Gelbėtojo Gelbėtojo piktograma užima ypatingą vietą piktogramos tapyboje ir platus literatūra yra skirta jai. Tradicija sako, kad mums žinoma piktograma yra žmogaus sukurta nuostabiai įsigyto originalo kopija. Pagal legendą, 544 skelbime. Du ne rankiniai Jėzaus vaizdai buvo rasti turtingoje nišoje iš Edesos miesto. Kai niša buvo aptikta, ten buvo žvakė ir padėkite lentas su nuostabiu vaizdu, kuris tuo pačiu metu pasirodė įspausta ant keraminės plytelės uždarymo nišą. Taigi, iš karto atsirado dvi versijos: mandilonas (ant lentos) ir keramikos (ant plytelių). 944 m. Mondilion juda į Constantinople ir po dviejų dešimtmečių taip pat turėtų būti keramonas. Pasak piligrimų liudijimų, abi relikvijos buvo laikomos Ark Laive sustabdytas ant grandinės vienoje iš Faro bažnyčios bažnyčios, namų bažnyčia imperatoriaus / 1-4 /. Ši žinoma bažnyčia taip pat buvo kitų palyginamų relikvijų saugojimo vieta. Laivai niekada nebuvo atidaryti ir abu relikvijos niekada nebuvo įrodyta, tačiau sąrašai pradėjo kilti ir paskleisti per krikščionišką pasaulį, palaipsniui supažindindamas mums žinomas piktogramos tapyto Canon. Po apiplėšimo Konstantinople, Crusaders 1204, Mandilionas tariamai nukrito į Paryžių, buvo saugomi ten iki 1793 ir išnyko Prancūzijos revoliucijos metu.

Yra keletas Mandiliono pradinės kilmės versijų versijos. Populiariausi viduramžiais yra vadinamas "Epistula Avari" mokslinę literatūrą ir ją galima rasti visiškai į / 4, 5 /. Sick Lepros Edess karalius avaras išsiuntė laišką Jėzui su prašymu ateiti ir išgydyti jį. Jėzus atsakė su laišku, kuris vėliau įgijo plačią šlovę kaip nepriklausomą relikviją, bet nepadarė auginto. Tada avaras nusiuntė tarnautoją - menininką, kad jis nudažė Jėzaus įvaizdį ir atnešė su juo. Atvykęs tarnas rado Jėzų Jeruzalėje ir bandė jį piešti. Matydamas jo bandymų nesėkmę, Jėzus paprašė atnešti vandens. Jis nuplaukė ir ginčijo valdybą, į kurią jo veidas nuostabiai įspausta. Tarnautojas atnešė su juo lentas ir, pagal kai kurių istorijos versijas, Apaštalas Faddey nuėjo su juo. Hierarp miesto praėjimas, tarnas paslėptas ant plokščių nakties plytelių dirvožemyje. Naktį įvyko stebuklas ir vaizdas buvo įspaustas ant vienos iš plytelių. Tarnas paliko šią plytelę hierarp. Taigi, antroji keramika pasirodė - Ierapolsky, kuris taip pat baigėsi Constantinople, bet turėjo mažesnę vertę nei Edess. Pasibaigus istorijai, tarnas grįžta į Edessa ir avig išgydo, palietė nuostabų rankšluostį. "AverGar" įdėta lenta į gražią nišą visuotiniam garbinimui. Per persekiojimų metu relikvija buvo įkvėpta nišų pajėgų ir pamiršo jį kelis šimtmečius.

Šv. Mandiliono istorija dažnai painiojama su Veronica istorija - atskira Relikvija, saugoma Šv. Petro katedroje Romoje ir priklauso Vakarų tradicijai. Pasak legendos, Šv. Veronicos nukryžiavimo dieną davė rankšluostį į Jėzų, išnaudoję jo kryžiaus sunkumui, ir jis nuvalavo veidą, įspaustą ant rankšluosčio. Kai kurie mano, kad tai yra nešvarios, t.e. Gelbėtojo istorija Mandilionas, tačiau tai yra visiškai nepriklausoma relikvija, nepriklausoma istorija ir nepriklausoma įvaizdis, turintis kitų tipiškų funkcijų. Daugelyje piktogramų dažytų versijų, Veronica mokestis Jėzaus akyse yra uždarytos ir kitų funkcijų kaip Mandilion. Jo skyrius karūna karūnos erškėčių, kurios atitinka istorijos situaciją. Dėl mandilono akys yra atviros, nėra "Thunder Crown", Jėzaus plaukų ir barzdos, kuri atitinka istoriją apie Avarijos tarnautoją, kuriame Jėzus nuvalys rankšluostį po plovimo. Veronikos kultas yra gana vėlai, apie 12 amžiuje. Kai gerai žinomos piktogramos, susijusios su šiuo kultu, yra faktiškai Šv. Mondiliono versijos ir turi bizantijos arba slavų kilmės / 6, 7 /.

Šioje esė, aš apsvarstyti nuostabų charizma šio vienos rūšies piktogramą, bando surinkti kartu ir suformuluoti įvairius aspektus savo simbolinę svarbą ir išspręsti savo patrauklios jėgos mįslę.

Lick Gelbior

Gelbėtojas nepriklausomas - tai vienintelė piktograma, vaizduojanti Jėzų kaip asmenį kaip žmogus, turintis veidą. Likę Iconic vaizdai Jėzaus rodo, kad daro bet kokį veiksmą arba pateikia instrukcijas apie jo atributus. Čia jis sėdi ant sosto (jis reiškia karalių), taigi jis palaimina, todėl jis turi knygą savo rankose ir nurodo ten parašytus žodžius. Jėzaus teologo atvaizdų įvairovė yra teisinga, tačiau ji gali paslėpti pagrindinę krikščionybės tiesą: išgelbėjimas ateina tiksliai per Jėzaus tapatybę, per Jėzų kaip tokį, o ne per kai kuriuos savo individualius veiksmus ar atributus. Pasak krikščionių mokymų, Viešpats atsiuntė mums savo sūnų kaip vienintelį kelią į išgelbėjimą. Jis pats - kelio, alfa ir omega pradžia ir pabaiga. Jis taupo mus labai apie jo amžinąjį buvimą pasaulyje. Mes einame už jį ne dėl bet kokių įsipareigojimų ar motyvų ar muitinės, bet dėl \u200b\u200bto, kad jis mus vadina. Mes mylime jį ne kažkam, bet tik už tai, ką jis yra, aš. Maždaug, kaip mes mylime, mes ne visada paaiškiname chosentes meilę ar išrinktų mūsų širdis. Tai yra toks požiūris į Jėzų, aukščiausio lygio požiūris ir atitinka vaizdą parodyta Šv. Mondilijoje.

Ši piktograma labai ir aiškiai išreiškia krikščioniškojo gyvenimo esmę - poreikį visiems sukurti asmeninį požiūrį su Dievu per Jėzų. Su šia piktograma Jėzus žiūri į mus kaip ir bet kuris kitas, kurį skatina perdėtos ir šiek tiek viliotos akys. Šis Jėzus apskritai žiūri į žmoniją, bet konkrečiame žiūrove ir tikisi vienodai atsakyti. Susitikęs su savo žvilgsniu, sunku paslėpti nuo negailestingų minčių apie save ir savo santykius su juo.

"Portrait" suteikia daug didesnį tiesioginio kontakto jausmą nei piktograma su pasakojimo turiniu. Jei pasakojimo piktograma perduoda istoriją, portreto portretas išreiškia savo buvimą. Piktograma nėra atkreipti dėmesį į drabužius, daiktus ar gestus. Jėzus čia nepalaiko ir nesiūlo žodinių išgelbėjimo formulių, kuriems galite paslėpti. Jis siūlo tik save. Jis yra būdas ir išgelbėjimas. Likusios piktogramos yra apie jį ir čia jis pats.

Nuotraukų portretas

Šv. Mandilionas yra vienintelis Jėzaus "fotoporty". Tai iš tikrųjų nėra brėžinys, bet veido įspaudas, nuotrauka tiesioginės materialinės prasme. Būdamas stilistiškai neutralus asmens įvaizdis, kaip toks, mūsų piktograma turi kažką bendro su ne pernelyg garbingu, bet absoliučiai būtina ir platinama mūsų gyvybės žanro paso nuotraukoje. Taip pat paso nuotraukos yra asmuo, o ne charakteris ar minties. Tai tik portretas, o ne psichologinis portretas.

Įprasta nuotraukų portretas vaizduoja asmenį faktiškai, o ne menininko viziją. Jei menininkas pakeičia originalą, atitinkantį jo subjektyvią viziją, tada portretas nuotrauka užfiksuoja originalą, nes jis yra fiziškai. Taip pat su šia piktograma. Jėzus čia nėra aiškinama, o ne transformuota, nesvarbu, o ne suprantama - jis yra toks, kaip jis yra. Prisiminkite, kad Dievas Biblijoje yra ne kartą vadinamas "žydais" ir kalba apie save, kad jis yra tai, ką jis yra. "

Simetrija

Tarp kitų ikoninių vaizdų, erdvų unikaliai unikalus su savo simetrija. Daugumoje Jėzaus laižo versijų beveik visiškai atspindi, išskyrus beveled akis, kurių judėjimas suteikia gyvenimo ir dvasiškai akivaizdaus veidą / 8 /. Ši simetrija atspindi, visų pirma, iš esmės svarbus faktas kūrimo yra veidrodis simetrija žmogaus išvaizda. Daugelis kitų elementų Dievo kūrimo (gyvūnų, augalų elementai, molekulės, kristalai) yra simetriškas. Erdvė, pagrindinė kūrybos ISNA savaime turi didelį simetrijos laipsnį. Ortodoksinė bažnyčia taip pat yra simetriška, o ne rankinis vaizdas dažnai vyksta pagrindinėje simetrijos plokštumoje, susiejant architektūros simetriją su asimetrijos ikonografija. Atrodo, kad jo įvairovė ir spalvinga šventyklos paveikslų ir piktogramų dinamika yra pritvirtinta prie sienų ir spalvingų kilimų.

Kadangi, pasak Biblijos, žmogus yra sukurtas Dievo įvaizdyje ir panašumui, tai gali būti daroma prielaida, kad simetrija yra vienas iš Dievo atributų. Gelbėtojas nepriklausomas išreiškia Dievo, kūrimo, žmogaus ir šventyklos erdvės simetriją.

Gryno grožio genijus

12-ajame amžiuje 12-ajame amžiuje Novgorodo piktogramos pavadinimas nuo Tretyakov galerijos (tai yra seniausia Rusijos Gelbėtojo piktograma) St. Lick išreiškia latantinį grožio idealą. Simmetry yra tik vienas šio idealo aspektas. Jėzaus veido savybės neskiria skausmo ir kančių. Šis idealus vaizdas yra nemokamas nuo aistrų ir emocijų. Jis mato dangišką ramybę ir ramybę ir grynumą. Tai yra estetinės ir dvasinės, gražios ir dieviškosios derinys, kuris taip pat labai ryškus mūsų ponios piktogramose, tarsi primena mums, kad grožis išgelbės pasaulį.

Jėzaus veido tipas yra artimas to, kuris hellenistiniame mene vadinama "didvyrišku" ir turi bendrų bruožų su latanto vaizdais Zeuso / 9 /. Šis idealus veidas išreiškia vienodą Jėzaus dviejų gamtos asmenybę - dieviškąjį ir žmogų ir naudojama toje eroje ir kitose Kristaus piktogramuose.

Apskritimas užsidaro

Gelbėtojas Neruko - tai vienintelė piktograma, kurioje Nimb yra visiškai uždaro apskritimo forma. Ratas išreiškia pasaulinio įrenginio tobulumą ir harmoniją. Veido padėtis apskritimo yra išreiškia išsamumą ir užbaigimą iš išgelbėjimo akto padarytus Jėzaus ir jo centrinio vaidmens visatoje.

Vadovo vaizdas apskritime taip pat primena Ionna Forerunner galvos, kuris padarė savo kančias nuo Didžiojo kelio Jėzaus galvos. Galvos atvaizdas ant apskrito indų taip pat turi akivaizdžių eucharistinių asociacijų. Apvalūs himbietės, kurių sudėtyje yra Jėzaus veido, simboliškai pakartoja apvaliuose savo kūnuose.

Ratas ir kvadratas

Novgorodo piktogramos apskrityje įskaičiuota į aikštę. Nuomonė buvo išreikšta, kad šios piktogramos geometrija sukuria vaizdą atsižvelgiant į vaizdą per rato kvadrato idėją, t.y. Kaip derinant nesuderinamą / 10 /. Ratas ir kvadratas simboliškai vaizduoja dangų ir žemę. Pasak senovės kosmogonijos, žemė yra plokščioji aikštė, o dangus yra sfera, kuria gydoma mėnulis, saulė ir planetos, t. Y.. Dieviškojo pasaulio. Šį simboliką galima rasti bet kurios šventyklos architektūros: kvadratinis arba stačiakampis grindys simboliškai atitinka žemę, o arka arba lubų kupolas yra dangus. Todėl kvadrato ir apskritimo derinys yra pagrindinė archetipas, išreiškianti erdvės struktūrą ir šiuo atveju yra ypač svarbi, nes Kristus, įkūnijęs, sujungė dangų ir žemę. Įdomu tai, kad apskritimas užrašytas kvadrate (taip pat apskritime užrašytas kvadratas), kaip simbolinis visatos struktūros ekranas, naudojamas Mandaloje, pagrindinėje Tibeto budizmo piktogramoje. Iš kvadrato motyvas, įrašytas apskritime, taip pat gali būti vertinamas į Išsaugoti į kryžiaus NIMBA paveikslėlyje piktogramą.

Laižymas ir kryžius

Nimes džiovinimas yra beveik visų pagrindinių Jėzaus piktogramų tipų kanoninis elementas. Modernaus žiūrovo požiūriu, galvos su kryžiumi derinys atrodo kaip nukryžiavimo elementas. Tiesą sakant, asmeniui įvedimas kryžminiu motyvu, o tai atspindi galutinį ypatingo kryžiaus ir Lika Jėzaus vaizdų konkurencijos rezultatą teisei tapti Romos imperijos valstybine emblema. Imperatorius Konstantinas kerta pagrindinį jo galios simbolį ir imperijos standartą. Kristaus piktogramos, išstumiančios kryžių ant valstybės vaizdų nuo 6 amžiaus. Pirmasis kryžiaus derinys su Jėzaus piktograma buvo, matyt, apvalios Jėzaus vaizdai, pritvirtinti prie karinių standartų karinių plutelių, kaip ir imperatoriaus / 11/11 portretai buvo pridėti prie tų pačių standartų. Taigi Jėzaus derinys su kryžiumi nurodė jo galingų įgaliojimų nei aukos vaidmuo / 9 (žr. GL.6) /. Nenuostabu, kad identiškas įdaras NITHE yra ant Kristaus Visagalio piktogramą, kurioje Kristaus vaidmuo, kaip Viešpats, vaidmuo yra ypač aiškiai.

Trijų kryžminių kryžminių skersinių perduodami graikų kalbos žodžio "O-Omega-N" transkripcija, ty "Toliau", t. Y.. Vadinamasis dangaus vardas Dievo, kuris yra ryškus kaip jis - jis, kur "jis" yra straipsnis.

"AZ Yesse durys"

Iš subtilaus gelbėjimo piktograma dažnai dedamas į įėjimo į šventą kambarį ar erdvę. Prisiminkite, kad jis buvo įgytas nišoje virš Edesos miesto tikslo. Rusijoje, jis taip pat buvo dažnai dedamas virš miestų ar vienuolynų, taip pat šventyklose per įėjimo duris arba per karališkuosius vartus altorių. Tuo pačiu metu pabrėžiamas piktogramos apsaugotos erdvės sakralizmas, kuris yra lyginamas su Edessa Hoodie / 1 /.

Čia yra dar vienas aspektas. Pabrėždamas, kad kelias į Dievą yra tik per jį, Jėzus save vadina duris, įėjimas (John 10: 7.9). Kadangi sakralinė erdvė yra susieta su dangaus karalyste, tada eina po piktograma šventykloje ar altoriuje, mes simboliškai įsipareigojame, ką Evangelija kviečia mus, t. Y.. Mes einame per Jėzų į dangaus karalystę.

Skyrius ir kūnas

Šv. Mondilion yra vienintelė piktograma, kurioje pavaizduota tik Jėzaus galva, net ir be pečių. Veido neteisybė kalba apie Dvasios viršenybę organizme ir sukuria kelias asociacijas. Galva be kūno primenama apie Jėzaus Žemės mirtį ir sukuria aukos įvaizdį tiek nukryžiavimo prasme, ir pirmiau minėtų eucharistinių asociacijų prasme. Vieno susidūrimo vaizdas atitinka piktogramos stačiatikių teologiją, pagal kurią tapatybė pavaizduota piktogramomis, o ne žmogaus prigimtis / 12 /.

Galvos įvaizdis taip pat primena Kristaus įvaizdį kaip Bažnyčios galva (Efezus 1: 22,23). Jei Jėzus yra Bažnyčios vadovas, tikintys yra jos kūnas. Veido vaizdas tęsiasi plečiant drėgnų plaukų linijas. Tęsiant, šventyklos erdvėje, šios eilutės, nes tai buvo aprėpti tikintiesiems, kurie tampa kūnu, išreiškiant Bažnyčios egzistavimo išsamumą. "Novgorod" piktogramoje plaukų kryptis akcentuoja ryškiai sudaužytas baltos linijos, atskiriančios atskiras kryptis.

Kaip SV. Mandilionas?

Sprendžiant pagal istorinius liudijimus, Edesijos mondilion buvo lentos atvaizdas, ištemptas ant mažos plokštės ir buvo laikomas uždarame Larz / 2 /. Tikriausiai buvo aukso atlyginimas, kuris paliko veidą, barzdą ir plaukus atidaryti. Savižudybės vyskupas, kuriam buvo patikėtas Šv. Mandilijonas iš Edessa, turėjo pasirinkti pirminį tarp keturių kandidatų. Tai rodo, kad Edessa nuo mandilono buvo padaryti kopijos, kurios taip pat buvo vaizdai ant audinio pagrindu stora ant lentos. Šios kopijos atsiranda ir tarnavo kaip ne rankinio vaizdo vaizdų tradicijos pradžia, nes nėra informacijos apie Constantininople Copying. Kadangi piktogramos paprastai yra kaip taisyklė, jie yra parašyti ant audinio pagrindu (POVOLOCA) ištemptas ant lentos, SV. Mondilion yra proto piktograma, visų piktogramų prototipas. Iš konservuotų vaizdų, artimiausia kilmė yra laikoma šiek tiek konservuoti Italijoje piktogramos Bizantijos kilmės, apie tai aptarta. Dėl šių St. Lick piktogramų yra gamtos dydžiai, veido bruožai Rytų (Siro-Palestinos) / 13 /.

Naujasis Testamentas Syrigel.

Mandiliono vertė Bizantijoje buvo panaši į Sandoros bandymo vertę senovės Izraelyje. Mums buvo pasakyta centrinių senosios Testamento tradicijos relikvijos. Apie juos, Dievas patys buvo įrašyti įsakymų, kurie padarė pagrindinį turinį Senojo Testamento. Sriciaraksų buvimas palapinėje ir šventykloje patvirtino įsakymų dieviškosios kilmės autentiškumą. Kadangi Naujajame Testamente pagrindinis dalykas - pats Kristus, tada Šv. Mondilion yra Naujojo Testamento sertiras, jo matomas begalinis vaizdas. Šis motyvas aiškiai skamba oficialiame Bizantijos pasakojime apie Mandiliono istoriją, kurioje istorija apie jo perdavimą į Konstantinopolį atitiko Biblijos pasakojimą apie patikrintų Jeruzalėje David / 14 /. Tiesiog kaip ir aš, mondilion niekada neįrodė. Net imperatoriai, garbinant mandiloną, gulėjo uždarą karstą. Kaip naujas sandoras, Šv. Mondilion tapo centrinėmis Bizantijos imperijos relikėmis.

Piktograma ir relikvija

Bizantijos pamaldumas siekė sintezės piktogramų ir relikvijų / 15 /. Piktogramos dažnai atsirado dėl noro "propaguoti" relikviją, pašventinti visą krikščionišką pasaulį, o ne tik nedidelę erdvės dalį. Gelbėtojas Gelbėtojas Gelbėtojas priminė ne tik apie Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo tikrovę, bet ir apie istorijos tikrovę ir autentiškumą. Ryšys su RELIC rodo klausimo raukšles, vaizduojamus daugelyje Šv. Mandiliono piktogramų versijų. Ant Šv. Keramono piktogramos, tas pats veidas yra pavaizduotas, tačiau fonas turi plytelių tekstūrą.

Tačiau tiesioginis ryšys su RELIC nebuvo visada pabrėžta. Ant pavadinimo atstovaujamos piktogramos, nuotėkis yra pavaizduotas ant homogeninio aukso fone, simbolizuojantis dievišką šviesą. Tokiu būdu stiprinamas Jėzaus buvimo poveikis, jo dieviškumas ir įsikūnijimo faktas, taip pat tai, kad išgelbėjimo šaltinis yra pats Jėzus, o ne su relikvija. Vilkas / 10 / Nurodo "monumentalizaciją", išleistas iš audinio pagrindu, jo judėjimas nuo dalyko į dvasinio kontempliacijos sferą. Hipotezė taip pat buvo išreikšta, kad "Novgorodo" piktogramos auksinis fonas kopijuoja "Prototipo" piktogramą / 16 /. Novgorodo piktograma buvo procesinė, nuotolinė, kuri paaiškina didelius dydžius (70x80cm). Kadangi veido dydis yra daugiau nei žmogaus veidas, šis vaizdas negalėjo gauti tiesioginės Šv. Mondiliono kopijos ir tarnavo jam simboliniu pavaduotoju aistringos savaitės garbinimo ir piktogramų šventais rugpjūčio 16 d .

Įdomu tai, kad Novgorodo mandilono atvirkštinė pusė tiesiog iliustruoja piktogramų naudojimą "reprodukcijai". Ji pristato kryžminio garbinimo sceną / 17 /, kuriame yra visų pagrindinių aistringų relikvijų, iš mūsų Motinos iš Faros (Ternist Crown, kempinė, ietis bažnyčia įvaizdį, vaizdą. Nuo senovės, vaizdas buvo laikomas pavaizduotu pavaduotoju, mūsų piktograma sukūrė tokį lygiavertį Faros Dievo Motinos bažnyčią - pagrindinę bizantijos šventyklą Novgorodo šventyklos erdvėje.

Korespondencija ir pašventinimas

Žinomumas vienbalsiai pripažino pagrindine mandiliono tema. Nors Kristaus reiškinys materialiame pasaulyje ir yra bet kurios piktogramos tema, pasakojime apie nuostabų Kristaus veido kartografavimą valdyboje ne tik patvirtino ypatingą doktrinos aiškumą apie suvokimą, bet ir vaizdą tęsti šį procesą po to, kai buvo sukurta Jėzaus žemės mirtis. Paliekant pasaulį, Kristus palieka savo "spaudinius" tikinčiųjų sielose. Kaip ir SV. Mondilion pagal Sv galia. Dvasia kirto mokestį ant plytelių, ta pati jėga perduodama ir Dievo įvaizdis nuo širdies į širdį. Bažnyčios iconopus, mandilonas ir keramonas kartais yra dedamas į kupolo priešais vieni kitus pagrindu, kuris atkuria nuostabaus vaizdo atkūrimo situaciją / 1 /.

Šv. Mandilion užima ypatingą vietą tarp piktogramų ir tarp relikvijų. Daugelis relikvijų yra paprasti dalykai, unikalus dėl jų artumo dieviškumo (pavyzdžiui, mūsų ponia diržas). Mandilijonas buvo tiesiogiai pakeistas tikslinių dieviškųjų pasekmių ir gali būti laikomi ateities amžiaus pertvarkymo reikšmingumo prototipu. Iš Mandiliono audinio transformacijos realybė patvirtina tikros galimybės žmogaus užmaršties jau šiame pasaulyje ir pirmauja savo transformaciją ateityje, o ne iš nesuderinamos sielos forma, bet kaip atnaujintos medžiagos, kurioje Dievo įvaizdis bus "permatomas" tokiu pačiu būdu per žmogaus prigimtį, nes. Lick šviečia per mandilono audinį.

Gelbėtojo gelbėtojų piktogramų audinio vaizdas turi gilesnę prasmę nei tiesiog natūralumo iliustracija NAT. Mokestis. Audinio mokestis yra materialinio pasaulio, jau yra pašventintas dėl Kristaus buvimo, bet vis dar laukia ateinančio dingimo. Tai yra daugiapakopė įvaizdis, atspindintis tiek potencialų mūsų pasaulio klausimo sutrikimą šiandien (tiek Eucharistijoje), ir jos būsima našta. Audinio mokestis taip pat taip pat yra asmuo, kuriam dominuoja Kristus, atskleisti savo įvaizdį. Su šiuo vaizdų ratu ir Eucharistijos Mandilion yra prijungtas. Sv vaizdas. Veido, pasirodo mandilonyje, yra panašus į Kristaus kūną Eucharistijos duone. Ne rankinis vaizdas nėra iliustruojamas, tačiau papildo bendrystę: tai, kas nėra matoma Eucharistijoje, yra prieinama kontempliacijai ant piktogramos. Nenuostabu, kad Šv. Mandilionas buvo plačiai naudojamas altoriaus ikonografinėms programoms / 18.19 /.

Mandiliono pobūdžio klausimas, taip pat labai paradoksas apdovanojimui, yra sunku racionaliai suprasti. Mandilionas nėra siaubo vartojimo iliustracija, bet dieviškosios medžiagos įsikūnijimo pavyzdys. Kaip suprasti mandilono šventumą? Ar tai yra pats vaizdas, ar medžiaga bus šventa? XVI a. Bizantijoje vyko rimtos teologinės diskusijos. Diskusija baigėsi tik oficialiai patvirtinus įvaizdžio šventumą, nors šios ir kitų relikvijų gerbimo praktika yra gana apie priešingą.

Banerio piktogramos kontrolė

Jei pagonys garbino "žmonių dievus" (Apd Acts, 19:26), tada krikščionys galėjo priešintis šiam ne rankiniu vaizdu, kaip materialaus įvaizdžio Dievo. Savo įvaizdžio Jėzaus sukūrimas buvo stipriausias argumentas už piktogramą. Gelbėtojo piktograma užima garbingą vietą ikonografinėms bizantijos šventyklų programoms netrukus po pergalės per Iconokracust.

"Avaris" pasakojimas nusipelno dėmesio skaitymo, nes jame yra teologinės svarbios idėjos, susijusios su ikonotimacija:

(1) Jėzus norėjo turėti savo įvaizdį;

(2) jis išsiuntė savo įvaizdį vietoj jo įvaizdžio, taip patvirtindamas atvaizdo pagarbos tinkamumą kaip atstovą;

(3) Atsakydamas į gydymo agaro, kuris tiesiogiai patvirtino piktogramos stebuklingumą, prašymą išsiuntė atvaizdą, taip pat galimą kitų kontaktinių relikų gijimo galią.

(4) Šiuo klausimu išsiųstas laiškas neišgydo sraigto, kuris yra suderinamas su faktu, kad kopijos šventų tekstų, nepaisant praktikuojančio garbinimo jų, kaip taisyklė, ne žaisti stebuklingų relikvijų vaidmenį stačiatikių tradicijos vaidmenį .

Aptariant AVGAR, menininko, kuris negali atkreipti Kristaus, vaidmuo taip pat pastebimas, bet atneša įvaizdį klientui, nubrėžtas pagal dievišką valią. Tai pabrėžia, kad piktogramos tapytojas nėra įprastos prasmės menininkas ir Dievo plano atlikėjas.

Rusy.

Nuimant ne rankinį vaizdą ateina į Rusiją 11-12 amžiuje ir ypač gerokai nuo antrojo pusės 14 amžiaus. 1355 m. "Aleksijos" naujai atsparios Maskvos metropolijos atnešė Šv. Mandiliono sąrašą iš Konstantinopolio, kuriam šventykla-Reliquar / 7 / buvo nedelsiant. Pašalinus kopijas Šv. Mondilion buvo įvestas kaip valstybinis kultas: bažnyčios, vienuolynai ir šventyklų sukibimas buvo padaryta visoje šalyje, skirta ne namų darbams ir gavo pavadinimą "Spasski". Priešais iš Gelbėtojo piktogramą, Dmitrijus Donskoy meldėsi, Metropolitan Aleksijos mokinys, gavęs Maama ataka. Horugwe su Gelbėtojo piktograma kartu su Rusijos kariuomenė kampanijose nuo Kulikov mūšio iki Antrojo pasaulinio karo. Šie "Khorrugvi" pradeda skambinti "ženklais" arba "baneriai"; Žodis "reklarpas" pakeičia senovės rusų "sustojimą". Sunory piktogramos dedamos ant tvirtovės bokštų. Be to, kaip Bizantijoje jis išgelbėjo skanius tampa miesto ir šalies ištikimu. Sukurti namo naudojimo vaizdus, \u200b\u200btaip pat miniatiūrinius SISSE vaizdus, \u200b\u200bnaudojamus kaip amuletai / 20 /. Bažnyčios pastatai knygų iliustracijose ir piktogramos pradeda vaizduoti su sukibimo piktograma per įėjimą kaip krikščioniškosios bažnyčios paskyrimą. Gelbėtojas tampa vienu iš centrinių Rusijos stačiatikių vaizdų netoli kryžiaus ir nukryžiavimo prasmės prasmės.

Galbūt pats metropolitas Aleksija buvo ne autentiško Iconostazės įvaizdžio naudojimo iniciatorius, kuris įgyja arti šiuolaikinių rūšių šioje ERA / 7 /. Šiuo atžvilgiu buvo naujos rūšies didžiulės veset piktogramos su veido dydžiu daug geresnių natūralių. Šv. Laižymas šiose piktogramos įgyja Dangiškojo Jėzaus, paskutinio dienos / 21 /, kuris buvo konsonantas su artimiausiu pasaulio pabaigos toje eroje lūkesčiams. Ši tema buvo šio laiko Vakarų krikščionybė. Dante dieviškoje komedijoje naudojo Sv ikonografiją. Lika apibūdinti dieviškojo išvaizdą teismo dieną / 7 /.

SAVE įvaizdis įgijo naujų reikšmės atspalvių Isychazmo idėjų kontekste. Mandiliono vaizdai, ypač didelėse piktogramose, atrodo, "įkrauta" ne atsitiktine energija, skleidžia neatskleistą galią. Ne atsitiktinai, vienoje iš pasakojimų apie mandiloną, pats vaizdas tampa ne šviesos šviesos šaltiniu, panašiu į Faleiky / 14 /. Naujasis transformuojančios Favorsky šviesos temos interpretavimas pasirodo Simon Ushakovo (17 a.), Kuriuose yra pakaitinio spinduliavimo šaltinis / 22 /.

Paslaugų piktograma

Bendras Šv. Mandilliono garbinimo pobūdis buvo išreikštas piktogramos švenčiavimui rugpjūčio 16 d., Relikvijų perdavimo iš Edessa į Constantininople dieną. Šią dieną skaito specialiais bibliniais rodmenimis ir stimutėmis, išreiškiančiomis teologines idėjas, susijusias su piktograma / 12 /. Atostogų perkėlimo vieta pirmiau minėta avarijos vieta. Biblijos rodmenys nustato svarbiausius variantų etapus. Senojo Testamento rodmenys primenama apie Dievo, kuris liko nematomas, neįmanoma, o gosgelical rodmenis yra raktas į Mandiliono frazės teologijos: "ir, susisiekę su mokiniais, jis pasakė, kad akys matė, ką matė tu matai!" (Luke 10:23).

Taip pat yra ne rankinio vaizdo kanonas, kurio autorystė priskiriama Šv. Herman Constantininople / 12 /.

Literatūra

/ 1 / A. M. Lidov. Herotopija. Erdvinės piktogramos ir modeliai ir paradigmos Bizantijos kultūroje. M. Feoria. 2009 m. Su mūsų tema, skyriai "Mandilionas ir keramonas" ir "Šventoji laižymas - šventasis laiškas - šventas vartai", p. 111-162.

/ 2 / A. M. Lidov. Šventoji mondilionė. Reliko istorija. Knygoje "Aš išgelbėjau skanius Rusijos piktogramą". M. 2008, p. 12-39.

/ 3 / Robert de Clary. Užkariauja Constantininople. M. 1986. p. 59-60.

/ 4 / Relikačiai Bizantijoje ir senovės Rusijoje. Rašytiniai šaltiniai (redaktorius-kompiliatorius A.M. Lidov). M. Pažangos tradicija, 2006. dalis 5. Constantinople relikvių, p. 167-246. Tekstą Epistula Avariją galima rasti 7 dalyje. P. 296-300.

/ 5 / e. Meshcherskaya. Apaštalų apaštalų aktai. Naujasis Testamentas Apocryphal Sirijos literatūroje. M. PRISPELS, 1997 455 p. Žiūrėkite skyrių "senoji Rusijos versija avarijos legenda apie XIII a. Rankraštį",

http://www.gumer.info/bogoslov_buks/apokrif/avgar_russ.php. Ši "Epistula Avari" versija buvo populiari viduramžių Rusijoje.

/ 6 / Roma turėjo keletą senovės Byzantijos kilmės Kristaus vaizdų, įskaitant keletą Šv. Mandiliono kopijų. Pasak L. M. Evseva / 7 / jų vaizdai, paverstas ir gerai žinomas Kristaus įvaizdis su Veronica mokesčiu su ilgomis simetriškomis plaukų ir trumpo šiek tiek padalinto barzdos, mato, buvo suformuotas 15 amžiuje.

http://en.wikipedia.org/wiki/veil_of_veronica.

Šis ikonografinis tipas paveikė vėlyvus Rusijos Gelbėtojo piktogramas. Ji taip pat rodo, kad pavadinimas "Veronika" yra kilęs iš "Vera Icona" (tikras vaizdas): iš pradžių vadinamas Romos sąrašus Šv. Mondilion, tada "Veronica" legenda atsirado ir pasirodė "Veronica" mokestis, pirmoji patikima informacija apie 1199G .

/ 7 / L.M. EVSEEVA. Skanus Kristaus "Metropolitan Aleksijos vaizdas (1354-1378) atsižvelgiant į eschatologinių idėjų laiką. Knygoje "Aš išgelbėjau skanius Rusijos piktogramą". M. 2008, p.61-81.

/ 8 / Daugelyje pikantiškų piktogramų (įskaitant "Novgorod" piktogramą iliustracijoje), galima pastebėti nedidelį tyčinį veido asimetriją, kuri, kaip parodyta NB TETHERATNIKOVA, prisideda prie piktogramos "atgimimo": veidas " yra "tekinimas" žiūrovui, žiūrint į piktogramą kampu. N. Teteratnikov. Animuotos piktogramos interaktyviame ekrane: Hagia Sophia, Constantinople atvejis. Knygoje "erdvinės piktogramos. Byzantijos ir senovės rulus, raudona kaina. ESU. Lidov, M. Indrik, 2011, P.247-274.

/ 9 / H. Belting. Panašumas ir buvimas. Atvaizdo istorija prieš meno erą. CH .11. Šventas veidas. Čikagos universitetas spaudos, 1992 m.

/ 10 / G. vilkas. Šventoji laižymas ir šventieji: preliminarūs atspindžiai priešais Novgorodo mandiloną. Nuo surinkimo "Rytų krikščionių relikvijos", raudona. ESU. Lida. M. 2003, 281-290.

/ 11 / kryžiai su imperatorių portretais buvo saugomi šiek tiek. Ankstyviausias pavyzdys yra 10-ajame amžiuje su Imperatoriaus Augusto portretą, saugomi Acheno katedros ižavais ir naudojama karoliavimo dinastijos imperatorių karūnavimo ceremonijose. http://en.wikipedia.org/wiki/cross_of_lothair.

/ 12 / L. I. Uspensky. Teologijos piktogramos stačiatikių bažnyčios. M. 2008. CH. 8 "Iconoklastiniai mokymai ir atsakas į jam bažnyčią", p. 87-112.

/ 13 / Peržiūrėti http://en.wikipedia.org/wiki/file: holy_face _-_ genoa.jpg http://lt.wikipedia.org/wiki/file: 9Bmandilion.jpg

/ 14 / Ne rankinio vaizdo perkėlimo iš Edessa į Constantinople istorija. Knygoje "Aš išgelbėjau skanius Rusijos piktogramą". M. 2008, p.415-429. Įdomu tai, kad kitoje Bizantijos esė, aistringų relikvijų, laikomų Lady bažnyčioje "Faroskaya, lyginant su decalue (dešimt įsakymų) rinkinys.

/ 15 / I. Shalina. "Kristaus karstu" piktograma ir nepretenzingas vaizdas "Constantininople Costa". Nuo surinkimo "Rytų krikščionių relikvijos", raudona. ESU. Lida. M. 2003, p. 305-336. http://neussvet.narod.ru/ico/Books/tourin/

/ 16 / I.A. Sterligova. Xi-XIV azolių senovės rusų piktogramų brangakmenis. M. 2000, p. 136-138.c.

/ 17 / Novgorodo mandilono nekalta:

http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big\u003don&img\u003d28485.

/ 18 / W. Gerstel. Stebuklingas mandilonas. Nepriklausomo Iconografinių programų gelbėtojo įvaizdis. Nuo surinkimo "Stebuklinga piktograma Bizantijoje ir senovės Rusijoje", raudona.-sost. ESU. Lida. M. "Martis", 1996 m. P. 76-89.

http://nessvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.

/ 19 / m. Emanuel. Išsaugoti neprilygstamą p. Bažnyčių ikonografinėmis programomis. Nuo surinkimo "Rytų krikščionių relikvijos", raudona. ESU. Lida. M. 2003, p. 291-304.

/ 20 / a. V. Rabinas. Vaizdas - Reliquar. Gelbėtojas neapibrėžtas mažose Rusijos meno XIV-XVI formas. Nuo surinkimo "Rytų krikščionių relikvijos", raudona. ESU. Lida. M. 2003, p. 569-585.

/ 21 / Panašios ikonografijos pavyzdys

http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng\u003dru&mst_id\u003d719.

/ 22 / SAVE įvaizdis buvo skirtas "Ushakov" pagrindinei, programinei įrangai ir pakartotinai buvo pakartotinai pakartotinai. Skirtingai nuo senovės piktogramų, kur dieviškoji šviesa perduodama fone ir išsilieja piktogramas visoje plokštumoje, Ushakov "nesilaiko" šviečia per save. Ushakov siekė derinti piktogramos tapybos stačiatikių principus su naujomis techninėmis technikomis, leidžiančiomis perduoti SV. LIC "šviesos, rushane, teisliai ir atsipalaidavimo". Naujasis stilius buvo užfiksuotas daugumai amžininkų, bet sukėlė senųjų dienų vizos kritiką, vadinamą USHakov Gelbėtoju "apibūdino vokiečių kalbą". Daugelis mano, kad "šviesos formos" licks Ushakov perduoda daugiau fizinių, kūrybingų nei šviesos šviesos, ir kad šis stilius reiškė Bizantijos piktogramos atvaizdo dezintegraciją ir jo pakaitalą Vakarų meno estetika, kurioje gražus užimtas gražus vieta.

http://www.tretyakovgallery.ru/ru/collection/_show/image/_ID/2930#

"Mano sūnus bo žmogus ne pasididžiavimas dušas
Žmogaus griuvėsiai, bet išskyrus "(lk.9: 56)

- Viešpaties įvaizdis ir mūsų Jėzaus Kristaus gelbėtojas, nuostabiai įspausta ant lentos, kurią Kristus nuvalavo veidą. Pagal "Legend", išdėstytą Chetnyi, avar, avar prieš Uham, sergančioji leprosas, išsiųstas į savo Hannano archyvo (analizės) Kristų su laišku, kuriame jis paprašė Kristaus atvykti į darbuotojus ir išgydyti jį.

Hannanas buvo menininkas, o avar nurodė jam, jei gelbėtojas negalėjo ateiti, tada parašykite bent savo įvaizdį ir atneškite jį. Hannanas nustatė, kad Kristų apsupo stora minia; Jis stovėjo ant akmens, iš kurio jis buvo matomas ir bandė pavaizduoti Gelbėtoją.

Matydamas, kad Hannanas nori padaryti savo portretą, Kristus pareikalavo vandenį, nuplauti, nuvalyti veidą su valdyba, ir jo įvaizdis buvo įspaustas šioje valdyboje. Gelbėtojas perdavė šią lentą Hannan su komanda priskirti jį į savo atsakymo laišką.

Šiame laiške Kristus atsisakė eiti į save darbuotojus, sakydamas, kad jis turėtų įvykdyti tai, ką jis buvo išsiųstas. Pasak jo verslo, jis pažadėjo siųsti vieną iš savo mokinių agary. Gavęs portretą, avig buvo išgydytas iš pagrindinės ligos, bet jo veidas išliko net sugadintas.

Po Sekminių, Šventoji apaštalas Faddey nuvyko į darbuotojus, vieną iš 70-ųjų, baigė agaro gijimą ir pavertė jį į krikščionybę. "AverGar" pridėjo vaizdą į lentą ir dedamas į nišą virš miesto vartų, iš ten pašalina stabą.

Diena 09/29 rugpjūčio 944. Tai tapo svarbiausia ne rankiniu vaizdu Kristaus ant lentos vadinamas Bizantiumas "Saint Matinion" (iki agonijos Mandilinių), ir senovės Rusijoje "Sainted kalnų". Šią dieną, brangus santykis, išvakarėse iškilmingai perkelta į Constantinople iš tolimos Sirijos miesto Edessa, buvo dedamas į Didžiosios rūmų bažnyčią tarp kitų svarbiausių imperijos šventovių.

Nuo šio taško prasideda bendrasis krikščioniškas mandilono šlovinimas, kuris vargu ar tampa pagrindinės bizantijos pasaulio relikvijos. Konstantinopolio sąrašuose, šventykloje piligrimystės aprašuose sąrašuose, ji nuolat užima viena iš pirmųjų vietų.

Ne rankinis vaizdas
Troparas, balsas 2

Skelbti savo įvaizdį yra bendradarbiaujama, gera, / prašyti mūsų atleidimo nuo mūsų įsipareigojimų atleidimo, Kristaus Dievas: / Bus berniukas palankiai nufotografavo kūną į kryžių, / taip, turėdami atsikratyti priešo darbą. Dėkojame, kad šaukiate: / džiaugsmai įvykdė visą, mūsų SAT, / siųsti pasaulį.

Kondak, balsas 2

Jis yra nebrangus ir dieviškasis vardas į žvilgsnį, / nesukuria žodį, / ir vaizdas yra nepelningas, / ir dieviškas yra įdomu, / pirmaujančių antgaliai jūsų įsikūnijimų, / skaityti, tai tylėjo.

Muzika

Major, / Exodus Kristus, / ir perskaitykite savo pamokslą / recepto vaizduotę.

Ino GreatSt.

Pagrindinis, / Exodus Kristus, / ir gerbti savo šventąjį, / į kairę mes išsaugojome priešo darbą.

Žodis ant neprotingo Viešpaties įvaizdžio dieną

Dabartinė diena, kurią mes švenčiame garbę mūsų Jėzaus Kristaus Gelbėtojui, kuris paliko savo precedento neturintį veidą ant drobės, skatina mus, brolija, kalbėdama apie meilės ir gailestingumo inboreną į žmogaus genties.

Būdamas "Frasis šlovės spinduliavimu" (Heb.1: 3) ir "nematomo Dievo" būdas "(skaičius 1: 15), kurio atimant jis buvo nuo amžinybės, jis nukrito kaip a Žmogus ir tapo matomas, kad visi atvėrė neišsenkantį dieviškojo gailestingumo ir meilės šaltinį.

Nuolat apsuptas žmonių, jis paragino visus save, perspektyvus nuraminti, išgydė psichikos ir kūno negalavimus ir kūno pritraukė į save nepaaiškinamai saldus žodžius savo mokymus ir neįprastai švelnaus požiūrio į savo dievišką veidą.

Iš pagoniško pasaulio žmonių širdis, kuri gyveno prieš atvykstant Kristaus ateities žmonės nežinojo meilės, nes visas jų širdies gyvenimas buvo išeikvotas tarnauti aistroms ir destruktyvioms sielai ir kūnui.

Netgi žydų žmonės buvo išgelbėtojo atėjimui, ir jis suprato mažai, ką Dievo meilė yra, kad išrinktas Kristaus apaštalai, Viešpaties žemės gyvenime, dar nebuvo išlaisvinti nuo noro Žemės šlovė, abipusė pavydas, Milna, atsižvelgiant į savo mokytoją.

Ir čia buvo tas, kuris visiems žmonėms, gyvenusiems žemėje, padarė jautrią tylų Dieviškosios meilės genijus širdyse, užrašytus iš liūdesio, paguodos sielos, skirtos tarnauti savininkams, davė jausti naštos naštą, kuri buvo nulupta našta jiems išnyks ir palengvina dieviškojo įstatymo vykdymą. Kiekvienas buvo siekiantis jį klausytis ir išgydyti nuo savo pačių negalavimų ar tiesiog atidaryti savo išnaudotą sielą nuo gyvenimo ir liūdesio, kad kvėpuotų iš jo.

Kaip gražus ir palaimintas buvo šių žmonių, kurie nuolat pamatė, prieš sezeracijos gelbėjimo, gijimo, kuris ir meilė, gyvenimas yra nenugalimas sau! Iš tiesų palaiminti buvo jų akys, kurie matė tai, ką jie matė, ką jie norėjo pamatyti ar išgirsti daug pranašų ir karalių, nors nematė ir negirdėjo (lk.10: 23-24)!

Jei žmogaus meilė daro tokį džiaugsmingą, atliko palaimos žmonių gyvenimą, tada kiek kartų žmonės, kurie buvo bendrauti su tais, kurie vadina save žmogiškuoju žmogiškuoju žmogiškuoju žmogumi, buvo pats Dievas, jie turėjo save nežinomas pasaulis savo dieviškajam gyvenimui ir šlovei!

Šventas kankinys Faddia (Uspensky)

Akathist apie nepriklausomą mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus įvaizdį

Kondak 1.

Preching jūsų įvaizdis yra susuktas, geras, prašydamas mūsų mūsų, Kristaus, Wilts atleidimo, palaiminimo kūną į kryžių, taip, jūs sukūrėte lengvumą, nuo vilties vilties: Viešpats Dievas, Gelbėtojas , Aš, atėjau pas mane ir išgydyti nuo ligos mano nepatyręs.

"Jėzus, Gelbėtojas," Aš meldžiau, kad nuoširdžiai Aguar Prince Inesky: "Aš manau pas mane ir išgydau nelaistos ligos mano ligomis, jose nuo daugelio metų pragarą.

Jis taip pat imituoja, ir AZ, ištiko Gpxino Lepros, Moloto Sita: Mano Dievas, Viešpatie, daug gailestingumo tweey gailestingumo didybėje ir daugelyje savo valymo generarų mano neteisingumą. Mano Dievas Gelbėtojui, jūsų Ohmm skanumas nuo mano, ir nuo mano nuodėmės išvalyti mane. Viešpats, pasukite savo veidą nuo mano nuodėmės ir mano visai neteisybė yra išvalyta. Viešpats, širdis yra grynai sukuria man ir teisių atnaujinimo dvasia mano Viešpaties įsčiose, neatmeta manęs iš savo veido ir jūsų šventojo dvasia nėra nuo manęs.

Kondak 2.

Matydamas meilę ir tikėjimą iš Agarya Insarscago, Viešpatie, jūs parašėte Ekiu jam "Palaiminti Esu avar, nematydamas mane ir ištikimas mane AZ siųsti mano ir kad gijimo ponia ir amžinojo gyvenimas duos jums su jumis. " Ambasadorius, Viešpatie, Jūsų gailestingumas ir aš su akivaizdu: Allilia.

Ikos 2.

Protas nesupranta paslapties kaip Viešpaties app į dieviškąją priemonę į savo Ubollaną, jo panašumo vaizdą, išsiuntė jį į akciją, noras įvykdyti. Mes naudojame tą patį puikų džiaugsmą, palietę Kristaus įvaizdį. Jis ir mes garbiname su Moloto ir tikėjimu garbinimu: Mano Dievas, Viešpatie, yra mano gudrus skylė, ir mano burna pagirti savo garbę, Viešpaties mano, Gos Di, sugrįžkite išgelbėjimo džiaugsmą ir dominuojančią Dvasią. Viešpats, jūs turite vieną Atsiprašome ir šūdas prieš jus, jūsų gailestingumo gravitacija, mano Dievas, mano Viešpats, mano Gelbėtojas, stebėdamas mano sielos sielą ir skubėti man padėti. Mano valdovas, Viešpatie, išgirsk mane ir nuo visų skausmų, kad atsikratytume manęs.

Viešpats Dievas, mano, atėjo pas mane, miršta ir gijimo ligos mano nessidarymas.

Kondak 3.

Luzvos ir džiaugsmo galia buvo užpildyta pasaulio autologo stebuklais ir gavo savo gydomųjų ligų; Su išvaizdos tikėjimu "Kristaus Dievas, aš neužsikimsiu nieko ant nugaros." Sim pradžia ir viskas iš mūsų visada už Viešpaties ir Pet su jam: Allilia!

Ikos 3.

Meilė su kritiškam žmogumi, tu, Kristumi, Dievas, taip pat nuo savo mokinių mokinių, aš pašaukiau Ecy Asha nuo Gpexa tamsos ir apšvieskite sielą su tiesos šviesa. Aš nesuprantu ir nuodėmingo gylio ir nz su šaukia jums SITA:

Mano Dievas, Viešpatie, ašaros šventyklos, Taip, aš esu protingas - švarus iki mano Npiegnements pabaigos, apšviesti savo sielą su savo dieviškų žinių šviesa ir įveskite savo Dievo gailestingumą karalystėje, mano Viešpats, mano apšvietimui Ir mano Gelbėtojas, jums, jūs, mokyk mano mintis į savo valią. Mano Dievas, Viešpatie, mano Dievas, mano širdis ir Lukavago pagundos pagunda ir įdėjo išgelbėjimo kelią. Viešpats Mej, Viešpatie, nesugeba atgaivinti mano maldos piniginę ir išgirsti mane, jūsų gera patvirtina tavo baimės širdį. Viešpats Dievas, mano Gelbėtojas, manau, kad miršta ir išgydyta ligos mano nesgulėjusi.

Išsaugota ne rankinė, piktograma XIII a. *

Kondak 4.

Kasdienių kasdienių aistrų ir distiliacijų audra, ir širdis, apkabino mirties siaubą, sceną: Viešpatį, padengia naudingą žemę, išgelbėk mane, ant papildomo diderio, ir suteikti jam peticiją: Allilouia.

Ikos 4.

Aš turiu klausymą, Yako Judea nekenčia tavęs ir turėti kažką blogio, Viešpatie, rašo Agarą: "AZ Melst: Ateikite pas mane ir gyvena su manimi." Iš šios meilės imituoja ir AZ, ratlankis nuo mano rudens gelmių, drąsiai meldžiasi su pragarais, Kristaus raštu:

Mano Dievas Mano Dievas, mes paimame į Moyya sielos namus ir preracty namus nėra nuodėmingas su manimi. Viešpats, mano širdies Dievas, ateikite ir prijunkite mane su jumis amžinai. Mano Dievas, Viešpatie, jie prisijungė prie manęs. Mano siela, atėjimas ir džiaugsmas yra mano širdis.

Viešpats Dievas, mano gelbėtojas, radidi man miršta ir gijimo ligos mano nepatyrimas.

Kondak 5.

Palaimintas bakalėjos Viešpaties vardu - geresnių žydų vaikų atsiradimas, susitikimas su Viešpačiu Jeruzalėje. Mes eisime, atskleidžiame mūsų ateinančio SISA širdies duris, su skambučio pavadinimu: Allilia.

Ikos 5.

Žiūrėdami veiksmažodžius esate ESI, Viešpatie, visi miršta: "Taip, tai nėra nepatogus jūsų seka, ir ne gąsdinkite, tikėkite Dievu ir tikiu manimi ir išgydykite karalystę, kurią parengėte nuo jūsų parengtos." Az tas pats, galvoju apie savo neteisybę, aš meldžiu, kad mano širdis patvirtintų ir apšviestų mano mintis, tu esi ryškus: mano Dievas, Viešpatie, didžiuojasi savo akių akimis, todėl aš neprisidėsiu į mirtį, Mano Dievas, Viešpatie, Viešpatie Izraelis nuo faraono kraštų, jie pervertins jūsų kelią, bet aš eisiu į tavo tiesą. Viešpats Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, aš tikiu Pom, p. Mano valdovas, Viešpatie, Viešpatie, o ne man Yarrizė, ir manęs neištenkinate už savo neteisingumą.

Viešpats Dievas, mano Gelbėtojas, manau, kad miršta ir išgydyta ligos mano nesgulėjusi.

Kondak 6.

Išvalykite savo kelią, Viešpatie, Viešpatie, aš nesiremsiu Ая ая а от об обавых mano aktais, bet Yako Mytar, siena, vadiname "Ty Dievu, išvalykite nusidėjėlį nuo Phariseeskago veidmainystės ir mokykite savo gryną" Petit "širdį Gailestingumas: aliluie.

Ikos 6.

Pakilimas į mano sielvartą, paguodos žodis yra tavo, mano gelbėtojas, ESI upės ežys: "Aš nepaliksiu tavęs Sira, aš jums atnešiu." AZ, vengiant nevilties tamsos, su viltimi jūsų filantropija Sita meldžiasi už jus: mano Dievas, Viešpatie, bus supainioti į bėdą ir sielvartą, nepalikite manęs, Viešpaties mano, Viešpatie, Neramūs, su čempionais priskirtas, aš manęs nekenčiau rankų. Mano Dievas, Viešpatie nuo apkarpymo matomų ir nematomų priešų išgelbėti mane. Mano Dievas, Viešpats, atleisk man ir aš sutinku su savo apkabinimu.

Viešpats Dievas, mano Gelbėtojas, manau, kad miršta ir išgydyta ligos mano nesgulėjusi.

Kondak 7.

Dieviškas parodė, kad jūsų darbai, Viešpatie, jūsų preekse, ir nuostabiai davė paguodą su visais Earthmovic, atsižvelgiant juos į skausmingus gyvenimo aplinkybes savo gailestingumui ir petit jums su meile: Alluluia.

Ikos 7.

Nenaudojama dėvėti ir kūno šventykla, daug tų, kurie padarė su manimi su jaunais, drebėdami reljefo Shippy Day ir meldžiasi: durų, gyvybingumo ir Yako Davido šulinių atgailos: Mano Viešpats, Viešpatie išgirsti mano maldą, pakabintą mano maldą ir išgyventi mane. Mano Dievo Dievas, jūsų septyni Az, IMA ir gyva bus mano siela. Mano Dievas Dievas, mano ganyklos, skolintis, Yako Ovcha mirusiojo, žiūrėti savo vergą ir išgelbėk mane. Mano Viešpats, Viešpatie, daug manęs, aš išgydau savo sielą, aš tave šliaužiau.

Viešpats Dievas, mano Gelbėtojas, manau, kad miršta ir išgydyta ligos mano nesgulėjusi.

Kondak 8.

Tai baisi, Kristus ir drebulys, ir jūs turite daug nuodėmių, bet jūs, gailestingas Dievas, iki pabaigos pabaigos, dainavimas TN: aliluia.

Ikos 8.

Visa tai buvo "ECI" meilė už kritusį žmogų, apie Jėzų, ir davė jiems savo švento įvaizdį, aiškiai tikrinant visus sielvartą ir liūdesį, "Paimk mane pas mane, WSI informavimo ir Birutennia, ir jūs vis dar darai." Dabar už žalingas, su drąsos malda, Kristus, Sita veiksmažodis:

Mano valdovas, Viešpatie, mano valdytojas, išgelbėk mane nuo priešų, kurie užpuolė mane. Mano Dievas, Viešpatie, aukščiausiame ir nuolankiame prize, pasididžiavote mano nusidėjime ir booby į mano. Mano Dievas, Viešpatie, išgelbėk mane, nuskendo kasdienių pagundų krūva. Mano Dievas, Viešpatie, mano širdis nesugebėjo išgąsdinti savo vardo išpažinimu. Mano Viešpats, Viešpatie, ir aš, I, Yako Mytar, Yako Hananaja Pommy, daug gailestingumo savo malone.

Viešpats Dievas, mano Gelbėtojas, mane miršta, ir ligos gydymas mano nepatyrimas.

Kondak 9.

VSI kalbos, Paimkite, su meile ir drebėjimu padengs preching įvaizdį pasaulio Gelbėtojo, kuris išgelbėjo mus nuo darbo ir dėkingai verkia jam, mirties ir pragaro nugalėtojas: Allilouia.

Ikos 9.

Visa nuodėminga raupsija, man įdomu, kaip yra daug geriausių, apie Vladyko daugiasluoksnį, bet aš ištikimu prisipažiniu Trendagą, Dievo Sūnų, aš jaučiuosi nuolankiai, be jūsų šventųjų, melstis: Viešpats Jėzus, John Moy, Lady Mi, aš atskleisiu apie malonę tavo. Viešpats, mano buvimo gelbėtojas, išgelbėk savo vergas nuo netikėjimo ir neteisingumo. Mano Dievas, Viešpatie, gailestinga nelygia, ačiū už suvartojamą pyktį ir mano širdį. Mano valdovas, Viešpats, švarumas yra neapsakomas, širdies ir proto grynumas dingo. Mano Viešpats, Viešpatie, Užsikirsti garsiakalbiai, Zako, pašventinkite su kasdienio gyvenimo sudėtingumu.

Viešpats Dievas, mano Gelbėtojas, manau, kad miršta ir išgydyta ligos mano nesgulėjusi.

Kondak 10.

Mano Viešpats, Merosy Gelbėtojas, mano siela, mano Studuy veiksmai Luce Lyutillable pastatytas dieviškoji gailestingumas, Jacques Angela Razlablangnago Ovchavka, ir dėl kelio išgelbėjimo į N. Yu, leiskite jiems dainuoti: Allau.

Ikos 10.

Gręžimo karalius, CHANGER, Kristus yra tiesa, išvalyti mane iš visų yra blogai, aš išvalau EI dešimt lepers ir gijome mane, aš buvau išgydytas Sreek Soul Skursy Sotar, taip, aš norėčiau duoti, sita veiksmažodis:

Mano valdovas, Viešpats, mūsų vėlesnis ir ligos, išgydydamas mano širdies ligas. Mano Dievas, Viešpats Jėzus, mano padėjėjas, Pomping, Yako plečia mano sielą, liūdesį liūdesį. Mano valdovas, Viešpatie, aklųjų akys Yehzh Voschi, Lady Oco, taip, švelnumas ir kantrybė. Viešpats yra ilgas dalykas, išgelbėk mano sielą nuo disiggaų ir išgelbėk mane už gailestingumą.

Viešpats Dievas, mano Gelbėtojas, manau, kad miršta ir išgydyta ligos mano nesgulėjusi.

Kondak 11.

Dainavimas jums sukūrė jums ir susmulkintą širdį meldžiasi, nesigailės manęs, apie Vladyko premaksas! Paimkite savo veidą nuo mano nuodėmės! Bet jūs negalite paversti savo veido nuo vergės jums: Alliloua.

Ikos 11.

Kristaus lemputė yra tiesa, apšviesti ir pašvinant asmenį į pasaulio žmonių viduryje, didžiuojasi savo, nusidėjusiais ir nepalankioje padėtyje savo verge ir ištaisykite savo gyvenimą savo įsakymais, ir mano siela yra pašventinta, ir aš atnešiu maldą į SITA:

Viešpats Jėzus Kristus, jūs esate pasaulio šviesa, su jūsų priesaika Mami mano Viešpats šviesa, tu esi gyvenimo šaltinis, duoti savo gyvenimą savo gyvenimui su amžių ir patvirtinti savo išsaugojimą. Viešpats Jėzus Kristus, tu esi tiesos saulė, jūsų sielos sielos ir Ozari mano protas. Mano Viešpats, Viešpats, jūs mentoriaus kasykloje, mokykite mano banginių banginius ir myliu Viešpatį, mano Viešpats, Viešpatie, jūs atmetėte Ecyb su aklais, skylėmis ir man atgailos ir, Yako turtinga, švarus mano nuodėmes durys.

Viešpats Dievas, mano Gelbėtojas, manau, kad miršta ir išgydyta ligos mano nesgulėjusi.

kondak 12.

Dėkojame visiems paskirti, patvirtino mano širdis tikėjimu, viltimi ir meile, donomišku su atgailai ir nesvarbu, kad jūsų įsakymų įvykdytumėte dangaus karalystei, apaštalinio! Ti allujia veido idėja.

Ikos 12.

Jūs, ganintojas, geras, ESI upė ir liūdesys ir liūdesys pagal "draugų draugais, az aš einu į savo tėvą, ir mano tėvas norėjau jums, bet paki ateis pas jus ir nuves jus į save, aš Laikykite jį visiems. " Kai garbingai, džiovinimas ir AZ, panardintas į perkrautą sielvartą, ruošiasi jums, meldžiasi į Sitą: Mano Dievas, mano Dievas, mano gailestingas Gelbėtojas, išgelbėk mane miršta. Mano valdovas, Viešpatie, nuskendo nuo Mene Tuchi netikėjimo, blogio ir priešiškumo bei jūsų geros Navigato dvasios tiesos keliu. Mano Dievas, Viešpatie, sielos paguoda yra mano, paguodyta man liūdesio sushimgo. Mano Dievas, mano vardas, tavo vardas, atgaivina mane ir tikrąją mano sielos sielą. Viešpats, patalpų karalius, kliūtys man, tampa atostogomis jūsų karalystėje.

Viešpats Dievas, mano Gelbėtojas, manau, kad miršta ir išgydyta ligos mano nesgulėjusi.

kondak 13.

O, premija ir premija Viešpats Dievas, Gelbėtojas, atvykęs į pasaulį dėl Padshago žmogaus gelbėjimo, neskubėkite man visų Leschivshago žmonių puslapio ir nesiimkite savo savo veido, bet didžiuojasi savo veidu Moyya sielos kelionės ir liūdesio, išgydyti ir patvirtinti tiesos ir Luve šviesoje, taip, jie dainuoja: Allylouia!

Apie Gelbėtoją Mano priemoka, atvykusi į pasaulį išgelbėjimui - Padshago žmogus, leiskite man žinoti savo sielą, mano pašventinimas, valymo ir gyvenimo kūnas yra įjungtas, bet epopo-vakarus nuo jūsų, ir mes turime švarų širdį: aliluia .

Apie "Resca Moy Premium", didžiuojuosi savo vergui, "Mori" pagundų ir rūpesčių audimo, ir, tas pats Peter Stopatushku aromatas, taupo dėkojame, pašventinkite mano sielą ir patvirtinkite savo kojų kojas ir su švaria širdimi ir Ufa su meile su meile: aliluia, alilujia, aliluie

Malda

O, Viešpaties Jėzaus Kristaus, Dievo premaksas, jūs esate jūsų veido žmogaus prigimtis, daugiausia vandens plovimas ir siaubingas, nuostabiai, ant tos pačios Ubreusa pavaizduoti Issuskio princui, išgydydami jį nuo alendnumo. Glory Blagologovilly. Čia ir mes esame nusidėję savo vergų, dvasinių ir kūno ligų mūsų obsesijos, jūsų veidas, Viešpatie, mes ieškome ir su Dovydu, mūsų skambučių nuolankumu, mūsų kvietimas nėra Sotulu, Viešpatie, nuo mūsų, Ir neatleiskite pykčio iš savo vergų, padėjėju mums Budi, nesiimkite mums ir palikite mums. O, visa sutajama Viešpats, mūsų Gelbėtojas, yra mūsų sielų nuotraukos, taip šventinėje ir tiesoje, mes būsime jūsų sūnus ir jūsų karalystės paveldėtojas, ir Tako sovari, Premiliovago mūsų Dievas, aš don "nerūpina originaliu tėvu ir švenčiausiu slaviti akių vokų dvasia. Amen.

Dėl Maskvos Šventės patriarcho palaiminimo ir visos Rusijos Alexy II
Skirta pastebimo šventyklos 300-osioms jubiliejui ne rankiniu vaizdu Gelbėtojo Bezchenskio vienuolyne

* Gelbėtojas Gelbėtojas, XIII a., Mediena, Levkas, televizija, kūrimo vieta - Balkanai, saugojimo vieta - Risnikos katedra Laonui. Perduodami iš Edessa į Constantinople 944 m. Mandilis išnyko per 1204 m. Crusaders miesto surinkimo metu. Būdamas paplitusiame XVI a. Freskose, šis vaizdas iki šimtmečio pabaigos pasirodo piktogramomis. Ši piktograma yra viena iš ankstyvųjų vaizdo versijų. Bishop Jacques Pantalson de Troa (vėliau tėtis miesto IV, 1261 - 1264) gavo šią piktogramą 1249 m. Romoje ir perdavė ją savo seserimi Sibilel, "Tsisterscian" vienuolyno "Montreux-Aeerals" Prancūzijoje, kur šis vaizdas buvo tiksliai 1262. Tada jis buvo perkeltas XVII a., Tikriausiai 1658 m. Montreux-Ladies, La Nuvel, netoli LAN vienuolyno ir 1679 m. Gavo sidabro atlyginimą. 1792 m. Arka buvo ištirpusi, o vaizdas buvo išsiųstas į parapijos bažnyčią. 1795 m. Ikona pateko į Laono katedrą ir buvo oficialiai atidėtas į katedrą Risnitsa 1807 m

** Diena rugpjūčio 16 d., 944 m. Tapo svarbiausia Kristaus ne rankinio vaizdo įvaizdžio istorijoje, vadinama Bizantimi "Šventuoju" Mandilijonu "(iki agono mandilinės) ir senovės Rusijoje" Sainted Mountain " ". Šią dieną brangus relikvija, iškilmingai perduoto į Constantinople iš tolimos Sirijos miesto Edessa išvakarėse, buvo dedamas į didžiosios rūmų bažnyčią, tarp kitų svarbiausių imperijos šventovių. Nuo šio taško prasideda bendrasis krikščioniškas mandilono šlovinimas, kuris vargu ar tampa pagrindinės bizantijos pasaulio relikvijos. Konstantinopolių, šventyklų ir piligrimystės aprašymų sąrašuose, ji nuolat užima viena iš pirmųjų vietų.

Susisiekite su

Yra žinoma, kad šventieji vaizdai sukuria piktogramų tapytojus. Taigi tai buvo neatmenamas laikas. Norint parašyti piktogramą, vaizduojančią Viešpatį, Dievo motiną ar bet kurį bhaktą, neįprastas menininkas turi ateiti į tam tikrą sielos būseną, prieš greitai, melskitės. Tada jo sukurtas lic bus teisingai tarnauti kaip bendravimo su Kūrėju priemonėmis ir jo paklausė. Tačiau istorija nurodo egzistavimą ir vadinamuosius ne namų piktogras. Pavyzdžiui, daugelis gandų tokios koncepcijos kaip "". Panašiai, kreipkitės į Jėzaus Kristaus įvaizdį, nuostabiai įspaustą ant audinio, kurį Gelbėtojas džiaugiasi savo veidu. Rugpjūčio 29 d., Ortodoksiniai krikščionys švenčia festivalį, skirtą šio šventovyno perdavimui nuo stočių iki Konstantinopeno.

Ne rankinio gelbėjimo kilmė

Šventojo vaizdo atsiradimas yra glaudžiai susijęs su nuostabaus vieno valdovo gijimo istorija. Per Mesijas Sirijos mieste Essa, vyras pavadintas avig. Jis turėjo raupsą, kuris paėmė visą nelaimingumą. Laimei, buvo gandai apie stebuklus, kūrybiškumą Jėzaus Kristaus prieš avariją. Nematęs Dievo Sūnaus, personalo valdovas parašė laišką ir išsiuntė save su savo draugu - tapyba Anania - į Palestiną, kur Mesijas buvo tuo metu. Menininkas turėjo užfiksuoti mokytojo veidą ant drobės. Laiške buvo pateiktas prašymas ateiti ir išgydyti pacientą su kenčiančia romantika, skirta Jėzui.

Atvykus į Palestiną, Anania pamatė Dievo Sūnų, apsuptas daug žmonių. Nebuvo jokios galimybės kreiptis į jį. Tada Anania pakilo į aukšto lygio atstumą ir bandė parašyti mokytojo portretą. Bet menininkas nieko nedarė. Jėzus, iki to laiko, pastebėjo dailininką, pavadino Togą į pavardės nustebinimą, pašaukė save ir perdavė laišką Aughari. Jis pažadėjo Sirijos miesto valdovui išsiųsti savo studentą artimiausiu metu, kad jis išgydytų pacientą ir nurodė tikrąjį tikėjimą. Tada Kristus paprašė žmonių atnešti vandens ir rankšluosčių - Remotion. Kai Gelbėtojo prašymas buvo patenkintas, Jėzus nuplaukė veidą su vandeniu, jo išėjimą į pensiją. Visi pamatė, kaip dieviškoji mokytojo Leick buvo įspausta ant drobės. Daržyti Kristus davė Ananiją.

Dailininkas grįžo namo į traukinį. Jis nedelsdamas perdavė Avgaary Russer su Dievo sūnaus veidu ir pats "Mesijo laišku. Valdovas su baimėmis priėmė šventovę nuo savo rankų ir iš karto išgydė savo rimtą ligą. Prieš atvykdami į studentą, tik šiek tiek pėdsakai išliko po studento atvykimo, kurį kalbėjo Kristus. Jis tikrai atvyko - jie buvo apaštalas nuo 70 Saint Fadda. Jis pakrikštė avariją, kuri priklausė Kristui ir visiems Jesky žmonėms. Sirijos miesto valdovas padėkos už gautą gydymą rašė tokius žodžius nekontravuojamu vaizdu: "Kristus dievas, kiekvienas, kas pasakė, kad nebus gėda." Tada jis papuošė audinį ir dedamas į nišą virš miesto vartų.

Pervedant šventes Konstantinople

Ilgą laiką miestiečiai nurodė subtilų Jėzaus įvaizdį: garbino kiekvieną kartą, apeinant miesto vartus. Tačiau tai baigėsi vieno iš didelių senovės senatvės kaltės. Kai pastarieji tapo personalo valdovu, jis kreipėsi į pagonybę ir pradėjo garbinti stabdolus. Dėl šios priežasties jis nusprendė pašalinti ne rankinį vaizdą Mesijo nuo miesto sienos. Tačiau tai nebuvo įmanoma įvykdyti: "Episcope" turėjo viziją, kurioje Viešpats įsakė paslėpti nuostabų vaizdą iš žmogaus akių. Kunigas po tokio ženklo kartu su aiškumu vyko naktį į miesto sieną, jis apšvietė priešais dieviškąją žibintą prieš nuotaiką ir padengė plytas ir molio lentas.

Nuo to laiko praėjo daug metų. Miesto gyventojai visiškai pamiršo apie didelę šventovę. Tačiau 545 įvykiai pakeitė padėtį šaknyje. Nurodytu požiūriu, apgultis buvo apgultis iš persų karaliaus karaliaus Khozrow I. gyventojai buvo beviltiškos pozicijos. Ir dabar vietinis vyskupas pasirodė subtilioje "Mergelės Marijos" svajonėje, kuris įsakė gauti nepretenzingą Jėzaus vaizdą iš uždaros sienos. Ji pradidino, kad ši drobė išgelbėtų miestą nuo priešo. Vyskupas nedelsiant skubėjo į miesto vartus, rado nišą padengti plytų, išardyta ir pamatė skanus išgelbėtas, deginant lempą priešais jį ir įspausto veido vaizdą. Perkrova buvo pagarba garbinant šventyklos įsigijimą, o persų kariuomenė nesulaikė į traukos.

Po 85 metų traukinys buvo pagal arabų žaidimą. Tačiau jie nebuvo keršto kliūtis krikščionims, kurie garbino ne namų darbus. Iki to laiko šlovė apie dievišką veidą Ullus išplito visoje rytuose.

Galiausiai, 944-ame imperatoriuje Konstantinas Bagryanorovna norėjo būti neįprasta piktograma nuo šiol Cargrad - tuometiniame stačiatikių sostinėje. Valdovas Bizantijos nusipirko šventovę nuo Emiro, kuris įvaldė tai, kad momentas. Ir neteisingas vaizdas, o Jėzui skirtas laiškas buvo perduotas su "Constantininople" apdovanojimais. Rugpjūčio 16 d. Šventykla buvo dedama į Faros bažnyčią Švč.

Tolesnis Viešpaties vaizdas

Kas atsitiko su ne rankiniu laukiniu? Informacija apie šią išlaidas yra labai prieštaringas. Viena legenda skaito, tarsi kryžiuočiai pagrobė kryžiuočius su Kristaus dievišku veidu, kai jie buvo dominuoti Kontinintiniame (1204-1261). Kita legenda teigia, kad ne rankinis vaizdas persikėlė į genomą, kur jis vis dar saugomas vienuolyno garbės apaštalo Bartholomew. Ir tai yra tik ryškiausios versijos. Jų istorikų gėdingumas labai paprasta: ne ginklas išgelbėtas pakartotinai davė spaudinius ant paviršių, su kuriais jis buvo kontaktas. Pavyzdžiui, vienas iš jų atsirado "ant keramikos", kai Anania buvo priversta paslėpti nuo sienos kelyje į traukinį, kitas pasirodė lietpalčiai ir atsidūrė Gruzijos žemėse. Dėl staigių, yra žinomi keturi ne ginklų taupymai:

• Zhersky (karalius avaras) - rugpjūčio 16 d.;
• Kamulian - fenomenų data 392 metai;
• vaizdas, pasirodęs imperatoriaus Tiberijos valdybos eroje - iš jo gavo Šventosios Maria sinchrontikos gijimą;
• jau minėta, išsaugota keramikoje - rugpjūčio 16 d.

Vakarų šventai Rusijoje

Atostogos rugpjūčio 29 d. Yra įsipareigojęs prisidėti prie Dievo motinos prielaidos ir vadinamas "trečiojo laukinio" arba "spazom ant drobės". Šio vaizdo pašalinimas Rusijoje prasidėjo Xi-XII a., Ir labiausiai paplitusi nuo XIV a. Antrosios pusės. 1355 m. Nuo Konstantinopolių iki Maskvos, metropolijos Alexia buvo pateiktas Gelbėtojo Gelbėtojo gelbėtojo sąrašas. Ypač tai, kad ši drobė būtų laikoma šventykla. Tačiau viena bažnyčia buvo neapsiribojta: bažnyčių ir vienuolyno vienuolyno statyba, skirta ne rankiniu vaizdu Viešpaties Jėzaus Kristaus, pradėjo būti pastatytas visoje šalyje. Visi jie gavo "Spasski" pavadinimą.

Pagal "Legend", išdėstytą ChetNei, avar, avar prieš Uham, sergančią leprosą, pasiuntė savo archyvą Hannan (analizė) su laišku, kuriame jis paprašė Kristaus ateiti į mokyti ir išgydyti jį. Hannanas buvo menininkas, o avar nurodė jam, jei Gelbėtojas negalėjo ateiti, parašykite savo įvaizdį ir atneša jį.

Hannanas nustatė, kad Kristų apsupo tankios minios; Jis stovėjo ant akmens, iš kurio jis buvo matomas ir bandė pavaizduoti Gelbėtoją. Matydamas, kad Hannanas nori padaryti savo portretą, Kristus pareikalavo vandenį, nuplauti, nuvalyti veidą su valdyba, ir jo įvaizdis buvo įspaustas šioje valdyboje. Gelbėtojas perdavė šią lentą Hannan su komanda priskirti jį į savo atsakymo laišką. Šiame laiške Kristus atsisakė eiti į save darbuotojus, sakydamas, kad jis turėtų įvykdyti tai, ką jis buvo išsiųstas. Pasak jo verslo, jis pažadėjo siųsti vieną iš savo mokinių agary.

Gavęs portretą, avig buvo išgydytas iš pagrindinės ligos, bet jo veidas išliko net sugadintas.

Po Sekmių, Šventoji apaštalas Faddey nuėjo į darbuotojus. Geros naujienos skelbimas, jis pakrikštė karalių ir daugumą gyventojų. Išėję iš krikšto šrifto, avig atrado, kad jis buvo visiškai išgydytas ir dėkingas Viešpačiui. Pagal avar, šventa viliojimo (lentos) buvo įklijuota ant nelygių nuo ne degančio medžio, dekoruotas ir dedamas virš miesto vartų, o ne idol, kuris anksčiau buvo buvęs ten. Ir kiekvienas turėjo garbinti "stebuklingą" Kristaus įvaizdį, kaip naują dangaus globėją.

Tačiau akadaro anūkas, einantis į sostą, pastojo grąžinti žmones į stabdolių garbinimą ir dėl šio sunaikinimo ne rankinis vaizdas. Storių vyskupas, įspėjo apie šį planą viziją, įsakė nišai, kur buvo įjungtas vaizdas, apšvietimas priešais jį.

Laikui bėgant tai buvo pamiršta.

544 m. Rusijos apgulos metu persų karaliaus karaliaus karaliaus karaliaus karaliaus kariuomenės kariuomenė buvo suteikta apreiškimui apie ne rankinio vaizdo vietą. Po to, kai buvo nutraukęs plytų vietą, gyventojai matė ne tik puikiai konservuotą vaizdą ir nesibaigė tiek daug metų lempos, bet ir palaiminto veido įspaudu į keramiką - molio lenta, kuri uždarė šventąsias.

Po to, kai pageidaujate, su nepretenzingo kelio ant miesto sienų, persų kariuomenė pasitraukė.

Lininės lentos su Kristaus įvaizdį buvo laikoma Edere kaip svarbiausias lobis miesto. Ikonoklastingo laikotarpiu John Damaskinas nurodė ne rankinį vaizdą ir 787 m. Septintąją ekumeninę katedrą, pirmaujančią ją kaip svarbiausią sertifikatą už ikonavimą. 944 m. Bizantijos imperatoriai Konstantin Bagryanorogennoe ir Romėnai aš nusipirkau nepretenzingą personalo įvaizdį. Žmonių minios supa ir uždarė procesiją ne rankiniu vaizdu iš miesto į Efrata pakrantę perkėlimą, kur buvo tikimasi, kad procesija bus nuėjo į kirsti upę. Krikščionys pradėjo neapdoroti, atsisakydamas suteikti Šventąjį vaizdą, jei nėra jokio ženklo iš Dievo. Ir ženklas jiems buvo suteiktas. Staiga virtuvė, kuri jau padarė ne rankinį vaizdą, plaukė be jokių veiksmų ir įstrigo į priešingą krantą.

Pabėgę darbuotojai grįžo į miestą, o procesija buvo tokiu būdu, kuris buvo toliau sausas. Per visą kelią į Constantininople, gijimo stebuklai buvo visiškai įvykdyti. Vienuoliai ir šventasis, lydintis ne rankiniu vaizdu, su sodrus ceremonija mes skubėjome per jūrą per visą sostinę ir įdiegė Šventąjį vaizdą Faros bažnyčioje. Šio renginio garbei, rugpjūčio 16 d. Bažnyčios šventė buvo įsteigta šalių perdavimu Konstantinopolyje Konstantinopolyje (Ubollus) Viešpaties Jėzaus Kristaus.

Tiksliai 260 metų liko ne rankinis vaizdas Cargrad (Constantininople). 1204 m. Kryžiuočiai pasuko savo ginklus prieš graikus ir ieškojo su Constantinople. Kartu su daug aukso, brangakmenių ir šventų daiktų, jie buvo užfiksuoti ir išsiųsti į laivą ir ne rankinį vaizdą. Tačiau, pasak nesėkmingu likimu, Viešpačiu, ne rankinis vaizdas nepaliko savo rankose. Kai jie plaukė aplink marmuro jūrą, staiga siaubinga audra pakilo, ir laivas greitai nuėjo į apačią. Didžiausia krikščionių šventykla išnyko. Tai baigiasi tikros nepriklausomo Gelbėtojo įvaizdžio istorija.

Yra legenda, kad ne rankinis vaizdas buvo perduotas iki maždaug 1362 metų generuojant, kur jis yra saugomas vienuolyne garbinant Bartholomew tikslumu. Ortodoksų ikonografinėje tradicijoje yra du pagrindiniai SV vaizdų tipai. Lika: "Gelbėtojas" Devolus "arba" Russer "ir" Gelbėtojas chropijoje "arba" Chropiye ".

Ant tipo "Gelbėtojo Ullus" piktogramos "Gelbėtojo veido vaizdas yra ant lentos fone, audinys yra surinktas į kartelį, o viršutiniai galai yra susieti su mazgais. Aplink galą - Nimb, šventumo simbolis. NIMBA spalva paprastai yra auksinė. Skirtingai nuo šventųjų "Nimbi", "Nimbas Gelbio" turi įrašytą kryžių. Šis elementas yra prieinamas tik Jėzaus Kristaus ikonografijoje. Bizantijos vaizduose jis papuoštas brangiais akmenimis. Vėliau "Nimbach" kryžius pradėjo pavaizduoti devynias angelų eilių skaičių ir įvesti tris graikų raides (aš esu diena), o NIMBA šonuose ant fono įdėkite sutrumpintą Gelbėtojo pavadinimą - yra ir SS. Tokios bizantijos piktogramos buvo vadinamos "šventuoju" (άγιον μανύύλιον iš graikų. Μανύύας - "DULUSSION, CLOUOP").

Ant tipo "Gelbėtojo ant chropijos" arba "Chropiye", pagal legendą, Gelbėtojo laižo atvaizdas po nuostabaus Uboll pelno, įspausto ant plytelių keramido, kuris buvo uždarytas ne rankiniu būdu Vaizdas. Tokios bizantijos piktogramos buvo vadinamos "Šventosios keramidijos". Nėra lentos vaizdo, fonas yra plokščias, o kai kuriais atvejais imituoja plytelių ar mūro tekstūrą.

Seniausi vaizdai buvo atlikti grynai fone, be jokio dalyko ar plytelių. Anksčiausia išsaugota piktograma "Nonnas Išsaugoti" - Novgorod dvišalis įvaizdis XII amžiuje - yra Tretyakov galerijoje.

Rolls su raukšlėmis pradeda plisti ant Rusijos piktogramos nuo XIV.

Gelbėtojo vaizdai su pleišto formos barzda (susiliejęs iki vieno ar dviejų siaurų galų) taip pat žinomi Bizantijos šaltiniuose, tačiau tik Rusijos dirvoje jie formavo atskirame ikonografiniame tipe ir gavo pavadinimą "Išsaugota šlapias brolis. "

Dievo motinos prielaidos katedra Kremliuose yra vienas iš iškraipymų ir retų piktogramų - "Gelbėtojo garso". Ji buvo parašyta 1344 m. Dėl senosios prielaidos katedros. Jame pavaizduotas Kristaus pakrantės veidas ir griežtai atleidžiamas nuo stačiatikių ir rusų priešų, buvo tatar-mongolų jungas.

"Gelbėtojas yra neapibrėžtas" - ICON yra ypač gerbiamas stačiatikių krikščionys Rusijoje. Ji visada dalyvavo Rusijos karinėse vėliavose nuo Mamaev kelionės.

A.G. Tikslas. Sergius radonezh palaimina Dmitrijaus Donskoy

Per daugelį jų piktogramų, Viešpats parodė save, kuris yra nuostabūs stebuklai. Pavyzdžiui, SpaSkio kaime, netoli Tomsko miesto, 1666 m. Vienas Tomasky dailininkas, įsakė Šv. Ir "Wonderworker Nicholas kaimo gyventojams savo koplyčiams, pradėjo dirbti visai taisyklei . Jis paragino gyventojus į postą ir maldą bei ant virtos lentos padarė Dievo namų veidą, kad kitą dieną dirbtų dažais. Bet kitą dieną, o ne Šv. Nikolajus, pamatė ant skanių Kristaus Gelbėtojo įvaizdžio. Du kartus jis atkurė bandų nicholų bruožus ir du kartus stebuklingai atnaujino Gelbėtojo laižymą. Tas pats buvo pakartotas trečią kartą. Taigi lentoje buvo parašyta ne namų įvaizdžio piktograma. Gandai apie uždarą ženklą atėjo toli už Spasskio apimties, o piligrimai pradėjo tekėti iš visur. Gana ilgai praėjo nuo drėgmės, dulkių nuolat atidaryta piktograma nuskendo ir reikalavo atkūrimo. Tada 1988 m. Kovo 13 d. Piktogramos dailininkas Danielis Petrovas apie Hegumen Palladium palaiminimą - Tomsko vienuolyno Abbot pradėjo peilį, kad pašalintų ankstesnį Gelbėtojo laižą su piktogramomis, kad parašytumėte naują. Jis paėmė visą sauja dažų iš lentos, ir Saint Lytel į Gelbėtojo išliko nepakitusi. Baimė užpuolė visus, kurie matė šį stebuklą, ir nuo tada niekas nesijautų atnaujinti vaizdo. 1930 m., Kaip ir dauguma bažnyčių, ši šventykla buvo uždaryta, o piktograma išnyko.

Skanus Kristaus gelbėtojo įvaizdis, pristatytas nežinomo, yra nežinomas, kai, Vyatka mieste Peniti mieste (veranda priešais bažnyčią) Ascension Cathedral, tapo žinoma dėl daugybės gijimo, vyrauja nuo akių ligų. Skiriamasis bruožas Vyatsky Gelbėtojas Gelbėtojas yra angelų, stovinčių aplink, kurių skaičiai nėra visiškai išdėstyti. Stebukro Vyatkos piktogramos sąrašas Išsaugota skreplių iki 1917 m., Pakabinama nuo Maskvos kremolio sposs vartų. Pats piktograma buvo pristatyta iš Hlynovos (Vyatka) ir paliko Moscow Novospassijos vienuolyną 1647 m. Tikslus sąrašas buvo išsiųstas į Hllyuną, o antrasis yra įrengtas virš Frolovskio bokšto vartų. Gelbėtojo ir Gelbėtojo Smolenskio freskų garbei lauke, vartai, per kuriuos buvo pristatyta piktograma, o pats bokštas buvo pavadintas Spass.

Kitas stebuklingas "Gelbėtojo" Gelbėtojo įvaizdis yra Sankt Peterburgo miesto Gelbėtojo transfiguracijos katedra. Piktograma buvo parašyta caro Aleksejus Mikhailovičius garsaus piktogramos tapytojo Simon Ushakov. Ji buvo perkelta į karalienę į savo sūnų - Peter I. Jis visada paėmė su juo karinių kampanijų piktogramą, jis buvo su juo, kai žymėjimas Sankt Peterburgo. Ši piktograma daugiau nei kartą išlaikė karaliaus gyvenimą. Šios stebuklingos piktogramos sąrašas su manimi imperatoriumi Alexander III. 1888 m. Spalio 17 d. Karališkojo traukimo metu Kursko-Charkovo-Azov geležinkelio žlugimo metu jis paliko sunaikintą automobilį kartu su visa šeima. Taip pat išsaugota iš proto piktograma, net ir stiklas Kyot išliko tiek daug.

Valstybinio Gruzijos meno muziejaus posėdyje yra VII a. Alkustinė piktograma, vadinama "Ancholatsky erdvė", atstovaujančia Kristaus vyšnia. Liaudies Gruzijos legenda identifikuoja šią piktogramą su nepretenzingu būdu Gelbėtojo iš Edessa.

Vakaruose, legenda apie padų buvo paaiškinta kaip Saint Veronica legenda. Pasak jo, pamaldus žydų Veronika, kas lydėjo Kristų savo aistros kelyje Kalvarijos, padavė jam linų nosinę, kad Kristus galėtų sudeginti kraują ir prakaitą iš savo veido. Jėzaus veidas įspaustas ant šaliko. Relikvija, vadinama "Veronica" kepurės "yra Šv. Petras Romoje. Manoma, kad Veronica pavadinimas ne rankiniu vaizdu iškilo kaip LAT iškraipymas. Vera piktograma (tikras vaizdas). Vakarų ikonografijoje, "Veronica kortelių" vaizdų skiriamasis bruožas - karūna ant Gelbėtojo galvos.

Skanus Jėzaus Kristaus Gelbėtojo įvaizdis krikščioniškoje tradicijoje yra vienas iš teisingos Trejybės žmogaus žmogaus žmogaus realizavimo įrodymų. Galimybė užfiksuoti Dievo įvaizdį, atsižvelgiant į stačiatikių bažnyčios mokymus, yra susijęs su apdovanojimu, tai yra, Jėzaus Kristaus gimimas, Sūnaus Dievas, arba, kaip įprasta vadinama jo tikinčiais, Gelbėtoju, Gelbėtoju. Iki jo gimimo piktogramų atsiradimas buvo nerealus - Dievo tėvas yra nematomas ir nesuprantamas, todėl neaktyvus. Taigi, pats Dievas tapo pirmuoju piktogramos tapytoju, jo sūnus yra "jo iPostasi įvaizdis" (Heb.1.3). Dievas įgijo žmogaus veidą, žodis tapo kūnu gelbėjimo vyro labui.

Troparas, balsas 2

Prech jūsų įvaizdis yra susuktas, geras, prašydamas mūsų nėščių, Kristaus, Dievo atleidimo: Bo Fag valia kūne į kryžių, bet atsikratyti, Yazh sukūrė priešą iš darbo. Dėkojame, dėkojame: džiaugsmas įvykdė visumą, mūsų SAT, siunčiant pasaulį.

Kondak, balsas 2

Gelbėtojo Gelbėtojo piktograma užima ypatingą vietą piktogramos tapyboje ir platus literatūra yra skirta jai. Tradicija sako, kad mums žinoma piktograma yra žmogaus sukurta nuostabiai įsigyto originalo kopija. Pagal legendą, 544 skelbime. Du ne rankiniai Jėzaus vaizdai buvo rasti turtingoje nišoje iš Edesos miesto. Kai niša buvo aptikta, ten buvo žvakė ir padėkite lentas su nuostabiu vaizdu, kuris tuo pačiu metu pasirodė įspausta ant keraminės plytelės uždarymo nišą. Taigi, iš karto atsirado dvi versijos: mandilonas (ant lentos) ir keramikos (ant plytelių). 944 m. Mondilion juda į Constantinople ir po dviejų dešimtmečių taip pat turėtų būti keramonas. Pasak piligrimų liudijimų, abi relikvijos buvo laikomos Ark Laive sustabdytas ant grandinės vienoje iš Faro bažnyčios bažnyčios, namų bažnyčia imperatoriaus / 1-4 /. Ši žinoma bažnyčia taip pat buvo kitų palyginamų relikvijų saugojimo vieta. Laivai niekada nebuvo atidaryti ir abu relikvijos niekada nebuvo įrodyta, tačiau sąrašai pradėjo kilti ir paskleisti per krikščionišką pasaulį, palaipsniui supažindindamas mums žinomas piktogramos tapyto Canon. Po apiplėšimo Konstantinople, Crusaders 1204, Mandilionas tariamai nukrito į Paryžių, buvo saugomi ten iki 1793 ir išnyko Prancūzijos revoliucijos metu.

Yra keletas Mandiliono pradinės kilmės versijų versijos. Populiariausi viduramžiais yra vadinamas "Epistula Avari" mokslinę literatūrą ir ją galima rasti visiškai į / 4, 5 /. Sick Lepros Edess karalius avaras išsiuntė laišką Jėzui su prašymu ateiti ir išgydyti jį. Jėzus atsakė su laišku, kuris vėliau įgijo plačią šlovę kaip nepriklausomą relikviją, bet nepadarė auginto. Tada avaras nusiuntė tarnautoją - menininką, kad jis nudažė Jėzaus įvaizdį ir atnešė su juo. Atvykęs tarnas rado Jėzų Jeruzalėje ir bandė jį piešti. Matydamas jo bandymų nesėkmę, Jėzus paprašė atnešti vandens. Jis nuplaukė ir ginčijo valdybą, į kurią jo veidas nuostabiai įspausta. Tarnautojas atnešė su juo lentas ir, pagal kai kurių istorijos versijas, Apaštalas Faddey nuėjo su juo. Hierarp miesto praėjimas, tarnas paslėptas ant plokščių nakties plytelių dirvožemyje. Naktį įvyko stebuklas ir vaizdas buvo įspaustas ant vienos iš plytelių. Tarnas paliko šią plytelę hierarp. Taigi, antroji keramika pasirodė - Ierapolsky, kuris taip pat baigėsi Constantinople, bet turėjo mažesnę vertę nei Edess. Pasibaigus istorijai, tarnas grįžta į Edessa ir avig išgydo, palietė nuostabų rankšluostį. "AverGar" įdėta lenta į gražią nišą visuotiniam garbinimui. Per persekiojimų metu relikvija buvo įkvėpta nišų pajėgų ir pamiršo jį kelis šimtmečius.

Šv. Mandiliono istorija dažnai painiojama su Veronica istorija - atskira Relikvija, saugoma Šv. Petro katedroje Romoje ir priklauso Vakarų tradicijai. Pasak legendos, Šv. Veronicos nukryžiavimo dieną davė rankšluostį į Jėzų, išnaudoję jo kryžiaus sunkumui, ir jis nuvalavo veidą, įspaustą ant rankšluosčio. Kai kurie mano, kad tai yra nešvarios, t.e. Gelbėtojo istorija Mandilionas, tačiau tai yra visiškai nepriklausoma relikvija, nepriklausoma istorija ir nepriklausoma įvaizdis, turintis kitų tipiškų funkcijų. Daugelyje piktogramų dažytų versijų, Veronica mokestis Jėzaus akyse yra uždarytos ir kitų funkcijų kaip Mandilion. Jo skyrius karūna karūnos erškėčių, kurios atitinka istorijos situaciją. Dėl mandilono akys yra atviros, nėra "Thunder Crown", Jėzaus plaukų ir barzdos, kuri atitinka istoriją apie Avarijos tarnautoją, kuriame Jėzus nuvalys rankšluostį po plovimo. Veronikos kultas yra gana vėlai, apie 12 amžiuje. Kai gerai žinomos piktogramos, susijusios su šiuo kultu, yra faktiškai Šv. Mondiliono versijos ir turi bizantijos arba slavų kilmės / 6, 7 /.

Šioje esė, aš apsvarstyti nuostabų charizma šio vienos rūšies piktogramą, bando surinkti kartu ir suformuluoti įvairius aspektus savo simbolinę svarbą ir išspręsti savo patrauklios jėgos mįslę.

Lick Gelbior
Gelbėtojas nepriklausomas - tai vienintelė piktograma, vaizduojanti Jėzų kaip asmenį kaip žmogus, turintis veidą. Likę Iconic vaizdai Jėzaus rodo, kad daro bet kokį veiksmą arba pateikia instrukcijas apie jo atributus. Čia jis sėdi ant sosto (jis reiškia karalių), taigi jis palaimina, todėl jis turi knygą savo rankose ir nurodo ten parašytus žodžius. Jėzaus teologo atvaizdų įvairovė yra teisinga, tačiau ji gali paslėpti pagrindinę krikščionybės tiesą: išgelbėjimas ateina tiksliai per Jėzaus tapatybę, per Jėzų kaip tokį, o ne per kai kuriuos savo individualius veiksmus ar atributus. Pasak krikščionių mokymų, Viešpats atsiuntė mums savo sūnų kaip vienintelį kelią į išgelbėjimą. Jis pats - kelio, alfa ir omega pradžia ir pabaiga. Jis taupo mus labai apie jo amžinąjį buvimą pasaulyje. Mes einame už jį ne dėl bet kokių įsipareigojimų ar motyvų ar muitinės, bet dėl \u200b\u200bto, kad jis mus vadina. Mes mylime jį ne kažkam, bet tik už tai, ką jis yra, aš. Maždaug, kaip mes mylime, mes ne visada paaiškiname chosentes meilę ar išrinktų mūsų širdis. Tai yra toks požiūris į Jėzų, aukščiausio lygio požiūris ir atitinka vaizdą parodyta Šv. Mondilijoje.

Ši piktograma labai ir aiškiai išreiškia krikščioniškojo gyvenimo esmę - poreikį visiems sukurti asmeninį požiūrį su Dievu per Jėzų. Su šia piktograma Jėzus žiūri į mus kaip ir bet kuris kitas, kurį skatina perdėtos ir šiek tiek viliotos akys. Šis Jėzus apskritai žiūri į žmoniją, bet konkrečiame žiūrove ir tikisi vienodai atsakyti. Susitikęs su savo žvilgsniu, sunku paslėpti nuo negailestingų minčių apie save ir savo santykius su juo.

"Portrait" suteikia daug didesnį tiesioginio kontakto jausmą nei piktograma su pasakojimo turiniu. Jei pasakojimo piktograma perduoda istoriją, portreto portretas išreiškia savo buvimą. Piktograma nėra atkreipti dėmesį į drabužius, daiktus ar gestus. Jėzus čia nepalaiko ir nesiūlo žodinių išgelbėjimo formulių, kuriems galite paslėpti. Jis siūlo tik save. Jis yra būdas ir išgelbėjimas. Likusios piktogramos yra apie jį ir čia jis pats.

Nuotraukų portretas
Šv. Mandilionas yra vienintelis Jėzaus "fotoporty". Tai iš tikrųjų nėra brėžinys, bet veido įspaudas, nuotrauka tiesioginės materialinės prasme. Būdamas stilistiškai neutralus asmens įvaizdis, kaip toks, mūsų piktograma turi kažką bendro su ne pernelyg garbingu, bet absoliučiai būtina ir platinama mūsų gyvybės žanro paso nuotraukoje. Taip pat paso nuotraukos yra asmuo, o ne charakteris ar minties. Tai tik portretas, o ne psichologinis portretas.

Įprasta nuotraukų portretas vaizduoja asmenį faktiškai, o ne menininko viziją. Jei menininkas pakeičia originalą, atitinkantį jo subjektyvią viziją, tada portretas nuotrauka užfiksuoja originalą, nes jis yra fiziškai. Taip pat su šia piktograma. Jėzus čia nėra aiškinama, o ne transformuota, nesvarbu, o ne suprantama - jis yra toks, kaip jis yra. Prisiminkite, kad Dievas Biblijoje yra ne kartą vadinamas "žydais" ir kalba apie save, kad jis yra tai, ką jis yra. "

Simetrija
Tarp kitų ikoninių vaizdų, erdvų unikaliai unikalus su savo simetrija. Daugumoje Jėzaus laižo versijų beveik visiškai atspindi, išskyrus beveled akis, kurių judėjimas suteikia gyvenimo ir dvasiškai akivaizdaus veidą / 8 /. Ši simetrija atspindi, visų pirma, iš esmės svarbus faktas kūrimo yra veidrodis simetrija žmogaus išvaizda. Daugelis kitų elementų Dievo kūrimo (gyvūnų, augalų elementai, molekulės, kristalai) yra simetriškas. Erdvė, pagrindinė kūrybos ISNA savaime turi didelį simetrijos laipsnį. Ortodoksinė bažnyčia taip pat yra simetriška, o ne rankinis vaizdas dažnai vyksta pagrindinėje simetrijos plokštumoje, susiejant architektūros simetriją su asimetrijos ikonografija. Atrodo, kad jo įvairovė ir spalvinga šventyklos paveikslų ir piktogramų dinamika yra pritvirtinta prie sienų ir spalvingų kilimų.

Kadangi, pasak Biblijos, žmogus yra sukurtas Dievo įvaizdyje ir panašumui, tai gali būti daroma prielaida, kad simetrija yra vienas iš Dievo atributų. Gelbėtojas nepriklausomas išreiškia Dievo, kūrimo, žmogaus ir šventyklos erdvės simetriją.

Gryno grožio genijus
12-ajame amžiuje 12-ajame amžiuje Novgorodo piktogramos pavadinimas nuo Tretyakov galerijos (tai yra seniausia Rusijos Gelbėtojo piktograma) St. Lick išreiškia latantinį grožio idealą. Simmetry yra tik vienas šio idealo aspektas. Jėzaus veido savybės neskiria skausmo ir kančių. Šis idealus vaizdas yra nemokamas nuo aistrų ir emocijų. Jis mato dangišką ramybę ir ramybę ir grynumą. Tai yra estetinės ir dvasinės, gražios ir dieviškosios derinys, kuris taip pat yra labai ryškus mūsų ponia piktogramose, tarsi primena mums, kad grožis išgelbės pasaulį ...

Jėzaus veido tipas yra artimas to, kuris hellenistiniame mene vadinama "didvyrišku" ir turi bendrų bruožų su latanto vaizdais Zeuso / 9 /. Šis idealus veidas išreiškia vienodą Jėzaus dviejų gamtos asmenybę - dieviškąjį ir žmogų ir naudojama toje eroje ir kitose Kristaus piktogramuose.

Apskritimas užsidaro
Gelbėtojas Neruko - tai vienintelė piktograma, kurioje Nimb yra visiškai uždaro apskritimo forma. Ratas išreiškia pasaulinio įrenginio tobulumą ir harmoniją. Veido padėtis apskritimo yra išreiškia išsamumą ir užbaigimą iš išgelbėjimo akto padarytus Jėzaus ir jo centrinio vaidmens visatoje.

Vadovo vaizdas apskritime taip pat primena Ionna Forerunner galvos, kuris padarė savo kančias nuo Didžiojo kelio Jėzaus galvos. Galvos atvaizdas ant apskrito indų taip pat turi akivaizdžių eucharistinių asociacijų. Apvalūs himbietės, kurių sudėtyje yra Jėzaus veido, simboliškai pakartoja apvaliuose savo kūnuose.

Ratas ir kvadratas
Novgorodo piktogramos apskrityje įskaičiuota į aikštę. Nuomonė buvo išreikšta, kad šios piktogramos geometrija sukuria vaizdą atsižvelgiant į vaizdą per rato kvadrato idėją, t.y. Kaip derinant nesuderinamą / 10 /. Ratas ir kvadratas simboliškai vaizduoja dangų ir žemę. Pasak senovės kosmogonijos, žemė yra plokščioji aikštė, o dangus yra sfera, kuria gydoma mėnulis, saulė ir planetos, t. Y.. Dieviškojo pasaulio. Šį simboliką galima rasti bet kurios šventyklos architektūros: kvadratinis arba stačiakampis grindys simboliškai atitinka žemę, o arka arba lubų kupolas yra dangus. Todėl kvadrato ir apskritimo derinys yra pagrindinė archetipas, išreiškianti erdvės struktūrą ir šiuo atveju yra ypač svarbi, nes Kristus, įkūnijęs, sujungė dangų ir žemę. Įdomu tai, kad apskritimas užrašytas kvadrate (taip pat apskritime užrašytas kvadratas), kaip simbolinis visatos struktūros ekranas, naudojamas Mandaloje, pagrindinėje Tibeto budizmo piktogramoje. Iš kvadrato motyvas, įrašytas apskritime, taip pat gali būti vertinamas į Išsaugoti į kryžiaus NIMBA paveikslėlyje piktogramą.

Laižymas ir kryžius
Nimes džiovinimas yra beveik visų pagrindinių Jėzaus piktogramų tipų kanoninis elementas. Modernaus žiūrovo požiūriu, galvos su kryžiumi derinys atrodo kaip nukryžiavimo elementas. Tiesą sakant, asmeniui įvedimas kryžminiu motyvu, o tai atspindi galutinį ypatingo kryžiaus ir Lika Jėzaus vaizdų konkurencijos rezultatą teisei tapti Romos imperijos valstybine emblema. Imperatorius Konstantinas kerta pagrindinį jo galios simbolį ir imperijos standartą. Kristaus piktogramos, išstumiančios kryžių ant valstybės vaizdų nuo 6 amžiaus. Pirmasis kryžiaus derinys su Jėzaus piktograma buvo, matyt, apvalios Jėzaus vaizdai, pritvirtinti prie karinių standartų karinių plutelių, kaip ir imperatoriaus / 11/11 portretai buvo pridėti prie tų pačių standartų. Taigi Jėzaus derinys su kryžiumi nurodė jo galingų įgaliojimų nei aukos vaidmuo / 9 (žr. GL.6) /. Nenuostabu, kad identiškas įdaras NITHE yra ant Kristaus Visagalio piktogramą, kurioje Kristaus vaidmuo, kaip Viešpats, vaidmuo yra ypač aiškiai.

Trijų kryžminių kryžminių skersinių perduodami graikų kalbos žodžio "O-Omega-N" transkripcija, ty "Toliau", t. Y.. Vadinamasis dangaus vardas Dievo, kuris yra ryškus kaip jis - jis, kur "jis" yra straipsnis.

"AZ Yesse durys"
Iš subtilaus gelbėjimo piktograma dažnai dedamas į įėjimo į šventą kambarį ar erdvę. Prisiminkite, kad jis buvo įgytas nišoje virš Edesos miesto tikslo. Rusijoje, jis taip pat buvo dažnai dedamas virš miestų ar vienuolynų, taip pat šventyklose per įėjimo duris arba per karališkuosius vartus altorių. Tuo pačiu metu pabrėžiamas piktogramos apsaugotos erdvės sakralizmas, kuris yra lyginamas su Edessa Hoodie / 1 /.

Čia yra dar vienas aspektas. Pabrėždamas, kad kelias į Dievą yra tik per jį, Jėzus save vadina duris, įėjimas (John 10: 7.9). Kadangi sakralinė erdvė yra susieta su dangaus karalyste, tada eina po piktograma šventykloje ar altoriuje, mes simboliškai įsipareigojame, ką Evangelija kviečia mus, t. Y.. Mes einame per Jėzų į dangaus karalystę.

Skyrius ir kūnas
Šv. Mondilion yra vienintelė piktograma, kurioje pavaizduota tik Jėzaus galva, net ir be pečių. Veido neteisybė kalba apie Dvasios viršenybę organizme ir sukuria kelias asociacijas. Galva be kūno primenama apie Jėzaus Žemės mirtį ir sukuria aukos įvaizdį tiek nukryžiavimo prasme, ir pirmiau minėtų eucharistinių asociacijų prasme. Vieno susidūrimo vaizdas atitinka piktogramos stačiatikių teologiją, pagal kurią tapatybė pavaizduota piktogramomis, o ne žmogaus prigimtis / 12 /.

Galvos įvaizdis taip pat primena Kristaus įvaizdį kaip Bažnyčios galva (Efezus 1: 22,23). Jei Jėzus yra Bažnyčios vadovas, tikintys yra jos kūnas. Veido vaizdas tęsiasi plečiant drėgnų plaukų linijas. Tęsiant, šventyklos erdvėje, šios eilutės, nes tai buvo aprėpti tikintiesiems, kurie tampa kūnu, išreiškiant Bažnyčios egzistavimo išsamumą. "Novgorod" piktogramoje plaukų kryptis akcentuoja ryškiai sudaužytas baltos linijos, atskiriančios atskiras kryptis.

Kaip SV. Mandilionas?
Sprendžiant pagal istorinius liudijimus, Edesijos mondilion buvo lentos atvaizdas, ištemptas ant mažos plokštės ir buvo laikomas uždarame Larz / 2 /. Tikriausiai buvo aukso atlyginimas, kuris paliko veidą, barzdą ir plaukus atidaryti. Savižudybės vyskupas, kuriam buvo patikėtas Šv. Mandilijonas iš Edessa, turėjo pasirinkti pirminį tarp keturių kandidatų. Tai rodo, kad Edessa nuo mandilono buvo padaryti kopijos, kurios taip pat buvo vaizdai ant audinio pagrindu stora ant lentos. Šios kopijos atsiranda ir tarnavo kaip ne rankinio vaizdo vaizdų tradicijos pradžia, nes nėra informacijos apie Constantininople Copying. Kadangi piktogramos paprastai yra kaip taisyklė, jie yra parašyti ant audinio pagrindu (POVOLOCA) ištemptas ant lentos, SV. Mondilion yra proto piktograma, visų piktogramų prototipas. Iš konservuotų vaizdų, artimiausia kilmė yra laikoma šiek tiek konservuoti Italijoje piktogramos Bizantijos kilmės, apie tai aptarta. Dėl šių St. Lick piktogramų yra gamtos dydžiai, veido bruožai Rytų (Siro-Palestinos) / 13 /.

Naujasis Testamentas Syrigel.
Mandiliono vertė Bizantijoje buvo panaši į Sandoros bandymo vertę senovės Izraelyje. Mums buvo pasakyta centrinių senosios Testamento tradicijos relikvijos. Apie juos, Dievas patys buvo įrašyti įsakymų, kurie padarė pagrindinį turinį Senojo Testamento. Sriciaraksų buvimas palapinėje ir šventykloje patvirtino įsakymų dieviškosios kilmės autentiškumą. Kadangi Naujajame Testamente pagrindinis dalykas - pats Kristus, tada Šv. Mondilion yra Naujojo Testamento sertiras, jo matomas begalinis vaizdas. Šis motyvas aiškiai skamba oficialiame Bizantijos pasakojime apie Mandiliono istoriją, kurioje istorija apie jo perdavimą į Konstantinopolį atitiko Biblijos pasakojimą apie patikrintų Jeruzalėje David / 14 /. Tiesiog kaip ir aš, mondilion niekada neįrodė. Net imperatoriai, garbinant mandiloną, gulėjo uždarą karstą. Kaip naujas sandoras, Šv. Mondilion tapo centrinėmis Bizantijos imperijos relikėmis.

Piktograma ir relikvija
Bizantijos pamaldumas siekė sintezės piktogramų ir relikvijų / 15 /. Piktogramos dažnai atsirado dėl noro "propaguoti" relikviją, pašventinti visą krikščionišką pasaulį, o ne tik nedidelę erdvės dalį. Gelbėtojas Gelbėtojas Gelbėtojas priminė ne tik apie Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo tikrovę, bet ir apie istorijos tikrovę ir autentiškumą. Ryšys su RELIC rodo klausimo raukšles, vaizduojamus daugelyje Šv. Mandiliono piktogramų versijų. Ant Šv. Keramono piktogramos, tas pats veidas yra pavaizduotas, tačiau fonas turi plytelių tekstūrą.

Tačiau tiesioginis ryšys su RELIC nebuvo visada pabrėžta. Ant pavadinimo atstovaujamos piktogramos, nuotėkis yra pavaizduotas ant homogeninio aukso fone, simbolizuojantis dievišką šviesą. Tokiu būdu stiprinamas Jėzaus buvimo poveikis, jo dieviškumas ir įsikūnijimo faktas, taip pat tai, kad išgelbėjimo šaltinis yra pats Jėzus, o ne su relikvija. Vilkas / 10 / Nurodo "monumentalizaciją", išleistas iš audinio pagrindu, jo judėjimas nuo dalyko į dvasinio kontempliacijos sferą. Hipotezė taip pat buvo išreikšta, kad "Novgorodo" piktogramos auksinis fonas kopijuoja "Prototipo" piktogramą / 16 /. Novgorodo piktograma buvo procesinė, nuotolinė, kuri paaiškina didelius dydžius (70x80cm). Kadangi veido dydis yra daugiau nei žmogaus veidas, šis vaizdas negalėjo gauti tiesioginės Šv. Mondiliono kopijos ir tarnavo jam simboliniu pavaduotoju aistringos savaitės garbinimo ir piktogramų šventais rugpjūčio 16 d .

Įdomu tai, kad Novgorodo mandilono atvirkštinė pusė tiesiog iliustruoja piktogramų naudojimą "reprodukcijai". Ji pristato kryžminio garbinimo sceną / 17 /, kuriame yra visų pagrindinių aistringų relikvijų, iš mūsų Motinos iš Faros (Ternist Crown, kempinė, ietis bažnyčia įvaizdį, vaizdą. Nuo senovės, vaizdas buvo laikomas pavaizduotu pavaduotoju, mūsų piktograma sukūrė tokį lygiavertį Faros Dievo Motinos bažnyčią - pagrindinę bizantijos šventyklą Novgorodo šventyklos erdvėje.

Korespondencija ir pašventinimas
Žinomumas vienbalsiai pripažino pagrindine mandiliono tema. Nors Kristaus reiškinys materialiame pasaulyje ir yra bet kurios piktogramos tema, pasakojime apie nuostabų Kristaus veido kartografavimą valdyboje ne tik patvirtino ypatingą doktrinos aiškumą apie suvokimą, bet ir vaizdą tęsti šį procesą po to, kai buvo sukurta Jėzaus žemės mirtis. Paliekant pasaulį, Kristus palieka savo "spaudinius" tikinčiųjų sielose. Kaip ir SV. Mondilion pagal Sv galia. Dvasia kirto mokestį ant plytelių, ta pati jėga perduodama ir Dievo įvaizdis nuo širdies į širdį. Bažnyčios iconopus, mandilonas ir keramonas kartais yra dedamas į kupolo priešais vieni kitus pagrindu, kuris atkuria nuostabaus vaizdo atkūrimo situaciją / 1 /.

Šv. Mandilion užima ypatingą vietą tarp piktogramų ir tarp relikvijų. Daugelis relikvijų yra paprasti dalykai, unikalus dėl jų artumo dieviškumo (pavyzdžiui, mūsų ponia diržas). Mandilijonas buvo tiesiogiai pakeistas tikslinių dieviškųjų pasekmių ir gali būti laikomi ateities amžiaus pertvarkymo reikšmingumo prototipu. Iš Mandiliono audinio transformacijos realybė patvirtina tikros galimybės žmogaus užmaršties jau šiame pasaulyje ir pirmauja savo transformaciją ateityje, o ne iš nesuderinamos sielos forma, bet kaip atnaujintos medžiagos, kurioje Dievo įvaizdis bus "permatomas" tokiu pačiu būdu per žmogaus prigimtį, nes. Lick šviečia per mandilono audinį.

Gelbėtojo gelbėtojų piktogramų audinio vaizdas turi gilesnę prasmę nei tiesiog natūralumo iliustracija NAT. Mokestis. Audinio mokestis yra materialinio pasaulio, jau yra pašventintas dėl Kristaus buvimo, bet vis dar laukia ateinančio dingimo. Tai yra daugiapakopė įvaizdis, atspindintis tiek potencialų mūsų pasaulio klausimo sutrikimą šiandien (tiek Eucharistijoje), ir jos būsima našta. Audinio mokestis taip pat taip pat yra asmuo, kuriam dominuoja Kristus, atskleisti savo įvaizdį. Su šiuo vaizdų ratu ir Eucharistijos Mandilion yra prijungtas. Sv vaizdas. Veido, pasirodo mandilonyje, yra panašus į Kristaus kūną Eucharistijos duone. Ne rankinis vaizdas nėra iliustruojamas, tačiau papildo bendrystę: tai, kas nėra matoma Eucharistijoje, yra prieinama kontempliacijai ant piktogramos. Nenuostabu, kad Šv. Mandilionas buvo plačiai naudojamas altoriaus ikonografinėms programoms / 18.19 /.

Mandiliono pobūdžio klausimas, taip pat labai paradoksas apdovanojimui, yra sunku racionaliai suprasti. Mandilionas nėra siaubo vartojimo iliustracija, bet dieviškosios medžiagos įsikūnijimo pavyzdys. Kaip suprasti mandilono šventumą? Ar tai yra pats vaizdas, ar medžiaga bus šventa? XVI a. Bizantijoje vyko rimtos teologinės diskusijos. Diskusija baigėsi tik oficialiai patvirtinus įvaizdžio šventumą, nors šios ir kitų relikvijų gerbimo praktika yra gana apie priešingą.

Banerio piktogramos kontrolė
Jei pagonys garbino "žmonių dievus" (Apd Acts, 19:26), tada krikščionys galėjo priešintis šiam ne rankiniu vaizdu, kaip materialaus įvaizdžio Dievo. Savo įvaizdžio Jėzaus sukūrimas buvo stipriausias argumentas už piktogramą. Gelbėtojo piktograma užima garbingą vietą ikonografinėms bizantijos šventyklų programoms netrukus po pergalės per Iconokracust.

"Avaris" pasakojimas nusipelno dėmesio skaitymo, nes jame yra teologinės svarbios idėjos, susijusios su ikonotimacija:
(1) Jėzus norėjo turėti savo įvaizdį;
(2) jis išsiuntė savo įvaizdį vietoj jo įvaizdžio, taip patvirtindamas atvaizdo pagarbos tinkamumą kaip atstovą;
(3) Atsakydamas į gydymo agaro, kuris tiesiogiai patvirtino piktogramos stebuklingumą, prašymą išsiuntė atvaizdą, taip pat galimą kitų kontaktinių relikų gijimo galią.
(4) Šiuo klausimu išsiųstas laiškas neišgydo sraigto, kuris yra suderinamas su faktu, kad kopijos šventų tekstų, nepaisant praktikuojančio garbinimo jų, kaip taisyklė, ne žaisti stebuklingų relikvijų vaidmenį stačiatikių tradicijos vaidmenį .

Aptariant AVGAR, menininko, kuris negali atkreipti Kristaus, vaidmuo taip pat pastebimas, bet atneša įvaizdį klientui, nubrėžtas pagal dievišką valią. Tai pabrėžia, kad piktogramos tapytojas nėra įprastos prasmės menininkas ir Dievo plano atlikėjas.

Rusy.
Nuimant ne rankinį vaizdą ateina į Rusiją 11-12 amžiuje ir ypač gerokai nuo antrojo pusės 14 amžiaus. 1355 m. "Aleksijos" naujai atsparios Maskvos metropolijos atnešė Šv. Mandiliono sąrašą iš Konstantinopolio, kuriam šventykla-Reliquar / 7 / buvo nedelsiant. Pašalinus kopijas Šv. Mondilion buvo įvestas kaip valstybinis kultas: bažnyčios, vienuolynai ir šventyklų sukibimas buvo padaryta visoje šalyje, skirta ne namų darbams ir gavo pavadinimą "Spasski". Priešais iš Gelbėtojo piktogramą, Dmitrijus Donskoy meldėsi, Metropolitan Aleksijos mokinys, gavęs Maama ataka. Horugwe su Gelbėtojo piktograma kartu su Rusijos kariuomenė kampanijose nuo Kulikov mūšio iki Antrojo pasaulinio karo. Šie "Khorrugvi" pradeda skambinti "ženklais" arba "baneriai"; Žodis "reklarpas" pakeičia senovės rusų "sustojimą". Sunory piktogramos dedamos ant tvirtovės bokštų. Be to, kaip Bizantijoje jis išgelbėjo skanius tampa miesto ir šalies ištikimu. Sukurti namo naudojimo vaizdus, \u200b\u200btaip pat miniatiūrinius SISSE vaizdus, \u200b\u200bnaudojamus kaip amuletai / 20 /. Bažnyčios pastatai knygų iliustracijose ir piktogramos pradeda vaizduoti su sukibimo piktograma per įėjimą kaip krikščioniškosios bažnyčios paskyrimą. Gelbėtojas tampa vienu iš centrinių Rusijos stačiatikių vaizdų netoli kryžiaus ir nukryžiavimo prasmės prasmės.

Galbūt pats metropolitas Aleksija buvo ne autentiško Iconostazės įvaizdžio naudojimo iniciatorius, kuris įgyja arti šiuolaikinių rūšių šioje ERA / 7 /. Šiuo atžvilgiu buvo naujos rūšies didžiulės veset piktogramos su veido dydžiu daug geresnių natūralių. Šv. Laižymas šiose piktogramos įgyja Dangiškojo Jėzaus, paskutinio dienos / 21 /, kuris buvo konsonantas su artimiausiu pasaulio pabaigos toje eroje lūkesčiams. Ši tema buvo šio laiko Vakarų krikščionybė. Dante dieviškoje komedijoje naudojo Sv ikonografiją. Lika apibūdinti dieviškojo išvaizdą teismo dieną / 7 /.

SAVE įvaizdis įgijo naujų reikšmės atspalvių Isychazmo idėjų kontekste. Mandiliono vaizdai, ypač didelėse piktogramose, atrodo, "įkrauta" ne atsitiktine energija, skleidžia neatskleistą galią. Ne atsitiktinai, vienoje iš pasakojimų apie mandiloną, pats vaizdas tampa ne šviesos šviesos šaltiniu, panašiu į Faleiky / 14 /. Naujasis transformuojančios Favorsky šviesos temos interpretavimas pasirodo Simon Ushakovo (17 a.), Kuriuose yra pakaitinio spinduliavimo šaltinis / 22 /.

Paslaugų piktograma
Bendras Šv. Mandilliono garbinimo pobūdis buvo išreikštas piktogramos švenčiavimui rugpjūčio 16 d., Relikvijų perdavimo iš Edessa į Constantininople dieną. Šią dieną skaito specialiais bibliniais rodmenimis ir stimutėmis, išreiškiančiomis teologines idėjas, susijusias su piktograma / 12 /. Atostogų perkėlimo vieta pirmiau minėta avarijos vieta. Biblijos rodmenys nustato svarbiausius variantų etapus. Senojo Testamento rodmenys primenama apie Dievo, kuris liko nematomas, neįmanoma, o gosgelical rodmenis yra raktas į Mandiliono frazės teologijos: "ir, susisiekę su mokiniais, jis pasakė, kad akys matė, ką matė tu matai!" (Luke 10:23).

Taip pat yra ne rankinio vaizdo kanonas, kurio autorystė priskiriama Šv. Herman Constantininople / 12 /.

Literatūra
/ 1 / A. M. Lidov. Herotopija. Erdvinės piktogramos ir modeliai ir paradigmos Bizantijos kultūroje. M., Feoria. 2009 m. Su mūsų tema, skyriai "Mandilionas ir keramonas" ir "Šventoji laižymas - šventasis laiškas - šventas vartai", p. 111-162.
/ 2 / A. M. Lidov. Šventoji mondilionė. Reliko istorija. Knygoje "Aš išgelbėjau skanius Rusijos piktogramą". M., 2008, p. 12-39.
/ 3 / Robert de Clary. Užkariauja Constantininople. M., 1986 psl. P. 59-60.
/ 4 / Relikačiai Bizantijoje ir senovės Rusijoje. Rašytiniai šaltiniai (redaktorius-kompiliatorius A.M. Lidov). M., Pažangos tradicija, 2006. dalis 5. Constantinople relikvių, p.167-246. Tekstą Epistula Avariją galima rasti 7 dalyje. P. 296-300.
/ 5 / e. Meshcherskaya. Apaštalų apaštalų aktai. Naujasis Testamentas Apocryphal Sirijos literatūroje. M., Priessenix, 1997. 455 p. Žiūrėkite skyrių "senoji Rusijos versija avarijos legenda apie XIII a. Rankraštį",
Ši "Epistula Avari" versija buvo populiari viduramžių Rusijoje.
/ 6 / Roma turėjo keletą senovės Byzantijos kilmės Kristaus vaizdų, įskaitant keletą Šv. Mandiliono kopijų. Pasak L. M. Evseva / 7 / jų vaizdai, paverstas ir gerai žinomas Kristaus įvaizdis su Veronica mokesčiu su ilgomis simetriškomis plaukų ir trumpo šiek tiek padalinto barzdos, mato, buvo suformuotas 15 amžiuje.
http://en.wikipedia.org/wiki/veil_of_veronica.
Šis ikonografinis tipas paveikė vėlyvus Rusijos Gelbėtojo piktogramas. Ji taip pat rodo, kad pavadinimas "Veronika" yra kilęs iš "Vera Icona" (tikras vaizdas): iš pradžių vadinamas Romos sąrašus Šv. Mondilion, tada "Veronica" legenda atsirado ir pasirodė "Veronica" mokestis, pirmoji patikima informacija apie 1199G .
/ 7 / L.M. EVSEEVA. Skanus Kristaus "Metropolitan Aleksijos vaizdas (1354-1378) atsižvelgiant į eschatologinių idėjų laiką. Knygoje "Aš išgelbėjau skanius Rusijos piktogramą". M., 2008, p.61-81.
/ 8 / Daugelyje pikantiškų piktogramų (įskaitant "Novgorod" piktogramą iliustracijoje), galima pastebėti nedidelį tyčinį veido asimetriją, kuri, kaip parodyta NB TETHERATNIKOVA, prisideda prie piktogramos "atgimimo": veidas " yra "tekinimas" žiūrovui, žiūrint į piktogramą kampu. N. Teteratnikov. Animuotos piktogramos interaktyviame ekrane: Hagia Sophia, Constantinople atvejis. Knygoje "erdvinės piktogramos. Byzantijos ir senovės rulus, raudona kaina. ESU. Lidov, m.: Indrik, 2011, p.247-274.
/ 9 / H. Belting. Panašumas ir buvimas. Atvaizdo istorija prieš meno erą. CH .11. Šventas veidas. Čikagos universitetas spaudos, 1992 m.
/ 10 / G. vilkas. Šventoji laižymas ir šventieji: preliminarūs atspindžiai priešais Novgorodo mandiloną. Nuo surinkimo "Rytų krikščionių relikvijos", raudona. ESU. Lida. M., 2003, 281-290.
/ 11 / kryžiai su imperatorių portretais buvo saugomi šiek tiek. Ankstyviausias pavyzdys yra 10-ajame amžiuje su Imperatoriaus Augusto portretą, saugomi Acheno katedros ižavais ir naudojama karoliavimo dinastijos imperatorių karūnavimo ceremonijose. http://en.wikipedia.org/wiki/cross_of_lothair.
/ 12 / L. I. Uspensky. Teologijos piktogramos stačiatikių bažnyčios. M., 2008. Ch. 8 "Iconoklastiniai mokymai ir atsakas į jam bažnyčią", p. 87-112.
/ 13 / Peržiūrėti http://en.wikipedia.org/wiki/file: holy_face _-_ genoa.jpg http://lt.wikipedia.org/wiki/file: 9Bmandilion.jpg
/ 14 / Ne rankinio vaizdo perkėlimo iš Edessa į Constantinople istorija. Knygoje "Aš išgelbėjau skanius Rusijos piktogramą". M., 2008, P.415-429. Įdomu tai, kad kitoje Bizantijos esė, aistringų relikvijų, laikomų Lady bažnyčioje "Faroskaya, lyginant su decalue (dešimt įsakymų) rinkinys.
/ 15 / I. Shalina. "Kristaus karstu" piktograma ir nepretenzingas vaizdas "Constantininople Costa". Nuo surinkimo "Rytų krikščionių relikvijos", raudona. ESU. Lida. M., 2003, p. 305-336. http://neussvet.narod.ru/ico/Books/tourin/
/ 16 / I.A. Sterligova. Xi-XIV azolių senovės rusų piktogramų brangakmenis. M., 2000, p. 136-138.c.
/ 17 / Novgorodo mandilono nekalta:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big\u003don&img\u003d28485.
/ 18 / W. Gerstel. Stebuklingas mandilonas. Nepriklausomo Iconografinių programų gelbėtojo įvaizdis. Nuo surinkimo "Stebuklinga piktograma Bizantijoje ir senovės Rusijoje", raudona.-sost. ESU. Lida. M., Martis, 1996 p. 76-89.
http://nessvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/ 19 / m. Emanuel. Išsaugoti neprilygstamą p. Bažnyčių ikonografinėmis programomis. Nuo surinkimo "Rytų krikščionių relikvijos", raudona. ESU. Lida. M., 2003, p. 291-304.
/ 20 / a. V. Rabinas. Vaizdas - Reliquar. Gelbėtojas neapibrėžtas mažose Rusijos meno XIV-XVI formas. Nuo surinkimo "Rytų krikščionių relikvijos", raudona. ESU. Lida. M., 2003, p. 569-585.
/ 21 / Panašios ikonografijos pavyzdys
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng\u003dru&mst_id\u003d719.
/ 22 / SAVE įvaizdis buvo skirtas "Ushakov" pagrindinei, programinei įrangai ir pakartotinai buvo pakartotinai pakartotinai. Skirtingai nuo senovės piktogramų, kur dieviškoji šviesa perduodama fone ir išsilieja piktogramas visoje plokštumoje, Ushakov "nesilaiko" šviečia per save. Ushakov siekė derinti piktogramos tapybos stačiatikių principus su naujomis techninėmis technikomis, leidžiančiomis perduoti SV. LIC "šviesos, rushane, teisliai ir atsipalaidavimo". Naujasis stilius buvo užfiksuotas daugumai amžininkų, bet sukėlė senųjų dienų vizos kritiką, vadinamą USHakov Gelbėtoju "apibūdino vokiečių kalbą". Daugelis mano, kad "šviesos formos" licks Ushakov perduoda daugiau fizinių, kūrybingų nei šviesos šviesos, ir kad šis stilius reiškė Bizantijos piktogramos atvaizdo dezintegraciją ir jo pakaitalą Vakarų meno estetika, kurioje gražus užimtas gražus vieta.