Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo katedra. Šventojo Kryžiaus išaukštinimo šventykla Modernus katedros vaizdas, priešais naują altorių

Michaelas C. Rose

Ekskursija su gidu po Dievo namus

Pradžios knygoje yra istorija apie „Jokūbo kopėčias“: patriarchas sapne matė, kaip angelai nusileidžia iš dangaus ir kyla atgal. Tada Jokūbas sušuko: "Kokia nuostabi ši vieta! Tai ne kas kita, kaip Dievo namai, tai yra dangaus vartai."

Šių žodžių aidas krikščionybės eroje tapo mūsų paprotiu bažnyčias vadinti „Domus Dei“ (Dievo namai) ir Porta Coeli (Dangaus vartai). Bažnyčia yra namai, į kuriuos ateiname susitikti su Dievu. Todėl bažnyčios pastatas mums yra šventa vieta. Tiesą sakant, Kanonų teisės kodekse bažnyčia apibrėžiama kaip „šventas pastatas, skirtas Dievo garbinimui“.

Dažnai nekatalikai užduoda klausimus apie tradicinės katalikų architektūros ir bažnyčios apdailos ypatumus. Kodėl reikalingas altoriaus užtvaras? Kodėl statulos? Kodėl atsiklaupę suolai? Kodėl - varpai ir varpinės? Ir ką visa tai reiškia?

Tai reiškia daug. Beveik kiekviena tradicinės katalikų bažnyčios detalė turi tikslią turtingą reikšmę, nurodančią svarbius katalikų tikėjimo ir praktikos aspektus. Taigi nekatalikų klausimai gali suteikti mums puikią galimybę kalbėti apie tikėjimą ir patys daugiau apie jį sužinoti.

Tačiau pirmiausia turime tinkamai suprasti, kokie yra tradicinio bažnyčios dizaino pagrindai. Taigi leiskimės į kelionę po tipišką šventyklą, pastatytą pagal senus papročius.

Kristus yra ir yra aktyvus

Taigi ką reiškia žodžiai „šventa vieta“ - Domus Dei, Potra Coeli - ir ką reiškia „skirta Dievo garbinimui“?

Pirmiausia pažiūrėkime, ką Katalikų Bažnyčios katekizmas sako apie bažnyčios pastatą. „... Matomos bažnyčios (šventyklos) nėra tik susitikimų vieta, jos reiškia ir reprezentuoja šioje vietoje gyvenančią Bažnyčią, Dievo buveinę su žmonėmis, susitaikiusiais ir susivienijusiais Kristuje ... Šiuose„ Dievo namuose “ten ar tiesa ir harmonija, tai sudarantys ženklai turėtų atskleisti čia esantį ir dirbantį Kristų “.

Svarbiausia, kad Dievo namai turėtų tarnauti parodyti Kristui ir Jo Bažnyčiai, esančiai ir veikiančiai šiame mieste ir šioje šalyje. Būtent tai bažnyčios architektai darė daugelį amžių, naudodamiesi ypatinga architektūrine „kalba“, paremta amžinaisiais principais. Šis „liežuvis“ yra tas, kuris plytas ir skiedinį, medieną ir vinis, akmenį ir gegnes paverčia bažnyčia - šventa vieta, verta amžinojo Dievo buvimo.

Bažnyčia turėtų atrodyti ... kaip bažnyčia

Skamba nepriekaištingai: bažnyčia turėtų atrodyti kaip bažnyčia, nes tai yra bažnyčia. Tai galima pasiekti įvairiais būdais, tačiau yra trys pagrindiniai elementai, apibrėžiantys šventyklos pastato estetiką: vertikalumas, pastovumas ir ikonografija.

Vertikalumas... Skirtingai nuo daugelio savivaldybių, komercinių ir gyvenamųjų pastatų, bažnyčia turi būti suprojektuota taip, kad vertikali struktūra dominuotų horizontalioje struktūroje. Svaiginantis navų aukštis liepia mums ištempti aukštyn, į anapus - per bažnyčios architektūrą liečiame Dangiškąją Jeruzalę. Kitaip tariant, bažnyčios interjeras turėtų būti vertikalus.

Pastovumas... Bažnyčios pastatas, vaizduojantis Kristaus buvimą tam tikroje vietoje, taip pat turi būti nuolatinė konstrukcija, pastatyta ant „tvirtų pamatų“. Kita vertus, dauguma šiuolaikinių pastatų yra labiau laikino pobūdžio (arba bent jau taip atrodo). Tokiuose miestuose kaip Los Andželas architektai projektuoja ir stato namus tikėdamiesi, kad po dešimties ar dvidešimties metų jie bus nugriauti ir pakeisti vis naujesniais pastatais.

Kita vertus, bažnyčios neturėtų būti mados produktas, kuris nuolat kinta ir tikrai nesiskiria pastovumu. Tam yra daugybė priemonių. Pirma, bažnyčia turi būti pastatyta iš patvarių medžiagų. Antra, jis turėtų turėti tam tikrą masyvumą, turėti tvirtą pagrindą ir storas sienas, o vidus neturėtų būti ankštas. Ir trečia, ji turėtų būti įforminta, išlaikant tęstinumą su katalikų bažnyčios architektūros istorija ir tradicijomis.

XIX amžiaus bažnyčios architektas gerai pasakė. Ralfas Adamsas Cramas: „Vietoj pigių ir beskonių pastatų, pagamintų iš čerpių ir pamušalo, arba iš mažų plytų, padengtų akmeniu - jie pasmerkti pražūčiai, - mums vėl reikia tvirtų ir patvarių šventyklų, kurios, net ir dėl meninio atsilikimo, nėra pasikliauti tauria viduramžių kūryba “.

Ikonografija... Bažnyčios pastatas turėtų būti žinomas tikintiesiems ir visiems bendruomenės, miesto ar kaimo gyventojams. Šventykla turi mokyti, katechizuoti, nešioti Evangeliją. Pats pastatas turi atspindėti Kristaus ir Jo Bažnyčios buvimą ir veikimą toje konkrečioje vietoje.

Jei šventyklą galima supainioti su biblioteka, slaugos namais, prekybos centru, rotuše, poliklinika ar kinu, tai neatitinka jos paskirties. Klinika mažai kalba apie tikėjimą, kinas retai evangelizuoja savo architektūra, o prekybos centras nedaug pabrėžia Kristaus buvimą ir veikimą pasaulyje.

Kad ir kaip akivaizdu, tai prasminga dar kartą pabrėžti: bažnyčia turėtų žiūrėti kaip bažnyčia, ir tik tada šis pastatas galės tapti ženklu aplinkiniams. Atrodo kaip bažnyčia, tiek iš vidaus, tiek iš išorės. Būtina, kad šventykla atrodė kaip šventykla, ir tik tada jis gali taptišventykla.

Bažnyčia kraštovaizdyje

Kitas bažnyčios pavadinimas yra „miestas, stovintis kalno viršūnėje“ (žr. Mato 5:14), o kitas - „Naujoji Jeruzalė“ (žr. Apr 21, 2). Šios dvi išraiškos pabrėžia tai, kad mūsų bažnyčios yra aukštose vietose, o tai suteikia saugomos, įtvirtintos šventovės jausmą. Labai pažodinis to pavyzdys yra Saint Michel kalnas Prancūzijoje.

Anksčiau miesto vaizduose dominavo daug bažnyčių, pavyzdžiui, Florencijos katedra - neabejotinai svarbiausias miesto pastatas. Kitose vietose, kur šventyklos buvo kuklesnio dydžio, Kristaus viešpatavimą jų šešėlyje gyvenančių žmonių gyvenime rodė bažnyčios vieta aukščiausioje kraštovaizdžio vietoje.

Taigi, bažnyčios pastatymas svarbiame kraštovaizdžio taške yra dar vienas aspektas, kad ji atrodytų kaip bažnyčia. Net ir šiandien, statant naujas bažnyčias, tai yra svarbu. Šventyklos nereikėtų slėpti (juk paslėptas ženklas yra blogas ženklas), ji turėtų būti užrašyta aplinkinėje teritorijoje ar pastatuose taip, kad viskas pabrėžtų jos svarbą ir paskirtį.

Taip pat svarbus ryšys tarp miesto ir bažnyčios. Dažnai - bent jau tradiciškai - ji vykdoma Piazza(aikštėje) arba kieme. Čia gali susirinkti tikintieji, čia yra pirmasis perėjimo taškas, kuris paruošia mus dramatiškam įėjimui į Dangaus vartus, o čia vyksta daugybė įvykių, tiek religinių, tiek pasaulietinių.

Anksčiau dekoravimui Piazza dažnai buvo naudojami laiptai, fontanai ar kolonados. Tačiau šiandien, deja, priešais bažnyčias dažnai matome automobilių stovėjimo aikšteles, kurios atėjo jas pakeisti. Užuot paruošę žmogų įeiti į bažnyčią, jie dažnai jį tiesiog supykdo. Žinoma, daugeliu atvejų reikia kažkaip išspręsti stovėjimo problemą, tačiau yra daug būdų, kaip padaryti automobilių stovėjimą mažiau svarbiu nei Piazza arba bažnyčios kieme.

Kaip įeiname

Artėjant prie šventyklos (pėsčiomis ar automobiliu), net prieš pamatydami visą pastatą ar net jo frontoną, greičiausiai matome varpinė... Tai yra vienas iš pagrindinių vertikalių elementų, atkreipiančių mūsų dėmesį į bažnyčią tiek vizualiai (tai galima pamatyti iš tolo), tiek varpų skambesiu, kurie yra skirti ir laiko žymėjimui, ir maldai ar pamaldoms.

Bažnyčios varpai atsirado bent jau VIII amžiuje, kai jie buvo paminėti popiežiaus Stepono III raštuose. Jų skambėjimas ne tik pašaukė pasauliečius į bažnyčią mišioms (ši funkcija vis dar išsaugota - arba bent jau turėtų būti išsaugota), bet ir vienuolynuose privertė vienuolius skaityti naktinę maldą - Matinus. Viduramžiais kiekvienoje bažnyčioje buvo įrengtas bent vienas varpas, o varpinė tapo svarbiu bažnyčios architektūros bruožu.

Pietų Europoje, ypač Italijoje, varpinės dažnai buvo statomos atskirai nuo pačios bažnyčios (ryškus pavyzdys - garsusis Pizos pasviręs bokštas, pastatytas XII a.). Šiaurėje, taip pat - vėliau - Šiaurės Amerikoje, jie dažnai tapo neatskiriama bažnyčios pastato dalimi.

Kitas išskirtinis bažnyčios elementas yra kupolas arba smailė vainikuotas kryžiumi. Apvalus arba rečiau ovalus kupolas Vakaruose išpopuliarėjo Renesanso laikais. Jis daro didelę įtaką tiek išorinei, tiek vidinei šventyklos išvaizdai. Interjere jis prisideda prie vertikalumo ir transcendencijos jausmo (simbolizuoja dangiškąją karalystę) tiek savo aukščiu, tiek tuo, kaip pro langus į jį įsiskverbia šviesos spinduliai. Išorėje kupolas ir smailė vizualiai leidžia apibrėžti pastatą kaip bažnyčią, atskiriant jį nuo miesto ar kaimo kraštovaizdžio.

Priėję arčiau matome fasadas, tai yra priekinė pastato siena. Dažnai būtent jis labiausiai prisimenamas. Dažnai fasade yra varpinė ar kiti bokštai, statulos ar paprastesnės skulptūros, langai ir galiausiai pagrindinės įėjimo durys. Miesto plėtros sąlygomis, kai virš bažnyčios gali kabėti kiti pastatai, fasadas prisiima papildomą užduotį - šventykla jau yra jos nulemta.

Fasadas ir laiptai, vedantys į įėjimą, yra antrasis perėjimo iš profano (išorinio pasaulio) į šventąjį (bažnyčios vidus) taškas. Dažnai fasadas turi didžiausią evangelizavimo, mokymo ir katechezės potencialą, nes jame yra meno kūrinių, vadinamų „religijos tarnu“.

Viena iš plačiajai visuomenei geriausiai žinomų bažnyčios fasado dalių yra lizdas- didelis apvalus langas, paprastai esantis virš pagrindinio įėjimo. Vitražo juostelės, sklindančios iš centro, prilyginamos žydinčios rožės žiedlapiams. Yra ir kitų tipų apvalių langų, kurie puošia Vakarų bažnyčių fasadus, tačiau visi jie yra dėl savo apvalios skylės, rastos klasikiniuose senovės Romos pastatuose, pvz., Panteone. akys(„akis“).

Fasadas, žinoma, nebūtų prasmingas, jei ne durys, vedančios į bažnyčią. Šios durys - arba, kaip kartais vadinamos, portalai- yra labai svarbūs, nes pažodžiui tai yra „Porta Coeli“, vartai į Domus Dei.

Jau XI amžiuje portalų (nišų, kuriose yra durų lapai) dekoravimas statulomis ir reljefais tapo svarbiu bažnyčios architektūros bruožu. Scenos iš Senojo Testamento ir Kristaus gyvenimo dažniausiai vaizduojamos virš įėjimo į bažnyčią trikampiais, vadinamais timpanas... Portalai turėtų įkvėpti ir skambinti vienu metu. Jie traukia mūsų širdis prie Dievo, o kūnus - prie bažnyčios.

Trečias ir paskutinis perėjimo taškas kelyje iš išorinio pasaulio į bažnyčios vidų yra narteksas, arba veranda... Jis tarnauja dviem pagrindiniams tikslams. Pirma, narthex naudojamas kaip fojė - čia galite nuplauti sniegą nuo batų, nusiimti skrybėlę ar sulankstyti skėtį. Antra, procesijos susirenka į narteksą. Todėl ji dar vadinama „Galilėja“, nes procesija nuo nartekso iki altoriaus simbolizuoja Kristaus kelią iš Galilėjos į Jeruzalę, kur Jo laukė nukryžiavimas.

Kristaus kūnas

Yra žinoma ir labai vertinga schema, kurioje Kristaus atvaizdas yra ant tipiškos bazilikos bažnyčios plano. Kristaus galva yra presbiterija, į šonus ištiestos rankos tampa transeptais, o liemuo ir kojos užpildo navą. Taigi mes matome pažodinį bažnyčios idėjos įsikūnijimą, vaizduojantį Kristaus kūną. Neatsitiktinai šio plano metmenys primena nukryžiavimą. Mes vadiname šį išdėstymą kryžiaus formos tai primena Jėzų ant kryžiaus.

Terminas bazilika pažodžiui reiškia „karališkieji namai“ - gana tinkamas Dievo namų pavadinimas, nes mes suprantame Jėzų kaip visagalį Kristų, karalių karalių. Dauguma pastarųjų 1700 metų bažnyčios architektūros buvo paremtos bazilikos išdėstymu. Pagal šį modelį pastatyta bažnyčia telpa į stačiakampį, kurio kraštinių santykis yra du. Per visą ilgį paprastai yra dvi eilutės stulpelių, atskiriančių šonines koplyčias nuo centrinės navos.

Tačiau per pastaruosius trisdešimt keistų metų esame liudininkai įvairių eksperimentų, kurių autoriai atsisakė bazilikos plano ir pirmenybę teikė įvairioms naujovėms. Tačiau, atsižvelgiant į praėjusių amžių bažnyčios statybą, šie eksperimentai, pagrįsti graikų amfiteatru ar romėnų cirku (apvali bažnyčia su altoriumi centre, kažkas panašaus į ventiliatorių), tampa tik blyškiais šešėliais, kurie beveik neturi prasmės amžinybė.

Išganymo skrynia

Eidami pro narteksą atsiduriame pagrindinėje bažnyčios patalpoje, kuri vadinasi navas- iš lotynų kalbos navis, „laivas“ (taigi „navigacija“). Parapijiečiams skirta nava gavo savo pavadinimą, nes vaizdingai vaizduoja „Išganymo skrynią“. Apaštalinė (t. Y. Popiežiaus) konstitucija IV a sako: „Tebūnie konstrukcija ilga, su galva į rytus ... ir tai tegul būna kaip laivas“.

Nava beveik visada yra padalinta į du ar keturis suolus centrine perėja, vedančia į presbiteriją ir altorių. Didelėse bažnyčiose šonus riboja papildomi praėjimai.

Įėję į navą (šventą vietą) dažniausiai matome dubenys su šventu vandeniu. Čia mes esame palaiminti, primename sau savo krikštą ir nuodėmes. Užtemdyti save priešais įėjimą į bažnyčią kryžiaus ženklu, sudrėkinus pirštus šventu vandeniu, yra senovinis būdas apsivalyti įeinant į Dievo namus.

Šv. Charlesas Borromeo, suvaidinęs svarbų vaidmenį formuojant katalikų kontrreformacijos architektūrą, nurodo šias taisykles dėl švento vandens dubenėlio formos ir dydžio, taip pat medžiagos, iš kurios jis turėtų būti pagamintas . Jis rašo, kad jis „turėtų būti pagamintas iš marmuro arba tvirto akmens, be porų ar įtrūkimų. Jis turėtų remtis ant gražiai sulankstytos atramos ir būti ne bažnyčios išorėje, bet jos viduje ir, jei įmanoma, dešinėje įeinant “.

Kitas bažnyčios pastato elementas, tiesiogiai susijęs su nava, yra krikštykla- specialiai krikštui skirta vieta. Ankstyvosios krikštyklos buvo pastatytos kaip atskiri pastatai, tačiau vėliau jos buvo pradėtos gaminti kaip patalpos, pritvirtintos tiesiai prie navos. Paprastai jie yra aštuonkampio formos, nurodantys Kristaus prisikėlimą „aštuntą dieną“ (sekmadienis seka šeštadienį - septintą Biblijos savaitės dieną). Taigi skaičius aštuoni reiškia naują aušrą krikščionių sielai. Kai kuriais šimtmečiais buvo įprasta krikštynas įdėti tiesiai į navą. Tada ji pati įgijo aštuonkampio formą.

Religinis menas, susijęs su šriftu ir krikštykla, dažniausiai grindžiamas Šv. Jonas Krikštytojas. Kitas populiarus paveikslas yra balandis, vaizduojantis Šventąją Dvasią, nes krikštas yra Šventosios Dvasios siuntimas pakrikštytojo sielai.

Galbūt dažniausiai nava nėra be jos suolai sėdimoms vietoms su mažesniais suolais - klūpoti. Paprastai suolai yra pagaminti iš medžio ir turi atlošą, o suolai dažnai yra apmušti minkštomis pagalvėlėmis.

Tradiciškai suolai yra išdėstyti viena bendra kryptimi, tai yra vienas po kito, priešais presbiteriją. Kai kuriose didelėse bažnyčiose, į kurias atvyksta daug piligrimų, suolai yra nuimami arba jų visai nėra. Pavyzdžiui, bazilikoje Šv. Petra, vietoj jų dedamos kėdės arba parapijiečiai paprastai stovi. Tačiau tai jokiu būdu nėra katalikiško papročio norma, veikiau išimtis, kurios priežastis yra poreikis suteikti pakankamai vietos didžiuliam žmonių susibūrimui, dažnai ten vykstančioms mišioms ir kitoms ceremonijoms.

Suolai padeda nai atrodyti kaip bažnyčia; jie yra katalikų paveldo dalis ir Vakaruose buvo žinomi bent jau nuo XIII amžiaus, nors tada jie neturėjo nugarų. XVI amžiaus pabaigoje dauguma statomų katalikų bažnyčių turėjo medinius suolus aukšta nugara ir suolus ant kelių. Tačiau dar prieš pradedant naudoti suolus, tikintieji didžiąją Mišių dalį praleido ant kelių.

Tiesą sakant, atsiklaupimas visada buvo savita katalikų garbinimo dalyvio laikysena - pirma, kaip pagarbos Kristui ženklas, antra, kaip laikysena, išreiškianti nuolankumą. Turime nepamiršti, kad katalikų kultas apima ir Kristaus garbinimą, ir nuolankumą prieš Dievą. Suolas suprojektuotas taip, kad abu būtų kuo patogesni. Taigi ji tapo neatsiejama mūsų bažnyčių interjero dalimi.

Kita svarbi navos dalis yra chorai... Jos skirtos tiems parapijiečiams, kurie yra specialiai apmokyti vadovauti liturginiams giedojimams. Dėl akustinių priežasčių chorai paprastai yra vienoje pastato ašyje.

Daugelyje senų bažnyčių chorai yra priešais navą, prie altoriaus, tačiau tai buvo įvesta tik tais laikais, kai visi choro dainininkai buvo dvasininkai. Kiek mums žinoma, pirmoji miesto bažnyčia, kurioje taip buvo organizuojami chorai, buvo Šv. Klemensas Romoje, kurio uždaras choras (vadinamas mokslų kantorius) buvo įtrauktas į navą XII amžiuje. Tačiau vienuolių bažnyčiose šis paprotys egzistavo beveik prieš šešis šimtus metų, nes giedojimas jau seniai yra svarbi vienuolių maldos dalis. Daugelis susirinkimų šimtmečius giedojo liturgiją ir iki šiol laikosi šio papročio.

Šiandien, nuo kontrreformacijos, chorai dažniau įsikūrę nugaros gale, galerijoje. Parapijiečiai gali daug geriau dainuoti, kai jiems vadovauja iš nugaros ir iš viršaus įgudę dainininkai ir vargonai. Chorų ir vargonų vieta ant aikštelės yra dėl akustinių priežasčių ir skirta muzikai sustiprinti.

Kadangi dainavimas pirmiausia suvokiamas iš ausies, nėra privaloma, kad choro nariai būtų matomi kitiems parapijiečiams. Juk jie mišiose dalyvauja kaip maldininkai, o ne kaip menininkai. Todėl mums nereikia į juos žiūrėti, bet jiems - kadangi jie taip pat yra tikintieji - labai naudinga pamaldų metu žiūrėti ta pačia kryptimi, kaip ir visi kiti - Aukos altoriaus kryptimi.

Išpažintinis

Kitas svarbus elementas, esantis navoje, yra išpažinties(). Jis turi būti suprojektuotas taip, kad atitiktų pastato architektūrą, bet ir būtų aiškus susitaikymo sakramento ženklas. Kitaip tariant, būtina, kad išpažintinė būtų specialiai skirta vieta, o ne tik - kaip, deja, kartais taip atsitinka - durys sienoje.

Šv. Charlesas Borromeo savo pagrindinėje instrukcijoje apie Bažnyčios organizavimą rekomenduoja išpažintines išstatyti palei šventyklos šonus, kur yra pakankamai vietos. Šventasis taip pat siūlo, kad atgailaujantis išpažinties metu atsigręžtų į altorių ir palapinę.

Šventas šventas

Kalbėti apie presbiterija naudinga prisiminti, kad ekumeninė Bažnyčia yra hierarchinė, tai yra ją sudaro įvairūs nariai: jos galva yra Kristus; Popiežius, vyskupai ir kunigai tarnauja pakeisti Kristų(„antrasis Kristus“), o vienuoliai ir pasauliečiai atlieka savo funkcijas kaip karingos Bažnyčios dalis. Bažnyčios hierarchija atsispindi liturgijoje. 1998 m. Kreipdamasis į JAV vyskupus popiežius Jonas Paulius II sakė, kad „liturgija, kaip ir Bažnyčia, turi būti hierarchinė ir daugiabalsė; didinga šlovės giesmė“.

Iš to išplaukia, kad jei ir Bažnyčia, ir liturgija yra hierarchinė, šventykla turėtų atspindėti šią hierarchiją. Tai išryškėja tada, kai apmąstoma, koks yra skirtumas tarp navos ir presbiterijos. „Bendrajame romėnų mišiolui skirtame nurodyme teigiama, kad„ presbiterija turi būti atskirta nuo likusios šventyklos dalies tam tikru pakilimu, ypatinga forma ar puošmena. “Taigi matome, kad presbiterija turi būti atskira bažnyčios dalis. iš navos.Skelbiamas Raštas, čia kunigas atneša Šventąją Mišių auką, o čia Jėzus dažniausiai priimamas Švenčiausiame Sakramente.

Kodėl presbiterijos grindys turėtų būti aukštesnės nei navoje? Tam yra dvi pagrindinės priežastys. Pirmasis yra simbolinis: jei presbiterija atstovauja Kristaus galvai, tai natūraliai bus, jei galva bus aukščiau už kūną.

Antra, presbiterija yra pakelta virš navos, kad parapijiečiai geriau matytų įvairias joje atliekamos liturgijos dalis. Tai suteikia jiems išsamesnį vaizdą apie sakyklą, altorių ir sostą, iš kurio vyskupas kreipiasi į žmones. Tačiau presbiterija jokiu būdu neturėtų būti tapatinama su scena.

Romos mišilas taip pat ragina presbiterijai skirti „ypatingą puošmeną“. Viena iš tokių apdailos rūšių - altoriaus barjeras... Jis ne tik išryškina presbiteriją, bet ir gali būti gana funkcionalus. Paprastai šalia jos, nuolankiai ir pagarbiai atsiklaupę, parapijiečiai priima Šventąją Komuniją. Už Mišių tikintieji gali melstis čia priešais Šventąsias Dovanas, paslėptas palapinėje arba rodomas ant altoriaus. Prie altoriaus užtvaros, taip pat ant suolų, turime galimybę priimti tradicinę katalikų maldos pozą.

Dar visai neseniai beveik visose katalikų bažnyčiose, kuriose jos tarnavo pagal romėnų apeigas, buvo altoriaus barjeras. Taip buvo bent jau nuo XVI a. Prieš tai vietoj jos buvo žema siena, kuri turėjo praktiškai tą pačią funkciją ir vizualiai atskyrė presbiteriją nuo navos, nenutraukdama ryšio tarp jų.

Viskas dėl altoriaus

Svarbiausias ir vertas presbiterijos - ir visos bažnyčios - elementas yra altorius, vieta, kur aukojama Eucharistinė auka. Tiesą sakant, visa bažnyčia pastatyta dėl altoriaus, o ne atvirkščiai. Dėl šios priežasties visos vizualinės bažnyčios pastato linijos turėtų susilieti link altoriaus, lygiai taip pat, kaip Šventųjų Mišių liturgija turi centrinį (arba aukščiausią) transubstanciacijos tašką, kai per įšventinto kunigo rankas duona ir vynas virsta Jėzaus Kristaus kūnu, krauju, siela ir dievybe. Aukuro aukuras yra toks svarbus katalikų garbinimui ne todėl, kad tai stalas, ant kurio ruošiamas bendras patiekalas, bet pirmiausia todėl, kad čia kunigas vėl atlieka Kristaus ant kryžiaus auką.

Daugumoje bažnyčių, pastatytų per pastaruosius du tūkstančius metų, altorius užima centrinę vietą presbiterijoje ir stovi atskirai arba prie sienos, o už jos yra dekoratyvinis altoriaus pertvara ir palapinė. Laisvai stovintys altoriai yra dažnesni, jie statomi taip, kad kunigas, apdegęs smilkalus, galėtų juos apeiti.

Nuolatiniai altoriai, dažniausiai akmeniniai, Europoje pirmą kartą atsirado IV amžiuje, kai krikščionys įgijo viešo garbinimo laisvę. Dėl Kristaus mirusių kankinių pagarba buvo tokia stipri, kad tais metais beveik kiekviena bažnyčia, ypač Romoje, buvo pastatyta virš vieno iš jų kapo ir pavadinta šio šventojo vardu - pavyzdžiui, Šv. Petras.

Ryšium su šia tradicija šventųjų relikvijos buvo dedamos į altoriaus vidų, o dar neseniai buvo reikalaujama, kad altoriuje būtų bent dviejų kanonizuotų šventųjų relikvijos. Šio papročio vis dar laikomasi daugelyje vietų, nors bažnytinė teisė to jau neįpareigoja.

Kartais virš altoriaus pastatomas medinis ar metalinis baldakimas, pavyzdžiui, sukurtas Šv. Peteris Bernini. Tai vadinama baldakimu... Paprastai baldakimą sudaro keturios kolonos ir ant jų esantis kupolas. Jo tikslas - dar labiau atkreipti dėmesį į altorių, ypač jei jis nėra atsuktas į sieną.

Žodžio paskelbimas

Kita svarbi presbiterijos dalis yra sakykla... Kažkodėl mūsų bažnyčių aukštosios sakyklos ėmė nykti. Dažnai vietoj jų atsiranda kažkas panašaus į muzikos stendą ar dėstytojo kėdę, neišsiskiriančią nei iškilumu, nei grožiu.

Tačiau pats žodis „ambo“ graikų kalba reiškia „išaukštinta vieta“. Bažnyčiose sakyklos buvo statomos bent jau nuo XIII a., Kai pranciškonai ir dominikonai skyrė ypatingą dėmesį, tačiau neprieštaravo jai ar teikė pirmenybę Eucharistinei aukai. Dažnai sakyklos buvo suprojektuotos taip, kad tapo meno kūriniais, ne tik funkcionaliais, bet ir gražiais. Paprastai į juos buvo dedami raižyti Šventojo Rašto scenų vaizdai. Būtent aukštoji sakykla yra tinkamiausia visais atžvilgiais skelbti Dievo Žodį visai tikinčiųjų bendruomenei.

Nors sakyklos dažniausiai yra kairėje presbiterijos pusėje, jas dažnai galima pamatyti priešais pačią navą, taip pat ir kairėje. Jie gali būti laisvai stovintys arba pritvirtinti prie šoninės sienos ar kolonos. Jie dedami ten, kur geriausia akustika. Gerai pastatytoje bažnyčioje su gera sakykla nereikia jokių mikrofonų garsiam ir aiškiam Žodžio skelbimui. Prie to irgi prisideda garso atšvaitas- specialus baldakimas, esantis virš galvos, kuris stovi ant sakyklos. Jis padeda savo balsui pasiekti tuos, kurie yra navoje. Ir, žinoma, aukšta sakykla ne tik prisideda prie girdimumo, bet ir suteikia parapijiečiams galimybę geriau pamatyti skaitytoją ar pamokslininką.

Katalikų bažnyčioje sakykla jokiu būdu negali būti presbiterijos centre. Priežastis ne ta, kad jis nevaidina svarbaus vaidmens katalikų garbinime. Tačiau jis nėra centre, nes yra pavaldus (kaip ir visa kita, kad ir kokia reikšminga ji būtų) Aukojimo altoriui, ant kurio atliekamas pagrindinis dalykas katalikams - Šventoji Mišių auka.

Nukryžiavimas

Pagal rubriką, tai yra Mišių taisykles, presbiterijoje turi būti nukryžiuotasis. Vadovaujantis katalikų tradicija, jis turėtų būti toks, kaip Jėzaus kančia ant kryžiaus. Tai palengvina mūsų susivienijimą su Kristaus kryžiaus aistra. Ir, pasak popiežiaus Pijaus XII liturgijos „Tarpininkas Dei“ (1947) enciklikos, „tas, kuris liepė nukryžiuoti tokią rūšį, kad Dieviškasis Atpirkėjo kūnas neiškentė jokių jo žiaurių kančių ženklų, eina iš kelio". Nukryžiuotasis turi būti pastatytas presbiterijoje arba ant sienos virš altoriaus, arba už jo, nes tai, ką jis vaizduoja, yra neatsiejamai susijęs su šventa Mišių auka, atliekama ant altoriaus.

Mūsų Viešpaties palapinė

Palapinė kilusi iš kilnojamos konstrukcijos, tokios kaip palapinė, aprašyta Senajame Testamente ir vadinama „palapine“, arba, lotynų kalba, „tabernaculum“ (taigi ir kitas palapinės pavadinimas - palapinė). Ši palapinė buvo naudojama pamaldoms prieš statant Saliamono šventyklą. Palapinė, išplitusi dykumos viduryje, išsaugojo Dievo buvimą Sandoros skrynioje, kaip ir mūsų dabartinės palapinės saugo tikrąjį Jėzaus buvimą prisidengusios duona ir vynu.

Ko gero, negalima sakyti, kad, siekiant skatinti Eucharistijos pagarbą, kuria rūpinosi tiek naujausi popiežiai, tiek jų pirmtakai, palapinė turi būti savo vertoje vietoje. Dažniausia ir akivaizdžiausia jo vieta yra palei presbiterijos centrinę liniją, už Aukos altoriaus. Tačiau kai tam trukdo tam tikros bažnyčios architektūra, palapinė kartais dedama į presbiteriją kairėje arba dešinėje arba prie jos pritvirtintą šoninę nišą.

Kad ir kur būtų palapinė, ji turi turėti tiesioginį fizinį ryšį su altoriumi. Jei altoriaus nematyti iš palapinės ar palapinės nuo altoriaus, greičiausiai jis nėra jo vietoje. Bažnyčiose ir katedrose, į kurias dėl savo istorinės reikšmės plūsta daug piligrimų, Šventosios dovanos kartais užima atskirą koplyčią. Tačiau ši koplyčia turi būti pastatyta taip, kad ryšys tarp jos ir pagrindinio altoriaus būtų akivaizdus. Pavyzdžiui, katedroje Šv. Patrikas Niujorke, tai pasiekiama tuo, kad koplyčia, kuri kasdien naudojama viešai rodyti Šventąsias dovanas ir jas gerbti, yra tiesiai už presbiterijos.

Matomi įrodymai

Religinis vaizduojamasis menas veikia - arba turėtų paveikti - visas bažnyčios pastato dalis tiek išorėje, tiek viduje. Šventasis menas turi daug formų. Vakarų bažnyčių architektūroje tai visų pirma statulos, reljefai, paveikslai, freskos, mozaikos, piktogramos ir vitražai. Ilgai nesigilindami galime pasakyti, kad Bažnyčia turi didžiulį sakralinio meno lobyną ir nuostabią tradiciją, kurios reikia laikytis.

Sėkmingi bažnyčios meno kūriniai pabrėžia architektūrą ir liturgiją bei savo grožiu ir prasme pritraukia mūsų protą prie Dievo. Skirtingai nuo šiuolaikinio meno, sakralinis menas nesusideda iš savęs. Jis tarnauja kažkam kitam, bet kitaip jis iš prigimties yra religingas, katalikiškas.

Kaip jau sakėme, šventykla moko ir evangelizuoja. Tai pasiekiama ne tik dėl savo formos ir paskirties, bet ir per vaizduojamojo meno kūrinius. Bažnyčios menas pasakoja Biblijos istorijas, kalba apie Kristų, apie šventuosius ir apie pačią Bažnyčią. Tai yra neatskiriama katalikų kulto dalis, nes krikščionių tikėjimas grindžiamas Žodžio įsikūnijimu: Žodis (Dievas) tapo kūnu - Jis įgavo kūnišką žmogaus prigimtį.

Deja, kai kurie žmonės klaidingai manė, kad Vatikano II Susirinkimas nusprendė, kad šventasis menas - ypač šventųjų statulos - nebetenka mūsų bažnyčių. Taip tikrai nėra. Štai ką katedra iš tikrųjų sako apie meno kūrinius ir apie šventyklų dekoravimą:

"Kilniausi žmogaus dvasios siekiai teisėtai reitinguoja vaizduojamąjį meną, ypač religinį meną ir jo viršūnę, tai yra sakralinį meną. Savo prigimtimi jis nukreiptas į begalinį dieviškąjį grožį, kuris vienaip ar kitaip turi jo išraiška žmogaus meno kūriniuose, ir jie dar labiau skirti Dievui, taip pat Jo šlovinimui ir šlovinimui, nes turi tik vieną tikslą: aukščiausiu laipsniu skatinti pamaldų žmonių sielų atsivertimą į Dievą “.

Dievo namai yra tiesiogiai susiję su dangiškąja Jeruzalė, su šventųjų ir angelų bendryste. Čia grožis sukuria sąlygas, kurios pakelia žmogaus sielą iš pasaulietiškos ir laikinos, kad ją suderintų su dangiškuoju ir amžinuoju. Architektas Adamsas Cramas - galbūt didžiausias XIX amžiaus pabaigos bažnyčios architektas - rašė, kad „menas buvo ir visada bus didžiausia dvasinio įspūdžio priemonė, kurią Bažnyčia gali turėti“. Dėl šios priežasties, priduria jis, menas yra didžiausia religinės tiesos išraiška.

Pabaigoje Katedra taip pat įspėjo vyskupus apie jų pareigą saugoti sakralinio meno ir architektūros lobyną. Sacrosanctum Concilium sako, kad vyskupai turi labai rūpintis, kad šventi indai ar brangūs meno kūriniai nebūtų parduodami ar pamesti, nes jie puošia Dievo namus. Šie žodžiai tik apibendrina svarbą, kurią Bažnyčia teikia šventajam menui ir jos misijai - tarnauti didžiausiai Dievo šlovei.

Nors daugiausia kalbėjome apie bažnyčios dalis, kurios pirmiausia susijusios su viešu garbinimu, šventyklos paskirties negalima sutrumpinti iki šios, nors ir pagrindinės, funkcijos. Bažnyčia yra namas, kuriame vyksta ne tik vieša liturgija, bet ir tokios paslaugos kaip viešoji - valandų liturgija, procesijos, gegužinės karūnavimas, Kryžiaus kelias - ir privati: Eucharistinė adoracija, rožinio skaitymas ir kitos maldos, skirtos užtarimui. Mergelės Marijos ir šventųjų. Todėl katalikų bažnyčiai statulos, relikvijos, žvakės ir pan. Yra svarbios ir reikalingos.

Visa tai tarnauja vienam tikslui - padėti žmogui pagerbti Trejybės Dievą. Viskas skirta Viešpaties šlovei ir garbei, nes per paprastą pastatą atneša mums dangiškąjį ir amžinąjį - bažnyčia, Dievo namai, pastatyti ir dekoruoti žmogaus rankomis, šventa vieta, tinkanti aukščiausiajam.

Sacrosanctum Concilium, 126 psl.

Šeštadieninė ekskursijos diena, švelniai tariant, nebuvo palanki. Visą dieną tvyrojo šaltas lietus, nebuvo saulės ir anksti pradėjo temti. Todėl priėjęs prie katalikų bažnyčios tvoros jau tikrai žinojau, kad žmonių nebus daug, bet tikėjausi, kad bent kas nors ateis. Vienas Kemerovo gyventojas, man miglotai pažįstamas, jau kabėjo aplink tvorą - manau, Zacharas Lyubovas. Arba Rakhimas, kaip čia jį kažkodėl vadina kunigai ... Kadangi buvo siaubingai šalta, o aš buvau su savo elastine ir dukra - mes įėjome į vidų. Ten mano telefonas suskambo du kartus iš eilės. Iš pradžių tai buvo „MihaiT“, kurį žinote, o paskui - „Rubin -khazrat“. Išėjau, kurį laiką stovėjome šventyklos tvoroje. Po poros minučių atėjo man dar nepažįstami Nikita Golovanovas ir pagyvenęs vyras bei moteris. Tada, vidury ekskursijos, prisijungė dar viena ponia. Ir viskas. Kaip sakiau tėvui Andrejui, jų nebuvo keliolika.

Tėvas Andrejus iš anksto mane perspėjo, kad negalės mūsų vesti po bažnyčią. Ir jis perspėjo tėvą Pavelą - jie sako, kad tokie žmonės čia ateis, jie užduos klausimus ... Iš pradžių tėvas Pavelas buvo šiek tiek sutrikęs, nes, regis, jis nelabai suprato, kodėl mes prispausti. Bet tada bendravimas pagerėjo.

Kaip jau rašiau anksčiau, tėvas Pavelas yra lenkas. Jis labai gerai kalba rusiškai, nors ir su tam tikru akcentu. Aš asmeniškai nieko daugiau apie jį nežinau.

Atsisėdome ant suolų, tėvas Pavelas paklausė, ar mes visi esame tikintys, į kuriuos aš taktiškai nutylėjau. Tada jis paklausė, ar visi yra stačiatikiai, o Rubinas-chazratas taktiškai nutylėjo. Ir aš išdaviau savo žmoną: įsivaizduokite, ji buvo pakrikštyta katalikybe atokiame ir laukiniame Moldavijos kaime. Ponas Pavelas taip džiaugėsi šia aplinkybe, kad iš karto paaiškėjo: retai, labai retai čia nuo vaikystės tenka susitikti katalikų.

Į paprasčiausius klausimus, tokius kaip "Kas tai?" Tėvas Paulius atsakė labai išsamiai, pradedant nuo pasaulio sukūrimo. Man buvo įdomu, bet Sonya atvirai užmigo, tai suprantama. Žinoma, neperpasakosiu visų jo žodžių. Padedant fotogramoms, pateiksiu jums trumpą edukacinę programą, kad jei likimas pakeltų jus po gotikiniais skliautais, neapsigautumėte ir nesuprastumėte, kas ir kur vyksta.

Taigi.

Pradėkime nuo pagrindinio dalyko. Tai (raudonojo ovalo) altorius. Altorius yra šventyklos centras visomis prasmėmis - nuo dvasinės iki architektūrinės.
Altorius nėra krikščionių išradimas. Tūkstančius metų prieš Abraomą ir jo palikuonis žmonės meldėsi įvairiems dievams ir aukojo jiems aukas - maistą, gėles, gyvūnus ir net žmones, priklausomai nuo aplinkybių. Auka buvo atnešta į ypatingą vietą - šventovę. Ir dažniausiai ant specialios konstrukcijos - altoriaus. Nuo paleolito laikų buvo įprasta statyti altorių iš akmenų ar net iš vieno didelio plokščio akmens. Skirtingose kultūrose auka arba buvo atnešta ant aukos akmens paruošta forma, arba buvo paruošta tiesiai ant jo (pavyzdžiui, buvo pjaunami ėriukai, arba balandžiai, vištos, žmonės ...). Ir tada arba paliko, arba dažniau sudegino.
Šiuolaikinis krikščionių altorius savo prasme, sandara ir paskirtimi yra tiesioginis pagoniškų altorių palikuonis. Vienintelis skirtumas: dėl to Dievui aukojasi ne žmonės, o Dievas vieną ketvirtadienio vakarą, vakarienės metu, žmonėms pasiūlė save duonos ir vyno pavidalu. Nuo to laiko ant altoriaus buvo ruošiamos šventosios dovanos - Kristaus kūnas ir kraujas, o prie altoriaus atliekamas Šventosios Komunijos sakramentas (Eucharistija).
Naiviai tikėjau, kad egzistuoja tam tikras kanonas dėl altoriaus formos, medžiagos, ornamentų. Paaiškėjo, kad ne. Funkcionaliai tai yra labiausiai paplitęs stalas. Bet koks stalas gali būti naudojamas kaip altorius, o tai atsitinka reguliariai, kai bažnyčios apeigos atliekamos nepasiruošusioje patalpoje. Altorius gali būti bet kokio dydžio ir formos, net apvalus, nors tėvas Pavelas prisipažino, kad apvalių niekada nematė.
Taip pat yra lengvų nešiojamų altorių.
Taip pat svarbu: jums gali atrodyti, kad stačiatikių bažnyčioje nėra altoriaus. Tai netiesa. Tiesiog ten, kur katalikų bažnyčios nuotraukoje matome žingsnius, vedančius prie altoriaus, stačiatikių bažnyčioje yra siena: ikonostazė. O ten, už šios sienos, paslėptos nuo tikinčiųjų akių, iš tikrųjų yra tas pats altorius, ant kurio taip pat ruošiamas vynas ir duona Komunijai.

Šventosios dovanos yra už altoriaus. Tiesą sakant, tai yra ypatinga nerauginta duona - mažų plokščių pyragų, vyno ir pašventinto vandens pavidalu. Jie stovi nišoje po dideliu krucifiksu ir yra uždaryti kvadratinėmis durimis, kurias matote nuotraukoje. Durys yra kvadratinės, o ant jų - auksinis Eucharistinis dubuo - bet tai tik puošmena. Durys gali būti bet kokio dydžio ir formos, dekoruotos arba ne. Visai nesvarbu. Svarbiausia: Šventosios dovanos visada yra prie altoriaus, jos visada (išskyrus kelias minutes pamaldų metu) yra paslėptos nuo akių, o šalia jų visada dega ugnis - pavyzdžiui, maža raudona lemputė, kurią matote dešinėje nuo kvadratinių durų. Ir kodėl Kemerovo katalikų bažnyčios durys yra tiksliai kvadratinės? Menininkas tai mato taip!

Šalia altoriaus yra toks atpažįstamas daiktas, kuris rusiškai dažniausiai vadinamas sakykla, tačiau bažnyčioje - „sakykla“ (iš kitų graikų kalbos. „Aukštis“), o sakykla čia vadinama visiškai kitaip. Iš pradžių sakykla yra ta vieta, iš kurios mokytojas ištaria mokiniams skirtus mokymo žodžius. Bet kuris mokytojas. Ambonas, vėlgi, yra ikikrikščioniškas dalykas. Bažnyčioje - katalikų ir stačiatikių - kunigas skaito Šventąjį Raštą ar pamokslą iš sakyklos. Skirtumas tas, kad stačiatikiams krikščionims šie dalykai dažnai būna lengvi ir nešiojami, o katalikams - tvirtesni. Kaip matome, sakykla gali būti mikrofonuota. Įdomu tai, kad stačiatikių bažnyčiose dar nemačiau mikrofonų.

Tačiau gotikinės kėdės už sakyklos yra sakykla. Tiesą sakant, senovės graikų kalba „sakykla“ reiškia tiesiog „kėdė“. Per pamaldas kunigas ir tie, kurie jam padeda vadovauti dieviškajai tarnystei, sėdi ant šių sakyklos kėdžių. Jei šventyklą lanko vyskupas ar kardinolas, tada jis visada užima aukščiausią kėdę. Katalikybėje taip pat yra „buvusios sakyklos“ sąvoka - kažkas panašaus į aukštosios bažnyčios valdžios kreipimąsi į žmones.

Pats pirmas dalykas, kuris patraukia katalikų bažnyčioje atsidūrusių stačiatikių akį, yra suolų eilės. Jie reikalingi ne tik tam, kad nepavargtų kojos. Jei atvirai, sėdėti ant klasikinio bažnyčios suolo nėra daug patogiau nei stovėti. Faktas yra tas, kad kataliko sėdima padėtis laikoma mokymo ir paklusnumo poza. Pamokos metu mokiniai visada sėdi priešais mokytoją. Taigi tikintieji, atėję įsiklausyti į Dievo žodį, atsisėda. Tačiau situacija kartais keičiasi. Tikrosios maldos metu katalikų bažnyčios tikintieji atsikelia („stovėjimas“ yra visuotinai pripažinta maldos padėtis krikščionybėje, pagrindinė stačiatikybėje), kartais jie atsiklaupia. Keliams - tas siauras guzas apačioje. Na, tik kad nenugrimztų ant grindų.

Marmurinis dubuo, kuris man priminė fontaną mečetėje, yra krikštynas. Į jį pilamas vanduo, pašventinamas, o tada kūdikiai krikštijami. Kaip supratau iš tėvo Pavelo žodžių, kūdikių krikštas Kemerovo katalikų bažnyčioje yra retas įvykis. Dubuo tuščias.
Prie įėjimo į šventyklą, dešinėje nuo durų, yra panašus mažesnis dubuo. Jis visada yra baigtas. Įeinant į bažnyčią, kiekvienas tikintysis įkiša į ją pirštus ir tada sukryžiuoja. Katalikai kažkaip sieja šį ritualą su Jordanijos išsiskyrimo vandenimis iš žydų išvykimo istorijos, tačiau, tiesą pasakius, ypatingo ryšio nepagavau.

Piktograma ant sienos - pasirodo, ji gana dažnai randama katalikų bažnyčiose. Be to, tai yra ši piktograma, tiksliau, jos kopijos.
Ji turi ilgą istoriją. Jis pagamintas Rytų bažnyčios stiliumi, todėl yra lengvai atpažįstamas stačiatikių. ilgą laiką piktogramos originalas buvo vienoje iš Europos katalikų bažnyčių, kuri vėliau buvo sunaikinta, o piktograma laikoma pamesta. Tada jis stebuklingai buvo rastas, pateko į popiežiaus rankas ir jis XIX amžiaus viduryje perdavė jį vienuolių atpirkėjų ordinui su žodžiais „Padaryk ją pripažintą visame pasaulyje“. Nuo to laiko vienuoliai stengiasi. Likusiems, žinoma, ikonos nėra būdingos katalikybei.

Laiptai, vedantys į altorių, sakyklą, sakyklą, šriftą ir Šventąsias dovanas - atskiria pagrindines šventyklos patalpas nuo „presbiterijos“. Anksčiau ši šventyklos dalis buvo prieinama tik kunigams. Tačiau po II Vatikano susirinkimo 1962 m. Pasauliečiams, padedantiems dieviškosiose tarnybose, ir net moterims buvo leista įeiti į presbiteriją. Nuo tada parapijiečiai dieviškosiose pamaldose dalyvauja ne tik kaip suvokimo šventė, bet, pavyzdžiui, skaito ir dainuoja iš sakyklos, o ne kunigo.
O skylės laipteliuose yra šios konkrečios šventyklos vėdinimo sistemos dalis. Vėdinimas buvo sumanytas priverstinai, tačiau nebuvo pinigų reikiamai įrangai. Todėl šiuo metu skylės yra beprasmės.

Tai vaizdas į maldos salę iš balkono, kuris driekiasi palei sieną priešais altorių. Šiame balkone yra choristai - parapijos choras. Iš viso giedančiųjų yra apie dešimt – penkiolika, to bažnyčiai nepakanka, tačiau parapija nedidelė ir nėra kur daugiau pasiimti.

Nedidelis nebrangus sintezatorius yra padengtas skuduru. Tikri vargonai Kemerovo bažnyčiai yra per brangūs ir sudėtingi. Tačiau nereikalingiems tikintiesiems instrumento garsai yra gana vargoniški.

Balkone tėvą Pavelą užpuolė Nikita Golovanovas su klausimais, kaip sujungta žmogaus laisvė ir Viešpaties visažinė ...

Tėvas Pavelas kovojo, kaip galėjo, o Mog buvo kietas vaikinas ...

Aš pasiūliau Nikitai kitą dieną ateiti su manimi į katekizmo grupę ir užduoti klausimų, bet jis, žinoma, neatvyko. Bet veltui. Sekmadienį ten buvau beveik suvalgytas.

Iš balkono nusileidome į rūsį. Pavyzdžiui, ten buvo šventas sulankstomas teniso stalas.

Taip pat yra parapijos raštinė su paprastais biuro baldais ir biuro įranga.

Ant kiekvienos šventyklos durų, net ir ant tarnybinių patalpų durų, tokios raidės. Jie turi gilią prasmę, kilusią iš Senojo Testamento žydų istorijos, ir kasmet atnaujinami, kai patalpos pašventinamos.

Ant bažnyčios sienų - paveikslai, piešti tikinčiųjų - daugiau ar mažiau suaugusiųjų. Nuotraukose vaizduojamos bažnyčios gyvenimo ar Šventojo Rašto scenos.

Tai yra pagrindinis šventyklos stalas. Na, paprasčiausiai, didžiausias stalas. Jis stovi rūsyje, posėdžiai vyksta už jo, o vakarienės ir šventės - bendri valgiai. Taigi ši salė taip pat yra vienuolyno restoranas. Šventyklos pastato dalis, kurioje yra gyvenamos patalpos kunigams ir vienuolėms, yra tikras vienuolynas. Išeikime iš vienuolyno, įėjimas uždarytas.

Tai salė, kurią jūs jau žinote, kur kartais parapijiečiai bando nukryžiuoti ir suvalgyti tinklaraštininkus, susidomėjusius Kemerovo bažnyčios gyvenimu ...

Portretai ant sienos yra „Redemptor“ ordino lyderiai. Pirmasis iš eilės yra įkūrėjas: neapolietis Alphonse de Liguori. Portretai nepasirašyti, nes, kaip sakė tėvas Pavelas: „Tai mūsų šeima, jūs nepasirašinėjate vardų šeimos nuotraukų albume“.

Tai yra ordino herbas. Kaip matote, yra akys, kurias kvailos jaunos Kemerovo moterys kartais laiko masonų ložės ženklu :)

Rūsyje yra naminis kartono šventyklos modelis. Vaikams aiškinama, kas yra kas ir kodėl bažnyčioje.

Reikalingos knygos visada turėtų būti po ranka prie parapijiečių.

Virtuvė, kurioje ruošiami vienuolyno valgiai ir šventiniai patiekalai. Mažas ir ankštas. Nors, kaip matote, yra viskas, ko jums reikia.

Ir galiausiai, kambarys, kurį iki šiol mačiau tik Holivudo filmuose, yra išpažintis. Jis paslėptas už dviejų durų šventyklos sienoje, iš karto kairėje nuo įėjimo.

Išpažintinė padalinta į du kambarius. Viena skirta kunigui, su dviem durimis. Tai būtina, kad prie įėjimo ir išėjimo kunigas nesusidurtų su išpažįstamuoju.

Antrosios - tik su vienomis durimis ir tokia taburetė. Išpažįstamasis sėdi čia.

Du konfesijos kambariai yra atskirti grotelių pertvara. Iš esmės, kaip mums buvo paaiškinta, pertvara gali būti bet kokia - stiklas, audinys, metalas. Bet dažniausiai tai atrodo tiksliai taip, kaip nuotraukoje. Grotelės simbolizuoja kalėjimą, kuriame žmogus atsiduria, atleisdamas savo nuodėmes.
Įdomu tai, kad katalikybėje išpažintis ir bendrystė nėra taip glaudžiai susiję kaip stačiatikybė. Kas nežino, stačiatikių bažnyčioje jums bus leista priimti komuniją tik po išpažinties. Katalikiškoje galite išpažinti ir priimti komuniją atskirai, be jokios sekos.

Ir to, žinoma, nebėra šventykloje :) Autobusų stotelėje. Juk kokia turtinga šių dienų dvasinių klausymų rinka. Kokie išgelbėjimo ir nuraminimo būdai nesiūlomi. O kažkieno siela reikalauja blogos poezijos su gramatinėmis klaidomis ...

Tie, kurie neatvyko į ekskursiją, yra veltui. Nors šventykla visada atvira, ją galite aplankyti bet kurią dieną. Be to, dabar jūs apskritai žinote, kaip tai veikia.

Katalikų šventykla

Šventykla yra viso parapijos bendruomenės gyvenimo akcentas ir atlieka įvairias funkcijas. Čia tikintieji suvokia savo vienybę ir kartu patiria susitikimo su Dievu jausmą. Tačiau pagrindinis šventyklos tikslas yra tai, kad tai yra liturgijos vieta.

Vienas iš skirtumų tarp katalikų bažnyčios ir stačiatikių yra tas, kad jos pagrindinis altorius yra nukreiptas į Vakarus. Iš tiesų, Vakaruose, remiantis katalikų bažnyčios mokymu, yra ekumeninės krikščionybės sostinė Roma, popiežiaus - visos krikščionių bažnyčios galvos - buveinė. Katalikų bažnyčiose, skirtingai nei stačiatikių, nėra ikonostazių. Altorius (jų gali būti daug) leidžiama statyti prie vakarinės, pietinės ir šiaurinės šventyklos sienų. Katalikų bažnyčios altorius atitinka stačiatikių sostą, bet ne prie altoriaus: tai dengiamas stalas su liturginėmis knygomis ir indais. Prie altoriaus vyksta pagrindinis sakramentas.

Katalikų bažnyčios dažniausiai statomos bazilikos pavidalu, taip pat kupolo formos bažnyčios lotyniško kryžiaus pavidalu. Šventyklos plane esantis kryžius simbolizuoja sutaikinamąją Kristaus auką. Šoniniai praėjimai dažnai tarnauja kaip koplyčios su savo altoriais. Statant altorių, šventojo relikvijos visada dedamos į pamato pamatą. Pagrindinis šventyklos vaizdas yra virš altoriaus. Altorius yra papuoštas palapine - tabernakuliu - pašventintiems svečiams (dažniausiai gaminamas spintelės pavidalu). Ant altoriaus visada yra skulptūrinis krucifiksas, taurė bendrystei, patina - plokščia lėkštė svečiams, o kapralas - servetėlė, ant kurios dedamas dubuo ir patina, kad po dovanų pašventinimo dalelės iš jos galima rinkti duoną. Kartais jie taip pat įdeda tsiboriumą - dubenį su dangteliu svečiams laikyti ir monstranciją - indą svečiams per religines procesijas išnešti. Paprastai didelės katalikų bažnyčios turi sakyklą ant stalelio, iš kurio sakomas pamokslas. Katalikų bažnyčiose, skirtingai nuo stačiatikių, parapijiečiams leidžiama sėdėti pamaldų metu. Jos dalyviai turėtų keltis tik tam tikrais momentais - skaitant Evangeliją, aukojant Šventąsias dovanas, kunigui palaiminus ir pan.

Iki V – VI a. kunigai neturėjo specialių liturginių drabužių, jie atsirado vėliau, nors grįžta prie paprastų to meto romėnų drabužių. Kunigų drabužiai turėjo priminti kunigo dorybes ir pareigas. Prieš Mišių šventimą kunigas apsirengia sutaną - ilgą chalatą su stovinčia apykakle, sandariai susagstomą iš apačios į viršų - baltą ilgą tuniką, dažnai puoštą nėriniais, vadinamąja alba (iš lot. alba- balta). Virvės ar virvės pavidalo diržas turėtų priminti tas virves, kuriomis Jėzus buvo pririštas sulaikymo metu. Stalai - juostelė, uždėta ant kaklo - yra pagrindinė liturginės aprangos dalis. Lentelė simbolizuoja kunigo valdžią. Ant viso to uždedamas puošnus (iš lat. arba ne- papuošti), apsiaustas be rankovių su išpjova - pagamintas iš aksomo ar brokato. Ornatas turėtų priminti kunigui Evangelijos mokymo naštą ir ją simbolizuoti. Už kitas paslaugas, atliekamas už šventyklos ribų (pavyzdžiui, procesijoms), balti marškiniai dėvimi iki kelių - komzha ir apsiaustas. Jis vadinamas kapa arba pluvial, nes jis turi apsaugoti nuo lietaus (nuo lat. pluvium- lietus). Kunigas ant galvos nešioja keturkampę skrybėlę - biretą. Vyskupo galvą puošia mitra. Nuo Pauliaus VI laikų (1963–1978 m.), Kuris apleido diademą kaip brangų skurdžios bažnyčios galvos drabužį, popiežiai taip pat dėvėjo mitrą. Kunigystės ir bažnyčios rangų lygiai skiriasi dvasininkų kasdienių drabužių spalva - sutanu. Kunigas nešioja juodą sutaną, vyskupas - purpurinę. Kardinolas violetinė - raudona kardinolo sutana - simbolizuoja, kad jis yra pasirengęs ginti Šventąjį Sostą iki paskutinio kraujo lašo. Pagrindinė popiežiaus drabužių spalva yra balta.

Paprastai katalikų bažnyčios gausiai dekoruotos vaizdingais ir skulptūriniais vaizdais. Ant sienų skulptūrinių reljefų ar paveikslų pavidalu pavaizduotas Jėzaus Kristaus kryžiaus kelias į Kalvariją. Tai 14 vadinamųjų „stočių“, tai yra Kryžiaus kelio etapai. Kiekvienoje katalikų bažnyčioje yra specialios išpažinties kabinos. Jų langai dažniausiai yra uždengti juostomis ir užuolaidomis, kad būtų užtikrintas atgailos anonimiškumas. Prie įėjimo į šventyklą dedamas dubuo su šventu vandeniu.

Katalikų bažnyčia, kaip ir stačiatikiai, gerbia piktogramas (iš graikų kalbos. „eikon“- vaizdas, vaizdas). Piktograma yra šventas Bažnyčios gerbiamas vaizdas, plokščias arba trimatis. Katalikų teologijoje piktograma pirmiausia aiškinama kaip įrodymas, kad Dievas įgijo tikrą žmogaus prigimtį, išreikštą žmogumi. Bažnyčia, gerbdama ikonų tapybos įvaizdį, krikščionys garbina viso egzistuojančio prototipą ir Kūrėją. Piktograma tapo vienu iš būdų pataisyti ir perduoti Bažnyčios mokymą. Ikonų kultas krikščionybėje nusistovėjo tik VIII a. dėl pergalės prieš ikonoklastinius judesius, susijusius su nestorianizmu ir monofizitizmu. 787 m. VII ekumeninėje (II Nikėjos) taryboje Vakarų ir Rytų bažnyčios iškilmingai pasmerkė ikonoklazmą. Tačiau piktogramų garbinimas tarp jų skiriasi. Rytų bažnyčia pripažino piktogramą kaip „teologiją vaizduose“, o garbindama piktogramas kovojo „ne dėl grožio, bet dėl tiesos“. Dvasia artima Rytų pamaldoms katalikybėje yra tik stebuklingų piktogramų ir statulų garbinimas. Katalikų ikonų tapyba daugiausia yra itališka. Nuo XIII a. religinio meno raidai Vakaruose vis didesnę įtaką daro individualus menininkų stilius. Šį procesą inicijavo Giotto. Renesanse kanoninė piktograma buvo pakeista religine tapyba su nauju šventųjų vaizdinių supratimu. Remiantis Tridento susirinkimo doktrina apie piktogramą, ji, kurioje nėra pačios dieviškosios galios, pašvenčia besimeldžiančius per „prototipo įspaudą“, tai yra, dėl santykio su prototipu. Vis dėlto Katalikų Bažnyčia iki šiol išlaikė savo požiūrį į religinį paveikslą kaip į šventą įvaizdį. Katalikų tradicijoje priimta, kad šventieji atvaizdai turėtų puošti bažnyčias ir kitas krikščioniško gyvenimo vietas, iliustruoti išganymo istoriją, skatinti daryti gera ir skatinti krikščioniškųjų dorybių klestėjimą. Išoriniai katalikų ir stačiatikių šventų atvaizdų pagerbimo ženklai turi daug bendro: jie klūpo, nusilenkia, dega smilkalus, dega žvakes ir lempas prieš piktogramas.

Vatikano II Susirinkimas pripažino, kad šventoji piktograma yra viena iš įvairių Kristaus buvimo tarp tikinčiųjų formų. Tačiau šiuolaikinis Kanonų teisės kodeksas („Canon 1188“) rekomenduoja dvasininkams ir tikintiesiems laikytis pagarbos piktogramoms: „Piktogramos turi būti dedamos saikingai ir reikiama tvarka, kad jos nenustebintų tikinčiųjų ir suteiktų jiems priežastis iškreipti jų pamaldumą “.

Kiekviena katalikų bažnyčia nuo Senovės Bažnyčios laikų siekia įgyti relikvijų ir relikvijų (iš lot. relikvijos- bet kurio vietinio ar ypač gerbiamo šventojo palaikai, palaikai), taip pat objektai, susiję su Kristaus, Dievo Motinos ir šventųjų gyvenimu. Katalikų bažnyčiose ir vienuolynuose specialiuose relikvijoriuose saugomos relikvijos - Kristaus drabužių liekanos, kryžiaus gabalai, ant kurių jis buvo nukryžiuotas, vinys, su kuriomis jis buvo prikaltas ir kt., Taip pat Mergelės drabužių dalys. Marija, jos plaukai, Dievo Motinos pienas ir tt Ypač gerbiamos Šventosios Viešpaties kančios relikvijos. Nuo viduramžių iki šių dienų šventyklos ir vienuolynai su relikvijomis pritraukė daugybę piligrimų.

Šis tekstas yra įvadinis fragmentas.

2 pamoka. Įvadas į Švenčiausiosios Mergelės Marijos šventyklą (pamokos iš paminėto įvykio: a) turėtume dažniau lankytis Dievo šventykloje; b) privalo tvirtai laikytis šių įžadų ir c) tėvai nuo mažens turi vesti vaikus į bažnyčią) I. Švenčiausiosios Mergelės Marijos tėvai, teisusis Joachimas

3 pamoka. Įvadas į Švenčiausiosios Mergelės Marijos šventyklą (Ko reikia, kad nueiti į Dievo šventyklą būtų naudinga?) I. Teisieji Švenčiausiosios Mergelės Marijos tėvai Joachimas ir Anna davė įžadą savo vaiką skirti Dievui tarnauti šventykloje, jei Dievas jiems tai duos. Viešpats juos davė

2. Romos katalikų ekumenizmas Nors Romos katalikų bažnyčia iš pradžių priešinosi WCC programoje nurodytiems tikslams, ji nusprendė plačiai bendradarbiauti su šia institucija. Antrasis Vatikano susirinkimas (1962–1965 m.), Kuriame vis dažniau svarstomas popiežius

Katalikų atsakymas: Tridento susirinkimas dėl pateisinimo Visiškai akivaizdu, kad Katalikų Bažnyčia turėjo oficialiai ir aiškiai atsakyti Liuteriui. Iki 1540 m. Liuterio vardas išgarsėjo visoje Europoje. Jo raštai buvo perskaityti ir įsisavinti skirtingu laipsniu

Katalikų atsakymas: Tridento susirinkimas Šventojo Rašto klausimu Tridento susirinkimas labai sureagavo į tai, ką ji suvokė kaip protestantišką neatsakingumą autoriteto ir Šventojo Rašto aiškinimo klausimais. Ketvirtoji Tarybos sesija, kuri baigė savo sesijas 1546 m. Balandžio 8 d.

Katalikiškas atsakymas: Tridento susirinkimas dėl sakramentų Tridento susirinkimas neskubėjo reikšti savo požiūrio į reformacijos požiūrį į sakramentus. Septintoji Tridento susirinkimo sesija baigėsi 1547 m. Kovo 3 d. Paskelbus „dekretą dėl sakramentų“. Daugeliu atžvilgių tai buvo laikina

II skirsnis. Katalikų kultas „Bažnyčios pašventinanti užduotis“ Bet kurios religijos kultas (iš lotynų kulto - garbinimas, garbinimas) yra ritualinių veiksmų visuma, padedanti tikinčiajam suteikti pagarbą antgamtinei tikrovei. Katalikų kultas yra kitoks

105 straipsnis. Eretikas ir katalikų asketizmas Tačiau dabar turime atskirti du skirtingus asketizmo tipus krikščioniškoje senovėje: eretikus ir stačiatikius, arba katalikus. Pirmasis remiasi pagoniška filosofija, antrasis - krikščioniška

98. Stačiatikių ir katalikų Šventosios Trejybės pažiūros. Apie filosofinę filioque arianizmo, kaip krikščioniškos minties eigos, prasmę iki VI a. prarado prasmę. Tačiau nesutarimai supratus Trejybę Šventojoje Trejybėje ir toliau jaudino teologus. Skirtumas tarp

Romos katalikų bažnyčios metai Dabartinis Romos katalikų kalendorius yra laipsniško aukščiau aprašyto pseudo-Jeronimo kalendoriaus mažinimo ir keitimo rezultatas. Dabartinę išvaizdą ji gavo popiežiaus Grigaliaus XIII metu, kuris nurodė kardinolui tai ištaisyti

Romos katalikų švenčių stalas Romos katalikų bažnyčioje šventės skirstomos į 6 kategorijas pagal iškilmingumo laipsnį. Pirmųjų 4 kategorijų šventės, kurių kiekviena apima maždaug dvi dienas (kai kurios išvakarėse arba budi, kitos tęsiasi kai kurias

KATOLIKINIS MODERNIZMAS IR BIBLIZMAS Katalikų laikais. M. reiškia judėjimą katalikų viduje. minčių, spiečius pasiskelbė XIX – XX amžių sandūroje. ir siekė harmonizuoti bažnyčią. principus, atitinkančius jų laikų kultūros būklę (filosofija, gamtos mokslai, istorijos mokslas,

III SKYRIUS. Katalikiškasis dievo motinos nemirtingos sampratos tikėjimas asmenine Dievo Motinos be nuodėmės stačiatikybėje yra, galima sakyti, kvepiantys smilkalai, maldos debesis, sutirštėjantis nuo jos pamaldžios pagarbos Bažnyčioje smilkalų. Jei paklaustumėte savęs, kas tiksliai

Katalikų bažnyčia Šv. Kotryna Viena iš 1828 m. Dienų Sankt Peterburgo katalikų Šv. Kotrynos bažnyčioje buvo ypač šventiška. Čia, didžiulė minia žmonių, L.P. Wittgensteinas, garsaus feldmaršalo sūnus, „Petrovo miesto gelbėtojas“, kaip jis buvo vadinamas.

Susisiekus su

Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo katedra - Dievo Motinos arkivyskupijos katedra, vadovaujama arkivyskupo metropolito Paolo Pezzi. Viena iš dviejų aktyvių Maskvos katalikų bažnyčių kartu su Prancūzijos Šv. Liudviko bažnyčia (be dviejų bažnyčių Maskvoje, yra ir katalikų Šv. Olgos koplyčia).

Katedroje yra biblioteka ir bažnyčios parduotuvė, rusų katalikų žurnalo „Katalikų biuletenis - Evangelijos šviesa“ redakcija, regioninio skyriaus „Caritas“ biuras ir labdaros fondas „Gėrio menas“.

Nuo 2009 m. Katedros sienose vyksta edukaciniai Vakarų Europos sakralinės muzikos kursai, kurie suteikia rusų muzikantams žinių ir įgūdžių grigališkojo choralo ir vargonų improvizacijos srityje.

Ryndmanas, CC BY-SA 3.0

Istorija

1894 metais Romos katalikų bažnyčios taryba Šv. Petras ir Pavelas Milyutinskio gatvėje kreipėsi į Maskvos gubernatorių, prašydami leisti statyti trečiąją katalikų bažnyčią, atsižvelgiant į Maskvos katalikų bendruomenės augimą. Leidimas buvo gautas su sąlyga statyti toli nuo miesto centro ir ypač gerbiamų stačiatikių bažnyčių, be bokštų ir išorinių statulų. F.O.Bogdanovičiaus-Dvoržetskio neogotikinis projektas, skirtas 5000 maldininkų, buvo patvirtintas, nepaisant to, kad nebuvo įvykdyta paskutinė sąlyga.

Statybos vieta buvo nupirkta Malaya Gruzinskaya gatvėje, nes šioje teritorijoje gyveno daug lenkų katalikų, kurie dirbo prie Maskvos-Smolensko geležinkelio. Pagrindinis šventyklos tūris buvo pastatytas 1901–1911 m. Pinigus statyboms surinko lenkų bendruomenė, kurios skaičius Maskvoje XIX amžiaus pabaigoje siekė 30 tūkstančių žmonių, ir kitų tautybių katalikai visoje Rusijoje. Katedros tvorą 1911 metais pastatė architektas L.F.Dauksha.

Neogotikinė šventykla, vadinama Švč. Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo šakine bažnyčia, buvo pašventinta 1911 m. Gruodžio 21 d.

Šventyklos statyba kainavo 300 tūkstančių aukso rublių, 1911-1917 metais buvo surinktos papildomos sumos už bažnyčios papuošimą ir įsigijimą. Baigimo darbai šventyklos viduje tęsėsi iki 1917 m.

1919 m. Filialinė bažnyčia buvo paversta visateise parapija. 34 metų kunigas kun. Michal Tsakul (1885-1937).

1938 m. Šventykla buvo uždaryta, bažnyčios turtas buvo apiplėštas, o viduje buvo surengti nakvynės namai. Karo metu pastatas buvo apgadintas bombardavimo, buvo sunaikinti keli bokšteliai ir bokštai. 1956 m. Bažnyčioje buvo įkurtas tyrimų institutas „Mosspetspromproekt“. Buvo atliktas pastato pertvarkymas, kuris visiškai pakeitė bažnyčios interjerą, visų pirma, pagrindinis vidinės erdvės tūris buvo padalintas į 4 aukštus. 1976 m. Buvo sukurtas pastato restauravimo projektas, kuriame turėjo būti įrengta vargonų muzikos salė, tačiau šis projektas taip ir nebuvo įgyvendintas.

Arturas Kamalinas, CC BY-SA 3.0

1989 metais kultūros asociacija „Dom Polsky“, vienijanti Maskvos lenkus, iškėlė klausimą, ar reikia grąžinti šventyklos pastatą natūraliam savininkui - Katalikų bažnyčiai. 1990 m. Sausio mėn. Grupė Maskvos katalikų įkūrė Švenčiausiosios Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo Lenkijos katalikų parapiją. 1990 m. Gruodžio 8 d., Švenčiausiosios Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo šventės proga, kun. Tadeušas Pikusas (dabar vyskupas), gavęs valdžios leidimą, pirmą kartą po 60 metų pertraukos šventė mišias ant katedros laiptų. Į pirmąją pamaldą atvyko keli šimtai žmonių. Nuolatinės dieviškosios pamaldos prie šventyklos pradėtos rengti 1991 m. Birželio 7 d.

1996 m., Po ilgo skandalingo Mosspetspromproekt tyrimų instituto iškeldinimo, šventykla buvo perduota Katalikų bažnyčiai. Kelerius metus šventykloje buvo atliekami didelio masto restauravimo ir restauravimo darbai, o 1999 m. Gruodžio 12 d. Vatikano valstybės sekretorius kardinolas Angelo Sodano iškilmingai pašventino restauruotą katedrą.

2002 m. Kovo mėn. Maskvos katedra dalyvavo bendroje Rožinio maldoje su popiežiumi Jonu Pauliu II ir katalikais keliuose Europos miestuose, surengtoje per telekonferenciją.

2009 m. Gruodžio 12 d. Katedroje iškilmingai paminėtos dešimtosios jos pašventinimo metinės, o 2011 m. Rugsėjo 24 d.-katedros šimtmetis.

Architektūra

Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo katedra yra neogotikinė trijų navų kryžiaus formos pseudobazilika. Remiantis įvairiais liudijimais, manoma, kad gotikinė katedra Vestminsterio abatijoje tarnavo architektui kaip fasado prototipas, o Milano katedros kupolas - kupolo prototipas. Po restauracijos katedra šiek tiek skiriasi nuo pirminės išvaizdos iki jos uždarymo 1938 m., Taip pat iki 1938 m. Ji skyrėsi nuo 1895 m.

Ant centrinio bokštelio smailės yra kryžius, o šoninių bokštelių smailėse - popiežiaus Jono Pauliaus II ir arkivyskupo Tadeuszo Kondrusiewicziaus herbai. Katedros nartekse (narthex) yra skulptūrinis Viešpaties kryžiaus su Nukryžiuotuoju Kristumi atvaizdas. Virš dubenėlių su pašvęstu vandeniu, prie įėjimo nuo nartekso iki navos, kairėje, sienoje yra įterpta plyta iš Laterano bazilikos, o dešinėje - 2000 metų jubiliejinis medalis.

Centrinėje navoje yra du suolai, atskirti perėjimu. Kiekvienos šoninės navos pradžioje įrengiami išpažintys. Kairiosios navos gale yra Dieviškojo gailestingumo koplyčia, kurioje yra palapinė ir Šventųjų dovanų altorius. Abi šonines navas nuo pagrindinės navos skiria kolonados, 2 puskolonės ir 5 kolonos kiekvienoje kolonadoje. Pagrindinių ir šoninių navų lubas sudaro kryžminiai skliautai, kuriuos sudaro įstrižinės arkos. Šoninėse išilginėse katedros navose yra penkios kolonos-atramos. 10 pagrindinių atramų, ant kurių remiasi pagrindinis šventyklos tūris, pagal senovės šventyklos architektūros kanonus simbolizuoja 10 įsakymų.

Smailių langų angos dekoruotos vitražais. Po langų angomis, ant vidinių sienų paviršių, yra 14 bareljefų - 14 Kryžiaus kelio „stovų“.

Choras yra už pirmosios smailios lubų arkos, tarp pirmosios pusės kolonų poros, virš nartekso. Nuo kontrreformacijos laikų, tai yra nuo XVI a. Marija. Pagal pirminį projektą chorai turėjo priimti 50 dainininkų, tačiau be paties choro choruose buvo sumontuoti vargonai.

Transeptas suteikia katedros pastatui kryžiaus formą. Tai diagrama, kurioje Kristaus atvaizdas ant kryžiaus uždėtas ant tipiškos bažnyčios plano. Šiuo atveju Kristaus galva yra presbiterija, kurioje yra altorius, kūnas ir kojos užpildo navą, o ištiestos rankos virsta transeptu. Taigi mes matome pažodinį įsikūnijimą idėjos, kad Bažnyčia atstovauja Kristaus kūnui. Šis išdėstymas vadinamas kryžminiu.

Altorius

Presbiterijos gale yra dar vienas trijų laiptelių aukštis, greta šventyklos apsidės sienos. Ši dalis vadinama deambuliacijos skyriumi. Čia yra vyskupų katedra ir vietos dvasininkams.

Katedros presbiteriją nuo Dieviškojo gailestingumo koplyčios su šventųjų dovanų altoriumi ir nuo zakristijos slenksčio skiria raižytos medinės pertvaros. Presbiterijoje, ant apsidės sienos - nukryžiavimas. Nukryžiavimo aukštis katedroje yra 9 metrai, Kristaus figūra ant kryžiaus - 3 metrai. Abiejose nukryžiavimo pusėse yra 2 gipso figūros - Dievo Motina ir evangelistas Jonas. Abi skulptūras padarė skulptorius S. F. Zakhlebinas netoli Maskvos.

Kairėje fasado pusėje, tiesiai už lanceto arkados, yra penki varpai, pagaminti garsioje Lenkijos Felczynskio gamykloje Przemyslyje ir padovanoti Tarnovo vyskupo Viktoro Skvoreco. Didžiausias varpas sveria 900 kg ir vadinamas „Fatimos Dievo Motina“. Likusieji mažėjančia tvarka vadinami: „Jonas Paulius II“, „Šventasis Tadas“ (arkivyskupo Tadeuszo Kondrusiewicziaus globėjo garbei), „Jubiliejus-2000“ ir „Šventasis Viktoras“ (dangaus globėjo garbei) Vyskupas Starlingas). Varpai paleidžiami naudojant specialią elektroninę automatiką.

Iki katedros uždarymo 1938 m

Iki katedros uždarymo 1938 m. Maskvos Švenčiausiosios Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo katedros altorius buvo trijų kaiščių gotikinė konstrukcija su sostu, pakilusiu beveik iki apsidės, kurioje buvo palapinė, lubų su Šventosiomis dovanomis. Presbiterijoje stovėjo palmės, o pati presbiterija nuo navos buvo atitverta specialia tvora - baliustrada.

Katedros šoniniuose koridoriuose taip pat buvo suoliukai, nes šoniniai praėjimai iš pradžių tarnavo kaip atskiri vyrų ir moterų maldos kambariai - kairioji nava buvo skirta moterims, dešinė - vyrams.

Tai pirmas mano apsilankymas katalikų bažnyčioje mūsų šalyje, tiesą pasakius ... Net neįsivaizdavau, kad toks grožis egzistuoja mano gimtajame mieste ...)
Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo katedra-neogotikinė Maskvos katedra, didžiausia katalikų katedra Rusijoje, Dievo Motinos arkivyskupijos katedra, kuriai vadovauja arkivyskupas metropolitas Paolo Pezzi. Viena iš dviejų aktyvių Maskvos katalikų bažnyčių kartu su Prancūzijos Šv. Liudviko bažnyčia (be dviejų Maskvos bažnyčių yra ir katalikų Šv. Olgos koplyčia).

1894 metais Romos katalikų bažnyčios taryba Šv. Petras ir Paulius Milyutinskio gatvėje kreipėsi į Maskvos gubernatorių su prašymu leisti statyti trečiąją katalikų bažnyčią. Leidimas buvo gautas su sąlyga, kad statoma toli nuo miesto centro ir ypač gerbiamos stačiatikių bažnyčios, be bokštų ir išorinių statulų. F.O.Bogdanovičiaus-Dvoržetskio neogotikinis projektas, skirtas 5000 maldininkų, buvo patvirtintas, nepaisant to, kad nebuvo įvykdyta paskutinė sąlyga.

Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo katedra yra neogotikinė trijų navų kryžiaus formos pseudobazilika. Remiantis įvairiais liudijimais, manoma, kad gotikinė katedra Vestminsterio abatijoje tarnavo architektui kaip fasado prototipas, o Milano katedros kupolas - kupolo prototipas. Po restauravimo katedra turi tam tikrų skirtumų nuo savo pirminės išvaizdos iki jos uždarymo 1938 m., Taip pat iki 1938 m. Ji skyrėsi nuo 1895 m.

Ant centrinio bokštelio smailės yra kryžius, o ant šoninių bokštelių smailių - popiežiaus Jono Pauliaus II ir arkivyskupo Tadeuszo Kondrusiewicziaus herbai. Katedros nartekse (narthex) yra skulptūrinis Viešpaties kryžiaus su Nukryžiuotuoju Kristumi atvaizdas. Virš dubenėlių su pašvęstu vandeniu, prie įėjimo nuo nartekso iki navos, kairėje, sienoje yra įterpta plyta iš Laterano bazilikos, o dešinėje - 2000 metų jubiliejinis medalis.

Centrinėje navoje yra du suolai, atskirti perėjimu. Kiekvienos šoninės navos pradžioje įrengiami išpažintys. Kairiosios navos gale yra Dievo Gailestingumo koplyčia, palapinė ir Šventųjų dovanų altorius. Centrinėje navoje yra du suolų sektoriai, atskirti perėjimu. Kiekvienos šoninės navos pradžioje įrengiami išpažintys. Kairiosios navos gale yra Dieviškojo gailestingumo koplyčia, kurioje yra palapinė ir Šventųjų dovanų altorius. Abi šonines navas nuo pagrindinės navos skiria kolonados, 2 puskolonės ir 5 kolonos kiekvienoje kolonadoje. Pagrindinių ir šoninių navų lubas sudaro kryžminiai skliautai, kuriuos sudaro įstrižinės arkos. Šoninėse išilginėse katedros navose yra penkios kolonos-atramos. 10 pagrindinių atramų, ant kurių remiasi pagrindinis šventyklos tūris, pagal senovės šventyklos architektūros kanonus simbolizuoja 10 įsakymų.

Smailių langų angos dekoruotos vitražais. Po langų angomis, ant vidinių sienų paviršių, yra 14 bareljefų - 14 Kryžiaus kelio „stovų“.

Transeptas suteikia katedros pastatui kryžiaus formą. Tai garsioji diagrama, kurioje Kristaus atvaizdas ant kryžiaus uždėtas ant tipiškos bažnyčios plano. Šiuo atveju Kristaus galva yra presbiterija, kurioje yra altorius, kūnas ir kojos užpildo navą, o ištiestos rankos virsta transeptu. Taigi mes matome pažodinį įsikūnijimą idėjos, kad Bažnyčia atstovauja Kristaus kūnui. Šis išdėstymas vadinamas kryžminiu.

Einam į vidų?)

Beprotiškai gražūs vitražai šioje šventykloje ...

Pažiūrėkime?)))

Katedros vargonai yra vieni didžiausių vargonų Rusijoje ir leidžia stilistiškai nepriekaištingai atlikti skirtingų laikų vargonų muziką. 73 registrai, 4 vadovai, 5563 vamzdžiai.

Katedros presbiterijoje yra svarbiausias šventyklos elementas - altorius, padengtas tamsiai žaliu marmuru, - vieta, kur aukojama Eucharistinė auka. Altoriuje taip pat yra Šv. Andriejaus, Šv. Zenono, Veronos globėjo, Šv. Grigalius Nysos, Šv. Grigalius Nazijos, Šventųjų Kosmoso ir Damiano, Šv. kaip Švenčiausiosios Mergelės Marijos uždangos dalelė - Veronos vyskupijos dovana. Ant altoriaus yra raidžių alfa ir omega atvaizdas, pirmosios ir paskutinės graikų abėcėlės raidės, pradžios ir pabaigos simbolis, datuojamas tekstu iš Jono teologo Apreiškimo „Aš esu alfa ir Omega, pradžia ir pabaiga, sako Viešpats “(Apr 1: 8). Dešinėje nuo altoriaus yra sakykla. Katedros sakykla, kaip ir pagrindinis altorius, yra padengta tamsiai žaliu marmuru.

Katedros presbiteriją nuo Dieviškojo gailestingumo koplyčios su šventųjų dovanų altoriumi ir nuo zakristijos slenksčio skiria raižytos medinės pertvaros. Presbiterijoje, ant apsidės sienos - nukryžiavimas. Nukryžiavimo aukštis katedroje yra 9 metrai, Kristaus figūra ant kryžiaus - 3 metrai. Abiejose nukryžiavimo pusėse yra 2 gipso figūros - Dievo Motina ir evangelistas Jonas. Abi skulptūras netoli Maskvos padarė skulptorius Svjatoslavas Fiodorovičius Zachlebinas.

Beprotiškai aukštai !!!)))

Labai panašus į išpažintį)))

Ir kai tik buvo galima paslėpti visą šį grožį vidury įprastos miego zonos ...

Didelis ačiū vienam labai maloniam, artimam ir geriausiam žmogui) Už ... kad jis ištvėrė mano amžinas užgaidas ir beveik naktį nuvažiavo į kitą miesto galą, norėdamas nufotografuoti šią šventyklą)))

Aš ten buvau prieš dvi dienas. Aš priėjau prie moters, kuri pardavinėjo knygas ir šventyklos nuotraukas, ir paklausiau, ar man reikia nešioti šaliką. Ji, geranoriškai šypsodamasi, atsakė, kad to nereikia, papasakojo apie koncertus, apie šventyklą ir pasiuntė pasivaikščioti po šventyklą ir nusifotografuoti.
Praėjo kelios dienos, bet aš vis dar negaliu atsitraukti nuo keisto jausmo, kad buvau ten, kurio jau seniai einu ..
Norėjau sėdėti ant suoliuko, klausytis gražios violončelės muzikos ir galvoti apie amžinąjį ...
Net jei esate įsitikinę krikščionys, eikite ten, bent jau asmeniniam tobulėjimui ...
Ten gražu, ramu ir ramu ...

Dabar mama suspaudžia galvą, nes aš pradėjau galvoti apie katalikybę ...
Ne veltui viskas, kas susiję su Italija, man taip artima ...
Ir, žinoma, aš grįšiu ten ir vėl, ir vėl ... ir kitą penktadienį einame ten į vargonų muzikos koncertą, aš niekada negirdėjau vargonų garso gyvai ...

Tikiuosi, kad mūsų pasivaikščiojimas su jumis niekam netrukdė)
Iki pasimatymo mano jaukaus dienoraščio platybėse !!!

Tęsinys ....