Неговите побожни родители, Јован и Марина, кои живееле во селото Јазвишче-Покровское (во близина на градот Волоколамск), го испратиле седумгодишното момче да студира во Арсениј, старешина на манастирот Волоколамск за возвишение на крстот. Две години, надарената младина го проучуваше целото Светото писмо и стана читател во манастирската црква.

На дваесетгодишна возраст, Јован отиде во пустината кај манастирот Твер Саввин кај старецот Барсануфиј, а потоа, со негов благослов, во манастирот Боровск кај монахот Пафнутиј, кој го привлече младиот човек во монаштво со името Јосиф.

Монахот Јосиф поминал околу осумнаесет години под водство на светиот подвижник, вредно изведувајќи ги тешките дела на монашка послушност. По упокојувањето на монахот Пафнутиј (11 мај 1477 година), монахот Јосиф беше назначен за игумен на манастирот Боровск. Поттикнат од својата ревност за спасение, монахот воведе кенобитски уштав во манастирот. Ова предизвика незадоволство кај некои од монасите. Потоа, монахот Јосиф, напуштајќи го манастирот, обиколи многу руски манастири и, како едноставен почетник, влезе во кениобитскиот манастир Кирило-Белозерск. Таму тој стана уште поцврсто воспоставен во неговата желба да основа ценобитски манастир. Кога манастирот Кирило-Белозерски дозна дека монахот е ракоположен за хегумен, тој се повлече до границите на Волоколамск, каде што, на сливот на реките Струга и Сестра во длабока шума, на место чудесно расчистено од невремето што се разлета, во 1479 година го основал манастирот Успение на Пресвета Богородица.

Монахот го комбинираше својот личен подвиг на строга апстиненција, неуморна работа и неуморна молитва со постојана грижа за духовното подобрување на браќата на манастирот, за што го напиша Правилото.

Монахот Јосиф образувал цело училиште подвижни монаси. Многумина од нив влегоа во лицето на руските светци, беа архипастири на Руската црква; самиот манастир стана центар на духовно просветлување многу векови.

Друг голем подвиг на монахот Јосиф беше неговата борба против ереста на Јудејзарите што се појави во Русија во 15 век. Тој одлучно ги разоткри еретиците и напиша „Легендата за новоотворената ерес“ и „11 зборови“, во кои го објасни православното учење за Пресвета Троица, за Ипостасот на Господ Исус Христос, за второто доаѓање на Спасител. Собрани подоцна заедно и дополнети со уште 5 „Зборови“, овие дела беа наречени „Илуминатор“ и неколку векови служеа како водич во православната теологија.

Монахот Јосиф од Волотск, во светот Johnон Санин, е роден на 14 ноември 1440 година (според други извори - 1439 година) во селото Јазвишче -Покровское, во близина на градот Волоколамск, во семејството на побожни родители Јован (во монаштвото на Јоаники) и Марина (според шемата на Марија) ... Како седумгодишно момче, Johnон бил испратен да учи кај доблесниот и просветлен старешина на манастирот Волоколамск Егзалтација на крстот Арсениј. Се одликува со ретки способности и извонредна трудоубивост во молитвата и црковната служба, надарената младина ги проучуваше Псалмите за една година, а целото Светото Писмо следната година. Тој стана читател и пејач во манастирската црква. Современиците беа изненадени од неговата извонредна меморија. Често, немајќи ниту една книга во ќелијата, тој го изврши монашкото правило, читајќи од сеќавање Псалтир, Евангелие, Апостол, утврдени со статутот.

Дури и пред да биде монах, Јован водеше монашки живот. Благодарение на читањето и проучувањето на Светото Писмо и делата на светите отци, тој постојано живеел во Божја медитација. Како што забележува биографот, тој „длабоко мрази лош јазик и богохулник, и безобразно смеење од младоста“.

На дваесетгодишна возраст, Јован го избира патот на монашки подвизи и, напуштајќи го својот родителски дом, заминува во пустината, која се наоѓала во близина на манастирот Твер Саввин, кај славниот старешина, строг подвижник подвижник Барсануфиј. Но, манастирските правила изгледаа не доволно строги за младиот подвижник. Со благослов на старецот Барсануфиј, тој заминува за Боровск, кај монахот Пафнутиј од Боровск, ужасниот Старец на манастирот Висоцки Никита, ученик на монасите Сергиј од Радонеж и Атанасиј од Висоцки. Едноставноста на животот на светиот старешина, трудот што го сподели со своите браќа и строгото исполнување на монашкото правило одговара на расположението на душата на Јован. Монахот Пафнутиј со inglyубов го прими младиот подвижник што пристигна кај него, и на 13 февруари 1460 година го натера да се замонаши со името Јосиф. Ова ја исполни најголемата желба на Јован. Со ревност и loveубов младиот монах ги носеше тешките послушанија што му беа доделени во готвење, пекарница и болница; Монахот Јосиф ја исполни својата последна послушност со посебна трудоубивост, „да ги храни и да им дава вода на болните, да крева и да крева, како тој самиот да беше болен и чисто работеше за секого, како да му служеше на Самиот Христос“. Големите духовни способности на младиот монах се манифестираа во црковно читање и пеење. Тој беше надарен музички и поседуваше глас, така што „во црковните пеење и читањето малку, како гуса и славија со добра самогласка, ќе ги израдуваат гласините на оние што слушаат, како никој друг никаде“. Монахот Пафнутиј наскоро го постави Јосиф како црковник во црквата, така што тој го надгледуваше исполнувањето на црквата ustav.

Јосиф поминал околу осумнаесет години во манастирот на монахот Пафнутиј. Тешкиот подвиг на монашката послушност под директно водство на искусен игумен беше за него одлично духовно училиште, кое во него воспита иден вешт ментор и водач на монашкиот живот. По смртта на монахот Пафнутиј (+ 1 мај 1477 година) Јосиф беше ракоположен за јеромонах и, според волјата на починатиот игумен, беше назначен за хегумен на манастирот Боровск.

Монахот Јосиф одлучи да го трансформира монашкиот живот врз основа на строг хостел, по примерот на манастирите Киев-Печерск, Троица-Сергиев и Кирило-Белозерск. Сепак, ова наиде на силно противење од мнозинството браќа. Само седум побожни монаси беа на еден ум со игуменот. Монахот Јосиф одлучи да ги заобиколи руските кенобитски манастири со цел да го испита најдобриот ред на монашкиот живот. Заедно со старецот Герасим, тој пристигна во манастирот Кирило-Белозерски, што беше пример за строг подвиг врз основа на ценобитна повелба. Запознавањето со животот на манастирите ги зајакна гледиштата на монахот Јосиф. Но, враќајќи се по волја на принцот во манастирот Боровски, монахот Јосиф ја сретна поранешната тврдоглава неподготвеност на браќата да го сменат вообичаеното испосничко правило. Потоа, откако одлучи да основа нов манастир со строга заедничка повелба, тој и седум монаси со истомисленици отидоа во Волоколамск, во родните шуми, познати од детството.

Во тоа време, побожниот брат на големиот војвода Јован III Борис Василиевич царуваше во Волоколамск. Откако слушна за доблесниот живот на големиот подвижник Јосиф, тој срдечно го прими и му дозволи да се насели во рамките на своето кнежество на сливот на реките Струга и Сестра. Изборот на ова место беше придружен со значаен феномен: претстојната бура ја сруши шумата пред зачудените патници, како да расчисти место за идниот манастир. Тука во јуни 1479 година, подвижниците подигнаа крст и поставија дрвена црква во чест на Успението на Богородица, осветена на 15 август 1479 година. Овој ден и годината влегоа во историјата како датум на основање на манастирот Успение на Пресвета Богородица на Волок Ламск, кој подоцна беше именуван по светецот на неговиот основач. Манастирот беше обновен наскоро. Самиот основач вложи многу работа во изградбата на манастирот. „Тој беше вешт во секоја човечка работа: сечеше дрва, носеше трупци, сецкаше и сечеше“. Работејќи со сите преку ден во зградата на манастирот, тој ги минуваше ноќите во молитва во осамени ќелии, секогаш сеќавајќи се дека „страстите на мрзливите убиваат“ (Изреки 21, 25). Добрата слава на новиот подвижник ги привлече учениците кон него. Бројот на монасите наскоро се зголеми на сто, а авва Јосиф се обиде во с everything да биде пример за своите монаси. Проповедајќи апстиненција и умереност во с everything, тој надворешно не се разликува од другите - едноставни, ладни партали беа неговата постојана облека, чевлите од дрвени копили служеа како чевли. Тој беше првиот што се појави во црквата, читаше и пееше во клирос заедно со другите, одржа предавања и беше последниот што ја напушти црквата. Ноќе, светиот хегумен го обиколи манастирот и ќелиите, зачувувајќи го мирот и молитвената трезвеност на браќата што му беа доверени од Бога; ако случајно слушнал неактивен разговор, го најавил своето присуство со тропање на вратата и скромно се пензионирал.

Монахот Јосиф го посвети своето главно внимание на внатрешното уредување на животот на монасите. Тој ја воведе најстрогата заедница според „Правилото“ изготвено од него, на кое беа подредени сите служби и послушанија на монасите, и целиот живот им беше управуван: „и во одење, и во говор, и во дела. " Основата на Повелбата беше целосна не-стекнување, отсекување на нечија волја и непрекинат труд. Браќата имаа с everything заедничко: облека, чевли, храна итн. Ниту еден од монасите не можеше да донесе ништо во ќелијата без благослов на игуменот, дури ни книги и икони. Со заеднички договор, монасите оставија дел од оброкот на сиромашните. Трудот, молитвата, подвигот го исполнија животот на браќата. Исусовата молитва никогаш не ги напушти нивните усни. Аба Јосиф ја сметаше неработеноста како главен инструмент за заведување на ѓаволот. Самиот монах Јосиф секогаш ги презеде на себе најтешките послушници. Манастирот беше окупиран со преписка на литургиски и патристички книги, така што наскоро колекцијата книги Волоколамск стана една од најдобрите меѓу руските манастирски библиотеки.

Секоја година манастирот на монахот Јосиф се подобруваше с повеќе. Во 1484 - 1485 година, на местото на дрвената била изградена камена црква Успение на Богородица. Во летото 1485 година, тоа беше насликано од „лукавите сликари на руската земја“ Дионисиј Иконик со неговите синови Владимир и Теодосиј. Во сликањето на црквата учествуваа и внуците и учениците на монахот Доситеј и Васијан Топорков. Во 1504 година, беше поставена топла трпезариска црква во чест на Света Богојавление, потоа беше изградена камбанарија и под неа - храм во името на Пресвета Богородица Ходегетрија.

Монахот Јосиф образувал цело училиште на познати монаси. Некои од нив се славеа себеси во областа на црковната историја - тие беа „добри овчари“, други беа прославени со делата на просветителството, други оставија спомен спомен и беа достојни примери за нивните побожни монашки подвизи. Историјата ги зачува за нас имињата на многу ученици и соработници на монахот игумен Волоколамск, кои потоа продолжија да ги развиваат своите идеи.

Ученици и следбеници на Монахот беа митрополитите од Москва и цела Русија Даниел (+ 1539) и Макариј (+ 1563), архиепископот Ростовски Васијан (+ 1515), епископите Симеон од Суздал (+ 1515), Досифеј Крутитски (+ 1544) , Савва Крутијани Черни, Акаки Тверској, Васијан Коломенски и многу други. Монасите на манастирот Јосиф-Волоколамск последователно ги окупираа најважните епископски оддели на Руската црква: Светиите од Казан Гуриј (+1563; Заедница 5 декември) и Херман (+ 1567, Заедница 6 ноември), Свети Барсануфиј, епископ Твер (+ 1576; Заедница. 11 април).

Активностите и влијанието на монахот Јосиф не беа ограничени само на манастирот. Многу лаици отидоа кај него за совет. Со чист духовен ум, тој навлезе во длабоките вдлабнатини на душите на оние што ја побараа и остроумно им ја откри Божјата волја. Сите што живееја околу манастирот го сметаа за свој татко и покровител. Благородни момчиња и кнезови го зедоа како примач на нивните деца, му ги отворија душите во исповед, побараа писмено водство за да ги исполнат неговите упатства.

Обичните луѓе во манастирот на монахот најдоа средства да го одржат своето постоење во случај на екстремна потреба. Бројот на луѓе кои живеат од монашки фондови понекогаш достигна 700 луѓе. "Целата земја Волотск се приврза за добар живот, но уживајте во тишината и мирот. И името на Јосиф, како некаква светост, ќе биде во устата на сите".

Манастирот се прослави не само со побожност и помош на страдалниците, туку и со манифестации на Божјата благодат. Праведниот монах Бесарион еднаш го виде на утробата во Велика Сабота Светиот Дух во форма на бел гулаб што седеше на Покровот, носен од монахот авва Јосиф.

Игуменот, откако му нареди на монахот да молчи за она што го виде, самиот се радуваше во духот, надевајќи се дека Бог нема да го напушти манастирот. Истиот монах ги виде душите на браќата на умирање, бели како снег, како излегуваат од нивните усти. Денот на неговата смрт му беше откриен самиот, и тој се упокои во мир, откако ги прими Светите Тајни и ја прифати шемата.

Theивотот на свети Авва Јосиф не беше лесен и мирен. Во тешко време за Руската црква, Господ го воскресна како ревносен шампион на Православието за да се бори против ересите и црковните несогласувања. Најголемиот подвиг на монахот Јосиф беше осудувањето на ереста на Јудијците, кои се обидоа да ги отрујат и искриват темелите на рускиот духовен живот. Како што светите отци и учители на Вселенската црква ги објаснија догмите за Православието, кревајќи го својот глас против древните ереси (Духобор, Христово борбен, иконоборски), така и Свети Јосиф беше објавен од Бога да се спротивстави на лажните учења на еврејскиот народ и создаде првата збирка руска православна теологија - одличната книга „Просветителот“. Дури и до светиот рамноправен со Апостолите Владимир), проповедници дојдоа од Хазарија, обидувајќи се да го заведат во јудаизмот, но големиот Крстител на Русија луто ги отфрли тврдењата на рабините. После тоа, пишува монахот Јосиф, „Големата руска земја остана во православната вера петстотини години, с the додека непријателот на спасението, ѓаволот, не го донесе лошиот Евреин во Велики Новгород“. Во 1470 година, со свитата на литванскиот принц Михаил Олелкович, еврејскиот проповедник Схарија (Захарија) пристигна во Новгород. Искористувајќи ја несовршеноста на верата и науката на некои свештеници, Скарија и неговите послушници всадија во кукавичката недоверба во црковната хиерархија, склони кон бунт против духовниот авторитет, заведени од „автократија“, односно личното самоволие на секој во прашањата на верата и спасението. Постепено искушените беа поттикнати на целосно откажување од Мајката Црква, на сквернавење на светите икони, да се откажат од почитта на светците, што е основа на националниот морал. Конечно, тие ги водеа слепите и измамените до негирање на спасителните Тајни и основните догми на православието, надвор од кои нема знаење за Бога, живот, спасение - догмата за Света Троица и догмата за Воплотувањето На Ако не беа преземени одлучувачки мерки - „целото православно христијанство треба да загине од еретичките учења“. Така го постави прашањето историјата. Големиот војвода Јован III, заведен од Евреите, ги покани во Москва, направи двајца истакнати еретици протопопи - едниот во катедралата Успение, другиот во Архангелските катедрали на Кремlin и го покани самиот ересиарх Шхарија во Москва. Сите блиски до принцот, почнувајќи од шефот на владата, службеникот Теодор Курицин, чиј брат стана водач на еретиците, беа заведени во ерес. Снаата на големиот војвода Елена Волошанка исто така го прифати јудаизмот. Конечно, еретичкиот митрополит Зосима беше назначен за катедрата на големите московски светители Петар, Алекси и Јона.

Борбата против ширењето на ерес ја водеа монахот Јосиф и свети Генадиј, епископ Новгородски (+ 1505; заедница 4 декември). Монахот Јосиф го напишал своето прво послание „За светата тајна на Пресвета Троица“ додека бил монах во манастирот Пафнутиев Боровск - во 1477 година. Манастирот Успение Волоколамск од самиот почеток стана духовно упориште на православието во борбата против ереста. Тука се напишани главните теолошки дела на свети Ава Јосиф, тука настана „Просветителот“, кој го направи голем татко и учител на Руската црква, тука се родија неговите огнени анти-еретички пораки, или, како што скромно се нарече самиот Монах. нив, „тетратки“. Исповедните трудови на монахот Јосиф од Волотск и светиот архиепископ Генадиј беа крунисани со успех. Во 1494 година, еретиката Зосима била отстранета од бискупската фотелја, во 1502 - 1504 година. злите и непокајани Јудејци - хулителите на Света Троица, Христос Спасителот, Пресвета Богородица и Црквата - беа осудени на современ начин.

Многу други тестови беа испратени до Свети Јосиф - на крајот на краиштата, Господ ги тестира сите со најдобрата духовна сила. Големиот војвода Јован III бил лут на светецот, само на крајот од својот живот, во 1503 година, се помирил со светителот Божји и се покајал за својата поранешна слабост кон Јудејзарите, потоа апанажниот принц Волоцк Теодор, на чија земја неговиот манастир се наоѓаше. Во 1508 година, монахот подлежи на неправедна забрана од свети Серапион, архиепископ Новгородски (кому. 16 март), со кого, сепак, наскоро, сепак, се помири. Во 1503 година, Советот во Москва, под влијание на светиот авва и неговите учења, го усвои „одговорот на Советот“ за неприкосновеноста на црковниот имот: „Сите црковни набавки се Божја суштина на стекнувањата, доверени, именувани и дадени на Бога " Споменик на канонските дела на Хегумен Волотски е, во голема мера, „Консолидиран пилот“ - огромен сет на канонски правила на Православната црква, започнат од монахот Јосиф и завршен од митрополитот Макариј.

Постои мислење за разликата во мислењето и несогласувањето помеѓу двајцата големи водачи на руското монаштво на крајот на 15 - 16 век - монасите Јосиф од Волотск и Нил Сорск (+ 1508; Заедница. 7 мај). Тие обично се претставени во историската литература како водачи на две „спротивни“ насоки во рускиот духовен живот - надворешно дело и внатрешно размислување. Ова е длабоко погрешно. Монахот Јосиф во своето „Правило“ даде синтеза на руската монашка традиција, која континуирано произлегува од атонскиот благослов на монахот Антониј од пештерите преку монахот Сергиј од Радонеж до денес. „Правилото“ е проникнато со барањето за целосна внатрешна трансформација на човекот, потчинување на целиот живот на задачата за спасение и обожение не само на секој поединечен монах, туку и на истовременото спасение на целиот човечки род. Важно место во „Правилото“ зазема барањето од монасите за континуиран труд во врска со внатрешната и црковната молитва: „монахот никогаш не треба да биде неактивен“. Трудот, како „спојно дело“, за Јосиф ја претставуваше самата суштина на црковноста - верата отелотворена во добри дела, исполнета молитва. Од друга страна, монахот Нилус од Сорск, кој самиот се подвизуваше неколку години на Света Гора, ја донесе од таму доктрината за созерцателниот живот и „паметната молитва“ како средство за исихастичка служба на монасите кон светот, како постојана духовна активност. , во комбинација со личен физички труд неопходен за егзистенција. Но, духовниот труд и физичкиот труд се две страни на еден христијански повик: живо продолжување на Божјото творечко дејствување во светот, опфаќајќи ја и идеалната и материјалната сфера. Во овој поглед, монасите Јосиф и Нил се духовни браќа, еднакви наследници на патристичката црковна традиција и наследници на заветите на монахот Сергиј. Монахот Јосиф високо го ценеше духовното искуство на монахот Нил и ги испрати своите ученици кај него да го проучат искуството на внатрешната молитва.

Монахот Јосиф беше активна јавна личност и поддржувач на силната, централизирана московска држава. Тој е еден од инспираторите на доктрината на Руската црква како наследник и носител на древната Вселенска побожност: „Руската земја сега е совладана од побожност“. Идеите на монахот Јосиф, кои беа од големо историско значење, беа развиени подоцна од неговите ученици и следбеници. Од нив произлезе од неговото учење за Москва како Трет Рим, старешина на манастирот Псков Спасо-Елеазаров, Филотеј: „два Рима паднаа, третиот стои, а четвртиот нема да биде“.

Ставовите на Јосифитите за важноста на монашкиот имот за изградба на цркви и учеството на Црквата во јавниот живот во контекст на борбата за централизирање на моќта на московскиот принц, неговите противници - сепаратистите се обидоа да ги побијат за нивните политички цели , неправедно користејќи за ова учење за световните работи и имотот на Монахот. Ова противење доведе до лажно гледиште за непријателството кон насоките на монасите Јосиф и Нил. Всушност, двете насоки природно коегзистираа во руската монашка традиција, надополнувајќи се едни со други. Како што може да се види од „Правилото“ на Свети Јосиф, целосната не-стекнување, отфрлањето на самите концепти на „твое и мое“ беше земено како основа.

Годините минуваа. Манастирот, создаден од трудот и делата на Свети Јосиф, процвета, а неговиот основач, стареејќи, се подготви за премин во вечен живот. Пред неговата смрт, тој ги прими Светите Тајни, потоа ги повика сите браќа и, поучувајќи ги за мир и благослов, благословено се упокои во 76 -та година од својот живот, на 9 октомври 1515 година.

Погребот за монахот Јосиф го состави неговиот внук и ученик, монахот Доситеј Топорков.

Првиот „Lifeивот“ на светецот ава е напишан во 40 -тите години на 16 век од преподобниот монах, епископот Крутитски Савва Црни, со благослов на митрополитот Московски и на цела Русија Макариј (+ 1564). Беше вклучено во „Големата Менајон-Четија“ составена од Макариј. Друго издание на „Lifeивотот“ му припаѓа на пенкалото на русифицираниот бугарски писател Лев Филолог со учество на монахот Зиновиј Отенски (+ 1568).

Локална прослава на монахот беше воспоставена во манастирот Јосиф-Волоколамск во декември 1578 година, до стогодишнината од основањето на манастирот. На 1 јуни 1591 година, под патријархот Јов, беше воспоставена црковна прослава на неговиот спомен. Свети Јов, ученик на Волоколамск го спомна Свети Херман од Казан, беше голем обожавател на Свети Јосиф, авторот на службата за него, влезе во Менајон. Ученик на светите Херман и Барсануфиј беше исто така придружник и наследник на патријархот Јов - свештеномаченик патријарх Ермоген (+ 1612, заедница 17 февруари), духовниот водач на рускиот народ во борбата за ослободување од полската инвазија.

Теолошките творби на монахот Јосиф претставуваат составен придонес во ризницата на православното предание. Како и сите црковни списи, инспирирани од благодатта на Светиот Дух, тие и понатаму се извор на духовен живот и знаење, го задржуваат своето теолошко значење и важност.

Главната книга на свети Ава Јосиф беше напишана во делови. Неговиот оригинален состав, завршен до времето на советите од 1503-1504 година, вклучуваше 11 збора. Во последното издание, кое се формираше по смртта на монахот и имаше огромен број примероци, „Книгата на еретиците“ или „Просветителот“ се состои од 16 зборови, кои беа пропишани како предговор на „Приказната за Ново појавена ерес “. Првиот збор го објаснува црковното учење за догмата за Света Троица, вториот - за Исус Христос - Вистинскиот Месија, третиот - за значењето во Црквата на пророштвата на Стариот Завет, четвртиот - за Воплотувањето, петтиот - седмиот - за почитување на иконите. Во осмиот до десеттиот збор, монахот Јосиф ги објаснува основите на христијанската есхатологија. Единаесеттиот збор е посветен на монаштвото. Во дванаесеттиот, се докажува невалидноста на клетвите и ограничувањата наметнати од еретиците. Последните четири збора дискутираат за начините на борба на Светата Црква против еретиците, средствата за нивно поправање и покајание.

Со благослов на Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Кирил светец -заштитник на православното претприемништво и бизнисСе прогласува монахот Јосиф од Волотск.

Барањето да се именува небесниот покровител на економската активност дојде од Стручниот совет „Економија и етика“ под Светиот патријарх, кој обединува познати претприемачи, научници, државници и јавни личности.

Светиот чудотворец Јосиф Волоцки (во светот Sanон Санин; 1440-1515) влезе во историјата како ревносен шампион на Православието и бранител на единството на црквата и државата во борбата против ересите и црковните нарушувања, еден од инспираторите на доктрина за Света Русија како наследник и чувар на древната универзална побожност.

Не помалку позната е неговата економска активност, чија цел беше зајакнување на авторитетот и влијанието на црквата во јавните работи, проширување на материјалните способности на Црквата за извршување дела на милосрдие.

Посета на 31 октомври 2009 година, на празникот на откривање на моштите на светителот, ставропегискиот манастир Света Успение Јосиф од Волотск, Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Кирил, особено рече: „Јосиф Волотски е голем човек цврстина, голема храброст, силна вера, непоколеблива волја ...

Монахот Јосиф ќе замине во историјата на нашиот народ како голем црковен човек кој ги согледал многуте опасности од општествениот живот во тоа време, ја сфатил важноста на црковната служба и ја искористил сета своја сила за да го размножи и прошири делото Божјо. На

Тој беше длабоко убеден во потребата Црквата да привлече, меѓу другото, материјални средства за да ги пренесе на луѓето. Монахот во Црквата виде прекрасен инструмент за пренесување на народното богатство од богатите на сиромашните. Затоа, сите видови обвинувања на монахот Јосиф за грабеж на пари се далекусежни обвинувања “.

Неговата Светост Патријархот Кирил го предводи Одборот на доверители за обнова на манастирот Јосиф од Волотск и организација на прославата на 500 -годишнината од упокојувањето на монахот Јосиф од Волотск во 2015 година.

Lifeивотот на монахот Јосиф од Волотск

Монахот Јосиф од Волоцк (во светот Јоан Санин, потомок на Литвин по име Сања) е роден во 1440 година (според други извори - во 1439 година) во селото Јазвишче -Покровское во близина на Волоколамск, во семејството на побожни родители Јоан ( во монаштвото на Јоаники) и Марина (во шемата Марија). Покрај монахот Јосиф, тие имаа уште три сина: Васијан (кој подоцна стана епископ на Ростов), Акаки и Елеазар.

На седумгодишна возраст, младиот Јован беше испратен да студира кај доблесниот и просветлен старешина на Волоколамската егзалтација на манастирот Крст Арсениј. Разликувани по ретки способности, трудо inубивост во молитва и црковна служба, надарената младина го научила Псалтир напамет за само една година, а сите Светото писмо една година подоцна, и станала читател и пејач во манастирската црква. Современиците беа изненадени од извонредната меморија на младите: понекогаш, немајќи ниту една книга во ќелијата, тој го изврши монашкото правило, читајќи ги од сеќавање Псалтерот, Евангелието и Апостолот.

На дваесетгодишна возраст, Јован, избирајќи го патот на монашки подвизи, го напушта својот родителски дом и заминува во пустината кај манастирот Твер Саввин, кај славниот старешина, строг подвижник подвижник Барсануфиј. Сепак, монашките правила му се чинеа на младиот подвижник недоволно строги, и со благослов на старецот Барсануфиј, тој отиде во Боровск, кај монахот Старец Пафнутиј. Едноставноста на животот на светиот старешина, трудот што го сподели со своите браќа и строгото исполнување на монашкото правило одговара на расположението на душата на Јован. Монахот Пафнутиј со inglyубов го прими младиот подвижник што дошол кај него и во 1460 година го натерал да се замонаши со името Јосиф. Ова ја исполни најголемата желба на Јован.

Младиот монах со ревност и loveубов ги поднесе тешките послушници што му беа наметнати во готвење, пекарница, а особено во болница: монахот Јосиф ја изврши својата последна послушност со посебно внимание. Големите духовни способности на младиот монах се манифестираа во црковно читање и пеење. Јосиф беше музички надарен и имаше глас како никој друг . Монахот Пафнутиј наскоро го назначи Јосиф за црковен набудувач, надгледувајќи го исполнувањето на црквата во црквата.

Јосиф поминал околу 18 години во манастирот на монахот Пафнутиј. Тешкиот подвиг на монашката послушност под директно водство на искусен игумен беше за него одлично духовно училиште, кое во него воспита иден вешт ментор и водач на монашкиот живот. По смртта на монахот Пафнутиј во 1477 година, Јосиф беше ракоположен за јеромонах и, според волјата на покојниот ректор, беше назначен за хегумен на манастирот Боровск.

Монахот Јосиф одлучи да го трансформира монашкиот живот врз основа на строг хостел, по примерот на манастирите Киев-Печерск, Троица-Сергиев и Кирило-Белозерск. Сепак, ова наиде на силно противење од мнозинството браќа. Само седум побожни монаси беа на ист ум со игуменот.

Монахот Јосиф одлучи да ги заобиколи руските кенобитски манастири со цел да го испита најдобриот ред на монашкиот живот. Заедно со старецот Герасим, тој пристигна во манастирот Кирило-Белозерски, што беше пример за строг подвиг врз основа на ценобитна повелба.

Запознавањето со животот на манастирите ги зајакна гледиштата на монахот Јосиф. Но, враќајќи се по волја на принцот во манастирот Боровски, монахот Јосиф ја сретна поранешната тврдоглава неподготвеност на браќата да го сменат вообичаеното испосничко правило. Потоа, откако одлучи да основа нов манастир, тој и седум монаси со истомисленици отидоа во Волоколамск, во родните шуми, познати од детството.

Во тоа време, побожниот брат на големиот војвода Јован III Борис Василиевич царуваше во Волоколамск. Откако слушна за доблесниот живот на големиот подвижник Јосиф, тој срдечно го прими и му дозволи да се насели во рамките на своето кнежество на сливот на реките Струга и Сестра.

Изборот на ова место беше придружен со значаен феномен: претстојната бура ја сруши шумата пред зачудените патници, како да расчисти место за идниот манастир. Тука во јуни 1479 година, подвижниците подигнаа крст и поставија дрвена црква во чест на Успението на Богородица.

Манастирот беше обновен наскоро. Самиот основач вложи многу работа за време на изградбата на манастирот: „Тој беше вешт во секоја човечка активност: сечеше дрва, носеше дрва, сецкаше и пила“. Работејќи со сите преку ден во зградата на манастирот, тој ги минуваше ноќите во молитва во осамени ќелии, секогаш сеќавајќи се дека „страстите на мрзливите убиваат“ (Пословици 21, 25). Добрата слава на новиот подвижник привлече нови ученици кон него. Бројот на монасите наскоро се зголеми на сто.

Ава Јосиф се обиде во с everything да биде пример за своите монаси. Проповедајќи апстиненција и умереност во с everything, тој надворешно не се разликува од другите - неговата постојана облека беше едноставна, ладни партали, а копачките чевли направени од дрвени копии му служеа како чевли. Тој беше првиот што се појави во црквата, читаше и пееше во клирос заедно со другите, одржа предавања и беше последниот што ја напушти црквата. Ноќе, светиот хегумен го обиколи манастирот и ќелиите, зачувувајќи го мирот и молитвите на браќата што му беа доверени од Бога.

Монахот Јосиф го посвети своето главно внимание на внатрешното уредување на животот на монасите. Тој ја воведе најстрогата заедница според „Правилото“ изготвено од него, на кое беа подредени сите министерства и послушанија на монасите и се управуваше со целиот нивни живот. Основата на Повелбата беше целосна не-стекнување, отсекување на нечија волја и непрекинат труд. Браќата имаа с everything заедничко: облека, чевли, храна итн.

Ниту еден од монасите не можеше да донесе ништо во ќелијата без благослов на игуменот, дури ни книги и икони. Со заеднички договор, монасите оставија дел од оброкот на сиромашните. Трудот, молитвата, подвигот го исполнија животот на браќата. Христовата молитва никогаш не ги напушти нивните усни. Самиот монах Јосиф секогаш ги презеде на себе најтешките послушници. Манастирот се занимаваше со преписка на литургиски и патристички книги, а наскоро колекцијата книги Волоколамск стана една од најдобрите меѓу монашките библиотеки во Русија.

Секоја година манастирот на монахот Јосиф се подобруваше с повеќе. Во 1484 - 1485 година, на местото на дрвената била изградена камена црква Успение на Богородица.

Преподобен Јосиф од Волотска чудотворец

Во летото 1485 година, тоа беше насликано од некои од најдобрите руски сликари од тоа време - Дионисиј Иконик со неговите синови Владимир и Теодосиј. Во 1504 година, беше поставена топла трпезариска црква во чест на Света Богојавление, потоа беше изградена камбанарија и под неа - храм во името на Пресвета Богородица Ходегетрија.

Монахот Јосиф образувал цело училиште на познати монаси. Некои од нив се прославија во областа на црковната историја - тие беа „добри овчари“, други беа прославени со нивните просветителски дела, други оставија спомен спомен и беа достојни примери за нивните побожни монашки подвизи.

Историјата ги зачува за нас имињата на многу ученици и соработници на монахот игумен Волоколамск, кои потоа продолжија да ги развиваат своите идеи.

Учениците и следбениците на монахот беа митрополити од Москва и цела Русија Даниел и Макариј, архиепископот Васијан од Ростов, епископите Симеон од Суздал, Досифеј Крутитски, Савва Крутитски, со прекар Черни, Акаки од Твер, Васијан Коломенири и многу повеќе.

Обезбедените манастири Јосиф-Волоколамск последователно ги окупираа најважните епископски оддели на Руската црква: Светите од Казан Гуриј и Герман, епископот Барсеруфиј од Твер.

Активностите и влијанието на монахот Јосиф не беа ограничени само на манастирот. Многу лаици отидоа кај него за совет. Со чист духовен ум, тој навлезе во длабоките вдлабнатини на душите на оние што ја побараа и остроумно им ја откри Божјата волја.

Сите што живееја околу манастирот го сметаа за свој татко и покровител. Благородни момчиња и кнезови го зедоа како примач на нивните деца, му ги отворија душите во исповед, побараа писмено водство за да ги исполнат неговите упатства. Обичните луѓе во манастирот на монахот најдоа средства да го одржат своето постоење во случај на екстремна потреба. Бројот на луѓе кои живеат од монашки фондови понекогаш достигна 700 луѓе.

Theивотот на светиот отец Јосиф не беше лесен и мирен: во тешки времиња за Руската црква, тој го прослави Господ како ревносен шампион на православието во борбата против ересите. Најголемиот подвиг на монахот Јосиф беше осудувањето на ереста на „Евреите“ кои се обидоа да ги отрујат и искриват темелите на рускиот духовен живот. Како што светите отци и учители на Вселенската црква ги изложија догмите за Православието, кревајќи го својот глас против древните ереси (Духобор, Христосвојствени, иконоборски), така и Свети Јосиф беше објавен од Бога да се спротивстави на лажното учење на „Јудејзарите „и создадете ја првата збирка руска православна теологија - одлична книга“ Просветител».

Дури и до светиот рамноправен со Апостолите Владимир), проповедници дојдоа од Хазарија, обидувајќи се да го заведат во јудаизмот, но големиот Крстител на Русија луто ги отфрли тврдењата на рабините. По ова, монахот Јосиф пишува: „Големата руска земја беше во православната вера петстотини години, с the додека непријателот на спасението, Devаволот, не го донесе непријатниот Евреин во Велики Новгород“.

Во 1470 година, со свитата на литванскиот принц Михаил Олелкович, еврејскиот проповедник Схарија (Захарија) пристигна во Новгород. Искористувајќи ја несовршеноста на верата и науката на некои свештеници, Скарија и неговите послушници всадија во кукавичката недоверба во црковната хиерархија, склони кон бунт против духовниот авторитет, заведени од „автократија“, односно личното самоволие на секој во прашањата на верата и спасението. Постепено искушените беа поттикнати на целосно откажување од Мајката Црква, на сквернавење на светите икони, да се откажат од почитта на светците. Конечно, тие ги водеа слепите и измамените до негирање на спасителните тајни и основните начела на православието.

Ако не беа преземени одлучувачки мерки - „целото православно христијанство треба да загине од еретичките учења“. Така го постави прашањето историјата. Големиот војвода Јован III, измамен од „Евреите“, ги покани во Москва, направи двајца истакнати еретици протопопи - едниот во катедралата Успение, другиот во Архангелските катедрали на Кремlin и го покани самиот ересиарх Шхарија во Москва.

Сите доверливи лица на принцот, почнувајќи од шефот на владата, службеникот Теодор Курицин, чиј брат стана водач на еретиците, беа заведени во ерес. Снаата на големиот војвода Елена Волошанка исто така го прифати јудаизмот. Конечно, еретиката Зосима беше сместена во столот на митрополитот Московски.

Залудно некои неуки луѓе го обвинуваат монахот Јосиф од Волотск за антисемитизам. Ако ерестата имаше католички корени, игуменот ќе се бореше со „латинистите“ со ист инает. Свети Ава беше ревносен за чистотата на православието, и за него ересата немаше националност - тоа беше ерес сама по себе, и мораше да се искорени, „Да не се излажат срцата на овие малечки“.

Неговата прва порака е „ За светата тајна на Света Троица“ - напиша монахот Јосиф, додека се уште беше монах на манастирот Пафнутиев Боровск - во 1477 година. Манастирот Успение Волоколамск од самиот почеток стана духовно упориште на православието во борбата против ереста. Тука беа напишани главните теолошки дела на свети отец Јосиф, тука се појави „Просветителот“, кој го направи слава на големиот татко и учител на Руската црква, тука се родија неговите жестоки анти-еретички пораки, или, како што беше монахот самиот тој скромно ги нарече „тетратки“.

Исповедните трудови на монахот Јосиф од Волотск и светиот архиепископ Генадиј беа крунисани со успех. Во 1494 година, еретиката Зосима била отстранета од бискупската фотелја, во 1502 - 1504 година. злите и непокајани „јудејзари“ - богохулниците на Света Троица, Христос Спасителот, Пресвета Богородица и Црквата, беа осудени на современ начин.

Во 1503 година, Советот во Москва, под влијание на Свети Јосиф и неговите учења, го усвои „Одговорот на Советот“ за неповредливоста на црковниот имот: „Пред сите црковни превземања се Божјата суштина на преземања, доверени, именувани и дадени на Бога“.Споменик на канонските дела на Хегумен Волоцки во голема мера е „Консолидиран пилот“ - огромен сет на канонски правила на Православната црква, започнат од монахот Јосиф и завршен од митрополитот Макариј.

Постои погрешно мислење за „разликите во мислењата“ помеѓу двајцата големи водачи на руското монаштво на крајот на 15 -ти - почетокот на 16 век - монасите Јосиф од Волотск и Нил Сорски, кои во историската литература обично се претставени како основачите на две „поларни“ насоки во рускиот духовен живот - надворешно дејствување и внатрешно размислување. Ова е длабоко погрешно.

Монахот Јосиф, во своето владеење, даде синтеза на руската монашка традиција, која континуирано произлегува од атонскиот благослов на монахот Антониј од пештерите преку монахот Сергиј од Радонеж до денес. „Правилото“ е проникнато со барањето за целосна внатрешна регенерација на човекот, потчинување на целиот живот на задачата за спасение и обожение не само на секој поединечен монах, туку и на истовременото спасение на целото човештво.

Значајно место во „Правилото“ зазема барањето од монасите за континуиран труд во врска со внатрешната и црковната молитва: „Никогаш не треба монахот да биде неактивен“.Трудот, како „спојно дело“, за Јосиф ја претставуваше самата суштина на црковноста - верата отелотворена во добрите дела и исполнетата молитва. Од друга страна, монахот Нилус од Сорск, кој самиот се подвизуваше неколку години на Света Гора, ја донесе оттаму доктрината за созерцателниот живот и „интелигентната молитва“ како средство за исихастична служба на монасите кон светот, постојана духовна работа, во комбинација со личен физички труд неопходен за негова издршка.

Но, духовниот труд и физичкиот труд се две страни на еден христијански повик:живо, органско продолжение на творечкото дејствие Божјо во светот, опфаќајќи ја и идеалната и материјалната сфера. Во овој поглед, монасите Јосиф и Нил се духовни браќа, еднакви наследници на патристичката црковна традиција и наследници на заветите на монахот Сергиј. Монахот Јосиф високо го ценеше духовното искуство на монахот Нил и ги испрати своите ученици кај него да го проучат искуството на внатрешната молитва.

Монахот Јосиф, игумен од Волотск, беше активна јавна личност, поддржувач на единствена и неделива, силна и централизирана московска држава. Тој е еден од инспираторите на доктрината на Руската црква како наследник и носител на древната Вселенска побожност: „Руската земја сега е совладана од побожност“.Идеите на монахот Јосиф, кои беа од големо историско значење, беа развиени подоцна од неговите ученици и следбеници. Филотеј, старешината на манастирот Псков Спасо-Елеазаров, произлезе од нив во своето учење за Москва како „Трет Рим“: „Двајца од Рим паднаа, а третиот стои, а четвртиот не е“.

Ставовите на Јосифитите за важноста на монашкиот имот за изградба на цркви и учеството на Црквата во јавниот живот во контекст на борбата за централизација на моќта на московскиот принц, неговите противници - непријатели на единството на Русите земја - се обиде да ги побие за нивните политички цели, богохулно и нечесно користејќи ја за ова доктрината за „не -стекнување“ - монахот се откажува од световните работи и имот.

Токму оваа длабоко измислена опозиција доведе до лажно гледиште за непријателството на насоките на монасите Јосиф и Нил. Всушност, двете насоки природно коегзистираа во руската монашка традиција, природно и органски се надополнуваа. Како што може да се види од „Правилото“ на Свети Јосиф, целосно не-поседување, отфрлањето на самите концепти на „твое и мое“ беше ставено во самата негова основа.

Преподобен Јосиф Волоцки

Годините минуваа. Манастирот, создаден од трудот и делата на Свети Јосиф, процвета, а неговиот основач, стареејќи, се подготви за премин во вечен живот. Пред неговата смрт, тој ги прими Светите Тајни, потоа ги повика сите браќа и, поучувајќи ги за мир и благослов, благословено се упокои во 76 -та година од својот живот на 9 септември (според новиот стил - 22 септември), 1515 година.

Локална прослава на монахот беше воспоставена во манастирот Јосиф-Волоколамск во декември 1578 година, до стогодишнината од основањето на манастирот. Во 1591 година, под патријархот Јов, била воспоставена црковна прослава на неговиот спомен. Свети Јов, ученик на Волоколамск го спомна Свети Херман од Казан, беше голем обожавател на Свети Јосиф, авторот на службата за него, влезе во Менајон.

Ученик на светите Херман и Барсануфиј беше и придружник и наследник на патријархот Јов - свештеномаченик патријарх Ермоген, духовен водач на рускиот народ во борбата за ослободување од полската инвазија.

Денес монахот ќе се нарече „православен“. Таква е судбината на сите свети подвижници - да бидат исмејувани, прогонувани, прогонувани, тепани. Годините на „просветлување“ и секуларизација, како и 74 години на атеистичкиот комунистички режим, не беа залудни.

Меѓутоа, може да постои само еден вистински пат кон Господ - каков што за нас го извлекоа нашите свети отци Јосиф Волоцкиј, Нил Сорски и многу други. Ние ги бараме основите за „национална идеја“ многу долго време, но таа е жива, целосна, комплетна, разбирлива, достапна за секого. Не е неопходно да се стане монах, не е неопходно да се откаже од с material што е материјално, од концептот на лична сопственост.

Само што учењето на монахот Јосиф од Волотск го содржи алгоритмот според кој може да се изгради животот во Русија (во цела Русија - и во Велика, и во Малаја, и во Бело - не е случајно што монахот Јосиф го разгледа светите учители на Киевските пештери, монасите Антониј како негови учители. И колку и да се обидувате да измислите нешто друго за руската земја, нема да го најдете, бидејќи во Русија не може да има друга национална идеја, како и секоја друга Русија, на земјата.

ЈОСИФ ВОЛОТСКИ
Тропарион, глас 5

Како постителни ѓубрива и татковците на убавината, / милоста на давателот, / расудувањето на светилката, / целата вера, конвергенција, ја пофалуваме / благоста на учителот и ереста на срамното, / мудриот Јосиф, Русинот starвезда, / молејќи се на Господа / помилуј ги нашите души.

Кондак, глас 8

Ivesивоти на вознемиреност, и светски бунт, / и страсно скокање во безначајност, / се чинеше дека сте пустински граѓанин, / многумина беа ментор, пречесниот Јосиф, / монасите се придружник и молитвена служба, вратар на чистота, / молете се Христос Бог да ги спаси нашите души.

Молитва до монахот Јосиф од Волотск

О, најблагословен и славен, нашиот Отец Јосиф! Вашата смелост води кон Бога и прибегнува кон вашето цврсто посредување, во скрушеност на срцето, ние ви се молиме: просветлете н with со светлината на благодатта што ви е дадена и со вашите молитви помогнете да го смириме бурното море од овој живот, и не е примамливо да се стигне до засолништето на спасението: поробување на гревот, повеќе залудно и посуето и ќе се појави слабоста на ежот од злата што н consumed изгореа, кому ќе се обратиме, ако не и вие, кој има ги покажавте неисцрпните богатства на милосрдието во вашиот земен живот? Веруваме дека и по вашето заминување сте го стекнале најголемиот дар на милост кон сиромашните. Истото убо, сега паѓајќи на твојата илуца за целибат, нежно те прашуваме, посвето од Бога: тој самиот беше искушан, помогни ни, кои сме во искушение; со пост и будност, ја исправи демонската моќ и н protect заштити од нападите на непријателот; хранети со глад на загинетите, и за нас побарајте од Господа изобилство од плодовите на земјата и с that што е потребно за спасение; посрамотувајќи ја еретичката мудрост, заштити ја Светата Црква од ереси и расколи и срам со твоите молитви: да размислиме на ист начин, со едно срце да ја славиме Светата, суштинска, животворна и неделива Троица, Таткото и Синот и Светиот Дух, засекогаш. Амин.

Во контакт со

Свети пречесен Јосиф Волотски

Просветител

Предговор

Монахот Јосиф од Волотск (во светот Johnон Санин) е роден на 12 ноември 1440 година во селото Јазвишче-Покровское во близина на градот Волока Ламскоје (сега Волоколамск) во семејството на побожни родители Јован и Марина. Како седумгодишно момче, Јован бил ученик кај Арсениј, монах на манастирот „Воздвижение на светиот крст“ во Волоколамск.

На дваесет години, презирајќи ја суетата на светот, Јован го избра патот на монашкиот живот. Со благослов на старешината на Твер Саввин од манастирот Барсануфиј, тој се повлекол во Боровск, во манастирот на монахот Пафнутиј (+ 1478; Заедница 1 мај), кој го толкувал во монаштво со името Јосиф.

Тонот и последователните монашки подвизи на монахот Јосиф донесоа плодни плодови во животот на целото негово семејство. Набргу по заминувањето на монахот од светот, неговиот татко, Јован, го погоди сериозна болест - парализирана. Монахот Пафнутиј веднаш го прими во својот манастир, го приведе во монаштво со името Јоаникиос и му ја довери грижата за неговиот син, кој го одмораше 15 години, до неговата смрт. Монахот Јосиф wrote напишал на својата мајка предупредувачко писмо, советувајќи ја да го избере монашкиот чин; таа зеде тон во женскиот манастир Власиевска Волок Ламски (во шемата Марија). Следејќи ги своите родители, браќата на монахот Јосиф отидоа во монаштво.

Јосиф помина осумнаесет години во покорност кон монахот Пафнутиј, носејќи ги тешките послушници што му беа доделени во готвење, пекарница и болница.

По упокојувањето на монахот Пафнутиј во 1478 година, управата на манастирот преминала на монахот Јосиф. Сакајќи да воспостави совршен и целосен студентски дом за браќата, монахот Јосиф започна патување низ други манастири во потрага по соодветен аранжман за монашки живот. Монахот го нашол редот што сакал да го воспостави во своето братство во манастирот Кирило-Белозерск, каде што ценобитското владеење, заповедано од монахот Кирил, беше внимателно зачувано во полнота и сериозност. Но, многумина браќа од манастирот Пафнутиев одбија да ја прифатат строгата наредба на хостелот, а потоа монахот Јосиф планираше да основа нов манастир на напуштено, недопрено место. Со неколку браќа со ист ум, тој се повлече во шума, во близина на Волок Ламски и таму основа манастир по ликот на манастирот Кирилов. Првиот храм, во чест на Успението на Пресвета Богородица, беше осветен на 15 август 1479 година.

Постепено, многу браќа се собраа околу учителот што носи дух. Монахот организирал строг и совршен хостел. Повелбата на манастирот, подоцна изнесена од монахот Јосиф (Повелбата беше објавена во книгата: Посланијата на Јосиф Волоцкиј. Москва-Ленинград, 1959, стр. 296–321.), Ни ги зачува манастирските правила. Основата на животот во манастирот беше отсекување на нечија волја, целосно несовладување, непрестајна работа и молитва. Сите браќа имаа заедничко: облека, чевли, храна, пијалок; без благослов на игуменот, никој не можеше да земе ништо во ќелијата; никој не требаше да пие или да јаде одделно од другите. Храната беше многу едноставна, сите носеа тенка облека, немаше брави на вратата од ќелиите. Покрај вообичаеното монашко правило, секој монах изведувал до илјада или повеќе лакови дневно. Тие дојдоа на божествената служба според првото Евангелие и секој зазеде строго определено место во храмот; беше забрането да се преместуваме од место до место и да разговараме за време на службата. Во слободното време од службата, монасите учествуваа во општа работа или работеа игла во своите ќелии. Меѓу другите дела, манастирот посвети големо внимание на преписката на литургиски и свештенички книги. По Compline, целата комуникација помеѓу монасите престана, секој отиде во своите ќелии. Задолжително беше секоја вечер исповед со откривање на мислите на неговиот духовен отец. Поголемиот дел од ноќта помина во молитва, спиејќи само кратко време, многумина седеа или стоеја. На жените и децата им беше строго забранет влез во манастирот, а на браќата не им беше дозволено ниту да разговараат со нив. Почитувајќи го ова правило, самиот монах Јосиф одби да се сретне со својата постара мајка калуѓерка.

Во с everything, монахот Јосиф беше пример за браќата: тој работеше рамноправно со сите, остана ноќе во молитва, облечен како просјак. За духовно водство, и обичните лаици и благородни, достоинственици се слеаа кај богоносниот игумен. Во годините на глад, манастирот нахрани многу страдања.

Во тешко време за Руската црква, Господ го воскресна монахот Јосиф како ревносен шампион на Православието и бранител на црковното и државно единство во борбата против ересите и црковните нарушувања. Монахот Јосиф е еден од инспираторите на доктрината на Света Русија како наследник и чувар на древната Вселенска побожност: „И како што во антиката руската земја ги надмина сите во својата злоба, така и сега ... таа ги надмина сите во побожност “, пишува тој во отворањето„ Просветител “„ Легенда “... Следбеникот на монахот Јосиф, Старецот на Спасителот на Елеазар, Филотеј, го објасни значењето на Русија како последно упориште на православието на земјата: „Сите христијански кралства завршија и се обединија во единственото царство на нашиот Суверен. Според пророчките книги, ова е Руското Кралство: двајца Роми паднаа, а третиот стои, а четвртиот никогаш нема да биде “(Види: Малинин. Старец Филотеј од манастирот Спасо-Елеазариевски и неговите посланија. Киев, 1901.).

Монахот Јосиф замина кај Господ во 76 -та година од својот живот, на 9 септември 1515 година, непосредно пред неговата смрт ја прифати Големата шема. Моштите на монахот се погребани во катедралната црква на неговиот манастир. Општото црковно почитување на светецот е воспоставено во 1591 година, за време на владеењето на патријархот Јов. Многу од учениците и следбениците на монахот Јосиф од Волотск, исто така, влегоа во лицето на руските светци, беа архипастири на Руската црква; самиот манастир стана центар на духовното просветлување со многу векови (Објавување на Волоколамскиот патерикон што го содржи животот на преподобен Јосиф: Теолошки дела. Збирка на десеттата. М., 1973. С. 175-222.).

Најголемиот подвиг на монахот Јосиф од Волотск беше неговата борба против ереста на Јудејзарите. Бидејќи, според приказната за минатите години, принцот Владимир рамноправен со апостолите ја отфрли уметноста на еврејската вера што ја донесоа хазарските проповедници, а Русија беше обновена со благодатта на Крштевањето, „големата руска земја беше во православната вера 470 години, с the додека непријателот на спасението, семоќниот ѓавол, не донесе непријатен Евреин во Велики Новгород “, пишува монахот Јосиф во„ Просветител “. Оценувајќи ја ереста на Јудијците како најголема опасност на која некогаш биле изложени Русија, руското православие, руската државност, монахот Јосиф не претерува. Оваа ерес имаше навистина сеопфатен карактер: ги зафати сите аспекти на доктрината, ги зафати умовите на многу луѓе од различни класи и држави, навлезе до највисоките височини на црквата и државната моќ, така што и првиот архиереј на Руската Црквата и Големиот војвода беа погодени од тоа, и во Православна Русија беа извршени незамисливи злосторства, со тага што ја опиша монахот Јосиф во „Просветител“.

Наоѓање мошти

Краток живот

Претходниот Јосиф Волотс-ки (во светот на Johnон Са-нин) е роден во семејството што е-чин-ни-ка, вл-дел-ца се-ла Јазви-шче Вол-ло-ко-лам -ско-кнежевство. Точната да-она на раѓањето-де-ниа пред-не-оди-не е установ-ле-на, но повеќето извори на индикации се 1439 -1440 г. Прадедо на Јоси-фа-Са-нија (ос-но-ва-тел фа-ми-лии) беше семејство од Литванија. За ro-di-te-lyah pre-like-do-no-go Јоси-фа Јован и Марија, поради вестите, скоро и да не се задржаа, бидејќи е-клучно-имаме докази дека починале во манастирот. Покрај Јоси-фа, пред-до-не-оди, тие имаа уште три сина: Вас-си-ан, Ака-киј и Јеле-азар. Вас-си-ан и Ака-ки при-нија-ли мо-на-ше-ха-ха-сече. Последователно, Вас-си-ан стана ар-ки-епи-ско-пом Ростов.

На возраст од седум години, таткото Јован беше предаден на наставата на постариот Вол-ко-лам-ко-крст -он-но-рја Ар-се-нију. Две години го проучуваше Светиот Писан и стана читател во монашката црква. На дваесетгодишна возраст, Johnон го посеа Твер Сав-вин мо-на-задник, каде што, свесно-ко-мил-сија со духот-на-на-на-ком Вар-ко-не-фи-ем, и „Мудро повторување со-ве-тоа и бла-го-зборови-ве-нии про-зор-ли-ва-го и свети стари-ца Вар-со-не-фиа, дојдовте во живеалиштето пред- направи-направи-на-оди Па-ф-ну-тија, а потоа те молеше кога ша-ние “(контакт 4).

Во Бо-ров-скопје-мо-на-ст-ре, претходниот Па-ф-ну-тиј го пресече младиот шу во отуѓување со името Јосиф. За седум-десет години, Јосиф, сличен на претходниот, помина под водство на светителот во движење. Според пре-станањето на неговиот-е-учител-те-ла, тој бил назначен од игуменот на Бо-ров-ско-мо-на-ст-раја, кој владеел околу две години. Во ова живеалиште, тој воведе повелба за заеднички живот што предизвика незадоволство кај одредени монаси. Претходно како Јосиф што ти требаше-ду беше да се погоди-нт-тел и од-голема-вил-Ксија до па-лом-не-ти-ти-ти-ти-ти-ти во руските светци-ти -ај Така, тој се најде во Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ском мо-на-ст-ре. Тука тој уште повеќе ја зајакна својата желба да создаде нова наша заедница. Од Ки-ри-ло-Бе-ло-зе-ско-мо-на-ст-ри, тој се повлекол во Вол-ко-лам-пре-де-ли, каде што во 1479 година, на сливот на реките Стру -ги и сестра-ри во лес-су, беше пронајдено живеалиштето на Успение на Пре-Свети Бо-го-ро-ди-ци. Во својот мо-на-ст-ре, поранешниот Јосиф го претстави најстрогото општество и за него направи своја повелба, знаејќи дека чи-тел-наја дел од ко-ро-го е земен од Уста- ва на Св. Ни-ла Сор-ско. Претходниот Јосиф презеде цело училиште во ино-ков-во-дивиг-ников. Многу ин-стри-heе-ни-ки Јоси-фо-Ин-ло-ко-лам-ско-мо-на-ст-рја беа-ар-хи-пас-ти-рј-ми и за -ни-ма -li-important-shi-shi-shi-fedry на Руската црква: mit-ro-po-li-you Moskovskie and all Rus-si Da-ni-il (+ 1539) и Свети Ма-кари (63 1563) , ар-хи-епи-скоп Вас-си-ан Ростов-небо († 1515), епи-ско-пи Си-ме-на Суз-дал-скиј (15 1515), До-си-феј Кру-титски ( 44 1544), Сав-ва Кру-титски, по име Блек, Ак-ки Тверској, Васи-ан-Ко-ло-ман-скиј, светци-те-ли казан-ски Гури (63 1563) и Херман ( 67 1567), светец Вар-со-но-фи, епи-скоп Тверској († 1576).

Во црквата-Со-бо-рс од 1490 и 1504 година, претходниот Јосиф-сте-пиеле со об-ли-че-не-ереси -и-дов-у-шчих, се појавил-ник-шеј во Newу-ро-де. Тој одлучно ја поддржува осудата за тврдоглавоста на нозете. Во прилог на основите на неговиот совет, „Про-лајт-тел“, потоа доаѓаат-преку-ле-alsoи, исто така, 24 пораки до различни лица, кратки и про-прописи уредувања на мо-на-стер-ски уста- ва.

Претходно како Јосиф пред-ста-вил-сја 9 септември-тиаб-рја 1515 година и беше ин-гр-бен во близина на ал-та-раја во храмот Успение на неговиот об-дали. Со-бо-ром 1578 година, пред-Јосиф беше доделен на локалните почестени светци, а во 1591 година-на општиот ш-рус-ским.

Целосен живот на монахот Јосиф од Волотск

Тропар на монахот Јосиф
глас 5

Јако посни ѓубрива / и татковци на убавината, /
милоста на носителот, / расудувањето на светилката, /
сите верни, конвергентни, пофалби /
благоста на наставникот / и ересите на срамното, /
мудриот Јосиф, / руска starвезда, /
молејќи се на Господа // помилуј ги нашите души.

Кондак на Свети Јосиф
глас 8

Lивеат немири и светски бунт, /
и страсно скокање за ништо, импутирајќи, /
пустинскиот граѓанин се покажа, /
многумина беа ментор, пречесниот Јосиф, /
монаси придружник и молитвена служба верна, чистота ревносен, //
молете се на Христа Бога за нашите души да се спасат.

Молитва до монахот Јосиф од Волотск

О, најблагословен и славен, нашиот Отец Јосиф! Твојата смелост води кон Бога и прибегнува кон твоето цврсто посредување, во скрушеност на срцето ти се молиме: просветли н со светлината на благодатта што ти е дадена и со твоите молитви помогни ни да го смириме бурното море на овој живот, и не е примамливо да се стигне до засолништето на спасението: поробување на гревот, повеќе залудно и посуето и ќе се појави слабоста на ежот од злата што н consumed изгореа, кому ќе се обратиме, ако не и вие, кој има ги покажавте неисцрпните богатства на милосрдието во вашиот земен живот?
Веруваме дека и по вашето заминување сте го стекнале најголемиот дар на милост кон сиромашните. Истото убо, сега паѓајќи на твојата илуца за целибат, нежно те прашуваме, посвето од Бога: тој самиот беше искушан, помогни ни, кои сме во искушение; со пост и будност, ја исправи демонската моќ и н protect заштити од нападите на непријателот; хранети со глад на загинетите, и за нас побарајте од Господа изобилство од плодовите на земјата и с that што е потребно за спасение; посрамотувајќи ја еретичката мудрост, заштити ја Светата Црква од ереси и расколи и срам со твоите молитви: да размислиме на ист начин, со едно срце да ја славиме Светата, суштинска, животворна и неделива Троица, Таткото и Синот и Светиот Дух, засекогаш. Амин.