Sirija šiandien yra pasaulio naujienose. Geopolitikos ateitis tiesiogiai priklauso nuo to, kaip bus žaidžiama „Sirijos korta“.

1.Sostinė Damaskas yra seniausias nuolat gyvenamas miestas pasaulyje. Jo amžiaus vertinimai skiriasi – nuo ​​4000 iki 10000 metų... Galbūt tik vienas miestas už jį senesnis – Palestinos Jerichas. Sirijoje yra dar vienas miestas, turintis daugiau nei 4000 metų istoriją – Alepas.

2. Damaske ir Alepe išlikę ištisi rajonai, kurių namams daugiau nei 400 metų, o kai kurios gatvės buvo suprojektuotos senovėje. Tiesi gatvė minima Biblijoje. Damaske galite rasti romėnų įtvirtinimų, Bizantijos šventyklų ir seniausių arabų mečečių, pastatytų ant senovinių šventyklų (pavyzdžiui, Isa (Jėzaus) minaretas ant senovės Jupiterio šventyklos). Seniausia krikščionių šventykla – požeminė Šv. Ananijaus koplyčia (I a.).

3.Alepas (antrasis Alepo pavadinimas)– didžiausias šalies miestas. Milijoninis miestas yra netoli Turkijos sienos ir lenkia Novosibirską. Pirmasis Armėnijos prezidentas gimė Alepe. Antrasis milijonierius yra Damaskas.

4. Sirija yra šiaurėje nuo seniausio civilizacijos centro – Derlingojo pusmėnulio (Egiptas, Mesopotamija, Levantas).

5. Nuo jos sienų 250 kilometrų iki Egipto, 120 – iki Kipro, 700 – iki Graikijos ir apie 650 – iki Rusijos.

6. Sirijos teritorija didesnė nei Graikijos, Bulgarijos, Vengrijos ar Austrijos, bet mažesnė už Baltarusiją.

7. Sirijoje gyvena apie 20 milijonų arabų ir 2 milijonai kurdų kalbančių kurdų kalba – medianos palikuonis.... Be arabų ir kurdų, čia gyvena didelės grupės. armėnai, čerkesai, graikų musulmonai, Sirijos turkmėnai.

8. Sirijos arabai kalba ypatingu arabų kalbos dialektu, kuris ryškiai skiriasi nuo literatūrinės. Vidurio ir šiaurės rytų regionų gyventojai taip pat kalba skirtingais dialektais.

9. Literatūrinės arabų kalbos dėka daugiau nei 200 milijonų arabų nuo Atlanto iki Persijos įlankos gali suprasti vieni kitus.

10. Arabų kalba Sirijos pavadinimas skamba kaip „Suryya“, o pilnoje versijoje „al-Jumuhiriyya al-Arabiyya al-Suryya“ (Sirijos Arabų Respublika).

11. Apie 90 % gyventojų gyvena Eufrato slėnyje arba derlingose ​​vietovėse prie Viduržemio jūros, kurios kartu sudaro tik trečdalį šalies teritorijos. Likusią teritorijos dalį užima Sirijos dykuma, nuo seno skirianti du regionus - Mesopotamija ir Levantas(derlingas trikampis prie jūros: Izraelis, Sirija, Palestina, Libanas). Dviejų regionų kultūros ir vietos skirtumai ne kartą sukėlė konfliktus.

12. Kuo Sirija panaši į Rusiją, yra jos vieta Europos ir Rytų kultūrų sandūroje. Viena jo dalis traukia į Vakarus, kita – į Rytų arabų pasaulį. Pakrantės regionuose dominuoja krikščionys, juose įsiterpusios musulmonų sektos ir ne sunitų judėjimai, o dykumose palei Eufratą linksta sunitų konservatizmas. Dėl savo padėties, Sirija yra viena seniausių prekybos valstybių. Kai kurie miesto turgūs yra maždaug penkių šimtų metų senumo.

13. Iš dviejų milijonų Sirijos krikščionių maždaug pusė yra stačiatikiai... Didžioji dalis gyventojų (apie 18 mln.) yra musulmonai.

14. Sirijoje gyvena daug krikščionių, islamo ir kitų religinių sektų bei originalių judėjimų. Pasekėjai Alavizmas, ezoterinė islamo tendencija, perpus lenkia krikščionis. Alavitai gali gerti vyną, melstis du kartus per dieną ir pasninkauti tik dvi savaites. Jie laiko savo religiją slaptomis žiniomis, prieinamomis tik nedaugeliui išrinktųjų. Prezidentas Basharas al-Assadas yra alavitas.

16. Nepriklausoma Sirija savo dabartinėse sienose egzistuoja nuo 1946 m. ​​balandžio 17 d., kai išsivadavo iš Prancūzijos kolonijinės valdžios.

17. Šalies teritorijoje buvo išsidėsčiusios seniausios pasaulio civilizacijos: Asirija, hetitų karalystė, Babilonija, Persijos imperija, Aleksandro Didžiojo imperija.Šią žemę savo ruožtu užėmė Romos imperija, Bizantija, arabų kalifatas, kryžiuočiai, mongolai, Osmanų imperija. 1920 metais šalis tapo Prancūzijos kolonija.

18. Šiandien Sirija yra „karščiausia“ vieta planetoje. Per karą (2011 m. – dabar) Sirijai buvo įvestos ES ir Persijos įlankos šalių sankcijos, praktiškai išnyko turizmo sektorius, smarkiai sumažėjo naftos pardavimas, kovotojai apiplėšė daugiau nei 1000 gamyklų ir įmonių Alepe. JT mokymo ir tyrimų instituto duomenimis, sunaikinta apie 300 kultūros paminklų... Viena iš sunitų gyventojų nepasitenkinimo rytiniuose regionuose priežasčių buvo didžiulė sausra (2006–2011 m.), kuri ypač paveikė Eufrato slėnį ir dykumų regionus.

19. Sirija – krikščionybės lopšys. Šalyje gyvena kelios dešimtys tūkstančių asirų – Didžiosios Asirijos gyventojų palikuonių. Jie kalba naujosiomis aramėjų kalbomis. Kai kurios Biblijos knygos parašytos aramėjų kalba, šia kalba kalbėjo Jėzus Kristus ir jo aplinka. Žmonės daugiausia išpažįsta krikščionybę, ir Asirai buvo vieni pirmųjų, priėmusių šį tikėjimą I amžiuje.

20. „YouTube“, „Blogspot“ ir „Facebook“ Sirijoje užblokuoti.

21. Šalyje nemokama medicina ir mokslas, o pensija skaičiuojama nuo 60 metų. Valstybės tarnautojams kompensuojamos privačių klinikų išlaidos, o raštingumas siekia 83% (iki nepriklausomybės buvo 10%), o tai yra daug daugiau nei Irake ir Egipte.

22. Daugiau nei 50 metų Siriją valdo Baath partija (arabų socialistų renesanso partija, sutrumpintai vadinama „atgimimas“).

23. Pirmoji savaitės diena pagal tradicinį arabų kalendorių yra sekmadienis „Al-Ahad“ (pirmoji), o paskutinė – šeštadienis „Al-Sabt“ (poilsis). Kaip ir Rusijoje švenčiama kovo 8 d., Motinos diena, Naujieji metai, Nepriklausomybės diena ir gegužės 1 d

24. Sirijos santykiai su SSRS ir Rusija visada buvo gana šilti. Taip yra dėl bendros socialistinės praeities ir priešinimosi Amerikos dominavimo Artimuosiuose Rytuose politikai. Taigi dar 1971 metais Tartuso mieste buvo SSRS karinio jūrų laivyno materialinė techninė bazė, o 2005 metais buvo nurašyta 10 milijardų dolerių Sirijos skola. bet Sirija vis dar nepripažįsta Izraelio... Ir jei pase yra Izraelio viza, greičiausiai patekimas į šią šalį bus uždarytas.

25. Sirijoje gyvena iškilūs krikščionių ir islamo mąstytojai... Tarp jų filosofas Posidonijus(1 amžiuje prieš Kristų), filosofas Lucianas iš Samosate(II a.), asketiškas rašytojas Izaokas Sirinas(VII a.), filosofas-racionalistas ir laisvamanis Abul-Ala al-Maarri(XI a.) (Jo statulai džihadistai nukirto galvą 2013 m.), arabų viduramžių matematikas As-Salaras(XII a.).

Netoliese gimęs Jonas Chrizostomas pamokslavo Sirijos žemėje.

4. Krikščioniškoji Sirija

Semitinės evangelijos hipotezė

Sirijos krikščionybė ir Sirija krikščioniškuoju laikotarpiu yra terminai, sąvokos, kurias nuo pat pradžių reikia šiek tiek paaiškinti, kurios dabar bus aptariamos. Paprastai, kalbėdami apie Sirijos krikščionybę, jie turi omenyje semitiškai kalbančius krikščionis, aramėjiškai kalbančius krikščionis ir jų kultūros istoriją, literatūrą, jų įtaką tolesnei visos žmonijos istorijai. Ši įtaka buvo labai reikšminga visomis prasmėmis, taip pat ir teritorine, nes nestorionų bendruomenės vėlesniu laikotarpiu išplito iki pat Kinijos, o pirmoji Kinijos pažintis su krikščionybe įvyko būtent aktyviai dalyvaujant nestorionams. Tačiau kai kalbame apie Sirijos krikščionybę, turime prisiminti, kad be aramėjiškai kalbančių krikščionių Sirijoje buvo ir graikiškai kalbantys krikščionys, kurie taip pat padarė didžiulį indėlį į pasaulio kultūrą, apie kurį mes dabar kalbėsime. .

Tuo tarpu grįžkime prie pačių ištakų ir prisiminkime, kad Evangelija du kartus pažymi ypatingą Sirijos reikšmę krikščionybės atsiradimui. Tai, pirma, Pauliaus kelionė ir Pauliaus atsivertimas Damaske. Antrasis – pats terminas „krikščionys“ pirmą kartą pasirodo Antiochijoje ir iš pradžių neturi pačios palankiausios prasmės, o vėliau tiesiog permąstomas, kaip dažnai būna su egzonimais.

Kas jie galėtų būti pirmieji Sirijos krikščionys, ir plačiau šia prasme, galime kalbėti apie krikščionis visoje teritorijoje, gyvenusius tarp Egipto ir Mažosios Azijos? Be jau akivaizdžios Jeruzalės, Galilėjos bendruomenių, galima kalbėti apie labai aktyvų tiek vietos aramėkalbių, tiek graikiškai kalbančių gyventojų atsivertimą į krikščionybę. Ir tai vyko labai, matyt, intensyviai jau pirmaisiais metais po Jėzaus.

Kyla natūralus klausimas, kokie dogmatiniai, jei taip galima sakyti, ankstyvosios Sirijos krikščionybės tekstiniai pagrindai. Ir čia, žinoma, kyla klausimas apie ankstyvąsias evangelijas. Ar egzistavo aramėjų ar hebrajų evangelijos, ar buvo holistinių šaltinių, buvusių prieš kanonines evangelijas?

Faktas yra tas, kad nuo Papiaso laikų mums atkeliavo įrodymai apie tam tikrų logių buvimą, kurias Matas tariamai užrašė ir kurias vėliau, kiek galėjo, išvertė. Šie įrodymai yra labai svarbūs apie pirminių tekstų, kalbančių aramėjų kalba arba net, galbūt, nors ir mažiau tikėtina, hebrajų kalba, egzistavimą, tačiau tai nereiškia, kad egzistavo vientisas tekstas, sudaręs graikų kalbos versijų pagrindą. evangelijų.

Garsioji Pešitta, Biblijos tekstas aramėjų kalba, atsirado palyginti vėlai, o lingvistinė jos analizė rodo, kad vis dėlto Naujojo Testamento dalis buvo išversta iš graikų kalbos ir jame nebuvo naudojami jokie aramėjiški šaltiniai.

Šiandien egzistuoja hipotezė apie trijų judėjų ir krikščionių evangelijų egzistavimą. Tai yra Ebionitų evangelija, žydų evangelija ir nazariečių evangelija, nors senovės autoriai manė, kad yra viena judėjų-krikščionių evangelija, o citatas iš jos cituoja Epifanijus, Kirilas Jeruzalietis, Origenas ir Jeronimas. Tiesą sakant, įdomiausi yra būtent Jeronimo liudijimai, nes jis tiesiogiai pažymi, kad buvo susipažinęs su semitų kalbos tekstu, iš kurio vertėjo, nors Origeno ir Klemenso Aleksandriečio citatos rodo, kad jie buvo susipažinę su šiais tekstais. prieš Jeronimą ir buvo pažįstami.greičiausiai jau su versija graikų kalba. Todėl vienareikšmiškai neįmanoma teigti, kad judėjų ir krikščionių Evangelija egzistavo semitų kalba. Tai yra, tai yra hipotezė, labai įdomi hipotezė, bet vis tiek reikalaujanti tolesnio tyrimo ir tobulinimo.

Tuo tarpu šiandien galime kalbėti apie tokio teksto egzistavimo tikimybę. Kuri iš trijų apokrifinių evangelijų („Ebionitų evangelija“, „Hebrajų evangelija“ ar „Nazariečių evangelija“) buvo parašyta semitų, aramėjų ar hebrajų kalbomis, labai sunku patikimai pasakyti. Be to, net jei darytume prielaidą, kad toks tekstas egzistavo, tai vis tiek nereiškia, kad jis buvo pirminis sinoptinių evangelijų atžvilgiu. Galima laikyti labiau tikėtina kitą versiją, kad šios evangelijos atsirado arba pagal tą pačią tradiciją, kurioje atsirado graikiška evangelija, ir iš tikrųjų rėmėsi tekstu graikų kalba, įskaitant tekstą semitų kalba, arba buvo tiesioginis ir vėlyvas vertimas su vienos ar kelių kanoninių graikiškai kalbančių, sąlyginai kanoninių graikiškai kalbančių evangelijų priedais.

Graikiškai kalbantys autoriai

Ne mažiau įdomi ankstyvosios graikkalbės krikščionybės ir graikiškai kalbančių, jei taip galima sakyti, įvairiausių krikščionybei reikšmingų tekstų autorių, gyvenusių pirmaisiais mūsų eros amžiais Sirijos teritorijoje, tema. Įdomu, kad Sirija, konkrečiai graikiškai kalbanti Sirija, pasirodė esantis regionas, su kuriuo vienu ar kitu laipsniu buvo siejami didžiausi krikščionių bažnyčios veikėjai. Tai Origenas, Eusebijus Cezarėjas ir šventasis Jeronimas.

O kad Sirija buvo švietimo centras, kultūros centras ir net, galima sakyti, ypatingos grynos graikų kalbos centras, rodo žymaus Bizantijos istoriko, kur kas vėlesnio laikotarpio, VI a., darbai. REKLAMA. e., Prokopijus iš Cezarėjos, išgarsėjęs savo raštais apie Justiniano valdymo laikotarpį ir jo kariautų karų aprašymu, ir, žinoma, „Slaptoji istorija“.

Jei pažiūrėtume į Prokopijaus Cezarėjo kalbą ir suprastume, kad ji kilusi iš Cezarėjos, tai yra romėnams priklausiusios provincijos centras, o vėliau – Bizantijos eros graikų mokslo centras, susipažinus su šiuo tekstu galima pamatyti du visiškai nuostabius dalykus. dalykų. Pirma, Prokopijus Cezarietis demonstruoja ne tik puikų graikų kalbos mokėjimą, kuris byloja, kad jis, žinoma, nuo pat pradžių buvo graikiškai kalbantis žmogus, bet ir naujas, galima sakyti, istoriografinės sąmonės formas, nes Prokopijus. , viena vertus, yra labai toli nuo šiuolaikinių idėjų apie istorinį veikalą, bet, kita vertus, savo tekste jis, žinoma, yra geriausia senovės tradicijos išraiška, tačiau be kraštutinumų. Herodotas, kuris taip pat papuošė savo kūrybą istoriniais anekdotais.

O štai Prokopijus Cezarietis vis dar smalsus, nes, būdamas krikščioniškos eros autoriumi, savo raštuose Dievo valios praktiškai nenurodo kaip istorijos varomosios jėgos. Tai yra, šiuo atžvilgiu jis yra tobulas istoriografas, nesistengiantis panaudoti Dievą kaip kamštį, taip sakant, visokių sunkumų. Tai reiškia, kad ištinkančios nelaimės, sunkumai, su kuriais susiduria imperija, jam atrodo kaip tam tikras įvykių srautas, su kuriuo Dievo valia negali būti tiesiogiai susieta.

Krikščioniškoji Sirija padovanojo pasauliui, be kita ko, tokius tekstų kūrėjus, tokius kultūros kūrėjus, kurie dažniausiai stipriai siejami su Konstantinopoliu. Tai, pavyzdžiui, Jonas Chrysostomas ir Romanas Sweet Songwriter. Jonas Chrizostomas gimė Antiochijoje ir čia, tiesą sakant, pradėjo savo bažnytinę karjerą, bažnytinę tarnystę ir tik labai vėlyvu laikotarpiu atsidūrė Konstantinopolyje, kai jam jau buvo daugiau nei 50 metų.

Romanas Sweet Songwriter, įnešęs didžiulį indėlį į krikščioniškąją himnografiją, savo gimtąja kalba, matyt, buvo siras, tačiau tuo pačiu išgarsėjo kaip tik kaip kūrinių graikų kalba autorius. Pavyzdžiui, S.S. Averincevas pažymėjo, kad kai kuriuos sirų literatūros elementus, jei galima taip sakyti, romėnai perkėlė jau graikiškai kalbančiai auditorijai, o tai neabejotinai praturtino graikiškai kalbančią krikščionybę.

Pagrindiniai graikiškai kalbančios krikščionybės centrai Sirijoje buvo Antiochija ir Cezarėja. Tai du centrai, su kuriais buvo siejami daugelis graikiškai kalbančių bažnyčios tėvų ir rašytojų. Pavyzdžiui, Cezarėjoje, o paskui Tyre garsusis Origenas gyveno ir baigė savo dienas, kur po dar vieno konflikto su vietos krikščionių bendruomene persikėlė iš Aleksandrijos, o iš tikrųjų Tyre per kitus persekiojimus gavo kankinio karūną. .

Sirija gana ilgą laiką išliko graikiškai kalbančios krikščionybės centru. Net kai šią teritoriją užkariavo arabai, čia tęsėsi intensyvus kultūrinis ir religinis gyvenimas.

Ir, pavyzdžiui, toks pagrindinis krikščionių vėlyvojo laikotarpio autorius Jonas Damascenas, tiesą sakant, jau pagal vardą galime spėti, kad jo gyvenimas iš tikrųjų prasidėjo Damaske ir tęsėsi Sirijos teritorijoje. O kadangi jis buvo ikonų garbinimo šalininkas ir vienas iš uoliųjų ikonų garbinimo sergėtojų, ikonų persekiojimo laikotarpiu, ikonoklastų imperatorių laikais, paradoksalu, savo kūrinius galėjo kurti gindamas ikonas teritorijoje. valdo arabai. Ir šio autoriaus intelektualinė galia būtent arabų teritorijoje suvaidino labai reikšmingą vaidmenį ikonų garbintojų pergale, kurią jie laimėjo prieš ikonų garbintojus.

Pauliaus Samosackiečio kazas

Jau minėjome, ne kartą minėjome Romos imperatoriaus Heliogabalo vardą, kuris bandė į Romos imperijos religinį modelį įtraukti kanaaniečių kultų elementų. Įdomu tai, kad Sirija yra ne tik tokio kulto eksportuotoja, bet ir pirmasis regionas, kuriame susiduriame su visiškai nauju reiškiniu Romos, Romos imperijos, Romos vyriausybės ir krikščionių bažnyčios santykiuose.

260 m. Paulius iš Samosato tapo Antiochijos, kuri buvo trečias pagal dydį miestas imperijoje, vyskupu. Įdomu tai, kad valdant Ksenovijos Palmyros valstijai, jis užėmė svarbias valstybines pareigas Odenato ir Ksenovijos sukurtoje politinėje sistemoje. Tačiau 268 ar 269 metais Antiochijos vietinė taryba apkaltino Paulių erezija ir atėmė iš jo sakyklos, o Paulius atsisakė palikti sakyklą ir toliau liko vyskupu.

Ir tada Antiochijos krikščionių bendruomenė kreipiasi į imperatorių Aurelianą, pagonį Romos imperatorių, kad išspręstų ginčą, kas yra jos galva. O kadangi Paulius iš Samosackio buvo vienas iš Ksenovijos vyriausybės, su kuria Aurelianas kariavo, funkcionierių, tai po Palmyros sunaikinimo, Palmyros valstybės žlugimo, Ksenovijos užėmimo Paulius iš Samosackio buvo pašalintas ne tik iš jo administracinės pareigos, bet ir iš vyskupų sk. O imperatoriui pagrindinis dalykas renkantis kandidatą buvo būtent Pauliaus įsitraukimas į Palmyros separatizmą.

Ir dar reikšmingiau, kad priimdamas šį sprendimą, imperatorius, kuris galėjo pasikliauti tik savo galia, savo valdžia, paprašė Romos vyskupo nuomonės šiuo klausimu. Tai yra, galime sakyti, kad imperatoriaus Aureliano valdymo laikotarpis, 270–275 metai, yra toks akivaizdus etapas, kai, pirma, krikščionybė ir imperija pradeda dialogą dėl administracinių elementų bažnyčios sistemoje ir, antra, kai vyskupo vaidmuo. Romos, jau būsimo popiežiaus, bendruomenės gyvenime tampa labai matoma. Apie tam tikrą pirmumą galima kalbėti jau tuo metu, neformalizuotą Romos, faktiškai esančios Romoje, bažnytinės organizacijos pirmumą.

Krikščionybė Osroene

Krikščionybė Sirijoje yra reiškinys, kuris, jei galiu taip pasakyti, turėjo kitą dėmesį, už tiesioginės Romos valdžios ribų. Kalbame apie rytinius regionus, pirmiausia apie Osroeną. Tai valstybinis darinys, priklausęs nuo Romos ir kurio centras buvo Edesa, šiuolaikinė Urfa arba Sanliurfa. Ir būtent su Edesa yra susijusi legenda apie karalių Abgarą, kuris tariamai susirašinėjo su Jėzumi Kristumi. Natūralu, kad šis kūrinys yra vėlyvesnis ir neturi istorinio pagrindo, tačiau aplinka, kurioje šis kūrinys atsiranda, ir tikslinė auditorija, kuriai iš tikrųjų buvo parašytas šis kūrinys, yra smalsi.

Ir čia galime pažvelgti į kitą tos pačios dinastijos atstovą, turintį tą patį vardą. Tai karalius Avgaras, valdęs daug vėliau, II-III amžių sandūroje prieš Kristų. NS. Jos numeravimas istoriografijoje yra ginčų objektas, todėl jokiu būdu nenumeruosime, tačiau atkreipkite dėmesį, kad toks labai svarbus procesas kaip krikščionybės pavertimas valstybine religija yra susijęs su šio karaliaus valdymu.

Yra hipotezė, kad valdant šį karalių, kuris valdė, kartoju, II-III amžių sandūroje po Kr. e., krikščionybė buvo įvesta Osroene, Edesoje, kaip valstybinė religija. Sprendžiant iš iki mūsų atkeliavusios medžiagos, galime teigti, kad iš tiesų valdant šiam valdovui krikščionybė gavo tam tikras pirmenybes. Be to, valdant šiam karaliui Osroene, Edesoje, galima sakyti, sirų literatūrinės kalbos pradininkas Bardesanas, krikščionis rašytojas, matyt, etninis partas arba jo protėviai buvo etniniai partai, kurie persikėlė į Edesą ir asimiliavosi. .

Bardesanas jau buvo visiškai aramėjiškai kalbantis autorius, o Edesa kurį laiką tapo tokiu įdomiu dariniu, esančiu tarp Partijos ir Romos, kuriame vyko savas kultūrinis ir religinis gyvenimas, atskirtas nuo abiejų valstybių. Tokiomis sąlygomis visiškai natūralu, kad vietinis elitas bandė rasti religinį modelį, kuris priešintųsi tiek stiprėjančiai zoroastrizmo religinei sistemai Partijos teritorijoje, tiek romėnų pagonybei. Ir, tiesą sakant, šio modelio paieška, visai įmanoma, buvo karalius Avgaras ir užsiėmė kartu su savo aplinka. Tačiau turbūt nėra pagrindo teigti, kad krikščionybė jam vadovaujant tapo valstybine religija. Iš istorijos žinome ne vieną atvejį, kai valdovui net priėmus tam tikrą religiją, jo valstybė ir toliau gyveno pagal visiškai kitus religinius principus.

Avgaro atveju net nesame visiškai tikri, kad jis priėmė krikščionybę. Be to, šiam III amžiaus pradžios laikotarpiui iš tikrųjų net sunku suformuluoti, koks galėtų būti modelis, kurį būtų galima paskelbti valstybine religija, nes daug vėliau susiformavusios pagrindinės struktūros tiesiog dar nebuvo susiformavusios. . Todėl vis dėlto galime teigti, kad iš tiesų Osroena ir jos centras Edesa kurį laiką buvo toks nuostabus pasaulio kampelis, kuriame krikščionybė pirmą kartą sulaukė paramos valstybiniu lygmeniu, bet tuo pačiu nevirto valstybe. religija.

Šis projektas greitai ir tragiškai baigėsi, nes 212 m. Osroeną kaip pusiau nepriklausomą valstybę likvidavo romėnai. Tada, po Partijos ir Romos, o paskui ir Sasanidų kovos laikotarpio, ji visiškai nustojo egzistavusi. Ir šis Edesos krikščionybės projektas, kaip tik politinė sistema, nerado savo tęsinio.

Nestorius ir Rytų Asirijos bažnyčia

Dar keletą žodžių reikia pasakyti apie religinį Senovės Sirijos gyvenimą krikščionybės, kaip oficialios imperijos religijos, priėmimo laikotarpiu, dienomis po Konstantino ir jo pirmųjų įpėdinių. Faktas yra tai, kad jei pažvelgsime į vėlesnį laikotarpį, pamatysime, kad Senovės Sirijoje egzistavo trys konfesinės sistemos, kurios sutartinai vadinamos nestorianizmu, miafisizmu arba, kiek ne taip tiksliai, monofizitizmu ir chalkedoniška krikščionybe, iš tikrųjų diofizitų krikščionybe, kuri dominavo pasaulyje. didžioji dalis istorinio laiko imperijoje. Bet tokia situacija, natūralu, susiklostė ne iš karto, o kuriant dogminius naujosios valstybinės religijos pagrindus.

Ir pirmoji akivaizdi demarkacija įvyksta vadinamojo nestorianizmo atsiradimo laikotarpiu, kuris siejamas su Konstantinopolio patriarchu Nestoriumi, kuris vienu metu V amžiuje priešinosi idėjai, kad Mergelė Marija yra Motina. Dievo. Tai yra, Nestorijui buvo svarbu pabrėžti žmogiškąją Jėzaus prigimtį, jei norite, Kristaus žmogiškąją prigimtį, todėl jis sutiko, kaip liudija jo oponentai, vadinti Mergelę Mariją Kristaus Motina, bet ne Kristaus Motina. Dieve.

Tai sukėlė karštus ginčus ir schizmą bažnyčioje, dėl kurių Nestorijaus pažiūros buvo nuliūdusios, tačiau jie, būdami marginalizuoti imperijos centre, Konstantinopolyje, surado paramą periferijoje ir ypač Sirijoje. Ir čia kyla nuostabus Sirijos krikščionybės fenomenas. Tai sirų-persų arba dar vadinama Rytų Asirijos bažnyčia, arba Nestorian bažnyčia (ji turi daug pavadinimų), kuri vėliau labai aktyviai skleidė savo vertybes, idėjas apie krikščionybę toliau į rytus. .

Čia įdomu pastebėti ypatingą Persijos valstybingumo vaidmenį nestorianizmo atsiradime. Faktas yra tas, kad natūralu, kad Romoje priėmus krikščionybę kaip valstybinę religiją, persų, Sasanijos valdžios požiūris į krikščionis tapo itin neigiamas, nes jie laikė krikščionimis, gyvenančiais savo valstybės teritorijoje (tai pirmiausia yra Mesopotamija) kaip tam tikri Romos ir Bizantijos valstybingumo savanoriški arba nevalingi veikėjai. O Sasanijos valdovai atsidūrė gana sudėtingoje padėtyje, nes, viena vertus, jiems reikėjo pasikliauti vietine gana gausia krikščionių bendruomene, kita vertus, jie turėjo tęsti šią gana sunkią polemiką, įskaitant karinę, kariuomenėje. uniformas su Bizantija, kuriai jie vadovavo visą savo egzistavimo istoriją iki pat pabaigos.

Ir jie rado keistą formą tokios religinės konfrontacijos sferoje krikščionybėje. Jie pradėjo aktyviai remti nestorianus kaip jėgą, besipriešinančią krikščionybei, kuri gavo oficialų pripažinimą ir plėtrą Konstantinopolyje. Ir šios sirų-persų nestorų bažnyčios fenomenas yra labai glaudžiai susijęs su persų valdžios politika, kuri globojo vietinių tarybų rengimą savo valdomoje teritorijoje ir dalyvavo atrankoje, jei taip galima pasakyti, aukščiausi šios bažnyčios administraciniai funkcionieriai ir visais įmanomais būdais rėmė Nestorianų partiją... Tai yra, galime teigti, kad šiuo laikotarpiu, 5 amžiaus antroje ir VI amžiaus pirmoje pusėje, aramėkalbių teritorijose, kurias valdė sasanidai, susiformavo nuostabus sirų kalba, aramėjiškai kalbančios krikščionybės reiškinys. susiformavo.

Jei pažvelgsime į kitas sritis, į kitas tautas, priėmusias krikščionybę, pamatysime, kad dauguma jų sugebėjo susikurti savo valstybingumą. Sirų fenomenas šia prasme, kaip ir koptų fenomenas, yra labai kurioziškas. Seniausia kultūra, iškilusi dar archajiškesnių modelių pagrindu, nesukūrė savo valstybinės santvarkos. Sirai, žinoma, akcentavo kitos istorinės kūrybos pusės, būtent misionieriško darbo, vystymąsi, ir būtent Persijos valstybingumas suteikė galimybę pirminiam nestorianizmo plitimui iš pradžių jos teritorijoje, o vėliau ir toliau. Vidurinėje Azijoje iki Indijos, kurioje atsirado jos pačios Sirijos krikščionybės versijos, ir galiausiai per Sindziangą į Kiniją.

Myafisites

Tačiau nestorianizmas nebuvo vienintelė Sirijos krikščionybės forma. Antroji forma buvo vietinis miafizizmas. 451 m. Chalkedono susirinkimas apibrėžė dvi Kristaus prigimtis – žmogiškąją ir dieviškąją, kurios egzistuoja nesusimaišiusios ir neatskiriamos. Miafistams būdingas pabrėžimas, kad Kristuje egzistuoja viena valia. Ir tai atitinkamai sukėlė daugybę ginčų, į kuriuos, kaip įprasta, įsikišo politika.

Čia galima pastebėti, kad religija tam tikra prasme kartu buvo ir kultūrinio identifikavimo elementas. Pavyzdžiui, kai Bizantijos imperatoriai kūrė savo ortodoksiją, visuotinai privalomą valstybiniu mastu, jie, žinoma, turėjo atsižvelgti į konfesinių bendruomenių pozicijas. Pavyzdžiui, Romoje nuosekliai buvo laikomasi diofizitizmo, o monofizitų, arba miafitų, pozicijos buvo labai stiprios rytuose ir Egipte, ir Armėnijoje, o ypač Sirijoje. Ir pamažu vietinė miafizitų bendruomenė pradėjo stiprinti savo pozicijas, nors tuo pat metu turėjo gana sunkius santykius su valstybės valdžia.

Jei Bizantijos valdžia su nestoriais elgėsi labai griežtai, tai miafitų atveju ji bandė rasti kompromisą. Ir tokio kompromiso pavyzdys yra imperatoriaus Justiniano politika, kuris, būdamas itin nepakantus bet kokiai nesutarimų formai, turėjo atsiskaityti su miafitais ir net, jei taip galima sakyti, su jais ir jų žmona imperatoriene Teodora. atliko dviejų skirtingų krikščionybės srovių globėjų vaidmenį: Justinianas palaikė oficialiąją chalkedoniškąją krikščionybę, o Teodora globojo miafitus.

Sirijoje šis procesas taip pat įgavo labai įdomių formų maždaug nuo VI a. Jei anksčiau chalkedoniškos arba ne chalkedoniškos religijos šalininkas galėjo būti arba graikas, arba siras, o čia buvo įvairių konfigūracijų, tai palaipsniui prasidėjo atskyrimo pagal etnines linijas procesas. Tai yra, vietinė graikiškai kalbanti bendruomenė vis labiau tapatinosi su oficialia Konstantinopolio religija, o vietinė aramėkalbių bendruomenė, kurią valdė Bizantija, vis labiau krypo į miafizitų krikščionybę. O vėliau, kai šias teritorijas jau buvo užkariavę arabai, vietiniai miafitai, žinoma, gavo papildomą premiją, nes jų nebeslėgė visa Bizantijos valstybingumo našta, kuri siekė religinio vienodumo vienoje konfesijoje.

Santykiai tarp aramėjiškai kalbančių nestorionų ir miafitų buvo natūraliai nedraugiški. Jie nebuvo ir, žinoma, jokiu būdu negalėjo būti bažnytinėje bendrystėje, tačiau laikui bėgant, jau vėliau, kai Sirijos miafitų bendruomenės daug vėliau atvyko į Indiją, Malabaro pakrantę (tai yra šiuolaikinė Kerala ir pietūs nuo Tamil Nadu), jie pradėjo dialogą su vietiniais nestoriais ir daugelis iš jų buvo linkę į sąjungą, todėl Indijoje atsirado įdomus vietinės, buvusios nestorianiškos, o vėliau miafizitinės krikščionybės reiškinys. Bet tai yra tema, kuri peržengia mūsų pokalbio ribas, todėl čia jos toliau neplėtosime. Siekiant aiškiau atskirti dvi išpažintis, ilgainiui buvo sukurta tokia stabili terminija. Jei Nestorijos bažnyčia vadinama Rytų Asirijos bažnyčia arba Sirijos-Persų bažnyčia, tai Sirijos miafitų bažnyčia dažnai vadinama Sirijos-Jacobite vietinio bažnyčios vadovo, daug nuveikusio ją konsoliduojant, Jokūbo Baradėjaus vardu.

Trys šimtmečiai persų karų

Susikūrus Sasanijos valstybei, pirmiausia Romos imperijai, paskui Bizantijai teko susidurti su aktyviu iraniečių puolimu į vakarus, o visų pirma į šiuolaikinės Sirijos teritoriją ir visą regioną, esantį tarp Egipto ir Mažosios Azijos. Iranui šis regionas buvo nepaprastai svarbus, nes iškart po patvirtinimo 220 m. NS. soste Sasanijos valdovai tiesiogiai paskelbė valstybingumo atkūrimo idėją Achemenidų ribose. Tai yra, jų požiūriu, jiems turėjo priklausyti ne tik Sirijos ir Egipto teritorija, bet ir paties Konstantinopolio teritorija, nes Achaemenidų laikotarpiu ji buvo pavaldi Persijai.

Sasanidai pradėjo gana aktyvią, plačią ekspansiją į vakarus, o Sirija tapo vienu pagrindinių jos taikinių. Romai ilgą laiką pavyko sutramdyti persų puolimą ir Odenatą bei Ksenoviją, kurie formaliai neatsiskyrė nuo Romos, o de facto pavertė savo valdas nepriklausoma atskirta valstybe, o šią valstybę likvidavus Aurelijonui, 2010 m. Roma ir toliau susidūrė su Sasanijos puolimo problema, kuri nebuvo išspręsta labai ilgai. Tai gana varginantis pasakojimas apie Bizantijos ir Sasanijos, o prieš tai – Romos ir Sasanidų karus, tačiau čia yra labai svarbių datų, kurias reikia paminėti.

Visų pirma, tai gana vėlyva data, 540 m. Tai laikas, kai Justinianas kariauja vakaruose, Italijoje, bandydamas nuslopinti gotų pasipriešinimą jau užkariautoje Italijoje. Maždaug 540 m. Italijoje prasideda nauja gotikinio pasipriešinimo banga, tuo pat metu persų Khosrovo I – Chosrovo Anuširvano – kariai įsiveržė į Siriją. Ir 540 m. ar šiek tiek vėliau - yra pasimatymų problemų, tačiau tai yra pati 540-ųjų pradžia - įvyksta tragiškas įvykis. Antiochija patenka į persų rankas. Bizantija tuo metu dar turėjo pakankamai jėgų apginti savo valdas, tačiau tam reikėjo labai ilgos ir nuožmios konfrontacijos su persais ir praktiškai visą Justiniano valdymo laikotarpį, po 540 m., iki pat jo mirties 565 m., visą šį laiką okupavo karai su persais. Chosrovas ir taika buvo sudaryta tik 561–562 m. Ir, žinoma, šis nuožmus karas, kuris vyko, neigiamai paveikė Sirijos ekonomiką ir visuomenę.

Tačiau dar baisesnė šios konfrontacijos pasekmė buvo vėlesnė persų invazija, įvykusi vadovaujant įpėdiniui, Chosrovo I anūkui Chosrovui II, kuris valdė kiek vėliau, Bizantiją apėmusių neramumų laikotarpiu. 602 metais buvo nuverstas imperatorius Mauricijus. Į valdžią atėjo uzurpatorius Foka, užgrobęs sostą, ir Chosrovas II, kuris savo globėju laikė Mauricijus, bet tuo pat metu visais įmanomais būdais ieškojo priežasčių karui su juo, tada ši priežastis galiausiai rado, o nuo 603 m. prasideda nuožmių Bizantijos ir Irano karų era.kurie Bizantijai įgauna visiškai katastrofiškas formas.

Maždaug nuo 611 m., kai, atrodytų, Foką nuvertė ir nužudė naujasis Bizantijos imperatorius Heraklis, tačiau būtent šiuo laikotarpiu, nepaisant visų Heraklijaus pastangų atkurti Bizantijos valstybingumą, Sasanidai surengė savo didžiausią ir garsiausią puolimą. , kurią lydi užkariautos kolosalios teritorijos, tai yra nemaža Egipto dalis ar net visas Egiptas, tai visa Sirijos teritorija ir, galiausiai, persų kariuomenės pasiekia pačius Konstantinopolio vartus.

Ir šis persų ekspansijos laikotarpis, paskutinis ir intensyviausias, truko nuo 611 iki 628 m., ir per šį laikotarpį Sirija, kaip ir prieš daugelį amžių, vėl atsidūrė persų dinastijos valdžioje. Herakliui pavyko sutelkti paskutinius imperijos išteklius ir 628-629 metais jis nugali persus. Chosrovas II buvo nuverstas nuo sosto ir nužudytas, o pagal taikos sutartį šios teritorijos buvo grąžintos Bizantijai, o Heraklijus šventė didingą triumfą ir įžengė į Jeruzalę, kur grąžino Viešpaties kryžiaus medį, persų pavogtą užkariavimo laikotarpiu. .

Atrodytų, Bizantijos, įskaitant krikščioniškąją Siriją, istorijoje ateina nauja palaiminga era, nes senovės priešas buvo nugalėtas, Sasanidų valstybę drasko nemalonumai, ji atsiduria visiškai nereikšmingų valdovų eilėje, nuolat mirgančioje. sostas. Ir čia atsiranda visiškai nauja, netikėta jėga, kuri šioje teritorijoje padarė tašką krikščionybei kaip valstybinei religijai. Ši jėga buvo arabai.

Literatūra

1. Abramzon M.G. Osroena Romos Rytų politikoje I amžiuje. pr. Kr NS. – III amžiuje. n. e., „Istorijos, filologijos, kultūros problemos“. Sutrikimas XV. M. - Magnitogorskas - Novosibirskas, 2006.S. 111-119.
2. Averintsevas S.S. Ankstyvosios Bizantijos literatūros poetika. M., 1997 m.
3. Kazhdan A.P. Bizantijos literatūros istorija (650-850). SPb., 2002 m.
4. Kulakovskis Yu.A. Bizantijos istorija. T. 1-2, SPb., 1996 m.
5. Bizantijos kultūra. IV – VII amžiaus pirmoji pusė M., 1984 m.
6. Lurie V.V. Bizantijos filosofijos istorija. SPb., 2006 m.
7. Pigulevskaya N.V. Sirijos kultūra viduramžiais. M., 1979 m.
8. Posnov M.E. Krikščionių bažnyčios istorija (iki bažnyčių padalijimo – 1054). Briuselis 1964 – Kijevas, 1991 m.
9. Seleznevas N.N. Asirijos Rytų bažnyčia. Istorinis eskizas. M., 2001 m.
10. Seleznevas N. N. Rytų Asirijos bažnyčios kristologija: pagrindinių medžiagų analizė doktrinos formavimosi istorijos kontekste. M., 2002 m.

Sirija užima ypatingą vietą tarp arabų valstybių. Jį pagrįstai galima vadinti krikščionybės lopšiu. Jos teritorijoje klostėsi biblinė istorija. Čia yra urvas, kuriame, pasak legendos, gimė Abraomas, o Kasiūno kalne, netoli Damasko, Kainas nužudė savo brolį Abelį. Svarbiausios pasaulio krikščionių šventovės yra Sirijoje. Vienoje Damasko gatvių gyveno apaštalas Paulius, kur buvo išgydytas nuo aklumo Šv. Ananijas. Čia dėl šventųjų apaštalų Pauliaus ir Barnabo pamokslų susiformavo viena pirmųjų didelių bažnytinių bendruomenių, kurios nariai pirmiausia pradėti vadinti „krikščioniais“. Pagrindinė krikščionių bažnyčia Sirijoje – Antiochija – yra seniausia iš penkių pagrindinių ortodoksų pasaulio centrų. Sirija yra iškilių krikščionių asketų ir mąstytojų gimtinė. Tarp jų yra Efraimas Siras, Izaokas Siras (VII a.), Jonas Damaskietis ir vienuolis Simeonas Stilitas. Netoliese gimęs Jonas Chrizostomas pamokslavo Sirijos žemėje. Šių gerbiamų tėvų kūryba labai prisidėjo prie krikščioniškojo asketiško rašto formavimosi. Ypatingą vietą to laikotarpio krikščioniškoje Sirijos istorijoje užima šv. Jonas Chrizostomas, geriausius ir pagrindinius teologinius veikalus parašęs tėvynėje Antiochijoje ir Sirijos dykumoje. Sirija kartu su Izraeliu, Libanu ir Jordanija yra „Šventoji žemė“ visiems krikščionims pasaulyje.

Kasiuno kalnas, kur Kainas nužudė Abelį

Sirijos istorija

Sirija yra šalis, turinti tūkstančius metų istoriją ir unikalią kultūrą. Sirijos civilizacijos istorija siekia mažiausiai IV tūkstantmetį prieš Kristų. Seniausios pasaulio civilizacijos buvo įsikūrusios šalies teritorijoje: Akadijos valstybė (XXIII a. pr. Kr.), Asirija(VIII a. pr. Kr. – VII a. pr. Kr.), Hetitų karalystė (apie 1800 m. – apie 1180 m. pr. Kr.), Babilonija(605–539 m. pr. Kr.), Persijos imperija (539–333 m. pr. Kr.), Aleksandro Didžiojo imperija (333-301 m. pr. Kr.), o po jo suirimo - Seleucidinė būsena (301–64 m. pr. Kr.). II amžiuje. pr. Kr. Sirijos teritorijoje iškilo mažos valstybės ( Žydų Makabėjų valstybė, ir pan.). Šią žemę užėmė posūkiai Didžioji Armėnija (84–55 m. pr. Kr.), Romos imperija (64 m. pr. Kr.–395 m. po Kr.), Bizantija (395-637), Arabų kalifatas (661-1031), kryžiuočiai (XII amžiuje Sirijos teritorijoje buvo sukurtos keturios kryžiuočių valstybės: Antiochijos kunigaikštystė, Tripolio grafystė, Jeruzalės karalystė ir Edeso grafystė), mongolai(XIIIc), Osmanų imperija (1517-1919). 1920 metais šalis tapo Prancūzijos kolonija.

Šiuolaikinė Sirijos valstybė atsirado po Pirmojo pasaulinio karo, kai žlugo Osmanų imperija, o daugelį jos teritorijų užėmė Prancūzija ir Didžioji Britanija. T.N. Didžioji Sirija buvo padalinta į 4 valstybes: Siriją, Libaną, Palestiną ir Transjordaniją. 1946 m. ​​balandį Sirija įgijo nepriklausomybę nuo Prancūzijos ir tapo prezidentine respublika.

Religija

Sirijoje gyvena 20 mln. Maždaug 86% Sirijos gyventojų - musulmonai , 10% - krikščionys, tačiau šie duomenys nėra visiškai teisingi, nes neatsižvelgiama į pabėgėlių skaičių, taip pat į beveik nesislėpusių kriptovaliutų skaičių. Greičiausiai dabar krikščionys sudaro apie 15% šalies gyventojų, tai yra beveik 3 milijonai žmonių, pusė jų yra stačiatikiai (Antiochijos bažnyčia, Armėnijos apaštalų bažnyčia, graikų ortodoksų bažnyčia), kiti yra katalikai ir protestantai.

Vakariečiai dažnai yra įsitikinę, kad visi arabai yra musulmonai, o musulmonai savo ruožtu yra visiškai vienalytė grupė. Tiesą sakant, 82% Sirijos musulmonų yra sunitai(tai vadinamieji tradiciniai musulmonai, didžiausias islamo judėjimas, apie 90% visų išpažįstančių islamą; pvz., dauguma Rusijos musulmonų yra sunitai), likusieji yra šitai(antra pagal dydį islamo atšaka, kuri skirstoma į nuosaikiąją ir kraštutinę; šiitai sudaro apie 10% visų musulmonų). 10% Sirijos musulmonų Alavitai, nariai sektos, kuri tik nominaliai yra musulmoniška ir kurios šaknys iš tikrųjų siekia krikščionybę ir gnosticizmą – jie net švenčia Kalėdas. Sirijoje jie dar vadinami Nusayrit – „mažaisiais krikščionimis“. Dabar Sirijoje taip pat yra keli šimtai tūkstančių drūzų (3 proc.), kurių religinės pažiūros dar labiau skiriasi nuo ortodoksų sunitų.

Protingi sunitai ir krikščionys sako, kad neturi kuo dalytis, priešingai, yra daug bendrų dvasinių vertybių: tikėjimas Kūrėju, pomirtiniu gyvenimu, atsakomybė prieš Dievą už savo darbus ir tt Sirijos krikščionys ir musulmonai mano, kad jie yra viena tauta, o Sirijos vyriausybė ir prezidentas vienodai gerai elgiasi su abiejų religijų atstovais, todėl juos visiškai remia stačiatikių ir kitos krikščionių bendruomenės.

Rusijos ortodoksų bažnyčia ir Antiochijos patriarchatas bendravo šimtmečius. Chartija, bažnyčios kanonas ir vienuoliniai drabužiai į Rusiją atkeliavo iš Sirijos. Pirmasis Kijevo Rusios metropolitas buvo Michailas Sirinas (Sirijos kilmės arabas), kuris, be dvasinės tarnybos, teisme vykdė ir užsienio reikalų ministro pareigas. Ortodoksų tradicijoje jis yra gerbiamas kaip šventasis Mykolas arba Mykolas Graikas, nes kilęs iš Bizantijos. Pagrindinė bendradarbiavimo paskata visada buvo piligriminė kelionė į Šventąją Žemę, kurios maršrutai driekėsi per Siriją.

Sirijos šventovės

Sirija, būdama viena seniausių valstybių pasaulyje, tapo daugelio civilizacijų ir kultūrų lopšiu. Šiandien Sirijos teritorijoje yra išlikę ir klesti daugelis seniausių vienuolynų ir kultūros paminklų. Čia galite rasti romėnų įtvirtinimų, Bizantijos šventyklų ir seniausių arabų mečečių, pastatytų ant senovinių šventyklų (pavyzdžiui, Isa (Jėzaus) minaretas ant senovės Jupiterio šventyklos).

Damaskas

Damaskas– sostinė ir antras pagal dydį (po Alepo) miestas Sirijoje. Damaskas yra vienas seniausių pasaulio miestų – archeologų teigimu, jam nuo 5000 iki 10000 metų (gal tik vienas miestas už jį senesnis – Palestinos Jerichas). Be to, Damaskas yra pagrindinis Levanto kultūrinis ir religinis centras (bendras Viduržemio jūros rytinės dalies šalių (Sirija, Libanas, Izraelis, Jordanija, Palestina, Egiptas, Turkija ir kt.) pavadinimas). Pirmieji krikščionys Damaske pasirodė jau I mūsų eros amžiuje po apaštalo Pauliaus apsilankymo.

Damaskas ne kartą minimas Šventajame Rašte. XI amžiaus pabaigoje. pr. Kr. Damaską užkariavo Izraelio-žydų valstybės karalius Dovydas. Tačiau jau 940 m.pr.Kr. miestas tapo Damasko karalystės, kurią įkūrė aramėjų gentys Suri šalyje, tai yra Sirijoje, sostine. Aramėjų karalystė apėmė Palestiną (2 Karalių 8. 7-15). Po 732 m.pr.Kr. miestas nuolat buvo Asirijos, Naujosios Babilono karalystės, Persijos dalis. 333 m.pr.Kr. Damaską užėmė Aleksandro Didžiojo kariuomenė, o 66 m. - Romos kariuomenė, todėl jis tapo Sirijos provincijos dalimi.

Damaskas siejamas su Evangelijos istorija, čia įvyko stebuklingas Sauliaus, būsimojo apaštalo Pauliaus, atsivertimas į Kristų Išganytoją. (Apaštalų darbai 9, 2–22). Anot Apaštalų darbų, mokytasis fariziejus Saulius, uolus pirmųjų krikščionių persekiotojas, ėjo keliu į Damaską. Jeruzalės sinedrija nurodė Sauliui susidoroti su Damaske įsikūrusia krikščionių bendruomene. Kaukabo mieste, esančiame už 24 kilometrų nuo dabartinės Sirijos sostinės, fariziejus išgirdo balsą: „Saulė! Saulius! Kodėl tu mane persekioji?" Taip fariziejus Saulius tapo apaštalu Pauliumi. 1965 metais Sauliaus atsivertimo į Paulių vietoje buvo pastatyta stačiatikių koplyčia, o 2005 metų gegužę atidarytas pirmojo apaštalo vardu pavadintas šventyklų kompleksas (Šv. apaštalo Pauliaus patriarchalinis vienuolynas).

apaštalo Pauliaus patriarchalinis vienuolynas

Vienoje Damasko gatvių gyveno šventasis kankinys Ananijas, kuris pakrikštijo ir išgydė apaštalą Paulių nuo aklumo. Šią istorinę vietą žymi senovinis bažnyčios paminklas, išlikęs iki mūsų laikų - Šventojo apaštalo Ananijaus bažnyčia (I a.) , kuris yra po žeme, senojoje Damasko dalyje. Krikščionių bendruomenė čia gyvuoja nuo pirmųjų šventųjų apaštalų skelbimo metų.

Šventojo Ananijaus šventykla Damaske

Nuo IV amžiaus, kai Sirijos žemes valdė Bizantijos imperija, miestas tapo Libano Finikijos provincijos sostine ir svarbiu Rytų krikščionybės centru.

391 m., Romos imperatoriaus Teodosijaus I Didžiojo įsakymu, didingas šventykla šventojo pranašo Jono Krikštytojo vardu , kuri tapo vietos vyskupų katedra. Manoma, kad legenda apie šventojo pranašo Jono Krikštytojo sąžiningo galvos palaidojimą bažnyčioje atsirado VI amžiaus pabaigoje. Tačiau bažnyčios istorija žino keletą kitų legendų apie šventą Jono Krikštytojo galvą, kurios vis dėlto iš esmės viena kitai neprieštarauja.

661 m. Damaskas tapo Arabų kalifato sostine valdant Omajadams. Tuo metu kalifatas jau buvo galinga valstybė, besitęsianti nuo Iberijos pusiasalio iki Centrinės Azijos. Damaskas tapo viso arabų pasaulio kultūriniu ir ekonominiu centru, jau VIII amžiuje būdamas vienu didžiausių pasaulio miestų. Graikų valstybinė kalba buvo pakeista arabų kalba, nors kai kuriuose atokiuose kaimuose jie ir toliau kalbėjo aramėjų kalba. 750 metais Omejadus nuvertė Abasidų dinastija, po to Kalifato sostinė persikėlė į Bagdadą.

1300 m. Damaską apiplėšė mongolai. Jie surengė tokias žudynes, kad, anot arabų istoriko al-Maqrizi liudijimo, „kraujas gatvėmis tekėjo kaip upė“. 1400 m. Tamerlanas sunaikino miestą iki žemės ir išvežė visus jo turtus į Samarkandą.

Nuo 1517 m. Damaskas 4 amžiams tapo Osmanų imperijos dalimi.

Umayyad mečetė Damaske. Čia yra Jono Krikštytojo kapas, viena pagrindinių krikščionybės šventovių.

Pačiame Damaske yra Umayyad mečetė (VIII a.) – viena didžiausių ir seniausių mečečių pasaulyje. Čia yra Jono Krikštytojo kapas, viena pagrindinių krikščionybės šventovių. Galva galėjo būti rasta kasinėjant mečetės statybos metu. Šventąją pranašo Jono Krikštytojo galvą visada gerbė ne tik krikščionys, bet ir musulmonai. Pastariesiems Jonas Krikštytojas yra vienas iš šventųjų pranašų, kuriuos jie vadina Yahya ibn Zakariya. Musulmonai tiki, kad čia pranašas Isa (Jėzus Kristus) per savo antrąjį atėjimą nusileis iš dangaus į žemę. Isa nusileis minaretu, kuris vadinamas Baltuoju Izos minaretu. Įėjęs į mečetę, Isa prikels pranašą Yahya. Tada abu pranašai įeis į Jeruzalę, kur teis nedorėlius.

Pranašo Yahya (Jono Krikštytojo) kapas Umayyad mečetėje

Vietą, kurioje dabar stovi mečetė, aramėjų eroje užėmė Hadado šventykla. Vėliau, romėnų laikais, šioje vietoje buvo Jupiterio šventykla, vėliau, Bizantijos laikais, krikščionių bažnyčia, kurioje buvo laikoma viena iš krikščionybės šventovių – Jono Krikštytojo galva.

Alepas

Alepas Tai didžiausias Sirijos miestas ir vienas didžiausių Levanto miestų. Šimtmečius Alepas buvo didžiausias miestas Didžiojoje Sirijoje ir trečias pagal dydį Osmanų imperijoje po Konstantinopolio ir Kairo. Tai vienas seniausių pasaulio miestų (senesnis nei Damaskas), jame gyveno 6 tūkst.pr.Kr.

Senovinės Alepo sienos

Dauguma Alepo gyventojų yra arabai musulmonai. Krikščionių populiaciją sudaro armėnai, graikai, maronitai, Sirijos katalikai; yra žydų ir amerikiečių protestantų bendruomenės. Didelė krikščionių bendruomenė priklauso Armėnijos apaštalų, Sirijos ortodoksų ir graikų stačiatikių bažnyčioms.

Keturiasdešimties kankinių katedra – armėnų bažnyčia (XVI a.).

Alepas supa daugybė istorinių paminklų ir seniausių mirusių miestų liekanų. Tai 700 apleistų gyvenviečių grupė šiaurės vakarų Sirijoje. Šie miestai datuojami V amžiuje prieš Kristų. NS. ir juose yra Bizantijos architektūros elementų.

Garsiojo IV amžiaus asketo ir asketo Simeono Stilito vardas siejamas su Sirija. Jis išgarsėjo tuo, kad, paėmęs tonzūrą ir išvengęs brolių pavydo, prisirakino prie didelio dviejų metrų akmens. Pamažu jis pradėjo didinti akmens aukštį. Dviejų metrų akmuo virto 16 metrų stulpu. Simeonas Stilitas tapo stolpnikų – naujos to meto krikščioniškojo asketizmo krypties – pradininku. 476-490 metais ant kalno, esančio į vakarus nuo Alepas, iškilo kompleksas, kurio centras buvo Simeono stulpas .

Šventojo Simeono vienuolyno, kurį X amžiuje sunaikino Alepo musulmonų valdovas, pėdsakai išlikę iki šių dienų.

Vienuolio Simeono Stilito vienuolynas

Šv. Simeono Stilito vienuolynas, įspūdingiausias krikščioniškas ankstyvosios Bizantijos architektūros paminklas Sirijoje. Pagrindinė vienuolyno dalis buvo didžiulė keturių bazilikų šventykla, pastatyta su kryžiumi aplink koloną, ant kurios šventasis teisuolis praleido beveik 37 savo gyvenimo metus. Tačiau nei laiko, nei žmonių nepagailėjo šios šventos vietos. Išlikę didingi vienuolyno komplekso griuvėsiai suteikia ypatingą pojūtį vietai, kurioje vis dar yra didžioji krikščionių relikvija - stulpo dalis, milžiniško kiaušinio pavidalo - 12 metrų kolonos liekanos, pastatytos vienuolio. Pats Simeonas.

Sugriautas Šv. Simeono Stilito vienuolynas

Prasidėjus Sirijos pilietiniam karui, Alepas tapo įnirtingų kovų tarp sukilėlių ir kovotojų bei vyriausybės pajėgų scena.

Homsas

Prieš 3,5 tūkstančio metų, bibliniais laikais, Homsas buvo vadinamas Kadešu. Šis senovinis miestas buvo įkurtas apie 2400 m. pr. Kr. kaip tvirtovė senovinių prekybos kelių kryžkelėje. Jo šlovė nuskambėjo visuose Artimuosiuose Rytuose. Dar faraonų epochoje čia intensyviai vystėsi prekyba, klestėjo amatai. Miestas buvo tikri vartai iš Azijos į Europą. Dėl palankios geografinės padėties jis tapo garsiojo „Šilko kelio“ sustojimo vieta. Homsas buvo trečioji Šilko kelio stotelė po Dura Europos ir Palmyros. Romos ir Bizantijos laikais miestas buvo vadinamas Emesa. Čia pamokslavo šventieji apaštalai Petras ir Paulius. Krikščionių bendruomenė čia susikūrė I amžiaus viduryje, apaštalavimo amžiuje. Rytiniame kvartale, kur vis dar gyvena daug krikščionių, pastatuose buvo aptiktos katakombos. Bizantijos laikais Emesa buvo Libano Finikijos provincijos, kuriai priklausė Damaskas, sostinė. Tuo laikotarpiu čia buvo pastatyta daugybė krikščionių bažnyčių ir vienuolynų.

Krikščionybė Emese buvo plačiai paplitusi III-VII a., 636 metais miestą užėmė arabai musulmonai, kurie pervadino jį į Homs, o tai reiškia drovumą, kuklumą. 855 m., per sukilimą, buvo sugriauta dauguma krikščionių bažnyčių. 968 m. Bizantijos imperatorius Nikeforas II Foka grąžino Homsą imperijai, bet neilgam, nes XI amžiaus pradžioje jį užėmė turkai seldžiukai. XII amžiaus pradžioje miestą užėmė kryžiuočiai, pavadindami jį Chamel („Kupranugarių miestas“). Vėliau ji tapo Tripolio grafystės dalimi. 1174 metais kryžiuočius iš miesto išvijo Egipto sultono Salaho ad-Dino kariuomenė. Nuo tada iki 1262 m. Homsą valdė emyrai iš Ajubidų dinastijos, kurią pakeitė Bahritas, Egipto mamelukų dinastija. XIII amžiuje prie miesto mamelukai du kartus sumušė mongolų kariuomenę. XV amžiaus pradžioje Homsas stebuklingai išvengė sunaikinimo nuo didžiojo emyro Timuro Tamerlaneo kariuomenės, kuris padovanojo jį vienam iš savo sąjungininkų. Vėliau, 1516 m., miestas tapo Osmanų imperijos dalimi, kur jis liko, išskyrus trumpą Egipto kontrolės laikotarpį 1830 m.

Krikščionys visame pasaulyje aplankyti Homsą yra beveik tas pats, kas piligriminė kelionė į Šventąją Žemę, nes čia yra, įkurta 59 m. šventykla Švenčiausiojo Dievo Motinos diržo garbei (Umm Zunar) .

Švenčiausiojo Theotokos juostos šventykla (Homsas, Sirija)

Virš įėjimo į šventyklą yra didelė piktograma, vaizduojanti sceną, kai Švenčiausiasis Theotokos perdavė jos diržą apaštalui Tomui.Viename iš šoninių šventyklos altorių saugoma didžiausia krikščionių šventovė –Švenčiausiojo Dievo Motinos diržas . Apšviestame ikonų dėkle, įrėmintame stulpeliais, stebėtinai gražioje sidabrinėje gėlės pavidalo arkoje ant stovo ant kojos, apsuptoje gležnų žiedlapių, po stiklu guli plonas vilnonis diržas, susuktas į žiedą - šventa relikvija Ortodoksų Sirija.

Švenčiausiojo Dievo Motinos diržas sidabrinėje gėlėje Um al-Zunnar bažnyčioje Homse

Homse taip pat gyvena krikščionis šventojo kankinio Iliano bažnyčia , iš keturiasdešimties Sebastiano kankinių, pastatyto jo palaidojimo vietoje.

Šventojo kankinio Iliano šventykla Homse

65 km nuo Homso yra Krak de Chevalier (Al-Hosn) pilis – kryžiuočių (Hospitallers) tvirtovė, viena didžiausių iki mūsų laikų išlikusių riterių pilių. Pilis buvo įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą.

Krak des Chevaliers arba Al-Hosn

Netoli Krak de Chevalier tvirtovės, El-Humaira mieste, yra senovės stačiatikių šventojo didžiojo kankinio Jurgio Nugalėtojo vienuolynas , kurį vietiniai vadina Der Mar Jurzhu arba Mar Georgius.

Jurgio vienuolynas (VI a.), Sirija

Vienuolynas buvo įkurtas VI amžiaus pirmoje pusėje, valdant Bizantijos imperatoriui Justiniano I Didžiajam. Vienuolyno viduje nuo Bizantijos laikų puikiai išlikusi požeminė šventykla, kurioje yra garbinamas Šv. Jurgio Nugalėtojo atvaizdas ir dalis jo diržo. Senovinę šventyklą puošia unikalus raižytas juodmedžio ikonostasas, pagamintas XIII a.

Maalula

Maalula– tai vienintelė vieta pasaulyje, kur jie vis dar kalba aramėjų kalba – ta kalba, kuria kalbėjo ir pamokslavo Jėzus Kristus.

Maalouloje yra vienas seniausių vienuolynų pasaulyje. Šventųjų apaštalams lygiaverčių Ikonijos teklos vienuolynas ... Virš vienuolyno yra ola, kurioje gyveno ir buvo palaidotas apaštalo Pauliaus mokinys šventasis Tekla. Šventosios Teklos vienuolynas yra pirmasis vienuolynas pasaulyje.

Šv. Fekly kaime. Maalula

2013 metais Maaloula buvo užgrobta ISIS kovotojų. Per konfiskavimą Šv. Teklos vienuolyne buvo surengtas pogromas, įkaitais paimta 13 vienuolių ir 3 naujokų, taip pat Motina Superior Pelagia (Sayyaf).Vienuolės kovotojų nelaisvėje buvo laikomos apie 100 dienų ir, tarpininkaujant Libano specialiosioms tarnyboms, buvo išmainytos į kovotojų gimines (daugiausia moteris).

Maaluloje taip pat yra kitas seniausias vienuolynas pasaulyje, pastatytas 313 m. Šventųjų Sergijaus ir Bakcho vienuolynas , Romos kareiviai, kurie buvo nukankinti už krikščionių tikėjimą.

Didžiojo kankinio Sergijaus ir Vakvos šventykla (IV a.)

Sediaia

Sayednaya– mažas miestas, nutolęs 27 kilometrus nuo Damasko, yra antras pagal svarbą krikščionių piligrimystės centras po Jeruzalės. Čia yra įsikūrusi Saidanų vienuolynas ... Pagrindinė Saidanų vienuolyno įžymybė – stebuklingoji Saidanai Dievo Motinos ikona , krikščionybėje gerbiamas kaip šventovė ir pritraukiantis daug piligrimų.

Saidanų vienuolynas

Pasak legendos, Bizantijos imperatorius Justinianas I 546 m. ​​čia pasirodė Mergelė Marija ir davė nurodymus šioje vietoje pastatyti vienuolyną. Pirmoji šio vienuolyno abatė buvo imperatoriaus Justiniano I sesuo. Vienuolyne saugoma senovinė Dievo Motinos ikona, evangelisto Luko nutapyta Dievo Motinos gyvenimo metu. Jie daug kartų bandė pavogti neįkainojamą vaizdą. Pati pirmoji vienuolyno abatė įsakė niekam nerodyti atvaizdo. Nuo tada relikvija saugoma koplyčioje, sidabriniame karste specialioje nišoje už metalinių grotelių. Ikona gerbiama kaip stebuklinga, nes gydo nuo daugelio ligų, tačiau piligrimams jos pamatyti neįmanoma – prieiti galima tik prie karsto, kuriame ji laikoma.

Saidanų vienuolynas yra didžiausias vienuolynas Sirijoje. Vienuolyne gyvena apie 30 vienuolių ir naujokų. Yra mergaičių-našlaičių prieglauda ir piligrimų viešbutis. Kasmet rugsėjo 8–21 d., Švenčiausiosios Dievo Motinos gimimo šventės dieną, didžiulis piligrimų antplūdis.

Netoli Seidnų yra urvas kur, pagal vietinę legendą, Šventasis Elijas pabėgo nuo karalienės Jezabelės persekiojimo .

Aukščiausio kalno viršūnėje yra Saydnai Cherubimų vienuolynas (2 tūkst. metrų virš jūros lygio) su vaizdu į Damasko priemiesčius ir Libano kalnus.

Cherubimų vienuolynas Kalamono kalno viršūnėje 2000 m virš jūros lygio

Jame yra didžiausias stačiatikių švietimo centras, čia pastatytas paminklas Jėzui Kristui, pagamintas pagal rusišką ikonografinę tradiciją.

Tarp Sayednaya ir Cherubimų vienuolynas yra Mar Tomo (Šv. Tomo) katalikų vienuolynas.

Palmyra

Palmyra(gr. „palmių miestas“) – vienas turtingiausių vėlyvosios antikos miestų, įsikūręs vienoje iš Sirijos dykumos oazių, tarp Damasko ir Eufrato, 240 km į šiaurės rytus nuo pirmojo ir 140 km nuo antrojo .

Palmyrą įkūrė Izraelio karalius Saliamonas.

Šiuo metu Palmyros vietoje yra didingų statinių griuvėsiai, kurie yra vieni geriausių senovės Romos architektūros pavyzdžių ir UNESCO pripažinti kaip Pasaulio paveldo vieta. Tarp reikšmingiausių statinių yra Bela šventykla (I a.), Baalshamino šventykla (2 a.), agora (3 a.), teatras su bendruomenės centru ir karavanserajus.

Palmyros panoramos

Nuo 2012 metų dėl Sirijoje vykstančių karo veiksmų iš Palmyros buvo evakuoti keli šimtai paminklų, tačiau ne visi jie yra transportuojami.

2015 m. gegužės mėn., ISIS kovotojams užgrobus Palmyrą, daugelis paminklų, kurių valdžia neatėmė, buvo apiplėšti ir sunaikinti. Birželio 27 dieną buvo nugriauta „Liūto Allato“ statula, rugpjūčio 23 dieną tapo žinoma, kad susprogdinta Baalšamino šventykla. Kovotojai taip pat nužudė Palmyros globėją, garsųjį Sirijos archeologą, 82 metų Khaledą al-Asaadą. 2015 metų rugpjūčio 30 dieną islamistai susprogdino Belos šventyklą ir ją sugriovė.

2015 metų rugpjūtį ISIS sugriovė Baalšamino šventyklą

***

Sirija yra daug metų taikios ir vaisingos islamo ir krikščionybės sąveikos šalis. Čia krikščionys ir musulmonai kartu gyveno 1400 metų. Tai paskutinis religinės tolerancijos židinys Artimuosiuose Rytuose, paskutinė pasaulietinė Vidurio Rytų valstybė, vienas paskutinių arabų krikščionybės postų. Dauguma Sirijos krikščionių priklauso arabų kultūrai.

Sirija ilgą laiką buvo vienintelė šalis Viduriniuose Rytuose, kurios valstybė buvo taiki. Dauguma Artimųjų Rytų krikščionių pabėgo į Siriją – vienintelę ramią šalį šioje pasaulio dalyje. Jie atvyko gyventi, dirbti, melstis ir mokytis. Damaskas yra universitetinis miestas. Jei ne Sirija, dauguma krikščionių būtų palikę Artimuosius Rytus. Visai neseniai Sirija priėmė apie milijoną krikščionių, kurie buvo priversti bėgti iš Irako, kur buvo persekiojami. Dabar jie vėl tampa pabėgėliais – iš Sirijos.

Sirija šiandien yra pasaulio naujienose. Nuo 2011 metų Sirijoje vyksta pilietinis karas. Konfliktas Sirijoje yra labiau politinis nei religinis. Tačiau Sirijos priešai dabartinę situaciją bando paversti religiniu konfliktu.

Geopolitikos ateitis tiesiogiai priklauso nuo to, kaip bus žaidžiama „Sirijos korta“. Jei valdžios sistema šalyje žlugs, krikščionys taps pirmosiomis anarchijos aukomis Sirijoje. Tai bus politinė, religinė ir humanitarinė nelaimė. Jei Sirijos prezidentas Basharas al Assadas atsistatydins spaudžiamas Vakarų ir JAV, tai neišvengiamai atves į valdžią islamistų režimą, kuris gresia pakartoti armėnų genocidą prieš krikščionis ir užbaigti tolerancijos bei įvairovės erą. Jau šiandien krikščionys persekiojami opozicijos užimtose teritorijose: iš ten nuolat gaunami pranešimai apie žmogžudystes, prievartavimus ir plėšimus.

Krikščionybės išnykimas Sirijoje bus ryžtingas žingsnis siekiant įgyvendinti ilgai puoselėtus planus nukrikščioninti visus Vidurinius Rytus.

Parengė Sergejus SHULYAK

Naudotos medžiagos:

1. Ortodoksų enciklopedija DREVO

2. Sirijos naujienos. Artūras Priimakas. Krikščionybė prasideda Sirijoje

Krikščionybės istorijoje Sirija yra vienas iš pagrindinių epizodų. Kelyje į Damaską krikščionių persekiotojas Saulius patyrė dievišką įsikišimą, dėl kurio jis tapo apaštalu Pauliumi, sukūrusiu Bažnyčią mūsų įprasta prasme. Ne mažiau svarbu, kad kuriant šio miesto krikščionių bendruomenę dalyvavo apaštalas Petras, ant kurio akmens buvo įkurta Romos katalikų bažnyčia.

Krikščionys Sirijoje šiandien yra suskirstyti į kelias bažnyčias, anksčiau jie sudarė 10% 22 milijonų Sirijos gyventojų (XX a. pradžioje - 30%). Pagrindinis yra Antiochijos stačiatikių patriarchatas, turintis šešias vyskupijas šalyje, tiek pat Libane, o likusiose 10 už šių valstybių ribų – daugiau nei 500 ortodoksų sirų. Paminėsime iki Chalkedonijos laikų Siro-Jokobitų bažnyčią (mažiau nei 90 tūkst. parapijiečių), kuri pripažįsta tik pirmąsias tris ekumenines tarybas, seniausią armėnų apaštalų bažnyčią (110 - 160 tūkst., pagrindinis centras Alepas) ir Maronitų katalikų bažnyčią. (28 - 60 tūkst.). Po jų seka unitai, atstovaujami Melkitų katalikų bažnyčios (118-240 tūkst.) arba Antiochijos Graikų katalikų bažnyčia, patys katalikai (tiek Romos katalikų bažnyčia, tiek Armėnijos katalikų patriarchatas), taip pat asirai, pasiskirstę tarp katalikų ir katalikų. Uniates (apie 46 tūkst.). Ir keletas protestantų.

Kai 2011 metų kovą šalyje kilo riaušės, daugelis krikščionių buvo atsargūs ir stengėsi neužimti nė vienos pusės pozicijos. Nepaisant to, opozicijai paėmus ginklą, jie pamažu įsitraukė į konfliktą. Dėl to šimtai tūkstančių krikščionių, įvairiais skaičiavimais – nuo ​​700 tūkstančių iki 1 milijono žmonių, buvo priversti palikti šalį. Į pilietinį konfliktą įtraukus religinį veiksnį, ypač pasirodžius „Islamo valstybės“ kovotojams (IS yra Rusijoje uždrausta struktūra), krikščionių žudymu ir užgrobimu, šventyklų ir kulto sunaikinimu. paveldą, daugelį rėmė Sirijos prezidentas Basharas al-Assadas, garsus ištikimybė religinėms mažumoms. Sirijos krikščionys prisiminė ir liūdną Irako pavyzdį, kai jų tikinčiųjų bendruomenės buvo sunaikintos po JAV invazijos 2003 m., ir Arabų pavasarį, atvedusį islamistų partijas į valdžią Egipte ir Tunise. Tuo pat metu kai kurie nusprendė padėti opozicijai, pavyzdžiui, Sirijos nacionalinė taryba, kurios lyderis, komunistinio judėjimo Sirijoje veteranas George'as Sabra yra kilęs iš krikščionių šeimos.

Kaip savo darbuose pabrėžia vienuolė pranciškonė Teresa Kanakri, tarp Sirijos krikščionių yra nedaug nesutaikomų opozicionierių. Dauguma nepritaria išoriniam kišimuisi į Sirijos vidaus reikalus. Jei kuris nors iš jų papildė opozicijos gretas, opozicija yra pasirengusi dialogui su valdžia ir su jais bendrai šalies reformai. Sirija yra daug metų taikios ir vaisingos islamo ir krikščionybės sąveikos šalis. Ji įnešė didžiulį indėlį į žmonijos kultūrą, visada buvo tarpreliginės vienybės pavyzdys. Sirijos krikščionys ir musulmonai jaučiasi esantys viena tauta, o Sirijos vyriausybė ir prezidentas vienodai gerai elgiasi su abiejų religijų atstovais, todėl mėgaujasi visapusiška krikščionių bendruomenių parama, krikščionys laiko save vietiniais šios šalies gyventojais ir jaučiasi visiškai saugus.

Tačiau jei valdžios sistema šalyje žlugs dėl riaušių, krikščionys taps pirmosiomis anarchijos aukomis Sirijoje, o jei Assadas atsistatydins spaudžiamas Vakarų ir JAV, tai sukels islamo radikalų puolimą prieš krikščionis. kurie taps neapsaugoti nuo ekstremistų, kaip ir krikščionys Irane. Visai neseniai Sirija priėmė apie milijoną krikščionių, kurie buvo priversti bėgti iš Irako, kur buvo persekiojami. Jei krikščionys išnyks iš Artimųjų Rytų, krikščionių šventovės ten pavirs „Disneilendu“. Krikščionys Sirijoje dabar atsidūrė sunkioje padėtyje. Jei jie palaikys opoziciją, jie taps vyriausybės pajėgų taikiniu, tačiau jei palaikys Assadą ir jo režimas žlugs, jie gali virsti naujojo islamistų režimo priešininkais.

Prieš karą krikščionys Sirijoje turėjo neproporcingai daug Sirijos elito. Christianas buvo valdančiosios Baath partijos, valdančios nuo 1963 m., įkūrėjas. Dabartinio Sirijos politinio režimo „pasaulietiško arabų nacionalizmo“ koncepciją sukūrė krikščionys, kurie visada dalyvavo formuojant arabų-islamo civilizaciją ir labai prisidėjo prie kultūros ir mokslo raidos. Sirijos krikščionys yra labiau urbanizuoti nei musulmonai. Daugelis jų gyveno Damaske, Alepe, Hamoje ar Latakijoje. Krikščionys gavo kitokį išsilavinimą nei musulmonai, nes jie leido savo vaikus į užsienio ar privačias mokyklas, orientuotas į Vakarus. Daug Sirijos krikščionių buvo tarp aukščiausio lygio vadovų, jie užėmė pareigas parlamente ir vyriausybėje, taip pat Sirijos ginkluotosiose pajėgose. Tuo pačiu metu krikščionys mieliau tarnavo kartu su musulmonais, o ne kūrė savo vienreligines brigadas, įskaitant karo veiksmus prieš Izraelio kariuomenę. Ankstesniame gyvenime Sirijos krikščionys turėjo savo teismus, kurie buvo atsakingi už tokius klausimus kaip santuoka ir skyrybos, paveldėjimas, o bylos buvo nagrinėjamos remiantis Biblijos mokymais. Sirijos krikščionių bažnyčios neatsivertė į musulmonus ir nepriėmė atsivertusių iš islamo. Ir kam visa tai trukdė?

Sirija – krikščionybės lopšys

Jau daugiau nei dvejus metus Sirijoje vyksta karas, kurį daugelis vadina galimos apokalipsės slenksčiu. Viso pasaulio dėmesys sutelktas į šią nedidelę Artimųjų Rytų šalį, kuriai Dievas paskyrė labai svarbų vaidmenį žmonijos istorijoje. Ir, žinoma, tie rusų piligrimai, kuriems nepasisekė iki karo aplankyti Siriją, labai apgailestauja, kad niekada nepamatys sunaikintų jos šventyklų ir unikalių kultūros objektų.

Karas ir taika

Žvelgiant į tai, kaip Sirijos žmonės pasiaukojamai gina savo žemę, o krikščionių mažuma šalyje – savo tikėjimą nuo žiaurių gyvūnų, kurių kalba nedrįsta vadinti žmonėmis, nepaliauji stebėtis šių gynėjų tvirtumu ir drąsa. Prisimenant, kaip prieš pusantrų metų daugelio šalių piliečiai vienbalsiai priešinosi amerikiečių invazijai į Siriją, kaip padėtis, balansuojanti ties puikia riba tarp taikos ir pasaulinio karo, tapo arčiau taikos, visų pirma Rusijos pastangomis. diplomatų ir prezidento, nevalingai pagalvojama apie tai, kas atsitiko, tai nėra atsitiktinumas. Neabejotina, kad Dievo valia pasireiškė tuo, taip pat ir Kristaus tarnų maldose, kurie per šimtmečius daug gimė šioje žemėje ir pašventino ją savo žygdarbiais.

Tačiau statistika nuvilia: Sirijoje dėl karo veiksmų buvo sugriauta dešimtys krikščionių bažnyčių, visų pirma Homso, Alepo ir Maalulos miestuose. Siriją jau paliko daugiau nei milijonas krikščionių, o prieš metus apie 50 000 krikščionių – gydytojų, inžinierių, teisininkų, verslininkų – kreipėsi į Rusijos užsienio reikalų ministeriją dėl Rusijos pilietybės. Tuo pačiu metu nė vienas iš jų nenori palikti savo namų ir palikti Siriją. „Turime viską, ko reikia, pinigų neprašome“, – rašė jie savo adresu. „Mes neabejojame dėl Sirijos kariuomenės ir vyriausybės. Tačiau mus gąsdina Vakarų sąmokslas ir neapykantos kupini fanatikai, kurie kariauja žiaurų karą prieš mūsų šalį“. Ši baimė pirmą kartą per du tūkstančius metų ištiko tokį didelį skaičių Sirijos krikščionių. Ir vienintelis būdas jam pasipriešinti – būti tikram, kad Rusija jų neapleis.

Apaštalų ir šventųjų žemė

Sirija, nepaisant iš pažiūros nedidelės teritorijos, užima vieną svarbiausių vietų krikščionybės istorijoje. Kaip pasakojama Apaštalų darbų knygoje, būtent pakeliui į Damaską – Sirijos sostinę – didžiausias iš apaštalų Paulius nustojo persekioti Senojo Testamento žydą Saulių ir priėmė tikėjimą. tarkim, nuo paties Kristaus, kuris atsigręžė į jį siaubingu balsu ir jį apakino. Vėliau Paulius apsigyveno Sirijos mieste Antiochijoje, kuris tuo metu buvo ketvirtas pagal dydį miestas Romos imperijoje po Romos, Efezo ir Aleksandrijos. Ir, kaip rašoma tuose pačiuose Apaštalų darbuose, Antiochijoje Kristaus pasekėjai pirmą kartą pradėti vadinti krikščionimis (Apd 11, 26).

Vėliau šis miestas tapo tikru krikščioniškosios teologijos lopšiu: čia buvo sukurta ir sėkmingai vystoma kartu su kitomis Antiochijos teologinė mokykla. Vienas iš jos įkūrėjų buvo didžiausias Bažnyčios mokytojas šv. Jonas Chrizostomas, gimęs Antiochijoje ir čia atlikęs kunigišką tarnystę, kol buvo pašauktas į Konstantinopolio sostą. Gimtojoje Antiochijoje jis parašė geriausius ir pagrindinius teologinius veikalus. Be to, remiantis kai kuriais senovės bažnyčios rašytojų darbuose išlikusiais ženklais, šventasis apaštalas Lukas gimė Antiochijoje.

Todėl čia buvo vienos iš keturių seniausių autokefalinių bažnyčių – Antiochijos – centras, kuris po miesto nuosmukio buvo perkeltas į Damaską. Istoriškai Antiochijos vietinė ortodoksų bažnyčia užima trečią vietą autokefalinių vietinių bažnyčių diptikuose. Pagal nusistovėjusią bažnyčios tradiciją ją apie 37 metus įkūrė apaštalai Petras ir Paulius. Nuo 451 m. Bažnyčia įgijo patriarchato statusą. Iš Antiochijos bažnyčios, be jau minėtų Kristaus pasekėjų, atvyko vienuolis Hilarionas Didysis, vienuolystės pradininkas Palestinoje, vienuoliai Simeonas Stilitas, Dorotėjas iš Gazo, Jonas Moschus, taip pat šventieji asketai, kurių vardai išliko priklausę Sirijos kultūrai: vienuoliai Efraimas Siras, Izaokas Sirietis, Izaokas Jonas Damaskėnas ir daugelis kitų. Be šių didžiausių žmonių neįmanoma įsivaizduoti ir suprasti visos Ortodoksų ekumeninės bažnyčios istorijos ir dvasinės patirties.

Damaskas yra seniausia sostinė pasaulyje

Taigi kiekvienam krikščioniui Sirijos miestai ir visų pirma labiausiai išsilaikęs ir išvystytas Damaskas yra krikščioniškos istorijos, bažnyčios dvasios židinio vieta. Kai kurių istorikų teigimu, Damaskas taip pat yra seniausia iš esamų pasaulio sostinių. Šis miestas žinomas nuo XVI amžiaus prieš Kristų, kai jį valdė Egipto faraonai. 940 m. pr. Kr. tai buvo Damasko karalystės sostinė, kurią įkūrė aramėjų gentys, kurioms priklausė Palestina (2 Karalių 8, 7-15).

Kadangi krikščionių bendruomenę Damaske įkūrė šventieji apaštalai Petras ir Paulius, jos vyskupai turėjo didelį autoritetą Antiochijos stačiatikių bažnyčios hierarchijoje. O pirmųjų ekumeninių susirinkimų laikais kai kurie Damasko vyskupai dalyvavo tarybos posėdžiuose. Damaske vis dar saugomos memorialinės vietos, susijusios su krikščionių bažnyčios istorija. Pavyzdžiui, toje vietoje, kur stovėjo namas, kuriame apaštalas Paulius buvo išgydytas nuo aklumo ir pakrikštytas šventojo kankinio Ananijaus, vėliau buvo pastatyta bažnyčia šventojo apaštalo Ananijaus garbei. Šiuo metu jis yra po žeme senojoje Damasko dalyje.

391 metais Romos imperatoriaus Teodosijaus I Didžiojo įsakymu mieste šventojo pranašo Jono Krikštytojo vardu buvo pastatyta didinga šventykla, kuri tapo vietos vyskupų katedra. Pasak legendos, garbingoji pranašo galva buvo palaidota po šventyklos altoriumi. Arabams užkariavus Damaską, šventykla iš pradžių bendrai naudojosi ir musulmonai, ir krikščionys, kurie meldėsi tame pačiame kambaryje: musulmonai vakariniame sparne, o krikščionys – rytuose. Tik po 70 metų šventykla buvo perstatyta į Didžiąją mečetę. Pasak legendos, vienoje iš požeminių šventyklos kriptų atradę šventąją Jono Krikštytojo galvą, arabų statybininkai prie rytinės mečetės sienos, tapusios visų musulmonų šventove, pastatė jai kapą. Juk jiems Kristaus pirmtakas yra vienas iš šventųjų pranašų, kuriuos jie vadina Yahya ibn Zakariya.

Efraimas Sirinas – Atgailos dainininkas

Šiandien neįmanoma įsivaizduoti stačiatikių bažnyčios gyvenimo, ypač svarbiausio jos laikotarpio – Didžiosios gavėnios, be atgailaujančios vienuolio Efraimo Siriečio maldos. Vienas iš didžiausių IV amžiaus bažnyčios mokytojų, krikščionių teologas ir poetas, remiantis jo biografija Sirijoje, gimė Nizibijos mieste iš pamaldžių tėvų. Jis pats save vadino žmogumi „nesimokusiu ir mažai mąstančiu“, tačiau tai buvo pasakyta tik iš gilaus nuolankumo, nes net Bazilijus Didysis „stebėjosi“ jo mokymusi, vienuolio Teodoreto žodžiais tariant.

Efraimo Siriečio kūriniai, jo gyvenimo metu išversti į graikų kalbą, buvo skaitomi bažnyčiose po Šventojo Rašto. Ir pats jų skaičius siekė tūkstantį, neskaitant jo sudarytų maldų, kurios iš dalies įtrauktos į liturginį naudojimą, taip pat eilėraščius, kuriuose išdėstyta bažnytinė doktrina ir kurie buvo išdėstyti liaudies melodijomis, siekiant užkirsti kelią erezijų plitimui. Amžininkai jį pagarbiai praminė „Sirijos pranašu“, o iki šiol, praėjus 16 amžių, jis pasakoja apie atgailą, apie pasitraukimą iš pasaulio šurmulio, apie kovą su aistromis, vaizduoja mirtį, Paskutinįjį teismą, nusidėjėlių pomirtinį gyvenimą. ir teisūs žmonės. Jis laimina santuoką ir šeimą, pataria tėvams visą gyvenimą rūpintis vaikų auginimu, dukterų gera santuoka, sūnų skyrimu į valstybės ir valstybės tarnybą. Jo pamokslas apie atgailą nukreipia klausytojo mintis į krikščioniškąjį mokymą apie Dievo gerumą, atskleisdamas neviltį kaip sunkią nuodėmę.

Izaokas Siras – Dievo paslapčių mąstytojas

Labai mažai žinoma apie vienuolio Izaoko Siriečio – asketiško krikščionių rašytojo, gyvenusio Sirijoje VII amžiuje – žemiškąjį gyvenimą. Kartu su broliu jis įstojo į Mar-Mato vienuolyną netoli Ninevės, tačiau, siekdamas tylos, paliko vienuolyną atsiskyrimui ir nenorėjo grįžti į vienuolyną. Kai jo šventojo gyvenimo šlovė pasklido visur, patriarchas Jurgis jį pakėlė į Ninevės miesto vyskupų sostą. Tačiau, matydamas šiurkščias šio miesto gyventojų manieras, vienuolis Izaokas jautė, kad negali jų pataisyti, be to, troško atsiskyrėlio gyvenimo. Dėl to, palikdamas vyskupiją, jis pasitraukė į Sketės dykumą (Rabban-Shabor vienuolyną), kur gyveno iki mirties, pasiekdamas aukštą dvasinį tobulumą.

Nors vienuolis Izaokas buvo asketas ir atsiskyrėlis, jo raštai skirti absoliučiai visiems Kristų tikintiems žmonėms. Daug kalbėjo apie paskutinius dvasinių darbų žingsnius, apie dvasinio kelio ribas, apie kontempliaciją, apie galutinį asketiškų poelgių tikslą, apie žmogaus sudievinimą, apie Šventosios Dvasios įgijimą. Tačiau svarbiausia yra tai, kad jis kalbėjo apie beribę Dievo meilę žmogui, o šie šimtmečius malonės prisotinti žodžiai patraukė paprastus krikščionis ir didelius asketus prie šventojo Izaoko darbų, kurie nuolat jį citavo, jo žodžiuose rasdavo atramą ir įgydavo dvasinio gyvenimo prasmė.

Jis rašė, kad Dievas niekada nenustoja mylėti žmonių, „tačiau kiekvienas, pasirinkęs blogį, savo noru atima iš savęs Dievo gailestingumą. Meilė, kuri teisiesiems rojuje yra palaimos ir paguodos šaltinis, tampa kančių šaltiniu nusidėjėliams pragare, nes jie jaučiasi ne jo dalis. Tuos, kurie kankinasi pragare, ištinka meilės rykštė. O kokia karti ir žiauri yra ši meilės kančia! Tie, kurie jautė nusidėję meilei, ištveria kankinimus, stipresnius už bet kokias kitas kančias. Žmogui nedera manyti, kad Gehennoje nusidėjėliai netenka Dievo meilės. Meilė duodama apskritai kiekvienam, tačiau meilė savo galia veikia dvejopai: kankina nusidėjėlius ir šaiposi iš įvykdžiusių pareigą Dievui. Gehenna yra atgaila“.

Vienuolio Izaoko Siriečio įžvalgos ir apreiškimai padeda taupantiems atsispirti kelyje kylančioms pagundoms ir pavojams, o ypač išdidumo bedugnei. „Atlygis skiriamas ne už dorybę ir ne už darbą jos labui, o už iš jų gimusį nuolankumą“ – ši giliausia asketiška mintis yra viena iš labiausiai cituojamų per šimtmečius.

Jonas Damascenas – tikėjimo mokytojas

Kitas visame krikščioniškame pasaulyje žinomas sirų asketas – vienuolis Jonas Damaskietis – kilęs iš aukštesniųjų klasių, studijavęs tiksliuosius mokslus ir muziką, tačiau jo širdis nuo mažens priklausė Kristui. Jo brolis Kosma, taip pat atsidavęs tarnauti Kristui, vėliau tapo Mayum vyskupu. Apie 706 m. būsimasis vienuolis Jonas priėmė tonzūrą Šv. Savos Pašventintojo vienuolyne netoli Jeruzalės ir buvo įšventintas kunigu.

Ikonoklasmo laikotarpiu jis gynė ikonų garbinimą, parašydamas „Trys apsauginiai žodžiai ikonų garbinimui paremti“, kuriame ikonoklazmas suprantamas kaip kristologinė erezija, o pirmą kartą dera skirtis tarp „garbinimo“. tik Dievas, o „garbinimas“ suteiktas sukurtiems daiktams, įskaitant ikonas. Ikonoklastinė 754 m. taryba šventąjį Joną nukentėjo keturis kartus, tačiau VII ekumeninė taryba patvirtino jo mokymo ištikimybę. Kaip rašytojas jis taip pat išgarsėjo dėl savo nedidelės apimties, bet labai talpaus turinio – knyga „Tikslus stačiatikių tikėjimo paaiškinimas“, kuri tapo kone pirmuoju katekizmu, įtraukusiu pagrindines doktrinines sąvokas.

Vienuolio Jono gyvenime įvyko unikalus stebuklingas įvykis, įkūnytas Dievo Motinos Trirankės ikonos siužete. Kai jam buvo nukirsta ranka, kad jis nepieštų ikonų, pati Dievo Motina grąžino jam ranką nepažeista. Vienuolis mirė apie 753 metus ir buvo palaidotas Savos Šventosios Lavroje šalia šventovės su paties įkūrėjo relikvijomis. Valdant imperatoriui Andronikui II Paleologui (1282-1328), jo relikvijos buvo perkeltos į Konstantinopolį.

Maalula – miestas, kuriame kalbama Kristaus kalba

Per pastaruosius trejus metus Sirijoje įvykę baisūs įvykiai atskleidžia ir žvėrišką įsibrovėlių prigimtį, ir šios mažos šalies, kurioje šimtmečius buvo saugoma daug krikščionių šventovių, unikalumą. Prieš metus, kai kovotojai užgrobė nedidelį, daugiausia krikščionišką Maaloulos miestelį, esantį už 60 kilometrų į šiaurės rytus nuo Damasko, visas pasaulis sužinojo, kad vietiniai kalba viena seniausių, beveik išnykusių kalbų pasaulyje – aramėjų. , kuri per savo žemiškąjį gyvenimą kalbėjo pats Kristus. Nepaisant įnirtingų karų, etninių ir religinių susidūrimų, čia jau du tūkstančius metų išliko nuostabus ryšys su senovės istorija. Ši įvairovė – kalbinė, etninė, religinė – išreiškė vieną iš Sirijos dvasinių turtų, kurį bando sunaikinti kariaujantys su jos žmonėmis.

Maaluloje taip pat yra vienas seniausių vienuolynų pasaulyje – vienuolynas Šventosios Teklos garbei. Prieš metus jį sučiupo kovotojai, kurie, ačiū Dievui, paliko gyvas abatės Pelagejos vadovaujamas vienuoles, taip pat vienuolyno prieglaudoje auginamus vaikus. Tačiau tai retas laimingo paleidimo iš kovotojų rankų atvejis, nes daugiau nei prieš metus pagrobtų dviejų vyskupų likimas iki šiol nežinomas. Ir, deja, karas tęsiasi, žmonės miršta, ir kol kas niekas nežino, kada tai baigsis.