიანება იყო. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ნორვეგიის ქრისტიანულმა ეკლესიამ, ისევე როგორც ევროპის სხვაგან, ხელი შეუწყო მონარქიული პრინციპის ტრიუმფს, ახალ რწმენაზე გადასვლამ შეარყია ძველი თავადაზნაურობის ძალაუფლების საფუძველი, რომელიც აკონტროლებდა წარმართულ კულტს. ღმერთების ტაძრების დანგრევით და მსხვერპლშეწირვის აკრძალვით, ორივე ოლავმა განზრახ აღმოფხვრა სამება "საკულტო-ტინგ-მმართველი", რომელიც მხარს უჭერდა ადგილობრივ თვითმმართველობას. წყაროებიდან ირკვევა, რომ მოსახლეობაც გრძნობდა კავშირს თავის დამოუკიდებლობასა და ძველ კულტებს შორის. მეფეების მიერ დიდი მონდომებითა და სისასტიკით განხორციელებულმა ნორვეგიის გაქრისტიანებამ გამოიწვია ძველი თავადაზნაურობის ნაწილის სიკვდილი და მათი ქონების ჩამორთმევა; თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, რომლებიც არ ჩავარდნენ ამ სისხლიან ბრძოლაში, იძულებულნი გახდნენ ნორვეგიის მეფის სამსახურში შესულიყვნენ. რაც შეეხება ამ ქვეყანას, სამართლიანად უნდა ითქვას, რომ იგი ცეცხლითა და მახვილით მოინათლა. თუმცა, ქრისტიანიზაციის განხორციელებისას მეფეები მიმართავდნენ არა მხოლოდ ძალადობას (როგორც შეიძლება ჩანდეს მეფეების შესახებ საგების კითხვისას). არის მინიშნებები, რომ გავლენიანი ადამიანების გარდასახვის მიზნით, ოლავ ჰარალდსონმა ზოგიერთ შემთხვევაში მათ საკუთრება და პრივილეგიები მიანიჭა. ოლავ ჰარალდსონის დროიდან შეიძლება საუბარი ნორვეგიის ეკლესიაზე, როგორც მთელ ქვეყანაში დაარსებულ და მეფეს დაქვემდებარებულ ინსტიტუტზე.

მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ („დედამიწის წრის“ საგების გამოყენებით) ნორვეგიის ამ გამოჩენილი მეფეების ბიოგრაფიასა და მოღვაწეობაზე.

საგების თანახმად, ოლავ ტრიგვასონმა ბავშვობა გაატარა გადასახლებაში, რუსეთში, იმყოფებოდა პრინცი ვლადიმირ იგორევიჩის კარზე და როდესაც გაიზარდა, მან დაიწყო სკანდინავიელი დაქირავებულების მეთაურობა.

„ოლავ თრიღვის ძე მთელი ამ ხნის განმავლობაში გარდარიყში იყო და ვალდიმარ მეფესთან იყო დიდი პატივი და სარგებლობდა მისი მეუღლის კეთილგანწყობით. ვალდიმარ მეფემ იგი ჯარის მეთაურად დააყენა, რომელიც მან თავისი ქვეყნის დასაცავად გაგზავნა. ოლავმა იქ რამდენიმე ბრძოლა ჩაატარა და კარგი სამხედრო ლიდერი იყო. მას თავად ჰყავდა დიდი რაზმი. იგი მხარს უჭერდა მას იმ სახსრებით, რაც მეფემ მისცა. ოლავი გულუხვი იყო თავისი ხალხის მიმართ და ამიტომ მათ ძალიან უყვარდათ... მოხდა ისე, რომ მეფემ ცილისწამება დაიჯერა და ოლავთან ურთიერთობაში თავშეკავებული და არამეგობრული გახდა. ეს შეამჩნია ოლავმა და უთხრა მეფის ცოლს და დაამატა, რომ ჩრდილოეთის ქვეყნებში წასვლა სურდა. მან თქვა, რომ მის ახლობლებს იქ ადრე ჰქონდათ ძალა და ალბათ ყველაზე წარმატებული იყო. კონუნგის მეუღლემ მას ბედნიერი მოგზაურობა უსურვა და თქვა, რომ მას პატივს სცემენ ყველგან, სადაც არ უნდა იყოს. ”(ოლავის ვაჟის საგა ტრიგვი-XXI). « ვალდიმარ კონუნგი "არავინ არის, თუ არა ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი, კიევის დიდი ჰერცოგი.

ქნ. ვლადიმერი სისხლითა და ენით აღმოსავლელი სკანდინავიელი იყო, მაგრამ "ვარანგიელების" იმ კლანებიდან, რომლებიც მთლიანად განდიდდნენ, ისინი დაემორჩილნენ სლავური ენის იდუმალ გენიოსს და მის ელემენტებს. ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში იგი დიდხანს გაიქცა სკანდინავიაში ნათესავებთან და იქ აიყვანა ვარანგიელთა რაზმები, რომლებთან ერთადაც დაბრუნდა რუსეთში. აქ, კიევში, მასთან უკვე წლების განმავლობაში ცხოვრობდა მისი ნათესავი ოლავ ტრიგვესონი, ნორვეგიის მომავალი მეფე. ერთობლივი საუბრისას, ორმა წარმართმა მეფემ განიცადა მათი ინტიმური რელიგიური კრიზისი და ორივე მიჰყავდათ თავიანთ ხალხს ქრისტიანულ გზაზე: ოლავი დასავლეთით, ვლადიმერი - აღმოსავლეთით. იმ დროს ეკლესია ჯერ კიდევ არ იყო გაყოფილი. რომაული ერესის საკითხი ჯერ არ არსებობდა. ვლადიმირის ოჯახი ლათინური რიტუალის ყველა დასავლურ დინასტიასთან ქორწინების გზით გახდა დაკავშირებული. ვლადიმერმა მიიღო დასავლელი მისიონერები და პაპის საელჩოები, როგორც თანამორწმუნეები. და მაინც, მან შეგნებულად ამჯობინა ბერძნული რიტუალი და ბერძნული კულტურა.

ეს იყო ევროპის ჩრდილოელი „ბარბაროსების“ აქტიური გაქრისტიანების პერიოდი. ევროპაში IX-XI სს. ნებისმიერი ერი, რომ აღარ ყოფილიყო ბარბაროსობა, უნდა მონათლულიყო, უპირველეს ყოვლისა, საყოველთაო ეკლესიაში შესვლა. მეფეები მეფეების შემდეგ, ქვეყნები ქვეყნიდან, ჯვრის წინააღმდეგ ჯიუტად გულუბრყვილო ბრძოლის შემდეგ, მოძალადე სამხედრო თავები ეკლესიის მსახურების წინაშე დახარეს და თავმდაბლად ჩაეშვნენ ნათლობის სკივრისკენ. სხვაგვარად შეუძლებელი იყო მათი ხალხების „ხალხში გამოსვლა და ხალხში გამოყვანა“. ქრისტიანობა გახდა ერთადერთი კარი კულტურაში, არისტოკრატიის თეთრი ძვალი, რომელმაც წარმართობა შავი სხეულიდან გამოიყვანა.

თუმცა, დავუბრუნდეთ ოლავ ტრიგვასონის ქრისტიანულ საქმეებს. ”როდესაც ოლავი, ტრიგვის ვაჟი, სილინგზე იმყოფებოდა, მან გაიგო, რომ ერთ-ერთ ამ კუნძულზე ცხოვრობდა ვიღაც მეწარმე, რომელიც მომავალს უწინასწარმეტყველებს... ოლავი მივიდა მასთან და ისაუბრა მასთან. ოლავმა ჰკითხა, რას უწინასწარმეტყველებდა - განაგებდა თუ არა სახელმწიფოს და როგორი იქნებოდა მისი ბედი ზოგადად. მაშინ მოღუშულმა უპასუხა მას წმინდა მკითხაობით;

„სახელოვანი მეფე იქნები და დიდებულ საქმეებს გააკეთებ. თქვენ ბევრ ადამიანს მოაქცევთ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე და ამით დაეხმარებით საკუთარ თავს და ბევრ სხვას. და ისე, რომ ამ ჩემს წინასწარმეტყველებაში ეჭვი არ შეგეპაროთ, ასეთ ნიშანს მოგცემ: გემებზე გექნებათ ღალატი და აჯანყება. იქნება ბრძოლა და დაკარგავ შენს რამდენიმე კაცს და შენ თვითონ დაიჭრები. თქვენი ჭრილობა სასიკვდილოდ ჩაითვლება და ფარით გადაგიყვანთ გემზე. მაგრამ შვიდ დღეში განიკურნები ამ ჭრილობისგან და მალე მოინათლები.

ოლავი დაბრუნდა თავის გემებთან და იქ შეხვდა აჯანყებულებს, რომლებსაც მისი და მისი რაზმის მოკვლა სურდათ. ყველაფერი ისე მოხდა, როგორც ჰერმიტმა იწინასწარმეტყველა: ოლავი გემზე დაჭრილი მიიყვანეს და მეშვიდე დღეს განიკურნა. შემდეგ ოლავმა დაინახა, რომ ამ კაცმა მას სიმართლე უთხრა და რომ ის ნამდვილი მჭევრმეტყველი იყო, არ აქვს მნიშვნელობა, საიდან მოდიოდა მისი ცოდნა მომავლის შესახებ. ამიტომ, ოლავი მეორედ მივიდა ამ კაცთან და დიდხანს ესაუბრა. მან ჰკითხა, საიდან ჰქონდა ისეთი სიბრძნე, რომ მომავლის წინასწარმეტყველება შეეძლო. მოღუშულმა უპასუხა, რომ ქრისტიანთა ღმერთი თავად უცხადებს მას ყველაფერს, რაც მას სურს იცოდეს და მან ასევე უთხრა მას ღვთის მრავალი შესანიშნავი საქმის შესახებ. ამ შეგონებების წყალობით ოლავმა მოინათლა და ასე მოინათლა ოლავი და მისი ყველა თანამგზავრი. იგი დიდხანს დარჩა იქ და შეისწავლა მართალი სარწმუნოება და თან წაიყვანა იქიდან მღვდლები და სხვა სწავლულები. -XXXI"

„როდესაც ოლავი, ტრიგვის ვაჟი, გამეფდა ნორვეგიაში, ის დიდხანს ცხოვრობდა ვიკში ზაფხულში... ოლავ მეფემ ხალხს გამოუცხადა, რომ სურდა თავის სახელმწიფოში ყველა ადამიანი გაქრისტიანებულიყო. პირველები, ვინც ამას დაემორჩილნენ, იყვნენ ისინი, ვინც მას ადრე აღუთქვა მხარდაჭერა. ეს იყო ყველაზე ძლევამოსილი ხალხი იქ და ყველა დანარჩენი მათ მაგალითს მიჰყვებოდა. ასე რომ, ვიკის აღმოსავლეთით ყველა ადამიანი მოინათლა. ამის შემდეგ მეფე წავიდა ვიკის ჩრდილოეთით და მოითხოვა, რომ ყველა ხალხი მოენათლებინათ, ხოლო ვინც წინააღმდეგობას უწევდა, სასტიკი სასჯელი დაემუქრა, ზოგი მოკლა, ზოგის დასახიჩრება და კიდევ ქვეყნიდან გაძევება ბრძანა. საბოლოოდ, მთელ ქვეყანაში, რომელსაც ადრე მართავდა მეფე ტრიგვი, მისი მამა, ისევე როგორც ის, რაც ეკუთვნოდა ჰარალდ გრენლანდერს, მის ნათესავს, ყველა ხალხმა მიიღო ქრისტიანობა, რომელიც გამოაცხადა ოლავმა. ასე რომ, იმ ზაფხულს და მომდევნო ზამთარს, ყველა ვიკმა მიიღო ქრისტიანობა."- (LII)

ასე მოკლედ და ლაკონურად მოგვითხრობს ნორვეგიის მასობრივი გაქრისტიანების დასაწყისზე "დედამიწის წრე". ბოლოს და ბოლოს, რა იყო ამ პროცესის საფუძველი? მხოლოდ სოციალურ-ისტორიული მიზეზები, ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, განათლებული და მდიდარი ევროპის გავლენა - როგორ გვეუბნებიან ამის შესახებ ავტორიტეტული ისტორიკოსები? Რათქმაუნდა არა. ნებისმიერი სულიერი პროცესი ეფუძნება ღრმა სულიერ მიზეზებს. როგორც წმინდა წერილი გვეუბნება „... დადგა დროის სისრულე, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე (მხოლოდშობილი) ... კანონის ქვეშ მყოფთა გამოსასყიდად, რათა ჩვენ მივიღოთ შვილობა...(გალ. 4:4). „...მაგრამ მაშინ, არ იცნობდით ღმერთს, ემსახურეთ ღმერთებს, რომლებიც არსებითად არ არიან ღმერთები; ახლა, როცა შეიცანი ღმერთი, ან უკეთესად, მიიღე ცოდნა ღვთისგან, რატომ უბრუნდები ისევ სუსტ და ღარიბ მატერიალურ პრინციპებს და გინდა ისევ დაიმონო მათ?(გალ. 4:8). 10 საუკუნის განმავლობაში ქრისტიანობა ტრიუმფალურად დადიოდა მთელ მსოფლიოში. მათი მოციქულების პიროვნებით, მადლისა და ჭეშმარიტების ცოდნის ტალღებმა მოიცვა მსოფლიოს ყველაზე შორეულ კუთხეებში (როგორც, სხვათა შორის, ეს პროცესი გრძელდება მომდევნო 10 საუკუნის განმავლობაში). ქრისტიანულმა ისტორიამ იცის მათი სახელები, პატივს სცემს მათ, გულდასმით ინახავს მათ ხსოვნას, ხარკს უხდის მათ ღვაწლს (როგორც, კერძოდ, ჩრდილოეთის მოციქულის წმ. ანსგარს, როგორც ზემოთ აღწერილი).

წარმართული რწმენა ("... სინამდვილეში არა ღმერთები ... "), უცვლელად ამახინჯებდა ჭეშმარიტების ცოდნის მიღწევის პროცესს. ეს გამოიხატა როგორც მონათლულთა სიჯიუტითა და წინააღმდეგობით, ასევე მონათლულთა ქმედებებით. ასე რომ, საგებში ვკითხულობთ, რომ ნათლობის მოთხოვნის საპასუხოდ, ობლიგაციები ღმერთებს მსხვერპლის მიტანის პირობას აყენებდნენ, რისთვისაც მეფე მათ ნათესავებს მძევლებად და მსხვერპლშეწირვის საგნად აიყვანს. " მე არ ავირჩევ ამისთვის მონებს და ბოროტმოქმედებს. კეთილშობილ ხალხს ღმერთებს შევწირავ… მან თქვა, რომ სურდა ყველა მათგანი შეეწირა მოსავლის წელიწადისთვის და მშვიდობისთვის და ბრძანა, სასწრაფოდ დაეპყრო ისინი. მაგრამ როდესაც ობლიგაციებმა დაინახეს, რომ მათ არ ჰყავდათ საკმარისი ხალხი მეფის წინააღმდეგობის გასაწევად, დაიწყეს მოწყალების თხოვნა და მეფის ნებას ჩაბარდნენ. ჩვენ შევთანხმდით, რომ ყველა ბოლი, რომელიც მოვიდა დღესასწაულზე, მოინათლება და მეფეს დაიფიცებენ, რომ ისინი დაიცავენ სწორ რწმენას და უარს იტყვიან ყოველგვარ მსხვერპლზე.... (LXVII)

მეომარი და პირდაპირობა ყოფილი ვიკინგების ქმედებებში, რომლებიც მეფეები გახდნენ, ასევე იმოქმედა მათი მოქმედების წესზე სამართლიანი საქმისთვის ბრძოლაში. " წავიდა ოლავ მეფე ტაძარში და მასთან ერთად რამდენიმე მისი კაცი და რამდენიმე ობლი. როდესაც მეფე მივიდა იქ, სადაც ღმერთები იდგნენ, იჯდა თორი, ღმერთთა შორის ყველაზე პატივცემული, ოქროთი და ვერცხლით შემკული. ოლავ მეფემ ასწია მოოქროვილი კვერთხი, რომელიც ხელში ეჭირა და დაარტყა თორს, რომ იგი ტახტიდან ჩამოვარდა. მაშინ მოვიდნენ მეფის კაცები და ჩამოაგდეს ყველა ღმერთი ტახტიდან. და სანამ მეფე ტაძარში იყო, რკინის სკეგი ტაძრის კარების წინ მოკლეს. მეფის კაცებმა გააკეთეს ეს "- (LXIX.

„მეფემ ბრძანა რაუდის მიყვანა და მოიწვია მოსანათლად.

- მაშინ არ მინდა, - ამბობს მეფე, - შენი საქონელი წაგიყვანო. მე ვიქნები შენი მეგობარი, თუ ამას აფასებ.

მაგრამ რაუდმა კატეგორიულად უარყო ეს შეთავაზება, თქვა, რომ არასოდეს დაიჯერებდა ქრისტეს და ძალიან გმობდა. მაშინ მეფე გაბრაზდა და თქვა, რომ რაუდი ყველაზე უარესი სიკვდილით მოკვდებოდა. უბრძანა, რაუდი აეყვანათ, პირისპირ მორზე მიეკრათ და კბილებს შორის ჯოხი ჩაეყოთ, რომ პირი ღია ყოფილიყო. შემდეგ უბრძანა გველის მოყვანა და რაუდის პირთან მიტანა. მაგრამ გველს არ სურდა პირში ჩახტომა და აკოცა უკან, როგორც რაუდმა დაუბერა მას. შემდეგ მეფემ ბრძანა, ანგელოზის ცარიელი ღერო მოეტანა და რაუდის პირში ჩაეტანა. და ზოგი ამბობს, რომ მეფემ ბრძანა, მისი მილი ჩაეყოთ პირში. გველი იძულებული გახდა ცოცავდა, კუდზე წითლად გახურებული რკინა ეჭირა. ის რაუდს პირში ჩაეშვა, შემდეგ კი ყელში ჩავარდა და გვერდი აუკრა. შემდეგ რაუდმა სიცოცხლე დაემშვიდობა"(LXXX).

იმ დროის რამდენიმე მეფე ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. ვიკინგების შეგნებული ცხოვრება ბრძოლაში დაიწყო და დასრულდა. სნორი სტურულსონი ფიგურალურად აღწერს ოლავის ვაჟის ტრიგვის სიკვდილს: „... შემდეგ ჯარლმა უთხრა კაცს - ის იყო შესანიშნავი მსროლელი, რომლის შესახებაც ზოგი ამბობს, რომ მისი სახელი იყო ფინი, ზოგი კი - რომ ის იყო ფინელი:

- მოდი, ესროლე ისარი იმ წითურ თანამემამულეს გველის წვერზე.

ფინმა გაისროლა და ისარი ეინარის მშვილდის შუაში მოხვდა, როცა მან მშვილდი მესამედ დახატა. მშვილდი ორად გაიჭრა კრახით. მაშინ ოლავ მეფემ ჰკითხა:

- რა არის ის, რაც ამხელა აფეთქებით აფეთქდა? ეინარი პასუხობს:

- შენი საქმე ნორვეგიაში გაფუჭდა, მეფეო.

"ასეთი ხმამაღალი ბზარი არასდროს ყოფილა", - ამბობს მეფე. „აიღე ჩემი მშვილდი და ესროლე.

და მან ესროლა მშვილდი მას. ეინარმა მშვილდი აიღო, ძაფი ისრის წერტილს მიაპყრო და თქვა:

"მეფის მშვილდი სუსტია, ძალიან სუსტი ..."(CVIII)

„... შემდეგ კი ორივე - თავად ოლავ კონუნგი და კოლბჯორნი - ერთი მხრიდან გადახტა ზღვაში, მეორე კი მეორე მხრიდან. და ჯარლის ხალხმა პატარა ხომალდები მოაწყო გველის ირგვლივ და მათგან დახოცა ისინი, ვინც გადახტნენ ზღვაში. როდესაც თავად მეფე ზღვაში გადახტა, მათ სურდათ მისი დაჭერა და ეირიკის ჯარლს გადაცემა. მაგრამ ოლავ მეფემ, ხტუნვით, ასწია ფარი ზევით და დაიხრჩო უფსკრულში. ”(CXI)

იყო თუ არა სკანდინავიის პირველი ქრისტიანი მეფის სიკვდილი გარდაუვალი? დიდი ალბათობით, კი. მომავალი გამარჯვებების ერთგვარი წინამორბედი, ოლავი იღუპება ისტორიული პერიოდის გარდამტეხი მოვლენის უფსკრულსა და მორევში. (ისევე, როგორც გარდაუვალი იყო იოანე ნათლისმცემლის სიკვდილი). მას ანაცვლებს ოლავ ჰარალდსონი - ოლავ წმიდა. ეს უკვე არის სკანდინავიის ისტორიაში ახალი ქრისტიანული პერიოდის დასაწყისი და ვიკინგების პერიოდის დასასრული.

4.4 ნორვეგიაში ქრისტიანობის შემოღების დასრულება. OLAF (Olav) II Haraldsson Saint.

ისტორიული ცნობები: - OLAF (Olav) II Haraldsson Saint (ასევე Olaf the Tolstoy) (Olav Haraldsson den Hellige) (დაახლოებით 995 - 29 ივლისი, 1030, სტიკლასტადირი, ტრონდჰეიმთან), ნორვეგიის მეფე 1015-1028 წლებში. ოლაფი იყო ადგილობრივი მეფის ჰარალდ გრენლანდიელის ვაჟი, ჰარალდ I ქერათმიანის შთამომავალი და ამგვარად შეეძლო პრეტენზია გამოეთქვა სკანდინავიის ტახტზე. ტრადიციის თანახმად, ოლაფი ვიკინგების კამპანიაში 12 წლიდან იყო .

„ოლავ ჰარალდის ძე იყო დაბალი, მხნე და ძლიერი. თმა ღია ყავისფერი ჰქონდა, სახე ფართო და ვარდისფერი, კანი თეთრი, თვალები ძალიან ლამაზი, მზერა მკვეთრი იყო და გაბრაზებული თვალებში ყურება საშინელი იყო. ოლავმა ბევრ ხელოვნებას ითვისებდა: მშვილდოსნობას კარგად იღებდა, შუბითაც და კარგად მოცურავეში. თვითონაც დახელოვნებული იყო ყველა სახის ხელობას და სხვებსაც ასწავლიდა. მას მეტსახელად ოლავ ტოლსტოი ერქვა. თამამად და ლამაზად ლაპარაკობდა. ის ადრე გახდა ჭკვიანი და ძლიერი, როგორც ნამდვილი მამაკაცი. ყველა ნათესავი და მეგობარი უყვარდა. ის დაჟინებული იყო თამაშებში და ყველგან სურდა ყოფილიყო პირველი, როგორც მას შეეფერება მისი კეთილშობილებისა და წარმოშობისთვის. ”(წმინდა ოლავ-III-ის საგა)

უცხო მიწაზე ვიკინგების ლაშქრობებში მონაწილეობა, უპირველეს ყოვლისა, მტაცებლურ და მტაცებლურ ქმედებებში მონაწილეობას ნიშნავდა. ანალების მიხედვით, ის ძარცვავდა დასავლეთში, ბრიტანეთის კუნძულებზე. თუმცა, დედამიწის წრის ერთ-ერთ საგაში ვხვდებით საოცარი და მნიშვნელოვანი მოვლენის აღწერას, რომელიც, ცხადია, გარდამტეხი იყო ახალგაზრდა ოლავის ცხოვრებაში.

„როცა ოლავ მეფე იდგა კარლსარში და ელოდა ხელსაყრელ ქარს ნორვასინდისკენ, იქიდან კი იორსალაჰაიმისკენ, მან მშვენიერი სიზმარი ნახა, თითქოს ძვირფასი და გამოჩენილი, მაგრამ საშინელი ქმარი მივიდა და დაელაპარაკა მას. მან ოლავს სთხოვა უარი ეთქვა შორეულ ქვეყნებში გაცურვის განზრახვაზე.

- სამშობლოში დაბრუნდი, რადგან სამუდამოდ ნორვეგიის მეფე იქნები.

ოლავ კონუნგს ეს სიზმარი ისე ესმოდა, რომ ქვეყანას და თავის თანამემამულეებს დიდი ხნის განმავლობაში მართავს“. (XVIII).

ეჭვგარეშეა, ეს იყო სკანდინავიის დიდ ქმართან, ოლავ ტრიგვასონთან სულიერი შეხვედრის ფარული აღწერა.

ცოტა ხნის შემდეგ ჰაროლდსონი მოინათლა. 1015 წელს ოლაფი დაბრუნდა ნორვეგიაში და დაიმორჩილა იგი ერთ წელიწადში. ამ მოვლენებში შეგიძლიათ ნახოთ გარკვეული პარალელები პავლე მოციქულის ქრისტიანულ მსახურებაზე მოქცევის ახალი აღთქმის თხრობასთან.

მისი ნათესავი, ნორვეგიის პირველი ქრისტიანიზატორი, ოლაფ ტრიგვასონი, სხვაგვარად არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, ოლაფი ცდილობდა დაეარსებინა მთავრობა ქრისტიანული კანონებით, ეკლესიას თავის მოკავშირედ თვლიდა, ხოლო კარლოს დიდს თავის მოდელად. მან აქტიურად ააშენა ეკლესიები, თან წამოიყვანა ინგლისელი ბერები და ნორვეგია საეკლესიო უბნებად დაყო.

საეკლესიო თვალსაზრისით, ნორვეგია თავდაპირველად ექვემდებარებოდა ჩრდილოეთ გერმანიის მთავარეპისკოპოსებს. მაგრამ სასულიერო პირების მიერ გატარებულმა პოლიტიკამ, უპირველეს ყოვლისა, ხელი შეუწყო ნორვეგიის მონარქიის გაძლიერებას. თავის მხრივ, ეკლესიამ იპოვა მეფის მხარდაჭერა, მათ შორის მატერიალური დახმარება. სხვა დასავლური ქვეყნებისგან განსხვავებით, ნორვეგიის ეკლესიას არ შეეძლო დაეყრდნო მოსახლეობის შემოწირულობების ფართო ნაკადს და მის სასარგებლოდ მიწის მასის გადაცემას. საგვარეულო მიწის ნაკვეთების გასხვისებას ტრადიციული შეზღუდვები აფერხებდა და სამღვდელოების მიერ მათი გაუქმების მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ეკლესია-მონასტრების მამულები, რომლებიც მალევე დაიწყეს დაარსება ნორვეგიაში, ძირითადად მეფის ჰონორარისაგან შედგებოდა; შემდგომში ისინი გაიზარდა თავადაზნაურობის საჩუქრების ხარჯზე, ასევე ღარიბი ხალხის მიერ უძრავი ქონების იპოთეკის შედეგად, რომლებმაც ვერ შეძლეს თავიანთი ნაკვეთების გამოსყიდვა და ახალი ტერიტორიების გასუფთავება. ეკლესიამ შორს ვერ მიაღწია მეათედის შემოღებას (მხოლოდ XII საუკუნის პირველ ნახევარში).

ქრისტიანობამ აღნიშნა ახალი ეტაპი ადრეული ნორვეგიის სახელმწიფოს განვითარებაში. მას ახალი იდეოლოგიური მხარდაჭერა გამოჩნდა, სასულიერო პირების სახით ნორვეგიულ საზოგადოებაში გაჩნდა ძალა, რომელიც თანმიმდევრულად ებრძოდა ძველ წარმართულ ორდერებს, რომლებიც გაჟღენთილია მთელ ტრადიციულ სოციალურ სტრუქტურაში. თუ ადრე სოციალური და იურიდიული თემი (ოკრუგ ტინგა) ერთდროულად იყო საკულტო თემი, ახლა ეს ერთობა დაირღვა, რადგან ეკლესიის სამრევლოები აშენდა ახალი სქემით, რომელიც არ ემთხვეოდა ტინგების სისტემას.

„მეფე სამხრეთით გაემართა სანაპიროს გასწვრივ, ჩერდებოდა ყველა ფილაზე და ტინგისკენ მოუწოდებდა ობლიგაციებს. ყოველ ტინგაზე ის ბრძანებდა ქრისტიანული კანონებისა და მცნებების კითხვას. მან აკრძალა მრავალი ცუდი წეს-ჩვეულება და წარმართული რიტუალები, რადგან იარლები ცხოვრობდნენ ძველი კანონების მიხედვით და არავის აწესებდნენ ქრისტიანულ წეს-ჩვეულებებს. იმ დროს ხალხი ინათლებოდა მთელ სანაპიროზე, მაგრამ ქრისტიანული კანონების უმეტესობა უცნობი რჩებოდა, ხოლო მთის ხეობებში და მთებში ყველა წარმართი დარჩა, რადგან როდესაც ადამიანები საკუთარ თავს ტოვებენ, მათ ღრმად ახსოვს რწმენა, რომ ისინი იყვნენ. ბავშვობაში ასწავლიდნენ. ვინც ოლავმა ვერ დაარწმუნა ქრისტიანობა მიეღო, ის ძალით აიძულებდა ამას და არ უყურებდა ვინ იყო მათ წინ - ძლიერი ადამიანი თუ არა.(LX) .

ოლავ კონუნგმა ასევე გააქრისტიანა ნორვეგიის შიდა რეგიონები, ცდილობდა ადგილობრივი ლიდერების ძალაუფლების დარღვევას. ამიტომ, მალე ოლავი სძულდა ნორვეგიის მოსახლეობის უმრავლესობას, მაგრამ უფალმა შეინარჩუნა იგი. ერთ-ერთი საგა მოგვითხრობს მეფის სიცოცხლის მცდელობაზე სწორედ ეკლესიაში:

„ამაღლების დღეს ოლავ მეფე წავიდა მესა. მსვლელობის სათავეში მყოფმა ეპისკოპოსმა ეკლესიის გვერდის ავლით დაიწყო და მეფეც მას გაჰყვა. როდესაც ისინი ეკლესიაში დაბრუნდნენ, ეპისკოპოსმა მეფე მიიყვანა თავის ადგილზე, საკურთხევლის კარის ჩრდილოეთით. მეფის გვერდით იჯდა, როგორც ყოველთვის, ხრერეკ მეფე. სახეზე მოსასხამი აიფარა... როცა წირვა დასრულდა, ოლავ მეფე ადგა, ხელები თავზე ასწია, საკურთხევლისკენ დაიხარა და მოსასხამი მხრებიდან ჩამოცურდა. მაშინ ხრეკი მეფე უეცრად და მსწრაფლ წამოხტა და ოლავ მეფეს ხანჯალი დაარტყა. მაგრამ როცა მეფე დაიხარა, დარტყმა მოსასხამს დაეცა. მოსასხამი მძიმედ იყო გახეული, მაგრამ მეფე არ დაჭრეს. როდესაც მეფემ დარტყმა იგრძნო, უკან გადახტა. ხრერეკ კონუნგმა ისევ დაარტყა ხანჯალი, მაგრამ ხელიდან გაუშვა და თქვა:

- რატომ, ოლავ ტოლსტოი, ჩემგან ბრმად გარბიხარ!

მეფემ თავის კაცებს უბრძანა წაეყვანათ და ეკლესიიდან გამოეყვანათ. მათ სწორედ ეს გააკეთეს. ამ ინციდენტის შემდეგ, ოლავის ხალხმა სთხოვა, რომ ჰრერეკის მოკვლის უფლება მიეცეს.

"ძალიან ცდუნება ხარ, მეფეო", - უთხრეს მათ ...( LXXXIV).

სამეფო ძალაუფლებისა და მისი ქრისტიანული პოლიტიკის ოპოზიციის სათავეში იყო ძველი თავადაზნაურობა, რომელიც ინარჩუნებდა ტრადიციულ კავშირებს ობლიგაციებთან. მან შეძლო მათი ჩართვა იმ მეფეების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომლებიც, მისი აზრით, ზედმეტად ძლიერდებიან. გადამწყვეტ ბრძოლაში ოლავ ჰარალდსონსა და ნორვეგიის ძლევამოსილ ხალხს შორის, რომლებიც დანიის კნუტს ემხრობოდნენ, ბონდების უმეტესობა დაუპირისპირდა მათ მეფეს. და ამის ახსნა არ არის ძნელი, თუ გავიხსენებთ, რომ სწორედ მეფე მოქმედებდა სიახლეების მატარებელი: მან დაუნდობლად მოსპო წარმართული კულტები და ამავე დროს მათი მიმდევრები, შელახა საგვარეულო შურისძიების ინსტიტუტი, რომელიც ძალიან გამძლე იყო. სკანდინავიელებს შორის გაამარტივა საკვების შეგროვება და ვეიზლი დაურიგა მის გარემოცვას. ტრადიციული გლეხური საზოგადოება უარყოფითად რეაგირებდა ამ სიახლეებზე.

ბევრმა მოატყუა იგი და მიიღო ფული დანიის მეფისგან კნუდ I ძლევამოსილისგან, რომლის წინააღმდეგაც ოლაფმა ისაუბრა შვედეთის მეფე ონუნდ ოლაფსონთან ალიანსში. კნუდთან დაპირისპირებისას ოლავს ქვეყნის შიგნით არანაირი მხარდაჭერა არ მიუღია და იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი დიდ ჰერცოგ იაროსლავ ბრძენთან იყო. ასე წერენ საგებში.

„გარდარიკში ჩასვლისას ოლავ კონუნგი ღრმა ფიქრებსა და ფიქრებში ჩაერთო იმაზე, თუ როგორ უნდა გაგრძელებულიყო. მეფე იარიცლეივმა და მისმა მეუღლემ ინგიგერდმა შესთავაზეს მეფე ოლავს დარჩენა მათთან და გამხდარიყო იმ ქვეყნის მმართველი, რომელსაც ვულგარია ერქვა. გარდარიკის ნაწილია და მასში მყოფი ხალხი მოუნათლავია. ოლავ კონუნგმა დაიწყო ამ წინადადებაზე ფიქრი. მაგრამ როდესაც მან უთხრა თავის ხალხს მის შესახებ, მათ დაიწყეს მისი გათიშვა გარდარიკში დარჩენისგან და მოუწოდეს მას დაბრუნებულიყო ნორვეგიაში თავის საკუთრებაში... ის ხშირად ფიქრობდა ამ ყველაფერზე და აბრუნებდა თავის აზრებს ღმერთს, სთხოვდა ღმერთს ეჩვენებინა რა. საუკეთესო გზაა მისთვის გასაგრძელებლად. ყველა ეს ფიქრი ასვენებდა მას და არ იცოდა რა გაეკეთებინა, რადგან ხედავდა, რომ არ შეეძლო გაექცეოდა უბედურებას, როგორც არ უნდა მოქცეულიყო.(CLXXXVII).

შემდეგი ისტორიები საუბრობენ ღმერთისადმი ნდობაზე და საქმეებში ქრისტიანულ გულმოდგინებაზე:

„... მოხდა ისე, რომ დიდგვაროვანი ქვრივის შვილს ყელში ისეთი დიდი აბსცესი გაუჩნდა, რომ ბიჭს ვერაფერი ჭამდა და ითვლებოდა, რომ მისი დღეები დათვლილი იყო. დედამისი წავიდა ინგიგერდში, მეფე იარიცლევის ცოლთან, როგორც იცნობდა მას და აჩვენა თავისი ვაჟი. ინგიგერდმა თქვა, რომ მას არ შეეძლო მისი განკურნება.

"წადი ოლაფ მეფესთან," ამბობს ის. - აქ საუკეთესო მკურნალია - და სთხოვე, ხელით შეეხოს იმას, რაც სტკივა შენს შვილს და თუ უარს იტყვის, მაშინ უთხარი, რომ მას ვეკითხები.

ქვრივმა ისე მოიქცა, როგორც მეფის ცოლმა უთხრა. მივიდა ოლავ მეფესთან, უთხრა, რომ მის შვილს ყელში აბსცესი ჰქონდა და კვდებოდა, და სთხოვა მეფეს ხელით შეეხო მტკივნეულ ადგილზე. მეფემ უპასუხა, რომ ის ექიმი არ არის და ექიმთან მისვლა სჭირდებოდა. შემდეგ მან თქვა, რომ მეფის ცოლმა გამოგზავნა:

- მან მთხოვა, გადამეცა მისი თხოვნა, რომ გამოიყენო მთელი შენი ხელოვნება. მან მითხრა, რომ შენ ხარ საუკეთესო ექიმი აქ ქალაქში.

მეფე ავიდა ბიჭთან, ხელები კისერზე შემოხვია და დიდხანს გრძნობდა, სანამ ბიჭმა პირი არ გააღო. შემდეგ მეფემ აიღო პურის ნაჭერი, დაასველა და ხელისგულზე ჯვრით დაადო. მერე ეს პურის ნაჭერი ყმაწვილს პირში ჩაუდო და გადაყლაპა. ბიჭს ტკივილი მაშინვე გაუქრა და რამდენიმე დღის შემდეგ სრულიად ჯანმრთელი იყო. ბიჭის დედა და მისი ყველა ნათესავი და მეგობარი ძალიან ბედნიერი იყო ამით. თავიდან მათ ეგონათ, რომ ოლაფ მეფეს მხოლოდ ნიჭიერი ხელები ჰქონდა, ისეთი, ვინც იცის განკურნების ხელოვნება, მაგრამ შემდეგ, როდესაც ყველამ გაიგო, რომ მას შეეძლო სასწაულების მოხდენა, მიხვდნენ, რომ ეს განკურნება ნამდვილი სასწაული იყო. ”(CLXXXIX)

« ერთ კვირას მოხდა, რომ ოლავ მეფე თავის საპატიო ადგილას იჯდა მაგიდასთან და ისე იყო დაკავებული ფიქრებით, რომ ვერ შეამჩნია, როგორ გავიდა დრო. ცალ ხელში დანა ეჭირა, მეორეში კი ხის ნაჭერი, საიდანაც პატარა ნამსხვრევები მოჭრა. მის წინ მსახური იდგა, რომელსაც დოქი ეჭირა. დაინახა, რას აკეთებდა მეფე და მიხვდა, რომ რაღაცაზე ფიქრობდა. მსახურმა თქვა:

- ხვალ ორშაბათია, ბატონო.

ამ სიტყვების გაგონებაზე მეფემ თვალი ახედა მსახურს და უცებ გონს მოვიდა. მერე სანთლის მოტანა ბრძანა. მან ხელისგულში მოაგროვა ნამსხვრევები, სანთელი დაუჭირა და ცეცხლზე დაანთო. ეს აჩვენებს, თუ როგორ მკაცრად იცავდა ყველა ბრძანებას და მცნებას და არ სურდა მათი დარღვევა. ”(CXC)

„როცა ოლავ მეფე მიუახლოვდა სტიკლასტადირს, მას ერთი კაცი გამოეცხადა... იგი წარდგა მეფის წინაშე, მიესალმა და ჰკითხა, სურდა თუ არა მეფე მისგან დახმარების მიღებას...

მაშინ მეფემ ჰკითხა, მოინათლა თუ არა. არნლოტს მხოლოდ რწმენის შესახებ შეეძლო ეთქვა, რომ სჯეროდა მისი ძალისა და ძალის.

- ეს რწმენა მაინც საკმარისია ჩემთვის. ახლა კი შენი მჯერა, მეფეო.

კონუნგი ამბობს:

- თუ გინდა ჩემი გჯეროდეს, მაშინ უნდა გჯეროდეს რასაც გასწავლი. თქვენ უნდა გჯეროდეთ, რომ იესო ქრისტემ შექმნა ცა და დედამიწა და ყველა ადამიანი და რომ ყველა კარგი და მართალი ადამიანი სიკვდილის შემდეგ მიდის მასთან...(CCXV)

ნორვეგიის მმართველის, ჯარლ ჰაკონ ეირიქსონის გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ, ოლაფმა, იაროსლავთან დატოვა თავისი მცირეწლოვანი ვაჟი მაგნუსი, დაბრუნდა ნორვეგიაში ჯარით, რომელიც შედგებოდა მისი რაზმისგან, შვედი მოხალისეებისგან და ტყის მძარცველებისგან. ობლიგაციები და თავადაზნაურობა დაუპირისპირდა მას და სტიკლასტადირის ბრძოლაში ოლაფის არმია დამარცხდა და ის თავად გარდაიცვალა. ოლავის გარდაცვალების დროს მზის დაბნელება მოხდა.

ოლავ კონუნგი გარდაიცვალა ოთხშაბათს, აგვისტოს მეოთხე კალენდარში. ჯარები შეიკრიბნენ დაახლოებით შუადღისას, ბრძოლა დაიწყო მიდმუნდის წინ, მეფე დაეცა ნონს და ბნელოდა მიდმუნდიდან ნონს. ”(CCXXXV) (აქ აღწერილი მზის დაბნელება რეალურად მოხდა 1030 წლის 31 აგვისტოს; არა - 3შუადღის საათები, მიდმუნდი -შუადღის შუადღესა და არა. ფაქტობრივად, დაბნელება დაიწყო 13.40 საათზე, პიკს მიაღწია 14.53 საათზე და დასრულდა 16.00 საათზე.)

მისი ცხედარი ჯერ არ იყო დაკრძალული, როცა ბრმას სასწაულებრივი განკურნება მოხდა.

ობლიგაციებმა არ დაიწყო მიცვალებულების ძარცვა, რადგან ბრძოლისთანავე ბევრი მათგანი, ვინც მეფის წინააღმდეგ იბრძოდა, შიშმა შეიპყრო...CCXXXV) „... წაიღეს ოლავის ცხედარი და მიტოვებულ ქოხში გადაიტანეს, რომელიც სამკვიდროს განზე იდგა. … მათ შორის იყო ერთი ბრმა კაცი, რომლის შესახებაც შემდეგია ნათქვამი. ის ღარიბი იყო და თან ერთი ბიჭი იყო მეგზურად. მათ დატოვეს სამკვიდრო და დაიწყეს თავშესაფრის ძებნა. მიუახლოვდნენ ქოხს, სადაც მეფის ცხედარი ეგდო... და როცა იატაკი იგრძნო, ხელების ქვეშ რაღაც სველი იგრძნო. სველი ხელებით ქუდს ისწორებდა და თითებით თვალებს შეეხო. თვალებში ძლიერი ტკივილები იგრძნო და სველი ხელებით დაიწყო მათი წვა. მერე ქოხიდან ავიდა და თქვა, იქ დაწოლა არ შეიძლება, რადგან შიგნით ყველაფერი სველია. მაგრამ როცა ქოხიდან გამოვიდა, დაინახა მისი ხელები, შემდეგ კი ყველაფერი, რაც ახლოს იყო და სიბნელეში ჩანდა. ის მაშინვე სამკვიდროში დაბრუნდა, სახლში შევიდა და ყველას უთხრა, რომ მხედველობა გაუჩნდა და დაბრუნდა...“(CCXXXVI)

ოლავის გარდაცვალების შემდეგ ნორვეგიას მართავდნენ კნუდ I ძლევამოსილი სვენის ვაჟი და მისი დედა ოლვივა. მათმა დანიურმა მმართველობამ მალევე დააკმაყოფილა ნორვეგიელები. დანიის მმართველობა მეფის მკვლელობის სასჯელად ჩაითვალა. ხალხმა დაიწყო საუბარი ოლაფის სამარხზე მომხდარ სასწაულებზე და მისმა მეგობარმა ეპისკოპოსმა გრიმკელმა ოლაფი წმინდანად გამოაცხადა. მალე ბევრმა ლიდერმა, ვინც ადრე ეწინააღმდეგებოდა ოლაფს, აღიარა მისი სიწმინდე. მიუხედავად იმისა, რომ ოლაფი ოფიციალურად არასოდეს ყოფილა კანონიზირებული, მისი კულტი სწრაფად გავრცელდა მთელ სკანდინავიაში. ნოვგოროდში უკვე XI საუკუნის ბოლოს. გოტლანდიელი ვაჭრებისთვის აშენებული წმინდა ოლაფის ეკლესია იყო. ბევრი ეკლესია ეძღვნება ოლაფს. სკანდინავიური ლიტერატურა სავსეა განკურნების მაგალითებით, უიმედო ბრძოლებში გამარჯვებით და ოლაფ წმინდანის სხვა სასწაულებით. გლეხურ გარემოში მას დაჯილდოვდა წარმართული ღმერთების არაერთი თვისება - ფრეი, რომელიც მოაქვს მოსავალს და თორა, გამარჯვებული, მფარველი ყველა ბოროტი სულისგან. ოლაფმა განასახიერა სამართლიანი მეფის ბიბლიური იდეალი და განიხილებოდა როგორც "ნორვეგიის მარადიული მეფე". მე-12 საუკუნეში. მეფე მაგნუს ეირიქსონმა თავი გამოაცხადა "წმინდა ოლაფის ვასალი და ქვეშევრდომი". ტრადიციას მიეწერება პირველი ქრისტიანული კანონების შემოღება.

როდესაც 1046 წელს ძლევამოსილმა ვიკინგმა ჰარალდ სიგურდარსონმა, ოლავ წმინდანის ნახევარძმამ, რომელიც საზღვარგარეთული ლაშქრობებიდან დაბრუნდა, ნორვეგიაზე ძალაუფლება მაგნუს კარგთან გაიზიარა და შემდეგ გახდა მისი სუვერენული სუვერენული, სამეფო ძალაუფლებასა და ხალხს შორის კონფლიქტი კვლავ გამწვავდა. ჰარალდმა სრულად დაიმსახურა მეტსახელი "მკაცრი": ცეცხლითა და მახვილით თრგუნავდა ობლიგაციების შესრულებას. ჰარალდის სიკვდილით ინგლისის წინააღმდეგ ლაშქრობა (1066) დასრულდა ვიკინგების ასაკი... მისი ვაჟის და ოლავის ტახტის მემკვიდრის მეტსახელი "მშვიდი" (ან "ბონდი") არანაკლებ სიმბოლურია, ვიდრე თავად ჰარალდის მეტსახელი. იწყება მშვიდობის პერიოდი, რომლის დროსაც მძაფრდება კულტურული კონტაქტები დასავლეთთან. ქალაქების ზრდა სწორედ ოლავ ტიხოის (1066–1093) მეფობის დროს იწყება; მისი მეფობის დროს აშენდა ნორვეგიაში პირველი ქვის ეკლესიები (მანამდე არსებობდა მხოლოდ ორიგინალური დიზაინის ხის ეკლესიები). პარალელურად ნორვეგიაში ჩამოყალიბდა საეკლესიო ორგანიზაცია ოთხი ეპისკოპოსით, რომელიც ექვემდებარებოდა არქიეპისკოპოსს ჰამბურგ-ბრემენში (1104 წლამდე, სანამ არქიეპისკოპოსი დაარსდა ლუნდში, შვედეთი). ამ დროისთვის სკანდინავიის გაქრისტიანება სრულად დასრულდა.

ბიბლიოგრაფია.

ნორვეგიელები ცნობილი ვიკინგების პირდაპირი შთამომავლები არიან. ოდესღაც მათ რელიგიას ჩრდილოეთის ტრადიცია ეწოდა. დღეს ამ ქვეყანას შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანული. მისი უძველესი რწმენები დარჩა მხოლოდ ზოგიერთ რიტუალში, ცხოვრების წესსა და დღესასწაულებში, ხოლო დრაკარებზე კამპანიები ჩაიძირა ნორვეგიის წყლების დავიწყებაში.

ნორვეგიული რელიგია: ისტორია

მულტიკულტურულმა სახელმწიფომ მიიღო ქრისტიანობა 1000 წელზე მეტი ხნის წინ. მანამდე ხალხის გონებასა და გულს ჩრდილოეთის ღმერთები განაგებდნენ. ოდინი უზენაეს ღმერთად ითვლებოდა, შემდეგ პანთეონი დაიყო ასებად და ვანებად, ახალი თაობის ღმერთებად.

სკანდინავიურ მითოლოგიაში ასევე არსებობდა უფრო ძველი არსებები, რომელთა წყალობითაც, ძველი ნორვეგიელების აზრით, გაჩნდა ჩვენი მიწა. ამ ქვეყნებშიც კი ღმერთ თორს დიდ პატივს სცემდნენ. მათ ასევე ლოცვებითა და თხოვნით მიმართეს ქალღმერთ ფრეიას, სთხოვეს მას სიყვარული და კეთილდღეობა.

თანამედროვე ნორვეგიელების წინაპრებს არ დაუწყიათ არც ერთი მნიშვნელოვანი საქმე ღმერთების კურთხევის გარეშე. მათ პატივსაცემად მოეწყო დღესასწაულები მსხვერპლშეწირვით, აანთეს კოცონი, იმართებოდა მასობრივი ზეიმი. ღმერთების სახელით ისინი მოკლეს და დაიღუპნენ ბრძოლაში.

მე-15 საუკუნემდე სამების რელიგია ფართოდ იყო გავრცელებული ნორვეგიის ტერიტორიებზე. იგი ეფუძნებოდა შამანიზმს, ისევე როგორც რწმენას ბუნებრივი ღმერთების მიმართ, რომლებიც განასახიერებდნენ ოთხი ძირითადი ელემენტის ძალებს: დედამიწა, წყალი, ქარი და ცეცხლი. მთავარი ღმერთების გარდა, სამებს სჯეროდათ მთვარისა და მზის ძალა. ისინი თაყვანს სცემდნენ ნაყოფიერებას, ჭექა-ქუხილს და პატივს სცემდნენ სიკვდილს. ქრისტიანული ეკლესიის გავლენით ბევრმა სამმა შეცვალა რელიგია, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი ახლაც ეწევა შამანურ პრაქტიკას და რიტუალებს. დღეს სამი თემი არის აქტიური ასოციაცია თავის მიმდევრებთან, ლიდერებთან და მიმდევრებთან.

ლუთერანიზმი ნორვეგიაში მე-16 საუკუნეში მოვიდა. ეს ქრისტიანული რელიგიური მოძრაობა დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა ერთადერთი და დომინანტი ამ სახელმწიფოში. შემდეგ ქვეყანაში შემოიტანეს ისლამი, ისევე როგორც ქრისტიანული რელიგიის სხვა განშტოებები.

რელიგიის თავისუფლებამ განაპირობა პროტესტანტიზმის გაჩენა ნორვეგიაში, ისევე როგორც სხვადასხვა რელიგიური თემები, რომლებსაც შეიძლება წარმართული ვუწოდოთ. ზოგიერთ რეგიონში განვითარდა შამანიზმიც.

რელიგია და რიცხვები

კონკრეტული ეკლესიის მიმდევართა რაოდენობა მხოლოდ დაახლოებით შეიძლება დაითვალოს. ბევრს არ სურს პასუხის გაცემა კითხვაზე რელიგიური კუთვნილების შესახებ, რადგან ის ძალიან პირადულია. ოფიციალური მონაცემებით, ნორვეგიაში რელიგიასთან დაკავშირებული საკითხები შემდეგია:

• 80% ლუთერანები;
• 4% ათეისტია;
• 16% სხვა რელიგიებს მიეკუთვნება.

ნორვეგიის სახელმწიფო მატერიალურ დახმარებას უწევს ლუთერანულ ეკლესიას და ასევე მხარს უჭერს ყველა სახელმწიფო საზოგადოებას, რომელიც ოფიციალურად არის რეგისტრირებული.

წლების განმავლობაში საზოგადოება ამ სახელმწიფოში სულ უფრო და უფრო სეკულარული ხდება. ნორვეგიელების მხოლოდ რამდენიმე პროცენტი დადის რეგულარულად ეკლესიაში. დანარჩენები, როგორც ქრისტიანები, არ იცავენ ყველა რელიგიურ პრაქტიკას. ისინი ეკლესიაში დადიან არა უმეტეს თვეში ერთხელ, ან თუნდაც წლების განმავლობაში საერთოდ არ დადიან ღვთისმსახურებაზე.

ბაჰაისები და ებრაელები ის რელიგიური მოძრაობებია, რომლებიც ნორვეგიის სახელმწიფოში აღმოსავლეთიდან შემოიტანეს. ვიკინგები ყოველთვის ბევრს მოგზაურობდნენ, იბრძოდნენ და ვაჭრობდნენ, ამიტომ მათ მშობლიურ კულტურაში ბევრი ახალი რამ შემოიტანეს იმ ქვეყნებიდან, სადაც ისინი სტუმრობდნენ.

ნორვეგიაში კონსტიტუცია მკაცრად იცავს რელიგიის თავისუფლებას. რელიგიურ ნიადაგზე კონფლიქტების გაღვივებისთვის აქ ადამიანს დიდი უბედურება ემუქრება. ნორვეგიელებს სჯერათ, რომ მსოფლიოს მრავალი რწმენა შეიძლება გვერდიგვერდ იცხოვროს და არავინ დაზარალდება ან დამცირდება. ეს მულტიკულტურული ქვეყანა ტოლერანტ და ტოლერანტ სახელმწიფოდ ითვლება.