Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos apeigos nepanašios į Jono Chrizostomo ar Bazilijaus Didžiojo liturgiją, kurios dažniausiai aptarnaujamos ir kelia daug klausimų ne tik naujokams. Kodėl ši paslauga yra tik gavėnia? Kodėl Dovanos pašventinamos iš anksto? Kodėl senovėje buvo patiekiama vakare? Kodėl ten nėra įprasta kūdikiams teikti komuniją? Atsakome į visus „kodėl“.

Per gavėnią sekmadieniais dieviškoji liturgija šv. Bazilijus Didysis (taip pat Didžiosios savaitės ketvirtadienį ir šeštadienį). Šeštadieniais, taip pat Švenčiausiojo Dievo Motinos Apreiškimo ir Viešpaties įžengimo į Jeruzalę šventes, liturgija šv. Jonas Chrizostomas. Šios liturgijos bažnyčioje yra vadinamos pilnas, nes ant jų yra skelbiama Eucharistinė malda, vadinama Anafora (gr. ἀναφορά – auka), kurios metu Šventoji Dvasia pašventina ir paverčia duoną bei vyną Kristaus Kūnu ir Krauju.

Likusiomis gavėnios dienomis dieviškoji liturgija nėra švenčiama. Eucharistija visada yra džiaugsmas ir triumfas, o Gavėnia – gailesčio ir atgailos metas. Todėl dieviškoji liturgija švenčiama tik tomis dienomis, kurios pasižymi ypatingu, šventiniu pobūdžiu.

Tačiau asketiškas tikinčiųjų žygdarbis per gavėnią reikalauja didelių ir nuolatinių dvasinių jėgų įtempimo, o Šv. Kristaus slėpiniai yra veiksmingiausia priemonė juos sustiprinti ir dauginti.

Todėl per Sekmines trečiadieniais ir penktadieniais, taip pat 40-ties Sebastės kankinių šventę, pirmasis ir antrasis vadovo radinys Šv. Jono Krikštytojo, 5-osios gavėnios savaitės ketvirtadienį („Šv. Marijos Egipto stovėjimas“), taip pat bažnytinių švenčių dienomis atliekamos ypatingos dieviškosios pamaldos - Iš anksto pašventintų dovanų liturgija. Kristaus Šventojo Kūno ir Kraujo bendrystė, paruošta praėjusį sekmadienį ir per savaitę pagarbiai saugoma soste šventyklos altoriuje.

Išankstytų dovanų liturgijos liturginės apeigos siekia senovės laikus. Pirmaisiais Bažnyčios istorijos amžiais buvo plačiai paplitęs paprotys, kuris šiandien gali atrodyti visiškai neįsivaizduojamas.

Senovėje visi krikščionys priimdavo komuniją ne tik bažnyčiose per Dieviškąją liturgiją. Jie gavo šv. Dovanas, skirtas nuvežti ligoniams ir ligoniams, kurie negalėjo būti šventykloje, taip pat atėmė šv. Dovanos į savo namus, kur darbo dienomis per maldą namuose bendraudavo su savimi ir savo šeimos nariais.

Vienuoliai ir anchoritai, gyvenę apleistose vietose, savo celėse pašventino dovanas, su kuriomis, įvykdę maldos taisyklę, priėmė komuniją. Viename iš laiškų šv. Bazilijus Didysis rašė: „Gera ir naudinga kasdien bendrauti ir priimti Šventąjį Kristaus Kūną ir Kraują, nes pats Kristus sako: „Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą“. ...Visi vienuoliai, gyvenantys dykumose, kur nėra kunigo, laikantys namuose sakramentą, bendrauja su savimi. O Aleksandrijoje ir Egipte kiekvienas pakrikštytas pasaulietis dažniausiai bendrauja namuose ir teikia komuniją sau, kada tik nori.

Savęs bendrystės paprotys tarp vienuolių egzistavo iki XV a., tai minėjo šv. Simeonas iš Tesalonikų.

Tiksliai nežinoma, kas sudarė Įšventintų liturgijos apeigas. Senovėje autorystė buvo priskiriama šv. Jokūbas, Viešpaties brolis, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Jonas Chrysostomas ir kt. Šiuolaikinė slavų tarnybų knyga (knyga, pagal kurią kunigai atlieka kasdienes pamaldas ir Dieviškąją liturgiją), autorystę priskiria Šv. Grigorijus Dvoeslovas.

Tačiau tai legenda, neturinti istorinio pagrindo. Šv. Grigalius Dvoeslovas buvo lotynas, mažai mokėjęs graikų kalbą. Be to, jis kritiškai vertino graikus ir jų bažnytinius papročius, nes savo valdymo metais konfliktavo su Konstantinopolio patriarchu Šv. Jonas Greitesnis, nes priėmė „ekumeninio patriarcho“ titulą.

Nėra patikimos istorinės informacijos, kad Šv. Grigalius sukūrė kažkokias liturgines apeigas Graikijos bažnyčiai, natūralu, kad jis neegzistuoja ir negali egzistuoti. Be to, pats liturgijos apeigų įsisavinimas Šv. Grigalius pasirodo ne anksčiau kaip XVI a. italų graikų Euchologia (tarnybų knygos), kurios buvo paimtos kaip pavyzdžiai Rusijoje per knygų konsultacijas patriarchui Nikonui.

Tikėtina, kad kažkuriuo metu vienas iš šių tarnybinių knygų leidėjų suklydo supainiojęs šv. Grigalius teologas iš Konstantinopolio, kuris su didele tikimybe galėjo būti vieno iš liturgijos apeigų leidimų sudarytojas, todėl kai kuriuose senoviniuose rankraščiuose jo autorystei buvo priskirta Iš anksto pašventintų liturgija, o Grigalius Didysis, Didysis popiežius. Šiuolaikinėse graikų tarnybų knygose nuorodos į Šv. Gregorijaus Dvoeslovo, kaip liturgijos autoriaus, nėra.

Yra duomenų apie nusistovėjusias Šventųjų dovanų liturgijos apeigas, kurios datuojamos VI–VII a. Rev. George Khozevit, gyvenęs vienuolyne dykumoje netoli Jericho, pasakoja apie tokį įvykį. Vienuolis turėjo paprotį sekmadieniais po visą naktį trukusio budėjimo nusiųsti jaunuolį Zinoną į Jerichą ieškoti prosforos.

Vieną dieną Zinonas liturgijos metu stovėjo arti altoriaus ir išgirdo anaforos žodžius, kurie buvo įrašyti į jo atmintį. Vieną sekmadienį, grįžęs iš Jericho su prosfora, Zinonas mintyse kartojo šiuos žodžius, juos apmąstydamas. Tuo metu Šventoji Dvasia nusileido ir pašventino tiek prosforą, tiek jaunuolį. Vienuoliui Jurgiui, kuris tuo metu ilsėjosi po visą naktį trukusio budėjimo, pasirodė angelas ir tarė: „Kelkis, presbiteri, ir atlik auką, kurią neša jaunuolis, pašventintą tarnystę, nes ji pašventinta“.

Konstantinopolio bažnyčioje ne vėliau kaip VI–VII amžių sandūroje pasirodo ir Pašventintojo apeigos „Velykų kronikoje“ rašoma: „Šiais metais Konstantinopolio patriarcho Sergijaus vadovaujama nuo pirmųjų. gavėnios savaitę, ketvirtąjį kaltinimą (615 m.) jie pradėjo giedoti po, tebūnie tai pataisyta „pernešant iš skeuofilacijos į sostą įšventintas dovanas, kunigui pasakius: „Tavo Kristaus dovanai“, žmonės iškart pradeda: Dabar dangaus galybės mums tarnauja nepastebimai. Štai įeina šlovės garai, štai slaptoji auka baigta. Artinkimės tikėjimu ir baime, kad būtume amžinojo gyvenimo dalininkai. Aleliuja""

Iš anksto pašventintų dovanų liturgija švenčiama kartu su gavėnios Vėlinėmis. Senovėje ji buvo atliekama vakare prieš saulėlydį. Dalyviai visą dieną susilaikė nuo maisto. Tačiau vėliau pašventintų liturgijos pamaldos buvo perkeltos į rytą, nes daugumai tikinčiųjų toks susilaikymas visą dieną buvo sunkus. 1968 m. lapkričio 28 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo sprendimu buvo nuspręsta palaiminti Vakaro pašventinimo liturgijos šventimą, jei valdantis vyskupas manys, kad tai būtina. Tokiu atveju turite susilaikyti nuo maisto ir gėrimų mažiausiai 6 valandas.

Iš anksto pašventintų dovanų liturgija, kaip ir gavėnios vakarienė, prasideda 103 psalmės, šlovinančios Dievo sukurtą pasaulio sukūrimą, skaitymu. Tada diakonas taria Taikos litaniją, po kurios skaitoma kathisma - dalis iš psalmių, susidedanti iš kelių psalmių ir padalinta į tris dalis - „Šlovė“.

Pirmosios šlovės metu kunigas ruošia šv. Dovanos yra soste, antroje - šventasis tris kartus smilko. Dovanos, o trečioje neša šv. Dovanos nuo sosto iki altoriaus. Trečiosios šlovės skaitymo metu tikintieji šventykloje klaupiasi kaip pagarbos ženklas Kristaus Kūnui ir Kraujui, kurie dedami ant altoriaus altoriuje.

Senovėje šv. Dovanos buvo ruošiamos specialioje patalpoje – skeuofilakione, kuris buvo už šventyklos ir į kurį galėjo patekti tik dvasininkai. Vėliau altorius altoriuje pakeitė skevofylakioną. Po kathizmos gavėnios vakarienės vyksta kaip įprasta - „Viešpats pašaukė...“ (Eilės iš 140 psl.) ir atliekamos sticheros-giesmės, atitinkančios bažnytinio kalendoriaus dieną.

Giedant paskutinę sticherę, atlieka dvasininkai Įėjimas(eiga su smilkytuvu ir žvakėmis), po kurios giedamas himnas Sveta Tyli, adresuotas Jėzui Kristui. Po to seka prokeimnų giedojimas (atsižvelgiant į dieną parinktos psalmių eilutės) ir skaitoma parimia – ištraukos iš Senojo Testamento biblinių knygų. Prieš prasidedant antrajai parimia, kunigas su smilkytuvu ir žvake rankose laimina žmones kryžiaus pavidalu žodžiais: „Kristaus šviesa apšviečia visus“.

Šis ritualas grįžta į pamaldžią Senojo Testamento žydų tradiciją dėkoti Dievui vakare uždegant lempas už šviesą, kurią Jis suteikė, kad žmonės matytų nakties tamsoje. Krikščionys šiam ritualui suteikė kitokią simbolinę reikšmę. Lempos uždegimas ir įnešimas į maldos susirinkimą priminė amžiną ir nekintamą buvimą Kristaus, kuris save vadino pasaulio šviesa, bažnyčioje (Jn 8, 12 ir 9, 5).

Pasibaigus skaitiniams, seka pati liturgija. Iš 140 psalmės parinktos eilutės „Tegul mano malda būna ištaisyta“ giedamos specialiu giedojimu. Jų dainavimo metu tikintieji klūpo.

Toliau seka ypatinga litanija, po kurios meldžiamasi už Bažnyčios hierarchiją, už šalį ir civilinę valdžią, prisimenami vardai už sveikatą.

Senovės Bažnyčioje katechetinė disciplina buvo suskirstyta į kelis etapus. Nušvitimas – paskutinis etapas, trukęs paskutines gavėnios savaites ir pasibaigęs iškilmingu katechumenų krikštu šv. Velykos. Kaip ir per visą liturgiją, baigiantis šioms pamaldoms katechumenams liepiama išeiti iš bažnyčios ir atliekamos dvi litanijos tikintiesiems – tokia pačia tvarka kaip ir per visą liturgiją.

Didžioji įėjimo ceremonija, kurios metu šv. Dovanos pernešamos iš altoriaus palei druską ir vėl atnešamos pro karališkąsias duris prie altoriaus ir dedamos į sostą, kartu su giesme „Dabar dangaus galios“ (žr. aukščiau). Šalinant Šv. Tikintieji klaupiasi su dovanomis nuo altoriaus. Pasibaigus Įėjimui, vėl skaitoma malda Šv. Efraimas su lankais.

Turėtų maldaujantis Litanija „Išpildykime savo maldą Viešpačiui...“, kurios pabaigoje choras ar žmonės gieda Viešpaties maldą „Tėve mūsų“. Kaip ir per visą liturgiją, kunigas po šūksnio „Šventas šventasis“ suskaido šventą. Avinėlį, kurį pagirdė šv. Kraujas po pašventinimo per ankstesnę pilną liturgiją ir įdeda jo dalelę į vyno taurę. Taigi vynas taurėje susimaišo su Kristaus Krauju.

Yra du skirtingi požiūriai į tai, ar taurėje esantis vynas visa prasme turėtų būti laikomas Kristaus krauju, ar tik pašventintu vynu. Graikų bažnyčioje vynas puodelyje po sumaišymo yra gerbiamas kaip Kristaus kraujas, nes manoma, kad jis pašventinamas maišant.

Šventasis Simeonas Tesalonikietis rašė: „...Vynas ir vanduo pilami į šventą taurę, neskaitant gerai žinomos maldos, kad juose ištirpus Dieviškajai duonai ir kraujui, su kuriais jau duodama. Liturgijos apeigoms šios taurėje esančios medžiagos yra pašventinamos jų bendryste ir kad kunigas pagal liturgijos tvarką galėtų valgyti ir duoną, ir taurę... Jei norime dalyvauti Paslaptys kažkam be liturgijos, mes dalyvaujame taip: paimame tokiai progai laikomos duonos gabalėlį ir dedame į vyną ir vandenį, net dažnai Naudojame ir vieną sausą Gyvybę teikiančią duoną, tarsi sujungtą su Krauju. . Čia, Šventųjų dovanų liturgijoje, tai daroma, kad būtų laikomasi bendrystės taisyklių, kaip teigiama, ir kad prireikus būtų galima pabendrauti daugiau žmonių. Taigi tai, kas yra taurėje iš anksto pašventintos liturgijos metu, pašventinama ne Šventosios Dvasios šaukimu ir antspaudu, o bendryste ir vienybe su gyvybę teikiančia duona, kuri iš tikrųjų yra Kristaus Kūnas, susijungęs su Krauju. .

Tačiau rusų bažnyčios tradicijoje vyrauja kitoks požiūris. Kadangi prie vyno nebuvo skaitoma pašventinimo malda, tai nėra Kristaus Kraujas. Todėl Rusijos bažnyčioje nėra įprasta per Šventųjų dovanų liturgiją teikti komuniją kūdikiams, kuriems bendrystė per visą liturgiją suteikiama tik su Kristaus Krauju.

Iš visų liturginių taisyklių, susijusių su Didžiąja gavėnia, svarbiausia suprasti vieną, nes ji, būdama stačiatikybės ypatybė, dažnai yra raktas į jos liturginės tradicijos paaiškinimą. Ši taisyklė draudžia švęsti Dievo liturgiją darbo dienomis per gavėnią. Chartijoje aiškiai nurodyta, kad jokiu būdu negalima švęsti Dievo liturgijos nuo pirmadienio iki penktadienio imtinai, nebent Apreiškimas įvyksta kurią nors iš šių dienų. Tačiau trečiadieniais ir penktadieniais, kartu su Vėlinėmis, atliekamos specialios pamaldos, vadinamos Nusišventintų dovanų liturgija, kurios metu galima priimti komuniją.

Šios taisyklės prasmė daugelyje parapijų, ypač tose, kurios ilgą laiką buvo Vakarų, lotynų įtakoje, buvo taip pamiršta, kad jos tiesiog nebebuvo laikomasi, o pagal grynai lotynišką paprotį privačios, „paprotinės“ ar laidotuvių liturgijos švenčiamos visur. Gavėnia. Tačiau net ir ten, kur šios taisyklės laikomasi su grynai formaliu paklusnumu, retai kas bando suprasti jos dvasinę prasmę, suprasti vidinę gavėnios „logiką“. Todėl manome, kad svarbu išsamiau paaiškinti šios taisyklės, kuri galioja tik Didžiajai gavėniai, bet pašventina visą liturginę stačiatikybės tradiciją, prasmę.

Apskritai čia išreiškiamas ir taikomas vienas pagrindinių garbinimo principų: Eucharistijos šventimas nesuderinamas su pasninku. Tuo ortodoksų tradicija labai skiriasi nuo Vakarų katalikybės eucharistinės teologijos; Stačiatikybėje Eucharistijos šventimas visada yra šventė ir džiaugsmas. Tai visų pirma Kristaus pasirodymo, Jo buvimo tarp Jo mokinių slėpinys, taigi ir labai tikroviškos Jo Prisikėlimo šventės. Iš tiesų, Kristaus pasirodymas ir buvimas Eucharistijoje yra Jo Prisikėlimo „įrodymas“ Bažnyčiai. Džiaugsme ir „širdžių degimu“, kurį patyrė mokiniai pakeliui į Emausą, Kristus jiems apsireiškė „duonos laužymu“ (Lk 24, 13-35); Bažnyčioje tai yra amžinas „patirtinės“ ir „esminės“ Prisikėlimo pažinimo šaltinis. Niekas nematė paties Išganytojo Prisikėlimo, bet mokiniai Juo tikėjo ne todėl, kad kažkas juos to išmokė, o todėl, kad pamatė prisikėlusį Viešpatį, kuris jiems pasirodė už uždarų durų („uždarų durų“). Jis jiems pasirodė ir kartu su jais valgė.

Eucharistija išlieka ta pačia išvaizda ir buvimu, tuo pačiu džiaugsmu ir „širdžių deginimu“, tuo pačiu nepaprastai protingu ir tuo pat metu absoliučiu pasitikėjimu, kuriuo prisikėlęs Viešpats apreiškė save „laužydamas duoną“. Ir toks didelis džiaugsmas, kad ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje Eucharistijos diena buvo ne tik viena iš dienų, o Viešpaties diena, diena jau už laiko ribų, nes Eucharistijoje jau laukiama Dievo Karalystės. Pats Kristus per Paskutinę vakarienę pasakė savo mokiniams, kad paliko jiems Karalystę, kad jie galėtų „valgyti ir gerti prie stalo (stalo) Jo Karalystėje“. „Valgykite ir gerkite prie mano stalo mano karalystėje“ (Luko 22:30). Todėl Prisikėlusio Gelbėtojo buvimas Eucharistijoje, pakilęs į dangų ir sėdintis Tėvo dešinėje (dešinėje pusėje), yra dalyvavimas Jo Karalystėje, supažindinantis mus su „džiaugsmu ir ramybe Šventojoje Dvasioje“. Komunija yra „nemirtingumo maistas“, „dangiška duona“, o artėdami prie Šventojo stalo mes tikrai kylame į dangų.

Taigi Eucharistija yra Bažnyčios šventė arba, dar geriau, pati Bažnyčia, kaip šventė, kaip džiaugsmas Kristaus akivaizdoje, kaip amžinojo džiaugsmo Dievo karalystėje pojūtis. Kiekvieną kartą, kai Bažnyčia švenčia Eucharistiją, ji yra danguje, savo dangiškoje tėvynėje; ji pakyla ten, kur Kristus pakilo, kad mes „valgome ir geriame prie Jo stalo Jo karalystėje“... Dabar tampa aišku, kodėl Eucharistija nesuderinama su pasninku, nes, kaip pamatysime toliau, pasninkaudami esame kuriuos Bažnyčia vaizdavo kaip svetimšalius kelyje į Dangaus karalystę. Ir „vestuvių kambario vaikai“, kaip sakė Kristus, „negali liūdėti, kol su jais yra jaunikis“ (Mato 9:15). Bet kodėl tuomet, galima paklausti, ar pasninko dienomis žmonėms vis dar leidžiama priimti Komuniją per Pašventintų dovanų liturgiją?

Ar tai neprieštarauja pirmiau nurodytam principui? Norėdami atsakyti į šį klausimą, turime apsvarstyti antrąjį stačiatikių komunijos supratimo paaiškinimą, jos, kaip šaltinio ir pagrindinės jėgos, remiančios mūsų dvasinius pasiekimus, reikšmę. Jei, kaip ką tik sakėme, Komunija yra visų mūsų darbų užbaigimas, tikslas, kurio siekiame, didžiausias mūsų gyvenimo Kristuje džiaugsmas, tai taip pat būtinas šaltinis ir mūsų pačių dvasinių pasiekimų pradžia, dieviška dovana. , kurios dėka mums tampa įmanoma pažinti, trokšti ir siekti „tobulos bendrystės ne vakaro dieną“ (begalinė diena) Dievo karalystę. Nes, nors Karalystė jau atėjo, nors ji ateina į Bažnyčią, ji vis tiek turi išsipildyti ir užbaigti laikų pabaigoje, kai Dievas viską „išpildys“ (užpildys) Save.

Mes tai žinome ir dalyvaujame šios dienos laukime: dabar dalyvaujame Karalystėje, kuri dar ateis. Mes numatome ir laukiame jo šlovės ir laimės, bet vis dar esame žemėje, todėl visas mūsų žemiškas gyvenimas yra ilgas ir dažnai sunkus kelias į paskutinę Viešpaties dieną. Šiame kelyje mums reikia pagalbos, palaikymo, stiprybės ir paguodos, nes „šio pasaulio kunigaikštis“ dar „nepasidavė“; priešingai, žinodamas, kad yra nugalėtas Kristaus, jis imasi paskutinę, beviltišką kovą prieš Dievą, stengdamasis atplėšti nuo Jo kuo daugiau sielų. Ši kova tokia sunki, o „Pragaro vartų“ galia tokia didelė, kad pats Kristus mums pasakoja apie „siaurą kelią“, prieinamą nedaugeliui. Ir šioje kovoje Kristaus Kūnas ir Kraujas yra pagrindinė mūsų pagalba, tas „kasdienis maistas“, kuris palaiko mūsų dvasios gyvenimą ir kurio dėka, nepaisant visų pagundų ir pavojų, sekame Kristumi. Štai kodėl, priėmę komuniją, meldžiamės:

... duok, kad ir aš taip galėčiau išgydyti sielą ir kūną, išvaryti viską, kas priešina, apšviesti mano širdies akis, nuraminti savo dvasines jėgas, už begėdį tikėjimą, už neapsimestinę meilę, už išminties išsipildymą, už Tavo įsakymų laikymąsi, už dieviškosios Tavo malonės taikymą ir Tavo Karalystės pasisavinimą...	... duok, kad šios (Šventosios Dovanos) būtų man išgydyti mano sielą ir kūną, išvyti kiekvieną priešą, apšviesti mano širdies akis; Tegul jie yra mano dvasinės stiprybės, nesigėdijančio tikėjimo, neapsimetinėjančios meilės, išminties vykdymo, Tavo įsakymų vykdymo, Tavo dieviškosios malonės papildymo, kad pasiektume Tavo Karalystę, ramybę...
...neleisk man sudeginti, mano Kūrėju: verčiau leisk man įeiti į savo širdis, į visas dalis, į mano įsčias, į savo širdį... kad kaip Tavo namai, bendrystės įėjimas, kaip ugnis , kiekvienas piktadarys, kiekviena aistra bėga nuo manęs...	...nedegink manęs, mano Kūrėju, bet eik į mano narius, į visus mano sąnarius, į įsčias, į širdį... kad nuo Komunijos įėjimo į mano širdį, kaip į tavo namus, viskas blogai. daiktai, visos aistros, bėk nuo manęs, kaip nuo ugnies...

Jei gavėnia ir susilaikymas reiškia šios kovos suaktyvėjimą, tai yra todėl, kad, anot Evangelijos, šiuo metu susiduriame akis į akį su blogiu ir visa jo galia. Ir todėl būtent šiuo metu mums reikia Dieviškosios Ugnies pagalbos ir galios; todėl reikia ypatingos gavėnios Komunijos su iš anksto paskelbtomis dovanomis, tai yra Dovanos, pašventintos praėjusį sekmadienį ir laikomos soste altoriuje komunijai trečiadienį ir penktadienį.

Eucharistijos šventimas yra nenutrūkstamas, nuolatinis džiaugsmas, todėl pasninko dienomis nešvenčiama; ir vis dėlto Eucharistijos vaisius visada yra Bažnyčioje: Šventosios Dovanos. Kaip Kristus „regimai“ pakilo į dangų, bet kartu „neregimai“ yra pasaulyje, kaip ir Velykos, kurios švenčiamos kartą per metus, bet kartu savo spinduliais apšviečia visą Bažnyčios gyvenimą. ; kaip Dievo karalystė dar ateis, bet dabar ji yra tarp mūsų; taip ir Eucharistija. Kaip sakramentas ir Karalystės triumfas, kaip Bažnyčios šventė, ji nesuderinama su pasninku ir nešvenčiama per Didžiąją gavėnią; bet kaip pasaulyje veikiančios Karalystės malonė ir galia, kaip „pagrindinio maisto“ ir ginklų dovana mūsų dvasinėje kovoje, tai tikrai yra dangiškoji mana, kuria mes gyvename klajodami gavėnios dykumoje.

2. DVI PAŠTO REIKŠMĖS

Dabar kyla toks klausimas: jei Eucharistija nesuderinama su pasninku, tai kodėl ji švenčiama šeštadieniais ir sekmadieniais ir tai nelaikoma „pasninko pertrauka“? Atrodo, kad čia yra prieštaravimas bažnyčios kanonuose. Kai kurie iš jų draudžia pasninkauti sekmadieniais, kiti draudžia nutraukti pasninką keturiasdešimt dienų. Tačiau tai tik tariamas prieštaravimas, nes abi taisyklės, kurios tarsi išskiria viena kitą, iš tikrųjų kalba apie dvi skirtingas žodžio reikšmes. Tai ypač svarbu suprasti, nes... čia mums atskleidžiama stačiatikių pasninko filosofija, būtina visam mūsų dvasiniam pasiekimui.

Tiesą sakant, yra du pasninko tipai arba būdai, tiek Šventajame Rašte, tiek Šventojoje Tradicijoje. Pirmąjį tipą galima pavadinti tobulu pasninku, nes jį iš tikrųjų sudaro visiškas susilaikymas nuo maisto ir gėrimų. Antrasis tipas gali būti apibūdinamas kaip asketiškas pasninkas, nes jį daugiausia sudaro susilaikymas nuo kokio nors maisto ir viso jo kiekio sumažinimas. Tobulas pasninkas pagal savo pobūdį netrunka ilgai, dažniausiai sutrumpinamas iki vienos dienos ar net dienos dalies. Nuo pat krikščionybės pradžios pasninkas buvo vertinamas kaip pasiruošimas ir laukimas, kaip dvasinio susitelkimo į tai, kas bus, išraiška.

Fizinis alkis čia atitinka dvasinį užbaigimo laukimą, visos žmogaus pasiruošimą, atsivėrimą artėjančiam džiaugsmui. Todėl bažnytinėje liturginėje tradicijoje šį tobulą pasninką laikome pasiruošimo didžiajai šventei, ty asmeniniam dvasiniam įvykiui, pabaiga ir viršūnė. Toks pasninkas vyksta, pavyzdžiui, Šventosios dienos išvakarėse, bet ypač ruošiantis dvasinei puotai prie Kristaus Išganytojo stalo Jo Karalystėje. Tobulas, daugiau ar mažiau ilgas pasninkas visada vyksta prieš Eucharistiją ir yra būtina sąlyga besiartinantiems prie Šventosios Komunijos.

Daugelis žmonių nesupranta šios taisyklės, mato joje tik pasenusį paprotį ir klausia savęs, kodėl Komuniją reikia pradėti tuščiu skrandžiu? Jei laikysime šią taisyklę fiziniu ir grubiu fiziologiniu požiūriu kaip kažką drausmingo, tai, žinoma, praranda prasmę. Todėl nenuostabu, kad Romos katalikų bažnyčioje, kur dvasinį pasninko supratimą ilgą laiką keitė drausminis, teisinis (pavyzdžiui: galimybė duoti „leidimą“, atleisti nuo pasninko, tarsi pasninkas). reikalingas Dievui, o ne žmogui), pasninkas prieš Komuniją dabar iš esmės sunaikintas. Tačiau tikrąja prasme šis tobulas pasninkas yra Bažnyčios gyvenimo ritmo, pasiruošimo ir užbaigtumo išraiška, nes ji vienu metu laukia Kristaus „šiame pasaulyje“ ir šio pasaulio pavertimo kitu. Galima pridurti, kad ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje tobulas pasninkas buvo žymimas žodžiu, paimtu iš karinio žodyno; ji buvo vadinama statio, o tai reiškia karinę aliarmą ir mobilizaciją. Bažnyčia visada yra „sargiai“, ji laukia Jaunikio atėjimo ir laukia jo „pasiruošusio“ ir su džiaugsmu. Taigi tobulas pasninkas yra ne tik Bažnyčios narių pasninkas, bet ir pati Bažnyčia kaip pasninkas, kaip Kristaus, kuris ateina pas ją Eucharistijoje ir kuris ateis su šlove laikų pabaigoje, laukimas.

Antrojo tipo pasninko, kurį vadinome asketišku, dvasinė prasmė turi visai kitą dvasinę prasmę. Šio pasninko tikslas – išlaisvinti žmogų iš neteisėtos kūno tironijos, nuo dvasios pavaldumo kūnui ir jo reikalavimams, o tai yra tragiška gimtosios nuodėmės, žmogaus nuopuolio, pasekmė. Tik po ilgų ir kantrių pastangų suprantame, kad „žmogus gyvas ne vien duona“, ir atkuriame savyje dvasios viršenybę. Iš esmės tai turi būti ilgas ir įtemptas žygdarbis. Laiko veiksnys čia labai svarbus, nes išrauti ir išgydyti dažną ir paplitusią ligą, kurią žmonės laiko savo „normalia“ būkle, tikrai reikia daug laiko. Asketiško pasninko mokslas, ištobulintas vienuolinėje tradicijoje, buvo priimtas visos Bažnyčios. Čia matome Kristaus žodžius, taikomus žmogui, sakydamas, kad pragaro jėgas, pavergiančias žmogų, galima nugalėti tik „malda ir pasninku“. Tai pasninkas, paremtas paties Kristaus, kuris pasninkavo keturiasdešimt dienų, o paskui susitiko akis į akį su Šėtonu, pavyzdžiu; šiame susitikime buvo nuverstas žmogaus paklusnumas „tik duonai“, ir taip buvo padėta žmogaus dvasinio išsivadavimo pradžia. Tokiam asketiškam pasninkui Bažnyčia paskyrė keturis laikotarpius: prieš Velykas, – prieš Kalėdas, – prieš šv. apaštalai Petras ir Paulius ir – prieš Dievo Motinos Užmigimą. Keturis kartus per metus Bažnyčia kviečia apsivalyti ir išsivaduoti iš kūno vergijos per šventą pasninko gydymą, ir kiekvieną kartą šio gydymo sėkmė priklauso nuo kai kurių pagrindinių taisyklių, kurių pagrindinė yra tęstinumas ir trukmė. pasninko.

Skirtumas tarp šių dviejų pasninko tipų turėtų padėti mums suprasti akivaizdų pasninko tvarką lemiančių kanonų prieštaravimą. Statutas, draudžiantis sekmadieniais pasninkauti, pažodžiui reiškia, kad Eucharistijos šventimas nutraukia pasninką, kuris pats yra pasninko užbaigimas, tikslas ir pabaiga. Tai reiškia, kad sekmadienis, Viešpaties diena, yra už pasninko ribų, nes jis yra tarsi ne laikas. Kitaip tariant, tai reiškia, kad sekmadienis, kaip Dangaus karalystės diena, nepriklauso tam laikui, kurio, kaip kelionės, prasmė išreiškiama pasninku; Todėl sekmadienis lieka ne pasninko, o dvasinio džiaugsmo diena.

Tačiau, laužydama tobulą pasninką, Eucharistija nepalaužia asketiško pasninko, kuris, kaip jau paaiškinome, reikalauja nuolatinio žygdarbio. Tai reiškia, kad per gavėnią ir sekmadieniais maistas išlieka „greitas“. Tiksliau, mėsos ir pieno produktai yra draudžiami tik dėl asketiško pasninko psichosomatinio pobūdžio, nes Bažnyčia žino, kad norint pajungti kūną dvasiai, reikia kantriai ir ilgai susilaikyti. Pavyzdžiui, Rusijoje vienuoliai niekada nevalgo mėsos; bet tai nereiškia, kad jie pasninkauja per Velykas ir kitas puikias šventes. Galima sakyti, kad tam tikru mastu asketiškas pasninkas yra neatsiejamas nuo krikščionių gyvenimo, ir krikščionys turėtų jo laikytis. Tačiau žmonės, kurie – deja, taip dažnai – tiki, kad per Velykas beveik būtina persivalgyti ir išgerti, tikrąją Velykų dvasią paverčia liūdna ir bjauria karikatūra. Tikrai tragiška, kad kai kuriose bažnyčiose per Velykas nenorima priimti Komunijos, priimdami gražius Šv. Jonas Chrysostomas – „Pavalgis baigtas, mėgaukitės visi. Gerai šeriamas veršelis, tegul niekas kitas nebada“... (rusiškai: „stalas gausus patiekalų, mėgaukitės viskuo. Veršelis /veršelis/ nupenėtas; tegul niekas iš čia neišeina alkanas“) – tikriausiai kaip a. pažodinis Velykų stalo aprašymas. Velykų šventė – dvasinė tikrovė, o norint ją teisingai pajausti ir išgyventi, reikia tiek blaivumo, kiek dvasinio pasninko susitelkimo.

Turime suprasti, kad nėra jokio prieštaravimo tame, kad Bažnyčia primygtinai reikalauja susilaikyti nuo greito maisto sekmadieniais per Didžiąją gavėnią ir tuo pačiu smerkia pasninką Eucharistijos dienomis. Nes tik laikydamiesi abiejų šių taisyklių, vykdydami visas pasiruošimo Eucharistijai taisykles ir nesusilpnindami „sielą gelbstinčių keturiasdešimties dienų“ (keturiasdešimties dienų pasninko) žygdarbio, galime iš tikrųjų pasiekti dvasinį Didžiosios gavėnios tikslą.

Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, atvedė mus į ypatingą vietą, kurią jis užima Didžiosios gavėnios metu. Iš anksto paskelbtų dovanų liturgija.

3. VAKARO KOMMUNIJA

Pirmoji ir pagrindinė Apdovanojimų liturgijos ypatybė yra vakarinės pamaldos. Tiksliau tariant, tai Komunija po Vėlinių. Ankstyvaisiais bažnytinio gyvenimo laikais šios pamaldos buvo netekusios dabartinės iškilmės, o tada jos ryšys su Vėlinėmis buvo dar akivaizdesnis. Todėl pirmasis klausimas susijęs būtent su šiuo būdingu liturgijos bruožu, susijusiu su Vėlinėmis. Jau žinome, kad stačiatikių tradicija reikalauja tobulo pasninko prieš Eucharistiją. Šis bendras principas paaiškina, kad Eucharistija, skirtingai nuo visų kitų pamaldų, neturi savo konkrečios valandos, nes jos šventimo laikas daugiausia priklauso nuo dienos, kurią ji švenčiama. Taigi didžiųjų švenčių dienomis, anot Typicon, liturgija turėtų būti teikiama labai anksti, nes visos nakties budėjimas (visos nakties budėjimas) pakeičia besiruošiantiems Komunijai pasninką. Tačiau kai šventė ne tokia reikšminga ir nėra visą naktį budėjimo, Eucharistija švenčiama vėliau, įsk. bent jau teoriškai įprastomis savaitės dienomis baigiasi vidurdienį. Galiausiai tomis dienomis, kai reikalaujama griežto ar tobulo pasninko, Komunijos („sninko sulaužymas“) eina po vidurdienio. Deja, šiuo metu šios taisyklės yra pamirštos ir nepaisomos, nors jų prasmė labai paprasta: Eucharistija visada yra pasiruošimo jai užbaigimas, kaip lūkesčio išsipildymas, todėl jos šventimo valanda koreliuojasi su ruošiančiu pasninku. už jį. Šis pasninkas arba tapatinamas su visą naktį trunkančiu budėjimu, arba turi būti atliekamas atskirai. O kadangi per Didžiąją gavėnią trečiadienis ir penktadienis yra tobulo susilaikymo dienos, bendrystė, kaip pasninko pabaiga, švenčiama per vakarines pamaldas. Vadovaujantis ta pačia logika, Kalėdų ir Epifanijos išvakarėse, dvi tobulo pasninko dienas, Eucharistija švenčiama po Vėlinių. Tačiau jei šių švenčių išvakarės būna šeštadienį arba sekmadienį, tai yra Eucharistijos dienomis pagal stačiatikių tradiciją, tobulas pasninkas perkeliamas į penktadienį. Kitas pavyzdys: jei Apreiškimas patenka į vieną iš šių Didžiosios gavėnios darbo dienų, liturgija švenčiama po Vėlinių. Šios taisyklės, kurios daugeliui atrodo pasenusios ir antraeilės, iš tikrųjų parodo pagrindinį stačiatikių liturginio dvasingumo principą: Eucharistija visada yra pasiruošimo ir laukimo pabaiga; o kadangi Bažnyčioje pasninkas yra svarbiausia pasiruošimo išraiška, tobulą pasninką vainikuoja Komunija po Vėlinių.

Didžiosios gavėnios metu, vadovaujantis Bažnyčios chartija, trečiadieniais ir penktadieniais iki saulėlydžio visiškai atsisakoma valgyti. Todėl šios Didžiosios gavėnios dienos pasirenkamos Komunijai, kuri, kaip jau sakėme, yra pagrindinis gavėnios dvasinės kovos ginklas. Šios dienos ypač įtemptos fiziškai ir

dvasinis žygdarbis yra pašventintas Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystės lūkesčiu, ir šis lūkestis palaiko mus mūsų žygdarbyje, tiek dvasiniame, tiek fiziniame; šio žygdarbio tikslu tampa vakarinės Komunijos laukimo džiaugsmas. „Pakelsiu akis į kalnus, iš kurių ateis pagalba“ (120 psalmė).

Kokia rimta ir svarbi tampa diena, kurią privalau praleisti eidamas įprastą veiklą, bet kuri praeina artėjančio susitikimo su Kristumi šviesoje; kaip viskas įprasta ir nereikšminga, kas užpildo mano kasdienybę, prie ko esu pripratęs ir į ką nekreipiu dėmesio, įgyja naują prasmę. Kiekvienas mano žodis, kiekvienas veiksmas, kiekviena mintis, kuri ateina į galvą, tampa svarbiu, nepakartojamu, nekintamu; arba jie iš esmės susiję su Kristaus laukimu, arba jam prieštarauja. Pats laikas, kurį paprastai taip lengvai švaistome, įgyja tikrąją prasmę, kaip išganymo arba sunaikinimo metas. Visas mūsų gyvenimas tampa tuo, kuo tapo po Kristaus atėjimo į žemę: pakilimu pas Jį arba pasitraukimu nuo Jo į tamsą ir pražūtį.

Iš tiesų, pasninko prasmė niekur nėra geriau ir išsamiau atskleista, kaip šiomis vakaro Komunijos dienomis, ne tik Didžiosios gavėnios, bet ir visos Bažnyčios bei krikščioniškojo gyvenimo prasmė apskritai. Kristuje visas gyvenimas, laikas, istorija, pats kosmosas tapo laukimu, pasiruošimu, viltimi, pakilimu. Kristus jau atėjo, bet Jo Karalystė dar ateis! Žemėje, „šiame pasaulyje“, galime tik numatyti Dangaus Karalystės šlovę ir džiaugsmą; tačiau Bažnyčioje mes paliekame „šį pasaulį“ ir dvasiškai susitinkame su Kristumi prie Jo stalo, kontempliuodami Jo nesukurtą šviesą ir šlovę savo širdies gelmėse. Tačiau šis laukimas mums duotas tam, kad mes, pamilę Dievo karalystę, ateinančią „ne vakaro dieną“ lauktume tobuliausios bendrystės su Dievu. Ir kiekvieną kartą, tarsi laukdami paragavę „Dangaus karalystės ramybės ir džiaugsmo“, grįžtame į žemiškąjį gyvenimą ir vėl mūsų laukia ilgas, siauras ir sunkus kelias. Iš šventės grįžtame į pasninko gyvenimą, į pasiruošimo ir laukimo gyvenimą. Nekantriai laukiame šio žemiškojo gyvenimo vakaro, kai tapsime „tyliosios Šviesos, nemirtingojo Dangiškojo Tėvo šventosios šlovės“ dalyviais, pradžios, kuri neturės pabaigos.

4. PASLAUGOS UŽSAKYMAS

Ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje, kai tikinčiųjų dar buvo mažai, o jų tikėjimas buvo liudinamas ir išbandytas, buvo paprotys po sekmadienio liturgijos dalinti tikintiesiems šventąsias dovanas, kad, parsinešę į savo namus, kasdien priimtų komuniją. ; bendra, džiaugsminga sekmadienio Eucharistija taip tęsėsi visą gyvenimą. Tačiau šis paprotys nutrūko, kai padaugėjo Bažnyčios narių, plinta krikščionybė ir neišvengiamai sumažėjo pirmuosius krikščionis išskiriantis dvasiškai intensyvus gyvenimas, o bažnyčios valdžiai teko imtis priemonių, kad būtų užkirstas kelias galimam piktnaudžiavimui Šventosiomis dovanomis. Vakaruose tai vedė į bendrystę kasdieninėje liturgijoje; - tai išskirtinis vakarietiškos liturginės tradicijos ir pamaldumo bruožas, bet kartu ir esmingai pasikeitusio paties Eucharistijos supratimo, kuri nustojo būti šventine, Bažnyčios švente ir tapo neatsiejama jos dalimi, priežastis. kasdieninio garbinimo rato; Taip buvo sukurtos vadinamosios „privačios“ Mišios, kurios savo ruožtu vis labiau modifikavo visas kitas pamaldų dalis. Rytuose, priešingai, pagrindinis eschatologinis, džiaugsmingas Eucharistijos supratimas, nukreiptas į Dangaus karalystę, niekada nepasikeitė; ir net šiuo metu dieviškoji liturgija, bent jau teoriškai, nėra viena iš kasdienio rato paslaugų. Liturgijos šventimas visada yra šventė, o diena, kurią ji švenčiama, visada įgyja dvasinę sekmadienio reikšmę. Jau pabrėžėme ir dar kartą pakartosime, kad ši diena nesuderinama su pasninku, todėl per Didžiąją gavėnią Eucharistija nešvenčiama darbo dienomis. Taigi, nutraukus kasdienę namų komuniją, ją Rytuose pakeitė ne kasdienė Eucharistijos šventimas, o atsirado naujas bendrystės tipas - Šventosios Dovanos, pašventintos sekmadienį, per šventinį liturgijos šventimą. Labai gali būti, kad iš anksto pašventintų dovanų liturgija buvo aptarnaujama ne tik per Didžiąją gavėnią, bet ir per kitus bažnytinių metų pasninkus. Tačiau kai padaugėjo didelių ir mažų švenčių, Eucharistija pradėta švęsti daug dažniau, o Šventųjų dovanų liturgija tapo būdingu vienos Didžiosios gavėnios bruožu ir po truputį, gavėnios įtakoje. liturginė dvasia, tas „šviesus liūdesys“, apie kurį, kaip jau minėjome, įgavo tą nepakartojamą grožį ir iškilmingumą, kuris sudaro dvasinę gavėnios kulto viršūnę.

Pamaldos pradedamos Didžiosiomis Vėlinėmis, tačiau pirmasis kunigo šūksnis toks pat kaip ir liturgijoje: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė“...; Taigi visos dieviškosios tarnybos yra skirtos Karalystės viltis, būtent tas dvasinis lūkestis apibrėžia visą Didžiąją gavėnią. Tada, kaip įprasta, seka vakaro psalmė (103) „Palaimink Viešpatį, mano siela...“, Didžioji litanija ir 18-oji psalmės kathisma (dalis). Ši kathisma skaitoma kiekvieną gavėnios savaitės dieną. Ją sudaro 119–133 psalmės, vadinamos „kilimo giesmėmis“. Jie buvo giedami ant Jeruzalės šventyklos laiptų, lipant ant jų; tai buvo giesmė žmonių, besirenkančių maldai, besiruošiančių susitikimui su Dievu: „Džiaugiau, kai man pasakė: eikime į Viešpaties namus...“ (Ps. 121, 1) – „Palaiminkime Viešpatie dabar, visos Viešpaties kartos, kurios stovi Viešpaties namuose naktį. Pakelkite rankas į šventovę ir šlovinkite Viešpatį. Viešpats palaimins jus iš Siono; kuris sukūrė dangų ir žemę“ (Ps. 133).

Skaitydamas šias psalmes, kunigas paima praėjusį sekmadienį pašventintą Avinėlį (Šventąsias dovanas) ir padeda Jį ant pateno. Tada, perkėlęs pateną nuo altoriaus ant altoriaus, jis įpila į taurę vyno ir uždengia šventas dovanas, kaip paprastai daroma prieš liturgiją. Pažymėtina, kad visa tai daroma tyliai, be jokių kunigo maldų. Chartijoje ši savybė pabrėžiama: visos maldos jau perskaitytos sekmadienio liturgijos metu.

Po Mažojo įėjimo ir sugiedojus „Tyli šviesa“ skaitomos dvi šiai dienai skirtos patarlės, t. y. skaitiniai iš Senojo Testamento, paimti iš Pradžios knygos ir Patarlių knygos. Tarp šių skaitinių (patarlių) atliekamas ritualas, primenantis tuos laikus, kai Didžioji gavėnia daugiausia buvo skirta katechumenų paruošimui krikštui. Skaitydamas pirmąją patarlę iš Pradžios knygos, kunigas ant Soste gulinčios Evangelijos padeda uždegtą žvakę; Pasibaigus skaitymui, kunigas paima žvakę ir smilkytuvą ir laimina besimeldžiančius, sušukdamas: „Kristaus šviesa apšviečia visus! Žvakė yra Kristaus, pasaulio šviesos, simbolis. Tai, kad skaitant Senąjį Testamentą ant Evangelijos uždedama žvakė, reiškia, kad visos pranašystės išsipildė Kristuje, kuris apšvietė savo mokinius, kad „jie suprastų Raštus“. Senasis Testamentas veda į Kristų, kaip Gavėnia veda į pakrikštytųjų nušvitimą. Krikšto šviesa, jungianti katechumenus su Kristumi, atveria jų protą suprasti Kristaus mokymą.

Po antrojo Senojo Testamento skaitymo, pagal chartijos nurodymus, giedamos penkios vakarinės psalmės (140) eilutės, prasidedančios eilute: „Tebūna ištaisyta mano malda kaip smilkalai prieš tave...“ 140-oji psalmė jau buvo giedama prieš Įėjimą; kokia prasmė giedoti tas pačias eiles antrą kartą? Remiantis kai kuriais požymiais, galima daryti prielaidą, kad pakartotinis šių eilučių giedojimas datuojamas ankstyviausiu Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos šventimo laikotarpiu. Gali būti, kad tais laikais, kai ši liturgija dar nebuvo įgavusi dabartinio iškilmingumo ir susidėjo tiesiog iš Komunijos per Vakarus, šios eilės buvo giedamos per Komuniją. Tačiau dabar jie yra tarsi gražus atgailos įvadas į antrąją pamaldų dalį, ty į pačią Pašventintų dovanų liturgiją.

Ši antroji dalis prasideda katechumenų liturgija – specialių maldų ir prašymų, skirtų besiruošiantiems Krikštui, serija. Gavėnios viduryje, ketvirtos savaitės trečiadienį, pridedama dar viena litanija apie „apšviestuosius“, tai yra „jau pasiruošusi nušvitimui (apšvietimui). Dar kartą pabrėžiama pagrindinė Didžiosios gavėnios, kaip pasiruošimo Krikštui, reikšmė.

Nuėmus katechumenus, Tikinčiųjų liturgija prasideda dviem maldomis. Pirmojoje prašome apvalyti savo sielą, kūną ir jausmus, antroji malda mus paruošia iš anksto pašventintų dovanų perdavimui. Tada ateina iškilmingas Šventųjų dovanų perkėlimo į sostą momentas. Išoriškai šis įėjimas panašus į Didįjį liturgijos įėjimą, tačiau savo esme ir dvasine prasme jis, žinoma, visiškai kitoks. Per visą Eucharistijos tarnystę Didysis įėjimas yra dar nepašventintų dovanų perdavimas (aukojimas): Bažnyčia aukoja save, savo gyvybę, savo narių gyvenimą ir visą Dievo kūriniją kaip auką Dievui, įskaitant šią auką. viena ir tobula paties Kristaus auka. Prisimindama Kristų, Bažnyčia prisimena visus tuos, kuriuos Jis priėmė dėl jų atpirkimo ir išganymo. Iš anksto pašventintų dovanų liturgijos metu nėra atnašos, jokios aukos, jokios Eucharistijos, jokio konsekracijos, bet mums atskleidžiamas ir išaiškintas paties Kristaus buvimo slėpinys!

Čia reikia pastebėti, kad stačiatikių liturginė tradicija nepažįsta Šventųjų dovanų „adoracijos“, išskyrus Komunijos metu: tai reikšmingas skirtumas nuo lotynų bažnyčios. Tačiau stačiatikių bažnyčioje, žinoma, praktikuojama saugoti šventąsias dovanas ligonių bendravimui ir kitais išskirtiniais atvejais. Jau sakėme, kad ankstyvaisiais laikais krikščionių bažnyčioje buvo privatus „savęs bendravimas“ namuose. Todėl pas mus nuolat yra Šventųjų Dovanų ir jų negarbinama. Vienu metu išlaikydama abi pozicijas, stačiatikių bažnyčia išvengė Vakarų pavojingo sakramentinio racionalizmo. Prieš protestantus siekdami patvirtinti objektyvų, „tikrą Kristaus buvimą“ Švenčiausiajame Sakramente, katalikai iš tikrųjų atskyrė Švenčiausiojo Sakramento garbinimą nuo Komunijos. Taip jie atvėrė duris pavojingam dvasiniam nukrypimui nuo tikrojo Eucharistijos tikslo ir net pačios Bažnyčios. Todėl, kad Bažnyčios ir sakramentų tikslas nėra materijos dalies „sakralizavimas“, tokiu būdu priešinamas kaip šventas ir šventas viskam, kas yra profaniška ir nešvaru. Priešingai, Ortodoksų Bažnyčios tikslas – kad žmogus savo gyvenime nuolat būtų bendrystėje su Dievu, pažintų Dievą, pakiltų į Dievo karalystę; Eucharistinės dovanos yra šios bendrystės priemonė, šio naujo gyvenimo maistas, bet ne galutinis tikslas. Nes Dievo karalystė yra „ne maistas ir gėrimas, bet džiaugsmas ir ramybė Šventojoje Dvasioje“. Maistas žmogaus gyvenime atlieka savo funkciją tik tada, kai yra valgomas ir paverčiamas gyvybe; lygiai taip pat naujas ateities pasaulio gyvenimas mums suteikiamas per „nemirtingumo maisto“ sakramentą. Stačiatikių bažnyčia nuolat vengia bet kokio šventųjų dovanų garbinimo už Komunijos sakramento ribų, nes vienintelis tikras garbinimas yra tada, kai mes, priimdami Kristaus Kūną ir Kraują, elgiamės „šiame pasaulyje kaip Jis“.

Savo ruožtu protestantai, bijodami bet kokios „stebuklingos“ sakramentų interpretacijos, stengiasi „dvasinti“ Šventąsias dovanas tiek, kad neigia Kristaus Kūno ir Kraujo buvimą jose ne pačiu bendrystės momentu. Tačiau stačiatikių bažnyčioje atsargos Dovanos laikomos ligonių bendrystei; ir tai vėl atkuria pusiausvyrą. Šventosios dovanos suteikiamos už Komuniją, tačiau Komunijos tikrovė priklauso nuo šventųjų dovanų tikrovės. Bažnyčia nesileidžia į diskusijas apie tai, kaip Kristus yra Šventosiose Dovanose, bet draudžia jas naudoti bet kam kitam, išskyrus Komuniją. Ji, galima sakyti, neaptinka jų buvimo už Komunijos ribų, bet tvirtai tiki, kad kaip ir Dievo Karalystė, kuri dar ateis ir tuo pat metu „jau tarp mūsų“, kaip Kristus įžengė į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje ir kartu su mumis iki laikų pabaigos – lygiai taip pat nemirtingumo maistas visada yra Bažnyčioje.

Ši teologinė pastaba vėl nukreipia mus į Iš anksto pašventintų dovanų liturgiją ir į jau pašventintų dovanų „pasirodymą“ kaip jos kulminaciją. Šis „Didysis įėjimas“ atsirado dėl poreikio perkelti iš anksto paskelbtas dovanas, kurios anksčiau nebuvo soste, bet buvo saugomos tam tikroje ypatingoje vietoje, kartais net ne šventykloje. Šis perkėlimas natūraliai reikalauja didelio iškilmingumo, nes pamaldose simboliškai vaizduojamas Kristaus pasirodymas ir pasninko, maldos ir laukimo pabaiga, tos pagalbos artėjimas, paguoda, džiaugsmas, kurio laukėme.

Dabar dangiškosios jėgos tarnauja mums nepastebimai, nes šlovės karalius įeina. Tai yra slaptoji auka, tobula, užbaigta. Artinkimės tikėjimu ir meile, kad būtume amžinojo gyvenimo dalininkai. Aleliuja, aleliuja, aleliuja.

Dabar dangaus galybės mums tarnauja nepastebimai, nes ateina Šlovės Karalius. Čia perkeliama jau pašventinta Slaptoji auka. Su tikėjimu ir meile eikime būti amžinojo gyvenimo dalyviais. Aleliuja, aleliuja, aleliuja.

Šventosios dovanos dabar perkeltos į sostą, o mes, ruošdamiesi Komunijai, prašome:

... pašventink mus visus, sielas ir kūnus, neatimamu pašventinimu: kad tyra sąžine, nesigėdijančiu veidu, nušvitusia širdimi gautume šiuos dieviškus šventus dalykus ir, jų atgaivinti, susivienykime su Pats tavo Kristus... kuris pasakė: kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, tas pasilieka manyje, o aš jame... tebūname Tavo Švenčiausios ir garbinamos Dvasios šventykla, laisvi nuo visų klastų. velnias... ir tegul priimame mums pažadėtą ​​gėrį su visais tavo šventaisiais...

Po to seka Viešpaties malda, kuri visada užbaigia mūsų pasiruošimą Komunijai: tardami ją, paties Kristaus maldą, mes priimame Kristaus dvasią kaip savo, Jo maldą Tėvui kaip savo, Jo valią, Jo troškimą. , Jo gyvenimas kaip mūsų.

Komunija pradedama giedant sakramento eilutę: „Paragauk ir pamatyk, kad Viešpats geras (koks geras yra Viešpats)! Pamaldos baigiasi, o kunigas sušunka: „Išeikim ramiai! (kviečia mus ramiai išsiskirstyti). Paskutinė („amboon“) malda apibendrina šios tarnybos, šios vakaro Komunijos, prasmę, susijusią su visu mūsų gavėnios žygdarbiu.

Visagalis Mokytojas, Sukūręs visą kūriniją su išmintimi, Tavo neapsakoma apvaizda ir dideliu gerumu, vedęs mus į šias garbingiausias dienas, į sielų ir kūnų apsivalymą, į aistrų susilaikymą, į prisikėlimo viltį. Kuris keturiasdešimčiai dienų perdavė Tavo šventajam Mozei, suteik mums, palaimintasis, iškovoti gerą kovą, užbaigti pasninko kursą, išlaikyti nedalomą tikėjimą, sutraiškyti nematomų gyvačių galvas, pasirodyti kaip nugalėtojams. nuodėmę ir be pasmerkimo pasiekti bei garbinti šventąjį prisikėlimą...

Visagalis Mokytojas, Sukūręs visą kūriniją su išmintimi ir Tavo neapsakoma apvaizda bei dideliu gerumu, atvedė mus į šias šventas dienas sielai ir kūnui apvalyti, susilaikyti nuo aistrų, tikintis prisikėlimo. Tu, kuris savo šventajam Mozei perdavei per keturiasdešimt dienų Dievo užrašytas lenteles, duok mums, Gerasis, siekti gero darbo, visą laiką laikytis pasninko, išlaikyti nepalaužiamą tikėjimą, sutraiškyti nematomų galvas. gyvatės, atrodo pergalės prieš nuodėmę ir nėra pasmerktos pasiekti ir garbinti Šventąjį Prisikėlimą...

Dabar už šventyklos sienų tamsu, o naktis, į kurią turime išeiti, kurioje turėsime gyventi, kovoti, ištverti, gali būti dar ilga. Bet dabar ją apšviečia šviesa, kurią matėme. Karalystė, kurios buvimas, regis, nieko šiame pasaulyje neatskleidė, buvo mums duota „slapčia“; žinome, kad Karalystės džiaugsmas ir ramybė lydi mus, kai ruošiamės tęsti „gavėnios kursą“.

Mylimi broliai ir seserys Viešpatyje!

Iš anksto pašventintų dovanų liturgija pagal savo pobūdį visų pirma yra vakaro pamaldos, tai yra bendrystė po Vėlinių.

Didžiosios gavėnios metu, laikantis bažnyčios chartijos, trečiadieniais ir penktadieniais iki saulėlydžio visiškai atsisakoma valgyti. Šios ypač intensyvaus fizinio ir dvasinio žygdarbio dienos yra pašventintos lūkesčių, ir šis lūkestis mus palaiko mūsų žygdarbyje, tiek dvasiniame, tiek fiziniame; šio žygdarbio tikslas – vakaro komunijos laukimo džiaugsmas.

Deja, šiandien toks Apdovanojimų liturgijos, kaip vakarinės komunijos, supratimas praktiškai yra prarastas, todėl šios pamaldos švenčiamos visur, daugiausia ryte, kaip ir dabar.

Prasideda pamaldos Didžiosios Vėlinės, bet pirmasis kunigo šūksnis: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžius ir per amžių amžius!, kaip ir Jono Chrizostomo ar Bazilijaus Didžiojo liturgijoje; Taigi visos dieviškosios tarnybos yra skirtos Karalystės viltis, būtent tas dvasinis lūkestis apibrėžia visą Didžiąją gavėnią.

Tada, kaip įprasta, seka skaitymas 103 psalmė „Šlovink Viešpatį, mano siela! Kunigas skaito lempos maldos, kuriame jis prašo Viešpaties „pripildyti mūsų lūpas šlovės... kad garsintume šventą Viešpaties vardą“, „likusią šios dienos dalį venkite įvairių piktojo pinklių“, „išlaidaukite“. likusią dienos dalį nepriekaištingai prieš šventąją Viešpaties šlovę.

103 psalmės skaitymo pabaigoje diakonas sako Didžioji litanija, su kuria prasideda visa liturgija.

« Melskime Viešpatį ramybėje“ – pirmieji litanijos žodžiai, reiškiantys, kad mes dvasiniame pasaulyje turime pradėti savo maldas. Pirma, susitaikymas su visais, prieš kuriuos skundžiamės, kuriuos patys įžeidėme, yra būtina mūsų dalyvavimo pamaldose sąlyga. Pats diakonas nekalba jokių maldų, tik padeda per pamaldas ir kviečia žmones maldai. Ir mes visi, atsakydami „Viešpatie, pasigailėk!“, privalome dalyvauti bendroje maldoje, nes pats žodis „Liturgija“ reiškia bendrą tarnystę.

Kiekvienas bažnyčioje besimeldžiantis žmogus yra ne pasyvus žiūrovas, o dieviškosios tarnybos dalyvis. Diakonas kviečia melstis, kunigas meldžiasi už visus bažnyčioje susirinkusius, pamaldose dalyvaujame visi kartu.

Litanijos metu kunigas skaito maldą, kurioje prašo Viešpaties „išgirsti mūsų maldą ir paisyti mūsų maldos balso“.

Pasibaigus litanijai ir kunigo šauksmui, skaitytojas pradeda skaityti 18 kathisma, kurią sudaro psalmės (119-133), vadinamos „pakilimo giesmėmis“. Jie buvo giedami ant Jeruzalės šventyklos laiptų, lipant ant jų; tai buvo žmonių, besirenkančių maldai, besiruošiančių susitikti su Dievu, daina.

Skaitydamas pirmąją kathizmos dalį kunigas atideda Evangeliją į šalį, išskleidžia šventąją antimeniją, po kurios sekmadienį liturgijoje pašventintas Avinėlis kopijos ir šaukšto pagalba perkelia į pateną ir padeda. priešais uždegtą žvakę.

Po to diakonas ištaria vadinamąjį. „maža“ litanija. „Dar ir vėl taikiai melskimės Viešpatį“, t.y. „Vėl ir vėl ramybėje melskimės Viešpaties“. „Viešpatie, pasigailėk“, – atsako choras, o kartu ir visi susirinkusieji. Šiuo metu kunigas meldžiasi:

„Viešpatie, nebark mūsų savo rūstybe ir nebausk mūsų pykčiu... Apšviesk mūsų širdžių akis, kad pažintume Tavo Tiesą... nes Tavo yra valdžia, o Tavo yra karalystė ir galia, šlovė“.

Tada antra skaitymo dalis 18 kathisma, kurio metu kunigas tris kartus paskendo sostą su Šventosiomis dovanomis ir prieš sostą nusilenkia iki žemės. Vėl tariama „mažoji“ litanija, kurios metu kunigas skaito maldą:

„Viešpatie, mūsų Dieve, prisimink mus, nuodėmingus ir nepadorius savo tarnus... duok mums, Viešpatie, visa, ko tik prašome, kad išganytų, ir padėk mums Tavęs mylėti ir bijoti visa širdimi... nes Tu esi geras ir filantropiškas Dievas ...“

Paskutinis skaitomas trečioji kathizmos dalis, kurios metu vyksta Šventųjų dovanų perkėlimas iš sosto į altorių. Tai bus pažymėta varpo skambesiu, po kurio visi susirinkusieji, pažymėdami šios akimirkos svarbą ir šventumą, turėtų nusileisti ant kelių. Perkėlus šventąsias dovanas ant altoriaus, vėl suskamba varpas, vadinasi, jau galite pakilti nuo kelių.

Kunigas įpila vyno į taurę, uždengia šventus indus, bet nieko nesako. Baigiama skaityti trečioji kathizmos dalis, vėl ištariama „mažoji“ litanija ir kunigo šauksmas.

Choras pradeda dainuoti 140 ir 141 psalmių eilutės: „Viešpatie, šaukiausi Tavęs, išklausyk mane! ir šiai dienai išdėliotos sticheros.

Stichera– Tai liturginiai poetiniai tekstai, atspindintys švenčiamos dienos esmę. Šio giedojimo metu diakonas uždegina altorių ir visą bažnyčią. Suspaudimas yra maldų, kurias mes teikiame Dievui, simbolis. Giedodami sticherą „Ir dabar“, atlieka dvasininkai didysis įėjimas. Primatas skaito maldą:

„Vakare, kaip ryte ir vidurdienį, mes šloviname, laiminame Tave ir meldžiamės Tave... neleisk mūsų širdims nukrypti į piktus žodžius ar mintis... išlaisvink mus nuo visų, kurie įvilioja mūsų sielas. .. Visa šlovė, garbė ir garbinimas priklauso Tau, Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai“.

Kunigai išeina į solea (paaukštinta platforma priešais įėjimą į altorių), o primatas laimina Šventąjį įėjimą žodžiais: „Palaimintas tavo šventųjų įėjimas dabar ir amžinai, ir per amžius! Diakonas, smilkytuvu atsekdamas šventąjį kryžių, sako "Išmintis, atleisk man!"„Atleisk“ reiškia „stovėkime tiesiai, pagarbiai“.

Senovės bažnyčioje, kai pamaldos buvo daug ilgesnės nei šiandien, susirinkusieji šventykloje sėdėdavo, atsistodavo ypač svarbiomis akimirkomis. Diakono šauksmas, raginantis stovėti tiesiai ir pagarbiai, primena atliekamo Įėjimo svarbą ir šventumą. Dainuoja senovinis choras liturginė giesmė „Tyli šviesa“.

Kunigai įeina į šventąjį altorių ir pakyla į kalnuotą vietą. Šiuo metu mes specialiai sustosime, kad paaiškintume tolesnius veiksmus. Linkiu mums visiems prasmingai dalyvauti atliekamose pamaldose.

Po "Tylios šviesos"

Mylimieji Viešpatyje, broliai ir seserys! Įėjimas buvo baigtas, dvasininkai pakilo į kalnuotą vietą. Tomis dienomis, kai Vėlinės švenčiamos atskirai, įėjimas ir pakilimas į aukštąją vietą yra pamaldų kulminacija.

Dabar pats laikas dainuoti specialią prokeemną. Prokeimenonas– Tai eilutė iš Šventojo Rašto, dažniausiai iš Psalmės. Prokemnai pasirinktas posmas ypač stiprus, išraiškingas ir tinkamas progai. Prokeimenonas susideda iš eilėraščio, tinkamai vadinamo prokeimenonu, ir vienos ar trijų "eilių", einančių prieš prokeimenono kartojimą. Prokeimenonas gavo savo pavadinimą dėl to, kad jis yra pirmesnis skaitymas iš Šventojo Rašto.

Šiandien išgirsime dvi ištraukas iš Senojo Testamento Šventojo Rašto, paimtas iš Pradžios knygos ir Saliamono patarlių. Kad būtų geriau suprasti, šios ištraukos bus skaitomos vertimu į rusų kalbą. Tarp šių skaitinių, vadinamų paremijomis, atliekamas ritualas, daugiausia primenantis tuos laikus, kai Didžioji gavėnia daugiausia buvo katechumenų ruošimas Šventajam Krikštui.

Per skaitant pirmąją patarlę kunigas paima uždegtą žvakę ir smilkytuvą. Skaitymo pabaigoje kunigas, smilkytuvu piešdamas šventąjį kryžių, sako: „Išmintis, atleisk!“, taip kviesdamas ypatingą dėmesį ir pagarbą, nurodydamas ypatingą dabarties išmintį.

Tada kunigas atsigręžia į susirinkusiuosius ir, laimindamas juos, sako: Kristaus šviesa apšviečia visus!“ Žvakė yra Kristaus, pasaulio šviesos, simbolis. Žvakės uždegimas skaitant Senąjį Testamentą reiškia, kad visos pranašystės išsipildė Kristuje. Senasis Testamentas veda į Kristų, kaip Gavėnia veda į katechumenų nušvitimą. Krikšto šviesa, jungianti katechumenus su Kristumi, atveria jų protus suprasti Kristaus mokymą.

Pagal nusistovėjusią tradiciją šiuo metu viskas minia klūpo, apie ką juos įspėja varpelio skambėjimas. Kunigui ištartus žodžius, skamba skambutis, primenantis, kad galima pakilti nuo kelių.

Turėtų antrasis ištrauka iš Šventojo Rašto iš Saliamono patarlių knygos, kuri bus skaitoma ir rusų kalba. Po antrojo Senojo Testamento skaitymo, pagal chartijos nurodymus, reikia giedoti penkios eilutės iš 140 vakaro psalmės, pradedant eilėraščiu: " Tegul mano malda bus ištaisyta kaip smilkalai priešais jus»

Tais laikais, kai liturgija dar nebuvo įgijusi nūdienos iškilmingumo ir susideda tik iš komunijos per Vėlines, šios eilės buvo giedamos per komuniją. Dabar jie sudaro nuostabų atgailos įvadą į antrąją tarnybos dalį, t.y. į pačią Iš anksto pašventintų dovanų liturgiją. Giedant „Tebūna taisyti...“ visi susirinkusieji guli kniūbsčias, o kunigas, stovėdamas prie altoriaus, jį smilkia, o paskui – altorių, ant kurio stovi Šventosios dovanos.

Giedojimo pabaigoje kunigas taria maldą, kuri lydi visas gavėnios pamaldas -. Ši malda, kurią lydi nusilenkimai į žemę, skatina mus teisingai suprasti savo pasninko darbą, kurį sudaro ne tik apsiribojimas maistu, bet ir gebėjimas pamatyti savo nuodėmes ir su jais kovoti.

Tomis dienomis, kai Šventųjų dovanų liturgija sutampa su globėjų švente arba kitais chartijos nustatytais atvejais, yra numatomi Apaštališkojo laiško ir Evangelijos ištraukos skaitiniai. Šiandien tokio skaitymo chartija nereikalauja, vadinasi, to nebus. Prieš pilną litaniją dar kartą sustosime, kad geriau suprastume tolimesnę tarnybos eigą. Viešpatie padėk visiems!

Po „Tebūnie sutvarkyta...“

Mylimi broliai ir seserys Viešpatyje! Vėlinės baigėsi, o dabar jau visas kitas pamaldų kursas tiesiogiai iš anksto įteiktų dovanų liturgija . Dabar ji bus paskelbta diakonu speciali litanija kai tau ir man reikia suintensyvinti maldas. Šios litanijos kartojimo metu kunigas meldžiasi, kad Viešpats priimtų mūsų karštas maldas ir nusiųstų jas savo žmonėms, t.y. ant mūsų, visų, susirinkusių šventykloje, laukiančių iš jo neišsenkamo gailestingumo, Jo turtingų dosnių.

Įvardytų gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimo Švč. Dovanų liturgijoje nėra. Tada seka Katechumenų litanija. Senovės bažnyčioje prieš Krikšto sakramentą eidavo norintieji tapti krikščionimis.

Didžioji gavėnia yra būtent intensyvaus pasiruošimo Krikštui metas, kuris dažniausiai vykdavo Didįjį šeštadienį arba Velykas. Besiruošiantieji priimti Krikšto sakramentą lankė specialius katechetikos užsiėmimus, kuriuose jiems buvo aiškinami stačiatikių doktrinos pagrindai, kad jų tolimesnis gyvenimas Bažnyčioje būtų prasmingas. Katekumenai taip pat dalyvavo pamaldose, ypač liturgijoje, kurią jie galėjo lankyti prieš katechumenų litaniją. Jo paskelbimo metu diakonas kviečia visus tikinčiuosius, t.y. nuolatiniai stačiatikių bendruomenės nariai, melskitės už katechumenus, kad Viešpats jų pasigailėtų, skelbtų juos Tiesos žodžiu ir atskleistų tiesos Evangeliją. O kunigas šiuo metu meldžiasi Viešpačiui ir prašo, kad išlaisvintų juos (t.y. katechumenus) iš senovinės priešo apgaulės ir intrigų... ir susietų su dvasine Kristaus kaimene.

Nuo pusės gavėnios pridedama daugiau litanija apie „apšviestuosius“, t.y. jau „pasiruošęs nušvitimui“. Baigiasi ilgo katechumeno laikotarpis, kuris Senovės bažnyčioje galėjo tęstis keletą metų, ir katechumenai pereina į „apšviestųjų“ kategoriją ir netrukus tai atsitiks su jais. Kunigas šiuo metu meldžiasi, kad Viešpats sustiprintų juos tikėjime, sutvirtintų viltimi, tobulintų meilėje... ir parodytų jiems vertus Kristaus Kūno narius.

Tada diakonas sako, kad visi katechumenai, visi besiruošiantys nušvitimui, turėtų išeiti iš bažnyčios. Dabar šventykloje gali melstis tik tikintieji, t.y. tik pakrikštyti stačiatikiai. Išėmę katechumenus, turėtumėte skaitydamas dvi tikinčiųjų maldas.

Pirmojoje prašome apvalyti savo sielą, kūną ir jausmus, antroji malda mus paruošia iš anksto pašventintų dovanų perdavimui. Tada ateina iškilmingas momentas Šventųjų dovanų perkėlimas į sostą. Išoriškai šis įėjimas panašus į Didįjį įėjimą, esantį už liturgijos, bet savo esme ir dvasine reikšme, žinoma, visiškai kitoks.

Choras pradeda dainuoti ypatingą dainą: „ Dabar dangiškosios jėgos tarnauja mums nepastebimai, nes štai įeina Šlovės Karalius, štai paslaptingai pašventinta Auka perkeliama.

Kunigas altoriuje, iškėlęs rankas, tris kartus taria šiuos žodžius, į kuriuos diakonas atsako: „Artinkimės su tikėjimu ir meile ir būkime amžinojo gyvenimo dalyviais. Aleliuja, aleliuja, aleliuja“.

Perduodant Šventąsias dovanas, kiekvienas turi pagarbiai nusilenkti ant kelių.

Kunigas prie Karališkųjų durų, pagal nusistovėjusią tradiciją, tyliu balsu sako: Pradėkime nuo tikėjimo ir meilės“ ir deda į sostą Šventąsias dovanas, jas pridengia, bet nieko nesako.

Po to jis tariamas šventojo Efraimo Siriečio malda trimis nusilenkimais. Šventųjų dovanų perdavimas baigtas ir labai greitai ateis dvasininkų ir visų, kurie tam ruošėsi, šventosios Komunijos akimirka. Norėdami tai padaryti, dar kartą sustosime ir paaiškinsime paskutinę Iš anksto paskelbtų dovanų liturgijos dalį. Viešpatie padėk visiems!

Po Didžiojo įėjimo

Mylimieji Viešpatyje, broliai ir seserys! Įvyko iškilmingas Šventųjų dovanų perkėlimas į sostą, o dabar esame labai arti paties šventosios komunijos akimirkos. Dabar ištars diakonas peticijos litanija, o kunigas šiuo metu meldžiasi, kad Viešpats išvaduotų mus ir savo tikinčiuosius nuo visų nešvarumų, pašventintų mūsų visų sielas ir kūnus, kad ramia sąžine, nesigėdinčiu veidu, nušvitusia širdimi... gali susijungti su pačiu Tavo Kristumi, mūsų tikruoju Dievu.

Po to seka Viešpaties malda "Mūsų tėvas", kuris visada užbaigia mūsų pasiruošimą Komunijai. Tardami ją, paties Kristaus maldą, mes priimame Kristaus dvasią kaip savo, Jo maldą Tėvui kaip savo, Jo valią, Jo troškimą, Jo gyvenimą kaip savo.

Malda baigiasi kunigas moko mus ramybės, diakonas ragina mus visus nulenkti galvas prieš Viešpatį ir šiuo metu skaito adoracijos malda, kur kunigas visų susirinkusiųjų vardu prašo Viešpaties išsaugoti savo tautą ir pagerbti mus visus, kad galėtume dalyvauti Jo gyvybę teikiančiose slėpiniuose.

Tada seka diakono šauksmas - "Išgirskime", t.y. Būkime dėmesingi, o kunigas, ranka liesdamas šventąsias dovanas, sušunka: „Pašventintasis Šventasis šventiesiems! Tai reiškia, kad iš anksto pašventintos Šventosios Dovanos yra aukojamos šventiesiems, t.y. visiems ištikimiems Dievo vaikams, visiems, šiuo metu susirinkusiems šventykloje. Choras dainuoja: „Yra vienas šventas, vienas Viešpats, Jėzus Kristus, Dievo Tėvo šlovei. Amen“. Karališkosios durys užsidaro, ir ateina momentas dvasininkų bendrystė.

Priėmus Šventąją Komuniją, Šventosios Dovanos bus paruoštos visiems šiandienos komunikantams ir panardinamos į taurę. Kiekvienas, kuris šiandien priims komuniją, turi būti ypač dėmesingas ir susikaupęs. Greitai ateis mūsų vienybės su Kristumi akimirka. Viešpatie padėk visiems!

Prieš parapijiečiams priimant komuniją

Mylimi broliai ir seserys Viešpatyje! Senovės Bažnyčia nežinojo kitos priežasties dalyvauti liturgijoje, kaip tik ten priimti šventąsias dovanas. Šiandien šis eucharistinis jausmas, deja, susilpnėjo. Ir kartais net neįtariame, kodėl ateiname į Dievo šventyklą. Paprastai visi nori tik melstis „dėl savo“, bet dabar žinome, kad stačiatikių pamaldos, o ypač liturgija, nėra tik malda „dėl ką nors“, tai yra mūsų dalyvavimas Kristaus aukoje, tai mūsų bendra malda. , bendras stovėjimas prieš Dievą, bendra tarnystė Kristui. Visos kunigo maldos yra ne tik jo asmeninis kreipimasis į Dievą, bet ir malda už visus susirinkusius, už visus bažnyčioje. Mes dažnai to net neįtariame, kad tai mūsų malda, tai mūsų dalyvavimas sakramente.

Dalyvavimas pamaldose, žinoma, turi būti sąmoningas. Pamaldų metu visada reikia stengtis dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Juk kiekvienas pakrikštytasis yra Kristaus Kūno dalis, o per mūsų bendrystės visuotinumą Kristaus Bažnyčia pasirodo šiam pasauliui, kuris „slypi blogyje“.

Bažnyčia yra Kristaus Kūnas, o mes esame šio Kūno, Bažnyčios dalis. O kad nepasiklystume dvasiniame gyvenime, turime nuolatos siekti vienybės su Kristumi, kuri mums suteikiama Šventosios Komunijos sakramente.

Labai dažnai, išėję į dvasinio tobulėjimo kelią, nežinome, ką turime daryti, kaip teisingai elgtis. Bažnyčia duoda mums viską, ko reikia mūsų atgimimui. Visa tai mums duota Bažnyčios sakramentuose. O Sakramentų sakramentas, tiksliau, Bažnyčios sakramentas – sakramentas, kuris atskleidžia pačią Bažnyčios prigimtį – yra Šventosios Komunijos sakramentas. Todėl, jei bandysime pažinti Kristų nepriimdami komunijos, mums niekada nepavyks.

Pažinti Kristų gali tik būdamas su Juo, o Komunijos sakramentas yra mūsų durys į Kristų, kurias turime atverti ir priimti Jį į savo širdį.

Dabar atėjo momentas, kai visi, norintys priimti bendrystę, susijungs su Kristumi. Kunigas su Šventąja Taure sakys maldos prieš Šventąją Komuniją, ir kiekvienas besiruošiantis Komunijai turėtų atidžiai jų klausytis. Artėjant prie Taurės, reikia sukryžiuoti rankas ant krūtinės ir aiškiai ištarti savo krikščionišką vardą, o priėmus komuniją pabučiuoti taurės kraštą ir eiti gerti.

Pagal nusistovėjusią tradiciją Komuniją gali priimti tik tie vaikai, kurie jau gali priimti dalelę Šventosios Duonos. Šiuo metu choras dainuoja ypatinga sakramento eilutė: „Paragaukite dangaus duonos ir gyvybės taurės, ir pamatysite, koks geras yra Viešpats“.

Baigęs Komuniją, kunigas įeina į altorių ir laimina žmones pamaldų pabaigoje. Turėtų būti paskutinė litanija, kuriame dėkojame Dievui už nemirtingų, dangiškų ir gyvybę teikiančių baisių Kristaus slėpinių bendrystę ir paskutinė malda, vadinamoji „už sakyklos“ – malda, kuri apibendrina šios paslaugos prasmę. Po to kunigas sako atostogos minint šiandien švenčiamus šventuosius, o tai, visų pirma, yra Šv. Grigalius Dvoeslovas, Romos popiežius, vis dar nedalytos senovės bažnyčios šventasis, kuriam išlikusi tradicija švęsti Pašventintų dovanų liturgiją. .

Tai užbaigs paslaugą. Linkiu Dievo pagalbos visiems susirinkusiems ir tikiuosi, kad šios dienos pamaldos, apie kurias nuolat buvo kalbama, padės mums visiems geriau suprasti stačiatikių pamaldų prasmę ir paskirtį, kad ateityje kiltų noras vis labiau suvokti mūsų stačiatikių paveldą, prasmingai dalyvaujant pamaldose, dalyvaujant Šventosios Bažnyčios sakramentuose. Amen.

Gavėnios šeštadieniai ir sekmadieniai nelaikomi pasninko dienomis. Ir ne todėl, kad šiais laikais leidžiama valgyti ką nors kuklaus. (Reiškia fiziškai sveikiems žmonėms draudžiama iki Velykų.) Bet todėl, kad šeštadieniais ir sekmadieniais vyksta pilna, tikra liturgija. Taigi Bažnyčia pirmiausia iškelia liturgiją, o nuo jos buvimo ar nebuvimo dienos tampa atitinkamai šventinėmis arba gedulingomis.

Jei per gavėnią eisite tik į sekmadienio pamaldas, nejausite pasninko, nors ir susilaikysite nuo maisto. Taip pat būtina lankyti specialias pasninko pamaldas, kad pajustumėte šių šventų dienų kontrastą su kitomis metų dienomis, kad galėtumėte giliai įkvėpti gydomojo gavėnios oro. Pagrindinė specialioji pamalda – Iš anksto pašventintų dovanų liturgija.

Ji skiriasi nuo tradicinės liturgijos tuo, kad Bekraujinė Auka nėra aukojama Dievui. Auka buvo aukota iš anksto, Dovanos pašventintos ir jas galima panaudoti komunijai priimti. Visas pamaldas yra pasiruošimas Komunijai su iš anksto paruoštomis dovanomis.

Pagrindinė mintis, kuri turėtų kilti dėl dėmesio iškeltai temai – Komunijos ilgesys, atsiskyrimo sielvartas. Tai yra nenoras net vieną savaitę likti be Šventųjų Paslapčių. Tegul žmogus ne triumfuoja, bet turi nusižeminti ir verkti. Tačiau vis tiek negalima nepriimti komunijos, todėl reikia priimti bendrystę bent su iš anksto paruoštomis Dovanomis.

Neįmanoma suprasti Šventųjų dovanų liturgijos, jos tvarkos, kilmės, reikalingumo be meilės sakramentams ir dažnos Komunijos praktikos. Kalbėkite, ką norite, ir galvokite, ką norite, bet jei Senovės Bažnyčia būtų turėjusi tradiciją priimti komuniją penkis ar šešis kartus per metus, tada Šventųjų dovanų liturgija niekada nebūtų iškilusi. To poreikis nebūtų iškilęs. Ir šis poreikis vadinamas: aš negaliu gyventi be Kristaus ir Komunijos. "Man gyventi yra Kristus, o mirti - laimėjimas".

Jei komuniją priimate retai, liturgiją turite patarnauti retai, likusias dienas užpildydami mišių, psalmodijų, akatistų, mokymų ir pamokslų skaitymu. Bet tai yra sąžiningas kelias į niekur, kuris turėtų būti aiškus aklui. Liturgijos negalima atsisakyti. Ji yra mūsų vienintelis turtas. Priešingai, reikia taip giliai mylėti liturgiją, kad per ją suprastum bažnytinį gyvenimą apskritai. A.S. Chomyakovas visiškai teisingai pasakė, kad „krikščionybę supranta tik tie, kurie supranta liturgiją“.

Egipto Marija daugeliui metų išvyko į dykumą ne kitaip, kaip tik priėmusi komuniją. Dar neapsivaliusi nuo aistrų, ji tarsi pažadas ateičiai priėmė Komuniją ir malonę, kad ten, dykumoje, galėtų sulaukti Dieviškos pagalbos.

Taigi, Andrejaus Kretos žodžiais tariant, mes turime pereiti „per atgailą į aistrų dykumą“.

Pasninko metu aistros atsiskleidžia, pažadina, kankina ir trikdo sielą. Kartais jie ne tik trikdo, bet ir degina bei apdegina. Dieviškosios pagalbos poreikis tampa vis paklausesnis, labiau apčiuopiamas. Tokiems palaimintiems, ypač aštriai savo silpnumą pajutusiems darbininkams, buvo sukurta Šventųjų dovanų liturgija.

Pagal savo rangą jis yra susijęs su vėlyvomis, o vakare būtų gerai patiekti. (Neskubėkite prieštarauti – leiskite man baigti.)

Tiesą sakant, vakaro pamaldose yra tik vienas sunkumas – ilgas Eucharistinis pasninkas. Visa kita – techninės detalės. Pasiteisinimas, kad jie to nedarė ilgą laiką, neveikia. Mes nepadarėme daug gerų dalykų, bet pripratome prie daug blogų dalykų. Ar visas klaidas turėtume pažymėti piktograma „nelieskite“ ir panaikinti visą pamirštą paveldą?

Neįprastai ilgas eucharistinis pasninkas yra vienintelis rimtas klausimas pakeliui į vakarinę Iš anksto pašventintų dovanų liturgiją. Bet argi ne tam skirtas pasninkas, jausti alkį ir troškulį, tam tikrą subtilų silpnumą kūne ir nedidelį pilvo sausumą? Ar visiškai atsisakėme darbo, pastangų, susilaikymo ir esame naudingi tik savo silpnybėms patenkinti? Šv O Tiesiog pabandykite, ir bus daugiau žmonių, pasiruošusių kovoti ir melstis, nei manėme. Vaikai šiose pamaldose nepriima komunijos. Jiems yra šeštadienis ir sekmadienis. Sakys: sako, seni žmonės negali ilgai gyventi be vaistų ir maisto. Bet jiems yra šeštadienis ir sekmadienis. O tie, kurie negali nei valgyti, nei gerti iki vakaro, stiprūs ir stiprūs, kuriuos dėl jaunystės ir jėgų pertekliaus trikdo kūniškos aistros, tegul ištveria ir kovoja su savimi. Papasakosiu plačiau: iš tiesų, pasirodo, seni žmonės pasiruošę nevalgyti ir melstis laukdami P. komunija dažnai yra labiau paplitusi tarp jaunų žmonių. O jaunimas laimėjimų trokšta dažniau, nei manome.

Šv O Norėčiau vieną kartą gyvenime atlikti šią paslaugą vakare, jei tik dėl patirties ir kontrasto jausmo. Šv O ir dainuoti: „Saulė atėjo į vakarus, pamačiusi vakaro šviesą“, - ne 8:30, o 18:00, kai saulė iš tikrųjų pateko į vakarus. Šv O Galima pajusti, kaip geriau savo mintis derinti su psalmės žodžiais: „Mano rankos pakėlimas – vakaro auka“, – šventyklos tamsoje, apšviestoje tik lempų, o ne viduje. ryški saulės šviesa. O „Išpildykime savo vakarinę maldą Viešpačiui“ nepalyginamai geriau ir natūraliau pasakyti vėlai vakare, o ne prieš pietus. Šv O Su savo kūnu reikia suprasti, kaip geriau melstis visiškai tuščiu skrandžiu, kad tada galėtumėte pasirinkti senovinį ir geresnį kelią, nors ir sunkesnį.

Visas giedojimas, smilkalai, giedojimas, vaikščiojimas su žvakėmis ir smilkalais aplink Eucharistijos Avinėlį, visos šv. Efraimo maldos yra čia skirti vakaro laikui. Ši paslauga yra paslaptinga ir ypač intymi. Jis vengia tiesioginių saulės spindulių ir elektros šviesos, nes žmonės, nusprendę intensyviam žygdarbiui, žmonės, kurie varžėsi vardan Dangaus Karalystės platumo, bendrauja su Kristumi.

Liturgija paprastai nėra skirta smalsiems žvilgsniams. Tikra liga ir tikroji bausmė – tai mūsų durys, kurios visada atviros pamaldų metu ir atsitiktiniai žmonės, perkantys žvakes ir derantys prie stalų su užrašais bet kuriuo pamaldų metu. Nesvarbu, ar skaitoma Evangelija, ar giedama Cherubinų giesmė, kas nors visada turės klaidžiojantį žvilgsnį ir ieškos vietos ant žvakidės savo žvakei. Jei Dievas duos, mes užaugtume, taptume rimtesni ir kada nors, šaukdami „Durys, durys! Jie iš tikrųjų uždarė įėjimo duris, kad niekas negalėtų nei įeiti, nei išeiti iki tarnybos pabaigos.

Taigi įprastoje liturgijoje.

Tačiau Šventųjų dovanų liturgijoje tai dar rimtesnė. Visiškai nėra vietos atsitiktiniams žmonėms, kurie klaidžioja į šviesą, „kurie negali melstis su mumis“. Jie iškart matomi. Jie nesiklaupia su visais, o žiūri į kunigą šaukdami: „Kristaus šviesa apšviečia visus! ir, dar blogiau, prie įėjimo su Dovanomis. Jiems tikrai negalima suteikti bendrystės.

Ji, Šventųjų dovanų liturgija, kelia dvasininkams keliamų reikalavimų kartelę. Reikia daug ką paaiškinti ir pasakoti. Reikia išmokti interpretuoti šiose pamaldose skaitytus Pradžios knygos ir Patarlių tekstus. Taip pat turime nuraminti tuos, kurie visame neįprastame įžvelgia renovacijos pėdsaką.

Renovacija yra bažnytinės drausmės pažeminimas, siekiant įtikti laikmečio dvasiai. O grįžimas prie tradicijos yra priešingas judėjimas: nuo atsipalaidavimo – į ramybę, nuo savęs pamaloninimo – į kovą su savimi. Tai judėjimas nuo tiesiog tekstų skaitymo iki tekstų dvasios suvokimo. Pavyzdžiui, iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje dažnai meldžiamasi už katechumenus ir „už tuos, kurie ruošiasi šventajam nušvitimui“. Tai senovės laikų pėdsakas, kai žmonės ilgai ruošėsi krikštui ir perėjo katechumenatą. Šiandien, norėdami nepaleisti šių maldų kaip nereikalingų ir neskaityti dėl paprasto korektūros, turime rasti joms panaudojimą. Juk daugelis turi giminių, draugų ir pažįstamų, kurie yra girdėję apie Kristų, bet nebuvo pakrikštyti. Daugelis beveik sutinka, bet vis dar dvejoja. Taigi, gal reikėtų priimti užrašus su vardais tų, kurie yra ant krikšto slenksčio, kuriems reikia Dieviško postūmio? Ypač jei tai mūsų nuolatinių parapijiečių giminaičiai. O jei tokių žmonių nėra, tai būtų galima melsti, kad krikščioniškojo tikėjimo šviesa nušvittų daugeliui tautų, vis dar gyvenančių pagonybės tamsoje.

Ne visur viskas pavyks. Bent jau ne visur pavyks iš karto. Tai yra gerai. Nes visi žmonės yra skirtingi, ir mums nereikia revoliucijų, radikalių reformų ir momentinio vienodumo. Tačiau mums reikia meilės Bažnyčiai ir degančio troškimo, kad viskas būtų gerai, o ne „kaip esame įpratę“. Jei viskas yra „kaip mes įpratę“, tai tik meilė sau ir baimė supurtyti pažįstamą aplinką, o ne ginti tiesą.

Gavėnia greitai praskrenda. O praskridęs pro šalį dažnai palieka nepasitenkinimo likučius. Sako, bet aš neturėjau laiko nei dirbti, nei persirengti. artėja, ir jaučiu, kad visą gavėnią apgavau, gailėjausi, pasninkavau pusbalsiu. Ir, atrodo, žinau, kad „Karalystė paimama jėga“, kad „kelias siauras ir vartai siauri“, bet iš įpročio kartoju, kad „laikai ne tokie“, kad nėra jėgų. Aš pats atsipalaiduoju, raminu kitus atsipalaidavusius.

Štai kodėl Raudonosios Velykos nepripildo mūsų iki kraštų amžinojo gyvenimo, nes pasninko metu nespėjame išsivalyti savo vidaus. Viešpats už mus nepila „naujo vyno į senas vynines“. Ir kaltas ne Viešpats, o mes, patogiai įsitaisę už įvairių pasiteisinimų palisado.

Tai nėra gerai. Bjaurus. Nesąžininga.

Planetos šoka aplink Saulę.

Mūsų saulė yra Kristus. „Jums, kurie gerbiate mano vardą, pakils teisumo saulė, kuri gydys savo spindulius“, – sako pranašas Malachijas (Malachijo 4:2).

Taigi Šventųjų dovanų liturgijoje su baime liečiame Avinėlį ir skambiname varpu, kad žmonės atsiklauptų; ir mes nusilenkiame, giedame daug atgailos ir šlovinimo giesmių. O dangiškosios jėgos kartu su mumis tarnauja šlovės Karaliui nepastebimai. Ir visa tai sukelia tokį maldingą jausmą ir nuotaiką, tokį troškulį stovėti prieš Kristų, kad to turėtų pakakti ilgam.

Ir pasninkas praeis, bet pagarba išliks. O po Velykų ateis kitos šventės, bet sielos neapleis noras su ašaromis melstis, nusilenkti ir pasninkauti. Todėl turime giliai kvėpuoti liūdnu ir gydančiu gavėnios oru, kad skaistybė ir griežtumas, ištirpę šiame ore, giliai įsiskverbtų į kiekvieną mūsų dvasinio kūno ląstelę.

PADĖTI TIKIiesiems

Maskva 2009 m

Šis serijos numeris: „Padėti tikintiesiems! pasakojama, kaip krikščionys nuo seniausių laikų iki šių dienų, būdami įvairiomis aplinkybėmis ir situacijomis (persekiojimas, karai, įkalinimas, buvimas dykumoje ir kitose ekstremaliose sąlygose), dalyvavo Kristaus bažnyčios šventuosiuose sakramentuose. Atsakymus į šiuos klausimus randame iš Šventųjų Tėvų: Šv. Jeronimas, Bazilijus Didysis, Augustinas, Izaokas Siras, Teodoras Studitas, Nikeforas Išpažinėjas. Bulgarijos Theophelakt, Ignatius Bryanchaninovas, Veniamin of Petrogradsky, Arseny Zhadnovsky ir kt. Antrajame „Izvestieuchitelnye“ ir „Venil Rev. Teodoras studijas“

parengė: A. Petrovas ir A. Pavelas

1) Krikšto sakramentas __________________________________________3

Atgailos sakramentas _________________________________________8

Dieviškoji liturgija_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________11

4) Iš anksto pašventintų bendrystė Dovanos __________14

Kaip būti be Komunijos ___________________________________________23

Apie maldą________________________________________________________________________________________________________ 30

Rev. Rule Serafimas _________________________________37

Mokytojo naujienos_____________________________________40

9) Iš taisyklių kun. Theodora Studita _______________41

Apie išganymo vietas____________________________________45

Pastogės statyba ______________________________52

„Persekiojimo metu dėl poreikio ne viskas vyksta pagal taisykles“

Valdymas Šv. Nikeforas išpažinėjas „Šabas buvo dėl žmogaus, o ne dėl žmogaus dėl šabo“. (Pažymėti 2.27)

Krikšto sakramentas

Šventojo krikšto sakramentas yra įmanomas bet kuriam stačiatikių krikščioniui. Taigi šv. Jeronimas sako: „Mes žinome, kad krikštas dažnai leidžiamas net pasauliečiams: jei tik būtinybė to reikalauja, nes kaip kas gavo, taip ir gali duoti. Blazh. Augustinas savo laiške Fortunatui rašo: „Kai iškyla poreikis, pasaulietis turi įgūdžių mokyti krikšto tuos, kurie yra pakrikštyti, jis taip pat sako: „Nes dera pakrikštyti nekrikštytus kūdikius, jei kas nors randamas nesant. apie kunigą.“ Apie tą patį, šv. Teodoras Studitas: „Jei nėra stačiatikių krikštytis, naudingiau pasikrikštyti vienuolio, o jei jo nėra, pakrikštyti. pasaulietis, sakydamas: toks ir toks yra pakrikštytas vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, o ne paliktas neapšviestas: – ir jis tikrai pasikrikštija. Dėl pagal poreikį ir įstatymą taikomas(Žyd. 7:12). kaip buvo aiškinama senovėje" (24 laiškas sūnui Ignotui). Tertulijonas: "Tačiau net pasauliečiams kraštutiniu atveju leidžiama krikštyti. Taigi, kai nėra nei vyskupo, nei kunigo, nei diakono, tada niekas neturėtų išsižadėti Viešpaties dovanos perdavimo" (De baptismo, XII). "Pagal aplinkybes krikštija paprastas vienuolis ir taip pat diakonas ir bendražygis, jei jis nerandamas vietoje kunigo" (Šv. Mikalojaus patriarcho 14 taisyklė). "Jei kunigo niekur nepavyksta rasti, tai nekrikštytus kūdikius gali pakrikštyti bet kas, kas yra šalia. ten. Nėra nuodėmės: nesvarbu, ar krikštija tėvas, ar kas nors kitas, tol, kol jis yra krikščionis“ (Niceforo Išpažinėjo 45 taisyklė).

Šventajame Rašte yra daug pavyzdžių, kai šventojo krikšto sakramentą atliko asmenys, neturintys kunigo rango. Apaštalų darbuose (8 skyrius) pasakojama, kaip Pilypas skelbė Kristaus Evangeliją samariečiams, pakrikštydamas daugybę vyrų ir žmonų. Šis Pilypas, Šventųjų Tėvų aiškinimu, buvo diakonas, ne altoriaus, o valgių tarnas (Apd 6, 1-6). Tas pats Pilypas pakrikštijo eunuchą (Apd 8, 38). Taip pat apaštalas Ananijas, dar būdamas diakonu, dėl kunigo trūkumo pakrikštijo apaštalą Paulių (Apd 9, 17-18), kaip aiškina šv. Jonas Chrizostomas. Todėl Nomokanonas sako: „Mūsų Viešpatie

Jėzus Kristus įsakė krikštyti daugeliui apaštalų, kurie neturėjo kunigystės“ (65 lapas).

Tą neabejotinai patvirtina pavyzdžiai iš šventųjų gyvenimo. Šventasis Galaktionas, būdamas pasaulietis, pakrikštijo savo žmoną Epistimia (Prologas, lapkričio 5 d.); panašiai šv. kankinys Menas pakrikštijo Hermogeną eparchą (Prologas, gruodžio 10 d.); Šv. kankinys Blasius, vadinamas Vukoliu, apšlakstė tikinčiuosius vandeniu iš puodo, kuriame pats buvo viręs (Prologas, ■ vasario 3 d.); Šv. kankinys Sozontas apšvietė helenus ir juos pakrikštijo (Prologas, rugsėjo 7 d.); Šv. Atanazas Didysis savo bendraamžius krikštijo dar vaikystėje, apie ką Aleksandrijos patriarchas sužinojo ir laikė šį krikštą teisingu ir teisingu, nors tam nebuvo poreikio; Šv. Kankinys Potijus pakrikštijo karaliaus dukterį (Cheti Menaion, liepos 1 d.); Šv. Teofanas iš Antiochijos pakrikštijo save ir paleistuvę, kurią mokė krikščionybės (Prologas, liepos 10 d.); Šventasis Teofanas Išpažinėjas mokė netikinčius ir juos krikštijo (Prologas, rugsėjo 9 d.); kankiniai Diodoras ir Didymus padarė tą patį (Prologas, rugsėjo 11 d.); Priskill (Prologas, rugsėjo 21 d.); Markas ir kiti panašūs į jį (Prologas spalio 27 d.); Dometius (Prologas, spalio 4 d.); Aleksandrijos vyresnysis pakrikštijo žydų mergaitę, apie kurią pranešė patriarchui Jonui Gailestingajam (prakalba, lapkričio 24 d.); Aleksandras Mnichas pakrikštijo tam tikrą miesto seniūną ir daugelį kitų (Prologas, vasario 23 d.); Šv. pats kankinys Kalistratas pakrikštijo 39 kareivius ežere, į kurį juos įmetė kankintojas (Cheti Menaion, rugsėjo 27 d.).

Krikšto sakramentą atlikdavo ir pamaldžios žmonos. Taigi šv. Apaštalams lygiavertė Tekla krikštijo save iš poreikio. Tada, išsiųstas į Šv. mokė žmones apaštalas Paulius, krikštijo kitus, kas pasakojama jos gyvenime; Šv. Apaštalo Pilypo sesuo Mariamnė mokė Dievo žodžio Likaonijos netikėlius ir juos pakrikštijo (Prologas, vasario 7 d.). „Tačiau esant bet kokiam poreikiui, šį sakramentą gali atlikti pasaulietis žmogus, vyras ar moteris... Toks Krikštas turi tokią galią, kad nors ir nesikartoja, tai yra neabejotina amžinojo išganymo garantija“ (stačiatikių išpažintis) Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios tikėjimas 1645 Kvopr 103.).

Todėl kiekvienas tikintysis turėtų žinoti trumpą chartiją atlikti Šv. Krikšto sakramentai, kad esant reikalui būtų galima jį atlikti. Minimalūs reikalavimai tam yra tokie: pirmiausia skaitomos įprastos pradinės maldos (Dangiškajam Karaliui, Trisagionui, Tėve mūsų), tada po „Ateikite, garbinkime“, tikrasis Krikšto sakramentas atliekamas visiškai tris kartus. panardinimas. Kartu krikštytojas sako tokius žodžius: „Dievo tarnas pakrikštytas (vardas) vardu Otia (pirmas panardinimas). Amen. Ir Sūnus (antras panardinimas). Amen ir Šventoji Dvasia (trečiasis panardinimas). Krikšto metu krikštytojas laiko ranką krikštijančiam ant galvos. Po krikšto skaitomas Stačiatikių Tikėjimo Simbolis ir ištariamas. neįmanoma pakrikštyti visiškai panardinant, krikštas leidžiamas Sakramentui arba iš šventojo šaltinio, bet jei reikia, tiks bet koks vanduo. Skaitydami troparioną galite tris kartus nuleisti šventąjį kryžių į tokį vandenį: „Viešpatie, gelbėk savo tautą ir palaimink savo palikimą, suteikdamas pergales mūsų palaimintajam karaliui prieš pasipriešinimą ir išsaugodamas savo gyvenamąją vietą per savo kryžių“.

Bažnyčios istorijoje yra atvejų, kai dėl vandens trūkumo Egipto atsiskyrėliai mirštančius krikštijo smėliu. Todėl kraštutiniu atveju Sakramentą galima atlikti mirštančiam žmogui be vandens.

Knygoje „Tikslus ortodoksų tikėjimo paaiškinimas“ kun. Jonas Damaskietis žodyje „Apie tikėjimą ir krikštą“, šventasis, pateikdamas mums žinomų krikšto įvaizdžių interpretaciją, prie jų prideda „krikštą atgaila ir ašaromis, tikrai sunkus, ir krikštą krauju ir kankinystę“. kurių daugelis įstojo į Kristaus bažnyčią, pavyzdžiui, vienas iš šventųjų Sebastiano kankinių.

Teisingai atliktas šventojo krikšto sakramentas be kunigiškų apeigų neprideda ir neprideda kunigo, bet pripažįstamas tikru malonės krikštu. Savarankiškai krikštytis leidžiama mirtino pavojaus atveju ir tik tiems, kurie buvo išmokyti tikėjimo. Kitais atvejais savęs krikštyti negalima, nes jis negali įvesti į Bažnyčią.

Atgailos sakramentas

„Išpažinkite vieni kitiems savo nuodėmes ir melskitės vieni už kitus, kad būtumėte išgydyti, nes teisiojo malda daug duoda“.(Jokūbo 5:16). Iš šio apaštališko apibrėžimo aišku, kad išpažintis leidžiama net paprastam pasauliečiui. Tai patvirtina Šventosios Bažnyčios mokymas ir praktika. „Nomocanon“ sako: „Jei kas yra kunigas nėra įgudęs, o kitas ne kunigas, bet turi įgūdžių dvasiniams poelgiams, kunigui yra teisingiau priimti mintis ir jas teisingai taisyti“ (730 lapas). Blazh. Bulgarijos teofilaktas, aiškinant Matt. 18, 18: „Net jei tu suriši žemę, jie bus surišti danguje“ rašo: „Jei, sako jis, tu, įžeistas, turėsi kaip muitininką ir pagonį tą, kuris su tavimi pasielgė neteisingai, tai jis toks bus danguje, bet jei tu jam leisi, tai jam atleisi bus atleista ir danguje, nes ne tik tai, ką atpalaiduoja kunigai, bet ir tai, ką surišame ar atlaisviname, kai su mumis elgiamasi neteisingai, yra surišta arba atrišta danguje. Rev. Teodoras Studitas liudija: „Bet kadangi jis (vyskupas) matė, kad erezija viešpatauja ir aplinkybės yra gėdingos iš visų pusių, jis pristatė visiems, norintiems išgydyti įvykusias ligas, kaip kas gali, ir jam tai sekėsi gerai garbinga, kad tai, kas buvo daroma, yra įstatymas, o siela, už kurią mirė Kristus, neliko be išgydymo, todėl šiuo metu naudojamos atgailos gydo... Šie veiksmai nekelia pagundų, o tarnauja kaip įrodymas. tikra meilė“ (162 laiškas). „Neprieštarauja taisyklėms, – sako tas pats gerbiamasis Teodoras, – skirti atgailą paprastam vienuoliui“ (215 laiškas vienuoliui Metodijui).

Šventųjų gyvenimas byloja apie kunigiško rango neturinčių asmenų išpažintį. Taigi šv. Antanas Didysis mokė daugelį atėjusių pas jį ir priėmė garbingojo mintis. Jis davė Pavelui Paprastajam vienuolijos ikoną; Šv. Pachomijus Didysis, subūręs daug vienuolynų, taip pat priėmė brolių mintis ir primetė atstumtam Kristui atgailą ir jį pataisė; Šv. Jonas Didysis priėmė išpažįstančius ir, priėmęs vieną eretiką-ikonoklastą atgailai, padarė jį tikru krikščioniu;

Šv. kankinys Kristupas, gavęs dvi atgailaujančias paleistuves, joms atleido; paprastas vyresnysis surišo savo mokinį „apaštališkuoju autoritetu“ (Prologas, spalio 15 d.).

Todėl visi tikintieji turėtų žinoti, kad prireikus priimti išpažintį leidžiama kiekvienam iš jų. Turime suprasti, kad jie yra tik atgailos liudytojai, kad galėtų apie tai paliudyti per Dievo teismą. Pats Kristus atlieka Sakramentą. ir kt. „Leidimo malda“, prasidedanti žodžiais: „Mūsų Viešpats ir Dievas Jėzus Kristus...“, su kunigo vagystės uždėjimu ant išpažinėjo ir kryžiaus ženklo nėra būtina sąlyga, kad būtų galioti sakramentas, ši malda pasirodė tik 1671 m., kai Trebniko republikoje prie išpažinties apeigos buvo pridėta katalikiškos kilmės formulė (Ritualе sacramentorum) iš Petro Mogilos euchologijos, kuri vadinama „leidimo malda“. .

Galimas ir išpažintis nedalyvaujant, kai atgailaujantis ją siunčia raštu vyskupui ar kunigui, o šis, gavęs, perskaito atitinkamas maldas.

Tačiau bet kuriuo atveju svarbiausias atgailos veiksnys yra jos nuoširdumas ir vėlesnis pačios nuodėmės atsisakymas.

Dieviškoji liturgija

Persekiojimo metu dieviškoji liturgija negali būti švenčiama bažnyčioje. Taigi šventasis Petrogrado kankinys Veniaminas palaimino liturgiją atlikti namuose.

Kad būtų mažiau pavojinga šventovei, geriau patiekti su mažais drabužiais – stoteles ir sargybinius, imti paprastus indus, bet niekam nenaudotus, geriausia stiklinę – stiklinę ar didelę stiklinę, lėkštę ar lėkštę, kad ieškoti jie nepatraukia dėmesio ir todėl kraštutiniais atvejais gali būti nedelsiant sulaužyti. Prieš pamaldas pirmiausia reikia išvalyti ir išplauti kambarį, tada atlikti maldos pamaldas su vandens palaiminimu (pagal „mažojo pašventinimo“ apeigą) ir palikti kambarį negyventą, ty jame nakvoti. , kol bus atlikta liturgija. Apskritai namų liturgijoms aptarnauti geriau rinktis nuolatines patalpas ir pritaikyti jas kaip „maldos namus“, padarant jas negyvenamomis. Apstatymą geriau palikti tą patį, tik stalą šventoms apeigoms (vadinamasis lagerio sostas. Stovyklos sostas taip pat pagamintas sulankstomas, nešiojamas, holsh dėkle, užima mažai vietos ir nekreipia dėmesio. Ji yra būtina patiekiant skirtinguose namuose.) paliekama uždengta nenaudojant jokiems pašaliniams tikslams.

Liturginius indus patartina turėti bent medinius su vidiniu metaliniu karkasu (alavinius, bet ne geležinius ar varinius (žr.: Mokytojo žinios. T. 2. 1916. P. 495) Kambaryje būtų gerai šventasis kampas su ikonoms su lempomis ir ant kambario sienų - dvasinio turinio graviūros ir paveikslai, tačiau tokioje patalpoje neleidžiami daiktai, kurie vilioja darbuotoją ir maldininkus bei išsklaido jų maldingą nuotaiką Smilkalų naudojimas namų liturgijose yra labai pageidautinas, o jei užtikrinamas saugumas, jis yra privalomas ir negali būti naudojamas apskritai, 1-oji šv. 596 p.) numato „jei reikia“ kanoninės ir liturginės praktikos pažeidimą Bažnyčios persekiojimo sąlygomis.

Taip pat verta dėmesio 13-oji Kipro vyskupo Jono taisyklė apie tai, kur ir kaip galima švęsti liturgiją (ne įprastoje aplinkoje): „Kas švenčia liturgiją ir krikštija antimensija, tam skirtoje vietoje, papuoštoje dieviškomis ikonomis. prie kai kurių namų ar laivų, nebus pasmerktas: nes dvasininkai, kurie kelionės metu seka karalių, atlieka šventus veiksmus su antimensija tuščiuose laukuose vienoje tam skirtoje drobinėje palapinėje“ (žr.: Naujoji planšetė. 1908. P. 336).

Liturgiją galima švęsti ir po atviru dangumi, kaip tai praktikavo tikintys dvasininkai Soloveckio salose. Pamaldos vykdavo miške, kalnuose, pajūryje, urvuose, iškastuose. Pamaldos vykdavo tiesiai kalėjimuose, nors tai buvo labai sunku.

Kanoniškai teisinga antimensioną laikyti paprasta lenta su įterpta šv. relikvijos ir su vyskupo užrašu, laiminančiu joje atliekamą Dieviškąją liturgiją. Todėl kunigas, nesant antimensiono, turi nusiųsti pasaulietį bent kaimyninės vyskupijos ortodoksų vyskupui, kad šis už lėkštę su vyskupo užrašu ir įvyniota dalele šventų relikvijų.

Nesant antimencijos, galima liturgiją atlikti vien ant relikvijų (relikvijos būtinai turi būti kankinystės). Šiuo atveju kunigui užtenka žodinio ištikimo vyskupo palaiminimo. Iš esmės kiekvienas kunigas įšventintas įgyja teisę švęsti Eucharistijos sakramentą, ir tai, žinoma, suteikia galimybę prireikus atlikti šventas pamaldas vien relikvijose. „Relikvijas turime „Antiminuose“, todėl vyskupas jas padovanojo – tai yra palaima už tarnystę. – sako vyresnysis Antanas.

Kaip manote, ar po revoliucijos laisvėje likę vyresnieji hieromonai tarnavo ar ne?

Štai, mano siela, prašau gauti šį atsakymą: viskas turi būti pagrįsta. Kieno palaiminimu Romos kalėjimuose buvo atliekamos liturgijos ant pusmirčių kankinių kūnų? Bet jie patiekė ant paprastos raugintos duonos, o ne ant Cahors duonos!

Todėl išskirtiniais atvejais liturgija gali būti atliekama gyvam žmogui, kentėjusiam dėl Kristaus. Taigi šv. kankinys Liucianas atliko paskutinę liturgiją kalėjime ant krūtinės. Taip pat vyresnysis Nikolajus Gurjanovas buvo gyvas sostas per Dieviškąją Eucharistiją.

Bendrystė su iš anksto paskelbtomis dovanomis

Iš anksto paskelbtų šventųjų dovanų bendrystė pasauliečiams buvo praktikuojama nuo seno, tai rodo įvairios mums atėjusios „savibendrystės apeigos“. Apie vieną jų, iš šventojo Luko Sterioto gyvenimo. XVI amžiaus graikų kanonų rinkinys pasakoja: „Gerbiamas Lukas, kalbėdamasis su jį aplankiusiu Korinto metropolitu pakeliui į sostinę, jo paklausė: „Pasakyk man, Vladykai, kaip mes, kalnuose ir dykumose gyvenantys , dalyvauti dieviškosiose ir baisiose paslaptyse, kai to nedarome, neturime nei liturginio susirinkimo, nei kunigo? Metropolitas, atkreipdamas dėmesį į klausimo svarbą, į tai atsakė taip: „Pirma, būtina, kad būtų kunigas, jis turi pastatyti indą su iš anksto pašventintomis dovanomis į šventąjį sostą, jei tai yra maldos namai. , arba ant švaraus skalbinio, jei tai yra dangtelis, uždėkite ant jos šventąją dalį ir, uždegę smilkalus, giedokite psalmes iš typicos ir „Trisagion“ su „Creed“, tada tris kartus atsiklaupkite, sulankstykite. savo rankomis, lūpomis prisigersi prie garbingojo Kristaus Kūno, o po komunijos tuoj pat sudėsi visas likusias daleles į indą su visu įmanomu rūpestingumu“. Lygiai tokias pat savęs bendravimo apeigas dykumos vienuoliams, neturintiems kunigų, siūlo kun. Teodoras Studitas ir Šv. Simeonas Salonikietis, pridurdamas, kad po komunijos reikia „išplauti burną vynu ir vandeniu iš kokio nors indo arba tik vandeniu“ (Atsakymai į kai kuriuos klausimus, 32 atsakymas). Išsamiau apie bendrystę už bažnyčios ribų paaiškina šv. Naujasis kankinys vyskupas Arsenijus (Zhadanovsky) savo knygoje „Kaip bendravo senovės krikščionys“, kurios ištrauka bus parodyta žemiau.

„Šv. Iš pradžių dovanos buvo siunčiamos į namus visiems tiems krikščionims, kurie nedalyvavo susirinkime. Taigi šv. Justinas Kankinys liudija: „Po visų tikinčiųjų bendrystės susirinkime, diakonai bendrauja tiems, kurių nebuvo“ (Apologetas, p. 1-97).

Vėliau jie pradėjo siųsti šventąsias dovanas. Daugiausia kaliniams kalėjimuose, nuodėmklausiams ir ligoniams. Tokie liudijimai apie tai iš tėvų – Kiprijono (54 laiškas), Chrizostomo (apie kunigystę VI, 4), ir Susirinkimų – Nikėjos (pr. 13) ir Kartaginos (pr. 76, 77, 78) sprendimai. . Ir jei bažnyčioje komunijos mokė tik dvasininkai, tai, kita vertus, šventųjų dovanų įnešimo į tikinčiųjų namus misiją kartais atlikdavo žemesni dvasininkai ir net paprasti pasauliečiai. Taigi, yra žinomas pasakojimas apie kunigą Tarsių, kuris buvo kankinamas pagonių, nes nenorėjo atiduoti nešamo Išganytojo kūno (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 p. .). Ir kad Šventosios Dovanos prireikus buvo siunčiamos į tikinčiųjų namus per paprastus tikinčiuosius, tai aišku iš vyresniojo Serapiono bendrystės istorijos. Serapionas, ekskomunikuotas iš komunijos, savo mirties metu paprašė anūko paskambinti vietos presbiteriui. Presbiteris atsisakė eiti dėl ligos, bet davė berniukui mažą dalelę Eucharistijos, liepė ją pamirkyti grįžus namo ir įdėti į vyresnėliui į burną. Taip ir padarė berniukas. Atvykęs namo, jis dalelę sugėrė ir Eucharistiją įpylė į mirštančio vyresniojo burną (šv. Dionisijus Aleksas, vyskupas. Iš jo laiško Antiochijos vyskupui Fabijai, Eusebijaus bažnyčios istorijoje, VI knyga, XLIV skyrius).

Be to, patiems tikintiesiems, dalyvaujantiems liturgijoje, buvo leista kasdien neštis šventąsias dovanas į savo namus ir ten. priimk komuniją. Prie šio papročio nurodo Tertulianas (savo žmonai, 2 knyga, 5 skyrius). Kiprijonas (kritusiųjų knyga, p. 161). Grigalius Nazianzietis (XI žodis apie Gorgoniją). Kirilas.Aleksandriskis (Malinovskis, 17-18 p.). Jeronimas (50 laiškas Pamachijui). Bendrą visų šių liudijimų idėją Bazilijus Didysis išreiškė 81 laiške Cezarėjai: „O kas nėra mažiausiai pavojinga“, – skaitome čia, „jei kas nors persekiojimo metu, nesant kunigo ar tarno , mano, kad sakramentą reikia paimti savo ranka, to įrodinėti nereikėjo, nes nuo seno gyvavęs paprotys tai patvirtina pačiu savo poelgiu, nes visi vienuoliai, gyvenantys dykumose, kur nėra kunigo, saugo sakramentą namuose, o Aleksandrijoje ir Egipte dažniausiai kiekvienas pakrikštytas pasaulietis turi sakramentą savo noru, kai tik nori. priėmęs ją kaip visumą, bendraudamas, jis turi teisingai tikėti, kad priima ir priima komuniją iš to, kuris ją davė, nes bažnyčioje kunigas taip pat moko dalį, o tas, kuris ją priima Teisė jį laiko ir savo ranka prineša prie lūpų. Taigi, žmogus turi galią, ar kas nors iš kunigo priima vieną dalį, ar staiga daug dalių „... Dažnai tikintieji gyveno tuose pačiuose namuose pagonys – moterys dažnai turėdavo vyrus pagonis, ir atvirkščiai. Tada namų komunija buvo švenčiama giliai paslaptyje, be jokių išorinių ceremonijų. Pavyzdžiui, Tertulijonas žmonai, kurios vyras yra pagonis, duoda tokį patarimą: „...kad tavo vyras nesužinotų, kad tu valgai slapta prieš bet kokį maistą“ (žmonai, 11.5), Šv. . Eucharistija buvo laikoma specialiuose induose, kurių vertė svyravo priklausomai nuo tikinčiųjų būklės. Šventasis Kiprijonas pirmasis kalba apie namų palapines; jis juos vadina „arca“ – arka (Apie kritusius, 161 p.). Ši Šv. Tėvas pasakoja istoriją apie vieną moterį, kuri nešvariomis rankomis norėjo atidaryti savo skrynią, kurioje buvo Viešpaties Kūnas, tačiau ją sulaikė iš jo išlindusi liepsna (ten pat). Negalime tiksliai nurodyti, kiek laiko egzistavo paprotys į namus neštis šventąsias dovanas komunijai. Šiaip ar taip, tai vyko net VII amžiuje, kaip sužinome iš Dvasinio Jono Moschuso pievos (622). (Žr. „Dvasinės pievos“ 30 ir 79 skyrius).

Be to, tikintieji dažnai pasiimdavo šventąsias dovanas į keliones. Apie tai kalba šv. Ambraziejus (de myster. p. 8, 48 pastraipa) ir Grigalius Didysis (Pokalbis apie italų tėvų gyvenimą, 3 knyga, 36 skyrius). Tuo pat metu buvo atvejų, kai keliautojai turėjo eucharistinius elementus po abiem tipais (Baronius in Dialoog. III, p. 36. Annal ess1. 1os. cit. - Macarius dogmatist. 223 p.).

Tikintieji net apsikeitė šventomis dovanomis kaip sveikinimo ženklą. Šiuo atžvilgiu buvo ypač paplitęs tokio pobūdžio paprotys: vyskupai per Velykų šventę siųsdavo šventas dovanas pavaldžioms bendruomenėms, kad liudytų apie vienybę su jomis... Iš Dvasinio Jono Moscho lugos sužinome, kad tokia praktika egzistavo m. savo laiku (29 Luga Spiritual skyriai)“.

Iš to aišku, kad stačiatikių bažnyčios persekiojimo metu kiekvienas ištikimas pasaulietis (nepriklausomai nuo lyties) dvasininko prašymu ar savo iniciatyva gali laikyti Šventąsias dovanas namuose, padorioje ir sausoje vietoje. Geriausia Šventąsias paslaptis laikyti maišelyje su prisiūtu kryžiumi už ikonų, šventame svetainės kampe, jei įmanoma palaikant priešais jas neužgesinamą lempų ugnį, kaip didelę Šventovę. Pasauliečiai, kai tik įmanoma, privalo laikytis 3-iojo kanoninio Šv. Bazilijus Didysis apie vertą šventųjų dovanų saugojimą ir priežiūrą (dešinėje T. 2. P. 614). Kilus pavojui, Šventąsias dovanas reikia sunaudoti.

Prieš komuniją pasaulietis savo nuožiūra ir sielos poreikiams turi perskaityti visas jam mintinai žinomas maldas, tinkamas tam momentui, o paskui, pagal nusistovėjusią praktiką, pats turi dalyvauti tokiu būdu: atidaręs maldą. Šventoji Evangelija, tikėkite šventomis dovanomis Dievo žodžiais ir tada, neliesdami Jų rankų, pagarbiai priimkite savo lūpomis, tarsi iš paties Viešpaties rankų. Jei neturite šventos knygos, Šventąsias paslaptis reikia padėti ant balto popieriaus lapo, kuris vėliau sudeginamas. Leistinumą pasauliečiui priimti komuniją savo ranka numato Šv. Bazilijus Didysis 2-ajame kanoniniame įsakyme, kuriame sakoma, kad „visiškai nepavojinga... persekiojimo metu, nesant kunigo ar tarno... namuose laikyti sakramentą“ ir priimti komuniją namuose. Akivaizdu, kad toks komunijos priėmimo būdas gali būti dar labiau pateisinamas, kai pasaulietis sėdi kalėjime (žr. Įstatymą T. 2. P. 612).

Šventąsias paslaptis į sulaikymo vietas pristato ir Bažnyčiai ištikimi pasauliečiai, o patys pasauliečiai jas vartoja su derama pagarba ir apdairumu. „Meilė išmokys tave visko“, – sako šv. Jono Chrizostomo, ji išmokys kiekvieną tikinčiuosius, kuriems reikia Šventųjų Paslapčių, kaip priimti Jas kalėjime, kur, kaip ir kur laikyti šią didžiąją šventovę.

Kartu reikia žinoti, kad išpažinties sakramentas

niekaip nesusijęs su Eucharistijos sakramentu ir gali būti atliekamas tiek kartu, tiek atskirai su juo. Nesant nuodėmklausio ar kito išpažinties liudytojo iš tikinčiųjų krikščionių, kiekvienas krikščionis, neturintis kliūčių šventajai komunijai, tai yra, kuris nebuvo ekskomunikuotas ir neatgailauja, nepadarė ypač rimtų, mirtinų veiksmų. nuodėmes, kurias reikia išgydyti išpažinties sakramentu prieš dvasios tėvą, - gali priimti Kristaus Kūną ir Kraują, naudodamasis „skete“, tiksliau, „ląstelinės“ atgailos apeiga, kurią sudaro išsamus išpažintis privačioje maldoje prieš Taigi „Sketės atgaila“ yra priskiriama tikrajai atgailai. nes kiekvienam reikia tokio dvasinio išgydymo, kuris atitinka jo sielos būseną, o jei nėra išpažinties, tai irgi yra priskiriama Dievui kaip tikra atgaila, kaip sakoma Vairininko knygoje. "Klausimas: Jei žmogus paseno nuodėmėse, jis savo maldoje palieka sandorą tarp savęs ir Dievo, sakydamas: „Viešpatie, atleisk man tiems, kurie iki šiol nusidėjo ir taip toliau, aš nepadarysiu savo senųjų nuodėmių, ar aš grįšiu pas juos, bet išpažinkime Tavo vardą. Jei žmogus sudarė šią sandorą su Dievu ir miršta po kelių dienų, ką turėtumėte galvoti? Atsakymas: Jo atgailą Dievas priėmė" (Gerbiamoji Anastasija Sinaita, 629 lapas). Taip pat šv. Ignoto tėvynėje pasakojama tokia istorija: „Brolis paklausė vyresniojo: jei aš, gyvendamas kur nors, susigėdinsiu. , ne aš turėsiu su kuo pasitarti ir kam atskleisti apie sielą vėsinančią aistrą, tai ką daryti, tikėti Dievu: Jis atsiųs savo angelą ir Jo malonė bus tau paguoda, jei paprašysi? Jis dvasios atgailoje“ (Pagal Raa-905 p. 47).

Tai, kad stačiatikiai persekiojimo laikais ne tik patys priimdavo komuniją, bet ir perteikdavo šventąsias dovanas kitiems, aiškiai įrodo paskutinio Bažnyčios persekiojimo patirtis. Taigi vienuolė Ksenija (Larionova) sako: „Hieroschemamokas Ambraziejus priėmė rašytinius prisipažinimus ir patikėjo, kad aš nešiosiu atsargines šventas dovanas pagal išpažinčių siuntėjų skaičių. Paprastai jis skirdavo laiką, kai susirinkdavo visi, kas rašydavo išpažintį. Jie meldėsi ir ruošėsi Šventajai Komunijai. Ir tuo pat metu jis skaitė leidimo maldą. Atsarginės dovanos buvo išdėliotos ant ikonos, ir visi, sukryžiavę rankas kryžiaus pavidalu, priėjo ir priėmė šventovę. Iš pradžių tėvas Ambraziejus to nepraktikavo. Tačiau vėliau atnešė jam seną knygą, kurioje buvo aprašyta, kaip senovėje persekiojimo metu krikščionys galėjo priimti komuniją patys. O kadangi jo kaimenė buvo didelė ir visiems nebuvo įmanoma atvykti, atsargines dovanas jis pradėjo patikėti vienuolėms. Šią istoriją patvirtina garsioji vyresnioji schema-abatė Makarija (Čebotareva).

Čia verta atkreipti dėmesį į tai, kad jei kas iš tikinčiųjų yra priėmęs krikšto sakramentą. neturėdamas galimybės būti pateptas mira, turi galimybę priimti komuniją, tada gali eiti į šventovę. Mat apaštalai pirmiausia buvo pagerbti bendryste ir tik po to gavo Šventąją Dvasią.

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, pacituokime iš „Asketo žodžių“ Šv. Izaokas Sirietis (8 žodis). „Palaimintas. – rašo šventasis, – kam maistas yra duona, nužengusi iš dangaus ir dovanojusi pasauliui gyvybę. Palaimintas, kuris savo lauke matė gyvybės Laistymą, gailestingai kylantį iš Tėvo prieglobsčio, ir pakėlė į Jį akį. Nes kai jis išgeria, jo širdis džiaugsis ir klestės. ir bus džiaugsmo ir džiaugsmo. Tas, kuris matė savo Viešpatį valgyje, slepiasi nuo visų ir valgo tik Jį, nebendrauja su nevertais, kad netaptų jų dalyviu ir neliktų be Viešpaties spindulio apšvietimo.

Ką daryti be Komunijos?

Ką daryti, jei krikščionis dėl persekiojimo, įkalinimo ar kitų aplinkybių negali dalyvauti Eucharistijos sakramente? – Tegul jis nesigėdija, nes turime daug liudijimų, kaip asketams ir nuodėmklausiams pagal jų tikėjimą angelai suteikė bendrystę. „Persekiojimų laikais, – sako šventasis Atanazas Aleksandrietis, – kai mokytojų pritrūksta, pats Viešpats savo Dvasia maitina tuos, kurie Jį tiki“ (Kūriniai. 4 dalis, p. 129). Net jei kas nors mirties patale trokšta gauti Šventųjų dovanų, bet dėl ​​nuo jo nepriklausančių priežasčių nėra vertas bendrystės, vien tik šis troškimas pasitarnaus kaip atlygis ir pateisinimas. Bet tas, kuris nepasilieka tiesoje, paveldės amžinąjį sunaikinimą, net jei jis yra priėmęs komuniją. jo širdies šventykla. “ O tu pats kaip akmuo esi atgaivintas į dvasinę šventyklą, šventą šventumą, aukok dvasines aukas, priimtinas Dievui Jėzaus Kristaus“.(1 Pet. 2:5). „Tai nuostabu, mano broliai“, – sako kunigas. Sirietis Efraimas – labai nuostabus, mano mylimasis, nesuprantamas tiems, kurie yra aukščiau, ir neapsakomas tiems, kurie yra žemiau. Neprieinamas kiekvienam protui, jis patenka į širdį ir joje apsigyvena. Tai, kas paslėpta nuo ugnies, randama širdyje. Žemė negali pakęsti Jo pėdsakų, bet tyra širdis yra Jo buveinė. Jis apkabina dangų savo sauja, o viena erdvė yra Jo būstas. Jei visa kūrinija išsiskleidžia, ji neįtvirtins Jo savo ribose, bet jei ji ieško širdies, tada maža širdis gali ją sutalpinti, Jis pasirenka mažą vietą žmoguje savo būstui, ir žmogus tampa Dievo šventykla. kurioje Dievas gyvena ir gyvena. Siela yra Jo šventykla, o širdis yra šventasis altorius, ant kurio aukojamos šlovės, žodžiai ir aukos. Kunigas yra Dvasia, kuri ten stovi ir atlieka šventus veiksmus“ (Ephraim the Syrian darbai. 4 dalis, p. 308). Ir palaimintas Jeronimas liudija: „Kadangi Viešpaties kūnas yra tikras maistas, o jo kraujas yra tikras gėrimas, tai, pasak paslaptingo aiškinimo, dabartiniame amžiuje mes turime tik tą vienintelį gėrį, jei maitinamės Jo kūnu ir geriame Jo kraują. ne tik sakramente (Eucharistijoje) , bet ir skaitant Raštus: nes tikras maistas ir gėrimas, gaunamas iš Dievo žodžio, yra Rašto pažinimas“ (Palaimintojo Jeronimo darbai. 6 dalis, p. 37) .

„Jūs galite priimti Viešpatį Kūno ir Kraujo sakramente tik tam tikru laiku, priklausomai nuo to, kaip sugebate ir kiek esate stropūs, bet ne dažniau kaip kartą per dieną. – Rašo šv. Nikodemas Šventasis Kalnas – viduje, dvasioje, galime būti verti bendrystės su Juo kiekvieną valandą ir kiekvieną akimirką, tai yra iš Jo malonės išlikti nuolatinėje bendrystėje su Juo ir, kai Jam patinka, tai jausti. bendrystė mūsų širdyse... Su saldumu ragauti Niekas negali prilygti Viešpačiui, kodėl uoluoliai, jausdami jo nuskurdimą, puola atstatyti jėgas, o atstatę jaučia, kad tai;

tarsi jie vėl ragautų Viešpatį. Tai dvasinė bendrystė su Viešpačiu.

Taigi ji turi vietą tarp vieno ir kito Jo bendravimo Šventųjų slėpiniuose, tačiau ji gali būti ir nenutrūkstama – tame, kuris visada išlaiko savo širdį tyrą ir turi nuolatinį dėmesį bei jausmus Viešpačiui. Tačiau visa tai yra malonės dovana Viešpaties kelyje dirbantiems, stropiems ir negailestingiems sau.

Bet net kai kas nors kartas nuo karto paragauja Viešpaties dvasia, yra malonės dovana. Iš mūsų tik šios dovanos troškulys ir alkis, ir kruopštus ieškojimas. Tačiau yra poelgių, kurie atveria Jam kelią ir skatina Jo priėmimą, nors Jis visada ateina tarsi atsitiktinai. Šie darbai yra gryna malda su vaikišku širdies šauksmu ir ypatingi pasiaukojimo veiksmai tarp dorybių. Kai sieloje nėra nuodėmės, kai netoleruojamos nuodėmingos mintys ir jausmai, tai yra, kai ji tyra ir šaukiasi Dievo, tai kas gali trukdyti dabartiniam Viešpačiui leisti sielai paragauti savęs ir sielos. pajusti šį ragavimą? Taip atsitinka, nebent Viešpats mato, kad sielos labui reikia šiek tiek pratęsti Jo alkį ir nepatenkintą troškulį. Tarp savęs išsižadėjimo veiksmų šiuo atžvilgiu galingiausias yra nuolankus paklusnumas ir pasidavimas kiekvienam po kojomis, atsiplėšimas nuo įsigijimų, nuolankus melas, visa tai visiško savęs atsidavimo Dievo valiai dvasia. Tokie poelgiai labiausiai daro aktorių vertą Viešpaties, o dabartinis Viešpats leidžia paragauti savo sielos. O kruopštaus ir tyro visų Dievo įsakymų vykdymo vaisius yra Viešpaties apsigyvenimas širdyje su Tėvu ir Šventąja Dvasia (žr.: Jono 14:23).

Viešpaties dvasinės bendrystės nereikėtų painioti su mintimis apie Jo bendrystę Kūno ir Kraujo sakramentuose, net jei tai lydi stiprūs dvasiniai pojūčiai ir ištroškę impulsai tikros Jo bendrystės Šventųjų slėpiniuose. Taip pat jo nereikėtų painioti su tuo, kas dovanojama esantiems bažnyčioje per Eucharistijos sakramento šventimą. Jie yra pagerbti Dievo pašventinimu ir Dievo palankumu, nes dalyvauja bekraujės Aukos atnašoje per tikėjimą, atgailą ir pasirengimą aukotis Dievo garbei ir pagal savo nuostatas, tačiau tai nėra tas pats, kas bendrystė. , nors tai galima padaryti iš karto.

Todėl tikintieji neturėtų labai nusiminti, jei negali valgyti Viešpaties kūno ir kraujo. Reikia atkreipti dėmesį ir į tai, kad mūsų problema yra ne ta, kad nėra kur priimti komunijos, o tai, kad vengiame eretikų bendrystės. O tai reiškia, kad nereikia be galo bėgti ieškoti tikros dvasininkijos, prisimenant Viešpaties žodžius: „Tada jei kas jums sakytų: štai čia Kristus, arba čia, neturėk tikėjimo... Jei tau sakytų: štai, dykumoje yra vietos, neišeik! tikėjimas lobiais“.(Mt 24:23,26).

O tai, kad Dievas ne visada skatina priimti šventąją Komuniją, liudija tokia istorija, pasiskolinta iš Šv. Ignacas. „Vienas vienuolis tylėjo oloje šešerius metus. Ir tada vieną dieną velnias ateina pas jį seno žmogaus pavidalu ir sako: „Tu esi mano kaimynas! Mano celė netoli nuo čia; Vienuolika metų neišėjau iš jo, tik šiandien išėjau, sužinojęs, kad gyveni šalia... Žinokite, kad mūsų atsiskyrėlis mums neduoda jokios naudos; nes mes nepriimame šventojo Kristaus Kūno ir Kraujo, ir bijau, kad mes tapsime svetimi Kristui, jei nutolsime nuo šio sakramento. Tebūnie tau žinoma, broli, kad už trijų mylių nuo čia yra vienuolynas, kuriame yra presbiteris: eikime ten pasistiprinti Kristaus Kūnu ir Krauju ir sugrįžkime į savo celes. Broliui patiko Velnio patarimai, ir sekmadienį jie atvyko į minėtą vienuolyną. Bažnyčioje velnias tapo nematomas, o vienuolis suprato, kad tai demonas, bet liko ten ir gavo Šventąsias Kristaus paslaptis. Po to velnias vėl pasirodė vienuoliui pasaulietiško žmogaus pavidalu ir pasakė, kad mirė jo tėvas, palikdamas jam turtingą turtą kaip palikimą. O brolis, velnio apgautas, grįžo į pasaulį, liko tėvo namuose ir po kurio laiko pateko į paleistuvystę. Nelaimingas! Jis nesikreipė į atgailą, bet liko ramybėje“. (Pagal Ra§. 897 p. 24).