Totorių Biblija. „Žmonės su susidomėjimu skaito Šventojo Rašto vertimą į savo gimtąją kalbą

Biblijos vertimo institutas (IBT), Rusijos mokslinė organizacija, verčianti, leidžianti ir platinanti Senojo ir Naujojo Testamento knygas neslavų tautų, gyvenančių Rusijoje ir kaimyninėse šalyse, kalbomis, baigė darbą. pirmą kartą pilnai išvertus Bibliją į totorių kalbą.

Rusijoje tai jau penktas toks Šventojo Rašto vertimas į neslavų kalbas. Anksčiau Biblija buvo išleista čuvašų, tuvanų, čečėnų ir udmurtų kalbomis. Visame pasaulyje Biblija buvo visiškai išversta į 565 kalbas, tarp kurių dabar yra ir totorių, praneša IPB svetainė.

IPB darbuotojams dažnai užduodamas klausimas, ar reikia išversti Bibliją į ne slavų kalbas Rusijoje. Tačiau institutas įsitikinęs, kad daugelis žmonių moka rusų kalbą kasdieniu lygiu. Tačiau sudėtingą tekstą, kuris neabejotinai yra Biblija, sunku suprasti ne gimtąja kalba. Jei žmogus ateina į nuoširdų tikėjimą, jis neturi kuo išreikšti savo religinių jausmų, jei po ranka neturi Šventojo Rašto teksto gimtąja kalba.

Biblijos vertimo į totorių kalbą darbuose, bendradarbiaujant su Tatarstano mokslų akademija, dalyvavo didelė kalbotyros ir biblistikos specialistų komanda. Moksliniai recenzentai buvo Kalbos, literatūros ir meno instituto (YALI) darbuotojai. G. Ibragimovas iš Tatarstano Respublikos mokslų akademijos, taip pat Kazanės (Volgos sritis) federalinio universiteto Filologijos ir tarpkultūrinės komunikacijos instituto. Knyga išleista su Rusijos mokslų akademijos Kalbotyros instituto antspaudu.

Biblijos vertimo į totorių kalbą IPB projekto tikslinė auditorija – totorių kalbos gimtoji kalba iš musulmoniškos aplinkos, norintys susipažinti su Biblijos tekstu gimtąja kalba.

Vertimą recenzavo akademinis konsultantas, turintis patirties Biblijos vertimo srityje. Recenzentų teigimu, „visas Biblijos vertimas į totorių kalbą buvo atliktas aukštu lygiu pagal šiuolaikinės literatūrinės totorių kalbos normas“. Jie pažymi, kad šio vertimo poreikis jau seniai pavėluotas, o jo publikavimas yra labai savalaikis. Vertimo darbai labai prisideda prie šiuolaikinės totorių kalbos raiškos galimybių atskleidimo, kalbos leksinių ir semantinių priemonių praturtinimo, konceptualaus ir terminologinio arsenalo išplėtimo, literatūros normų kūrimo.

Projekto dalyviai mano, kad pirmasis pilnas Biblijos vertimas į totorių kalbą užims deramą vietą Tatarstano kultūroje. Tai suteiks tiems, kam totorių kalba yra gimtoji, galimybę išsamiai susipažinti su Biblijos teksto turiniu ir padės geriau suprasti trijų didžiųjų pasaulio religijų: judaizmo, krikščionybės ir islamo ištakas ir tęstinumą nuo Šventųjų knygų. – Tora, Biblija ir Koranas – turi daug panašaus turinio tekstų, kurie prisidės prie dialogo tarp skirtingų religijų atstovų užmezgimo.

Biblijos tekstą totorių kalba PDF formatu galima rasti IPB interneto svetainės e-knygų skiltyje.

) - Rusijos mokslinė organizacija, užsiimanti Senojo ir Naujojo Testamentų knygų vertimu, leidimu ir platinimu ne slavų tautų, gyvenančių Rusijoje ir kaimyninėse šalyse, kalbomis, baigė pirmojo pilno vertimo darbus. Bibliją į totorių kalbą. Rusijoje tai jau penktas toks Šventojo Rašto vertimas į neslavų kalbas. Anksčiau Biblija buvo išleista čuvašų, tuvanų, čečėnų ir udmurtų kalbomis. Visame pasaulyje Biblija buvo visiškai išversta į 565 kalbas, įskaitant totorių kalbas, praneša IPB svetainė.

Kiekvienas vertimas užtrunka daugiau nei 20 metų. Iš viso Rusijoje yra 100–130 kalbų. Poreikis išversti Bibliją į Rusijos tautų kalbas buvo suvoktas 1990-ųjų pradžioje. Šios užduoties ėmėsi IPB, kuri 1992 metais pirmą kartą buvo įregistruota kaip Švedijos Biblijos vertimo instituto filialas, o 1995 metais tapo nepriklausoma Rusijos organizacija.
IPB darbuotojams dažnai užduodamas klausimas, ar reikia išversti Bibliją į ne slavų kalbas Rusijoje. Tačiau institutas įsitikinęs, kad daugelis žmonių moka rusų kalbą kasdieniu lygiu. Tačiau sudėtingą tekstą, kuris neabejotinai yra Biblija, sunku suprasti ne gimtąja kalba. Jei žmogus ateina į nuoširdų tikėjimą, jis neturi kuo išreikšti savo religinių jausmų, jei po ranka neturi Šventojo Rašto teksto gimtąja kalba.

Pirmieji atskirų Šventojo Rašto knygų totoriški vertimai pasirodė XIX a. Po beveik šimtmečio pertraukos Biblijos vertimo į šiuolaikinę totorių kalbą darbus atnaujino Biblijos vertimo institutas. Nuo devintojo dešimtmečio vidurio atskiros Senojo ir Naujojo Testamento knygos buvo verčiamos iš naujo. XXI amžiaus pradžioje dienos šviesą išvydo Naujasis Testamentas (Inhil, 2001) ir Penkiaknygė (Tүrat, 2007). Biblijos vertimo į totorių kalbą IPB projekto tikslinė auditorija – totorių kalbos gimtoji kalba iš musulmoniškos aplinkos, norintys susipažinti su Biblijos tekstu gimtąja kalba.

arba pakeiskite paieškos užklausą.

Taip pat žiūrėkite kituose žodynuose:

BIBLIJA- (graikiškos Biblijos knygos), arba Šventasis Raštas, knyga, apimanti knygas, parašytas kita hebrajų kalba. kalba, žydų kanono knygos, vadinamos krikščionimis (kartu su keliomis vadinamosiomis antrojo kanono knygomis, kurios pasirodė tik išverstos į graikų kalbą arba parašytos ... ... Filosofinė enciklopedija

Biblija- (gr. τα βιβλια knygos) religinės literatūros kūrinių, pripažintų šventais krikščionių ir žydų religijose, pavadinimas (pavadinimas τα βιβλια yra pasiskolintas iš Siracho sūnaus Jėzaus išminties knygos įvado, kur šis vardas ... ... Literatūros enciklopedija

BIBLIJA- (graikų bibliono knyga). Šventosios Senojo ir Naujojo Testamento knygos. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinovas A.N., 1910. BIBLIJA (graikų kalba) reiškia knygas, kurias krikščionių bažnyčia pripažįsta kaip parašytas Dievo Dvasios,... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

Biblija- - plati įvairios kilmės ir turinio knygų kolekcija (žodis „Biblija“ kilęs iš graikų kalbos βιβλία „knygos“). Jis padalintas į dvi dalis: Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Senąjį Testamentą sudaro 48 knygos, parašytos XI a. pr. Kr e. iki I a n...... Senovės Rusijos raštininkų ir knygiškumo žodynas

BIBLIJA- negali būti Visagalio darbas vien todėl, kad Jis per daug glostančiai kalba apie save ir per blogai apie žmogų. Bet gal tai tik įrodo, kad Jis yra jos Autorius? Christian Friedrich Goebbel Aš perskaičiau baudžiamąjį kodeksą ir Bibliją. Biblija...... Suvestinė aforizmų enciklopedija

Biblija- „Biblija“, „Biblia“, žydų ir krikščionių šventų knygų rinkinys, pripažintas Dievo įkvėptomis, todėl gerbiamas kaip Dievo valios pažinimo šaltinis. Pavadinimas kilęs iš graikų kalbos žodžio „ta biblia“ (ta biblia ta hagia šventos knygos) ... Senovės rašytojai

Biblija- (graikų biblia, daugiskaita iš biblion book) – knygų rinkinys, sudarantis Šventąjį Raštą; Biblija susideda iš dviejų dalių – Senojo Testamento, kuris reprezentuoja krikščionių ir žydų religijų šventąsias knygas, ir Naujojo Testamento, kuriame iš tikrųjų yra... ... Kultūros studijų enciklopedija

Biblija- (iš graikų τά βιβιλία knygų) krikščionių bažnyčioje vadinamas knygų, parašytų įkvėpimu ir Šventosios Dvasios apreiškimu per Dievo pašventintus žmones, vadinamus pranašais ir apaštalais, rinkiniu. Šis vardas yra pats švenčiausias. nepasirodo knygose ir... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

Biblija- Biblija. Žodis Biblija kilęs iš graikų kalbos. žodžiai byblos knygos. B. tai 66 atskirų knygų rinkinys. Dėl B. aiškinimo žr. Šventąjį Raštą. I. SENASIS TESTAMENTAS 1) OT SUDĖTIS. Šiuo metu OT laikas – tai 39 įvairaus apšvietimo kūrinių rinkinys... ... Brockhauso biblinė enciklopedija

BIBLIJA- Moteris Dievo Žodis visuma, Senojo ir Naujojo Testamento Šventasis Raštas; kartais pastarasis yra atskiriamas, o pati Biblija vadinama vienu Senuoju Testamentu. Biblinis, biblinis, susijęs su Biblija. Biblijos žinovas vyras mokslinis tyrinėtojas, vertėjas.... Dahlio aiškinamasis žodynas

BIBLIJA- (iš graikų biblija, pažodžiui knygos), senovės tekstų rinkinys, judaizme ir krikščionybėje kanonizuotas kaip Šventasis Raštas. Abiejų pripažinta Biblijos dalis, pirmoji sukūrimo metu, tarp krikščionių gavo Senojo Testamento pavadinimą ... Rusijos istorija

Knygos

Biblija,. Biblija yra knyga, prabėgusi per šimtmečius iki šių dienų.. Atsiradus krikščionybei Biblija yra beprecedentės vertės – pirkite ją su...

Biblijos vertimo institutas baigė pirmojo pilno Biblijos vertimo į totorių kalbą darbus. Jo pristatymas įvyko 2016 m. gegužės 26 d. Šiandien kalbėsime apie Šventojo Rašto vertimo istoriją.

Krikščionių bažnyčios Šventasis Raštas

Biblija, arba krikščionių bažnyčios Šventasis Raštas, yra Dievo įkvėptų Senojo ir Naujojo Testamento knygų rinkinys, parašytas įvairių XIII amžiaus autorių. pr. Kr. iki I amžiaus pabaigos. pagal R. X. Knygos, sudarančios Senąjį Testamentą, buvo parašytos iki Kristaus gimimo hebrajų ir aramėjų kalbomis, Naujojo Testamento knygos – I amžiaus antroje pusėje. krikščionybės epocha graikų kalba, kuri tuo metu buvo Rytų Viduržemio jūros ir kai kurių kitų šalių lingua franca. Pats faktas, kad Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžius, Jo pasakytus aramėjų kalba, šventieji apaštalai užrašė išversti į kitą kalbą, rodo, kad Šventasis Raštas iš esmės yra verčiamas, jis gali būti skirtas kiekvienam žmogui jo gimtąja kalba. . Tai liudija ir Sekminių dieną šventiesiems apaštalams suteikta dovana „kalbėti kitomis kalbomis“, todėl „kiekvienas girdėjo juos kalbant savo kalba“ (Apaštalų darbų 2:1-12).

Biblijos vertimai

Jau Senojo Testamento epochoje (III a. pr. Kr.) į graikų kalbą buvo išverstos šventosios Įstatymo ir Pranašų knygos, ne mažiau senoviški yra ir senovės hebrajų knygų vertimai (targumai) (jų fragmentai iš II a. I amžiai buvo aptikti tarp Kumrano rankraščių).pr.Kr). Pranašo Nehemijo knygos žodžiai (8, 8), aprašantys V a. įvykius. Kr., „ir jie aiškiai skaitė iš knygos, iš Dievo įstatymo ir pridėjo aiškinimą, ir žmonės suprato, ką skaito“ žydų tradicijoje buvo suprantami kaip hebrajiško teksto skaitymo įrodymas su vertimu ir aiškinimu aramėjų kalba. . Nenuostabu, kad ir Senojo, ir Naujojo Testamento knygų vertimai krikščionių bažnyčioje pasirodė jau senovėje. Nuo II amžiaus pabaigos. žinomi vertimai į lotynų ir sirų kalbas, nuo III a. – į koptų kalbą, nuo IV a. – gotikoje, nuo V a. - į armėnų, gruzinų ir agvanų (kaukaziečių Albanijos) kalbas. Ankstyviausi vertimai į etiopų (išliko tik vėlesniuose rankraščiuose), persų, sogdų, nubų (žinomi tik fragmentai) vertimai datuojami maždaug tuo pačiu laiku (IV-VI a.); iš VII amžiuje atlikto vertimo į kinų kalbą, deja, išliko tik įspūdingas verstinių knygų sąrašas; VIII amžiuje IX amžiuje buvo išversti į senąją anglų ir senąją vokiečių kalbas. Šventojo Rašto knygos buvo išverstos į bažnytinę slavų ir arabų kalbas. Dėl to, kad kai kurie vertimai buvo prarasti (pavyzdžiui, kinų), išlikę fragmentais ar vėlesniais egzemplioriais ir buvo atrasti tik visai neseniai (kaip Agvanas), galima daryti prielaidą, kad pirmajame tūkstantmetyje vertimų būta dar daugiau. krikščioniška era. Pažymėtina ir tai, kad į kai kurias išvardytas kalbas buvo išversta keletas tų pačių knygų, tai lėmė tarmių įvairovė, konfesiniai skirtumai, vertimo tobulumo troškimas ar kai kurie praktiniai poreikiai. Vertimai (ypač Senojo Testamento knygų) ne visada buvo daromi originalo kalba, dažnai buvo naudojami jau egzistuojantys autoritetingi vertimai. Neabejotina, kad daugeliu atvejų, dar prieš atsirandant rašytiniam vertimui į tam tikrą kalbą, juo buvo skelbiamas žodinis biblinis pamokslas. Pavyzdžiui, jis buvo atliktas arabų kalba dar gerokai prieš rašytinio arabiško vertimo atsiradimą, ką liudija daugybė lygiagrečių Biblijos ir Korano ištraukų, taip pat išskirtinai aukštas žydų ir krikščionių „rašymų“ įvertinimas Korane. (žr.: Biblija ir Koranas: lygiagrečios vietos (Maskva: IPB, 2005).

Spartus Biblijos vertimų į Europos kalbas vystymasis prasidėjo plintant spaudai (XV a.), o ypač po reformacijos (XVI a. pradžia). Tuo pačiu metu didelių geografinių atradimų eroje pasirodė nauji vertimai į Azijos, Afrikos ir Amerikos kalbas. Rusijoje XIV a. Ryškus krikščioniškojo pamokslavimo senovės Bažnyčios tradicijose pavyzdys buvo šv. Stepono Permės tarnystė, sukūrusi zyrių abėcėlę ir išvertusi biblinius bei liturginius tekstus į zyrių (komių) kalbą. Krikščioniška švietėjiška ir vertimo veikla tarp Volgos regiono, Uralo, Sibiro, Kaukazo, Tolimųjų Šiaurės ir Tolimųjų Rytų (įskaitant Japoniją), taip pat Aliaskos ir Aleutų salų tautų smarkiai išaugo tik XIX a. . Ją vykdė ir Biblijos draugijos (Biblijos vertimas), ir specialios Rusijos stačiatikių bažnyčios institucijos, kurių dauguma buvo susijusios su Kazanė ir jos teologinėmis mokyklomis (be Šventojo Rašto, bažnyčios reikmėms buvo verčiamos liturginės ir doktrininės knygos ). Nuo XIX amžiaus pradžios. Iki 1917 m. buvo atliekami atskirų Biblijos knygų vertimai į kelias dešimtis kalbų, taip pat pilnas Biblijos vertimas į rusų kalbą.

Po 1917 metų 70 metų mūsų Tėvynėje nebuvo įmanomas rimtas biblinis darbas. 30 metų (1927–1956) Biblija buvo visiškai nespausdinama, o vėlesniais metais išleisti Biblijos ir Naujojo Testamento leidiniai rusų kalba buvo beveik nepasiekiami tikintiesiems. Didžioji dalis biblinių knygų, kurios skaitytojus rado Sovietų Sąjungoje, buvo nelegaliai įvežtos iš užsienio. Taip pat užsienyje kilo mintis atnaujinti Biblijos vertimus į daugelį Sąjungos tautų kalbų, į kurias Biblija nebuvo išversta arba tapo praktiškai neprieinama.

Biblijos vertimo institutas: kūryba, darbo pradžia

1973 m. Stokholme buvo įkurtas Biblijos vertimo institutas (IBT), skirtas Šventojo Rašto vertimui, publikavimui ir platinimui SSRS tautų ne slavų kalbomis. Pirmieji jo leidiniai buvo priešrevoliucinių leidinių pakartotiniai leidiniai, kuriuos buvo galima gauti tik užsienio bibliotekose. Dažniausiai tokie leidiniai turėjo daugiau mokslinės nei praktinės reikšmės: per pastaruosius dešimtmečius keitėsi daugelio kalbų grafika ir rašymo sistemos, sovietmečiu visiškai pasikeitė jų kalbėtojų raštingumo lygis, originali ir verstinė literatūra. pasirodė daugeliu kalbų, o literatūrinių kalbų pagrindu dažnai tapo visiškai ne tarmės, į kurias buvo verčiami priešrevoliuciniai. Jau pirmaisiais instituto gyvavimo metais išleistų Keturių evangelijų (1908) ir Psalmyno (1914) totorių (kriašenų) vertimų perspausdinimas buvo džiugi išimtis: šie vertimai išliko paklausūs bažnytinėje aplinkoje ir tęsiasi. naudoti šiandien. Tačiau labai greitai buvo suvoktas poreikis sukurti naują, nekonfesinį Biblijos vertimą į totorių kalbą, turintį ne tik senas literatūros tradicijas, bet ir turtingiausią šiuolaikinę grožinę bei mokslinę literatūrą. Šiuo vertimu ketinama pakeisti pasenusius XIX amžiaus totorių vertimus, kuriuose buvo naudojamas arabiškas raštas ir Korano terminologija, kurie šiuolaikiniam skaitytojui yra visiškai neprieinami ir, be to, kaip ir kriašeno vertimai, niekada nepasiekė baigtumo, ypač kalbant apie Senojo Testamento vertimas.

Biblijos vertimo instituto totorių projektas

1975 m. IPB pradėjo dirbti prie naujo vertimo, o vertėju tapo Niujorke gyvenęs totorių žurnalistas ir rašytojas Enveris Galimas (1915–1988), kažkada studijavęs totorių kalbą ir literatūrą Kazanės pedagoginiame institute. Teologinis šio vertimo redaktorius buvo anglų biblistas Simonas Crispas (vėliau tapęs projekto konsultantu), o filologiniu redaktoriumi – vokiečių mokslininkas iš Kolumbijos universiteto Gustavas Burbilas (1912–2001), knygos „The Grammar of the the Grammar of the Šiuolaikinė totorių kalba“. 1985 metais Stokholme buvo išleistas E. Galimo, išvertusio visą Naująjį Testamentą ir nemažą Senojo Testamento dalį, „Keturių evangelijų ir Šventųjų apaštalų darbų“ leidinys, kuriam po mirties darbas buvo tęsiamas. Kazanės kalbininkas Iskanderis Abdullinas (1935-1992).

Naujas totoriškojo vertimo rengimo etapas prasidėjo 1990 m., kai instituto veikla buvo perkelta į Rusiją. Totorių projekto darbe dalyvavo Biblijos tyrinėtojai ir kalbininkai iš Vasaros kalbotyros instituto (51b), kai kurie iš jų šiuo tikslu apsigyveno Kazanėje, taip pat konsultantas iš Jungtinių Biblijos draugijų. Pamažu buvo suburta nauja vertėjų komanda, kuri pradėjo dirbti su mirusių vertėjų paliktais tekstais. Vertinant ir redaguojant Šventojo Rašto knygas dalyvavo rašytojai, Tatarstano rašytojų sąjungos nariai, knygų leidyklų redaktoriai, Kalbos, literatūros ir meno instituto darbuotojai. G. Ibragimova (YALI) Tatarstano mokslų akademija, Kazanės federalinio universiteto dėstytojai. Jų bendro darbo rezultatas – pilnas Naujojo Testamento vertimas, išleistas 2001 m.

Tuo pat metu buvo dirbama su atskiromis Senojo Testamento knygomis; Patarlės ir Ekleziastas buvo paskelbti 1999 m., Estera, Rūta ir Jona 2000 m., Pradžios knyga 2003 m., Penkiaknygė 2007 m.

Rengiantis spausdinti visą Biblijos tekstą, visi anksčiau paskelbti tekstai buvo sugretinti ir pataisyti. Vertėjai ir redaktoriai, įskaitant Biblijos teologijos, hebrajų, graikų ir totorių kalbų specialistus, siekė užtikrinti, kad vertimas atitiktų originalo prasmę ir kartu pateiktų skaitytojui suprantamą ir literatūros normą atitinkantį tekstą. totorių kalbos. Visuotinai pripažinti kritiniai leidimai, Biblia Hebraica Stuttgartensia Senajam Testamentui ir Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Naujajam Testamentui, buvo laikomi originalais, o visi svarbūs atvejai, kai tekstas atitinka kitus naudotus šaltinius, buvo pažymėti išnašose. . Vertimas atliktas moksline peržiūra Kalbos, literatūros ir meno institute. G. Ibragimovo mokslų akademija; Tatarstano Respublikoje ir Kazanės federalinio universiteto Filologijos ir tarpkultūrinės komunikacijos institute, taip pat bažnyčių apžvalga Rusijos stačiatikių bažnyčios Tatarstano metropolijoje. Knyga išleista su Rusijos mokslų akademijos Kalbotyros instituto antspaudu. Siekiant maksimalaus kalbinio natūralumo, totorių kalbos vertimą redagavo patyrę filologai ir stilistai. Svarbi procedūros dalis taip pat buvo semantinis testavimas, kuriame dalyvauja gimtakalbiai, būtini norint patikrinti, ar būsimi skaitytojai supranta vertimo tekstą.

2016 m. kovo mėn. išleista Biblija totorių kalba tapo 6-uoju pilnu Šventojo Rašto leidimu Rusijos čiabuvių tautų kalbomis po rusų, čiuvašų, tuvanų, čečėnų ir udmurtų vertimų. Totorių kalba, antra labiausiai vartojama Rusijos Federacijos kalba, valstybinė Tatarstano Respublikos kalba, yra viena iš kalbų, kuriose yra pilnas Biblijos vertimas, labiausiai verčiama knyga pasaulyje (šiuo metu yra pilnus Biblijos vertimus į 565 kalbas).

Biblijos vertimo į totorių kalbą istorija

Biblijos vertimas į totorių kalbą turi daugiau nei du šimtmečius. Pirmieji Šventojo Rašto leidimai, bibliografijose ir bibliotekų kataloguose klasifikuojami kaip vertimai į totorių kalbą, pasirodė XIX amžiaus pradžioje. Edinburgo Biblijos draugijos narių iniciatyva, kurie atvyko į Rusiją ir paskatino imperatorių Aleksandrą I įkurti Rusijos Biblijos draugiją, kuriai buvo duotas tikslas išversti Šventąjį Raštą į rusų kalbą, taip pat į kitas pasaulio kalbas. Rusijos imperijos čiabuvių. Totoriams skirtus vertimus atliko škotų misija, kuri 1802 m. apsigyveno Karase prie Pjatigorsko, o išspausdino Karase ir Astrachanėje, kur misija persikėlė 1815 m. ir tęsė savo veiklą iki 1825 m. Iki XIX a. vidurio amžiaus. pavadinimas „totorių kalba“ koreliavo su daugeliu Rusijos tautų tiurkų kalbų. Jis taip pat buvo naudojamas šių pirmųjų Biblijos vertimų kalbai apibūdinti, paversta aukštąja literatūrine kipčakams (taip pat vadinamiems turkams) ir paskelbta grafika, pagrįsta arabų abėcėle, kuri buvo naudojama tiurkų literatūros tekstams perduoti. kelis šimtmečius, tikriausiai pradedant nuo XIII amžiaus vidurio, kai bulgarų poetas Kul Gali sukūrė eilėraštį apie Biblijos istoriją – jos koraniška interpretacija – „Kyssa-i Yusuf“ („Pasaka apie Juozapą“).

Škotijos misija išleido Mato evangeliją (Karas, 1807), Keturias evangelijas (Karas, 1813), Psalterį (Astrachanė, 1815, 1818) ir Naująjį Testamentą (Astrachanė, 1818; 1820 m. ji buvo perspausdinta kaip pritaikyta „Orenburgo totoriai“; pažymėtina, kad jis buvo išleistas prieš pirmąjį viso Naujojo Testamento vertimą į rusų kalbą, kuris pasirodė 1821 m. Taip pat buvo dirbama su kitomis Senojo Testamento knygomis. Vertėjas buvo Henris Braitonas (1770-1813), po jo mirties tekstus spaudai parengė ir redagavo Johnas Dixonas ir Charlesas Fraseris, vienas iš konsultantų buvo Mirza Muhammad Ali (Aleksandras Kasimovičius) Kazem-Bek (1802-1870).

Visi šie vertimai mokslinėje literatūroje laikomi „totorių-turkų“, „nogajų“, „kirgizų“, tačiau, pasak E.R. Tenishev, nors „struktūriškai“ jie parašyti ne totorių kalba, vis dėlto priklauso totorių kultūros paveldui, kaip skirta totorių skaitytojui. Kiek anksčiau pakrikštytas totorius, Astrachanės bataliono leitenantas Aleksandras Šendiakovas išvertė Mato evangeliją į savo gimtąją kalbą (galbūt nogajų). Šį vertimą, pateiktą Astrachanės vyskupui, Šventasis Sinodas išsiuntė peržiūrėti į Kazanę, kur 1785 m. jį išnagrinėjo speciali arkivyskupo Ambraziejaus (Podobedovo) sudaryta komisija. Remiantis komisijos apžvalga, „nors pasirodė, kad vertimas buvo parašytas totoriškais rašmenimis, jame mažai prieveiksmių, veiksmažodžių ir pačių linksnių bei sangrąžų, o panašumo su vietiniu totorių pokalbiu beveik nėra“. Pats šio neišlikusio XVIII amžiaus vertimo įvertinimo faktas atrodo keistas. atsižvelgiant į galimybę jį panaudoti Volgos totorių reikmėms ir į jo vertinimą įtraukti Kazanės vyskupijos dvasininkų totorių kalbos žinovus.

Naujus vertimų į „tiurkų“ leidimus parengė 1847 m. Kazanės dvasinėje akademijoje atidarytas Vertimų komitetas, kurio nariais visų pirma buvo A.K. Kazem-Bek (iki 1850 m.), N.I. Ilminskis ir G.S. Sablukovas. Komitetas išleido Keturias evangelijas (Sankt Peterburgas, 1855), Aianiją, Laiškus ir Apreiškimą (Sankt Peterburgas, 1861), Psalterį (Sankt Peterburgas, 1862, 1869). Šie leidiniai, nors iš dalies buvo skirti platinti tarp stačiatikių totorių (Kryashens), taip pat Škotijos misijos leidiniai, buvo išleisti grafiškai pagal arabų abėcėlę ir buvo visiškai orientuoti į knygos totorių kalbos vartojimą, Korano religinė terminologija ir onomastika.

Idėją Biblijos ir liturginius tekstus versti ne į aukštosios totorių kultūros kalbą, o į kalbą, artimą šnekamajai kriašėnų kalbai, pirmą kartą 1856 m. suformulavo N. I. Ilminskis. Jis pasiūlė vartoti rusiškus, o ne arabiškus terminus krikščioniškoms sąvokoms žymėti ir sukūrė abėcėlę, pagrįstą kirilicos abėcėle, skirtą Kryashen leidiniams. Pirmasis „Kryashen“ leidinys buvo „Pirmas, trumpa sakralinė istorija, sutrumpintas katekizmas, moralinis mokymas ir maldos“ (Sankt Peterburgas, 1861; Kazanė, 1862; pataisytas leidimas: Kazanė, 1864). Netrukus buvo išversta ir išleista Siracho sūnaus Jėzaus išminties knyga (Kazanė, 1864 m.; perspausdinta 1874, 1879, 1885, 1900, 1913 m.) ir Mato evangelija (Kazanė, 1866 m.). 1867 m. Kazanės Šv. Gurijų brolijos katedroje ir kartu su ja Vertimo komisijos (pirmininku tapo N. I. Ilminskis), tiesiogiai pavaldi stačiatikių misionierių draugijai, 1875 m. sukūrus daugybę dešimčių Kriašeno liturginių ir mokymo knygų, įskaitant Psalterį (1875; perspausdinta 1891, 1903, 1914), Keturias evangelijas (1891, perspausdinta 1892, 1894, 1898, 1907, 1908), Šventųjų apaštalų apaštalus (1907 m. sekmadienio apaštalų kalba), ir šventiniai apaštalų skaitymai (1907). Šių liturginiam naudojimui skirtų leidinių šaltiniu buvo naudojami stačiatikių bažnyčiai tradiciniai graikiški Senojo ir Naujojo Testamento tekstai, daug dėmesio skirta vertimų atitikimui bažnytiniams slavų tekstams.

Įdomu tai, kad versdamas ir redaguodamas Kryashensky ir kitus naujus N. I. vertimus. Ilminskis daug dėmesio skyrė bažnytinio slaviško teksto palyginimui su graikišku. Savo pastebėjimus jis paskelbė kaip atskirą knygą, taip pat pasiūlė peržiūrėti Evangelijos vertimą į bažnytinę slavų kalbą, remdamasis senovinių rankraščių tekstais. Šie jo darbai, nepelnytai pamiršti, savo mokslinę ir praktinę reikšmę išlaiko iki šių dienų.

Vertimai N.I. Ilminskis, jo bendradarbiai ir pasekėjai iki šiol sėkmingai naudojami Kryashen parapijose ir apskritai Kryashen aplinkoje. Dabar, pagal analogiją su bažnytinėmis slavų kalbomis, jos dažnai vadinamos bažnytiniais-kryašėnų vertimais, o tai tiksliai atspindi jų konfesinį pobūdį. 1990-ųjų pabaigoje.

Rusijos Biblijos draugija atnaujino Šventojo Rašto vertimų kriašenais darbą, buvo išleisti Susirinkimo laiškai (Sankt Peterburgas, 2000) ir Naujasis Testamentas. (SPb., 2005).

Ypač įdomu tai, kad sėkmingai išplėtėjus knygų leidybą kriašenams pagal kirilicos abėcėlę ir su nusistovėjusia specialia krikščioniška terminija Kazanėje, ankstesni Biblijos vertimai ir toliau buvo perspausdinami naudojant arabų abėcėlę ir Korano terminus (pavyzdžiui, pataisytas Naujojo Testamento leidimas, parengtas I. F. Gottwaldo ir patikrintas K. Salemano, išleistas 1880 m., pakartotinai išleistas 1887 ir 1910 m.). Vertimo ir leidybos veiklos pasidalijimas pagal konfesinį adresato pagrindą išliko iki pat paskutinių priešrevoliucinių metų, o ne tik Biblijos draugijų leidinių rengime. Pavyzdžiui, 1907 m. sukurtoje Kazanės švietimo rajono administracijoje Vertimų komisijoje Kriašenų vertimų redaktorius buvo R.P. Dauley, o visiems kitiems totoriams („musulmonų totoriams“) - šios komisijos pirmininkas N.F. Katanovas.

IPB parengtas viso Šventojo Rašto teksto publikavimas iš dalies tęsia XIX amžiaus pradžioje pirmųjų vertėjų įtvirtintą nekonfesinių vertimų į totorių kalbą leidimo tradiciją. viduryje ir tęsė Kazanės dvasinės akademijos vertimo komitetas. pradžioje (dalyvauja N.I. Ilminskis ir G.S. Sablukovas) ir Vertimo komisija XX a. Tačiau kartu buvo atsižvelgta ir į radikalų kalbinės ir bendrosios kultūrinės paradigmos pasikeitimą: buvo verčiama į šiuolaikinę literatūrinę kalbą, kurios normos susiformavo per pastaruosius dešimtmečius. Tai universali švietimo, mokslo ir kultūros kalba, kuri negalėjo būti rafinuota XIX amžiaus kalba, kuri nebuvo plačiai vartojama, grįžtanti prie „bendrinės tiurkų“ literatūrinės kalbos.

Tikimės, kad vertimas ras dėkingų ir susidomėjusių skaitytojų, praturtins jų dvasinį ir kultūrinį turtėjimą ir prisidės prie naudingo tarpreliginio dialogo Tatarstano Respublikoje ir už jos ribų.

Biblijos vertimo instituto leidiniai totorių kalba

1973 m. Keturios evangelijos (1908 m. leidimo pakartotinis leidimas), Psalmės (1914 m. leidimo pakartotinis leidimas)
1985 m. Keturios Evangelijos ir Apaštalų darbai
1995 Jono evangelija
1997 m. psalmė (1914 m. leidimo pakartotinis leidimas)
1998 Apaštalų darbai
1999 m. Patarlių knyga ir Ekleziasto knyga
2000 Rūtos, Esteros, Jonos knygos
2001 Naujasis Testamentas
2003 Genesis
2004 m. Jono evangelija (1995 m. leidimo pakartotinis leidimas)
2007 Penkiaknygė
2009 m. Mato evangelija (teksto perspausdinimas iš Naujojo Testamento, 2001 m. leidimas)
2015 m. Jono evangelija (su lygiagrečiu vertimu į rusų kalbą) Biblija 2015 m

Kai kurie faktai apie Biblijos vertimus visame pasaulyje

Pasaulyje yra apie 7000 kalbų
Per pirmuosius devyniolika amžių po R.H. Biblijos ar jos dalių vertimas pasirodė 620 kalbų
Iki XX amžiaus pabaigos. buvo išversti į maždaug 2400 kalbų
Dar nėra jokių Biblijos tekstų vertimų į daugiau nei 4 tūkstančius kalbų
Visa Biblija išversta į 565 kalbas
Naujasis Testamentas buvo išverstas į papildomas 1324 kalbas
Biblijos dalys buvo išverstos į dar maždaug 1 tūkstantį kalbų

Biblijos vertimo institutas (IBT) yra Rusijos mokslinė organizacija, užsiimanti Biblijos vertimu, publikavimu ir platinimu ne slavų tautų, gyvenančių Rusijoje ir kaimyninėse šalyse, kalbomis. Šios tautos (85 mln. žmonių) turi skirtingą kultūrinę ir religinę kilmę ir kalba daugiau nei 130 kalbų. Vienų jų vežėjų skaičius siekia milijonus, o kitų – vos keli tūkstančiai ar net šimtai žmonių. Kai kurios kalbos turi senas literatūrines tradicijas, o kitose rašymas buvo sukurtas visai neseniai. Biblijos vertimo instituto tikslas – sukurti tikslų ir teologiškai pagrįstą vertimą, kad Biblijos turinys perteiktų šiuolaikiniams skaitytojams. Šiuo metu IPB koordinuoja 40 vertimų grupių darbą, ruošia parengtus vertimus spaudai, veda seminarus vertėjams ir teologiniams redaktoriams, platina savo vertimus spausdintais, garsiniais ir skaitmeniniais formatais.
nuoroda.

„Žmonės su susidomėjimu skaito Šventojo Rašto vertimą į savo gimtąją kalbą“

Biblijos vertimo institutas išleido pirmąjį pilną Biblijos vertimą į totorių kalbą

Gegužės mėnesį S. Saidaševo vardo Valstybinėje didžiojoje koncertų salėje įvyko pirmojo pilno Biblijos vertimo į totorių kalbą pristatymas. Arkivyskupas Aleksandras Troickis, Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II vardo Sinodalinės bibliotekos vyriausiasis bibliografas, Biblijos vertimo instituto tarybos pirmininkas, kalbėjo apie Šventojo Rašto vertimus ir jų tolesnį gyvenimą.

Tėve Aleksandrai, kiek organizacijų šiandien užsiima Šventojo Rašto vertimais?

Specialistų, galinčių organizuoti šį darbą, nėra daug. Todėl Rusijoje mūsų institutas užsiima Biblijos vertimu; Helsinkyje veikia to paties pavadinimo institutas, kurio specializacija – vertimas tik į finougrų kalbas; Veikia Rusijos Biblijos draugija, kuri taip pat dirba su keliomis pagrindinėmis kalbomis, tokiomis kaip, pavyzdžiui, čiuvašų. Tai viskas, iš tikrųjų. Su visomis šiomis organizacijomis dirbame kartu, tačiau yra projektų, kurie kuriami tik mūsų institute. Pavyzdžiui, Šventojo Rašto vertimas į nencų, itelmenų ir kitas Šiaurės tautų kalbas.

Ar galima sutikti su teiginiu, kad Biblijos vertimas išsaugo žmonių kalbą?

Be abejonės. Faktas yra tas, kad sovietmečiu bent jau pagrindiniai SSRS dokumentai, kai kurie pagrindiniai klasikos kūriniai ir pradmenys buvo išversti į mažąsias Sovietų Sąjungos tautų kalbas. Tačiau pastaruoju metu šis darbas labai sumažėjo. Jei pažvelgsime į publikacijų skaičių kai kurių tautų, ypač Tolimųjų Šiaurės ir Tolimųjų Rytų tautų kalbomis, pamatysime, kad per pastaruosius 20 metų buvo išleisti 3-5 leidiniai, iš kurių 1-3 yra Biblijos vertimo instituto leidiniai.

Ir nieko daugiau šiomis kalbomis nebuvo paskelbta. Tai, žinoma, apgailėtina situacija, nes žmonės visiškai pamiršta skaityti, geriausiu atveju pereina prie rusų kalbos, blogiausiu – lieka pusiau raštingi. Tokiu atveju, jei žmonės domisi skaitymu savo gimtąja kalba, Biblijos vertimai labai praverčia, ypač jei šie žmonės yra apšviesti krikščioniškojo pamokslavimo. Tačiau net jei teritorijoje visiškai nėra krikščionių religinių bendruomenių, žmonės dažniausiai su susidomėjimu skaito Šventojo Rašto vertimą į savo gimtąją kalbą.

Pastaruoju metu pasirodo vis daugiau Biblijos vertimų ir ne tik į kalbas, į kurias ji anksčiau nebuvo išversta. Pavyzdžiui, neseniai buvo išleistas Biblijos vertimas į šiuolaikinę rusų kalbą. Ką manote apie šią tendenciją?

Tam, kad pasirodytų kokybiškas ir paklausus viso Šventojo Rašto ar reikšmingos jo dalies vertimas, reikia rimtos priežasties. Versti Šventąjį Raštą iš tuščiažodžiavimo, atsainiai ir netgi taip, kad išeitų kažkas reikalingo ir naudingo - aš nežinau tokių pavyzdžių. Kalbant apie rusų kalbą, pirmasis pilnas Biblijos vertimas buvo atliktas prieš 140 metų, mes tai vadiname sinodaliniu vertimu. Nors buvo ir ankstesnių Naujojo Testamento knygų vertimų, sinodalinis vertimas vis dėlto išstūmė visus šiuos kūrinius ir iki šiol buvo naudojamas kaip vienintelis vertimas į rusų kalbą. Tačiau, kaip žinome, sinodalinis Biblijos vertimas, ypač Senojo Testamento dalyje, nėra visiškai vienodas. Masoretiškas tekstas, paimtas kaip pagrindas, buvo papildytas ir papildytas Septuagintos tekstu. Be to, ne visada aišku, kur baigiasi vieno šaltinio tekstas, o prasideda kito. Dėl to turime pripažinti, kad dar visai neseniai neturėjome rusiško teksto, iš kurio būtų aišku, kuo masoretiškasis tekstas skiriasi nuo Septuagintos. Vienu metu Kazanės teologijos akademijos profesorius Pavelas Aleksandrovičius Jungerovas atliko mokslinį Septuagintos vertimą, kuris niekada nebuvo iki galo paskelbtas. Masoretišką tekstą, praktiškai be jokios Septuagintos įtakos, RBO išleido kaip „Naujosios rusiškos Biblijos“ dalį. Vienintelis dalykas, kuris gadina šio nuostabaus leidinio reputaciją, yra tai, kad jame, kaip Naujojo Testamento vertime, buvo Valentinos Nikolajevnos Kuznecovos vertimas, kuris vietomis gali atrodyti net vulgarus.

Galbūt tai rodo, kad reikia laikytis tam tikrų vertimo tradicijų. Kokiomis tradicijomis rėmėsi Biblijos vertėjai į totorių kalbą?

Pradiniai vertimai, skirti Rusijos tiurkų tautoms, tarp kurių yra totoriai, buvo atlikti į literatūrinę kipchakų kalbą, kurioje buvo daug arabiškų žodžių. Taip buvo bandoma patikti skaitytojui, kuris moka ir skaito arabų kalbą. Šie vertimai buvo gana aukšto lygio, tačiau, kaip pripažino šių vertimų dalyvis Nikolajus Ivanovičius Ilminskis, jie negalėjo patenkinti misijos poreikio tarp pakrikštytų totorių, nemokančių arabiško teksto. Ir tada Nikolajus Ivanovičius pradėjo versti į kalbą, artimą pakrikštytų totorių šnekamajai kalbai. Taip atsirado Kryashen tradicija. Tačiau yra didelių skirtumų tarp kalbos, į kurią išvertė Ilminskis, ir šiuolaikinės totorių kalbos. Šiandien totorių kalba yra ne tik šnekamoji, bet ir literatūros bei mokslo kalba. Todėl šiuolaikinei totorių visuomenei buvo būtinas naujas vertimas. Ir tada mes nustatėme kursą sukurti vertimą, kuris perteiktų originalo prasmę, naudojant šiuolaikinės totorių literatūrinės kalbos kalbines priemones. Be to, šis vertimas atveria plačias galimybes įvairioms filologijos studijoms.