1

ტარდება უმაღლესი ტექნიკური უნივერსიტეტის სტუდენტებს შორის ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფორმირების დონის პირველადი ანალიზი, გენდერული მახასიათებლებისა და ტრენინგის მიმართულების პროფილის გათვალისწინებით. გამოვლენილია ეკონომიკური პატრიოტიზმის სოციალურ-ეკონომიკური და სოციალური ნიშნები რუსეთსა და მსოფლიოში, გაანალიზებულია მუშაობის ძირითადი დეფინიციები: პატრიოტიზმი, ეკონომიკა, გლობალიზაცია, ინტეგრაცია, ბაზარი. მცდელობაა გაანალიზდეს ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფენომენი, როგორც ერთ-ერთი ახალი კონცეფცია, მისი აქტუალობიდან და მეცნიერული სიახლეებიდან გამომდინარე. ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფენომენის განხილვის მცდელობა სისტემურ-ფენომენოლოგიური მიდგომის თვალსაზრისით, რაც გულისხმობს თავად „ეკონომიკური პატრიოტიზმის“ კონცეფციის ინტეგრაციულ ხასიათს, ამ სამეცნიერო მიმართულების შესწავლის ინტერდისციპლინურ ხასიათს და აქცენტს. ტექნიკური უნივერსიტეტის სტუდენტებში სისტემური აზროვნების ჩამოყალიბებაზე და სამყაროს აღქმის ღირებულებითი სურათის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია საქონლისა და მომსახურების შიდა მწარმოებლების მხარდაჭერის სურვილთან. ამრიგად, ამ სტატიის ფარგლებში ჩვენ შევეცადეთ გავაანალიზოთ ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფენომენი სისტემურ-ფენომენოლოგიური მიდგომის თვალსაზრისით და ჩვენი დროის სოციალურ-ეკონომიკური რეალობის შესაბამისად.

პატრიოტიზმი

ეკონომიკური ურთიერთობები

ეკონომიკური პატრიოტიზმი

სისტემურ-ფენომენოლოგიური მიდგომა

ტექნიკური უნივერსიტეტის სტუდენტები

1. Dal V. I რუსული ენის ლექსიკონი 3 ტომად - V.1. - 131-132 წწ.

2. Klinova M.V. ახალი „ეკონომიკური პატრიოტიზმი“ ევროპაში: კარგად დავიწყებული ძველი? // მსოფლიო ეკონომიკა და საერთაშორისო ურთიერთობები. - 2008. - No 4. - გვ 32–41.

3. Klinova MV სახელმწიფო და კერძო კაპიტალი: ევროპის ქვეყნებში ურთიერთქმედების თეორიიდან პრაქტიკამდე: მონოგრაფია. - M .: ოსტატი, 2011 წ.

4. Sagauon In Patriotisme economique et mondialization // Defense Nationale. - 2006. - No12. - P 61.

5. Orinina LV "ეკონომიკური პატრიოტიზმის" კონცეფციის ფსიქოლინგვისტური ანალიზი თანამედროვე თეორიასა და პრაქტიკაში // თანამედროვე ტენდენციები განათლებასა და მეცნიერებაში: სამეცნიერო ნაშრომების კრებული, რომელიც დაფუძნებულია საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალებზე. - ნაწილი 1. - Tambov: OOO Ucom, 2014. - გვ. 127–129.

6. შარინოვა გ.ა. ეკონომიკური სანქციების გავლენა რუსეთის ფედერაციის შრომის ბაზარზე / GA Sharinova, VA Barangov // ახალგაზრდა მეცნიერი. - 2014. - No 21. - P 467–468.

7. სტრუვე PB პოლიტიკოსის დღიური: ისტორიის ენციკლოპედია სტუდენტებისთვის. - მე-2 გამოცემა. - მოსკოვი: ნაუკა, 2004. - გვ. 132–136.

„ეკონომიკური პატრიოტიზმის“ ცნება შედარებით ახალი განმარტებაა და, როგორც პოლიტოლოგებისა და ეკონომისტების მეცნიერული ანალიზის საგანი, ძირითადად დაკავშირებულია თანამედროვე ბაზარზე გლობალიზაციისა და პროტექციონიზმის პროცესებთან. მეორე ტიპის „ეკონომიკური პატრიოტიზმი“ სამართლიანად განისაზღვრა, როგორც „ცრუ პასუხი გლობალიზაციაზე“ და ვლინდება მეტ-ნაკლებად ფარული პროტექციონიზმის აღორძინების მცდელობებში. ტერმინი „ეკონომიკური პატრიოტიზმი“ შემოიღო ბ.კარეიონმა, საფრანგეთის ეროვნული ასამბლეის წევრმა მმართველი სახალხო მოძრაობის კავშირიდან (UMP) პარტიიდან, ფრანგული საწარმოების კონკურენტუნარიანობის გაზრდის გზების შესახებ სპეციალური მოხსენებების ავტორი, რომელიც მოიცავდა: სხვა საკითხებთან ერთად, ეროვნული კაპიტალის მხარდაჭერა. ეს მოვლენები თარიღდება 2003 წლით, რაც რეკორდულად დაბალია 1997-2007 ათწლეულში. მშპ-ს ზრდის ტემპები საფრანგეთში (1% 2002 წელს და 1,1% 2003 წელს). ავტორის აზრით, ეს ტერმინი ნიშნავდა „არა იდეოლოგიას, არამედ საჯარო პოლიტიკას“. ევროკავშირის სხვა ქვეყნებში ეს ფენომენი ნაკლებად არის შესწავლილი, თუმცა პრაქტიკაში არსებობს, ვინაიდან თითოეული ქვეყნის მთავრობა იცავს შიდა ბიზნესს უცხოური კაპიტალისგან.

ამ თემის აქტუალობა დღეს აშკარაა, რაც განსაკუთრებით ეხება რუსეთსა და მსოფლიოში არსებულ ეკონომიკურ მდგომარეობას. რუსეთის წინააღმდეგ ფართოდ გავრცელებული ეკონომიკური სანქციები, მის საჯარო „დევნასთან“ და სავაჭრო-ეკონომიკურ ბლოკადასთან ერთად, შესაძლებელს ხდის ვისაუბროთ თითოეული რუსისთვის ღირებულებების გარკვეული სისტემის ჩამოყალიბების აუცილებლობაზე. ამ პრობლემის შესწავლის სისტემურ-ფენომენოლოგიური მიდგომა, ჩვენი აზრით, გამოიხატება იმით, რომ, პირველ რიგში, ეკონომიკური პატრიოტიზმის ჩამოყალიბების პროცესი შესწავლის საგნად აქციოს არა მხოლოდ და არა იმდენად ეკონომიკური მეცნიერების, არამედ სხვა დარგების. სამეცნიერო ცოდნის: ისტორია, კულტურის კვლევები, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და პედაგოგიკა. ეს უკანასკნელი გულისხმობს, კერძოდ, ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფორმირების ფენომენის შესწავლას საზოგადოების ყველაზე პროგრესულ ნაწილში - თანამედროვე სტუდენტ ახალგაზრდობაში.

თანამედროვე ახალგაზრდობის წარმომადგენლებს შორის ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფორმირების დონის დასადგენად ჩატარდა გამოკითხვა უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების "მაგნიტოგორსკის ტექნიკური უნივერსიტეტის" ბაზაზე. საერთო ჯამში, გამოკითხვაში მონაწილეობა მიიღო 19-20 წლის 53 ადამიანმა, საიდანაც 48 ტექნიკური პროფილის ბაკალავრიატი, 5 ჰუმანიტარული (მიმართულება (პედაგოგიური განათლება)), 35 - გოგო, 18 - ბიჭი. კითხვარი მოიცავდა 6 ძირითადს. კითხვები, რომლებიც დაკავშირებულია HPE-ს სტუდენტების მიერ ეკონომიკური პატრიოტიზმის სპეციფიკის განმარტებასთან, მის ძირითად მახასიათებლებთან და ფაქტორებთან, რომლებიც გავლენას ახდენენ სტუდენტებში ეკონომიკური პატრიოტიზმის ჩამოყალიბების დონეზე. კითხვარის პირველ კითხვაზე "იცნობთ თუ არა" ეკონომიკური კონცეფციას. პატრიოტიზმი "დადებითად უპასუხა 36 სტუდენტმა, 17 - უარყოფითად. ეკონომიკური პატრიოტიზმის მთავარ ნიშნად შემოთავაზებული 6 ვარიანტიდან 7 25 ადამიანი ასახელებს სამ ძირითადს: საქონლის შიდა მომხმარებლების მხარდაჭერას; ხელსაყრელი ეკონომიკური, სოციალური და სოციალ- პოლიტიკური პირობები მცირე და საშუალო ბიზნესის სფეროში საწარმოების განვითარებისთვის, ემოციურად პოზიტიური პატრიოტული აზროვნების ჩამოყალიბება ეკონომიკურ სფეროში 12-მა ადამიანმა შეაჩერა პირველი არჩევანი. მ და ზემოაღნიშნულიდან მესამე ვარიანტი, ვარიანტი „ბაზრის მომხმარებლის საინფორმაციო საკმარისობა“ ერთმა პირმა აირჩია. კითხვაზე „არანტუალურია თუ არა დღეს რუსეთში ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფენომენის შესწავლა, 47-მა ადამიანმა უპასუხა დადებითად, 2 - უარყოფითად, თავი შეიკავა - 4. როგორც ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფენომენის შესწავლისადმი ინტერესის გაზრდის ხელშემწყობი ფაქტორები. სტუდენტების უმეტესობამ (28 ადამიანი) უწოდა „რუსეთზე დაწესებულ ეკონომიკურ სანქციებს „და“ რუსეთში სოფლის მეურნეობის აღორძინების აუცილებლობას. 12 ადამიანი მიიჩნევს, რომ უკრაინაში ბოლო მოვლენები მოქმედებს, როგორც ფუნდამენტური ფაქტორი, 5 - ”რუსული მეწარმეობის მხარდაჭერის პირობები”, 3 ადამიანი ასახელებს ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ ვარიანტს. მეხუთე კითხვაზე პასუხის გაცემისას საჭირო გახდა გაგრძელებულიყო ფრაზა „უმაღლესი პროფესიული განათლების სტუდენტებში ეკონომიკური პატრიოტიზმის ჩამოყალიბების პროცესი გულისხმობს...“. შედეგად, ადამიანების უმრავლესობას მიაჩნია, რომ ეს პროცესი, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს მათი ისტორიის შესწავლას და რუსეთის ფედერაციაში ეკონომიკური მდგომარეობის დაუფლებას, მცირე ნაწილი მოუწოდებს შიდა საქონლის მომხმარებლების მხარდაჭერას, შიდა საქონელზე მოთხოვნის ზრდას და მომსახურება, ეროვნული ბაზრის შესწავლა და ადგილობრივი მწარმოებლების შესახებ დადებითი აზრის ჩამოყალიბება. ყურადღებას იქცევს ერთ-ერთი სტუდენტის ემოციურად შეფერილი პასუხი: „მაკდონალდსში კი არა, სტუდენტურ სასადილოში უნდა წახვიდე“. ბოლო კითხვაზე, თხოვნით, შეაფასონ დღეს მათ ქვეყანაში ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფორმირების დონე, ვარიანტი „საშუალო“ აირჩია 21 ადამიანმა, „დაბალი“ - 11, „ძალიან დაბალი“ - 3, „მაღალი“ - 1. , "ძალიან მაღალი" - 1, "მიჭირს პასუხის გაცემა" - 2.

ამრიგად, HPE სტუდენტების მონიტორინგის პირველად შედეგებზე ფოკუსირება, შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი.

1. HPE-ის სტუდენტები აცნობიერებენ ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფენომენს, ისინი სწორად ინტერპრეტირებენ მას, ხოლო სხვა ცნებებთან არ არის აღრევა.

2. ყველამ, გამონაკლისის გარეშე, გამოავლინა პირადი ინტერესი გამოკითხვის მიმართ, გამოთქვა კომენტარები და დაინტერესდა მთლიან რუსებში ეკონომიკური პატრიოტიზმის ჩამოყალიბების დონით.

3. სტუდენტების უმეტესობა ძირითად მახასიათებლებად ასახელებს ძირითად ცნებებს, რომლებსაც მკვლევარები განიხილავენ EP-ის ინტეგრაციულ მახასიათებლებად (ემოციურად პოზიტიური პატრიოტული აზროვნების ჩამოყალიბება, ხელსაყრელი ეკონომიკური, სოციალური და სოციალურ-პოლიტიკური პირობების შექმნა და ა.შ. .)

4. HPE სტუდენტები საკმარისად კრიტიკულები არიან ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფორმირების საკუთარი დონის განსაზღვრისას (საშუალო დაბალი ტენდენციით).

5. სტუდენტებს შეუძლიათ ფხიზელი შეაფასონ თანამედროვე რუსეთში არსებული ეკონომიკური მდგომარეობა, გააცნობიერონ, რომ ეკონომიკური პატრიოტიზმის ჩამოყალიბებისთვის აუცილებელია სოციალურ-ეკონომიკური, სოციალურად მნიშვნელოვანი, სამოქალაქო და პატრიოტული ღონისძიებების მთელი რიგის განხორციელება.

ეს ყველაფერი მოწმობს დეკლარირებული თემის აქტუალურობას, მის პრაქტიკულ მნიშვნელობას და მეცნიერულ სიახლეს.

სამოქალაქო-პატრიოტული განათლების პროცესების მარეგულირებელი უახლესი ნორმატიული დოკუმენტები ეყრდნობა სტუდენტურ აუდიტორიას, რაც, თავის მხრივ, განპირობებულია იმით, რომ საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესები, მათ შორის ნეგატიური ხასიათის (ექსტრემისტული მოვლენები, მასობრივი არეულობა, გენოციდი). და ა.შ.) და ა.შ.) დღევანდელი რუსული მენტალიტეტის მაჩვენებლებია და საზოგადოების ყველაზე პროგრესული და „მოწინავე“ ნაწილის გონებაზე ზემოქმედებამ შეიძლება ხელშესახები შედეგები მოიტანოს უახლოეს მომავალში. გარდა ინტერდისციპლინარული მიდგომის აუცილებლობისა, ეკონომიკური პატრიოტიზმის შესწავლის სისტემურ-ფენომენოლოგიური მიდგომის მთავარი მახასიათებელია ასევე თანამედროვე ახალგაზრდებში აქტიური სამეწარმეო პოზიციის ჩამოყალიბების აუცილებლობა, რომელიც დაკავშირებულია ორიენტაციასთან საქონლის შიდა მწარმოებელზე და. მომსახურება. პრობლემის შესწავლის ეს ასპექტი ასევე ეჭვს არ იწვევს, ვინაიდან დაწესებული ეკონომიკური სანქციების და რუსეთის საპასუხო ზომების საპირისპირო მხარე ევროკავშირის ქვეყნების მიმართ არის შიდა სოფლის მეურნეობის ახალ სავაჭრო და ეკონომიკურ დონეზე აწევა, ისევე როგორც ფედერალური მხარდაჭერა იმ რამდენიმე ფერმისთვის, რომლებიც დღეს იძენს. ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფორმირების პრობლემისადმი სისტემურ-ფენომენოლოგიური მიდგომის მესამე საკვანძო მახასიათებელია პატრიოტული დამოკიდებულების ორიენტაცია ზოგადად საკუთარი ქვეყნის მიმართ, კერძოდ, საქონლისა და მომსახურების შიდა მწარმოებლების მიმართ. ამ თვალსაზრისით, ჩვენ პირველ რიგში გვაინტერესებს სერიალის კონკრეტული კონცეფცია - „პატრიოტიზმი“. ვ.დალის ლექსიკონიდან მოპოვებული ცნობებით, სიტყვა ნასესხებია უშუალოდ ფრანგული ენიდან ან გერმანული ენის მეშვეობით თავდადებული და სამშობლოს მოყვარული ადამიანის გაგებით. სესხის აღების დრო განისაზღვრება სხვადასხვა გზით. ზოგიერთი წყაროს მიხედვით - XVI ს. სხვების აზრით - გაცილებით მოგვიანებით - პეტრე I-ში, რომლის დროსაც განსაკუთრებით ძლიერი იყო სამშობლოს და, უპირველეს ყოვლისა, სამხედრო მსახურების იდეა. ამიტომ პატრიოტიზმს, როგორც პატრიოტის თვისებას, თავიდანვე ჰქონდა სამხედრო პატრიოტიზმის მნიშვნელობა. წარმომავლობა ლათინურ სიტყვაში პატრიოტაა, რომელიც, თავის მხრივ, ბრუნდება ბერძნულში - patri?T?S - patria შთამომავლები, ნათესავები, მამების მიწა. მაშასადამე, მთელი ეტიმოლოგიური ჯაჭვის ამოსავალი წერტილი - პატ?რ - მამა. სხვა წყაროებში აღნიშნულია, რომ ძველი ბერძნულიდან ლათინურ ენაზე მოხვედრის შემდეგ, მას ასევე ჰქონდა "თანამემამულე" მნიშვნელობა. სიტყვიდან „პატრიოტი“ მთავარი წარმოებული სიტყვაა პატრიოტიზმი. ჩვენს დროში ეს ნიშნავს სამშობლოს სიყვარულს, მისა და ხალხისადმი თავდადებას, სამშობლოს ინტერესების სახელით თავგანწირვისა და ექსპლუატაციის მზადყოფნას. გაჩნდა ფიგურული მნიშვნელობებიც - რაღაცისადმი ერთგულება, რაღაცისადმი მგზნებარე სიყვარული. პატრიოტიზმს მომხრეები არ აკლია. მაგრამ არიან ოპონენტებიც, რომლებიც სერიოზულად არავის არასოდეს მიუღია. მაგრამ მათ შორის არიან გამორჩეული პიროვნებებიც. მაგალითად, ლეო ტოლსტოი, რომელიც წერდა, რომ პატრიოტიზმი, რომელშიც მთავარია საკუთარი ქვეყნის სიყვარული (ანუ სხვა სახელმწიფოებისა და ხალხებისგან თავის დაშორება), არის განუწყვეტელი ომების მიზეზი. ამ ასპექტში ლევ ტოლსტოიმ გამოყო „კარგი“ და „ცუდი“ პატრიოტიზმი.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, დღეს ეკონომიკური პატრიოტიზმი გაგებულია, როგორც ეროვნული მწარმოებლის დაცვის სურვილი, შიდა საქონლის უპირატესობა იმპორტირებულზე. ეკონომიკური პატრიოტიზმის პრობლემა სრულად ემთხვევა პროტექციონიზმის, როგორც ეკონომიკური პოლიტიკის, მოკლევადიან და გრძელვადიან შედეგებს შორის ურთიერთობის პრობლემას. მოდით ვისაუბროთ ამ კონცეფციის ეკონომიკურ კომპონენტზე. ეკონომიკურ პატრიოტიზმზე საუბრისას, პირველ რიგში ვიხსენებთ რუსი მოაზროვნის პ.ბ. სტრუვემ, რომელიც აანალიზებს ინგლისის ეკონომიკის ისტორიულ განვითარებას, აღნიშნა, რომ ინგლისური თავისუფალი ვაჭრობის დამყარება განპირობებული იყო ინგლისური წარმოების საქონლის ბაზრის გაფართოების ინტერესებით. ინგლისმა სწორედ უცხოური ბაზრების დაპყრობის სახელით მიატოვა დაცვის სისტემა. ქვეყანას არ ეშინოდა კონკურენციის მრეწველობის სფეროში, რადგან უდავო ლიდერი იყო ამ სფეროში. „ამავდროულად, არცერთ ქვეყანაში, რომელიც კონკურენციას უწევს ინგლისს და მის შიდა ბაზარზე, არ დამკვიდრებულა თავი - ეწინააღმდეგება ინგლისის თავისუფალი ვაჭრობის ენთუზიასტების მოლოდინებსა და პროგნოზებს! - ვაჭრობის თავისუფლება. ვაჭრობის თავისუფლება ამ სიტყვის სავაჭრო და პოლიტიკური გაგებით, ე.ი. იმპორტის თავისუფლება არაფისკალური, მფარველი დაბეგვრისგან, როგორც სისტემა და პრინციპი დარჩა ინგლისის ეკონომიკური პოლიტიკის მახასიათებელად და არ იყო მიღებული არც ერთი დიდი სახელმწიფოს მიერ, მათ შორის ბრიტანულ სამფლობელოებამდე“, - ამტკიცებდა პ.ბ. სტრუვე. „აბსოლუტური ეკონომიკური თავისუფლება, ისევე როგორც ყველაფერი აბსოლუტური, მიწიერი ველის რეალურ ეკონომიკურ პირობებში აღმოჩნდა განუხორციელებელი ოცნება და მატყუარა მოჩვენება. არც ეკონომიკური თავისუფლება ზოგადად და არც საგარეო ვაჭრობის თავისუფლება კონკრეტულად არ მოუტანია „ათასწლეულის სამეფოს“. შემდეგ მეცნიერულმა და პრაქტიკულმა ეკონომიკურმა აზროვნებამ ჯერ გაურკვევლად, შემდეგ კი საკმაოდ კატეგორიულად დაიწყო ეკონომიკური ლიბერალიზმის კონცეფციაში სერიოზული ცვლილებების შეტანა და დაიწყო "რეაბილიტაცია" არასოდეს პრაქტიკაში, თუმცა არასოდეს გაქრა სახელმწიფო ჩარევა, რასაც ხშირად თითქმის მთლიანად უარყოფდა " თეორია“. მის შემდეგ, ”... სახელმწიფოს გონივრული ჩარევის იდეა არა მხოლოდ ეკონომიკურ ცხოვრებაში, არამედ სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებში - ეკონომიკურად სუსტთა გონივრული მხარდაჭერის ინტერესებიდან გამომდინარე - არის მნიშვნელოვანი შენაძენი პირველი ნახევრის განმავლობაში. მე-19 საუკუნეში“. ბელორუსის ბანკების ასოციაციის ბიულეტენის მიერ 2007 წელს გამოქვეყნებული მონაცემების მიხედვით, გლობალიზაცია, გაგებული, როგორც ადამიანისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს ტრანსფორმაციის პროცესი კაპიტალის გლობალური გაფართოების გავლენის ქვეშ და ინტერესებიდან გამომდინარე, ბადებს კითხვას. ინდივიდის, კოლექტივის, ხალხის და სახელმწიფოს დამოუკიდებლობისა და გადარჩენის განსაკუთრებული აქტუალურობით შენარჩუნებას. მას შემდეგ, რაც გლობალური კაპიტალის გაზრდის მიზნები მუდმივად და ყველგან (გლობალური მასშტაბით) ეწინააღმდეგება ინდივიდის, კოლექტივის, ხალხის და სახელმწიფოს ინტერესებს, ამ ინტერესების დაცვის პრობლემა სულ უფრო აქტუალური ხდება. თავის მხრივ, გლობალიზაციის პროცესთან ადაპტაციის სისტემა უნდა აშენდეს მსოფლიო სოციალურ-ეკონომიკურ სივრცეზე ამ პროცესის ზემოქმედების ვექტორების საფუძველზე, რათა შეცვალოს იგი, რათა მოეწონოს მფლობელების გამდიდრების მიზნები. გლობალური. მსოფლიოს ეს ტრანსფორმაცია კაპიტალის გლობალური ექსპანსიის გავლენითა და მიზნით ხდება ეკონომიკურ, სამხედრო-პოლიტიკურ, სოციალურ, კულტურულ, გარემოსდაცვით, ტექნოლოგიურ, ფსიქოლოგიურ და დემოგრაფიულ სფეროებში. იგი მოითხოვს სისტემური, ადეკვატური და გადაუდებელი ზომების მიღებას ინდივიდის, კოლექტივის, ხალხის და სახელმწიფოს ინტერესების დასაცავად თითოეულ სფეროში, რაც, თავის მხრივ, უნდა მოიცავდეს მენეჯერული, იდეოლოგიური და ფსიქოლოგიური ხასიათის ღონისძიებებს. გლობალიზაციის საფრთხეებთან დაპირისპირების, მისი შედეგების დაძლევისა და ამ პროცესის დროს წარმოქმნილი შესაძლებლობების გამოყენებისათვის საზოგადოების ძალების კონსოლიდაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რესურსი და სამუშაო სფერო არის ეკონომიკური პატრიოტიზმი. ეს ფენომენი დიდი ხანია ხდება რეალურ ცხოვრებაში, მაგრამ ჯერ არ ჰპოვა თავისი ასახვა სამეცნიერო ლიტერატურაში, იდეოლოგიურ და საგანმანათლებლო მუშაობაში და საჯარო მმართველობის პრაქტიკაში. ეკონომიკური პატრიოტიზმი არის შეგნებული, პიროვნულ რწმენაზე დაფუძნებული, ადამიანის დამოკიდებულება გარემომცველი რეალობის მიმართ, რომელიც ემყარება მისი საზოგადოების ეკონომიკური ინტერესების დაცვისა და ხელშეწყობის სურვილს, ისევე როგორც ამ დამოკიდებულების შესაბამისი პიროვნების ქცევას. . ადამიანი თავისი ცხოვრების მანძილზე აწარმოებს მატერიალურ საქონელს და მოიხმარს სხვა ადამიანების მიერ წარმოებულ და გაყიდულ საქონელს. ამავდროულად, ის მოქმედებს, ერთის მხრივ, როგორც მომხმარებელი, ხოლო მეორეს მხრივ, როგორც განხორციელებისთვის განკუთვნილი მატერიალური და სულიერი საქონლის მწარმოებელი. საკუთარი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად აუცილებელი მატერიალური საქონლის წარმოებისა და განხორციელების პროცესის გასაადვილებლად, ადამიანი უერთდება თავის ძალისხმევას სხვა ადამიანებთან, რის შედეგადაც მათ აქვთ წარმოებისა და მოხმარების საერთო, კოლექტიური ეკონომიკური ინტერესები. ამ კოლექტიური ინტერესების გაცნობიერებით, მათ დასაცავად და მათი წინსვლის ორგანიზებით გარემომცველ სოციალურ-ეკონომიკურ სივრცეში, ადამიანი თავის საზოგადოებასთან მიმართებაში აღმოჩნდება ეკონომიკური პატრიოტიზმის მდგომარეობაში. ამრიგად, ეკონომიკურ პატრიოტიზმს აქვს ორი მხარე, ორი მიმართულება საკუთარი გამოვლინებისთვის - მწარმოებლის ეკონომიკური პატრიოტიზმი და მომხმარებლის ეკონომიკური პატრიოტიზმი. მწარმოებლის ეკონომიკური პატრიოტიზმი ახასიათებს ადამიანის დამოკიდებულებას რეალობისადმი, რომელიც ემყარება მატერიალური საქონლის წარმოების პროცესში მასთან დაახლოებული საზოგადოების ეკონომიკური ინტერესების დაცვისა და ხელშეწყობის სურვილს, ასევე ამ დამოკიდებულების შესაბამის ქცევას. მომხმარებლის ეკონომიკური პატრიოტიზმი არის ადამიანის დამოკიდებულება რეალობისადმი, რომელიც ემყარება მატერიალური საქონლის მოხმარების პროცესში მასთან დაახლოებული საზოგადოების ეკონომიკური ინტერესების დაცვისა და ხელშეწყობის სურვილს, ასევე ამ დამოკიდებულების შესაბამის ქცევას. ეკონომიკური პატრიოტიზმის გადაჭარბებული, ჰიპერტროფული განვითარების შედეგია ეკონომიკური ეგოიზმი - ადამიანის დამოკიდებულება რეალობისადმი, რომელიც ხასიათდება უკიდურესი სურვილით, ხელი შეუწყოს საკუთარი ეკონომიკური ინტერესების, ასევე, როგორც წესი, მასთან დაახლოებული საზოგადოების ინტერესებს. , რომელსაც თან ახლავს მორალისა და კანონის დარღვევა, ასევე ამ დამოკიდებულების ქცევის შესაბამისი. ეკონომიკური პატრიოტიზმის განცდის არარსებობის მდგომარეობა განისაზღვრება როგორც ეკონომიკური ნიჰილიზმი. მისთვის დამახასიათებელია ასეთი ადამიანის დამოკიდებულება რეალობისადმი, რაც საფუძვლად უდევს პიროვნების არაცნობიერს საკუთარი ეკონომიკური ინტერესების ან/და ახლობელი საზოგადოების ინტერესების შესახებ, ამ ინტერესების დაცვისა და ხელშეწყობის სურვილს და შესაბამის ქცევას. ამ დამოკიდებულებას.

ამრიგად, ამ სტატიის ფარგლებში ჩვენ შევეცადეთ გავაანალიზოთ ეკონომიკური პატრიოტიზმის ფენომენი სისტემურ-ფენომენოლოგიური მიდგომის თვალსაზრისით და ჩვენი დროის სოციალურ-ეკონომიკური რეალობის შესაბამისად.

ბიბლიოგრაფიული მითითება

ვერბიცკაია N.O., Orinina L.V. „ეკონომიკური პატრიოტიზმის“ კონცეფციის ანალიზი თანამედროვე რუსეთში: სისტემურ-ფენომენოლოგიური მიდგომა // ფუნდამენტური კვლევა. - 2014. - No11-10. - S. 2248-2252;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=39912 (წვდომის თარიღი: 03/28/2020). თქვენს ყურადღებას ვაწვდით "საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს.

განათლების ფედერალური სააგენტო

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

ნიჟეგოროდსკის სახელობის სახელმწიფო ლინგვისტური უნივერსიტეტი ჩართულია. დობროლიუბოვა

ფილოსოფიის, სოციოლოგიის და სოციალური კომუნიკაციის თეორიის კათედრა

ფილოსოფიით

პატრიოტიზმი: არსი, სტრუქტურა, ფუნქციონირება (სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი)

შესრულებულია:

ტიხანოვიჩ კ.ვ.

ჯგუფი 202tim FAYA

შემოწმებულია:

კათედრის პროფესორი

ფილოსოფია, სოციოლოგია

და სოციალური თეორია

კომუნიკაციები

დოროჟკინი ა.მ.

ნიჟნი ნოვგოროდი

შესავალი

თავი 1. პატრიოტიზმი, როგორც მეცნიერული ანალიზის საგანი

1.1 „პატრიოტიზმის“ განმარტება

1.2 სამშობლო და სამშობლო: სენსუალური და რაციონალური პატრიოტის გონებაში

1.3 პატრიოტიზმის სტრუქტურა

თავი 2. პატრიოტიზმი, როგორც თანამედროვე საზოგადოების სულიერი ფენომენი

1 პატრიოტიზმის ფუნქციები

პატრიოტიზმის 2 სახეობა

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

შესავალი

პატრიოტიზმის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალურია თანამედროვე საზოგადოების სულიერი და მორალური ცხოვრების სფეროში. იგი განიხილებოდა მსოფლიო და საშინაო ფილოსოფიის წარმომადგენლების - პლატონის, ჰეგელის, მ.ლომონოსოვის, პ.ჩაადაევის, ფ.ტიუტჩევის, ნ.ჩერნიშევსკის, ვ.ლენინის და სხვათა ნაშრომებში.ამ პრობლემის შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა. დამზადებულია ჩვენი მეცნიერების საბჭოთა პერიოდის მკვლევარების მიერ. ნ. გუბანოვმა, ვ. მაკაროვმა, ი. დერიუგინმა, ტ. ბელიაევმა, ი. პეტროსიანმა, გ. კოჩკალდამ ჩაატარეს კვლევა პატრიოტიზმის ბუნებაზე, მასში ჩვეულებრივ და თეორიულ დონეებს შორის და სოციალური ცნობიერების სხვადასხვა ფორმებთან ურთიერთობაზე. .

პოსტსაბჭოთა პერიოდში რუსების უმრავლესობის ცნობიერებამ ადეკვატურად ვერ აღიქვა ჩვენს ქვეყანაში მომხდარი სოციალურ-ეკონომიკური და სულიერ-პოლიტიკური ცვლილებები; სულიერმა პრინციპებმა, რომლებზეც ისინი გაიზარდნენ, არ შეუწყო ხელი ახალ პირობებთან ადაპტაციას. ამავდროულად, პატრიოტული საკითხებისადმი ინტერესი არ იკლებს: სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფში პატრიოტიზმისადმი დამოკიდებულება მერყეობდა სრული უარყოფიდან უპირობო მხარდაჭერამდე. იმისდა მიუხედავად, რომ ყურადღება ექცეოდა ყველაფრის შენარჩუნებას, რაც რუსული პატრიოტიზმს გააჩნდა, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, კონცეფცია. სამშობლო,რუსებისთვის ტრადიციულად მნიშვნელოვანი შინაარსი დაკარგა.

დღეს რუსეთი სწრაფად ერთვება გლობალიზაციის პროცესში. ამ ფენომენის გავლენა ვრცელდება საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ყველა სფეროზე, მათ შორის პატრიოტიზმზე. უპირატესობა ენიჭება „უნივერსალურ ადამიანურ ფასეულობებს“, რომლებსაც ხშირად უჭერს მხარს კონკრეტული სახელმწიფოებისა და სოციალური ფენების ინტერესები, რომლებიც არათუ არ ითვალისწინებენ სხვა ქვეყნების, ხალხებისა და სოციალური ჯგუფების ინტერესებს, არამედ ხშირად ეწინააღმდეგებიან მათ. გლობალიზაციის პროცესი ობიექტურია, მაგრამ ის უნდა განხორციელდეს საერთაშორისო ურთიერთობების ყველა მონაწილის ინტერესების გათვალისწინებით. უფრო მეტიც, მხოლოდ მსოფლიო საზოგადოების ყველა სუბიექტის ინტერესებისა და ღირებულებების ჰარმონიული კომბინაციით შეძლებს კაცობრიობა გადაჭრას მის წინაშე მდგარი რთული ამოცანები. და ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი ამ პროცესში მოწოდებულია ყველაზე აქტიური და კონსტრუქციული როლის შესასრულებლად.

გარდა ამისა, თანამედროვე რუსეთში ფართოდ არის გავრცელებული ნაციონალისტური და რასისტული მოძრაობები. მათი უმეტესობა ფართოდ იყენებს პატრიოტულ ტერმინოლოგიას და ამით იზიდავს მოქალაქეთა მოუმწიფებელ ნაწილს თავის რიგებში. ნაციონალიზმი ხდება არა მხოლოდ მარგინალური ჯგუფების, არამედ რუსეთის რიგი რეგიონების ხელმძღვანელობის იდეოლოგია. ამ პირობებში სულ უფრო მწვავე ხდება ზოგადის და კონკრეტულის იდეოლოგიურ მიმართულებებში გარკვევის პრობლემა, ეროვნული თვითიდენტიფიკაცია პატრიოტიზმის სახელმწიფოებრივი გაგების შესაბამისად.

ასე რომ, მნიშვნელოვანი ცვლილებები პოსტსაბჭოთა პერიოდის სოციალურ ცხოვრებაში, გლობალიზაციის პროცესი, სეპარატისტული და ნაციონალისტური მოძრაობების გააქტიურება გავლენას ახდენს პატრიოტიზმის ფენომენის, როგორც ფილოსოფიური კონცეფციის და როგორც თანამედროვე საზოგადოების სულიერი კომპონენტის არსებით მახასიათებლებზე. განმსაზღვრელი შესაბამისობააბსტრაქტული თემები.

როგორც ობიექტიმუშაობა ემხრობა პატრიოტიზმს.

საგანიარის პატრიოტიზმის, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური კონცეფციის შინაარსი.

სამიზნეამ ნარკვევის - პატრიოტიზმის სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზის ჩატარება.

დასახული მიზნის შესაბამისად დავალებებირეზიუმე არის:

„პატრიოტიზმის“ ცნების გაანალიზება;

პატრიოტიზმის სტრუქტურის შესწავლა;

პატრიოტიზმის ფუნქციონირების თავისებურებების ამოცნობა;

მატარებლების მიხედვით დაახასიათოს პატრიოტიზმის სახეები.

თავი 1. პატრიოტიზმი, როგორც მეცნიერების საგანი ანალიზი

.1 „პატრიოტიზმის“ განმარტება

ტერმინი „პატრიოტი“ ფართოდ გავრცელდა მხოლოდ მე-18 საუკუნეში, განსაკუთრებით საფრანგეთის რევოლუციის დროს. მიუხედავად ამისა, პატრიოტიზმის იდეებმა უკვე დაიპყრეს ანტიკური ხანის მოაზროვნეები, რომლებიც დიდ ყურადღებას აქცევდნენ მათ. კერძოდ, პლატონმა თქვა: "და ომში, სასამართლო პროცესზე და ყველგან უნდა გააკეთო ის, რასაც სამშობლო ბრძანებს...".

ჩვენს ქვეყანაში ყოველთვის აქტუალური იყო სამშობლოს სიყვარულის თემა. ტერმინი „პატრიოტი“ რუსეთში მე-18 საუკუნეშიც შევიდა. პ.პ. შაფიროვი თავის ნაშრომში ჩრდილოეთის ომზე იყენებს მას "სამშობლოს შვილის" მნიშვნელობით. ფ.ი. სოიმონოვი. A.V. სუვოროვმა იგივე მნიშვნელობით გამოიყენა ტერმინი „მშობლიური“. ნ.მ წერდა, კამათობდა და ცდილობდა გაეგო ეს ფენომენი პატრიოტიზმის შესახებ. კარამზინი, ა.ს. პუშკინი, ვ.გ. ბელინსკი, ა.ს. ხომიაკოვი, ნ.ა. დობროლიუბოვი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ვ.ს. სოლოვიევი, გ.ვ. პლეხანოვი, ნ.ა. ბერდიაევი.

პატრიოტიზმის თანამედროვე გაგება მოცემულია "ფილოსოფიურ ენციკლოპედიაში": "პატრიოტიზმი -(ბერძნულიდან - თანამემამულე, სამშობლო) - სამშობლოს სიყვარული, მისი ერთგულება, სურვილი, ემსახუროს მის ინტერესებს მათი მოქმედებებით. ” ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი ამ ფენომენს თითქმის ერთნაირად განსაზღვრავს.

პატრიოტიზმის მთავარი პარამეტრი გრძნობაა სიყვარულისთვისმისი სამშობლო (სამშობლო),გამოიხატება საქმიანობის,მიზნად ისახავს ამ გრძნობის გაცნობიერებას.

ყველაზე ხშირად, სიყვარულის გრძნობა ფილოსოფიური გაგებით განისაზღვრება, როგორც რაღაცის მიღება ისეთი, როგორიც არის, მისი აბსოლუტური ღირებულების გამოცდილება. ამ გრძნობის გამოჩენა არ საჭიროებს რაიმე გარეგნულ მიზეზებს. ეს გრძნობა არ არის პრაგმატული, მაგრამ ასევე არ შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც „სუფთა“ ემოცია. სიყვარული წარმოადგენს ადამიანის როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი არსების ჰოლისტიკური აღქმის გარკვეულ დონეს.

Მეორესიყვარულის ფორმა გამოვლინდება საზოგადოების იმ წევრების ეგოიზმში, რომლებიც ინდივიდს, საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობის სისტემის სათავეში საკუთარ პირად, ხშირად ზედმეტად მერკანტილურ ინტერესებს აყენებენ. სამწუხაროდ, დღეს ძალიან გავრცელებულია პრინციპი: „პირველად მაჩუქოს სამშობლომ და მერე ვნახოთ, მიყვარდეს თუ არა“.

სამშობლოს სიყვარული გარკვეულწილად ხელყოფს ინდივიდუალურობის თავისუფლებას. პატრიოტიზმი გულისხმობს უფრო დიდ ზრუნვას საკუთარი ქვეყნისა და ხალხის კეთილდღეობაზე, ვიდრე საკუთარის მიმართ; ის მოითხოვს შრომას, მოთმინებას და თავგანწირვასაც კი. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, პატრიოტიზმი არის განცხადება მათი სამშობლოს ყოფა... მეორე მხრივ, სიყვარულის გრძნობა აერთიანებს საკუთარი საგნის რეალურ აღქმას. პატრიოტი არ არის ვალდებული უყვარდეს სამშობლოს ნაკლოვანებები. პირიქით, მან უნდა აღმოფხვრას ისინი მისთვის ხელმისაწვდომი ყველა საშუალებით. ეს უნდა გაკეთდეს კრიტიკისა და ისტერიის გარეშე, რაც, სამწუხაროდ, დღეს ხშირად შეინიშნება რუსულ საზოგადოებაში. სამშობლოს სიყვარული არის სურვილი, მიიღო ის ისეთი, როგორიც არის და ეცადო, დაეხმარო მას კიდევ უფრო უკეთესი გახდეს.

აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, შესაძლებელია განვაცხადოთ სამშობლოს სიყვარულის გრძნობის სამი ძირითადი კომპონენტის არსებობა. პირველი განისაზღვრება როგორც ზრუნვა,გაგებული, როგორც პატრიოტის განკარგულებაში არსებული ყველა საშუალებით მათი სამშობლოს წარმატებულ განვითარებაში წვლილი. მეორე კომპონენტი არის პასუხისმგებლობა,რაც გულისხმობს პატრიოტის უნარს, სწორად უპასუხოს სამშობლოს მოთხოვნილებებს, იგრძნოს ისინი საკუთარებად და, ამით, სწორად მოახდინოს საზოგადოებრივი და პირადი ინტერესების კოორდინაცია. მესამე არის პატივისცემა,რომელიც აღიქმება, როგორც საკუთარი სამშობლოს დანახვის უნარი, როგორც ის სინამდვილეშია, ყველა თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეებით.

1.2 სამშობლო და სამშობლო: სენსუალური და რაციონალური პატრიოტის გონებაში

სიყვარულის გრძნობა გულისხმობს საგნის არსებობას, რომლისკენაც ის არის მიმართული. გასაგებია, რომ ამ შემთხვევაში ასეთი ობიექტია სამშობლო (სამშობლო).

ხშირად საკმარისი ცნებები სამშობლოდა სამშობლოგანიხილება, როგორც სინონიმური წყვილი, მაგრამ სოციალურ-ფილოსოფიურ ჭრილში მათ შორის საკმაოდ მნიშვნელოვანი განსხვავებებია.

სამშობლო, როგორც წესი, გაგებულია, როგორც გრძნობით აღქმული უშუალო გარემო ან როგორც დაბადების ადგილი, ანუ ეს ცნება ხასიათდება ლოკალურ-ეთნიკური მახასიათებლებით. სავარაუდოდ, სამშობლო, როგორც ობიექტი, დამახასიათებელია პატრიოტული ცნობიერების ყოველდღიური ფსიქოლოგიური დონისთვის. როგორც ჩანს, ეს არის იმის მიზეზი, რომ ბევრი ადამიანის გონებაში სამშობლოს ცნება ორად იკვეთება. პატრიოტულ ცნობიერებაში არის ფენომენი "პატარა სამშობლო",წარმოადგენს ადგილობრივ დაბადების ადგილს და განსაკუთრებით პიროვნების აღზრდას, ასევე აღქმას "დიდი სამშობლო",გაგებული, როგორც სოციალური ჯგუფის ეთნიკური და კულტურული გავრცელების ტერიტორია, რომელთანაც ადამიანი იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს.

სამშობლოს ფენომენის გაანალიზებისას აქცენტი კეთდება სოციალურ-პოლიტიკურ მახასიათებლებზე. როგორც წესი, „სამშობლოს“ ცნება დაკავშირებულია სახელმწიფოს ცნებასთან ამ სიტყვის ფართო გაგებით. მეტიც, ბევრი მოქალაქე აღიქვამს ამ ცნებებს იდენტურად. აქედან გამომდინარეობს, რომ ცხოვრების ეკონომიკური და სოციალური პირობების გაუარესების შესახებ პრეტენზიების გაკეთების ბუნება მომდინარეობს არა კონკრეტული მმართველი წრეებიდან, არამედ მთლიანად სამშობლოს წინააღმდეგ. ამ კონცეფციის სოციალურ-პოლიტიკურ შინაარსზე მეტყველებს ისიც, რომ საბჭოთა პერიოდში ყოველთვის ამბობდნენ. სოციალისტური სამშობლოდა ძალიან იშვიათად დაახლოებით სოციალისტური სამშობლო.

გარდა ამისა, სამშობლოსა და სამშობლოს ცნებებს ახასიათებს გენდერული პარამეტრები. სამშობლო ყოველთვის იყო კორელაციაში დედის იმიჯთან, რომელიც მშობიარობს და ზრდის, ხოლო სამშობლო - მამასთან, რომელიც არა მხოლოდ აკავშირებს ადამიანს, არამედ მოითხოვს მისგან მოვალეობის შესრულებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამშობლო შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც შემქმნელი, ხოლო სამშობლო, როგორც მიმღები.

თუ ვსაუბრობთ ინდივიდუალურ ცნობიერებაზე, მაშინ ბუნებრივია ცნების კორელაცია სამშობლოსოციალური ხარისხით "პატრიოტი",და კონცეფცია სამშობლო - თანსოციალური ხარისხი "მოქალაქე".

ამრიგად, ინდივიდის პატრიოტულ ცნობიერებას ახასიათებს რაციონალურ პრინციპზე დაფუძნებული გრძნობითი აქცენტების დომინირება.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა ღირებულებას მხოლოდ მაშინ იძენს, როცა თავის პრაქტიკულ, აქტიურ, განსახიერებას პოულობს. და მიუხედავად იმისა, რომ სოციალური აქტივობა ძალიან მრავალფეროვანია, პატრიოტული საქმიანობა საკმაოდ უნივერსალური ხასიათისაა: ნებისმიერი სახის ადამიანური შრომა შეიძლება ჩაითვალოს პატრიოტიულად, თუ მას აქვს პოზიტიური დამოკიდებულების ჩრდილი სამშობლოს მიმართ.

1.3 პატრიოტიზმის სტრუქტურა

პატრიოტიზმი რთული ფენომენია. მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა პატრიოტიზმის სტრუქტურაში განასხვავებს სამ ელემენტს: პატრიოტულს ცნობიერება,პატრიოტული აქტივობადა პატრიოტული ურთიერთობა.იური ტრიფონოვი მათ მეოთხე კომპონენტს ამატებს – პატრიოტული ორგანიზაცია.

პატრიოტული ცნობიერებააყალიბებს სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებულ ფორმას, რომელიც აერთიანებს პოლიტიკურ, სოციალურ, სამართლებრივ, რელიგიურ, ისტორიულ, მორალურ კომპონენტებს.

პოლიტიკური საზოგადოების სისტემა ძალაუფლების სტრუქტურების გავლენით განსაკუთრებულ მნიშვნელოვან კვალს ტოვებს მოქალაქეთა ცნობიერებაზე. სამწუხაროდ, ყველას არ შეუძლია გარჩევა სახელმწიფო,წარმოდგენილია ძალაუფლების ელიტის მიერ და სამშობლო,რომელიც ბევრად უფრო ფართოა ვიდრე მისი პოლიტიკური კომპონენტი. ნამდვილი პატრიოტი არ ადანაშაულებს თავის სამშობლოს იმაში, რომ ცვლილებების ეპოქაში არ არის ადვილი მშობლიურ მიწაზე ცხოვრება. სწორედ ასეთ პერიოდებში ხდება პატრიოტული გრძნობების სიძლიერის გამოცდა. როგორც არ შეიძლება დედას დააბრალო ავადმყოფობით ტანჯვა, ასევე არ შეიძლება სამშობლოს დადანაშაულება იმაში, რომ კორუმპირებული და გაუმაძღარი პოლიტიკური ელიტები მართავენ. დაავადება უნდა განიკურნოს, მოღალატეებს კი უნდა ვებრძოლოთ.

სოციალური პატრიოტულ ცნობიერებაში ელემენტს განსაზღვრავს საზოგადოებაში არსებული კლასობრივი ურთიერთობები და მათი შეფასების შესაბამისი კრიტერიუმები.

უფლება გავლენას ახდენს პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაზე და ფუნქციონირებაზე, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფოს კონსტიტუციით დაფიქსირებული სამართლებრივი ნორმებით.

როლი რელიგიები პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში. მისი სირთულე განპირობებულია საზოგადოებაში სხვადასხვა აღმსარებლობის წარმომადგენლების, აგრეთვე დარწმუნებული ათეისტების არსებობით. ეს სულიერი ჰეტეროგენულობა ბუნებრივად გულისხმობს პატრიოტიზმის განსხვავებულ გაგებას.

პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს ისტორია სამშობლო. ჩვენი ქვეყნის წარსულის ამსახველი ფაქტობრივი მასალა შეიცავს ცოდნას, რომელიც ხელს უწყობს პატრიოტიზმის ჩამოყალიბებას. ამასთან დაკავშირებით მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ა.ს. პუშკინმა მიმართა პ. ჩაადაევს: „...ვფიცავ ჩემს საპატივსაცემოდ, რომ ქვეყნად არაფრით არ მსურს ჩემი სამშობლოს შეცვლა ან სხვა ისტორია, გარდა ჩვენი წინაპრების ისტორიისა, როგორც ღმერთმა მისცა. ჩვენ."

პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კატეგორია მორალი. დრომ აჩვენა პოლიტიკური აქცენტის შეუსაბამობა პატრიოტიზმის აღზრდაში, რაც საბჭოთა ეპოქისთვის იყო დამახასიათებელი. ჭეშმარიტ პატრიოტად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ის, ვინც მოახერხა პატრიოტული მოვალეობის გადაქცევა სოციალურად მნიშვნელოვანი მოთხოვნიდან ღრმად გაცნობიერებულ შინაგან სულიერ მოთხოვნილებად. პატრიოტიზმი სამშობლო სამშობლო სულიერი

პატრიოტული ცნობიერება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც საზოგადოებრივი ცნობიერების ერთგვარი „გაჭრა“. ყოველდღიური ფსიქოლოგიურიდა თეორიული და იდეოლოგიურიდონეები .

პატრიოტული ცნობიერების ჩვეულებრივი ფსიქოლოგიური დონე არის სისტემა, რომელსაც აქვს საკმაოდ სტატიკური, პრაქტიკულად უცვლელი „ბირთი“ მოცემულ საზოგადოებაში თანდაყოლილი ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების, არქეტიპების სახით. როგორც ჩანს, ამ ბირთვის ფორმირება, რომელიც პირველყოფილ ეპოქაში დაიწყო, ათასწლიანი პროცესი იყო. ჩვეულებრივი ცნობიერება ასევე წარმოდგენილია დინამიური, მუდმივად ცვალებადი "ჭურვი", რომელიც მოიცავს გრძნობებს, რომლებიც დაკავშირებულია პატრიოტულ გრძნობებთან, ემპირიულ ცნებებთან და პირველადი ღირებულებითი განსჯებთან, ისევე როგორც მასების ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას, როდესაც ისინი აღიქვამენ სიტუაციის ბუნებას, ცალმხრივად. ან სხვა პატრიოტიზმთან დაკავშირებული. სწორედ ცნობიერების ამ სფეროში იქმნება უშუალო მოტივაციური საფუძველი, რომელზედაც ყალიბდება ადამიანების პატრიოტული ქცევა. ჩვეულებრივი ფსიქოლოგიური დონე არის პატრიოტული ცნობიერების სენსუალური ეტაპი.

პატრიოტული ცნობიერების თეორიული და იდეოლოგიური დონე მოიცავს რაციონალურად სისტემატიზებულ მეცნიერულად ორგანიზებულ ცოდნას და იდეებს პატრიოტიზმის შესახებ, გამოხატული პოლიტიკურ პროგრამებში, განცხადებებში, საკანონმდებლო აქტებში პატრიოტიზმთან დაკავშირებულ საკითხებთან დაკავშირებით, ცალკეული სოციალური ჯგუფების, ისევე როგორც მთლიანად საზოგადოების ფუნდამენტური ინტერესების გამოხატვა. . კონცენტრირებული ფორმით, ცნობიერების ეს დონე გამოხატულია იდეოლოგიაში, რომელიც არის საზოგადოების სოციალური ინტერესებისა და მიზნების ასახვა. თუმცა საზოგადოება არ არის ერთგვაროვანი ერთეული, რომლის ყველა წევრს ერთი და იგივე მიზნები და ინტერესები ექნებოდა. სოციალური ჯგუფების განსხვავებული ან წინააღმდეგობრივი ინტერესები, რა თქმა უნდა, ტოვებს კვალს პატრიოტულ ცნობიერებაზე, მაგრამ სწორედ სამშობლოს სიყვარული შეიძლება იყოს ის იდეოლოგიური საფუძველი, რომელსაც შეუძლია სხვადასხვა სოციალური ფენის გაერთიანება თავის გარშემო.

პატრიოტული ცნობიერების გაანალიზებისას მინდა გავამახვილო ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ პატრიოტიზმი არ არის ჩვეულებრივი გრძნობები და მით უმეტეს სენსორული აღქმის რაციონალიზაცია. აქ არის ადამიანის ცნობიერების გასასვლელი ემოციური, ინტელექტუალური და ნებაყოფლობითი აღქმებისა და გამოვლინებების ერთიანობის დონეზე, რაც სწორედ ქმნის პატრიოტ გმირებს, რომლებიც მზად არიან გაწირონ სიცოცხლე სამშობლოს გულისთვის.

პატრიოტული ცნობიერება იძენს ღირებულებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგი რეალიზდება პრაქტიკაში კონკრეტული ქმედებებისა და ქმედებების სახით, რომლებიც წარმოადგენენ მთლიანობაში. პატრიოტული საქმიანობა.ადამიანური ქცევა მხოლოდ მაშინ შეიძლება ჩაითვალოს პატრიოტულად, როცა მას აქვს დადებითი მნიშვნელობა სამშობლოსთვის და არ აზიანებს სხვა ეთნიკურ ჯგუფებსა და სახელმწიფოებს. სამშობლოსთვის მნიშვნელოვანია მისი პოტენციალის შესანარჩუნებლად მუშაობა ყველა სფეროში, მაგრამ პირველ რიგში სულიერში. როგორც ნებისმიერი სახის საქმიანობაში, პატრიოტული საქმიანობის სტრუქტურაშიც შეიძლება გამოიყოს სტატიკური და დინამიური ასპექტები.

გადმოსახედიდან სტატიკურიასპექტი პატრიოტულ საქმიანობაში შეიძლება გამოირჩეოდეს საგნის, ობიექტისა და საშუალებების მიხედვით. საგნის მიხედვითპატრიოტული საქმიანობა არის ადამიანები, რომლებიც საზოგადოების წევრები არიან. Საგანიპატრიოტული საქმიანობა წარმოადგენს სამშობლოს (სამშობლოს). სახსრებიპატრიოტული საქმიანობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ადამიანის საქმიანობის მთელი სპექტრით. მაგრამ აზრი აქვს მათ ორ ჯგუფად დაყოფას: პირველი ჯგუფი შედგება მშვიდობიანი შრომის ან შემოქმედებითი საქმიანობის საშუალებებისგან, მეორე - შეიარაღებული ბრძოლის ან დესტრუქციული საქმიანობის საშუალებებისგან. მეორე ჯგუფის მახასიათებელია ის, რომ, მიუხედავად მათი დესტრუქციული ხასიათისა, შეიარაღებული ბრძოლის საშუალებები წამყვან როლს თამაშობენ სამშობლოს დაცვაში.

გადმოსახედიდან დინამიური პატრიოტული საქმიანობის სტრუქტურაში ასპექტები შეიძლება გამოვყოთ მიზანი, პროცესი და შედეგი. Მიზანიპატრიოტული საქმიანობა არის სამშობლოს ინტერესების მიღწევა (დაცვა) როგორც მშვიდობიანი შრომით, ასევე შეიარაღებული ძალადობის საშუალებებით. პროცესიპატრიოტული საქმიანობა არის პატრიოტული საქმიანობის სუბიექტის საქმიანობა მიზნის მიღწევის ინტერესებში. ეს აქტივობა შეიძლება განხორციელდეს როგორც მშვიდობიან, ასევე ომის დროს. Შედეგიპატრიოტული აქტივობა არის მიზნის მიღწევის ამა თუ იმ ხარისხით. მშვიდობიან პირობებში მიღწეული შედეგები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ომის შედეგებისგან. განსხვავების მთავარი პარამეტრი კონცენტრირებულია ფასში, რომლითაც ხდება შედეგის გადახდა. თუ მშვიდობიანობის დროს ეს, როგორც წესი, თავდაუზოგავი შრომაა, მაშინ შეიარაღებული ბრძოლის პირობებში პატრიოტული საქმიანობის შედეგის მიღწევის ფასი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ჯანმრთელობის დაკარგვა, არამედ თვით სუბიექტის სიცოცხლის დაკარგვაც. .

ამრიგად, პატრიოტული საქმიანობის ფარგლებში, სუბიექტი ცდილობს არა მხოლოდ შეცვალოს ან შეინარჩუნოს მისთვის პერსონიფიცირებული ობიექტური რეალობა სამშობლოს (სამშობლოს) კონცეფციაში, არამედ მნიშვნელოვნად ცვლის მის შინაგან სამყაროს, რაც შეესაბამება მას მთავარ პატრიოტულ ინტერესებთან. და მიზნები.

პატრიოტიზმის მესამე სტრუქტურული ელემენტია პატრიოტული ურთიერთობა.ისინი წარმოადგენენ ადამიანთა საქმიანობისა და საზოგადოების სოციალური ინდივიდებისა და ჯგუფების კავშირებისა და დამოკიდებულების სისტემას, რათა დაიცვან თავიანთი საჭიროებები, ინტერესები, სურვილები და დამოკიდებულებები, რომლებიც დაკავშირებულია სამშობლოსთან. პატრიოტული ურთიერთობების სუბიექტები შეიძლება იყვნენ როგორც ინდივიდები, ისე ადამიანთა სხვადასხვა თემები, რომლებიც შედიან აქტიურ ურთიერთქმედებაში ერთმანეთთან, რის საფუძველზეც ყალიბდება მათი ერთობლივი საქმიანობის გარკვეული გზა. პატრიოტული ურთიერთობა არის ადამიანების ურთიერთობა ერთმანეთთან, რომელსაც შეუძლია მიიღოს მეგობრის ხასიათი თანამშრომლობაან კონფლიქტი(დამთხვევაზე ან შეჯახებაზე დაყრდნობით ინტერესებიეს ჯგუფები). ასეთი ურთიერთობები შეიძლება იყოს პირდაპირი კონტაქტების ან არაპირდაპირი ფორმების სახით, მაგალითად, სახელმწიფოსთან ურთიერთობის გზით.

პატრიოტიზმის სისტემაში გარკვეული ადგილი უჭირავს პატრიოტული ორგანიზაციები.მათ შორისაა პატრიოტულ განათლებაში უშუალოდ ჩართული ინსტიტუტები - პატრიოტული კლუბები და წრეები. პატრიოტულ პროპაგანდასა და პატრიოტულ აღზრდაზე უზარმაზარ მუშაობას ახორციელებენ ვეტერანი, შემოქმედებითი, სპორტული და სამეცნიერო ორგანიზაციები.

თავი 2. პატრიოტიზმი, როგორც თანამედროვე საზოგადოების სულიერი ფენომენი

.1 პატრიოტიზმის ფუნქციები

პატრიოტიზმის სოციალური მნიშვნელობა რეალიზდება მთელი რიგი ფუნქციებით: საიდენტიფიკაციო, ორგანიზაციულ-მობილიზაციისა და ინტეგრაციის ფუნქციებით.

იდენტიფიკაცია პატრიოტიზმის ფუნქცია ყველაზე მნიშვნელოვანია. ინდივიდის მოთხოვნილება, დაუკავშირდეს საკუთარ თავს გარკვეულ სოციალურ ჯგუფთან, მთლიანად საზოგადოებასთან, არის კაცობრიობის ერთ-ერთი უძველესი მოთხოვნილება, რომელიც წარმოიშვა მისი განვითარების ადრეულ ეტაპზე. ის მომდინარეობს თვითგადარჩენის ბიოლოგიური ინსტინქტიდან. ადამიანი, რომელიც გარშემორტყმული იყო მტრული გარე გარემოთი, მუდმივად ეძებდა ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. ყველაზე ბუნებრივი გზით, მას შეეძლო ეპოვა დაცვა, როგორც პრიმიტიული კოლექტივის ნაწილი, რადგან ის იყო ნახირის არსება. ადამიანის ბუნებრივმა განვითარებამ მიიყვანა ის იქამდე, რომ თვითგადარჩენის ბიოლოგიურმა მოთხოვნილებამ შეიძინა სოციალური და სულიერი ასპექტები და დაიწყო იდენტიფიკაციის ფუნქციაში გამოვლინება.

სოციალური დარვინიზმის წარმომადგენლებმა განიხილეს ადამიანში ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობა. კერძოდ, კ.კაუცკი თვითგადარჩენის აუცილებლობას უკავშირებს ორგანიზმების მუდმივ ბრძოლას გარე გარემოსთან. პ.ა. კროპოტკინმა, ტრადიციული სოციალური დარვინიზმისგან განსხვავებით, წამოაყენა იდეა ევოლუციაში არა გადარჩენისთვის ბრძოლის, არამედ ურთიერთდახმარების მნიშვნელობის შესახებ.

ტრადიციულ საზოგადოებებში იდენტიფიკაციის პროცესს ჰქონდა ხისტი ჩარჩო, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდების ეთნიკურ წარმომავლობასთან და მათ კუთვნილებასთან გარკვეულ სოციალურ ჯგუფებთან. ამრიგად, თვითიდენტიფიკაციის პრობლემა პრაქტიკულად არ ყოფილა.

ინფორმაციულ საზოგადოებაში თანამედროვე ადამიანს, გლობალიზაციის პროცესის გავლენით, სოციალიზაციის პროცესში გარკვეული სირთულეების წინაშე დგას. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმით, რომ ადამიანს წინ აქვს „იდენტობის“ მრავალი ვარიანტი და ყოველთვის ვერ ახერხებს მათგან ყველაზე ოპტიმალურის განსაზღვრას.

პიროვნული პატრიოტიზმი ყალიბდება იდენტიფიკაციის პიროვნულ დონეს შორის ბალანსის მიღწევის შედეგად, რომელიც მოიცავს ინდივიდისთვის უნიკალური თვისებების გადაცემას და სოციალურ დონეს, რომელიც არის სოციალური ნორმებისა და ღირებულებების ასიმილაციის შედეგი.

პიროვნული იდენტიფიკაციის საფუძველი შეიძლება იყოს ეთნიკური ან პროფესიული ჯგუფი, რეგიონი, პოლიტიკური მოძრაობა. თანამედროვე საზოგადოებაში არსებობს ისეთი ფენომენი, როგორიცაა ხელახალი იდენტიფიკაცია, ანუ ეთნიკურობის უარყოფა.

ეთნიკური იდენტიფიკაციის პროცესზე გავლენას ახდენს არა იმდენად პიროვნების ფენოტიპური მახასიათებლები, რამდენადაც პიროვნების საქმიანობის რელიგიური, კულტურული და ქცევითი მახასიათებლები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების ეფექტურობა და ერთობლივი მოლოდინები მომავალში.

როგორც ჩანს, ეთნიკური და ეროვნული თვითიდენტიფიკაცია არ უნდა აგვერიოს. პირველის ობიექტია „სამშობლოს“ ცნება, ხშირად კი „პატარა სამშობლო“. ვინაიდან ეროვნულ იდენტიფიკაციას აქვს მნიშვნელოვანი სახელმწიფო-პოლიტიკური კომპონენტი, მისი საგანია სამშობლო.

მნიშვნელობა ორგანიზაციული და მობილიზებული პატრიოტიზმის ფუნქციას განაპირობებს ის, რომ მისი მეშვეობით ხდება პატრიოტული საქმიანობის სტიმული. ეს ხდება სუბიექტის ქმედებების მისი სამშობლოს ინტერესებთან კორელაციის პროცესში.

ინფორმაცია სამშობლოს შესახებ გარდაიქმნება რწმენად და ქცევის ნორმებად, ინდივიდის მიერ გარემომცველი რეალობის ღირებულების გაცნობიერების შედეგად. ცოდნის ინტერესად გარდაქმნის პროცესი მთავრდება პატრიოტული მოღვაწეობის მოტივის ინიცირებით.

ამ ფუნქციის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ აქსეოლოგიურ გავლენას ექვემდებარება არა მხოლოდ სამშობლოს გაგება, არამედ თავად პიროვნებაც, მისი ქცევა და მთელი ცხოვრებისეული პოზიცია. უფრო მეტიც, ასეთ თვითშეფასებას ფლობს არა მარტო ინდივიდი, არამედ სოციალური ჯგუფი და თუნდაც მთელი ეთნიკური ჯგუფი.

საზოგადოება განსაკუთრებით დაინტერესებულია, რომ ეს ფუნქცია მაქსიმალურად ეფექტური იყოს. საზოგადოებისთვის აუცილებელ ადამიანთა ცნობიერებაზე მარეგულირებელი ზემოქმედების ფორმირებისთვის, იქმნება მისაბაძი მოდელები, ე.წ. „გმირული სიმბოლოები“. უფრო მეტიც, მათ აქვთ გარკვეული მითოლოგიზებული ხასიათი. თუ ადრე მათ თავად საზოგადოება ქმნიდა, როგორიცაა, მაგალითად, ეპიკური გმირების გამოსახულებები, ახლა სახელმწიფო გმირული სიმბოლოების შექმნით არის დაკავებული. საკმარისია გავიხსენოთ დიდი სამამულო ომის პერიოდი, როდესაც ალექსანდრე მატროსოვის, ზოია კოსმოდემიანსკაიას, ნიკოლაი გასტელოს ექსპლუატაციებმა ოფიციალური პროპაგანდის დახმარებით შეიძინა გარკვეული "ეპიკური", მითოლოგიზებული თვისებები. სამწუხაროდ, ჩვენმა დრომ აჩვენა "გმირული სიმბოლოების" დემითოლოგიზაციის საპირისპირო პროცესი, როდესაც ცხოვრებაში ცალკეული პირები, თვით ბედშიც კი, გულმოდგინე "მკვლევარები" ეძებდნენ ყველაფერს, რაც მხოლოდ სამამულო ომის გმირებს შეეძლო ჩრდილის მიყენება. ასეთი „კეთილსინდისიერების“ შედეგები ყველაზე უარყოფითი იყო როგორც ისტორიული ცოდნის, ისე სოციალური კეთილდღეობის თვალსაზრისით.

პირველ თავში აღინიშნა, რომ ნებისმიერი სახის ადამიანურ საქმიანობას შეიძლება ჰქონდეს სამშობლოს სიყვარულის კვალი. მაგრამ პატრიოტიზმის ყველაზე ნათელი კვალი სამხედრო შრომაზეა. სამშობლოს დამცველს არა მხოლოდ ყოველდღე მოაქვს თავისი ძალა, ცოდნა, შესაძლებლობები პატრიოტიზმის სამსხვერპლოზე, არამედ მზად არის გასწიროს ჯანმრთელობა და სიცოცხლეც კი სამშობლოს გულისთვის.

ინტეგრაციაფუნქცია გამოიხატება იმაში, რომ არცერთ სხვა იდეას არ ძალუძს გააერთიანოს მთელი ხალხი ისე, როგორც პატრიოტული იმპულსი. სხვადასხვა იდეოლოგიური მიმართულებების, რელიგიური აღმსარებლობის, ეთნიკური ჯგუფების, სოციალური კლასების მიკუთვნებულ ადამიანებს შეუძლიათ დაივიწყონ განსხვავებები, თუ მათ სამშობლოს საფრთხე ემუქრება.

პირველი მსოფლიო ომის დროს მომხდარი შემთხვევა, რომელიც გენერალმა პ. კრასნოვმა აღწერა, საჩვენებელია: „იმპერატორმა ვილჰელმმა შეკრიბა ყველა ჩვენი დატყვევებული მუსლიმანი ცალკე ბანაკში და მადლიერებით ააგო მათთვის ქვის მშვენიერი მეჩეთი... სურდა გამოეჩინა მაჰმადიანთა ზიზღი რუსული „უღლის“ მიმართ. მაგრამ საქმე გერმანელებისთვის ძალიან ცუდად დასრულდა ...

მოლები წინ წამოვიდნენ და ჯარისკაცებთან ჩურჩულებდნენ. ჯარისკაცების მასები წამოიწია, დაიწია და ათასხმიანი გუნდი, გერმანიის ცის ქვეშ, ახლად აშენებული მეჩეთის კედლებთან, ერთხმად ატყდა: ღმერთო, დაიფარე მეფე... სხვა ლოცვა არ ყოფილა. სამშობლო ამ შესანიშნავი რუსი ჯარისკაცების გულებში. ”

პატრიოტიზმის საფუძველზე საზოგადოების კონსოლიდაციის თვალსაჩინო მაგალითია დიდი სამამულო ომი. თეთრი ემიგრაციის მრავალი წარმომადგენელიც კი, უარყო ბოლშევიკების სიძულვილი, არა მხოლოდ არ თანამშრომლობდა ფაშისტებთან, არამედ იბრძოდა მათ წინააღმდეგ. საკმარისია გავიხსენოთ რუსი ოფიცრები, რომლებიც საფრანგეთში წინააღმდეგობის მოძრაობის სათავეში იდგნენ.

ამრიგად, პატრიოტიზმის ფუნქციონირების თავისებურებების დადგენის შემდეგ მივედით დასკვნამდე, რომ პატრიოტიზმი? ის ყოველთვის არის გარემომცველი სოციალური გარემოს გავლენის შედეგი, საზოგადოების აღზრდა და ამავდროულად ეს არის ადამიანის მორალური არჩევანი, მისი სოციალური სიმწიფის მტკიცებულება. მაშასადამე, პატრიოტიზმის მოსპობა საზოგადოების კრიზისის ყველაზე დარწმუნებული ნიშანია, ხოლო მისი ხელოვნური განადგურება ხალხის განადგურების გზა.

2.2 პატრიოტიზმის სახეები

პატრიოტიზმი, როგორც სოციალური რეალობის ფენომენი, სუბიექტის მიღმა არ არსებობს. პატრიოტიზმის საგანია ყველა სოციალური ფორმაცია: პიროვნება, სოციალური ჯგუფი, ფენა, კლასი, ერი და სხვა თემები. აქედან გამომდინარე შეიძლება ვისაუბროთ ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის, მთლიანად საზოგადოების პატრიოტიზმზე.

პატრიოტიზმის მნიშვნელობა პიროვნება უკიდურესად დიდი. თითოეული ადამიანი იწყებს მის გარშემო არსებული სამყაროს გაცნობიერებას ზუსტად საკუთარ თავთან და მთელი ცხოვრება აკავშირებს მის აზრებს, გრძნობებსა და მოქმედებებს, პირველ რიგში, საკუთარ თავს. ამ ტიპის პატრიოტიზმის თავისებურება ის არის, რომ პიროვნება არა მხოლოდ მისი სუბიექტია, არამედ თავადაც განიცდის პატრიოტული მოტივების უძლიერეს საპირისპირო გავლენას. სრულფასოვანი პატრიოტიზმისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ის, თუ რას გრძნობს ინდივიდი საზოგადოებაში და სახელმწიფოში. ისეთი სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, როგორიცაა პატივისა და ღირსების გრძნობა „... მოქმედებს, ერთის მხრივ, როგორც პიროვნების მორალური თვითშემეცნების და თვითკონტროლის გამოვლინების ფორმა... და სხვა, როგორც საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გავლენის ერთ-ერთი არხი მორალურ იმიჯსა და ქცევაზე... »ადამიანი საზოგადოებაში.

თავმოყვარეობა არის საფუძველი, რომელზედაც დაფუძნებულია სიყვარული სამშობლოს მიმართ. „მოქალაქის პატივი და ღირსება დაკავშირებულია სამშობლოს ღირსებასთან, როგორც კომუნიკაციის ჭურჭელთან: მოქალაქე აყალიბებს სამშობლოს პატივს, სამშობლოს პატივი ამაღლებს მოქალაქის პატივს. ეს დამოკიდებულება განსაკუთრებით მძაფრად იგრძნობა მეომარსა და სამშობლოს შორის: ”... ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯარის საიმედოობის შესაძლო შენარჩუნების ისეთი პირობაა, როგორც ეროვნული ღირსების გრძნობა და სამშობლოს წინაშე პასუხისმგებლობა, რაც, პრინციპში. , არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს დეფორმირებული, რჩება ურყევი. ეროვნული ღირსება სულიერი და მდგრადი ფენომენია“. თუ ადამიანი მუდმივად გრძნობს სახელმწიფოს და სოციალური სტრუქტურების გავლენას საკუთარ თავზე, რაც უარყოფითად მოქმედებს მის შინაგან მდგომარეობაზე, მაშინ ეს არამარტო ხელს არ უწყობს პიროვნული ღირსებისა და ღირსების განმტკიცებას, არამედ, საბოლოო ჯამში, უარყოფითად მოქმედებს პატრიოტიზმის მდგომარეობაზე. კონკრეტული ადამიანი და საზოგადოება მთლიანად.

ამ ფაქტორის იგნორირებაზე არანაკლებ საზიანოა ინდივიდის აბსოლუტიზაცია საზოგადოებისა და სახელმწიფოს საზიანოდ. ჩვენში გარკვეული ძალების მიერ დღევანდელ პირობებში კულტივირებული ინდივიდუალიზმი შიგნიდან ანგრევს პატრიოტულ ცნობიერებას.

ძალზე მნიშვნელოვანია იმ ბალანსის დაცვა, რომელშიც ადამიანი იგრძნობს თავს დაცულად და პატივისცემას სახელმწიფოსა და საზოგადოებაში, მაგრამ, თავის მხრივ, ადეკვატურად ასრულებს თავის მოვალეობებს.

ვ სოციალური ჯგუფი პატრიოტიზმი შეიძლება იყოს ოჯახი, შრომითი ან სამხედრო კოლექტივი, სოციალური ჯგუფი, კლასი, ერი.

ჯგუფური პატრიოტიზმის უპირველესი მატარებელია ოჯახი. იგი ყოველთვის თამაშობდა წამყვან როლს პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში. პატრიოტიზმის დადასტურება პირველ რიგში ოჯახის გაძლიერებით უნდა დაიწყოს. "შეუძლებელია გიყვარდეს ხალხი მშობლების სიყვარულის გარეშე...". ოჯახის მნიშვნელობა პატრიოტული აღზრდისთვის, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმით, რომ ოჯახში მორალური, სამხედრო-პატრიოტული განათლება ძირითადად ოჯახის ზრდასრული წევრების გამოცდილებით ხორციელდება. სახელმწიფომ და საზოგადოებამ ყველანაირად უნდა შეუწყოს ხელი ამ სოციალური ფენომენის გაძლიერებას, ვინაიდან ამ ინსტიტუტების უსაფრთხოება საბოლოო ჯამში ჯანსაღ ოჯახზეა დამოკიდებული.

შედარებით ახალი მოვლენაა ე.წ „კორპორატიული პატრიოტიზმი“.არაფერია ცუდი იმაში, რომ ფირმის ან თუნდაც ინდუსტრიის თანამშრომლების პროფესიული პრესტიჟის შეშფოთება. მაგრამ მიუღებელია, როცა ეს საქმიანობა ეწინააღმდეგება ეროვნულ ინტერესებს. სამწუხაროდ, ჩვენს ქვეყანაში მსგავსი მოდელი საკმაოდ ხშირად გვხვდება. ქვეყნის უმაღლეს საკანონმდებლო ორგანოში ლობირებენ გარკვეული ფინანსური და ინდუსტრიული ჯგუფების ინტერესებს, რომლებიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ქვეყნის ინტერესებს. საკმარისია გავიხსენოთ გადაწყვეტილება რადიოაქტიური ნარჩენების საზღვარგარეთიდან შემოტანის შესახებ.

განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია საზოგადოებრივი სახელმწიფო ელიტის პატრიოტიზმზე. ეს პრობლემა ყველაზე მწვავედ ჩნდება გარდამავალი პერიოდის, კრიზისის დროს, როდესაც იშლება ჩამოყალიბებული სტერეოტიპები, რაც იწვევს პატრიოტული ცნობიერების დეფორმაციას. საზოგადოებისა და სახელმწიფო ელიტისთვის პატრიოტულ ცნობიერებას შეუძლია იმოქმედოს არა მხოლოდ როგორც ერთგვარი „ლაკმუსის ტესტი“, რომელიც მიანიშნებს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მდგომარეობაზე, არამედ როგორც მძლავრ ინსტრუმენტად, რომელსაც შეუძლია სერიოზული გავლენა მოახდინოს მათზე.

ელიტა მასების გარეშე ვერ იარსებებს ისე, როგორც ხალხი კარგავს თავს ეროვნული ფსიქოლოგიის ელიტის გარეშე. მხოლოდ „... საზოგადოების სოციალურად აქტიური წევრები არიან სოციალური პროგრესული განვითარების გენერატორები...“, მაგრამ ამ მოძრაობის ვექტორი შეიძლება ყოველთვის არ აკმაყოფილებდეს მთელი საზოგადოების ინტერესებს.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ელიტის წარმომადგენლები შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: "... მსახიობები, რომლებიც ამჯობინებენ გამოცდილებით დამოწმებულ ცოდნას გადახედონ, ან მსახიობები, რომლებიც უარყოფენ დაგროვილი ცოდნის ღირებულებას...". წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ შეიძლება ეწოდოს კონსერვატორები (ან ტრადიციონალიზმის მხარდამჭერები) და ლიბერალები (ან ინოვაციების მხარდამჭერები). რაც შეეხება პატრიოტიზმს, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მას მრავალი თაობის გამოცდილება ასწავლიდა და ჩვენი წინაპრების მიერ ცოდნის დაგროვება ითვალისწინებს მათ რაციონალურ გამოყენებას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მათ უარყოფას. სწორედ წარსულისადმი დამოკიდებულება განასხვავებს ლიბერალს და კონსერვატორი. ”ზედმეტად თავისუფალი, ზოგჯერ ცოდნისადმი ზიზღისადმი დამოკიდებულება, იდეოლოგემის იგნორირება” მომავალზე ფიქრი, წარსულის დამახსოვრება” ახასიათებს ლიბერალური მოაზროვნე. ძალიან ხშირად, ცვლილებები, რომლებსაც ლიბერალი ემხრობა, თავისთავად ღირებული ხდება. ეს უგულებელყოფს იმ მიზანს, რისთვისაც ისინი ხორციელდება. კონსერვატორი, რომელიც არ არის ინოვაციების მოწინააღმდეგე, მაინც თვლის, რომ მათ აქვთ აზრი მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი რეაქციაა გარემომცველი რეალობის გარკვეულ კონკრეტულ ხარვეზზე.

შესაბამისად, კონსერვატიული მეთოდები პატრიოტიზმის გარდაქმნის ყველაზე ნაზი და კონსტრუქციული გზაა. მაგრამ ამავე დროს, თავად პატრიოტიზმი არის უნივერსალური კონსერვატიული ინსტრუმენტი, რომელიც მიზნად ისახავს სოციალური და პოლიტიკური ერთიანობისა და ჰარმონიის აღდგენას, შენარჩუნებას და შენარჩუნებას.

ძნელი შესასწავლია ჯგუფური პატრიოტიზმის ეს ტიპი, რომელშიც საგანია ერი. სირთულე განპირობებულია, პირველ რიგში, იმით, რომ ზღვარი პატრიოტულ და ნაციონალისტურ მსოფლმხედველობას შორის უკიდურესად თხელია. გარდა ამისა, ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის გარეგნობა შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, რაც, თუმცა, არ ამცირებს მათ შორის უწყვეტობის მნიშვნელობას. ბუნებრივია, ვლადიმერ I-ის ეპოქის რუსების პატრიოტიზმი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა მათი შთამომავლების პატრიოტიზმისგან დიმიტრი დონსკოის დროს და რუსი ხალხის სამშობლოს სიყვარული ივანე საშინელის მეფობის დროს იგივე გრძნობისგან. პეტრე I-ის ქვეშევრდომები, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მათ ყველას ერთი ფესვი აერთიანებს, რომელიც უხსოვარი დროიდან ასაზრდოებდა ამ დიდ გრძნობას.

მეორეც, სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ პატრიოტიზმის გაგება მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთი ერიდან მეორეში. ეს განსხვავებები განპირობებულია ამ ხალხების მენტალიტეტის თავისებურებებით. უფრო მეტიც, პატრიოტიზმის გაგების მიდგომები შეიძლება არ ემთხვეოდეს იმ ეთნიკურ ჯგუფებს, რომლებიც მიეკუთვნებიან იმავე ცივილიზაციას.

ყველაზე რთული შესასწავლი პატრიოტიზმია, რომელსაც მთლიანად საზოგადოება ატარებს. საზოგადოებრივი პატრიოტიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს ინდივიდთა კონგლომერატად, თუმცა სწორედ მათშია მისი წყარო. ის აგროვებს იმ ზოგადს, ძირითადს, რომელიც შეიცავს უამრავ ინდივიდუალურ და ჯგუფურ ცნობიერებას. ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ საზოგადოებრივი პატრიოტიზმი საკმაოდ კონკრეტულ საფუძველზე იზრდება. იგი შინაგანად არის დაკავშირებული საზოგადოების წინა განვითარებასთან. ისტორიული უწყვეტობისა და კავშირის კანონი მოქმედებს. საზოგადოებრივ პატრიოტულ ცნობიერებაში გამოხატულებას პოულობს საზოგადოების ძირითადი საჭიროებები და ინტერესები ამ ისტორიულ ეტაპზე.

არსებობს ინდივიდუალური, ჯგუფური და სოციალური პატრიოტიზმის ურთიერთდამოკიდებულება. ინდივიდის ცნობიერება აისახება კომუნიკაციის სხვადასხვა საშუალებებსა და ფორმებში, რითაც ხდება საზოგადოებრივი ცნობიერების საკუთრება. ხოლო საზოგადოების ცნობიერების შედეგები სულიერად ამდიდრებს ინდივიდს.

პატრიოტი თავის პიროვნებასთან აკავშირებს ოჯახის ტრადიციებს, რომლებმაც ის აღზარდა, სოციალური ჯგუფის გამოცდილებას, რომელსაც ეკუთვნის, ერის თავისებურებებს, რომელსაც ეკუთვნის, საზოგადოების მოთხოვნებს, რომელშიც ის ცხოვრობს. მისი პატრიოტიზმი სწორედ ამ მრავალფეროვნების ერთობლიობიდან ყალიბდება.

პატრიოტიზმი მოქმედებს, როგორც ერთ-ერთი ფუნდამენტური საჭიროებებსინდივიდები, ჯგუფები, საზოგადოება.

ზოგადად მოთხოვნილება არის რაღაცის მოთხოვნილება სასიცოცხლო აქტივობის შესანარჩუნებლად, აქტივობის შინაგანი სტიმული. ადამიანი, როგორც სოციალური სუბიექტი, განსხვავდება დანარჩენი ცხოველთა სამყაროსგან იმით, რომ ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, რომელიც ერგება გარემოს, ის აქტიურად გარდაქმნის ბუნებას და საზოგადოებას. ეს გამოწვეულია არსებული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით, რაც, თავის მხრივ, იწვევს ახლის წარმოქმნას, რომელიც მოითხოვს დაკმაყოფილებას.

ინდივიდის პატრიოტიზმი, როგორც მოთხოვნილება არის საკუთარი თავის მთლიანობის ნაწილად გრძნობის მოთხოვნილება, არსებობის გამართლების გაცნობიერება იმ საზოგადოების არსებობის დადასტურებით, რომელსაც ეკუთვნის მოცემული ადამიანი. ასეთი მოთხოვნილება მრავალდონიანი სულიერი ფენომენია, რომელიც საწყის განვითარებას იღებს საზოგადოების ევოლუციის ადრეულ, წინასახელმწიფოებრივ ეტაპებზე. შემდგომში, ჯგუფთან მიმართებაში ასეთი პროტოპატრიოტიზმი ვითარდება განვითარებული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს პატრიოტიზმის ფორმებში. პიროვნების პატრიოტიზმის უმაღლეს გამოვლინებად უნდა ჩაითვალოს საჭიროება, რომელშიც სულიერი მოტივები დომინირებს მატერიალურზე, რადგან პატრიოტს შეუძლია შესწიროს არა მხოლოდ ჯანმრთელობა, არამედ სიცოცხლე სამშობლოს გულისთვის, რაც მატერიალურით არ აიხსნება. მიზეზები.

სოციალური ჯგუფის და მთლიანად საზოგადოების პატრიოტიზმი წარმოადგენს საკუთარი თავის, როგორც მთლიანობის შენარჩუნების აუცილებლობას, რომელსაც აქვს განვითარების გარკვეული პერსპექტივა. ასეთი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება შესაძლებელია მხოლოდ პიროვნულ დონეზე პატრიოტიზმის მოთხოვნილების დადასტურებით. ამიტომ პატრიოტიზმი მოქმედებს როგორც ერთგვარი მაჩვენებელი, რომელსაც შეუძლია გააფრთხილოს მმართველი სახელმწიფო წრეები საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სულიერი ცხოვრების მდგომარეობის შესახებ.

დასკვნა

პატრიოტიზმი არის სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა, რომელიც გამოიხატება საქმიანობაში. ის აერთიანებს კომპონენტებს, როგორიცაა ზრუნვაშენი სამშობლოს შესახებ, პასუხისმგებლობამისთვის და პატივისცემამას. პატრიოტიზმი არ შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ კლასობრივი ინტერესებისა და ურთიერთობების ჩარჩოებით, ამასთან, დაუშვებელია მათი სრული იგნორირება.

პატრიოტიზმის სტრუქტურა წარმოდგენილია ისეთი ელემენტებით, როგორიცაა პატრიოტული ცნობიერება, პატრიოტული მოღვაწეობა, პატრიოტული დამოკიდებულება და პატრიოტული ორგანიზაცია. პატრიოტული ცნობიერებაწარმოადგენს სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებულ ფორმას, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის სხვა ფორმებთან. პატრიოტული საქმიანობამოქმედებს როგორც პატრიოტიზმის განმსაზღვრელი კომპონენტი, რადგან ის აცნობიერებს პატრიოტულ ინტერესებს და ღირებულებებს კონკრეტული ქმედებებისა და საქმეების სახით. პატრიოტული მოღვაწეობის სტრუქტურაში გამოიყოფა სტატიკური და დინამიური ასპექტები.

პატრიოტული ურთიერთობაარის ინდივიდებისა და მათი ჯგუფების საქმიანობის კავშირებისა და დამოკიდებულების სისტემა სამშობლოსთან დაკავშირებული საჭიროებებისა და ინტერესების დაცვასთან დაკავშირებით. TO პატრიოტული ორგანიზაციამოიცავს პატრიოტული განათლებისა და პატრიოტული პროპაგანდის მქონე ინსტიტუტებს.

პატრიოტიზმის ძირითადი ფუნქციებია იდენტიფიკაცია, ორგანიზაციული - მობილიზებული და ინტეგრაციული. იდენტიფიკაციაფუნქცია ვლინდება გარკვეულ სოციალურ ჯგუფთან ან მთლიანად საზოგადოებასთან პიროვნების იდენტიფიცირების აუცილებლობის გაცნობიერებაში. შინაარსი ორგანიზაციული და მობილიზებულიპატრიოტიზმის ფუნქციაა ცალკეული ინდივიდების, ისევე როგორც მათი ჯგუფების პატრიოტული აქტივობის გაღვივება. მნიშვნელობა ინტეგრაციაპატრიოტიზმის ფუნქცია განისაზღვრება მისი უნარით გააერთიანოს სხვადასხვა ინდივიდები და სოციალური ჯგუფები.

პატრიოტიზმის კლასიფიკაციის საფუძველი შეიძლება იყოს მისი საგანი. ამის საფუძველზე გამოირჩევა ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის (ოჯახი, ელიტა, ერი), მთლიანად საზოგადოების პატრიოტიზმი.

ამრიგად, პატრიოტიზმი განიხილება როგორც ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის, საზოგადოების მოთხოვნილება, რაც მათი არსებობის სისტემური ფაქტორია. მთელი კაცობრიობის წარმატებული მომავალი დამოკიდებულია პატრიოტიზმისადმი ფრთხილ დამოკიდებულებაზე.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1.გიდირინსკი ვ.ი. რუსული იდეა და არმია (ფილოსოფიური და ისტორიული ანალიზი). - მ., 1997 წ.

2.გლუხოვი დ.ვ. სამოქალაქო პატრიოტიზმის ფორმირების ეკონომიკური განმსაზღვრელი // პატრიოტული იდეა XXI საუკუნის მიჯნაზე: რუსეთის წარსული ან მომავალი. მასალების ინტერრეგიონი. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფ. - ვოლგოგრადი: ცვლილება, 1999 წ.

ვ.ვ.გონეევა პატრიოტიზმი და მორალი // სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. - 2002. - No3.

რუსი ოფიცრის სულიერება: ფორმირების პრობლემები, პირობები და განვითარების გზები / otv. რედ. ბ.ი. კავერინი. - M .: VU, 2002 წ.

ემელიანოვი გ. რუსული აპოკალიფსი და ისტორიის დასასრული. - SPb., 2000 წ.

E.V. ზოლოთუხინა-აბოლინა თანამედროვე ეთიკა: წარმოშობა და პრობლემები. -როსტოვი n/a, 2000 წ.

კოჭკალდა გ.ა. ჯარისკაცების პატრიოტული ცნობიერება: არსი, განვითარებისა და ჩამოყალიბების ტენდენციები (ფილოსოფიური და სოციოლოგიური ანალიზი): ავტორი. ...კანდი. ფილოსოფია, მეცნიერება. - M .: VPA im. და. ლენინი, 1991 წ.

ა.ა.კრუპნიკი პატრიოტიზმი საზოგადოების სამოქალაქო ღირებულებების სისტემაში და მისი ჩამოყალიბება სამხედრო გარემოში: ავტორი. ...კანდი. ფილოსი. მეცნიერებები. - M .: VU, 1995 წ.

V. V. მაკაროვი სამშობლო და პატრიოტიზმი: ლოგიკური და მეთოდოლოგიური ანალიზი. - სარატოვი, 1998 წ.

მარქს კ., ენგელს ფ. ტომი, T. 2.

მიკულენკო ს.ე. განმანათლებლური პატრიოტიზმის პრობლემა // ვესტი. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სერ. 12. პოლიტიკური მეცნიერებები. - 2001. - No1.

სამხედრო პერსონალის პატრიოტული განათლება რუსული არმიის ტრადიციებზე / ედ. ს.ლ. რიკოვი. - M .: WU, 1997 წ.

პატრიოტული ცნობიერება: არსი და ფორმირება / A.S. მილოვიდოვი, პ.ე. საპეგინი, ა.ლ. სიმაგინი და სხვები - ნოვოსიბირსკი, 1985 წ.

მიმოწერა ა.ს. პუშკინი: 2 ტომად / რედ. კ.მ. ტიუნკინი. - მ., 1982 წ.თ.2.

პლატონი. კომპოზიციები: 3 ტომად / საზოგადოება. რედ. ა.ფ. ლოსევი. - მ., 1968, ტ.1.

სავოტინა ნ.ა. სამოქალაქო განათლება: ტრადიციები და თანამედროვე მოთხოვნები // პედაგოგიკა. 2002. - No4.

სენიავსკაია ე.ს. გმირული სიმბოლოების პრობლემა რუსეთის საზოგადოებრივ ცნობიერებაში: ისტორიის გაკვეთილები // რუსეთის ხალხების პატრიოტიზმი: ტრადიციები და თანამედროვეობა. მასალების ინტერრეგიონი. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფ. - მ .: ტრიადა-ფერმა, 2003 წ.

ტრიფონოვი Yu.N. პატრიოტიზმის არსი და ძირითადი გამოვლინებები თანამედროვე რუსეთის პირობებში (სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი): ავტორი. ...კანდი. ფილოსი. მეცნიერებები. - მ., 1997 წ.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია / ჩვ. რედ. ფ.ვ. კონსტანტინოვი. - მ., 1967. ტომი 4.

ვლადიმირ სოლოვიოვის ფილოსოფიური ლექსიკონი. - როსტოვი n/a, 1997 წ.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი / სარედაქციო საბჭო .: ს.ს. ავერინცევი, ე.ა. არაბ-ოღლი, ლ.ფ. ილიჩევი და სხვები - მ., 1989 წ.

ენგელსი ფ. კონრად შმიდტი. ბერლინში, 27 ოქტომბერს. 1890 // კ.მარქსი, ფ.ენგელსი. ოპ. მე-2 გამოცემა. T. 37.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესასწავლად?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ მოთხოვნათემის მითითებით ახლავე გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

პატრიოტიზმი (ბერძენი პატრიოტებისგან - თანამემამულე, პატრისიდან - სამშობლო, სამშობლო), სამშობლოს, ხალხის სიყვარული, ინტერესების მსახურების სურვილი, მათი მოქმედებით მტრებისგან დაცვა. პატრიოტიზმი რთული და მრავალმხრივი ფენომენია. ვ.ი.-ს განმარტებით ლექსიკონში. დალის პატრიოტიზმი განიმარტება როგორც „სამშობლოს სიყვარული“. მისი განმარტებით, პატრიოტი არის „სამშობლოს მოყვარული, მისი კეთილდღეობის მოშურნე, მონოგამი ადამიანი“. პატრიოტი ბერძნულად "პატრიოტი" ნიშნავს "თანამემამულე, თანამემამულე", ფრანგულიდან "პატრიოტი" - "სამშობლოს ძე". იგივე ცნებები "სამშობლო" და "სამშობლო" ნასესხებია ლათინური ენიდან და შევიდა ფრანგულ ლექსიკაში მე -16 საუკუნეში. "სამშობლოს" კონცეფცია V.I. დალი „მშობლიური მიწა, სადაც ადამიანი გაიზარდა; ფესვი, ერების მიწა, რომელსაც ადამიანი ეკუთვნის დაბადებით, ენით და რწმენით. ” ს.ი. ოჟეგოვა "სამშობლო არის ქვეყანა, სადაც ეს ადამიანი დაიბადა და რომლის მოქალაქეებსაც ეკუთვნის".

მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, პატრიოტიზმის არსი შეიძლება გამოიხატოს შემდეგი ძირითადი ტევადი, მარტივი და ურთიერთდაკავშირებული ფორმულირებებით. პატრიოტიზმი არის სიყვარული, ამაღლებული და სამშობლოსადმი თავდადებული. პატრიოტიზმი არის განუყოფლობა სამშობლოსგან, უპირველეს ყოვლისა, მასთან სულიერი კავშირის განუყოფლობა. პატრიოტიზმი არის აქტიური, თავგანწირვამდე, სამშობლოს მსახურება, რომლის უმაღლესი გამოვლინებაა მტრებისგან დაცვა იარაღით ხელში.

როგორც საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულება, პატრიოტიზმი თავის შინაარსში აერთიანებს სოციალურ, პოლიტიკურ, სულიერ, მორალურ, კულტურულ, ისტორიულ და სხვა კომპონენტებს. გამოიხატება, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ემოციურად ამაღლებული დამოკიდებულება სამშობლოს მიმართ, როგორც პიროვნების ერთ-ერთი უმაღლესი გრძნობა, პატრიოტიზმი მოქმედებს როგორც ინდივიდის სულიერი სიმდიდრის მნიშვნელოვანი კომპონენტი, ახასიათებს მისი სოციალიზაციის მაღალ დონეს.

ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი ყოველთვის არის ადამიანის სულიერების, მოქალაქეობის და სოციალური აქტივობის ერთიანობა, ის არის ეფექტური მამოძრავებელი ძალა და რეალიზდება ინდივიდის საქმიანობაში სამშობლოს სასიკეთოდ.

პატრიოტიზმის ჩამოყალიბებისა და განვითარების ისტორიულ საფუძველს წარმოადგენს იზოლირებული მამულიშვილების არსებობა, რომლის ფარგლებშიც იქმნება თავისებური ღირებულებითი სისტემის, ცხოვრების გარკვეული წესის და განსაკუთრებული ინტერესების მქონე ადამიანების შედარებით ჩაკეტილი ტერიტორიული თემები. პატრიოტიზმის პირველი ელემენტები წარმოიშვა უძველეს დროში ადამიანის მიერ მათი ჰაბიტატის ბუნებრივ გარემოსთან მიჯაჭვულობის სახით. ამის შემორჩენილი გამოძახილია უმრავლესობისთვის დამახასიათებელი ემოციურად ამაღლებული დამოკიდებულება ეგრეთ წოდებული მამულისადმი, პატარა სამშობლოსადმი - ადგილი, სადაც მოხდა ადამიანის პიროვნებად ჩამოყალიბება. ამავდროულად, ყალიბდება სამშობლოს სოციალურ-კულტურული გარემოს განმსაზღვრელი ცხოვრების პირობებისა და თავისებურებების დაცვა. როგორც წესი, პატრიოტული ცნობიერებისა და გრძნობების ჩამოყალიბებაზე დიდ გავლენას ახდენს ეთნიკური (გვაროვნული, მოგვიანებით - ეროვნული) თემი და რელიგიური აღმსარებლობა. მათი ისტორიული გამოცდილება და ტრადიციები, აგრეთვე ეთნიკური და რელიგიათაშორისი ურთიერთობების ბუნება და მდგომარეობა გავლენას ახდენს პატრიოტიზმის გამოვლინების შინაარსსა და ფორმებზე. სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან პატრიოტიზმი განუყოფლად არის დაკავშირებული. სახელმწიფოსა და სახელმწიფო ხელისუფლების, ზოგადად პოლიტიკური გარემოსადმი პასუხისმგებლობითი დამოკიდებულება ხდება პატრიოტიზმის განუყოფელი და მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც ამით იძენს პოლიტიკური აზროვნების ხასიათს. საზოგადოებაში არსებული კონკრეტული ისტორიული სიტუაციიდან გამომდინარე, პატრიოტიზმს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული ორიენტაცია - არსებული პოლიტიკური რეჟიმის უპირობო მხარდაჭერიდან მის აბსოლუტურ უარყოფამდე. პატრიოტიზმის თანამედროვე განმარტება ეფუძნება მის ზოგად ინტერპრეტაციას რუსეთის ფედერაციის მოქალაქეთა პატრიოტული განათლების კონცეფციაში და შეიცავს ინტერპრეტაციას პიროვნულ და მაკრო დონეზე (საზოგადოებრივი ცნობიერების დონე).

ჩართულია პიროვნული დონე პატრიოტიზმი მოქმედებს როგორც პიროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი, სტაბილური, ინტეგრაციული მახასიათებელი, რომელშიც ხაზგასმულია სამი თვისება.

Პირველადპატრიოტიზმი თავის ძირითად არსებით გამოვლინებაში არის სამშობლოს სიყვარული, სამშობლოს ერთგულება. ეს თავდაპირველად სოციალური განცდაა – თანამეგობრობის, ერთიანობის, ნათესავებთან და მეგობრებთან სოლიდარობის გრძნობა, მათი ბედისადმი კუთვნილების განცდა. როგორც პირველადი განუყოფელი ემოცია, სამშობლოს სიყვარული არის წყარო და საფუძვლად უდევს გამოცდილების, შეხედულებებისა და იდეების კომპლექსს.

პატრიოტიზმს, როგორც სოციალურ გრძნობას აქვს ინდივიდუალური, პიროვნული, ღრმად ინტიმური ხასიათი. როგორც მნიშვნელოვანი, ძვირფასი და წმინდა გრძნობა, პატრიოტიზმი ივსება სუბიექტური მნიშვნელობებით არაცნობიერისა და ცნობიერის დონეზე და იკავებს წამყვან ადგილს ადამიანთა ღირებულებითი იერარქიაში.

პატრიოტული გრძნობა ღრმად არის ფესვგადგმული ადამიანის თავისუფლებაში. სამშობლოს სიყვარული ყოველთვის ინდივიდუალური ადამიანის პიროვნების თავისუფალი თვითგამორკვევის საკითხია. ის ან არის, ან არა: თქვენ არ შეგიძლიათ აიძულოთ ვინმეს ან რაღაცას. სიყვარული ჩნდება და ვითარდება, ჩნდება ან ქრება სპონტანურად, არა იძულებით და არა განზრახ.

ნორმალურ ცხოვრებასა და ისტორიულ სიტუაციებში პატრიოტიზმი არის ერთიანი ემოციურ-ვოლტოლოგიური კომპლექსი.

ეს არის სამშობლოს სიყვარული, რომელიც აღვიძებს აქციის ნებას, ყველას, ვისაც სამშობლო უყვარს, აქტიური, აქტიური და გარკვეულ სიტუაციებში თავგანწირული სამსახურისთვის.

მეორეცპატრიოტიზმი, გარდა სოციალური და სენსუალური გამოვლინებისა, გამოხატავს სხვა პიროვნულ მახასიათებლებს, რომლებიც ასახავს პატრიოტულ (პატრიოტულ-იდეოლოგიურ) ორიენტაციას (ანუ სამშობლოს ინტერესებზე დამოკიდებულებას) მსოფლმხედველობას, დამოკიდებულებებს, ქცევას და ადამიანურ საქმიანობას: პატივისცემა. სამშობლოს წარსულისთვის, ხალხის ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებებისთვის, სამშობლოს ისტორიის ცოდნისთვის; (სხვა ხალხების, მათი წეს-ჩვეულებებისა და კულტურის პატივისცემა, რასობრივი და ეროვნული მტრობის შეუწყნარებლობა); სამშობლოს ძლიერების გაძლიერების სწრაფვა, სამშობლოს დასაცავად მზადყოფნა, პირადი და საზოგადოებრივი ინტერესების შერწყმით სამშობლოს პროგრესული განვითარების ხელშეწყობა.

მესამედპიროვნულ დონეზე პატრიოტიზმი ირიბად, სხვა (გარდა პატრიოტული) აღზრდის მიერ ჩამოყალიბებული სხვა თვისებებთან ინტეგრაციული კავშირებით, ახასიათებს პიროვნების ზოგად აღზრდას, რომელიც გამოხატულია ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობით, სულიერებით, მორალური იდეალებით და პიროვნების ქცევის ნორმებით. . იგი მოქმედებს როგორც სოციალური და მორალური იმპერატივი, რომელიც ახასიათებს ადამიანის ღირებულებით დამოკიდებულებას სამშობლოსა და სამშობლოს მიმართ და ხელს უწყობს მას პატრიოტულად მიმართული საქმიანობისკენ.

ჩართულია მაკრო დონე პატრიოტიზმი არის საზოგადოებრივი ცნობიერების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც გამოიხატება კოლექტიურ განწყობებში, გრძნობებში, შეფასებებში მათი ხალხის, მათი ცხოვრების წესის, ისტორიის, კულტურის, სახელმწიფოს, ფუნდამენტური ფასეულობების სისტემის მიმართ. როგორც საზოგადოებრივი ცნობიერების ელემენტი, პატრიოტიზმი ახასიათებს არა მხოლოდ საზოგადოების ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს ასპექტს, არამედ მისი მდგრადი განვითარების წინაპირობასაც. პატრიოტიზმი მოქმედებს როგორც მნიშვნელოვანი შიდა მობილიზებული რესურსი საზოგადოების განვითარებისთვის.

პატრიოტიზმის, როგორც საზოგადოებრივი ცნობიერების უმნიშვნელოვანესი კომპონენტის, არადაფასება იწვევს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარების სოციალურ-ეკონომიკური, სულიერი და კულტურული საფუძვლების შესუსტებას.

პატრიოტული გრძნობების, იდეების, რწმენის, ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების მთელი ნაკრების ჩათვლით, პატრიოტიზმი არის საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, მდგრადი ღირებულება, რომელიც გავლენას ახდენს მისი ცხოვრების ყველა სფეროზე. როგორც ადამიანის უმნიშვნელოვანესი სულიერი საკუთრება, იგი ახასიათებს მის სამოქალაქო სიმწიფეს და ვლინდება მის აქტიურ თვითაქტუალიზაციაში სამშობლოს სასიკეთოდ. პატრიოტიზმი განასახიერებს სამშობლოს სიყვარულს, განუყოფლობას მისი ისტორიით, კულტურით, მიღწევებით, პრობლემებით, რომლებიც მიმზიდველია ხალხისთვის მათში ჩართულობის გამო.

პატრიოტიზმი მოქმედებს როგორც საზოგადოების განვითარების ერთ-ერთი ფაქტორი, მისი სიცოცხლისუნარიანობის ატრიბუტები. როგორც წესი, იგი ემსახურება თანამემამულეთა სხვადასხვა სოციალური, ეროვნული, რელიგიური და სხვა ჯგუფების გაერთიანებას, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება გარე გამოწვევებისა თუ საფრთხის წარმოშობისას. ამავდროულად, საზოგადოებაში ღრმა წინააღმდეგობების არსებობისას, პატრიოტიზმის განსხვავებულმა გაგებამ, ამჟამინდელი სოციალური თუ პოლიტიკური გარემოსადმი განსხვავებულმა დამოკიდებულებამ შეიძლება გაანადგუროს საზოგადოება, როდესაც მის ცალკეულ ნაწილებს, რომლებიც ახორციელებენ საკუთარ ინტერესებს, კონფლიქტში მოდიან ერთმანეთთან. ამავდროულად, მათ შეუძლიათ იხელმძღვანელონ როგორც სოციალურად მნიშვნელოვანი (ქვეყნის სუვერენიტეტისა და ტერიტორიული მთლიანობის განმტკიცება, მისი დემოკრატიული აღმშენებლობა), ასევე ნეგატიური (სახელმწიფოსაგან გამოყოფის სეპარატისტული სურვილი და ა.შ.) მოტივებით.

პატრიოტიზმის, როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრების ფენომენის, ძირითადი სტრუქტურული კომპონენტებია: პატრიოტული ცნობიერება, პატრიოტული დამოკიდებულება და პატრიოტული მოღვაწეობა.

პატრიოტული ცნობიერება- ეს არის ასახვა სუბიექტზე მისი სამშობლოს მნიშვნელობისა და მისი მზადყოფნაზე განახორციელოს აუცილებელი ქმედებები მისი ეროვნული ინტერესების დასაცავად. ის არის პატრიოტული ქცევის განმსაზღვრელი, ასევე სუბიექტის პატრიოტული საქმიანობის ობიექტთან ურთიერთქმედების მორალური და ეთიკური მარეგულირებელი.

პატრიოტული ურთიერთობაწარმოიქმნება სოციალური პრაქტიკის პროცესში, როგორც რეალური კავშირი სუბიექტსა და მისი ქმედებების ობიექტს შორის, როგორც ერთგვარი „არხი“ პატრიოტიზმის ობიექტზე ყველა სახის გავლენის ტრანსფორმაციისთვის. პატრიოტული ურთიერთობა პატრიოტული ცნობიერების მატერიალიზაციისა და პატრიოტული საქმიანობის განხორციელების წინაპირობაა.

პატრიოტული საქმიანობა- ეს არის პატრიოტული ცნობიერების განსახიერება და სუბიექტის ყველა სახის გავლენის განხორციელება პატრიოტიზმის ობიექტზე, პატრიოტული მიზნების განხორციელებისკენ მიმართული მოქმედებების ერთობლიობა. ეს საქმიანობა წარმოადგენს პატრიოტიზმის მატერიალურ საფუძველს, მის რეალურად შეგრძნობილ და თვალსაჩინო მხარეს. იგი ეფუძნება პატრიოტული ქმედებების რაციონალური, ემოციური და ნებაყოფლობითი კომპონენტების ერთიანობას. ეს ქმედებები შეიძლება ჩაითვალოს პატრიოტულად, თუ ისინი მიმართულია სამშობლოს სამსახურში, თუ გამოხატავს ინდივიდის სოციალურ და მორალურ პასუხისმგებლობას თავისი ქვეყნის ბედზე.

პატრიოტიზმი მოქმედებს ინდივიდის, სახელმწიფოს ნებისმიერი სხვა სუბიექტის სულიერების, მოქალაქეობის და სოციალური საქმიანობის ერთიანობაში, აცნობიერებს მის მჭიდრო კავშირს სამშობლოსთან. ამ სუბიექტების სოციალური როლი და მნიშვნელობა გამოიხატება იმ საქმიანობაში, რომელიც აკმაყოფილებს სამშობლოს ინტერესებს. ამ საქმიანობის შემდგომი განვითარება ხორციელდება ინდივიდის დაინტერესებული მონაწილეობით საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესებში რუსეთის აღორძინების ინტერესებიდან გამომდინარე, რაც უზრუნველყოფს მის მოქალაქეებს საჭირო სოციალურ-ეკონომიკური, იურიდიული, კულტურული და პოლიტიკური პირობებით მათი სრულყოფისთვის. თვითრეალიზება.

სამშობლო, სამშობლო, სამშობლო - პიროვნების, სოციალური ან ხალხთა ეროვნული საზოგადოების მშობლიური ქვეყანა, რომლის კუთვნილებას ისინი აღიქვამენ, როგორც მათი კეთილდღეობის აუცილებელ პირობად; ტერიტორია, რომელიც ისტორიულად ეკუთვნის ამ ხალხს.

ხალხის ბუნებრივ, სოციალურ, პოლიტიკურ და კულტურულ გარემოს წარმოადგენს, სამშობლო აერთიანებს მათ ერთ საზოგადოებად, ამავდროულად აშორებს მათ სხვა მამულისგან. ასეთ საზოგადოებას ახასიათებს მთელი რიგი მახასიათებლები, რომლებიც შენარჩუნებულია ისტორიული განვითარების ხანგრძლივ პერიოდში: მისი კუთვნილი ტერიტორია, ეთნიკური შემადგენლობა, ენა და კულტურის ეროვნული მახასიათებლები და ა.შ. უფლება თავიანთი სამშობლოს სუვერენიტეტზე ხანგრძლივი ეროვნული განმათავისუფლებელი ბრძოლა; ზოგიერთი ხალხი (მაგალითად, ქურთები დასავლეთ აზიაში) იბრძვიან საკუთარი სამშობლოს ჩამოყალიბებისთვის მათი რეზიდენციის ისტორიულ ტერიტორიაზე, რომელიც რამდენიმე ქვეყნის შემადგენლობაში შედის; ბევრი ხალხი გაერთიანებულია ისტორიულად ჩამოყალიბებულ ან ნებაყოფლობით საფუძველზე შექმნილ საერთო სახელმწიფო-სუვერენულ მამულებში უნიტარული სახელმწიფოს, ფედერაციის ან ეროვნულ-კულტურული ავტონომიის საფუძველზე და ა.შ. მათი ხალხების ინტერესების დამცველი საერთო სამშობლო, რომელიც უზრუნველყოფს ამ ხალხებს ეკონომიკური და სოციალური განვითარებისათვის ხელსაყრელ პირობებს.

სამშობლო ისტორიული მოვლენაა. ის ცვლის ტომის იდეას და ყალიბდება მრავალი თაობის ძალისხმევით, უმეტეს შემთხვევაში, სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის, ერთმანეთთან მჭიდრო ურთიერთქმედებისას. დროთა განმავლობაში იცვლება სამშობლოს ბუნება და სოციალურ-კულტურული მახასიათებლები, რომლებიც ასახავს ხალხის სოციალური განვითარების დონეს (პოლიტიკური რეჟიმი, ეკონომიკური ურთიერთობები, სოციალური სტრუქტურა, სულიერი ფასეულობები, ცხოვრების წესი, მორალი, ყოველდღიური ცხოვრება და ა.შ.). ეკონომიკური და მთელი სოციალური ცხოვრების გლობალიზაციის პროცესს ურთიერთგამომრიცხავი გავლენა აქვს სამშობლოზე. მისი გავლენით, ერთის მხრივ, სუსტდება სამშობლოს როლი ხალხების გარჩევისა და გამიჯვნის საქმეში, მეორეს მხრივ, ააქტიურებს მათ ძალისხმევას, რომელიც მიმართულია საკუთარი იდენტობის შენარჩუნებასა და განმტკიცებაზე.

ცნობიერება და სამშობლოს გრძნობა გენეტიკურად არ არის მემკვიდრეობით მიღებული. ისინი ყალიბდებიან ადამიანის ცხოვრების მთელი წესით. მშობლიური ადგილებისა და ხალხისადმი მიჯაჭვულობიდან გამომდინარე, სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა იზრდება ქვეყანასთან კავშირის გაგებამდე, სამშობლოს მჩაგვრელებთან და მონებთან შეგნებულ ბრძოლამდე. ემოციურად ამაღლებული დამოკიდებულება სამშობლოს მიმართ, მისი აღქმა, როგორც საზოგადოებრივი და ინდივიდუალური ცნობიერების ერთ-ერთი უმაღლესი სოციალურად მნიშვნელოვანი ღირებულება, აისახება და კონსოლიდირებულია პატრიოტიზმში. იგი აკავშირებს თანამემამულეებს, სხვადასხვა სოციალური სტატუსის და სხვადასხვა ეროვნების ადამიანებს საერთო სოლიდარობის, სამშობლოს ინტერესების მსახურების საერთო სურვილის, ზნეობრივი მოვალეობისა და სამშობლოს დაცვის ვალდებულებით. პატრიოტიზმის ნამდვილი გამოვლინება მისი ერთ-ერთი უმაღლესი ღირებულების, სამშობლოს გაცნობიერებაა.

სამშობლოს ჭეშმარიტი ღირებულება განსაკუთრებით სრულყოფილად ვლინდება საზოგადოების ცხოვრების ყველაზე რთულ და რთულ პერიოდებში, როდესაც მის არსებობას რეალური საფრთხე ემუქრება. მიმართვა პატრიოტიზმზე, როგორც უმაღლეს ღირებულებაზე, რომელიც არ კარგავს თავის მნიშვნელობას ყველაზე არახელსაყრელი ცვლილებების პირობებში, შეუძლია საზოგადოების მობილიზება განსაცდელებისა და სირთულეების დასაძლევად. ყველა დროისა და ხალხის მრავალი გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწის პოლიტიკურ პრაქტიკაში არის მრავალი დამახასიათებელი მაგალითი სამშობლოსკენ ურთულესი მიზნების, ამოცანების მისაღწევად, რომელთა გადაწყვეტაც ერის გაერთიანებას და გაერთიანებას ითვლებოდა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა. . უცხო მონობის საფრთხე, ადამიანების სიკვდილი და მრავალი წლის მძიმე შრომის პროცესში შექმნილი მატერიალური და კულტურული ფასეულობების განადგურება, თითოეული ადამიანის წმინდა გრძნობებისადმი მიმართვა არაერთხელ ყოფილა ყველაზე მრავალფეროვანი მობილიზების საშუალება. რუსული საზოგადოების ფენა თავისი მრავალსაუკუნოვანი გმირული და მრავალტანჯული ისტორიის მანძილზე. კრიტიკულ ეპოქებში, როდესაც ხდება ფასეულობების გადაფასება, იცვლება სოციალური პოზიცია და მითითებები, ყველა ფენისა და ჯგუფის ინტერესები, სამშობლო ხდება ბირთვი, რომლის გარშემოც ერთიანდება საზოგადოების საუკეთესო ფენა. სწორედ ის ავსებს ადამიანების ცხოვრებას და საქმიანობას მნიშვნელობით, ეხმარება მათ გაერთიანებაში საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მსახურების სახელით.

გასული ათწლეულების განმავლობაში ჩვენმა სახელმწიფომ ყველაზე ნაკლებად დაისახა სოლიდარობის, როგორც საერთო სიკეთის მიღწევა. პირიქით, მან ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ მოახდინა ყველას ომის პროვოცირება ყველას წინააღმდეგ და ჩააგდო ქვეყანა ეროვნულ, პროფესიულ, რეგიონულ და სხვა კონფლიქტებში. ის ამხნევებდა მტაცებლებს და მსხვერპლს ადანაშაულებდა გულუბრყვილობაში, გულუბრყვილობაში, სისულელეში. ამან მოიხსნა პასუხისმგებლობის ტვირთი და ყველაფერი თვითგადარჩენის, თვითგადარჩენის ტრასებზე დააყენა. მან შექმნა უფსკრული მდიდარ უმცირესობასა და გაღატაკებულ უმრავლესობას შორის.

ხელისუფლების უმაღლესმა წარმომადგენლებმა ურცხვად ისარგებლეს ქვეყნის ტრაგედიით. პრეზიდენტები და ექსპრესდენტები, პრემიერ-მინისტრები და ვიცე-პრემიერები ჩქარობდნენ გამოექვეყნებინათ დასავლეთისთვის „შედევრები“ პერესტროიკის, დემოკრატიზაციის, პრივატიზაციისა და ხელისუფლებაში შესვლის შესახებ. ყველას იზიდავდა ამერიკული დოლარი, ამერიკული ტაში. დასავლური აუდიტორიის ფასიანი სიმპათიის მოპოვების მცდელობისას ისინი ყველაზე ნაკლებად ფიქრობდნენ საკუთარი ხალხის სიმპათიებზე. გამაოგნებელი ცინიზმი, ქედმაღლობა და ურცხვობა განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიჩინა გუშინდელი ხელისუფლების დღევანდელ ოლიგარქებად გადაქცევის პროცესში.

ა.გ.მეჩანიკი აბსოლუტურად მართალია, როცა ამბობს, რომ რუსეთში არა იმდენად „ოლიგარქები“ განსაზღვრავენ, ვინ უნდა იყოს სახელმწიფო ხელისუფლების სათავეში, რამდენადაც სახელმწიფო ხელისუფლება განსაზღვრავს ვინ უნდა იყოს „ოლიგარქები“. „ფინანსური ოლიგარქია, რომელიც წარმოიშვა როგორც დიდი მთლიანობის დაყოფის პროდუქტი და ჯერ კიდევ ელოდება ამ ღვეზელიდან ახალ ნაჭრებს, არ შეუძლია, ერთის მხრივ, იყოს სახელმწიფოსგან დამოუკიდებელი, მეორეს მხრივ კი ის ცდილობს. სახელმწიფოს კერძო საკუთრებად წართმევა, რადგან ეს ღვეზელის დასაკუთრება ყველაზე მარტივი გზა იქნება. ამიტომ, უბრალოდ ალოგიკურია ფინანსური ოლიგარქიის მადაზე პრეტენზია მათზე, ვინც დიეტა დანიშნა მთელი ქვეყნისთვის ისე, რომ ფინანსური ოლიგარქიის საჭმელი იყო. ”

ასეთ სახელმწიფოს არც მისი მოქალაქეები და არც მსოფლიო საზოგადოება ვერ სცემს პატივს. მისი სიყვარული არ შეიძლება, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ შეიძლება იყოს სამოქალაქო მოვალეობის ბუნებრივი ობიექტი. ასეთები რომ გახდნენ, ხელისუფლების წარმომადგენლებს მოუწევთ ბევრი იმუშაონ საკუთარ თავზე, თვითგანწმენდაზე, ჩადენის გამოსწორებაზე, მოქალაქეების ნდობის აღდგენაზე. დამშვიდების ტაქტიკა, რომელშიც მგლებიც იკვებებიან და ცხვრებიც უსაფრთხოდ არიან, საბოლოოდ გამოავლენს მის უაზრობასა და მავნებლობას.
ხელისუფლების მორალური პასუხისმგებლობის ხარისხი ხალხის წინაშე, მათი სამართლიანობა დიდწილად განსაზღვრავს პიროვნების სამოქალაქო პასუხისმგებლობის ხარისხს.

არსებობს რთული დიალექტიკური კავშირი ინდივიდის ინტერესებსა და საზოგადოებრივ ინტერესებს შორის. ერთის მხრივ, ადამიანი საზოგადოების წყალობით აცნობიერებს საკუთარ თავს და თავის ინტერესებს, საზოგადოების წყალობით აკმაყოფილებს მათ, ცხოვრობს და ავითარებს საკუთარ თავს.
მაგრამ, მეორე მხრივ, პიროვნება შეიცავს მოთხოვნილებებს და უნარს, გამოირჩეოდეს საზოგადოებისგან, მოაწყო პირადი ცხოვრება ინდივიდუალური ინტერესების შესაბამისად.

ინდივიდუალური ინტერესები ყოველთვის ეწინააღმდეგება საზოგადოებრივ ინტერესებს, მაგრამ როდესაც ისინი გადაიქცევიან ცხოვრებისა და საქმიანობის წამყვან მოტივად, ინდივიდი ხვდება საზოგადოებასთან ანტაგონიზმში, ხდება მუხრუჭი სოციალური პროგრესის გზაზე. თუ სოციალურ პროგრესს განვიხილავთ პირადი და საზოგადოებრივი ინტერესების თანაფარდობის თვალსაზრისით, მაშინ პროგრესის მწვერვალია. ინტერესთა უმაღლესი ჰარმონია.

თუ პატრიოტიზმს ერთი და იგივე კუთხით შევაფასებთ, მაშინ თანმიმდევრული პატრიოტი არის ის, რომელშიც პირადი ინტერესები შეესაბამება სხვა ადამიანებისა და სამშობლოს ინტერესებს, ე.ი. როდესაც ინდივიდის მიერ დაკმაყოფილებული ნებისმიერი მოთხოვნილება ობიექტურად არ ეწინააღმდეგება, თუ პირდაპირ არ უწყობს ხელს სოციალურ პროგრესს.

ჩნდება კითხვა: განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ იყო თანმიმდევრული პატრიოტი ნიშნავს საზოგადოებაში დაშლას, ინდივიდუალობის დაკარგვას, საკუთარი თავის მხოლოდ მოქალაქის განვითარებას? ნიშნავს თუ არა ეს პირადი მიდრეკილებების მსხვერპლშეწირვას მოვალეობის წინაშე? ეს საუკუნოვანი კითხვა მუდმივად აწუხებდა ჰუმანისტებს და მათი მსოფლმხედველობის შესაბამისად ცდილობდნენ პასუხის გაცემას. უტოპიური სოციალისტები ხედავდნენ უზარმაზარ ბოროტებას პირად და საზოგადოებრივ ინტერესებს შორის, რომელიც გამოიხატებოდა შურში, კონკურენციასა და სიმცირეში. შესაძლებელია ყველა ადამიანის გახარება, კუნძულ უტოპიაზე, მზის ქალაქში თუ სხვაგან, მხოლოდ პირადი და კოლექტიური ინტერესების ჰარმონიის დამყარებით კერძო საკუთრების განადგურების გზით. ჰარმონია არ არის პიროვნების დაშლა, მისი დავიწყება საზოგადოებაში. ვ.გ. ბელინსკი წერდა: „ცოცხალი ადამიანი თავის სულში, გულში, სისხლში ატარებს საზოგადოების ცხოვრებას; იტანჯება თავისი სნეულებებით, იტანჯება თავისი ტანჯვით, ყვავის თავისი სიჯანსაღით, ნეტარია თავისი ბედნიერებით, საკუთარი, პირადი გარემოებების მიღმა. რასაკვირველია, ამ შემთხვევაში საზოგადოება მისგან მხოლოდ ხარკს იღებს, თავისი ცხოვრების გარკვეულ მომენტებში უარყოფს მას საკუთარი თავისგან, მაგრამ არა მთლიანად და ექსკლუზიურად იპყრობს მას. მოქალაქემ არ უნდა გაანადგუროს ადამიანი და არც მოქალაქის ადამიანი. ორივე შემთხვევაში უკიდურესობა გამოდის და ყოველი უკიდურესობა შეზღუდვის დისაა“.

მარქსიზმის დამფუძნებლებმა, უკვე პირველ ნაშრომებში, ძალიან მკაფიოდ ჩამოაყალიბეს თავიანთი დამოკიდებულება ადამიანში პიროვნულ და სოციალურ მიმართ.
”კომუნისტებს სულაც არ სურთ, როგორც წმინდა მაქსი ფიქრობს…” გაანადგურონ კერძო პირი ”საყოველთაო თავგანწირული ადამიანის გულისთვის”.
ინდივიდის ცნობიერებაში პირადი და საზოგადოებრივი ინტერესების ჰარმონიის დამყარების მცდელობისას, მარქსიზმ-ლენინიზმი გამოვიდა იმ გაგებით, რომ ეს შესაძლებელია მხოლოდ სოციალიზმში, სოციალური საკუთრების და სოციალური სამართლიანობის განუყოფელი ბატონობის პირობებში. „კომუნიზმი, როგორც კერძო საკუთრების გაუქმება, ნიშნავს ჭეშმარიტად ადამიანური სიცოცხლის, როგორც ადამიანის განუყოფელი საკუთრების მოთხოვნას, ნიშნავს პრაქტიკული ჰუმანიზმის ჩამოყალიბებას“.

პრაქტიკული ჰუმანიზმის ღირებულებების სისტემაში, რომელიც ჰარმონიზებს უფლებებსა და მოვალეობებს, თავისუფლებას უჭირავს ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი. პოლიტიკური, ეკონომიკური თავისუფლება, სხვადასხვა სამოქალაქო თავისუფლებები ინდივიდებს აძლევს შესაძლებლობას თარგმნონ „შენ უნდა“, რომელიც საზოგადოებამ მიმართა ადამიანს, „მე უნდა“.

პირადი ვალდებულების ზომა არის პირის სამოქალაქო და სხვა პასუხისმგებლობა. იურიდიული ვალდებულების პიროვნების მორალურ კეთილდღეობაზე გადასვლა განისაზღვრება ისეთი შინაგანი თვითრეგულირების არსებობით და ეფექტურობით, როგორიცაა სინდისი. მაგრამ სინდისით თანამედროვე სამყაროში ყველაფერი რიგზე არ არის. სინდისი საბაზრო ეკონომიკის ფარგლებში, როდესაც ყველა ნებისმიერ ფასად ისწრაფვის პირადი მატერიალური მოთხოვნილებების უდიდეს დაკმაყოფილებას, ხდება აშკარა დაბრკოლება, ის დუნდება და განდევნის ადამიანურ მორალს. მთავარია არ გრცხვენოდეს. არ არის სირცხვილი მოტყუებაზე, ქურდობაზე, მკვლელობაზე, ნარკოტიკებზე და პროსტიტუციაზე, პორნოგრაფიაზე და ძალადობის კულტზე, არ არის სირცხვილი მოხუცებისა და ბავშვების ჩამორთმევა, არ რცხვენია ღირსეული ადამიანების შეურაცხყოფა და კომპრომისი. ძირს სირცხვილი და სინდისი, რადგან ეს არის უსარგებლო საქონელი.

როდესაც ეს „ღვთაებრივი კანონი“ დავიწყებას ექვემდებარება, ყველა გამოცხადებული თავისუფლება გადაიქცევა დეჰუმანიზაციაში. და დემოკრატიამ, ლიბერალურმა ეკონომიკამ და სიტყვის თავისუფლებამ, სამწუხაროდ, თავი გამოიჩინეს ჩვენს საზოგადოებაში ყველაზე არამიმზიდველი მხრიდან. სიტყვა „დემოკრატი“ ბინძურ სიტყვად იქცა. ყველასთვის სასურველი დემოკრატიზაციის პროცესი ვულგარიზებულია. მართლაც, დემოკრატიული არჩევნები გადაიქცა დამღუპველ შოუდ ჩერნუხის სანელებლებით და ხანდახან პორნოში. შოუმენები პოლიტიკიდან ქმნიან იმიჯებს, რეიტინგებს, იგონებენ ლოზუნგებს, იზიდავენ როკ და პოპ ვარსკვლავებს და უცხოელ ვარსკვლავებსაც კი. დაადგინეთ, როდის ჯობია მაკომპრომეტირებელი მტკიცებულებების გამოგდება, ამომრჩევლის ფსიქოლოგიურად დამუშავება. ადმინისტრაციული ზეწოლა, მოსყიდვა ფართოდ გავრცელებული მოვლენაა, რომელსაც საარჩევნო კომისიები არც კი აქცევენ ყურადღებას. რუსეთმა დასავლეთში დაიპყრო დემოკრატიის მთელი საპირისპირო, ბინძური მხარე, თუმცა დასავლურ პროგრესულ აზროვნებას დიდი ხანია ხედავს ეს უარყოფითი და ცდილობს გამოავლინოს მისი მიზეზები, შედეგები და დაძლევის შესაძლებლობები.
30-იანი წლებიდან განსაკუთრებული ყურადღება გამახვილდა ცივილიზაციის ნეგატიურ შედეგებზე, რაც გამოიხატა მასების და მასის ადამიანთა შემოქმედებაში.

ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული უარყოფითი შედეგია სულიერების დაქვეითება, კულტურის დაქვეითება, რაც გამოიხატება საშუალო ადამიანზე საზოგადოების მაჩვენებელში.

მასობრივმა წარმოებამ, ცხოვრების ყველა ფორმის გაერთიანებამ და სტანდარტიზაციამ, ოჯახური ცხოვრებიდან სახელმწიფო სტრუქტურამდე, უბრალო ერისკაცი და ბრძენი პოლიტიკოსი მძევლად აქცია პრინციპის „იყო როგორც ყველა სხვა“ და „მე სხვებზე უარესი ვარ“.

ისეთმა დიდმა დაპყრობებმა, როგორიცაა საყოველთაო განათლება, დემოკრატია და გლასნოსტი, დროთა განმავლობაში გამოავლინა არა მხოლოდ მიღწევები, არამედ კულტურის საგანგაშო სიმპტომებიც, როგორც ჯ. აი, რა აწუხებდა მას: „ჩვენი ეპოქა შემაშფოთებელი ფაქტის წინაშე დგას: ორი დიდი კულტურული მიღწევა - საყოველთაო განათლება და თანამედროვე გლასნოსტი, ნაცვლად იმისა, რომ კულტურული დონე სტაბილურად აამაღლონ, პირიქით, თავიანთ განვითარებაში ატარებენ გადაგვარებისა და დაკნინების გარკვეულ სიმპტომებს. უპრეცედენტო მასშტაბით და ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმით, მასებს ეძლევა ყველანაირი ცოდნა და ინფორმაცია, მაგრამ ამ ცოდნის ცხოვრებაში გამოყენება აშკარად არ მიდის კარგად. მოუნელებელი ცოდნა ანელებს აზროვნების მუშაობას, ბლოკავს სიბრძნის გზას.

ბევრი ცოდნა იქცევა მცირე სიბრძნედ. ეს სიტყვების საშინელი თამაშია, მაგრამ სამწუხაროდ ღრმა მნიშვნელობა აქვს. განაგრძობს თუ არა ადამიანთა საზოგადოება უიმედოდ ტანჯვას სულიერი დაღრმავების პროცესისგან? განვითარდება თუ არა ეს პროცესი შემდგომში?”

ჰაიზინგას აწუხებდა ის ფაქტიც, რომ ცოდნისა და შეფასებების დაკისრება და უპრეტენზიო მიღება არ შემოიფარგლება მხოლოდ ინტელექტუალური სფეროთი ვიწრო გაგებით, არამედ ესთეტიკურ სფეროშიც ხდება. შედეგი არის ის, რომ თანამედროვე საშუალო ინდივიდი ძალიან მგრძნობიარეა იაფი მასობრივი პროდუქტის ზეწოლის მიმართ. კულტურული წარმოების მნიშვნელობის კრიტერიუმია რეიტინგები, სალაროები, ე.ი. მასიური მოთხოვნა. ყველა შეფასებაში არ არის მნიშვნელოვანი, ვინ არის მნიშვნელოვანი, არამედ რამდენად? რაოდენობა თრგუნავს ხარისხს.

შემთხვევითი არ არის, რომ თითქმის ყველა გაქრა სატელევიზიო ეკრანებიდან ინტელექტუალური პროგრამები... მაგრამ სულ უფრო მეტი ახალი შოუ ჩნდება წვიმის შემდეგ სოკოსავით. თუ ჯ.ჰაიზინგუ ძირითადად ინტელექტუალური ზედაპირების პრობლემას აწუხებს, მაშინ კ.იასპერსი მასობრივი საზოგადოების პრობლემას უფრო ღრმად და ყოვლისმომცველად ხვდება.

და მისი ყურადღების ერთ-ერთი ასპექტი არის დემოკრატია და მასები. „ჩვენი დროის მსოფლიო ისტორიული მთავარი პოლიტიკური საკითხია საკითხი, შესაძლებელია თუ არა მასების დემოკრატიზაცია, შეუძლია თუ არა ბუნებით საშუალო ადამიანს, რეალურად ჩაერთოს პასუხისმგებლობით მონაწილეობა მის ცხოვრებაში, როგორც სახელმწიფო სუბიექტის, ცოდნაში მონაწილეობის გზით. გადაწყვეტილებების მიღება პოლიტიკის ძირითად მიმართულებებზე... ეჭვგარეშეა, რომ ამომრჩეველთა აბსოლუტური უმრავლესობა დღეს მიჰყვება არა ცოდნაზე დაფუძნებულ რწმენას, არამედ შეუმოწმებელ ილუზიებს და უტყუარ დაპირებებს, რომ არჩევნებში არ მონაწილეების პასიურობა დიდ როლს თამაშობს... მასებს მხოლოდ გადაწყვეტილების მიღება შეუძლია. უმრავლესობის მეშვეობით. უმრავლესობისთვის ბრძოლა პროპაგანდის, წინადადების, მოტყუების, ხშირი ინტერესების გატარების საშუალებების გამოყენებით, როგორც ჩანს, დომინირების ერთადერთი გზაა“.

სერჟ მოსკოვიჩი ყურადღებით განიხილავს პოლიტიკური დემოკრატიის პრობლემას. თავის ნაშრომში „მასების პოლიტიკა და ფსიქოლოგია“ ამტკიცებს მასებში ირაციონალურის გავრცელებას რაციონალურზე. ბრბო მონაწილეობს გიგანტურ სპექტაკლებში სტადიონებზე ან მავზოლეუმების მახლობლად (რუსეთში იპოდრომებიც შედიოდა). რომის თუ ჩინეთის იმპერატორების ღირსებები ძალიან ჩამორჩება.

ჩვენს დროში ტელევიზიის დახმარებით ასეთმა დემოკრატიულმა „ლაშქრობებმა“ შეიძლება მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ბრბოდ აქციოს.
ყველაზე ცუდი ისაა, რომ ამ ყველაფერს ჰუმანიტარული ინტელიგენცია აკეთებს: ფსიქოლოგები, მწერლები, სოციოლოგები, მხატვრები. არა ჩვენს დროზე, არამედ ჩვენს დროზე, მაგრამ ძალიან შეესაბამება ჩვენს დროს, წერდა SL Frank: ”ბოლო წლების კულტურული ისტორიის ყველაზე ტრაგიკული და, გარედან, მოულოდნელი ფაქტი არის ის ფაქტი, რომ სუბიექტურად სუფთა, უინტერესო და სოციალური რწმენის თავდაუზოგავი მსახურები აღმოჩნდნენ არა მხოლოდ პარტიულ სამეზობლოში, არამედ სულიერ ნათესაობაში მძარცველებთან, დაქირავებულ მკვლელებთან, ხულიგნებთან და სექსუალური გარყვნილების აღვირახსნილ მოყვარულებთან - ეს ფაქტი მაინც ლოგიკური თანმიმდევრობითაა განპირობებული. ინტელიგენციის რწმენის, სწორედ მისი ნიჰილიზმის; და ეს უნდა ვაღიაროთ ღიად, უაზროდ, მაგრამ ღრმა მწუხარებით. ყველაზე საშინელი ამ ფაქტში არის ზუსტად ის, რომ ინტელიგენციის რწმენის ნიჰილიზმი, თითქოსდა, უნებლიედ სანქცირებს დანაშაულს და ხულიგნობას და აძლევს მათ შესაძლებლობას ჩაიცვან იდეოლოგიისა და პროგრესულობის მანტია“.

იმისათვის, რომ დემოკრატიის მანტიაში არ ჩავიცვათ, არამედ საზოგადოების პოლიტიკური ცხოვრების რეალურად დემოკრატიზაციისთვის, ჯერ უნდა დასრულდეს თვითგამართლება, როგორიცაა „ეს ახალგაზრდა დემოკრატიაა“ ან „ქაფი ჩნდება“. დემოკრატია ახალგაზრდა არ არის, ცივილიზაციის ასაკისაა. და აუცილებელია დემოკრატიული ქვეყნების გამოცდილების შესწავლა, ფოკუსირება მათ პოზიტიურ და არა უარყოფით შინაარსზე.
თუ ჩვენი პოლიტიკური ცხოვრება გააგრძელებს დადგენილ არხს, მაშინ ადამიანები შეწყვეტენ თავიანთი უპირველესი სამოქალაქო მოვალეობის შესრულებას - მისვლას საარჩევნო უბნებზე. და არის ასეთი ტენდენცია. რა სამოქალაქო პასუხისმგებლობაზე შეიძლება ვისაუბროთ არჩეულ ხელისუფლებაზე, თუ ერთ თვეში ამომრჩეველი ისე დაიბნა და გამოისყიდა ისეთ ჭუჭყში, რომ აღარაფერი ესმის და ვერაფერს ხედავს?

ჩვენს ხელისუფლებას ნამდვილად არ უყვარს მოქალაქეების წინაშე პასუხის გაცემა. ბევრი ცუდი თქმულა საბჭოთა კავშირის კომუნისტურ პარტიაზე, მაგრამ ოთხ წელიწადში ერთხელ ის ხალხს აცნობებდა იმას, რაც გააკეთა და მკაფიოდ განსაზღვრავდა, რას გააკეთებდა. რა აშენდა და რას ავაშენებთ, რა იქნა გამოკვლეული და სად ჩატარდება ახალი მოპოვება, რა დასრულდა და რა არ დასრულებულა და ა.შ. დემოკრატიული ძალაუფლება ინახავს ქვეყანას სიბნელეში. Რა? სად? Როდესაც? Ჯანმო? Რამდენი? იყავით კმაყოფილი თქვენი ბიუჯეტით და ზოგადი პარამეტრებით. თუ ხალხმა არ იცის რა ელის მათ საკუთარ ქვეყანაში, შესაძლებელია თუ არა მათში ჩამოყალიბდეს არა მხოლოდ მაღალი სამოქალაქო იმპულსები, არამედ სამშობლოს საჭიროებებთან კავშირის უბრალო გრძნობა.
ეკონომიკის ლიბერალიზაციამ ასევე არ მისცა სასურველი თავისუფლება, რომელიც ქმნის პატრიოტიზმისა და დემოკრატიის დასაყრდენს - საშუალო ფენას. უკვე ძველმა ბრძენებმა გაიგეს, რომ ყველაზე სათნო არის საზოგადოება, სადაც არ არსებობს სუპერმდიდრები და სუპერ ღარიბები და ზომიერება ჭარბობს. მედიის თანხლებით, „კაპიტალის საწყისი დაგროვების“ ლოზუნგით ჩვენმა დემოკრატიულმა ხელისუფლებამ ამნისტია ეკონომიკური კრიმინალების - მთავარი აკუმულატორების, შემდეგ კი მათი და ღვთის შემწეობით შექმნა ისინი, ვინც თითს არ აკარებდა დაგროვებისთვის, მაგრამ. ცოტათი მთელი ხალხის ხელითა და გონებით შექმნილი სიმდიდრის კერძო საკუთრებაში მითვისებისთვის ბრძოლაში. 2-3 წელიწადში რუსეთში გამოჩნდნენ მილიონერებიც და მილიარდერებიც. დასავლეთში ყველა გაოცებული იყო, ხოლო რუსეთში სამუშაო ადგილების დაკარგვით, გადაუხდელი ხელფასებით, პენსიებითა და შეღავათებით, დანაზოგების დაკარგვით და ეკონომიკური თავისუფლების მრავალი სხვა საოცრებით.

რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ეკონომიკური თავისუფლების დადებითი შედეგები. ბევრმა აქტიურმა, ხელოსანმა და სამეწარმეო ადამიანმა შეძლო საკუთარი ბიზნესის ორგანიზება, რეგულირებისგან თავისუფალ საქმიანობაში ჩართვა. ასე რომ, ისინი შრომით, ოფლითა და ხანდახან სისხლით „დააგროვეს საწყისი კაპიტალი“ და, როგორც ბიზნესის წარმომადგენლები, ინვესტიციას ახდენდნენ ბიზნესში, არღვევდნენ მის საზღვრებს. სწორედ მათი ძალისხმევით შეიქმნა რუსეთში ღირსეული მომსახურების სექტორი, ლამაზი კაფეები და რესტორნები, მაღაზიები და მაღაზიები, სახელოსნოები და პარიკმახერები და ა.შ. მათ გადაარჩინეს ხალხი დამამცირებელი ხაზებისგან და გადაარჩინეს ჩვენი ყოველდღიური ენა ყბადაღებული სიტყვისგან „მიიღე“. სოფლად, გლეხების ნაწილს შეეძლო თავისუფლად განეკარგა მიწა და ეწეოდა მათ მოწოდებით უფრო ახლოს და უფრო მომგებიანი წარმოებას. ამ ხალხის ძალისხმევით ქალაქები და სოფლები უფრო ლამაზი ხდება.

მაგრამ მთავარი, რაც განსაზღვრავს ქვეყნის ეკონომიკურ სახეს და რაც, თანამედროვე რუსეთის დიდი უბედურებისთვის, მას აკლია - "შემოქმედებითი მუშაობის მოთხოვნა, მაღალი პროფესიონალიზმი".

როგორც აკადემიკოსი ნ.ნ.მოისეევი აღნიშნავს. - ეს არის ყველაზე ცუდი, ჩვენი საზოგადოების მდგომარეობის მაჩვენებელი. ბუნებრივ-სამეცნიერო და საინჟინრო-ტექნიკურ ინტელიგენციას ნათლად ესმის, რომ განვითარების ამჟამინდელი კომპადორული გზის ფარგლებში რუსეთს მომავალი არ შეუძლია.

შეუძლია თუ არა ინტელიგენციის ამ ნაწილს, შეიძლება ითქვას, სამრეწველო წარმოების ტვინის ცენტრს, კეთილად მოეპყროს ხელისუფლებას და ახალ მფლობელებს, რომლებიც ცხოვრობენ და იღებენ სარგებელს ნედლეულის ექსპორტით და ნაკლებად ზრუნავენ წარმოების ორგანიზებაზე, ქვეყნის ინტელექტუალური და პროფესიონალური შესაძლებლობების გამოყენებაზე. სიმდიდრე მისი ეკონომიკური და სულიერი კეთილდღეობისთვის?

ბრაზი ბუნებრივი სამოქალაქო გრძნობაა. ბრაზი და მწუხარება ადრე აყვავებული ბიზნესების ხილვით, რომლებიც ახლა ქირავდება მაღაზიებისთვის, ბაზრობებისთვის ან სულაც კი იღუპება. ეს მიუხედავად იმისა, რომ მილიარდობით დოლარის ექსპორტი ხდება საზღვარგარეთ. არგუმენტი არის ის, რომ ფული გადის, რადგან ეშინიათ მისი ბიზნესში ინვესტირების. დიახ, გარბიან ზუსტად იმიტომ, რომ მათ მფლობელებს ყოველთვის ეშინოდათ საქმის, არ იცოდნენ, არ იციან და არც უნდათ იცოდნენ. ეს არ არის შეძენილი ფული, ამიტომ მიდიან უძრავი ქონების საყიდლად ან ბანკებში დევს. და, ვფიქრობ, ამაოა შეგონებები მათი მფლობელების მიმართ.

აქ სხვა ზომებია საჭირო, რაც პოლიტიკურ ნებას მოითხოვს.

ნებისმიერი სახელმწიფოს სიმაგრე -. სამხედროები სამოქალაქო მოვალეობის ადამიანები არიან. როგორ მუშაობდნენ ჩვენი პოლიტიკოსები ჯარის დემორალიზებისთვის, მისი სამხედრო და სულიერი ძალაუფლების შესუსტებაზე. საწვავით მდიდარ ქვეყანაში მფრინავები არ დაფრინავენ, საბრძოლო მანქანებს საწვავის ნაკლებობის გამო აწყობენ. სრულფასოვანი საბრძოლო წვრთნები, საბრძოლო მომზადება ეკონომიკურად არ არის მხარდაჭერილი. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი ჯარში ცოდვებისა და დანაშაულების ზრდისა.

მართლაც, რისგან უნდა და შეიძლება იყოს ადამიანი თავისუფალი და რისი სახელით? თვითამაღლების, თვითრეალიზაციის სახელით თუ თვითგანადგურების, თვითგანადგურების სახელით? ეს აუცილებლობა იყო თუ უბედური შემთხვევა? და საერთოდ, რა არის პიროვნული თავისუფლება? ფრანკის აზრით, ის უსიცოცხლო კერპია, სპინოზა აღქმული აუცილებლობაა, ბერდიაევი აუცილებლობის შეცნობის სურვილი. დეფინიციაში კონსენსუსის მიღწევა შეუძლებელია, მაგრამ ერთი რამ ცხადია - თავისუფლებაში წყდება წინააღმდეგობა ინდივიდის დამოკიდებულებას ყველა სოციალურ კავშირზე: ოჯახურ, ეროვნულ, პროფესიულ, დემოგრაფიულ და ა.შ. და დამოუკიდებლობას შორის, სხვა. სწორედ, დამოუკიდებლობის სურვილი. რამდენად შეუძლია ადამიანს მორალურად და ინტელექტუალურად გადაჭრას ეს წინააღმდეგობა, დიდწილად დამოკიდებულია მის სამოქალაქო პოზიციაზე. პირიქით, დამოუკიდებლობასა და დამოუკიდებლობას შორის წინააღმდეგობის მოგვარების გზა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა სახის სამოქალაქო პოზიციაა.

თავისუფლების პრობლემა, ისევე როგორც პიროვნების პრობლემა, აქტუალური იყო რენესანსსა და ახალ დროში.
ინდივიდუალიზმის პრინციპი, ისევე როგორც სუვერენული პიროვნების იდეა, შეიმუშავეს ჰუმანისტებმა და განმანათლებლებმა და მიზნად ისახავდნენ ადამიანის რწმენის დადასტურებას საკუთარი თავის შემოქმედის უნარის, მისი ფიზიკური და სულიერი სრულყოფის, მისი ბედის შესახებ. ამ იდეებმა განაპირობა პიროვნული ინიციატივის, კრეატიულობისა და მეწარმეობის უპრეცედენტო ზრდა. ტრიუმფალურმა გონებამ აღმოაჩინა ბუნების საიდუმლოებები და აიძულა იგი ემსახურა ადამიანის მუდმივად მზარდ საჭიროებებს.

მაგრამ უკვე აღორძინების ეპოქაში ინდივიდუალიზმმა წარმოშვა არა მხოლოდ სულის ტიტანები, არამედ მანკიერების ტიტანებიც მისი ყველა გამოვლინებით, ბოროტმოქმედებიდან და მოტყუებით სექსუალურ გარყვნილებამდე. შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო ადამიანური სულის ამაღლების მწვერვალებისა და მისი დაცემის დაბლობის დრო.

მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარი ნათლად ამტკიცებს, რომ ინდივიდუალიზმის პოტენციალი ან ამოწურულია, ან ამოწურვასთან ახლოსაა. და საუკუნის დასაწყისში N.A. ბერდიაევი წერდა: ”თავისუფლება ინდივიდუალიზმში არის განცალკევების თავისუფლება, სამყაროსგან გაუცხოება. და ყოველგვარი იზოლაცია, სამყაროსგან გაუცხოება იწვევს სამყაროში მონობას, რადგან ყველაფერი ჩვენთვის უცხო და შორეული ჩვენთვის სავალდებულო აუცილებლობაა...

ინდივიდუალიზმი ამცირებს ადამიანს, არ სურს შეიცნოს სამყარო, ადამიანის უნივერსალური შინაარსი... ინდივიდუალიზმი არის ინდივიდუალობის განადგურება, მისი გაღატაკება, მისი მსოფლიო შინაარსის დაკნინება... ინდივიდუალიზმი და ინდივიდუალიზმი საპირისპიროა. ინდივიდუალიზმი ინდივიდუალობის მტერია. ადამიანი სამყაროს, კოსმიური იერარქიის ორგანული წევრია და მისი შინაარსის სიმდიდრე პირდაპირპროპორციულია მის კავშირთან კოსმოსთან. ადამიანის ინდივიდუალობა კი გამოხატვის სისრულეს მხოლოდ საყოველთაო, კოსმიურ ცხოვრებაში ჰპოვებს... ინდივიდუალიზმში თავისუფლება ცრუ მიმართულებას იღებს და იკარგება. ინდივიდუალობა და მისი თავისუფლება მხოლოდ უნივერსალიზმშია დადასტურებული“.

მართლაც, დასავლურმა ცივილიზაციებმა, რომლებიც ამუშავებენ ამ პრინციპს, ინდივიდების ნაცვლად, შექმნეს მასობრივი საზოგადოება, რომელიც შედგება ბრბოს ხალხისგან. "სამოქალაქო საზოგადოების იდეა, რომელიც წამოაყენა განმანათლებლობამ, წარმოიშვა "მასობრივი საზოგადოების" მიერ ინდუსტრიალიზაციის შედეგად, სადაც უპიროვნო" ჩვენ "ისევ მოვედით შეცვალოს ავტონომიური" I "... ფილისტინიზმი - მათ სურვილებსა და საჭიროებებში უპიროვნო მასების დიქტატურა“.
დროა ვისაუბროთ ფილისტიზმზე, მის სამოქალაქო, პატრიოტულ და ყოვლისმომცველ პოტენციალზე, თუ რატომ განხორციელდა ის დღეს რეაბილიტაცია, როგორც ნაციონალიზმი.
თანამედროვე სულიერი მენტორები ხშირად მაამებენ ახალგაზრდებს, აღფრთოვანებული არიან მათი სიმშვიდით, პრაქტიკულობითა და დამოუკიდებლობით. ამ თვისებების პატივისცემა შეიძლება, მაგრამ არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ ისინი ხანდახან თვითკმარი ხდებიან და სიმშვიდე გადაიქცევა ლმობიერობაში, პრაქტიკულობა – ინტერესად და დამოუკიდებლობა – ეგოიზმად. სიყვარულის, მეგობრობის, ურთიერთნდობის, კეთილგანწყობის კავშირები სუსტდება. ბუნებრივი კავშირები გატეხილია. ცხოვრების წესებში არის შემოტანილი პრინციპები: „ლამაზად ცხოვრებას ვერ აუკრძალავ“, „იცხოვრე და სხვებსაც მიეცი საშუალება იცხოვრონ“. ეს არის ფილისტიმელთა ერთ-ერთი ზნეობრივი საყრდენი.

ბურჟუაზია, როგორც სულიერი ცხოვრების ფენომენი, ყოველთვის იყო საშიში, საშიში
ყველგან, ცხოვრების ყველა სფეროში: პოლიტიკაში, ეკონომიკაში, მეცნიერებაში, ხელოვნებაში; ყველა სოციალურ ურთიერთობაში – სახელმწიფოთაშორისიდან ოჯახამდე და ინტერპერსონალურამდე. ის ყოველთვის იწვევდა ძლიერ უარყოფას ზიზღით, თვალთმაქცობით, ოპორტუნიზმით, ღალატით და მრავალი სხვა მანკიერებით. მწერლებმა, დრამატურგებმა და სატირისტებმა თავიანთი კალამი მიმართეს სულიერი ფილისტინიზმის საზიზღრობას. მაგრამ არა მარტო. ბურჟუაზია ღრმად იყო შესწავლილი მარქსიზმ-ლენინიზმის თეორეტიკოსების მიერ სოციალური აზროვნების განვითარების ყველაზე მრავალფეროვან ასპექტებთან, რევოლუციურ მოძრაობასთან, პოლიტიკურ აჯანყებასთან, რეაქციულ რეჟიმებთან და ა.შ.

კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა თავიანთ საპროგრამო დოკუმენტში „კომუნისტური პარტიის მანიფესტი“ აჩვენეს, რომ სულიერი ფილისტიმელი არანაკლებ ამტკიცებს თავის თეორიას და სოციალიზმის მოდელს. და ჭეშმარიტად ფილისტიმურად ის თავს თვლის "ჭეშმარიტი სოციალიზმის" წარმომადგენლად. უტოპიური სოციალიზმის სახეობების აღწერისას, სამეცნიერო კომუნიზმის ფუძემდებლებმა გამოარჩიეს ეგრეთ წოდებული „ჭეშმარიტი სოციალიზმი“, რომელიც პირდაპირ „ემსახურებოდა გერმანელი ფილისტიმელის რეაქციული ინტერესების გამოხატვას... მან გამოაცხადა გერმანელი ფილისტიმელი, როგორც მოდელი. კაცი. თითოეულ მის სისულელეს მან მისცა საიდუმლო, ამაღლებული სოციალისტური მნიშვნელობა, აქცევდა მას სრულიად საპირისპიროდ. ბოლომდე თანმიმდევრული, იგი ღიად დაუპირისპირდა კომუნიზმის "უხეშ დესტრუქციულ" მიმართულებას და გამოაცხადა, რომ თავად, თავისი დიდებული მიუკერძოებლობით, მაღლა დგას კლასობრივ ბრძოლაზე.

VI ლენინი მუდმივად ამხელდა მეორე ინტერნაციონალის ოპორტუნისტების სულს; ის ფილისტიზმში ხედავდა შოვინიზმისა და ნაციონალიზმის სოციალურ ფესვებს. „ეს სულელი, მაგრამ კეთილი და ტკბილი ბურჟუაზია“ ცდილობს უზრუნველყოს, რომ „ბურჟუაზიული ნაციონალიზმი შენარჩუნდეს ყველა ქვეყანაში“. ლენინის მემკვიდრეობაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ბურჟუაზიის წინააღმდეგ ბრძოლას, სამყაროსადმი დამოკიდებულებითა და ზნეობით. მან არაერთხელ აღნიშნა, რომ ბურჟუაზია ყოველთვის ხელმძღვანელობს წვრილმანი, თვალთმაქცური კალკულატორით: ნუ შეურაცხყოფთ, ნუ აიძულებთ, ნუ შეაშინებთ, ბრძნული წესი: იცხოვრეთ და მიეცით სხვებმა იცხოვრონ.

ფილისტიმელი მოქალაქეს უპირისპირდება. ბუნდოვანი სამოქალაქო პოზიციები დამახასიათებელია როგორც ბურჟუაზიისთვის, რომლის კრედოა: „ჩემი სახლი ზღვარზეა“, „პოლიტიკა ჩვენთვის არ არის“, ასევე ბურჟუაზიისთვის, რომლის კრედო „მე ვარ დედამიწის ჭიპი“ და ანაწილებს პოლიტიკურს. ლოზუნგები ჭიპის მეშვეობით. თუ პირველი სახიფათოა სამოქალაქო ინერციითა და გულგრილობის გამო, მეორე საშიშია მებრძოლი პოლიტიკით. ბურჟუაზია ლოზუნგების სისტემიდან ამოიღებს მათ, ვინც უფრო ადვილად ემორჩილება სოციალურ დემაგოგიას.

თელავენ თავისუფლებას და ღირსებას, ყველაზე მეტად აფრქვევენ თავისუფლების, ინდივიდუალური უფლებების დაცვის ლოზუნგებს. ისინი თავს იჩენენ სამოქალაქო უფლებების სპიკერებად, მაგრამ ესენი არიან „მექანიკური მოქალაქეები“, როგორც მათ AM გორკიმ უწოდა თავის სტატიაში „ფილისტინიზმის შესახებ“. ”ალბათ, ”მექანიკური მოქალაქეები” არ გამოტოვებენ შესაძლებლობას, რომ გაკიცხვონ სიტყვის თავისუფლების, ”პიროვნების” და სხვა წმინდა ტრადიციების წინააღმდეგი. დიახ, მე წინააღმდეგი ვარ თავისუფლების, დაწყებული იმ ხაზიდან, რომლის მიღმაც თავისუფლება იქცევა გარყვნილებაში და, მოგეხსენებათ, ეს ტრანსფორმაცია იწყება იქ, სადაც ადამიანი, რომელიც კარგავს ცნობიერებას თავისი რეალური სოციალურ-კულტურული ღირებულების შესახებ, ფართო ასპექტს ანიჭებს უძველეს ინდივიდუალიზმს. მასში ჩაფლული ბურჟუა და ყვირის: "მე ვარ ისეთი საყვარელი, ორიგინალური, მაგრამ არ მაძლევენ უფლებას ვიცხოვრო ჩემი ნებით".

ორტეგა ი გასეტი თავის ნაშრომში "მასების აღზევება", რომელიც ხაზს უსვამს მასების ისეთ მახასიათებელს, როგორიცაა ვულგარული ფილისტინიზმი, აღნიშნავს მედიდურობის, ავტორიტეტის არაღიარებისა და განადგურების აგრესიულ თვითკმაყოფილებას, ცხოვრების პრინციპებს "იყოს ნიშნავს გქონდეს". "ვიყო სხვებივით", "ვიდრე სხვებზე უარესი ვარ". ბურჟუაზიის აგრესიულობა გამოიხატება არა მხოლოდ იდეალებისა და ავტორიტეტების განადგურებაში, არამედ ყველას, ვინც არ აკმაყოფილებს მედიდურობის გემოვნებასა და პრეტენზიებს გარიყულებად გადაქცევაში. ბურჟუაზია იყენებს საზოგადოებრივი აზრის ტირანიას საკუთარი თავის დასამტკიცებლად. რამდენი ნიჭიერი ადამიანი, მაღალი სამოქალაქო სულისკვეთებით, დღეს არამარტო განდევნილი ტელეეკრანიდან, არამედ საზოგადოებრივი აზრის შეურაცხყოფასაც.
ყველაფერი, რაც აკმაყოფილებს კაზინოების, რესტორნების, ჰენგაუთების, ბორდელების და ა.შ ვიზიტორების გემოვნებას, პოპულარულია, მოდური, გამოქვეყნებული, ტირაჟირებული, გადახდილი ყველაზე მაღალ ფასად.
ა. პახმუტოვა, იგორ დემარინი, ალექსანდრე მოროზოვი და სხვა მშვენიერი მუსიკოსები ამ თემაზე არანაკლებ შესანიშნავი შემსრულებლებით, ძლიერი ემოციური ზემოქმედებით ადამიანების გონებასა და გულებზე, სიმღერები, ბალადები - სად არიან ისინი? პახმუტოვა, რომლის გულიც მუდამ ეხმაურებოდა ქვეყნის ცხოვრებას და თან ერთხმად სცემს, საერთოდ თითქმის ბრალდებულად გადაიქცა. უხერხულია ისეთი მშვენიერი ოსტატებისთვის, როგორებიც არიან ი.კობზონი, ლ.ლეშჩენკო, როცა თითქოს თავს იმართლებენ თავიანთი ქვეყნის, მისი სამშენებლო პროექტების, კოსმოსში დაპყრობების, სპორტში გამარჯვებების და ა.შ.

გვესმის დღეს შესანიშნავი მწერლების, მოაზროვნეების, პატრიოტების ი. ბონდარევის, ვ. რასპუტინის, ვ. ბელოვის და სხვათა ხმები? არა, რადგან მათი ფიქრები, ფიქრები სამშობლოს ბედზე არ აკმაყოფილებენ ბურჟუაზიას, არც ხელისუფლების, არც მედიის. ის დასცინის სიტყვებს "ჯერ იფიქრე სამშობლოზე, შემდეგ კი საკუთარ თავზე", მიაჩნია, რომ თუ ყველა საკუთარ თავზე ფიქრობს, ეძებს სიმდიდრეს და კეთილდღეობას, მაშინ სამშობლო გამდიდრდება.

აი, ასეთი არითმეტიკული მიდგომა: „სამშობლო მისი ტერმინების ჯამია“.
როგორც ჩანს, პარადოქსულია, მაგრამ ინდივიდუალისტი ფილისტიმელის ასეთი აგრესიული სურვილი, დაამტკიცოს თავისი პრინციპები და ცხოვრებისეული ღირებულებები, არ გამორიცხავს, ​​არამედ გულისხმობს მონის, პატარა კაცის ფსიქოლოგიას. ის მუდმივად სვამს კითხვას "რა შემიძლია გავაკეთო?" და თვითონაც პასუხობს: „ყოველ შემთხვევაში, არაფერი შეიცვლება“. მონის, პატარა კაცის ფსიქოლოგიას ნაკლებად უხდება მოქალაქეობის იდეების დათესვა და პატრიოტული გრძნობების განვითარება.

VA სუხომლინსკი თავის შვილს წერილებში წერდა: „შეეცადე იყო ნამდვილი პიროვნება. დაე, საკუთარი თავის დამცირება უცხო იყოს შენს გულში, დაე შენმა ცნობიერებამ არ იცოდეს აზრი: გამოჩენილი ადამიანები განსაკუთრებული ადამიანები არიან, მაგრამ მე ვარ პატარა ჩვეულებრივი ადამიანი. ძვირფასო, დახვეწე შენი ადამიანობა. უპირველეს ყოვლისა, მიიყვანეთ უდიდეს დახვეწილობამდე მგრძნობელობა ბოროტების, სიცრუის, მოტყუების, ადამიანის ღირსების დამცირების მიმართ. ” როგორ აკლია რუსეთს სუხომლინსკი და მაკარენკო მათი მაღალი სამოქალაქო სულისკვეთებით, ადამიანის შინაგანი სამყაროსადმი ღრმა სწრაფვით, რწმენით ადამიანის უნარის შექმნას კაცობრიობის ტაძრის სულში.
მოლიერის დროინდელი "აზნაურობა" სასაცილო იყო, გორკის ქალაქელები არამიმზიდველი და უსიამოვნოა, თანამედროვე ფილისტიმელები პოლიტიკის, კულტურის, მეცნიერებისა და მედიის მხრიდან ნამდვილად ემუქრებიან სამშობლოს და კაცობრიობის ბედს.

კომუნისტურ პროპაგანდასა და განათლებაში ბევრი ხარვეზი იყო, მაგრამ ბურჟუაზიის უარყოფის ფორმირება ყველა მისი გამოვლინებით, უდავოდ მათი ძლიერი მხარე იყო. დღეს ბურჟუაზია ამაღლებულია „თანამედროვე ადამიანის“ წოდებაში, რომელმაც იცის როგორ მოერგოს გარემოებებს და გამოიტანოს მათგან მაქსიმალური სარგებელი. მაგრამ მუშა კაცი გაგზავნეს საჯარო ეზოში. შრომა, პროფესიული სიამაყე და პატივი, შრომითი გმირობა და ენთუზიაზმი - ეს ფრაზები დავიწყებაშია ჩაძირული. ყვითელ პრესას არ აინტერესებს არც მშრომელი ხალხი, არც მათი მიღწევები და არც სამშობლოსადმი მათი მომსახურება. ის ბურჟუაზიას ემსახურება "მარწყვით", "შემწვარი ფაქტებით", ჭორებით და სასახლის ინტრიგებით.

პოლიტიკის ფილისტიმელს ასევე არ სჭირდება სამოქალაქო სათნოებები, როგორიცაა სამართლიანობა, პასუხისმგებლობა ქვეყნისა და ხალხის წინაშე, სიბრძნე და სიმამაცე. ყველა ეს კონცეფცია შეიცვალა ერთით - მისი უდიდებულესობის იმიჯით. შენ უნებურად სვამ კითხვას: ვინ არიან პოლიტიკური იმიჯმეიკერები, რომლებიც ქმნიან პოლიტიკოსის იმიჯს, ვინ არიან ისინი თავიანთი სამოქალაქო არსით, რას ემსახურებიან ისინი? ვფიქრობ, დიდწილად - მათი ობიექტების არსის დამალვა მეტ-ნაკლებად ხელსაყრელი გარე გარსის ქვეშ. ეჭვი არ მეპარება, რომ 21-ე საუკუნის ჰუმანისტები გამოაცხადებენ კამპანიას ბურჟუაზიის წინააღმდეგ, რომელიც საფრთხეს უქმნის კაცობრიობის მომავალს. XXI საუკუნემ ადამიანისა და კაცობრიობის წინაშე ძნელად გადასაჭრელი პრობლემა დადგა, რომელსაც აურელიო პეჩეიმ „ადამიანური რევოლუცია“ უწოდა.
ნ.ნ. მოისეევი, მშვენიერი მეცნიერი და უბრალოდ ბრძენი ადამიანი, რომელიც ახლახან გარდაიცვალა, ასევე მუდმივად საუბრობდა ადამიანის კულტურის სულისა და მნიშვნელობის ღრმა მორალური რესტრუქტურიზაციის აუცილებლობის შესახებ. ეს მოთხოვნილება წარმოიქმნება ადამიანის დეგრადაციის სიმპტომებიდან: „შესაძლებელია... სოციალური სტრუქტურების დაშლა, პიროვნების დეგრადაცია და მისი დაბრუნება ზოგიერთი ბიოსოციალური კანონების სამეფოში... ფუნდამენტალიზმები, გენეტიკური და იმუნური დაავადებების ფართო გავრცელება. , ნაყოფიერების შემცირება ”.

მორალური რევოლუციის ერთ-ერთი წინაპირობაა ისეთი ღირებულებებისადმი დამოკიდებულების ხელახალი განსაზღვრა, როგორიცაა სიმდიდრე.
უნივერსალური სიმდიდრე არის მითი, რომელიც მუდმივად კვებავს ადამიანის აგრესიულობას ბუნებისა და საკუთარი სახის მიმართ. ეს მითი, სამწუხაროდ, ყველა პოლიტიკური პროგრამისა და სოციალური იდეოლოგიის მთავარი კომპონენტია. ითვლება, რომ უწყვეტი ეკონომიკური ექსპანსია ჯანსაღი ეკონომიკის ატრიბუტია. ეკონომიკური ზრდა გახდა სიამაყის წყარო და ბრწყინვალების სიმბოლო.
„ზრდის რაინდები მოიხსენიებიან, როგორც სიკეთისა და პროგრესის ჩემპიონები; მთავრობები ქადაგებენ ზრდას, როგორც ახალ გამოცხადებას და სწორედ მასში ეძებენ გასაღებს წარმოშობილი პრობლემების გადასაჭრელად. უფრო მეტიც, ისინი ჩვეულებრივ უგულებელყოფენ სოციალურ და ეკოლოგიურ ხარჯებს, რომლებიც ხშირად უნდა გადაიხადონ ამისთვის. ”

მდიდარი ქვეყანა, მდიდარი სახელმწიფო, მდიდარი ერი, მდიდარი ადამიანი - ეს არის სასიხარულო ფრაზები, რომლებიც ჟღერს ყველა ფენის პოლიტიკოსის ტუჩებიდან. და ისინი, ვინც ამ ოცნების რეალიზაციის უმარტივეს გზებსა და უსწრაფეს პირობებს გვპირდებიან, მასებში უდიდეს პოპულარობას იძენენ.

საზოგადოების და ინდივიდუალურ ცნობიერებაზე დაუფლების შემდეგ, სიმდიდრის მითი ადამიანს ახალ მონობაში ჩაჰყავს, რომლის სახელია კონსუმერიზმი. ფულისა და ნივთების მისტიკა ადამიანს სულ უფრო შორს ატარებს საკუთარი თავისგან, ბუნებისგან, ადამიანებისგან, ჰარმონიისგან, სიყვარულისა და მეგობრობისგან. რამდენი რეკომენდაცია გადაისხა თუ როგორ უნდა გახდე მილიონერი ტელემაყურებელსა და რადიოს მსმენელს ბოლო წლებში. მაგრამ ჩვენ არ გვესმის რაიმე პრაქტიკული რჩევა, თუ როგორ გავხდეთ საინტერესო ადამიანი, საინტერესო საკუთარი თავისთვის, საკუთარი ოჯახისთვის, ხალხისთვის. როგორ მოვიპოვოთ თვითშეფასება, თვითკმარობა, დავიცვათ პირადი პატივი და ღირსება. სიტყვის თავისუფლების მხარდამჭერმა მასმედიამ ფაქტობრივად წაართვა სიტყვები მასწავლებლის, ფსიქოლოგის, აღმზრდელისა და მწერლის, რომლის ობიექტიც ადამიანის სულიერი სამყაროა.
დღეს უძველესი ბრძენების მოწოდებები ზომიერებისა და თავშეკავებისკენ ძალიან დამაჯერებელია. მათ ეხმიანება ის თანამედროვეები, რომელთა აზროვნება მიზნად ისახავს შეინარჩუნოს და განმტკიცოს არსების მარადიული საფუძვლები, რომლებიც ჰარმონიულია ბუნებასთან, საკუთარ თავთან და მათ მსგავსებთან.

ბუნება მოგვიწოდებს: დააკავშირე შენი საჭიროებები ჩემს შესაძლებლობებთან, დაუმორჩილე ადამიანური მოთხოვნილებები გონივრულ უზრუნველყოფას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ქაოსი და სიკვდილი. კლიმატოლოგები ჯერ კიდევ 1979 წელს. გააფრთხილა, რომ თუ ექვს მილიარდიანი კაცობრიობა ისწრაფვის საშუალო ამერიკელის ცხოვრების დონისაკენ და გააცნობიერებს ამ მისწრაფებას, ის თავს გაანადგურებს შეუქცევადი კლიმატის ცვლილების გამო. „ადამიანის მოთხოვნილებების გონივრულობისა და მათი დაკმაყოფილების იმედების შემცირების აუცილებელი პირობა სწორედ ადამიანური თვისებებისა და შესაძლებლობების განვითარებაა“.

თვისებებს შორის პეჩეი გამოყოფს გლობალურობის გრძნობას, სამართლიანობის სიყვარულს და ძალადობის შეუწყნარებლობას. უფრო მეტიც, იგი ყველაფრის საფუძვლად მიიჩნევს სოციალურ სამართლიანობას, რადგან თუ არ არის სამართლიანობა, მაშინ არ არის თავისუფლება, რადგან ძლიერი დაიმონებს და დაიმორჩილებს სუსტს, ხოლო ბოროტება იმარჯვებს სიკეთესზე.

და აქ მივედით ქონებრივ ურთიერთობებზე. ყველა ლიბერალური დემოკრატია ამაღლებს კერძო საკუთრებას კერპად, მიაჩნია, რომ მხოლოდ კერძო საკუთრება აქცევს ადამიანს მფლობელად და, შესაბამისად, სახელმწიფოს დასაყრდენად, მოქალაქედ და პატრიოტად.
ამრიგად, ინდივიდუალური და სახელმწიფო ეგოიზმი მყარდება. მეჩვენება, რომ ვ.სოლოვიოვის მიდგომა საკუთრებისადმი უფრო შეესაბამება როგორც ადამიანის ბუნებას, ასევე 21-ე საუკუნის საჭიროებებსა და ამოცანებს.

„საკუთრებას აბსოლუტური არაფერი აქვს. ეს არ არის არც წმინდა სიკეთე, რომელიც უნდა იყოს დაცული ნებისმიერ ფასად და მისი ყველა გამოვლინებით, და არც ბოროტება, რომელიც უნდა გამოამჟღავნოს და გაანადგუროს. საკუთრება არის ფარდობითი და განპირობებული პრინციპი, რომელიც უნდა ემორჩილებოდეს აბსოლუტურ პრინციპს – მორალური პიროვნების პრინციპს.

მორალურ ადამიანს არ შეუძლია უფლებების განხორციელება შესაბამისი პასუხისმგებლობის გარეშე. ზოგადად მიღებულია, რომ არსებობს გარკვეული სოციალური პასუხისმგებლობები, რომლებიც დაკავშირებულია საკუთრებასთან. თუმცა, შეცდომა იქნება იმის უგულებელყოფა, რომ ადამიანს აქვს პასუხისმგებლობა არა მხოლოდ მეზობლებთან მიმართებაში, არამედ ქვემო სამყაროს მიმართ - დედამიწაზე და ყველაფერზე, რაც მასზე ცხოვრობს. თუ მას აქვს უფლება გამოიყენოს ბუნება საკუთარი თავისთვის და მეზობლებისთვის, მისი მოვალეობაა აგრეთვე განავითაროს და გააუმჯობესოს ეს ბუნება თვით ქვემო არსებების სასიკეთოდ და, შესაბამისად, უნდა განიხილოს ისინი არა მხოლოდ საშუალებად, არამედ როგორც საშუალებად. დასასრული.

მაგრამ თუ მიწის ფართომასშტაბიანი გამოყენება უდიდესი სარგებლის მოსაპოვებლად და ზოგადი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, თუ ეს რაოდენობრივი გამოყენება წარმატებული იქნება მხოლოდ კოლექტიური ან საზოგადოებრივი საკუთრების პირობებში, მაშინ ბუნების ხარისხობრივი დამუშავება და გაუმჯობესება მოითხოვს, პირიქით, პიროვნული ურთიერთობები ადამიანსა და მისი შრომის ობიექტს შორის. იმისათვის, რომ განვითარდეს, გახდე უფრო ღრმა და ინტიმური, ეს ურთიერთობა უნდა იყოს დამყარებული და მუდმივი. მაშასადამე, აუცილებელია შევინარჩუნოთ ორივე სახის საკუთრება, როგორც თანაბრად აუცილებელი ჭეშმარიტი ადამიანის სიცოცხლისთვის: კოლექტიური საკუთრება, მინიმალური მატერიალური სარგებლის ზოგადი უზრუნველყოფისთვის და პირადი საკუთრება, რათა ბუნება სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხამდე აიყვანოთ. "

როგორც ხედავთ, სოლოვიოვის აზრი საკუთრებასთან დაკავშირებით ემყარება არა ადამიანური ეგოიზმის, როგორც განუკურნებელი თვისების აბსოლუტიზაციას, არამედ ადამიანისა და ადამიანისა და ადამიანის ბუნებასთან კავშირის აბსოლუტიზაციას არა მხოლოდ და არც ისე ბევრი უფლებების ასპექტში. როგორც პასუხისმგებლობა. აღება და გაცემა ადამიანის ცხოვრების რიტმია და თუ ვინმე იმაზე მეტს იღებს, ვიდრე გასცემს და ვიღაც უფრო მეტს აძლევს ვიდრე იღებს, იწყება არითმია – სოციალური ორგანიზმისა და ბუნების დაავადება. რუსეთმა, რომელიც მხოლოდ დასავლეთთან არის მიჯაჭვული იქ განვითარებული ქონებრივი ურთიერთობებით, კარგად უნდა აწონ-დაწონოს ასეთი შესვლის ყველა მორალური შედეგი. დიახ, ისინი უფრო მდიდრულად ცხოვრობენ და მეტი შესაძლებლობები აქვთ. მაგრამ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იქ ხალხი უფრო მაღალი, სუფთა, ინტელექტუალური, კეთილშობილი ხალხია, ვიდრე რუსეთში? Არაფერს. მაგრამ ყველა კარგისა და ცუდის კრიტერიუმი ადამიანია.

და სანამ ჩვენმა ხალხმა არ დაკარგა თავისი მაღალი მორალური თვისებები, როგორიცაა კოლექტივიზმი, სოლიდარობა, სამართლიანობის გრძნობა, ხოლო ბევრი მზად არის გაიზიაროს ეს უკანასკნელი, არ არის დაბრმავებული შურით, პირადი ინტერესებით, ხოლო სულიერად უფრო მეტად შეესაბამება საჭიროებებს. 21-ე საუკუნის ცივილიზაციის, ჩვენ ვიფიქრებთ იმაზე, ღირს თუ არა რუსების ჩაძირვა კონსუმერიზმის ჭაობში კონკურენციის მთელი აგრესიულობით? შესაძლოა, კაცობრიობას აქვს მესამე გზა, კაპიტალიზმისა და სოციალიზმის უკიდურესობების გარეშე და რუსეთმა ბედის ნებით და ისტორიით უნდა მოიძიოს ეს გზა, როგორც ამას ჩინეთი, იაპონია, სკანდინავიის ქვეყნები ეძებენ. ამაზე ბევრს ფიქრობენ არა მხოლოდ რუსი, არამედ დასავლელი ფილოსოფოსები, სოციოლოგები, კულტუროლოგები, ფსიქოლოგები და ა.შ. სასიხარულოა, რომ რუსეთში უკვე რამდენიმე წელია გამოდის ჟურნალი „საღი აზრი“, სადაც არის სათაური „ინ. ჰუმანისტური სინთეზის ძიება“.

მინდა მოვიყვანო ერთ-ერთი ავტორის, იგორ ბორზენკოს აზრები, რომლებიც ასახულია სტატიაში, რომელსაც მან „მესამე გზა“ უწოდა.
„მომხმარებლის მსოფლმხედველობის უმძიმესი წონა ზოგჯერ გადაულახავი ჩანს და აქტიური ევოლუციონიზმის წარმატების იმედები უმნიშვნელოა. რეალური გამოსავალი მდგომარეობს გონების, ზნეობისა და პოზიტიური ეკონომიკური აზროვნების ახალი სინთეზის გზაზე... მომწიფებული გლობალური კონფლიქტის ფუნდამენტური საფრთხე არის ის, რომ საბაზრო ცივილიზაციის ფარგლებში ადამიანის საქმიანობის მთავარი სტიმული - სურვილი. პირადი მოთხოვნილებების უდიდესი დაკმაყოფილება - მხოლოდ ამძაფრებს უთანასწორობას და საფრთხეს. და სად არის ძმობა, მოყვასის სიყვარული, გარემოს კანონების გაგება? საბაზრო ეკონომიკა დიდწილად უგულებელყოფს ამ პრინციპებს.

... ძმობის იდეა საყოველთაო სიცოცხლისუნარიანობისა და სიცოცხლის სისავსის მიმართულებით უნდა იქცეს“.
პირადი მოხმარების გასაგები პარადიგმიდან უნივერსალური ადამიანის ცხოვრების პარადიგმაზე გადასვლა ადვილი არ არის. უნდა მოხდეს „მორალური რევოლუცია“, რომლის შედეგი იქნება პიროვნული, სოციალური (სახელმწიფო) და უნივერსალური ღირებულებების ახალი კორელაცია. ადამიანობა უნდა იყოს კრიტერიუმი ადამიანის როგორც პატრიოტად, ისე როგორც პლანეტის მოქალაქის განსაზღვრისთვის. ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე ადამიანს ჩვეულებრივ უწოდებენ კეთილ, პასუხისმგებელ ადამიანს, რომელმაც იცის როგორ აპატიოს და მოიპოვოს თანხმობა. მაგრამ კაცობრიობა მხოლოდ ამ მახასიათებლებით შემოიფარგლება? თავს უფლებას მივცემ ციტატას ს.ნ ბულგაკოვისგან, რადგან მასში მოცემული მნიშვნელობა უსაზღვროდ ღრმაა და ძალიან აქტუალური. ”კაცობრიობა, როგორც პოტენციალი, როგორც შესაძლებლობების სიღრმე, ინტენსიური და არა ფართო, აერთიანებს ადამიანებს განუზომლად უფრო დიდ ხარისხში, ვიდრე ინდივიდუალობა აშორებს მათ. ნებისმიერი ადამიანი უერთდება ამ ერთობას ან საფუძველს, რომელიც წარმოადგენს გარკვეულ სამყაროს, მიუხედავად იმისა, ცხოვრობს თუ არა დიდი ხნის განმავლობაში, ის ახერხებს ბევრი ან ცოტა განიცადოს ემპირიულ ცხოვრებაში, მსოფლიო კალეიდოსკოპის რომელი კუთხე გაიხსნება მისთვის. თავად ის ფაქტი, რომ მოცემული ადამიანი ცხოვრობდა, გულისხმობს არა მხოლოდ მისი არსების დროებით, ემპირიულად შეზღუდულ ფორმას, არამედ მის მარადიულ კუთვნილებას მთელი არსების, კაცობრიობისადმი.

...ეს კაცობრიობა არის სამყაროში მოქმედი დადებითი სულიერი ძალა, მისი გამაერთიანებელი პრინციპი“.
კაცობრიობის ღრმა იდეით განაყოფიერებული პატრიოტიზმი, როგორც სამშობლოს სიყვარული, ბუნებრივად შერწყმული იქნება მსოფლიო საზოგადოების სოლიდარობასთან. სამშობლოს სიყვარული და კაცობრიობის სიყვარული, როგორც ადამიანის სულის ურთიერთგამდიდრებელი მდგომარეობა, მოხსნის ეროვნული და ინდივიდუალური თვითშეგნების მტკივნეულ გამოვლინებებს, უპირველეს ყოვლისა, დაასუსტებს ეგოსა და ეთნოცენტრიზმს.
კაცობრიობა არის ადამიანის უმაღლესი მდგომარეობა, რომლის ჩამოყალიბებისთვისაც უნდა მუშაობდეს განათლებისა და აღზრდის მთელი სისტემა, მთელი ადამიანური კულტურა. ყველას არ შეუძლია მწვერვალის დაპყრობა, რომლის სახელია „სიწმინდე“. მაგრამ უფრო მნიშვნელოვანია თანამედროვე ადამიანში ამ მწვერვალისკენ სწრაფვის აღზრდა, ვიდრე მომენტალურთან ადაპტაციის უნარის ჩამოყალიბება, ამაოების აურზაურსა და აურზაურში ჩაძირვა.

სულიერად მაღალი ადამიანი ყოველთვის თანამედროვეა, ყოველთვის მოთხოვნადია, არ ეგუება დროს, რადგან დრო მისთვის არა მხოლოდ აწმყოა, არამედ წარსული და მომავალიც.

ალბათ არ იქნება გადაჭარბებული იმის თქმა, რომ 21-ე საუკუნე ხსნის ახალი ჰუმანიზმისა და ახალი განმანათლებლობის ეპოქას.
სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპი - თავისუფლება, დამოუკიდებლობა, ინდივიდუალიზმი - ახალი შინაარსით შეივსება.
დამოუკიდებლობის პრინციპმა, ვფიქრობ, თითქმის ამოწურა თავისი პოზიტიური პოტენციალი კაცობრიობის ისტორიაში. ცალკეული ხალხების განვითარების სტიმულირებით, მან აღზარდა როგორც ადამიანი, ასევე კაცობრიობა დამოკიდებულების რეალიზებამდე, როგორც ლოკალურ, ისე გლობალურ დონეზე. ახალ საუკუნეში იმის გაგება, რომ დამოუკიდებლობა ფარდობითია და დამოკიდებულება აბსოლუტურია, გამოასწორებს ურთიერთობას ხალხებს, სახელმწიფოებსა და მატერიალური და სულიერი საქმიანობის ცალკეულ სუბიექტებს შორის. რუსული კოსმიზმის იდეები, ვიმედოვნებ, შევა რუსული სკოლის განათლებისა და აღზრდის სისტემაში და რუსული ჰუმანიტარული ინტელიგენცია თავს რუსი მოაზროვნეების დიდი იდეების მემკვიდრედ მიიჩნევს.
თავისუფლების ცნება სულ უფრო მეტად განისაზღვრება პასუხისმგებლობის გზით. პასუხისმგებლობის ზომით, სავარაუდოდ, მხოლოდ თავისუფლების საზომის დადგენა იქნება შესაძლებელი.

პასუხისმგებლობა თავის საზღვრებს კოსმიურ შინაარსს სცილდება. NA ბერდიაევი წერდა: ”ადამიანის ბედი დამოკიდებულია ბუნების ბედზე, კოსმოსის ბედზე და მას არ შეუძლია მისგან განცალკევება. მთელი თავისი მატერიალური შემადგენლობით ადამიანი მიჯაჭვულია ბუნების მატერიალურობასთან და იზიარებს მის ბედს. და დაცემული ადამიანი რჩება მიკროკოსმოსად და შეიცავს სამყაროს ყველა ხარისხს და ყველა ძალას. ეს არ იყო ცალკეული ადამიანი, რომელიც დაეცა, არამედ ყოვლისმომცველი, პირველი ადამი, და ეს არ არის ცალკეული ადამიანი, არამედ ყველა ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ადგეს. ყოვლადკაცი განუყოფელია კოსმოსისგან და მისი ბედისწერისგან. ადამიანის განთავისუფლება და შემოქმედებითი აღმაფრენა არის კოსმოსის განთავისუფლება და შემოქმედებითი აღზევება. მიკროსამყაროსა და მაკროკოსმოსის ბედი განუყოფელია, ერთად ვარდებიან და ამაღლდებიან. ერთის მდგომარეობა მეორეზეა აღბეჭდილი, ისინი ერთმანეთში შედიან. ”

ინდივიდუალური პასუხისმგებლობის საზღვრების გაფართოება - პასუხისმგებლობიდან ოჯახამდე პასუხისმგებლობამდე სივრცემდე, მარადისობამდე მოითხოვს კოლექტივიზმის პრინციპის ტრიუმფს ინდივიდუალიზმზე.
ამრიგად, კაცობრიობა დაუბრუნდება მარადიულ მორალურ ფასეულობებს, რადგან ადამიანის მთავარი მოთხოვნილება ხომ არ არის ნივთები, არა ფული, არამედ სხვა ადამიანი. ადამიანი უპირველეს ყოვლისა სულიერი არსებაა. ის იტანჯება შურის, მეტოქეობის, ცუდი ნებისყოფის, აგრესიის სიმძიმის ქვეშ. ადამიანს სჭირდება განსხვავებული ადამიანი და ურთიერთგაგებაზე, ურთიერთპატივისცემაზე, ურთიერთდახმარებაზე, ურთიერთნდობაზე დამყარებული ურთიერთობა. სიყვარულისა და მეგობრობის ურთიერთობა. მხოლოდ ასეთი ურთიერთობები ავსებს ცხოვრებას მნიშვნელობით, გადაარჩენს ადამიანს მარტოობისა და მისი ყველა შედეგისგან - ცხოვრების სურვილის გარეშე სხვადასხვა სექტებში პარტნიორობის ძიებამდე ან მკაცრ სახელმწიფო რეჟიმებში.

შესაძლებელია თუ არა ცხოვრების ჭეშმარიტად ადამიანური აზრის მოპოვება თანამედროვე სახელმწიფოების სისტემაში, თუნდაც ყველაზე ლიბერალურ და დემოკრატიულ სისტემაში? Ვფიქრობ არა. და მე ვიზიარებ N.A. ბერდიაევის არგუმენტებს სოციალიზმის, როგორც კაცობრიობის მომავლის სასარგებლოდ.
„სოციალიზმი არ არის უტოპია, სოციალიზმი მკაცრი რეალობაა... არგუმენტი, რომ სოციალიზმი არ არის განხორციელებული, სრულიად დაუსაბუთებელია, რადგან ის გულისხმობს მორალურ სიმაღლეს, რომელიც არ შეესაბამება ადამიანების რეალურ მდგომარეობას. უფრო სწორი იქნება თუ ვიტყვით, რომ სოციალიზმი განხორციელდება პირადად, რადგან ადამიანების მორალური დონე არ არის საკმარისად მაღალი და საჭიროა საზოგადოების ორგანიზება, რაც შეუძლებელს გახდის ადამიანის ზედმეტად ჩაგვრას. სოციალისტურ საზოგადოებაში... უნდა არსებობდნენ ადამიანები, რომლებსაც აღუდგება ადამიანური ღირსება და მათი ადამიანურობის სისავსე“.
ის ფაქტი, რომ სოციალისტური სისტემა დამარცხდა მომხმარებელ საზოგადოებასთან ბრძოლაში, არ ნიშნავს სოციალიზმის იდეალების ნგრევას, რადგან ეს იდეალები კაცობრიობის ჰუმანისტური ძიების შედეგად წარმოიქმნა. თანასწორობა, სამართლიანობა, სოლიდარობა, ხალხთა ძმობა, ამხანაგობა, მეგობრობა - როგორ შეიძლება კაცობრიობამ მიატოვოს ეს პრინციპები მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი განხორციელება რთულია? და მხოლოდ იმიტომ, რომ სოციალისტურ ქვეყნებში მათი სრული რეალიზება ვერ მოხერხდა?

სოციალიზმის მარცხი ჩვენს ქვეყანაში არ უნდა იყოს მისი იდეალების დასამარხად, სამშობლოს სიყვარულის წმინდა გრძნობის დაცინვის მიზეზი. სოციალიზმის აგების წლები იყო დიდი და ტრაგიკული წლები და არის მრავალი მიღწევა, რომლითაც რუსების ყველა თაობა შეიძლება იამაყოს. თქვენ უბრალოდ უნდა განასხვავოთ მარცვალი ჭაობიდან, სიმართლე სიცრუისგან, მაღალი დაბალიდან, ამაყი სამარცხვინოსგან. და წარსულიდან საუკეთესოს აღქმით ააშენე უფრო ღირსეული აწმყო და მომავალი. ეს ხალხის ერთიანობის აუცილებელი პირობაა. არ არის საჭირო ოქროს ხანის ძიება. ის არასოდეს არსებობდა და არც იქნება. ყოველ ჯერზე იყო მოგება და ზარალი, საამაყო და სამარცხვინო გვერდები. საბჭოთა პერიოდში იყო რეპრესიები და ახლა დედები ყიდიან ბავშვებს. რა არის უფრო საშინელი? მოდით, უფრო ღრმად ჩავიხედოთ და ვნახოთ, როგორ ახდენდნენ ამაყი დიდგვაროვნები ადამიანებით ვაჭრობას, უგზავნიდნენ მათ წვევამდელებთან ოდნავი შეურაცხყოფისთვის და აუპატიურებდნენ ეზოს გოგოებს. არც რუსეთი ყოფილა მდიდარი, ყველა საუბარი მის რევოლუციამდელ ეკონომიკურ წარმატებებზე მითია და მეტი არაფერი. ამის შესახებ ი.სოლონევიჩი, რუსული დიასპორის ერთ-ერთი გამორჩეული წარმომადგენელი თავის ნაშრომში „სახალხო მონარქია“ წერს.
„რუსეთის უკიდურესი ეკონომიკური ჩამორჩენილობის ფაქტი დანარჩენ კულტურულ სამყაროსთან შედარებით ეჭვგარეშეა. 1912 წლის მონაცემებით. ერთ სულ მოსახლეზე შემოსავალი შეერთებულ შტატებში 720 რუბლია, ინგლისში - 500, გერმანიაში - 300, იტალიაში - 230, რუსეთში - 110 მანეთი. პურიც კი, ჩვენი მთავარი სიმდიდრე, მწირი იყო. თუ ინგლისი ერთ სულ მოსახლეზე მოიხმარდა 24 პუდს, გერმანიას - 27 პუდს, ხოლო აშშ - 62 პუდს, მაშინ რუსული პურის მოხმარება შეადგენდა მხოლოდ 21,6 პუდს, პირუტყვის საკვების ჩათვლით. ამრიგად, ძველი ემიგრანტული სიმღერები რუსეთზე, როგორც ქვეყანაზე, სადაც მდინარეები შამპანურიდან მოედინება დაწნეხილი ხიზილალის ნაპირებზე, ხელოსნურად დამუშავებული ყალბია. დიახ, იყო შამპანური და ხიზილალა, მაგრამ მოსახლეობის ერთ პროცენტზე ნაკლები.

რა არის პატრიოტიზმი.

თავად სიტყვა „პატრიოტიზმი“ სათავეს ძველ საბერძნეთში იღებს. ბერძნულიდან თარგმნილი ეს ცნება ნიშნავს "სამშობლოს, თანამემამულეს". რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი განსაზღვრავს პატრიოტიზმს, როგორც მორალურ და პოლიტიკურ პრინციპს, რომელიც შედგება სამშობლოს სიყვარულისა და საკუთარი ინტერესების მის ინტერესებზე დაქვემდებარების უნარში. პატრიოტიზმი ნიშნავს სიამაყეს კონკრეტული სახელმწიფოსადმი კუთვნილების გამო, სიამაყეს მისი მიღწევებით და ამ მიღწევების გამრავლებისა და მრავალი წლის განმავლობაში შენარჩუნების სურვილს.

თუ ღრმად ჩაიხედავთ, მაშინ პატრიოტიზმის ისტორიული წყაროა ხალხის არსებობა საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში დაფიქსირებული ცალკეული სახელმწიფოების ჩარჩოებში, რაც თავისთავად აყალიბებდა ადამიანის სიყვარულს და ერთგულებას სწორედ იმ სფეროს მიმართ, სადაც ის გაიზარდა და ცხოვრობდა. ეროვნული სახელმწიფოების ჩამოყალიბების პირობებში პატრიოტიზმი ხდება ეროვნული იდენტობისა და კულტურის განუყოფელი ნაწილი. კითხვაზე პასუხის გაცემისას - რა არის პატრიოტიზმის გამოვლინება, საკმარისია უბრალოდ მივმართოთ დიდი სამამულო ომის ისტორიას, სადაც ხალხი მასიურად სწირავდა სიცოცხლეს სამშობლოს გულისთვის. სწორედ ეს პერსონაჟები მოჰყავთ ყველაზე ხშირად მაგალითად, როდესაც სკოლის მოსწავლეები წერენ ესეს რა არის პატრიოტიზმი.

პატრიოტიზმის სახეობების კლასიფიკაცია

1.პოლისური პატრიოტიზმი არის ფენომენი, რომელიც შეინიშნებოდა უძველესი სახელმწიფოების ეპოქაში და წარმოადგენს სიყვარულს გარკვეული ქალაქ-სახელმწიფოს (პოლისის) მიმართ.

2. იმპერიული პატრიოტიზმი - გამოხატავდა ერთგულებას იმპერიის, ისევე როგორც მისი ხელისუფლების მიმართ.

3. ეთნიკური პატრიოტიზმი არის ფენომენი, რომელიც არის სიყვარული კონკრეტული ხალხის მიმართ, ყოველგვარი მითითების გარეშე, რომელიმე კონკრეტულ ადგილსა თუ სახელმწიფოზე.

4. სახელმწიფო პატრიოტიზმი. ეს გამოხატავს ღრმა სიყვარულისა და ერთგულების გრძნობას კონკრეტული სახელმწიფოს, ქვეყნის მიმართ.

5. საფუვრიანი პატრიოტიზმი. ეს წარმოადგენს სახელმწიფოსა და მისი მოსახლეობისადმი სიყვარულის ძალიან ძლიერ, ჰიპერტროფიულ გრძნობას.

"პატრიოტიზმის" და "პატრიოტის" ცნებები:

1. მთავარია ყოველი ადამიანის ძირითად ჯანსაღ ემოციებს შორის თაყვანისცემა მისი დაბადების ადგილისა და მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის, როგორც მისი სამშობლოს მიმართ, სიყვარული და ზრუნვა ამ ტერიტორიული წარმონაქმნის მიმართ, ადგილობრივი ტრადიციების პატივისცემა, ერთგულება ბოლომდე. მისი ცხოვრება ამ ტერიტორიულ რეგიონში. მისი დაბადების ადგილის აღქმის სიგანიდან გამომდინარე, მოცემული ინდივიდის ცნობიერების სიღრმიდან გამომდინარე, მისი სამშობლოს საზღვრები შეიძლება გავრცელდეს საკუთარი სახლის, ეზოს, ქუჩიდან, სოფლის, ქალაქიდან უბანამდე. , რეგიონული და რეგიონალური მასშტაბები. პატრიოტიზმის უმაღლესი დონის მფლობელებისთვის, მათი ემოციების სიგანე უნდა ემთხვეოდეს მთელი მოცემული სახელმწიფო წარმონაქმნის საზღვრებს, სახელწოდებით სამშობლო. ამ პარამეტრის ყველაზე დაბალი დონე, რომელიც ესაზღვრება ანტიპატრიოტიზმს, არის ფილისტიმურ-ფილისტური ცნებები, რომლებიც ასახულია გამონათქვამში: "ჩემი სახლი ზღვარზეა, მე არაფერი ვიცი".

2. წინაპრების პატივისცემა, სიყვარული და ტოლერანტობის გამოვლენა ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები თანამემამულეების მიმართ, სურვილი, დაეხმარონ მათ, განდევნონ ყველაფერი ცუდისგან. ამ პარამეტრის ყველაზე მაღალი მაჩვენებელია კეთილგანწყობა ყველა მათი თანამემამულის მიმართ, რომელიც ამ სახელმწიფოს მოქალაქეა, ე.ი. ცნობადობა იმ სოციალური ორგანიზმის შესახებ, რომელსაც მთელ მსოფლიოში ჰქვია „მოქალაქეობით ერი“.

3. გააკეთე კონკრეტული ყოველდღიური საქმეები სამშობლოს მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, მისი შემკულობა და მოწყობა, თანამემამულეებისა და თანამემამულეების დახმარება და ურთიერთდახმარება (დაწყებული წესრიგის დაცვით, სისუფთავე და მეგობრული ურთიერთობის განმტკიცება მეზობლებთან ბინაში, შესასვლელში, სახლში. ეზო თქვენი ქალაქის, რაიონის, რეგიონის, მთლიანად სამშობლოს ღირსეული განვითარებისთვის).

ამრიგად, სამშობლოს საზღვრების გაგების სიგანე, თანამემამულეებისა და თანამემამულეების სიყვარულის ხარისხი, ისევე როგორც ყოველდღიური ქმედებების ჩამონათვალი, რომლებიც მიმართულია მისი ტერიტორიისა და მისი მაცხოვრებლების შენარჩუნებასა და განვითარებაზე - ეს ყველაფერი განსაზღვრავს პატრიოტიზმის ხარისხს. თითოეული ინდივიდის კრიტერიუმია მისი ჭეშმარიტად პატრიოტული ცნობიერების დონისა. რაც უფრო ფართო ტერიტორიას თვლის პატრიოტი თავის სამშობლოდ (მისი სახელმწიფოს საზღვრებამდე), მით მეტ სიყვარულს და მზრუნველობას გამოიჩენს თანამემამულეების მიმართ, მით უფრო მეტ ყოველდღიურ საქმეს აკეთებს ამ ტერიტორიისა და მისი მაცხოვრებლების საკეთილდღეოდ. (მისი სახლი, ეზო, ქუჩა, რაიონი, ქალაქი, რაიონი, რაიონი და ა.შ.), რაც უფრო პატრიოტია მოცემული ადამიანი, მით უფრო მაღალია მისი ნამდვილი პატრიოტიზმი.

ახალგაზრდების თანამედროვე სამხედრო-პატრიოტული განათლება

სამხედრო-პატრიოტული განათლება სკოლაში არის ღონისძიებათა სისტემა, რომელიც ეხმარება ბავშვებს აღზარდონ პატრიოტიზმი, სამშობლოს წინაშე მოვალეობის გრძნობა და სამშობლოს ინტერესების დასაცავად ნებისმიერ დროს.

არსებული სახელმწიფო სისტემისადმი ლოიალობა, ქვეყნის ინტერესების პრიორიტეტი პირადზე, კანონისა და ზნეობის ნორმების შეუწყნარებლობა - ეს ის ფასეულობებია, რომლებიც ბავშვებს პატრიოტული აღზრდის პროცესში ასახავს.

რა არის სამხედრო-პატრიოტული განათლების მიზანი?

სამხედრო-პატრიოტული განათლება ნიშნავს:

· ახალგაზრდების მომზადება სამხედრო სამსახურისთვის;

· პატრიოტიზმის აღზრდა და სამშობლოს ერთგულება;

· ახალგაზრდა თაობაში ფიზიკური მომზადების დონის ამაღლება.

სამხედრო-პატრიოტული განათლება ასევე მოიცავს მოსწავლეთა სოციალური აქტივობის განვითარებას და პასუხისმგებლობას მათ ქმედებებსა და საქმეებზე. ამიტომ ბავშვებს იზიდავთ სხვადასხვა სპორტული ღონისძიებები. ბავშვებს ძალიან უყვართ შეჯიბრებები და სპორტი. ამრიგად, ისინი სრულყოფილად ვითარდებიან და ზრდიან ფიზიკურ ფიტნეს დონეს.

მასობრივი სპორტული ღონისძიებები ხელს უწყობს სხვადასხვა სამხედრო ფორმირების თაობებისა და ტრადიციების უწყვეტობის შენარჩუნებას. ბავშვების სამხედრო-პატრიოტული აღზრდა. სკოლის მოსწავლეების თვალში კი სამხედრო სამსახურის მნიშვნელობა იზრდება.

სამხედრო-პატრიოტული განათლება ეხმარება ბავშვებში ჩამოყალიბდეს სიამაყის გრძნობა საკუთარი თავის, თანამემამულეების მიმართ, პატივისცემა საკუთარი ქვეყნის მიღწევებისა და წარსულის ისტორიული მოვლენების მიმართ.

ძნელია სკოლის მოსწავლეების სამხედრო-პატრიოტული აღზრდის როლის გაუფასურება. პატრიოტიზმის აღზრდა ხომ სამშობლოსადმი სიყვარულის ფორმირებაა, ასევე მოქალაქეებში პასუხისმგებლობისა და სოციალური აქტივობის აღზრდა. და, მოგეხსენებათ, აქტიური სამოქალაქო პოზიცია არის სრულფასოვანი სამოქალაქო საზოგადოების და დემოკრატიული კანონის უზენაესობის ფორმირების გასაღები.

თუ სამხედრო-პატრიოტული განათლების არსის გარკვევას ფუნქციურად მივუდგებით, მაშინ ის, როგორც იდეოლოგიური და საგანმანათლებლო მუშაობის განუყოფელი ნაწილი, არის სისტემატური, მიზანმიმართული აქტივობა რუსებში მაღალი თავდაცვითი, იდეურ-პოლიტიკური, მორალურ-ფსიქოლოგიური ცნობიერების ჩამოსაყალიბებლად. და ზნეობრივი თვისებები, რომლებიც აუცილებელია სამშობლოს შეიარაღებული დაცვისთვის. ამავდროულად, ეს არის სამხედრო-ტექნიკური ცოდნის დაუფლების, ინდივიდის ფიზიკური დახვეწის პროცესი.

სამხედრო-პატრიოტული განათლება საზოგადოებაზე ორიენტაციისას ასრულებს თავის ძირითად სოციალურ ფუნქციას - ადამიანური ფაქტორის აქტიური, მიზანმიმართული ზემოქმედების ფუნქციას ქვეყნის თავდაცვისუნარიანობის გაძლიერებაზე. ინდივიდთან, კლასთან ან სოციალურ ჯგუფთან მიმართებაში შესწავლილი საგანმანათლებლო სისტემა ასრულებს დაგეგმილი გავლენის როლს ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნების ჩამოყალიბებაზე და, ძირითადად, მის თავდაცვით ცნობიერებაზე, სამშობლოს ბედზე ისტორიული პასუხისმგებლობის გრძნობაზე. მუდმივი მზადყოფნა მისი შეიარაღებული თავდაცვისთვის.

სოციოლოგიური თვალსაზრისით, როგორც ხედავთ, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ განსახილველი სისტემის ფაქტობრივ საგანმანათლებლო ფუნქციებზე. ეს უნდა შეიცავდეს, პირველ რიგში, სამხედრო-პოლიტიკური ორიენტაციის ფუნქციას და თავდაცვითი ცნობიერების ჩამოყალიბებას, რომლის დროსაც ახალგაზრდა თაობას უვითარდება პატრიოტიზმის გრძნობები, პოლიტიკური სიფხიზლე, თითოეული ადამიანის ღრმა გაგება მისი სოციალური როლის თავდაცვის გაძლიერებაში. ქვეყნისა და შეიარაღებული ძალების შესაძლებლობებს, ამ როლის გაცნობიერებას როგორც სამოქალაქო, ისე სამხედრო მოვალეობას. მეორეც, ეს არის მუშაკების, განსაკუთრებით ახალგაზრდების, მზადყოფნის ჩამოყალიბების ფუნქცია სამშობლოს დასაცავად სამხედრო შრომისთვის, სამხედრო სამსახურის მზარდი სოციალური მნიშვნელობის ღრმა გაცნობიერება, შეიარაღებული ძალების სიყვარული, ოფიცრის პროფესია, დანერგვა. მორალური და ფსიქოლოგიური იმუნიტეტი სირთულეების მიმართ, პიროვნების ქცევის სტაბილურობა ექსტრემალურ პირობებში სამხედრო აქტივობა. მესამე, უნდა აღინიშნოს კომუნიკაციური ფუნქცია, რომელიც მოიცავს უფროსი თაობის სოციალური გამოცდილების უწყვეტობის უზრუნველყოფას სამშობლოს შეიარაღებული თავდაცვის სფეროში. და ბოლოს, მეოთხე, სამშობლოს დასაცავად აუცილებელი მორალური თვისებების ჩამოყალიბების ფუნქცია, რომლის მეშვეობითაც იქმნება გმირული და ზნეობრივი სულიერი იდეალები.

ყველა ზემოაღნიშნული ფუნქცია ასახავს აღზრდის პროცესის ძირითად კომპონენტებს (პოლიტიკური, შრომითი, მორალური), მათ რეფრაქციას ადამიანის საქმიანობის ისეთ მნიშვნელოვან სფეროში, როგორიცაა სამშობლოს შეიარაღებული დაცვა. რა თქმა უნდა, ყველა ფუნქცია დიალექტიკურად არის დაკავშირებული, ურთიერთშეღწევადობს და ავსებს ერთმანეთს. ამავდროულად, თითოეულ მათგანს აქვს თავისი ხარისხობრივი განსაზღვრება.

დასახელებული ფუნქციები ასევე განსაზღვრავს სამხედრო-პატრიოტული განათლების ძირითად მიმართულებებს. ესენია: სამშობლოს დაცვის აუცილებლობის ფართო პროპაგანდა, რუსეთის სახელმწიფოს პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავს ქვეყნის მაღალი თავდაცვისუნარიანობის უზრუნველყოფას, ყველაზე რეაქციული წრეების აგრესიული გეგმების გამოვლენას; ახალგაზრდებში შეიარაღებული ძალებისა და სამხედრო სამსახურის სიყვარულის გაღვივება, ფართო მოსახლეობის ინფორმირება სამხედრო საქმეებში მიმდინარე ახალი თვისებრივი ცვლილებების, რუსეთის სამხედრო დოქტრინის, ოფიცრის პროფესიის და ა.შ. ქვეყნის ახალგაზრდა თაობის განათლება რუსი ხალხის, არმიისა და საზღვაო ძალების სამხედრო ტრადიციებზე; ფორმირება ყველასთვის; სამშობლოს შეიარაღებული თავდაცვისთვის აუცილებელი მაღალი მორალური, ფსიქოლოგიური და მორალური თვისებების მქონე ადამიანები; სამხედრო ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების დაუფლება; პიროვნების ფიზიკური გაუმჯობესება, სამხედრო სამსახურის გაზრდილი სირთულეების გადასატანად მომზადება.

ჩვენს მიერ განხილული სისტემის რეალური საგანმანათლებლო ფუნქციებიდან გამომდინარე, შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი ქვესისტემები:

სამხედრო-პატრიოტული განათლება ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლებში, პროფესიულ სასწავლებლებში, ტექნიკურ სასწავლებლებში და უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სოციალური დისციპლინების სწავლების პროცესში;

მასობრივი სამხედრო პატრიოტული და სამხედრო მფარველობითი მუშაობა;

პირველადი სამხედრო მომზადება საშუალო სკოლებში, ლიცეუმებსა და პროფესიულ კოლეჯებში, შრომით კოლექტივებში; უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სამხედრო განყოფილებების საქმიანობა; რეზერვის ჯარისკაცების გადამზადება;

მედიისა და შემოქმედებითი გაერთიანებების საქმიანობა მიმართული იყო მოსახლეობის სამხედრო-პატრიოტული აღზრდისკენ.

ახალგაზრდების პატრიოტული აღზრდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანებია:

პატრიოტიზმის მორალური და ეთიკური თვისებების ჩამოყალიბება ახალგაზრდების გონებაში,

სამშობლოსადმი ერთგულების ხელშეწყობა და მისი დასაცავად მზადყოფნა,

თაობების უწყვეტობის უზრუნველყოფა,

სამშობლოს ისტორიული წარსულის პროპაგანდა, შეიარაღებული ძალების გმირული მემკვიდრეობა და სამხედრო ტრადიციები, ხალხის შრომისა და სამხედრო ღვაწლის გაძლიერება სახელმწიფოს თავდაცვისუნარიანობისა და მისი დაცვის მიზნით,

ახალგაზრდების მომზადება რუსეთის ფედერაციის შეიარაღებულ ძალებში სამსახურისთვის,

· ახალგაზრდების მოზიდვა სპორტულ ღონისძიებებში და სამხედრო გამოყენებით სპორტში აქტიური მონაწილეობისთვის.

სამხედრო-პატრიოტული განათლება არის სახელმწიფო ორგანოების, ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანოების, საზოგადოებრივი გაერთიანებებისა და ორგანიზაციების მრავალმხრივი, სისტემატური, მიზანმიმართული და კოორდინირებული საქმიანობა ახალგაზრდებში მაღალი პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბების მიზნით, სამშობლოსადმი ლოიალობის განცდა, სამოქალაქო რეალიზაციის მზადყოფნა. მოვალეობა, უმთავრესი კონსტიტუციური ვალდებულებებია სამშობლოს ინტერესების დაცვა.