(Iliustracija: Sona Adalyan)

Eilėraščio „Apreiškimo naktis“ analizė

Ivanas Aleksejevičius Buninas yra garsus rusų poetas, prozininkas ir vertėjas. Gimęs bajorų šeimoje, mokėsi gimnazijoje. Pirmuosius eilėraščius jis pradėjo rašyti būdamas 8 metų. 1887 m. jis pirmą kartą paskelbė savo kūrinius. Du kartus buvo apdovanotas Puškino premija. Vėliau emigravo į užsienį. Ir ten parašė garsiausius savo kūrinius. Buninas pirmą kartą Rusijoje buvo apdovanotas Nobelio literatūros premija.

Daugelis poetų rašė apie žiemą ir žiemos šventes. Pavyzdžiui, Boriso Pasternako „Žiemos naktis“, Tiutčevo „Užburianti žiema“, Puškino „Artėja ragana žiema“... Visi tekstai snaigių krūvoje ir nuostabiuose rezervuarų veidrodžiuose įžvelgė kažką magiško, unikalus, magiškas.

Epifanija krikščioniui yra labai svarbi šventė. Šią dieną noriu tikėti, kad įvyks koks nors nepaprastas stebuklas. Eilėraščio nuotaiką galima suskirstyti į dvi dalis. Pirmoje dalyje poetas aprašo paslaptingą, paslaptingą žiemos gamtą. Be to, miškas egzistuoja tarsi savaime. Tik ketvirtoje strofoje pastebime žmogaus buvimą šiame miške:

Miško tankmę užklojo pūga, -

Vėja tik pėdsakai ir takai,

Bėgdamas tarp pušų ir eglių,

Tarp beržų iki apgriuvusių vartų.

Pirmoje eilėraščio dalyje gamta yra kažkokia gyva būtybė. Šis tikslas buvo pasiektas personifikacijų dėka: „užsnūdo beržai“, „užšalo šakos“, „mėnulis žiūri“, „bėga pėdsakai“, „snaudžia tirščiai“. Be to, pirmoje dalyje gausu ryškių epitetų: „tamsus eglynas“, miškas „kiaurai, nejudantis ir baltas“, „laukinė pūgos giesmė“. Šie epitetai sukuria niūrią atmosferą ir šiek tiek eskaluoja situaciją, paruošdami mus kažkam pavojingam. Antroji eilėraščio dalis kupina nerimo ir nerimo, pagarbios baimės laukinio žvėries, galinčio stebėti iš tankmės.

Tyla – net šaka netrūksta!

Ir galbūt už šios daubos

Vilkas skinasi kelią per sniego pusnis

Atsargus ir įtikinamas žingsnis.

Tyla - ir galbūt jis yra arti ...

Ir aš stoviu, kupinas nerimo,

Ir aš įtemptai žiūriu į tankmę,

Ant pėdsakų ir krūmų palei kelią.

Nerimo nuotaiką pabrėžia aliteracija – posmuose vis dažniau pasirodo garsas „r“. Tarsi šis žvėris urzgia, pasislėpęs krūmuose. Herojaus baimes pabrėžia antitezė „Tyli, – ir, ko gero, jis arti...“. Jis bijo to vilko. Jis bijo, bet žavisi mišku, kuriame atsidūrė, kas paskutiniame posme pabrėžiama šauktuku:

Ir virš miško, vis aukščiau ir aukščiau

Mėnulis pakyla ir nuostabioje ramybėje

Sušalęs vidurnaktis sustingsta

Ir krištolinė miško karalystė!

Eilėraštis yra savaip muzikalus. Parašyta trijų pėdų anapaesta, kuri kūriniui suteikia glotnumo, netgi kažkokio muzikalumo. Gamta stipresnė ir išmintingesnė už vienišą žmogų. Ir vyras tai pripažįsta. Būtent šią mintį Buninas pabrėžia savo eilėraštyje.

Man patiko produktas. Vaizduotėje iškilo ryškūs žiemos miško paveikslai, raiškos priemonių dėka autorius privertė pajusti tai, ką jautė jo herojus. Apskritai, savo darbuose Buninas mums suteikia idėją apie savo laikų žmonių gyvenimą, gyvenimą, nerimą ir rūpesčius. Šis žmogus buvo tikras savo amato meistras.

5 293

Kiekvienais metais Epifanijos naktį iš sausio 18 į 19 d. visoje žemėje įvyksta didžiausias stebuklas – Dievo Dvasia nusileidžia ant vandenų, ir jie tampa gydantys.

Pasaulio pradžia yra vanduo, o Evangelijos pradžia yra Jordanas. Iš vandens švietė jausminga šviesa, nes Dievo Dvasia sklandė virš vandens ir liepė šviesai skleistis iš tamsos. Šventosios Evangelijos šviesa švietė iš Jordano, nes, kaip rašo šventasis evangelistas, „nuo to laiko“, tai yra nuo krikšto, Jėzus pradėjo skelbti ir sakyti: „Atgailaukite, nes Dangaus karalystė yra po ranka“ (Mato 4:17).

Šventasis Kirilas Jeruzalietis

Vandens palaiminimas yra Šventosios Dvasios malonės kreipimasis į jį. Tikintysis geria šventintą vandenį ne tik norėdamas numalšinti troškulį, bet tam, kad pasisavintų jo naudingas savybes, išgydytų ligas ar dvasinį neviltį, išvalytų namus nuo visokių nešvarumų.

Vanduo pašventinamas, kad sugrąžintų vandens stichiją į pradinį grynumą ir šventumą, prarastą po žmogaus nuopuolio, ir nusileistų ant jo palaiminimo maldos ir Šventosios Dvasios malonės galia. Per šį šventą veiksmą, pagal Bažnyčios mokymą, vanduo įgyja nemažai naudingų savybių: apvalo žmones nuo dvasinių ir kūniškų nešvarumų, pašventina daiktus ir stiprina juos dvasiniuose darbuose.

Ko jie meldžiasi per didįjį vandens palaiminimą? Kad šis vanduo būtų pašventintas jėga ir veiksmais bei Šventosios Dvasios antplūdžiu. Kad tai būtų pašventinimo, išlaisvinimo iš nuodėmių, sielos ir kūno išgydymo dovana. Kad ji gautų Jordano palaiminimą. Išvaryti visokius matomų ir nematomų priešų šmeižtus. Tegul šis vanduo atneša amžinąjį gyvenimą. Kad mes, ragaudami šį vandenį ir pasireiškę Šventajai Dvasiai, taptume verti pašventinimo.

Jėzaus Kristaus krikštas Jordano vandenyse pašventino vandens prigimtį. O šią dieną Bažnyčioje pašventintas krikšto vanduo turi malonės įžadą.

• Klaidinga manyti, kad Krikštas ir Teofanija nėra tas pats dalykas, o vanduo, kuris laiminamas sausio 18 ir 19 dienomis, skiriasi. Ir per pačią Epifanijos šventę, ir Kūčių vakarą (išvakarėse) vanduo pašventinamas tomis pačiomis apeigomis, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nusileidimui į Jordano upės vandenis atminti.
• Griežtai draudžiama renkant šventintą vandenį ar jį geriant, bartis, keiktis, leistis į nedorus darbus ar mintis. Dėl to šventintas vanduo praranda savo šventumą ir dažnai tiesiog išsilieja. Pašventintas vanduo yra bažnyčios šventovė, su kuria liečiasi Dievo malonė ir kuri reikalauja pagarbaus požiūrio į save.
• Švęstą vandenį, kaip ir bet kurią šventovę, būtina su pagarba laikyti Raudonajame kampe. Nelaikykite vandens šaldytuve šalia maisto produktų. Šventam vandeniui „žydint“ dėl nepagarbaus požiūrio į jį, juo galima apšlakstyti būstą arba reikia pilti į nenugalimą vietą.
• Ypatinga šventinto vandens savybė yra ta, kad įpiltas net ir nedideliu kiekiu į įprastą vandenį, jis suteikia jam naudingų savybių, todėl pritrūkus krikšto vandenį galima supilti į indus ir įpilti paprasto vandens – „lašelis šventinto vanduo pašventina jūrą“.
• Ką daryti tiems, kurie sausio 18 ir 19 dienomis negalėjo ateiti į šventyklą švęsto vandens? Pirma, galite atvažiuoti vėliau – bažnyčioje visada yra švęsto vandens. Jei jos nėra vienoje šventykloje, tereikia eiti į kitą. Antra, nebūtina sukaupti viso bako – galite paprašyti draugų nedidelio kiekio krikšto vandens.

Kaip gerti šventą vandenį?

Jie geria Epiphany vandenį tuščiu skrandžiu kartu su gabalėliu prosforos. Kiekviena krikščionio diena turėtų prasidėti šia ir rytine malda. Net jei žmogui nevalgius išrašomi vaistai, pirmiausia jis geria švęstą vandenį, o tik tada vaistus.

Ji taip pat gali nuplauti sergantįjį ir pabarstyti jo lovą. Būstas taip pat apšlakstomas šventintu vandeniu.

Kadangi Epifanijos vanduo yra šventas, moterys kritinėmis dienomis negali jo liesti, kaip ir kitų šventovių šiuo laikotarpiu. Bet tai tik tuo atveju, jei ji yra sveika. Jei moteris turi kokių nors sveikatos problemų, tuomet šventinto vandens vartojimas šiomis dienomis taip pat gali būti palaimintas.

Epifanijos vandenį jie geria po truputį: 1-2-3 gurkšnius. Galite įpilti į paprastą, nepašventintą vandenį, tada viskas bus pašventinta. Šventas vanduo padeda išgydyti psichikos ir kūno negalavimus, ypač su tikėjimu.

Pavyzdžiui, Serafimas iš Sarovo patarė pas jį atėjusiems pacientams kas valandą išgerti šaukštą pašventinto vandens.

Tuo pačiu metu skaitoma malda.

Malda už prosforos ir švento vandens priėmimą

Viešpatie, mano Dieve, tebūnie Tavo šventa dovana ir Tavo šventas vanduo mano nuodėmėms atleisti, mano protui nušviesti, mano dvasinėms ir kūniškoms jėgoms sustiprinti, mano sielos ir kūno sveikatai, palenkimui mano aistros ir negalios, per Tavo beribį gailestingumą, su Švenčiausiosios tavo Motinos ir visų tavo šventųjų maldomis. Amen.

Ar būtina maudytis per Epifaniją?

Bet kurioje bažnytinėje šventėje būtina atskirti jos reikšmę ir aplink ją susiklosčiusias liaudies tradicijas. Viešpaties Krikšto šventėje svarbiausia yra Epifanija, tai yra Jono Krikštytojo Kristaus krikštas, Dievo Tėvo balsas iš dangaus „Tai yra mano mylimas Sūnus“ ir Šventoji Dvasia, nusileidžianti ant Kristaus. balandėlio pavidalu. Pagrindinis dalykas krikščioniui šią dieną yra buvimas bažnyčioje, Šventųjų Kristaus slėpinių išpažintis ir Komunija, krikšto vandens priėmimas.

Nusistovėjusios maudymosi šaltose ledo duobėse tradicijos nėra tiesiogiai susijusios su pačia bažnytine Epifanijos švente, nėra privalomos ir, svarbiausia, neapvalo žmogaus nuo nuodėmių, apie kurias, deja, daug kalbama žiniasklaidoje, ir juo labiau jie nepadaro žmogaus „pakrikštytu“.

Ką sako ateistai?

Pirmą kartą šv. Jonas Chrizostomas apie gydomąsias krikšto vandens savybes mini IV a. Ir jau daugiau nei 17 amžių krikščionybės priešininkai bando įrodyti, kad krikšto vandens fenomenas neegzistuoja. Bet jis egzistuoja!

Kunigai laimina vandenį sidabriniuose dubenėliuose ir ten apatiniuose sidabriniuose kryžiuose, o sidabro jonai, kaip žinia, žalingai veikia mikroorganizmus – todėl krikšto vanduo ilgai negenda.

Sovietmečiu iš bažnyčių buvo pavogtas visas sidabras, o dabar daugumoje bažnyčių visi bažnytiniai daiktai geriausiu atveju yra žalvario. O žalvaris, kaip žinia, nieko nedezinfekuoja. O iki revoliucijos sidabriniai bažnytiniai reikmenys buvo toli gražu ne visose bažnyčiose. Be to, šis argumentas ypač juokingai atrodo kalbant apie „jordanus“ – vandens palaiminimą Epifanijos duobėje. Upei, ežerui ar juo labiau jūrai „dezinfekuoti“ neužtenka jokio sidabro kiekio.

Vanduo vandens palaiminimui renkamas iš duobės arba palaiminamas joje žiemą, kai mikroorganizmų rezervuaruose yra minimalus. Tai palengvina „Epifanijos šalnos“. Todėl toks vanduo saugomas ilgą laiką.

Šis ateistų paaiškinimas taip pat neatlaiko patikrinimo. Daugumoje šventyklų, ypač miesto, jie ilgą laiką neina į „Jordaniją“, o pašventina paprastą vandentiekio vandenį. Be to, galima kalbėti apie „Epifanijos šalčius“ Sibire. Centriniuose Rusijos regionuose, o juo labiau pietinėse respublikose, šiuo metu šalnų nėra. Kalbant apie ortodoksų šalis, pavyzdžiui, Vidurinius Rytus ir Afriką, ten beveik visada vasara.

Stačiatikių laikraštis, Nr.3

Bunino poema „Epifanijos naktis“ nurodo ankstyvąjį poeto kūrybos laikotarpį. Galiausiai eilėraštis buvo baigtas 1901 m. Jos pavadinimas siejamas su stačiatikių Epifanijos švente, kuri pagal naująjį stilių švenčiama sausio 19 d. Tačiau su šia švente buvo siejama daugybė liaudies legendų ir ženklų. Pavyzdžiui, buvo tikima, kad jei Epifanijos naktį būtų stiprūs šalčiai, metai bus derlingi. Šie ženklai neabejotinai buvo pažįstami poetui, vaikystę praleidusiam savo dvare. Tačiau Buninas pradeda Epifanijos nakties aprašymą, nesiejant jos su religine švente. Atrodo, tai tik naktis žiemos miške, kupina poezijos ir žavesio:

Tamsus eglynas su sniegu, kaip kailis,

Atėjo pilkos šalnos,

Šerkšno ruoželiuose, tarsi deimantuose,

Užsnūdo, pasilenkė, beržai.

Prieš mus tylus ir iškilmingas paveikslas, sustingusios erdvės kosmosas:

Jų šakos sustingo nejudėdamos,

Ir tarp jų ant sniego krūtinės,

Tiesiai per sidabrinį nėrinį

Iš dangaus žvelgia pilnatis.

Poeto aprašyme sniego pusnys („sniego krūtinė“) jaučiami Epifanijos tikėjimų atgarsiai, kuriuose tiek daug vietos atiduodama sniegui. Taigi kai kuriuose kaimuose Epifanijos naktį jie rinko sniegą iš rietuvių, manydami, kad tik jis gali tinkamai išbalinti drobę. Kai kurie tikėjo, kad jei Epifanijos vakarą sniegas buvo surenkamas lauke ir pilamas į šulinį, tada šulinyje vanduo bus ištisus metus. Manoma, kad šis sniegas turi gydomųjų savybių.

Miško tankmę užklojo pūga, -

Vėja tik pėdsakai ir takai,

Bėgdamas tarp pušų ir eglių,

Tarp beržų iki apgriuvusių vartų.

Čia pirmą kartą eilėraštyje pajuntame buvimą žmogaus – vienišo, prieššventinę naktį praleidžiančio miško tankmėje ir iš tolo stebinčio svetimų namų šviesas. Jo akimis matome apsnigtą mišką:

Miegokite paslaptingai tamsūs tankiai,

Jie miega, apsirengę giliame sniege,

Ir laukymės, ir pievos, ir daubos,

Kur kažkada ūžė upeliai.

Už poetinės intonacijos pakilumo tarsi slypi žmogaus ilgametė laukinės gamtos paslapčių baimė. Begalinė žmogaus vienatvė pripildo jo sielą visiškai žemiška miško gyvūnų baime:

Tyla – net šaka netraška!

O gal už šios daubos

Vilkas skinasi kelią per sniego pusnis

Atsargus ir įtikinamas žingsnis.

Tyla - ir galbūt jis yra arti ...

Ir aš stoviu, kupinas nerimo,

Ir aš įtemptai žiūriu į tankmę,

Ant pėdsakų ir krūmų palei kelią.

Šiame žmogaus laukime slypi ne tik baimė miško gyvūnui, bet ir kažkoks senovinis santykis su juo. Abu jie priversti slėptis miške nuo svetimų akių. Tačiau žmogų nuo žvėries skiria ne tik gamtos, miško paslapčių baimė, bet ir nedrąsus kažkokio stebuklo tikėjimasis Epifanijos naktį:

Šviesa iš miško sargybos

Atsargiai ir nedrąsiai mirga,

Tarsi pasislėpęs po mišku

Ir tyloje kažko laukia.

Ši šviesa yra tarsi pasiklydusi žmogaus siela, kuri trokšta išganymo ir tikisi Dievo gailestingumo. Dievo siekimas skamba aukštame ir iškilmingame žvaigždės aprašyme:

Deimantas švytintis ir ryškus,

Dabar žaidžia žalia, tada mėlyna,

Rytuose, prie Viešpaties sosto,

Žvaigždė šviečia tyliai, tarsi gyva.

Nors tai vyksta Epifanijos naktį, mes nevalingai prisimename Kalėdų žvaigždę, kuri sužibo Gelbėtojui gimus. Su Apsireiškimu susijęs ir kitas ženklas: jei Apreiškimo naktį žvaigždės šviečia ir dega ypač ryškiai, tada gims daug ėriukų (avinėlis – Jėzaus Kristaus simbolis). Viešpaties žvaigždė, šviečianti virš pasaulio, sulygina gyvuosius ir negyvuosius, nuodėminguosius ir teisiuosius, siųsdama pasauliui ramybę ir paguodą:

Ir virš miško, vis aukščiau ir aukščiau

Mėnulis pakyla ir nuostabioje ramybėje

Sušalęs vidurnaktis sustingsta

Ir krištolinė miško karalystė!

Čia Buninas kalba apie garsųjį Epifanijos šalną, kai nuo šalčio viskas atrodo skambanti ir trapu, kai vidurnaktis atrodo kažkoks paslaptingas lūžis – į šilumą, vasarą, daubose šniokščiančius upelius. Eilėraštis „Epifanijos naktis“ parašytas beveik vienu metu su apsakymais „Melitonas“ ir „Pušys“. Todėl tarp jų yra daug bendro. Tiek eilėraštyje, tiek pasakojimuose atšiauri ir graži miško erdvė tarsi sugeria žmogų. „Melitone“ ir „Epifanijos naktyje“ aprašomi galingame miške pasiklydę „apgriuvę vartai“ – vienišo žmogaus gyvenimo simbolis. O „Pušyse“ ir eilėraštyje žvaigždės įvaizdis yra permatomas. Pasakojime „žvaigždė šiaurės rytuose atrodo kaip žvaigždė prie Dievo sosto“. Šie išraiškingi vaizdiniai vaizdai tarnauja bendram tikslui – atskleisti nežemišką dangaus didybę virš gendančio žmonių pasaulio. Todėl eilėraštyje aprašoma, kad apačioje, po žvaigžde, „šviesa iš miško sargybos atsargiai ir nedrąsiai mirga“. Be to, skirtingai nei apsakyme „Melitonas“, „Apreiškimo naktyje“ tai beasmenė šviesa, užuomina į žmogaus menkumą ir vienatvę gamtos ir Dievo akivaizdoje.

„Epifanijos naktis“ Ivanas Buninas

Tamsus eglynas su sniegu, kaip kailis,
Atėjo pilkos šalnos,
Šerkšno ruoželiuose, tarsi deimantuose,
Užsnūdo, pasilenkė, beržai.

Jų šakos sustingo nejudėdamos,
Ir tarp jų ant sniego krūtinės,
Tik per sidabrinius nėrinius,
Iš dangaus žvelgia pilnatis.
Jis pakilo aukštai virš miško,
Jo ryškioje šviesoje sustingęs,
Ir šliaužia keistai šešėliai,
Juodantis sniege po šakomis.
Miško tankmę užklojo pūga, -
Lieja tik pėdsakai ir takai.
Bėgdamas tarp pušų ir eglių,
Tarp beržų iki apgriuvusių vartų.
Užliūliavo žilaplaukė pūga
Skambant laukinei dainai, miškas tuščias,
Ir jis užmigo, apimtas pūgos,
Visur, nejudėdamas ir baltas.
Paslaptingai liekni tankiai miega,
Jie miega, apsirengę giliame sniege,
Ir laukymės, ir pievos, ir daubos,
Kur kažkada ūžė upeliai.
Tyla – net šaka netrūksta!
Ir galbūt už šios daubos
Vilkas skinasi kelią per sniego pusnis
Atsargus ir įtikinamas žingsnis.
Tyla - ir galbūt jis yra arti ...
Ir aš stoviu, kupinas nerimo,
Ir aš įtemptai žiūriu į tankmę,
Ant takelių ir krūmų palei kelią,
Tolimuose krūmynuose, kur šakos ir šešėliai
Raštai pinasi mėnulio šviesoje
Viskas man atrodo kažkas gyvo,
Viskas atrodo taip, lyg gyvūnai bėgtų.
Šviesa iš miško sargybos
Atsargiai ir nedrąsiai mirga,
Tarsi pasislėpęs po mišku
Ir tyloje kažko laukia.
Deimantas švytintis ir ryškus,
Dabar žaidžia žalia, tada mėlyna,
Rytuose, prie Viešpaties sosto,
Žvaigždė šviečia tyliai, tarsi gyva.
Ir virš miško, vis aukščiau ir aukščiau
Mėnulis pakyla ir nuostabioje ramybėje
Sušalęs vidurnaktis sustingsta
Aš esu krištolinė miško karalystė!

Bunino poemos „Epifanijos naktis“ analizė

Dirbdamas korektoriumi laikraštyje „Oryol“, Ivanas Buninas daug keliauja. Jo maršrutai daugiausia eina per artimiausius miškus, nes pradedantysis rašytojas mėgsta medžioti ir visą savo laisvalaikį mieliau leidžia gamtos prieglobstyje. Jis taip įsimyli Oryol šilumą, su tokia pagarba ir entuziazmu elgiasi su vandens pievomis ir laukais, kad pats to nepastebėdamas ima atkurti jų įvaizdį savo darbuose. Verta paminėti, kad iš pradžių Ivanas Buninas rašė tik poeziją, manydamas, kad proza ​​buvo nuobodi suvokimui. Tačiau net ir emigravęs į Paryžių autorius iki menkiausių smulkmenų prisimena, kaip atrodo jo pamėgtos Oryol regiono laukymės ir koplyčios, jų įvaizdžius atkurdamas savo pasakojimuose ir novelėse.

1896 m., vienos reikšmingiausių stačiatikių švenčių išvakarėse, Ivanas Buninas pradėjo kurti eilėraštį „Epifanijos naktis“. Iš išorės gali susidaryti įspūdis, kad autorė tikrai tai praleido apsnigtame miške, stebėdama, kaip niūrus vandenų eglynas transformuojasi stiprių šalnų įtakoje. Tačiau poeto dienoraščiai rodo priešingai: Buninas sutiko Krikštą Ukrainoje, apgailestaudamas, kad jam beliko tik svajoti apie sniegą ir šalną. Tačiau, tvyrančių prisiminimų įtakoje, autorius parašė keletą būsimos eilėraščio „Epifanijos naktis“ eilučių, mintyse perkeldamas jį į Oriolio miškus, kur „tamsus eglynas su sniegu, kaip kailiu, buvo apkurtintas pilkų šalnų“. Rašytojo fantazija truko neilgai ir netrukus rankraštį jis atidėjo į šalį, žiemos miško vaizdą užbaigdamas beržais, papuoštais šerkšnu, tarsi deimantais.

Prie šio eilėraščio poetas sugrįžo po 5 metų, kai, prieš pat Epifaniją, turėjo progą apsilankyti miške. Po nesėkmingos antrosios santuokos ir santykių su Anna Tsakni pertraukos Buninas grįžo iš Odesos į Maskvą ir naujųjų, 1901-ųjų, metų išvakarėse nusprendė aplankyti savo pagyvenusius tėvus. Jo kelias ėjo per tokius pažįstamus ir mylimus Oriolo miškus, ir poetas negalėjo neigti sau malonumo naktį klaidžioti per tankmę, nusėtą sniego. Būtent po šios kelionės buvo baigtas eilėraštis „Epifanijos naktis“, tapęs tikru himnu žiemos miškui. Pastebėtina, kad šiame darbe nėra nė žodžio apie artėjantį Krikštą. Tačiau kiekviena šio kūrinio eilutė dvelkia šventės jausmu: žiemos miškas, pasipuošęs sniegu ir šerkšnu, tarsi brangakmeniais, sustingo laukdamas stebuklo, o autoriui – tikras užmirštos pasakos įsikūnijimas.

Iš tiesų, užliūliuotas pilkos pūgos, miškas prieš Buniną atrodo paslaptingas ir žaviai gražus. Jis dosniai maudomas švelnioje mėnulio šviesoje, apleistas ir nejudantis, „aplink viešpatauja tyla – net šaka netrūkinėja!“. Tačiau autorė žino, kad ji apgaulinga, o miško tankmė vis dar kelia grėsmę vienišam keliautojui. kuris mato laukinių gyvūnų šešėlius. Tuo pačiu metu net ir galimybė susitikti su vilku negali priversti Bunino palikti šią paslaptingą ir viliojančią sniego karalystę, kurią apšviečia vieniša žvaigždė, apšviesta „rytuose, šalia Dievo sosto“. Gamtos apmąstymas autorių taip sužavi, kad tęsti kelionės jis tiesiog negali. Buninas ne tik mėgaujasi vidurnakčio tyla, kvėpuodamas dygliančiu šaltu oru, bet ir asocijuojasi su šio pasaulio dalimi, teigdamas: „Aš – krištolinė miško karalystė!“. Šia fraze poetas pabrėžia, kad save laiko gamtos dalimi, jos sūnumi, kuris dėl nesusipratimo buvo priverstas palikti tėvynę. Tačiau klaidžiojimas svetimame krašte leido suprasti, kas būtent yra vertingiausia ir perdegti jo gyvenime, kuris vargu ar bus laimingas be šio apsnigto miško, degančio šalčio ir giedro žvaigždėto dangaus.

„Epifanijos naktis“ Ivanas Buninas

Tamsus eglynas su sniegu, kaip kailis,
Atėjo pilkos šalnos,
Šerkšno ruoželiuose, tarsi deimantuose,
Užsnūdo, pasilenkė, beržai.

Jų šakos sustingo nejudėdamos,
Ir tarp jų ant sniego krūtinės,
Tik per sidabrinius nėrinius,
Iš dangaus žvelgia pilnatis.

Jis pakilo aukštai virš miško,
Jo ryškioje šviesoje sustingęs,
Ir šliaužia keistai šešėliai,
Juodantis sniege po šakomis.

Miško tankmę užklojo pūga, -
Lieja tik pėdsakai ir takai.
Bėgdamas tarp pušų ir eglių,
Tarp beržų iki apgriuvusių vartų.

Užliūliavo žilaplaukė pūga
Skambant laukinei dainai, miškas tuščias,
Ir jis užmigo, apimtas pūgos,
Visur, nejudėdamas ir baltas.

Paslaptingai liekni tankiai miega,
Jie miega, apsirengę giliame sniege,
Ir laukymės, ir pievos, ir daubos,
Kur kažkada ūžė upeliai.

Tyla – net šaka netraška!
Ir galbūt už šios daubos
Vilkas skinasi kelią per sniego pusnis
Atsargus ir įtikinamas žingsnis.

Tyla - ir galbūt jis yra arti ...
Ir aš stoviu, kupinas nerimo,
Ir aš įtemptai žiūriu į tankmę,
Ant takelių ir krūmų palei kelią,

Tolimuose krūmynuose, kur šakos ir šešėliai
Raštai pinasi mėnulio šviesoje
Viskas man atrodo kažkas gyvo,
Viskas atrodo taip, lyg gyvūnai bėgtų.

Šviesa iš miško sargybos
Atsargiai ir nedrąsiai mirga,
Tarsi pasislėpęs po mišku
Ir tyloje kažko laukia.

Deimantas švytintis ir ryškus,
Dabar žaidžia žalia, tada mėlyna,
Rytuose, prie Viešpaties sosto,
Žvaigždė šviečia tyliai, tarsi gyva.

Ir virš miško, vis aukščiau ir aukščiau
Mėnulis pakyla ir nuostabioje ramybėje
Sušalęs vidurnaktis sustingsta
Aš esu krištolinė miško karalystė!

1886 - 1901

Bunino poemos „Epifanijos naktis“ analizė

Dirbdamas korektoriumi laikraštyje „Oryol“, Ivanas Buninas daug keliauja. Jo maršrutai daugiausia eina per artimiausius miškus, nes pradedantysis rašytojas mėgsta medžioti ir visą savo laisvalaikį mieliau leidžia gamtos prieglobstyje. Jis taip įsimyli Oryol šilumą, su tokia pagarba ir entuziazmu elgiasi su vandens pievomis ir laukais, kad pats to nepastebėdamas ima atkurti jų įvaizdį savo darbuose. Verta paminėti, kad iš pradžių Ivanas Buninas rašė tik poeziją, manydamas, kad proza ​​buvo nuobodi suvokimui. Tačiau net ir emigravęs į Paryžių autorius iki menkiausių smulkmenų prisimena, kaip atrodo jo pamėgtos Oryol regiono laukymės ir koplyčios, jų įvaizdžius atkurdamas savo pasakojimuose ir novelėse.

1896 m., vienos reikšmingiausių stačiatikių švenčių išvakarėse, Ivanas Buninas pradėjo kurti eilėraštį „Epifanijos naktis“. Iš išorės gali susidaryti įspūdis, kad autorė tikrai tai praleido apsnigtame miške, stebėdama, kaip niūrus vandenų eglynas transformuojasi stiprių šalnų įtakoje. Tačiau poeto dienoraščiai rodo priešingai: Buninas sutiko Krikštą Ukrainoje, apgailestaudamas, kad jam beliko tik svajoti apie sniegą ir šalną. Tačiau, tvyrančių prisiminimų įtakoje, autorius parašė keletą būsimos eilėraščio „Epifanijos naktis“ eilučių, mintyse perkeldamas jį į Oriolio miškus, kur „tamsus eglynas su sniegu, kaip kailiu, buvo apkurtintas pilkų šalnų“. Rašytojo fantazija truko neilgai ir netrukus rankraštį jis atidėjo į šalį, žiemos miško vaizdą užbaigdamas beržais, papuoštais šerkšnu, tarsi deimantais.

Prie šio eilėraščio poetas sugrįžo po 5 metų, kai, prieš pat Epifaniją, turėjo progą apsilankyti miške. Po nesėkmingos antrosios santuokos ir santykių su Anna Tsakni pertraukos Buninas grįžo iš Odesos į Maskvą ir naujųjų, 1901-ųjų, metų išvakarėse nusprendė aplankyti savo pagyvenusius tėvus. Jo kelias ėjo per tokius pažįstamus ir mylimus Oriolo miškus, ir poetas negalėjo neigti sau malonumo naktį klaidžioti per tankmę, nusėtą sniego. Būtent po šios kelionės buvo baigtas eilėraštis „Epifanijos naktis“, tapęs tikru himnu žiemos miškui. Pastebėtina, kad šiame darbe nėra nė žodžio apie artėjantį Krikštą. Tačiau kiekviena šio kūrinio eilutė dvelkia šventės jausmu: žiemos miškas, pasipuošęs sniegu ir šerkšnu, tarsi brangakmeniais, sustingo laukdamas stebuklo, o autoriui – tikras užmirštos pasakos įsikūnijimas.

Iš tiesų, užliūliuotas pilkos pūgos, miškas prieš Buniną atrodo paslaptingas ir žaviai gražus. Jis dosniai maudomas švelnioje mėnulio šviesoje, apleistas ir nejudantis, „aplink viešpatauja tyla – net šaka netrūkinėja!“. Tačiau autorė žino, kad ji apgaulinga, o miško tankmė vis dar kelia grėsmę vienišam keliautojui. kuris mato laukinių gyvūnų šešėlius. Tuo pačiu metu net ir galimybė susitikti su vilku negali priversti Bunino palikti šią paslaptingą ir viliojančią sniego karalystę, kurią apšviečia vieniša žvaigždė, apšviesta „rytuose, šalia Dievo sosto“. Gamtos apmąstymas autorių taip sužavi, kad tęsti kelionės jis tiesiog negali. Buninas ne tik mėgaujasi vidurnakčio tyla, kvėpuodamas dygliančiu šaltu oru, bet ir asocijuojasi su šio pasaulio dalimi, teigdamas: „Aš – krištolinė miško karalystė!“. Šia fraze poetas pabrėžia, kad save laiko gamtos dalimi, jos sūnumi, kuris dėl nesusipratimo buvo priverstas palikti tėvynę. Tačiau klaidžiojimas svetimame krašte leido suprasti, kas būtent yra vertingiausia ir perdegti jo gyvenime, kuris vargu ar bus laimingas be šio apsnigto miško, degančio šalčio ir giedro žvaigždėto dangaus.