А.Г. Долженко

Светиот Дух, како и Бог, проникнува во с everything. „И Бог ни го откри преку Својот Дух; зашто Духот проникнува во с everything, и во длабочините на Бога “().

Светиот Дух е животворен Бог. „Ако некој не е роден од вода и Дух, не може да влезе во Царството Божјо“ ().

Светиот Дух доаѓа од Бог Отецот.

Светиот Дух како Бог, луѓето подеднакво Го слават и Му се поклонуваат, еднаков на Бог Отецот и Бог Синот. „Одете и научете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ ().

Светиот Дух е суштински со Бог Отецот и Бог Синот. „Зашто три сведочат на небото: Отецот, Словото и Светиот Дух; и овие три се едно “().

Светиот Дух, или Духот Божји, беше вечен и отсекогаш постоел. „Земјата беше безоблична и празна, а темнината беше над длабочините, и Божјиот Дух лебдеше над водата“ ().

Божјиот Дух дојде во контакт со луѓето. „И Господ [Бог] рече: Мојот Дух нема да биде презрен засекогаш од луѓето [овие]“ ().

Од горенаведените цитати, јасно е дека Светиот Дух е Бог и доаѓа од Бог Отецот. И, исто така, може да дојде од Бог Отецот на застапување на Бог Синот и во Негово име.

Светиот Дух, Утешителот, Духот на вистината, неизмерно се спушти врз Исус Христос. „Зашто, оној што Бог го испрати, ги зборува Божјите зборови; зашто Бог не го дава Духот по мерка. Таткото го сака Синот и стави с everything во Неговата рака “().Светиот Дух постојано живее во Бог Син и во Неговите деца. „Ако некој нема Христов Дух, тогаш не е Негов“ ().

Светиот Дух се спушти врз Апостолите и следбениците на Исус Христос на денот на Педесетница. „Така, Тој, подигнат од Божјата десна рака и примајќи го од Отецот ветувањето на Светиот Дух, го истури она што сега го гледате и слушате“ ().Светиот Дух може да се спушти и врз вистинските христијани кои се промениле не само надворешно, туку и внатрешно и ја усовршиле својата духовна природа преку исполнување на Божјите заповеди, преку искрена молитва, почитување на пости и свети тајни. „Небесниот Отец ќе им го даде Светиот Дух на оние што Го бараат“ (Лука 11:13). „Кога се појави благодатта и loveубовта на нашиот Спасител, Бог, Тој н saved спаси не со делата на праведноста, што би ги направиле ние, туку со Неговата милост, со бањата за преродба и обнова со Светиот Дух, што Тој ја излеа врз нас изобилно преку Исус Христос, нашиот Спасител “(). „Зарем не знаете дека сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? ().

Исто како Бог Отецот и Бог Синот, Светиот Дух ги има сите божествени својства.

На пример, Сезнаење. „Но, Утешителот, Светиот Дух, Кого Отецот ќе го испрати во мое име, ќе ве научи на с everything и ќе ве потсети на с that што ви реков“ (). „Духот проникнува во с everything, и во длабочините на Бога. Зашто, кој од луѓето знае што има во човекот, покрај човечкиот дух што живее во него? Слично, никој не го познава Бога, освен Божјиот Дух “().

Вечноста. „И јас ќе се помолам на Отецот, и тој ќе ви даде друг Утешител, за да може да остане со вас засекогаш, Духот на вистината“ ().

Создавање. „Божјиот Дух ме создаде, и здивот на Севишниот ми даде живот“ ().

Правење чуда. „Ако со Духот Божји исфрлам демони, тогаш, се разбира, Царството Божјо стигна до вас“ ().

Светиот Дух зборува (зборува, зборува) преку пророците. „Зашто пророштвото никогаш не беше изговорено со човечка волја, туку светите Божји луѓе го кажаа, поттикнати од Светиот Дух“ ().Светиот Дух зборува и преку Апостолите. „Ним им беше откриено дека не беа за нив самите, туку за нас што служевме за она што сега ви го проповедаа оние што го проповедаа Евангелието во Светиот Дух“ ().

Светиот Дух во Неговата суштина и суштина е еден, но Неговите Дарови се различни. „Даровите се различни, но Духот е ист; и службите се различни, но Господ е ист; и постапките се различни, но Бог е еден и ист, кој работи с everything во секого. Но, на секој му е дадена манифестацијата на Духот во корист. Едниот му дава мудрост од Духот, на друг зборот на знаење од истиот Дух; вера на друг преку истиот Дух; на друг дарови на исцелување, со истиот Дух; на друго чудо, на друго пророштво, на друго проникнување на духовите, на друг различни јазици, на друго толкување на јазици. Сепак, еден ист Дух ги прави сите овие работи, распределувајќи на секого посебно, како што сака “().

Затоа Библијата вели „за седумте Божји духови“ кои стојат пред престолот на Господ Бог. „Благодат кон вас и мир од Оној Кој е и Кој беше и Кој доаѓа, и од седумте духови што се пред Неговиот престол“ (). „И од престолот излегоа молњи, громови и гласови, и седум огнени светилки изгореа пред престолот, што се седумте духови Божји“ (). „И погледнав, и ете, среде престолот и четирите животни и среде старешините, имаше Јагне како убиено, со седум рогови и седум очи, кои се седумте Божји духови испратени до целата земја “(). „Зашто ова е каменот што го положив пред Исус; има седум очи на овој камен “(). „Тие седум се Господовите очи, кои ја опфаќаат целата земја“ ().

Според теолошките гледишта, главните и општите Дарови на Светиот Дух се седум. „И Господовиот Дух почива врз него, духот на мудроста и разумот, духот на советот и силата, духот на знаењето и побожноста“ ().Библијата зборува и за други Дарови на Светиот Дух: духот на пророштвото, духот на мудроста, духот на силата, духот на loveубовта и духот на чистотата. „Зашто Бог ни го даде духот, не стравот, туку силата, loveубовта и чистотата“ ().Се зборува и за духот на посвојување.

Книгата Броеви зборува за тоа како Бог ги обдарил верниците со Светиот Дух. „Goе слезам и ќе зборувам со вас таму и ќе земам од Духот што е на вас и ќе легнам врз нив, за да го носат товарот на народот со вас, а не само вие“ () На „И Господ слезе во облак, му рече, го зеде од Духот што беше на него и им го даде на седумдесетте старешини“ ().

Светиот Дух е даден на сите што Го бараат од Господ Бог и кои го заслужуваат со својот праведен живот. „Небесниот Отец ќе им го даде Светиот Дух на оние што Го бараат“ ().

Библијата дава силни предупредувања за Светиот Дух. „И не тагувајте за Светиот Дух Божји, со кого сте биле запечатени на денот на искупувањето“ (). „Секој грев и богохулење ќе им биде простен на луѓето, но хулата против Духот нема да им се прости на луѓето; ... ако некој зборува со Светиот Дух, нема да му биде простено ниту во овој век, ниту во иднина “().

Во Библијата, изразот „печат со духот“ се користи за да се однесува на верниците кои го примиле дарот на Светиот Дух. „Кој н sea запечати и даде залог на Духот во нашите срца“ (). „Токму за ова Бог н created создаде и ни го даде заветот на Духот“ (). „И вие, откако го слушнавте словото на вистината, евангелието на вашето спасение и поверувавте во Него, беа запечатени со ветениот Свет Дух“ ().

За разлика од Светиот Дух што доаѓа од Бога, друг дух дејствува и врз луѓето. Духот на ропството. „Затоа што не го примивте робот на ропството за повторно да живеете во страв, туку го примивте Духот на посвојување“ ().Спиј дух. „Како што е напишано: Бог им даде дух на спиење, очи со кои не гледаат и уши со кои не слушаат, дури и до ден денес“ ().Духот на стравот и заблудата. „Зашто Бог ни го даде духот, не стравот, туку силата, loveубовта и чистотата“ (). „Ние сме од Бога; кој н knows познава, н list слуша; кој не е од Бога, не н to слуша. Со тоа го препознаваме духот на вистината и духот на грешката “().

Овие духови на ропство, затишје, страв, заблуда дејствуваат на поттикнување на главниот зол дух - ѓаволот. На грчки, овој злобен дух се нарекува „дијаболос“ и значи „обвинувач, измамник, клеветник“. Тој „Лажго и татко на лагата“ (), „Заведување на целиот универзум“ ()... Овој злобен дух е паднат ангел кој, како резултат на својата гордост, стана и отпадна од Бога. Сепак, Господ ги освојува сите негови послушници. „Одете од Мене, проколнати, во вечен оган, подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ ().

За да ги распознаете духовите што влијаат врз една личност, треба да имате дар на проникливи духови, што вели Библијата. „До различно расудување на духовите“ ().

Библијата, заедно со дарот (способноста) за проникливи духови, дава совети што може да ги примени секое лице за да ги распознае духовите поврзани со испитувањето на духовите. „Возovedубени! не верувајте во секој дух, туку тестирајте ги духовите дали се од Бога, бидејќи се појавија многу лажни пророци во светот. Запознајте го Духот Божји (и духот на заблудата) на овој начин: секој дух што го исповеда Исус Христос, кој дојде во тело, е од Бога; и секој дух што не го исповеда Исус Христос, кој дојде во тело, не е од Бога, туку тоа е духот на Антихристот, за кој слушнавте дека ќе дојде и сега е веќе во светот “().

Зборот „исповедај“ значи не само да веруваш, туку и да ги исполнуваш Христовите заповеди, односно да правиш добро. Библијата го советува човекот да не им служи на злите духови. затоа што „Оние што прават зло ќе бидат истребени, но оние што се надеваат на Господ ќе ја наследат земјата“ ()... Бидејќи од злото, доброто не се случува, бидејќи „Злото ќе го убие грешникот“ ().

На прашањето Кој е Светиот Дух, што претставува Самиот, голем број теолошка литература е напишана во православие, католицизам, протестантизам. Едно од долгогодишните несогласувања меѓу католиците и православните е прашањето за „поворката на Светиот Дух“ (спор за таканаречената филиоке). Католиците изјавуваат дека Светиот Дух продолжува, цитирам „од Отецот и Синот“. Православниот учи дека Светиот Дух доаѓа само од Бог Отецот. „Кога ќе дојде Утешителот, кого ќе ви го испратам од Отецот, Духот на вистината, што произлегува од Отецот, Тој ќе сведочи за Мене“ ().Светиот Дух ја исполнува само волјата на Бог Отецот, но може да дојде од Бог Отецот и по застапништво на Синот и во Негово име. „И јас ќе се помолам на Отецот, и тој ќе ви даде друг Утешител, за да може да остане со вас засекогаш, Духот на вистината“ (). „Но Утешителот, Светиот Дух, Кого Отецот ќе го испрати во мое име, ќе ве научи на с everything и ќе ве потсети на с that што ви реков“ ().

Во протестантизмот, и двете овие гледишта се наоѓаат во различни форми. Горенаведените цитати од Библијата ја потврдуваат исправноста на православното учење за поворката на Светиот Дух. Учењето за Светиот Дух е една од главните доктрини на Пентекосталците, преродбениците, во организирањето на движењето за светост. Рививилистите веруваат дека крштевањето во вода само не е доволно за духовниот развој на една личност. Потребно е и крштевањето со Светиот Дух, кое, според нивното мислење, треба да биде придружено со разни чуда и знаци. На пример, со зборување на други јазици (холосолариа) или манифестација на пророчки дар или дар за правење чуда или чудесни исцеленија. Пентекосталците веруваат дека треба да ги добијат даровите на Светиот Дух и да ги користат за да му служат на Бога. Меѓутоа, овие протестанти, велејќи дека строго се придржуваат низ целата Библија, забораваат дека, според Библијата, Светиот Дух се спушта врз лице кое е веќе на крштевање во вода. „Петар им рече: Покајте се, и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите; и ќе го примите дарот на Светиот Дух “().

Како што можете да видите, Светиот Дух е препознаен (иако на различни начини) од сите христијански апоени и насоки. А православните христијани секогаш го почитуваат Светиот Дух како вистински Бог, претставувајќи ја Третата личност на Пресвета Троица, строго придржувајќи се до Христовите учења наведени во Светата Библија.

Дух Божји, Помошник, Утешител. Во еврејската религија, активната сила на божествената инспирација. Во христијанството, моментот на Троица означува слегување на непосредно знаење и благодат. Во некои јазици, ветерот и духот се означуваат на ист начин. К. Јунг дошол до заклучок дека архетипот на оваа слика е повлажна, ридска земја, покриена со висока трева што се вее од ветрот. На оваа слика, Духот се чувствува како креативен, космички, природен ветер. Во многу митолошки заплети, продирањето на Светиот Дух во една личност го прави сосема поинаков. Во јудаизмот, на пример, човек станува храбар, незапирлив, способен за не-чувство за кралско достоинство. Во христијанството, Светиот Дух ја открива тајната на loveубовта и добрината. Духот е близу до знаење. Во христијанската традиција, постои распространет заговор во кој Светиот Дух ги толкува светите писатели и светци како „музички инструменти“. Во модерните гледишта, Светиот Дух е поврзан со приемот на откровение што се совпаѓа со екстатичната религиозност на претходно доволно умерените верници. Духовите се митолошки суштества кои се поврзани со трансфизичките состојби на една личност. Развиените идеи бројат 7-12 духовни состојби, од кои највисоките не можат да ги разберат луѓето поради својствата што се отсутни во нашиот свет. Обично се разликуваат астрални, етерични, ментални, нирвански и други состојби. Понекогаш духовите се спротивставуваат на боговите како духовни суштества од повисока рамнина, но се фундаментално различни од второто. Во будистичката традиција, само едно лице е способно да достигне високи духовни степени во синџирот на преродби, вклучително и апсолутната состојба - нирвана. Во модерната традиција, се верува дека постојат голем број духовни светови - димензии, чие присуство е одредено од содржината на духовноста.

Одлична дефиниција

Нецелосна дефиниција

Светиот Дух

(Светиот Дух). Во НТ, третото лице на Троица; во ОТ моќта Божја.

ОТ Во ОТ, духот на Господ (riiah yhwh; LXX: to pneita kyriou) е израз на Божјата моќ, продолжување на самиот Бог. Со негова помош, Бог ги извршува своите моќни дела (на пр., ЗК 8:12; Суд 14: 6, сп.; 1 Сам 11: 6). Затоа, концептот на „дух“ во ОТ понекогаш се изразува со фрази што се однесуваат на други манифестации на Божјата моќ, како што се, на пример, „делата на Неговите [Божји] раце“ (Пс 18: 2; 101: 26) ; „словото Господово“ (Пс 32: 6; 147: 15,18) и „духот на мудроста“ (Излез 28: 3); „мудроста Божја“ (ЗКзар 3:28); „духот на разбирање“ (Јов 32: 8). И други Евр. збор рија и грчки. пнеита се поврзани со зборовите "здив" и "ветер"; во античките култури, овие појави биле поврзани со невидлива духовна сила, т.е. „по духот“ (сп. Јован 3: 8). Очигледно, креативниот збор Божји (1. Мој. 1 и 3) е тесно поврзан со Неговиот креативен здив (1. Мој. 2: 7). „Дух Божји“ и двете идеи се еднакви. Божјиот Дух, кој посредува во создавањето, е основата на животот за луѓето и животните (Јов 33: 4; 1. Мој. 6:17; 7:15).

Во ОТ, Божјиот Дух е, пред с, духот на пророштвото. Божјиот Дух ги инспирираше пророците. Оваа моќ понекогаш ги ставаше луѓето во транс, но секогаш им ја пренесуваше Божјата волја на пророците, и тие ја отворија за луѓето („така вели Господ“). Понекогаш пророкот се нарекува „Божји човек“ (1. Сам. 2:27; ЗК 12:22, итн.) Во Хос 9: 7, пророците се нарекуваат „вдахновени“. Во ОТ, постојано се слуша идејата дека пророците биле инспирирани од Божјиот Дух (Броеви 11:17; 1 Сам 16:15; Мик 3: 8; Езеј 2: 2).

Концептот на „Светиот Дух“ се појавува двапати во ОТ (Пс 50:13; Е 63: 1011,14), и двата пати станува збор за Светиот Божји Дух, од кој станува јасно дека се мисли на самиот Бог, и не Светиот Дух.како што е наречен во НТ. Во ОТ недостасува идејата за полуавтономна божествена личност, Светиот Дух. Туку, тука можете да најдете специјални изрази што го означуваат Божјото дело, што се прави со луѓето и преку нив. Духот Божји е свет како Неговиот збор и име; сите тие се страни на Неговото откровение, и затоа се противат на с material материјално и човечко. В.З. авторите, особено пророците, со нетрпение го очекуваа денот кога Бог, кој е свет („Свети среде вас“, Хос 11: 9), ќе го излее својот Дух врз секое тело (Јоил 2:28 & засилувач; .; Езе 36:14 и даде.) И лицето ќе стане светец. Месијата (слугата на Јахве) е оној на кого „почива духот Господов“ (Ис 11: 1 сп.; 42: 1 идол; 63: 1 идал.). Неговото доаѓање го означува времето на спасението (Езе. 36:14 сп.; Сп. Ер. 31:31 ff).

Меѓузаветниот јудаизам. Во меѓузаветниот јудаизм, идејата за „Светиот Дух“, како што беше разбрана подоцна, во нз. време, не замина веднаш. Откако В.З. пророците го објавија доаѓањето на Духот во месијанската ера на спасение, а во јудаизмот идејата е дека духот на пророштвото во Израел заврши со последните библиски пророци (Книга на Барух [сириски ракопис], 85: 3; 1 Мак 4) : 46; 14:41; сп. (Псалм 74: 9). Од време на време постои надеж дека започнува нова ера, особено во апокалиптичното движење, каде што наводниот месија и / или будењето на пророчкиот дух обично биле добредојдени (сп. Дела 5: 3 ff). Во оваа смисла, Кумранската заедница е многу индикативна: се сметаше себеси за вклучена во исполнувањето на месијанските надежи на Израел и веруваше дека е повикана да ги подготви „Господовите патишта“ (Ис 40: 3; сп. 1QS 8.1416). Кумранската литература, исто така, сведочи за фактот дека духот на пророштвото с increasingly повеќе се перцепира како „Светиот Божји Дух“ (1QS8.16; Дамаск II.12). Терминот „Светиот Дух“ понекогаш се наоѓа во книгите ОТ (4 Ез. 14:22; Иса 5:14), но, како и во рабинските списи, обично значи „Божји дух на пророштво“. Така, месијанските аспирации на јудаизмот, вкл. и надежта дека Бог ќе го излее Својот Дух (на пр., 1 Енох 49: 3, цитиран Иса. 11: 2; сп. пророштва на Сибил, III, 582, засновани на Јоил 2:28 и сор.) се неразделни од убедувањето дека заедно со исчезнувањето на последните пророци, Светиот Дух престана да живее во Израел. Светиот Дух беше сфатен како Божји Дух на пророштво, кој ќе биде испратен до исчистениот Израел во новото време кога ќе дојде Месијата.

Книгите на мудроста го проширија концептот на Светиот Дух, особено преку персонификација на мудроста, бидејќи оваа идеја беше испреплетена со идејата за Духот. Веќе во Пословици 8:22 и погоре; Јов 28:25 и даде. мудроста се појавува како повеќе или помалку независна страна на силата Божја (како посредник во создавањето), и е обдарена со карактеристики, Светиот Дух е обдарен во НР. Мудроста „излезе од устата на Севишниот и ја покри земјата како облак“ (Сер 24: 3). Таа е здив на силата Божја (Мудро 7:25); по својата мудрост Бог „го создаде човекот“ (Мудрост 9: 2). Господ истури мудрост „врз сите Негови дела и врз секое тело“ (Сира 1: 910). Освен тоа, мудроста е исполнета со Дух и неразделна од Него (Мудрост 7:22; 9: 1; сп. 1: 5). Така, Евреите н.з. од тоа време беа запознаени со овие идеи, бидејќи тие се изразени во НТ, идеи кои се вкоренети во овие идеи, но ги надминуваат и водат до неочекувани заклучоци. Исус поучил дека Неговото месијанство и помазанието на Духот биле претскажани во ОТ (Лука 4:18 и сор.; Цит. Иса 61:12), и го нарекол Божјиот Дух Светиот Дух (Матеј 12:32), како е вообичаено во меѓузаветниот јудаизам. Овој Дух предвиде преку пророците дека претстојниот Месија ќе донесе спасение и Духот ќе се излее врз секое тело. Исус го продлабочува овој концепт за Светиот Дух зборувајќи за Него како личност (Јован 15:26; 16: 7 п.н.) Преку кого Бог дејствува во Црквата.

НЗ Н.З. учењето на Светиот Дух е вкоренето во вербата дека Божјиот Дух е израз на Божјата сила и пророчки дух. Исус и после Него Црквата ги спои овие идеи, поаѓајќи од фактот дека Светиот Дух е есхатолошки дар Божји. Марија беше засенета од „моќта на Севишниот“, т.е. Светиот Дух (Лука 1:35; сп. 9:35); оваа слика има нешто заедничко со В.З. приказната за тоа како облак го покри шаторот, „и славата Господова го исполни шаторот“ (Битие 40:35; Е 63:11 и даде. Божјото присуство се нарекува Свети Божји Дух). Лука зборува за моќта на Исус да ги истера демоните со „Божјиот прст“ изразот значи Божја сила (Лука 11:20; Из 8:19; Пс 8: 4). Оваа моќ е „Божјиот Дух“ (Матеј 12:28), односно, Светиот Дух (Мт 12:32). За време на крштевањето на Исус, Божјиот Дух слезе врз Него (Мк 1:10; „Божјиот Дух“, Мт 3:16; „Светиот Дух“, Лука 3:22), потврдувајќи дека Тој е син на Бог и Месијата (Мт 3:31 и даде.) Исус се вратил од Јордан „исполнет со Светиот Дух“ (Лука 4: 1), и откако бил во искушение започнал со својата служба „во силата на Духот“ (Лука 4:14). Следејќи го Јован Крстител, Исус објави дека се приближува Царството Божјо (Мт 4:17; сп. 3: 1) и неговиот пристап е обележан со присуството на Светиот Дух (Мт 12:28 и понатаму.) Како знак на претстојно спасение (Лука 4:18 и погоре.).; Дела 10:38).

Од самиот почеток на својата служба, Исус се доживува себеси како Цар и Месија, освојувач и во исто време страдален роб од поранешниот. пророштво (Иса 42: 1 сп.; сп. Мк 10:45); во јудаизмот овие идеи не се мешаат. Месијата треба да го проповеда Евангелието за Божјата волја и спасение во идниот век. Ова е поголемо ветување од „судот на народите“ што се надеваа Евреите. Во својата проповед во синагогата во Назарет, Исус се препозна како Месија, за кого пророкуваше Исаија (Иса 61: 12а). Читајќи ги Светото Писмо, тој застана на зборовите „да проповедаме ... ден на одмазда“ (иако зборовите од Иса 61: 1 „за да се излечат скршено срце“ беа вклучени во Неговото учење од Матеј 5: 4 ). Оваа мисла е изразена и во зборовите на Јован Крстител: дали е тој „кому треба да дојде“ (Лука 7: 1823). Јован Крстител објави дека Исус „ќе крсти со Светиот Дух и оган“ како знак на приближувањето на новата ера (спасение и суд, Лука 3:15 и др.; Забележете ја поврзаноста помеѓу судот и огненото „крштевање“ во Лука 3 : 17). Но, Исус го нагласува позитивното, здраво значење на идното ново време. Тоа е симболизирано со крштевањето на Светиот Дух (Дела 1: 5; 11:16).

Исус се однесува на Светиот Дух како личност. Ова е особено очигледно во Јн, каде што Духот се нарекува „Утешител“ (т.е. посредник, заштитник). Самиот Исус беше првиот Утешител (Јован 14:16) и по неговото заминување им вети дека на своите ученици ќе им испрати друг посредник на Духот на вистината, Светиот Дух (14:26; 15:26; 16: 5). Светиот Дух ќе живее во верниците (Јован 7:38; сп. 14:17), ќе ги води учениците „во сета вистина“ (16:13), ќе ги учи на с everything и ќе ги потсетува на с everything што им рекол (14: 26). Светиот Дух ќе сведочи за Исус, а учениците исто така мора да сведочат за Него (Јован 15: 2627).

Во Дела 2:14 и даде. ап. Петар објаснува дека во времето на Педесетница, пророштвото на Јоил се исполнило и Бог го излеал Духот врз секое тело (Јоил 2:28 ff). Духот се излеа врз Евреите и врз незнабошците (Дела 10:45; 11:15 и др.), И оние што се обратија беа во можност да го примат дарот на Духот за спасение преку покајание и крштевање во име на Исус Христос (Дела 2:38). Според Петар, оние што се преобратиле го исполниле пророштвото на Јоил, кој го ветил дарот на Светиот Дух: „Зашто ветувањето ти припаѓа на тебе, на твоите деца и на сите што се далеку, кого и да повика Господ, нашиот Бог “(Дела 2:39; Јоил 2:32). Апостолите ја извршуваа својата служба исполнета со Светиот Дух (4:31; 6: 5; 7:54, итн.), А Светиот Дух (во Дела 16: 7 се нарекува Исусов Дух) ја водеше новородената Црква (Дела 9:31; 13: 2; 15:28; 16:67). Во раната Црква, со силата на Светиот Дух, се случиле исцеленија и исфрлање на злите духови. Како што беше ветено во Јоил 2:28, новосоздадената Црква имаше визии и пророштва (Дела 9:10; 10: 3; 10: 3; 10:10 и др.; 11: 2728; 13: 1; 15:32). .. Искуството од раната Црква потврди дека дошла месијанската ера.

Ap. Павле поучи дека Светиот Дух, излеан во модерните времиња, создава нов живот кај верникот, и со оваа обединувачка сила Бог ги вградува христијаните во Телото Христово (Рим 5: 5; 2 Кор 5:17; Еф. 2:22; сп. 1 Кор 6: 19). Од Рим 8 јасно е дека за ап. Духот на Павле, Божјиот Дух и Христовиот Дух се Светиот Дух (сп. Духот на пророците во 1. Петрово 1:10 и даден. Се нарекува Христов Дух), и овие изрази обично се заменливи. „Кој го нема Христовиот Дух, не е Негов“ (Рим. 8: 9); но „сите што ги води Божјиот дух, тие се Божји синови“ (Рим. 8:14). Сите имаме пристап до „водниот дух“ на Отецот (Ефес 2:18), бидејќи ние сме „едно тело и еден дух“ (4: 4). Сите се крстивме со еден дух во едно тело и „сите се исполнија со еден Дух“ (1Ко 12:13). Верникот го прима духот на посвојување или „синство“ (Рим. 8:15), духот на Синот Божји (Гал. 4: 6), на кого му викаме: „Оче Авва!“ ова синови обраќање до Отецот првпат го употреби Единородниот Син Божји (Марко 14:36).

Верниците се обединети „во Божјото живеалиште“ од Духот (Ефес 2:22). На сите им беше дадена благодат според мерката на дарот Христов (Еф. 4: 7; сп. Рим 12: 3), и Христос постави некои пророци, некои апостоли, некои евангелисти, некои пастири и учители (Ефесјаните 4:11) за изградба на Телото Христово. И Духот дава различни духовни дарови за различни видови на служба (1 Коринтјаните 12: 45,7), сите за општо добро. Во с everything треба да има убов. Плодовите на Духот се loveубовта, радоста, мирот (Гал 5:22 и повеќе). Бог склучи нов завет (Јерин 31:31 идол; Езе 36:14 сп.; 26) во срцата на луѓето сојузот на Духот (2 Кор. 3: 6 и погоре). Верниците го примија заветот на Духот (2 Кор. 1:22; 5: 5; Еф. 1:14), го имаат „почетокот“ на Духот, тие се „запечатени со ветениот Свет Дух“ (2 Кор. 1:22; Еф. 1:13; 4:30). Овие изрази укажуваат на внатрешната напнатост на новото време: дојде новото време и духот се излеа, но целата креација го чека конечното завршување. Иако „самиот Дух сведочи со нашиот дух дека сме Божји деца“ (Рим. 8:16) и го имаме почетокот на духот (Рим. 8:23), ние чекаме посвојување (8:23). Во меѓувреме, христијаните го имаат Духот на Утешителот, Кој „посредува за светото според волјата на Отецот“ (Рим. 8:27).

Патристичка и средновековна теологија. Патриотскиот период донесе малку ново во библискиот концепт за Светиот Дух. Апостолските мажи развиле н.з. идејата дека Духот работи во Црквата, ги инспирира пророците и се манифестира во различни служби (Варнава, 12: 2; Свети Игнатиј. „На Филаделфијаните“, 7: 1). Доктрината за дванаесетте апостоли ги опишува скитниците христијански пророци, но со текот на времето овој духовен дар станува чиста апстракција. Во патристичката теологија, постојано се слуша идејата дека духот на Св. пророштвото е истиот Свети Дух што ги инспирирал апостолите (Јустин. „Дијалози“, 17; 51; 82; 87; Иринеј од Лион. „Против ересите“, II, 6.4; III, 21.34); апостолите се „носители на духот“ (pneumatophoroi), како што некогаш се нарекуваше vz. пророци (Хос 9: 7; LXX). Уште во IV век. Н.е се веруваше дека Светиот Дух ја овласти Црквата, па дури и ги инспирираше авторите на неколку неканонски списи.

Иако „трикратната“ формула од Матеј 28:19 е веќе пронајдена кај апостолските мажи, првиот што го употребил зборот „Троица“ во однос на Божественото е Теофил Антиохиски („Автолик“, 2:15). Тертулијан зборуваше за божествената природа на Светиот Дух. Внатрешните црковни спорови се водат околу оваа идеја цел милениум. Тертулијан се обиде да ги помири противречностите помеѓу власта на Духот во Црквата и авторитетот на апостолската традиција и Светото Писмо како примено откровение. Едно време тој беше под влијание на Монтанизмот: Монтанистите прогласија постојано присуство на Духот во Црквата. Меѓутоа, Црквата го отфрли Монтанизмот во корист на објективната власт на апостолската традиција одразена во Светото Писмо. Позицијата на Црквата против монтанистичката ерес доведе до осиромашување на пророштвото и други духовни дарови. Канонот на мураториумот (редови 75 и погоре.) Вели дека бројот на пророци е строго определен. Хиполит од Рим во Апостолската традиција ги издигнува харизматичните водачи над црковната хиерархија, но го ограничува концептот на пророк само на канонските пророци. На крај. IV век Јован Златоуст рече дека духовните дарови се минато.

Пред Соборот во Никеја, Црквата беше апсорбирана во познатите „христолошки контроверзии“ и посветуваше малку внимание на доктрината за Светиот Дух. Никејската вероисповед зборува за вера во Светиот Дух, но ништо не е кажано за Неговата божественост и врска со Отецот и Синот. Ова прашање стана централно за Црквата на крајот. IVc На Соборот во Цариград, никејскиот симбол беше дополнет со дефиницијата за Светиот Дух: „Ив, Духот на Светиот Господ, животворен, кој доаѓа од Отецот; нему, со Таткото и Синот, ние му се поклонуваме и слава “. Контроверзиите се разгореа околу прашањето за изворот на Духот, особено дали Тој не треба да се смета дека доаѓа од Отецот и Синот. Следејќи го Августин, Криј подучуваше за поворката на Духот „и од Синот“ (Polat. Filioque), во 589 година, на собор во Толедо, Западната црква ја додаде оваа дефиниција на верата на Ницео Цареград. Источната црква ја отфрли доктрината filioque и Символот на верата создаде исповедничка основа за поделба помеѓу Исток и Запад, што всушност веќе се случи.

Иако во Црквата се дискутираше за други прашања поврзани со Светиот Дух, сепак западните теолози беа најинтересни за прашањето за поворката на Духот. Анселм од Кантербери ја продолжи оваа контроверзија за време на ерата на схоластика. Анселм верувал дека разумот е најдобриот доказ за вистинитоста на христијанската доктрина за Троица. Иако многумина не се согласија со овој аргумент, црквата [Зап.] Ја поддржа доктрината филиоке. Петар од Ломбард ја бранеше филиоката повикувајќи се на Светото Писмо, а Четвртиот состанок на Латеран ја потврди трикратната формула и филиокусот. Иако Тома Аквинас веруваше дека тајната на Троица е една од оние вистини што не може да се сфати со еден ум без вера, сепак тој потврди дека Духот произлегува од Отецот и Синот, кои се во неразделно единство. Оваа дебата продолжи до 15 век, кога Соборот на Фиренца повторно се обиде да ги обедини западните и источните цркви. Тој ја потврди догмата за филиоке, и иако беа направени мали промени во Символот на верата за надминување на разликите со Источната црква, Грчката православна црква не го прифати новото вероисповед. Католичката црква остана на истите ставови, а разликите помеѓу Западот и Истокот по ова прашање опстојуваат до денес.

Реформација. Средновековната теологија придава големо значење на манифестациите на Светиот Дух, вклучително и осветување и „просветлување“ на верниците, но само водачите на реформацијата отворено признаа дека Духот работи во Црквата. Ова делумно се должи на отфрлањето на католичката догма, според која црковната традиција гарантира правилно толкување на Библијата и вистинитоста на доктрината. Оваа позиција доведе до централна улога во Реформираната теологија на идејата за сола Скрипура („Само Писмо“) и делото на Духот во спасението, наместо до католичката доктрина за „континуирано сукцесија воскресение кон Христа“. Лутер ја негираше верската екстаза (субјективна доверба во директното водство на Духот без помош на Светото Писмо или црковната хиерархија), но тој го стави Духот над црковната хиерархија и веруваше дека Духот дејствува преку Словото (Евангелие), првенствено во проповедање и тајни, и затоа учествува во спасението, влијаејќи на душата и повикувајќи лице да му верува на Христа. Самата вера е мистичен дар од Бога, благодарение на што верниците го разбраа Готаин Куче („спој се со Бога во едно“). Без благодат и дејство на Духот, човекот не може да биде прифатен од Бога или да добие спасителна вера („За ропството на волјата“, 1525). Светиот Дух го прави тоа со Словото Божјо. Така, спасението е дадено со Божјата благодат. Лутер сакаше да каже дека проповедањето на Словото (Евангелие) е, пред с, ефективната Божја Реч, која звучи откако Духот дејствува врз срцето на слушателот. За Лутер, Словото е главната тајна, бидејќи верата и Светиот Дух доаѓаат преку евангелистичко проповедање и поучување (Рим. 10:17); крштевањето и Тајната вечера се „тајни на Словото“, бидејќи тие ја објавуваат Словото Божјо. Лутер претпочитал усно проповедање, но верувал дека тоа е во согласност со пишаната Реч. Христијанското проповедање мора да биде верно на Светото Писмо, а за да биде верна на Светото Писмо, Црквата мора да проповеда.

Словото Божјо (пред с the воплотено! Вредниот Логос) е проводник на Духот. Едно лице мора да им го пренесе значењето на Светото Писмо на луѓето, и Бог го всадува својот Дух во нивните срца. Така, словото на Светото Писмо станува Божјо Слово („Предавања за Псалмите“; „Предавање за посланието до Римјаните“). Светото Писмо не може да се разбере без дејство на Духот.

Духот неизбежно доаѓа таму каде што се слуша Словото Божјо. Духот не работи одвоено од Словото. Лутер не ја прифати разликата помеѓу зборот „надворешен“ и зборот „внатрешен“. Од друга страна, тој го отфрли католичкото учење дека Духот и црковните обреди се едно, а светите тајни се ефективни сами по себе (ex opere operato). Така, Христос е присутен во светите тајни и во Светото Писмо преку Духот, и само кога Христос е присутен во Словото преку Духот, станува жив Божји збор. Во спротивно, Светото Писмо би било буква на законот и историска хроника. Но, Духот го претвора Словото Божјо во добра вест (спротивна на законот). Духот не е врзан за Словото; Тој учествува во вечната Божја слава и постои одделно од Словото и нашиот свет. Откривајќи ја волјата Божја, Духот доаѓа со Неговото Слово.

Меланхтон беше најблискиот соработник на Лутер, иако имаше некои разлики во нивните пристапи кон теологијата. Меланхтон му остави на човекот повеќе слобода да одговори на евангелскиот повик, но откако Лутер ја истакна примарната улога на Духот во спасението. Во спорот за „вистинското присуство“ на Христос во Евхаристијата, Меланхтон покажа поголема флексибилност отколку Лутер, но во принцип застана на страната на Лутер, како што е очигледно од Аугсбуршката исповед и Извинувањето на Аугсбуршката исповед. Цвингли се оддалечи од идеите на Лутер и Меланхтон за прашањето за дејствувањето на Духот во светите Тајни, ја негираше потребата за крштевање и го намали значењето на Господовата вечера на сеќавање на Христовата жртва. Радикалните водачи на реформацијата, исто така, не се согласија со Лутер и Меланхтон: тие го ставија директното откровение над Светото Писмо. Религиозните „сонувачи“ (Швармер) ги осудија лутеранците и католиците за нивното придржување кон буквата од Светото Писмо и наместо тоа, понудија да и веруваат на Библијата со верско искуство.

Калвин научил дека Духот ја обновува личноста, го просветлува неговиот ум за да може да ги прими даровите Христови и ги запечати во срцето. Под влијание на Духот, срцето е отворено за Словото и светите тајни. Калвин отиде подалеку од Лутер. Тој тврдеше дека не само усно проповедање на Словото е посредник на Духот, туку и самата Библија е во суштина Слово Божјо („vaеневска катехизам“). Духот дејствува за време на читањето на Светото Писмо на ист начин како и за време на проповедта, а Божјото Слово што се проповеда или чита е ефикасно благодарение на Светиот Дух. Божественото потекло на Светото Писмо е потврдено со сведоштвото на Духот; Светото Писмо е Божјо Слово, кое Бог им го дал на луѓето со помош на Духот преку ограничен човечки говор. Затоа, извршителот мора да разбере зошто Бог ни го дал Светото Писмо (на пример, со модерната примена на ОТ, „Упатства во христијанската вера“, 2.8.8). Врховниот доказ за веродостојноста на Светото Писмо лежи во фактот дека самиот Бог зборува во него, т.е. во тајното сведоштво за Духот („Упатства ...“, 1.7.4). Сведоштвото за Духот стана печат на нашите срца, означувајќи ја „очистувачката жртва Христова“. Светиот Дух е моќ, со помош на пресек Христос н brings носи до себе („Упатства ...“, 3.1.1). Иако Калвин ги отфрли рационалните докази како средство за верификација на вистината на Светото писмо, меѓуверските спорови доведоа до одредена осификација на реформираната мисла, и реформираните теолози беа принудени да развијат схоластички докази со цел да се надмине субјективизмот на теоријата за атестирање на Калвин (сп. Дорт Канони).

Во XVII век. следбениците на холандскиот теолог Јаков Арминиус се спротивставија на строгиот калвинизам. Арминиус се обиде да ја ублажи суровата доктрина на Калвин за предодреденост, признавајќи дека човекот е слободен дури и да го отфрли дарот на Божјата благодат. Синодот Дорт ги осуди ставовите на Арминиус, но тие беа широко распространети во Англија. Англиски проповедник од 18 век Wеј Весли бил обучен за арминијанизам. Благодарение на него, методизмот доби изразито армиски карактер. Весли верувал дека во работата на спасението, Бог соработува со слободната волја на човекот, но не влијае врз него со сила. Бог не му дава само на човекот оправдувачка благодат, и човекот не ја прима само таа благодат преку верата. Наместо тоа, тоа е единствен процес: Бог дава благодат, а човекот ја прифаќа. По ова, Светиот Дух продолжува да дејствува, ја осветува личноста, а верникот го чувствува Неговиот моќен здив во неговото срце. Бог „дише“ во човечката душа, а душата „го дише Бога“ преку оваа духовна комуникација Бог го одржува своето постоење во нашата душа. Осветувањето е преродба на личност според Божјиот лик во праведност и светост. Тој е произведен од Духот преку вера, дава спасение од гревот и совршенство во убовта. Добрите дела се неопходни како продолжение на верата; „целосно осветување“ и само-подобрување е целта на секој христијанин.

Ново време. Ако пуританизмот го роди квакерското движење, кое ја нагласи субјективната перцепција за Светиот Дух („внатрешна светлина“ на Ј. Фокс), така што Светото Писмо стана само секундарен извор на знаење и вера (Р. Баркли. „Извинување на вистинито Христијанска теологија "), потоа методизам XVIII век предложи порамномерен пристап кон дејството на Светиот Дух. Подоцна, методизмот му даде централна улога на Духот по обраќањето. Современото движење за светост, претставено со цркви кои се членови на Здружението на Христијанската светост, развива методистички гледишта за работата на Духот пред преобратувањето.

Во XX век. Се обнови пентекостализмот, кој исто така разви методистички идеи за осветување. Тоа произлезе од „секундарно искуство“ и придава големо значење на „крштевањето на Светиот Дух“, гледајќи во него завршување на двостепениот процес на спасение. Од самиот почеток, „зборувањето на јазици“ беше поздравено како главниот доказ за крштевањето на Духот, иако другите „дарови на Духот“, исто така, го привлекоа вниманието на Пентекосталци, особено исцелување. Почнувајќи од фундаментализмот и библицизмот, Пентекостализмот прерасна во т.н. харизматично движење што го прифати целиот протестантизам, па дури и навлезе во католицизмот. Членовите на ова движење обично зборуваат за нивното „крштевање во Дух“, а зборувањето на јазици се смета за најважна манифестација на ова искуство.

Едно од најважните откритија на 20 век. во разбирањето на природата на Светиот Дух е поврзано со учењата на К. Барт. Барт беше реформиран теолог и водач на нео-православното движење (наречено дијалектичка теологија, или теологија на кризи) против либерализмот од 19 век. Тој и неговите следбеници ја прекинаа теологијата на класичниот либерализам базиран на верско искуство и самоспознавање (Шлајермахер, Ричл, Фојербах). Барт ја нагласи „бесконечната квалитативна разлика“ помеѓу Бог и човекот и пророчки рече „не“ на „целата човечка самозадоволство“. Во својата книга Послание до Римјаните, тој зборува за „кризата“ на теологијата: с everything што знае човекот за Бога, му е откриено од самиот Бог. Барт ја разви идејата за Божјото откровение за себе („Црковна догматика“, 1/1 и 1/2). Прво (и ова е главната работа), Исус е воплотениот Логос, Словото Божјо. Словото Божјо е присутно во проповедањето на Евангелието и „во зборовите на Светото писмо“ (сп. Учење на Лутер за Духот и Словото). Словото Божјо е самиот Бог, Кој се откри во Светото Писмо. Светото писмо е свето, и тоа е Словото Божјо, бидејќи преку Духот тоа беше и ќе биде за Црквата сведок на божественото откровение. Ова сведоштво не е само откровение. Верата во Исус, особено во Неговото воскресение, се остварува преку Светиот Дух. Субјективната перцепција „во духот“ е аналогна на објективната перцепција „во Христа“. Божјата благодат се манифестира и во објективното откривање на Бога во Христа и во субјективната асимилација на ова откровение од страна на човекот преку Духот. Според Светото Писмо, Бог, откривајќи ни се, н en просветлува со Светиот Дух во познавањето на Словото Божјо. Изливот на Духот е откровение на Бога. Во оваа реалност, ние сме слободни да бидеме Божји деца, да Го познаваме, сакаме и фалиме. Духот, како субјективна реалност на Божјото откровение, го прави возможно и реално постоењето на христијанството во светот, бидејќи, како што вели Барт, „каде што е Духот Господов, таму е слободата“ (2. Кор. 3:17). Бог му се открива на човекот и со тоа го прави човекот слободен („Евангелистичка теологија“).

Заклучок. Во оваа статија се обидовме да ја покажеме разновидноста на христијанската мисла за природата на Светиот Дух. Има нешто парадоксално во фактот дека овој дар Божји толку често бил предмет на раздор и поделби во Црквата. Се чини дека иднината не е помалку тешка од минатото, па затоа треба понизно да се сеќаваме на Божјата сила и нашата слабост.

Откако Бог во Христа започна со месијанската ера со излевање на Светиот Дух, односот на човекот со Бога се промени засекогаш. Отсега, законот не може да биде средство за угнетување или одземање на права. Исус го проповедаше месијанското евангелие: избавување на заробениците, увид на слепите и добра вест за сиромашните; новиот живот на законот сега е впишан во срцата на луѓето. Затоа, мора да бидеме претпазливи за секој нов легализам, кој го користи Светото Писмо за да го уништи и угнети, претворајќи го Евангелието Христово во смртоносно „писмо“. Мораме да сфатиме дека Светото Писмо е инспирирано од Бог и Духот дава живот. Само тогаш Светото Писмо ќе ни користи. Духот не може да се смета за припадник на елитата или како обележје. Евангелието на Исус Христос е порака дека Светиот Дух се излеа врз секое тело. Сите што ги злоупотребуваат Светото Писмо и Духот мора да го слушнат Божјиот повик: „Ветувањето е упатено до сите што се близу и кои се далеку, ги има онолку колку што Господ повикува“.

Христијанството го доживува својот Бог како еден, но во исто време е претставено со три лица - Отецот, Синот и Светиот Дух. Односно, Светиот Дух е еден од ипостасите на Создателот, кој е дел од Света Троица. За оние што се преобратени во христијанската вера, веднаш е тешко да се разбере природата на Бога, основата изгледа сложена. Значи, што е Светиот Дух, да разгледаме подетално.

Што е Светиот Дух?

Значи, Православието н teac учи дека ние ја почитуваме целата Света Троица одеднаш - Отецот, Синот и Светиот Дух, бидејќи сите тие се нашиот единствен Бог. Ова е лесно да се разбере. Како инаку се перцепира Троица? Отецот Светиот Дух е умот, Божјиот Син е зборот, Светиот Дух е душата и сето ова е една целина. Дури и во вообичаената смисла, умот, душата и зборот не постојат одделно.

Некои библиски коментатори го објаснуваат Светиот Дух како „активната Божја сила“ која не познава материјални или духовни пречки. Значи, кога велат „сонцето влезе во куќата“, тие не значат дека самиот светилник беше во собата, туку едноставно неговите зраци продираа и осветлуваат с everything наоколу. Самото Сонце не ја промени својата позиција. Исто така, нашиот Бог, преку Светиот Дух, може да биде на многу места одеднаш. Оваа изјава во голема мера ја зајакнува верата на христијаните. Секој знае дека Бог е сеприсутен, тој никогаш не ги остава своите деца.

Светиот Дух се ослободува од гревовите

Едно од дејствата на Светиот Дух е да ги осуди верниците за грев, па дури и во време кога самиот грев не е совршен. Од раното детство, се објаснува што е грев, какви дејства не треба да се прават. Според Светото писмо, ние сме веќе родени како грешници во овој свет. Секој ја знае легендата за Адам и Ева, бидејќи тоа време гревот се пренесува веќе при раѓањето во нашето тело. Во текот на својот живот, секој верник мора да се искупи за првобитниот грев, и Светиот Дух му помага во тоа.

Нема ништо полесно од строго следење на основните заповеди. Водете праведен живот. Секој ќе се согласи дека христијанските вредности целосно се совпаѓаат со универзалните. Секој здрав разум може да го контролира својот став кон светот, своето однесување. Навистина, всушност, откако се ослободивте од лутина, завист, гордост, суета и мрзеливост, можете да најдете мир и задоволство од животот. Не ги залажувајте соседите, покажувајте loveубов кон нив и забележете како ќе се спушти благодатта.

Слегување на Светиот Дух

Самиот настан на слегувањето на Светиот Дух врз Апостолите се слави на Педесетница. Ден на духовите - на педесет и првиот ден од Велигден, по Воскресението Господово. На овој ден, првиот по Троица, верниците ја почитуваат Светиот Дух, ја слават животворната суштина, со чија помош нашиот Отец-Бог „истура благодат врз своите деца“. Во црквата се читаат специјални молитви, се одржуваат служби. Се верува дека благодатта Божја доаѓа на верниците на овој ден.

Слегувањето на Светиот Дух не беше неочекувано. Дури и за време на неговиот земен живот, Спасителот им кажа на своите ученици за него. Однапред, Божјиот син им објасни на апостолите за потребата од распнување. Светиот Дух, рече тој, ќе дојде да ги спаси луѓето. И на денот на Педесетница, повеќе од 100 луѓе се собраа во Ерусалим во горната соба на Сион. Таму беше Дева Марија, жени со мироносец, ученици Христови.

Спуштањето се случи одеднаш за сите присутни. Отпрвин, имаше одредена бучава над горната просторија, како од силен ветер. Целата соба беше исполнета со оваа врева, а потоа публиката виде пламен. Овој неверојатен оган воопшто не изгоре, но имаше неверојатни духовни својства. Секој што го допре почувствува извонреден наплив на духовна сила, еден вид инспирација, огромен наплив на радост. И тогаш сите почнаа гласно да му принесуваат пофалби на Господа. Во исто време, тие забележаа дека секој може да зборува различни јазици што не ги знаеле порано.

Проповедта на Петар

Слушајќи ја бучавата што доаѓа од Сионската комора, се собра голема толпа луѓе, бидејќи на овој ден сите славеа Педесетница. Со славења и молитви, апостолите излегоа на покривот на горната соба. Луѓето околу беа изненадени од тоа колку едноставни, слабо образовани луѓе зборуваат странски јазици, како го проповедаат Евангелието. Покрај тоа, секој од толпата го слушна својот говор.

Со цел да се отстрани збунетоста на присутните, апостол Петар излезе кај нив. Тој им се обрати на луѓето со својата прва проповед. Тој раскажа за тоа како древното предвидување за слегувањето на Божјата благодат врз нив се остварило на чудесен начин. Објасни што е Светиот Дух. Се испостави дека значењето на неговата легенда допре до сите, бидејќи самиот слезен Свети Дух зборуваше преку неговите усни. На денешен ден, од 120 луѓе, црквата се зголеми на три илјади христијани. Овој ден почна да се смета за почеток на постоењето на Црквата Христова.

Празник на Света Троица

Секоја година црквата го слави празникот Света Троица, се совпаѓа со Педесетница. Тие се сеќаваат на грандиозниот настан на слегувањето на Светиот Дух. На овој ден, беше поставен темелот на христијанската црква, парохијаните се зајакнаа во верата, ги обновуваат даровите испратени од Светиот Дух за време на светата тајна на Крштевањето. Божјата благодат им дава на сите највозвишено, чисто, светло, го обновува внатрешниот духовен свет. Ако во Стариот Завет учењето верниците го обожуваа само Бог, сега тие знаеја за постоењето на самиот Бог, неговиот единороден Син и третата ипостас - Светиот Дух. На денешен ден пред многу векови верниците научија што е Светиот Дух.

Традиции на Троица

Секој христијанин започнува да ја слави Троица со чистење на својот дом. Откако собата блеска со чистота, вообичаено е да се украсуваат просториите со зелени гранки. Тие служат како симбол на богатство и плодност. Службите на овој ден се одржуваат и во цркви украсени со гранки од бреза, цвеќиња, Светиот Дух се слави. Црквите со својата богата декорација го покажуваат своето восхитување, почит кон Света Троица. Се одржуваат божествени литургии, а потоа веднаш навечер.

Верниците на овој ден ја прекинуваат целата работа, печат пити, варат желе, ја поставуваат празничната маса. Во овој период нема пост, така што с anything може да се сервира на масата. По службата, луѓето одат да ја посетат, ја слават Троица, се третираат, се даваат подароци едни на други. На овој ден во Русија, вообичаено беше да се сака. Се веруваше дека семејството ќе биде среќно ако склопувањето се случи на Троица, а самата свадба беше на посредување на Богородица.

Храм на Светиот Дух. Сергиев Посад

Првите храмови посветени на Светиот Дух и Троица се појавија само во 12 век. Во Русија, првиот храм во името на Слегувањето на Светиот Дух се појави во боровата шума Радонеж. Во 1335 година била изградена од скромниот монах Сергиј, кој целиот свој живот го посветил на служењето на Бога, тој многу добро знаел што е Светиот Дух. Зградата служеше како основа за изградба на Троица-Сергиј Лавра на тоа место. Сега е најголемиот духовен центар во Русија. Прво, беа подигнати мал дрвен храм и неколку ќелии. Од 1423 година, катедралата Троица со четири столбови со вкрстени куполи се издига на местото на волуменот. Многу векови, архитектонскиот ансамбл на Лавра беше повторно изграден овде.

Најпознатата молитва завршува со овие зборови: „Во името на Отецот, Синот и Светиот Дух“, додека малкумина имаат целосно разбирање за сите тројца опишани учесници. Всушност, ова се важни личности во христијанството кои се неразделен дел од Господ.

Дали Светиот Дух е мистичен или реалност?

Постојат различни верзии за описот и претставата на Светиот Дух, но всушност ова е третата ипостас на единствениот Бог. Многу свештеници го опишуваат како активна сила на Господ и тој може да ја испрати на секое место за да ја исполни својата волја. Многу објаснувања за тоа како изгледа Светиот Дух се согласуваат дека тоа е нешто невидливо, но има видливи манифестации. Вреди да се напомене дека во Библијата тој е претставен со рацете или прстите на Севишниот, и неговото име не е опишано никаде, па можеме да заклучиме дека тој не е личност.

Друга важна точка што интересира многумина е симболот на Светиот Дух во христијанството. Во повеќето случаи, тој е претставен како гулаб, кој во светот симболизира мир, вистина и невиност. Исклучок е иконата „Слегување на Светиот Дух“, каде што е претставена со јазици на пламен што се наоѓаат над главите на Богородица и Апостолите. Според правилата на православните катедрали, забрането е да се претставува Светиот Дух во форма на гулаб на wallsидовите, со исклучок на иконата на Богојавление. Оваа птица исто така се користи за да ги опише даровите на Светиот Дух, за кои ќе се дискутира подолу.

Светиот Дух во Православието

Долго време, теолозите разговараа за природата на Бога, обидувајќи се да донесат одлука дали е самохрана личност или дали е препорачливо да се задржиме на тројството. Важноста на Светиот Дух е поврзана со фактот дека преку него Господ може да дејствува во светот на луѓето. Многу верници се сигурни дека неколку пати во историјата на човештвото тој се спуштил врз некои луѓе што добиле.

Друга важна тема се плодовите на Светиот Дух, што значи дејствување на благодатта што води кон спасение и совршенство. Тие се важен дел од духовниот живот на секој христијанин. Стекнатиот дар на Светиот Дух треба да вроди со плод, помагајќи му на една личност да се справи со различните страсти. Тие вклучуваат loveубов, самоконтрола, вера, милост и така натаму.

Знаци на недостаток на Светиот Дух

Верниците никогаш нема да го преувеличуваат сопственото достоинство, да бидат горди, да се обидат да бидат повисоки, да измамат и да извршат други дела што се сметаат за грешни. Ова укажува дека Светиот Дух е присутен во нив. Оние што се грешни се лишени од Господовата помош и шансата за нивно спасение. Присуството на Светиот Дух може да се идентификува на неколку начини.

1. Едно лице лесно ги идентификува своите слабости, кои бараат прилагодување.
2. Исус Христос е прифатен како Спасител.
3. Постои желба да се проучува Божјото слово и жед за заедништво со Господ.
4. Desелба да се слави Бога со зборови, песни, дела и така натаму.
5. Постои промена во карактерот и лошите квалитети се заменуваат со добри, што ја прави личноста подобра.
6. Верникот сфаќа дека повеќе не може да живее за себе, па почнува да го создава Царството Божјо околу себе.
7. Theелбата за комуникација со други луѓе, на пример, во црквата. Ова е неопходно за заедничка молитва, поддршка едни за други, заедничко славење на Господ, и така натаму.

Седум дарови на Светиот Дух - Православие

Посебните дејствија на божествената благодат што се случуваат во душата на верникот и даваат сила да се извршуваат дејствија заради ближниот и Вишите сили се нарекуваат дарови на Светиот Дух. Има многу од нив, но главните се седум:

1. Дарот на стравот од Бога... Многу луѓе гледаат некаква контрадикција во оваа формулација, бидејќи два збора како подарок и страв се користат заедно. Ова се објаснува со фактот дека човекот има тенденција да се чувствува самодоволен и совршен, и тоа го отуѓува од Господ. Само со осознавање на Божјата величина, можете да ја видите реалноста на светот, избегнувајќи сериозни грешки, па стравот е извор на добро.
2. Дарот на побожност... Господ ги простува гревовите и постојано ги спасува луѓето покажувајќи милост. Даровите на Светиот Дух во Православието се остваруваат преку молитва, празнување на литургија итн. Побожноста подразбира и милосрдие, односно помагање на оние што имаат потреба. Покажувајќи смиреност кон другите, едно лице се однесува како Бог во однос на луѓето.
3. Подарок за водство... Се залага за познавање на вистините засновани на вера и loveубов. Вреди да се напомене дека тука се мисли на интелект, срце и волја. Даровите на Светиот Дух покажуваат дека треба да го знаете светот преку Бога и тогаш ниту едно искушение нема да ве доведе во заблуда.
4. Дарот на храброст... Тоа е многу важно за спасение и отпор на разни искушенија што се среќаваат на патот низ животот.
5. Подарок на совети... Секој ден едно лице се соочува со различни ситуации кога е неопходно да се направи избор, а понекогаш и духовниот совет е корисен за донесување правилна одлука. Светиот Дух помага да се остане во хармонија со Божествениот план за спасение.
6. Подарок на разумот... Неопходно е за да се запознае Бог, Кој се открива во Светото Писмо и во Литургијата. Првата опција е извор на инспирација за премин кон божествено знаење, а втората подразбира прифаќање на Телото и Крвта Господова. Сето ова му помага на една личност.
7. Подарок на мудрост... Откако го достигна овој последен чекор, едно лице ќе биде во единство со Бога.

Богохулење против Светиот Дух

Многу религиозни поими се непознати за голем број луѓе, така што има и такви кои не знаат дека богохулењето е намерно отфрлање на благодатта Господова со очигледниот ефект врз некоја личност, односно, тоа е богохулство. Исус Христос рече дека тоа подразбира негирање и навреда. Тој, исто така, тврдеше дека богохулството против Светиот Дух никогаш нема да биде простено, бидејќи Господ го става во Него своето божество.

Како да ја стекнете благодатта на Светиот Дух?

Фразата беше воведена од Серафим Саровски за време на разговор за суштината на верата. Да се ​​здобие со Светиот Дух значи да се здобие со благодат. За да може овој поим да го разберат сите верници, Саровски го толкуваше што е можно подетално: секој човек има три извори на желби: духовни, лични и демонски. Третиот го тера човекот да прави работи од гордост и личен интерес, а вториот обезбедува избор помеѓу добро и лошо. Првата волја е од Господ и го турка верникот да прави добри дела, собирајќи вечно богатство.

Како да комуницирате со Светиот Дух?

На светците и на трите лица Божји може да им се обратиме на неколку начини, на пример, преку молитва, додека го читаме Словото Божјо или Светото Писмо. Овозможува црквата да комуницира во редовен дијалог. Повикувањето на Светиот Дух може да се направи со неколку совети.

1. Неопходно е да се пензионирате земајќи и читајќи неколку листови од Библијата. Важно е да се опуштите и да се ослободите од сите мисли.
2. Комуникацијата започнува со обичен разговор, па затоа треба да се претставите.
3. Едно лице треба да разбере и да почувствува дека Светиот Дух живее во него.
4. За време на комуникацијата, можете да поставите различни прашања, да побарате обука итн. Слушајте шепотења и внатрешни гласови.
5. Колку почесто верникот спроведува такви сесии, толку повеќе го чувствува гласот на Господ.

Православни молитви кон Светиот Дух

Денес се познати многу молитвени текстови што им помагаат на луѓето во тешки времиња. Вистинската тема е дали е можно да се молиме на Светиот Дух и какви барања можат да се упатат до него. Дозволено е да се користат и специјални текстови и да се каже с everything со свои зборови. Искрената вера и отсуството на лоши мисли се од големо значење. Можете да се молите во црква и дома.

Молитва за повикување на Светиот Дух

Највообичаениот молитвен текст што може да се рецитира во секое време кога чувствувате дека ви е потребна помошта од Вишите сили. Тој помага да се живее денот во духовна чистота и спокојство. Молитвата за прием на Светиот Дух е насочена кон Бога, и помага да се примат седумте дарови опишани погоре. Текстот е краток, но во исто време во него е концентрирана голема моќ, помагајќи да се најде утеха и да се најде мир.

Молитва до Светиот Дух за исполнување на желбата

Тешко е да се сретне човек кој не сонува за подобар живот и надеж дека кога сето ова ќе стане реалност секогаш останува во срцето. Ако желбите имаат само добри намери, тогаш силата на Светиот Дух може да помогне да се преточат во реалност. Важно е да го користите презентираниот текст само ако потребата за реализација на вашата желба е огромна. Треба да се свртите кон Светиот Дух во зори, повторувајќи го текстот на молитвата три пати.

Молитва за помош на Светиот Дух

Тешките времиња периодично доаѓаат во животот на многу луѓе и за да се справите со проблемите што се појавија, можете да се свртите кон Вишите сили. Постои посебна молитва до Светиот Дух што ќе ви помогне да стекнете доверба во своите способности, да ја разберете моменталната ситуација и да станете. Можете да го изговорите насекаде и во секое време кога се појави желбата. Подобро е да го запаметите текстот и да го повторите три пати.

Дух, Светиот Дух

ЈасКонцептот на „Духот“
Првично Евр. зборот руач, како грчкиот. пнеума, значеше „здив“ или „ветер“, а значењето „дух“ се стекна подоцна. Во НТ, зборот пневм се јавува во пет значења:

1) во главното значење - „ветер“ - овој збор го користи Исус во разговор со Никодим: „Ветрот дува каде што сака ...“ (Јован 3: 8; сп. Евр. 1: 7): "правејќи ги Неговите ангели ветрови");
2) повеќе пати овој збор се користи во смисла на „човечка душа“: „Духот е весел ...“ (Мт 26:41)... Значи, за ќерката на Јаир се вели: „и нејзиниот дух се врати“. (Лука 8:55)... Д. ап. Павле „се побуни“ пред очите на Атина - „град полн со идоли“ (Дела 17:16)... Божјата Д. "сведочи за нашиот дух дека сме Божји деца" (Рим 8:16)... Треба да го чуваме нашиот Д. без недостатоци (1. Солунјаните 5:23)итн;
3) зборот пневмата (множина од пневм) се јавува во контекст на „духовите на праведниците кои достигнале совршенство“ (Евр 12:23)и „духовите во зандана“ (1 Пет 3:19);
4) Библијата зборува и за неkубезниот Д .: злобниот Д. (Мт 8:16; Дела 19:12)обично се нарекува „нечист“ Д. (Матеј 10: 1; Дела 5:16, итн.) , гатачите Д. (Дела 16:16)како и „духот на слабоста“ (Лука 13:11), D. еутаназија (Рим 11: 8)итн Во овие случаи, не мора да зборуваме за одредена личност, бидејќи зборот „дух“ може да се користи и во алегорија. вредност;
5) обично зборот пнеума се користи во фразата „Светиот Дух“.

А.ГОСПОДАВАЧКИ ДУХ
Творечкиот Божји Дух создава и одржува с that што постои. Пред од оригиналот. универзумот е создаден од хаос, „Божјиот Дух лебдеше над водата“ (Битие 1: 2)... Во него имаше креативна личност. почетокот што оживеа с all што постои. Бог Д. е здивот Божји што создава живот (Јов 27: 3; 33: 4; Пс 103: 29 и натаму.) ... Овој „животен дух“ ги оживеа „расфрланите коски на Израел“ (Езе 37: 1-14)и двајца Божји сведоци (Откровение 11:11)... Слично е со „зборот“ (логос), кој беше на почетокот со Бога, преку кој с everything беше создадено (Јован 1: 1 и понатаму.)... Оваа креативна Реч е Самиот Христос (1. Коринтјаните 15:45; види Исус Христос). Идентитетот на Христос и Свети Д. Павле го искажува со зборовите: „Господ е Дух“ (2 Кор. 3:17)... види Бог (IV, Б).
Б.Божествена моќ што влијае на човечкиот живот
Свети Д. е Божја сила што го одредува и води текот на човекот. живот. Ова е признато од ОТ. Божествениот Д. му дава разбирање на човекот (Јов 32: 8)... „И ти им го даде Твојот добар Дух да ги поучуваш“. (Нем 9:20)... "И мојот дух живее меѓу вас: не плашете се!" (Agg 2: 5)... Едно лице треба да му верува на овој Д. (Пс 142: 10)... Тој извршува големи дела, покрај човек од 'рж. напорите изгледаат занемарливи (Зах 4: 6)... Тој им дава извонредни подароци и способности на луѓето повикани на специјална служба, на пример. уметници (Пр. 31: 1 и понатаму.), судии (Судии 3:10; 6:34, итн.), пророци (Иса 59:21)помазаните цареви на Израел (1 Самоил 10: 6,10; 16:13 и понатаму.) ... Д. Бог честопати слегуваше врз поединци или врз цели групи, давајќи им дар на пророштво (1 Самоил 19: 20,23); 70 старешини добија дел од Д., кој се упокои со Мојсеј (Броеви 11:17)... Д. Илија „спиел“ на Елисеј (4 Цареви 2:15)... Пред с E. Е. Бог почива на Месијата (Дали е 11: 1 и понатаму; 42: 1) ... Д. Бог се смирил кај Исус по Крштевањето во Јордан (Мт 3:16)... Со моќта на овој Д. Тој исцели и направи добро (Дела 10:38)... Овој Д., откако воскресна, Исус дише во Своите ученици, велејќи им: „Прими го Светиот Дух“. (Јован 20:22)... Кога се вели за земниот живот на Исус: „С was уште немаше Дух, бидејќи Исус с yet уште не беше прославен“ (Јован 7:39), тогаш мислиме на претстојното слегување на Свети Д. на денот на Педесетница: условот на ова спуштање беше вознесението на Исус по Неговата жртвна смрт и Неговото заземање на Неговото место од десната страна на Бога. Затоа, Исус можел да каже: „За тебе е подобро да одам; зашто ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас; но ако одам, ќе го испратам кај вас“. (Јован 16: 7).
В.ХРИСТОВ ИВОТ ВО ВЕРУВАЧИТЕ

1) во неговите проштални говори (Јован 13:31 - 16:33)Исус им вети на своите ученици доаѓањето на Утешителот (Јован 14: 16,26; 15:26; 16: 7)Кого ќе испрати по неговото заминување. Исусовите зборови: „Нема да ве оставам сираци; ќе дојдам кај вас“ (Јован 14:18)појасни дека Самиот Исус ќе се појави во ветениот Утешител на Своите ученици да живее во нив. Тоа. Христијанството не познава друг „претставник на Христос на земјата“ освен Свети Д., во кој Исус доаѓа кај верниците. Но, светот не може да Го прифати, бидејќи „не Го гледа и не Го познава“ (Јован 14:17)... Светот не го прифаќа Светиот Д. „Не е вечно Мојот Дух да биде запоставен од луѓето; затоа што тие се месо“ (Битие 6: 3; сп. Иса 63:10) ... Помирувањето што го донесе Исус во Голгота го отвори Свети Д. патот кон срцата на луѓето кои ја прифатија Христовата жртва и веруваа во Него. Првите што ги прифатија даровите на Свети Д. беа учениците на Исус. Им било наложено да останат во Ерусалим и да чекаат додека не се облечат со „моќ одозгора“ (Лука 24:49; Дела 1: 4);
2) Слегување на Свети Д. (Дела 2)придружено со бучава, силен ветер и „раздвојување, како огнени јазици“. Овие знаци ја открија движечката и примамливата моќ на Свети Д., неговата просветлувачка и прочистувачка моќ. Во тој момент, Исусовите ученици беа исполнети со Свети Д. Така, Христос се вознесе на небото ги презеде во Негова сопственост. Силата што ја стекнаа учениците веќе се манифестира во проповедањето на Петар; придонесува за раѓање на Црквата и обединување на нејзините членови во жива заедница (Дела 2: 37-47; 4:32 - 5:11) ;
3) ВЛИЈАНИЕТЕ НА СВЕТИТЕ СВЕТ Д.:

а)живеејќи преку Свети Д. во христијанин, Самиот Христос „слави“ во него (Јован 16:14)... Тогаш, она што Христос го направи „за нас“ на Голгота се појавува пред нас во силна светлина. Ние сме сами. искуство учиме што значат зборовите: „ти си во Мене, а јас сум во тебе“ (Јован 14:20)... Христијанинот добива нов простор за живеење, во кој од тој момент може и мора да живее: во Христа. Интер. со човечкиот свет веќе владее друг владетел: „и јас веќе не живеам, туку Христос живее во мене“ (Гал 2:20)... Неговиот „Дух на вистината“ ќе н guide води во вистината и ќе нld најавува за иднината (Јован 16:13)... Свети Д. е вистински учител кој ќе н remind потсети на зборовите на Исус (Јован 14:26)... Тој сведочи за Исус и ќе Го спаси. подвиг (Јован 15:26)... Верникот учи преку Свети Д. совршено преродба, ја стекнува состојбата што Исус ја нарече задолжителна за влез во Царството Божјо (Јован 3: 3,5)... Отсега тој е „ново суштество“: „старото помина, сега с everything е ново!“ (2. Коринтјаните 5:17)... Дури сега верниот човек е целосно Божји син и ја има сродната слобода, „зашто сите што се водени од Божјиот Дух се Божји синови“. (Рим 8:14)... Навистина, постои „Дух за посвојување“, кој учи да плаче: „Ава, Татко!“ (Рим 8:15);
б)верник кој го прифатил Христа во себе преку Свети Д., е повикан да му служи на Господа и прима дарови што одговараат на неговата намера. Така, на учениците, на кои Свети Д. слезе на денот на Педесетница, им беше дадена власт и моќ за да можат да им сведочат на луѓето за Христа. Тие „почнаа да зборуваат на други јазици како што Духот им даваше говор“. (Дела 2: 4)... Св. Д. уште од самиот почеток ги обдарува верниците со подароци, ржта им дава сила да го исполнат довереното. на нив мисии. Во првиот Христос. заедници, ова беа најразновидните дарови на Свети Д., од кои подоцна христијаните беа делумно лишени. За овие подароци и нивната правилна употреба, видете 1 Кор. 12 и 14(види Подарок, дар, II). Тие имаа за цел да го слават Господ и да ја изградат Неговата Црква. Тоа беа дарови на знаење, сведоштво, исцелување, пророштво, проникливост на духови, итн. (1 Коринтјаните 12: 8-10)... Црквата ги има сите овие дарови; секој од неговите членови добива, според Божјата волја, само оние дарови што одговараат на неговата мисија (1 Кор. 12:11; Еф. 4: 7)... Целото мноштво подароци ги дава Свети Д. (1 Коринтјаните 12: 4)... И кога е во Откровение 1: 4; 3: 1; 5: 6се вели за седумте Божествени Д., кои се пред престолот Божји, тогаш оваа слика значи совршенство (види број, II, 7) Д. во сите негови манифестации;
v)верник кој го прифатил Христа во себе преку Свети Д. се покорува на новиот закон на Д., кој го ослободува во божествено вдахновениот „живот во Христа Исуса“ од стариот „закон за гревот и смртта“. (Рим 8: 2)... Сега човекот не живее „според телото“, што го одреди животот на луѓето пред нивното спасение, туку „според духот“. (Рим 8: 4)... Затоа, Павле ги повикува Галатјаните: „Одете по Духот и нема да ги исполните желбите на телото“. (Гал 5:16)... Предводени од Д. не почитувајте повеќе закон, тие имаат царства. слобода (2 Кор. 3:17; Гал. 5:18)... Свети Д. сака да ја зачува својата моќ над Христијанинот, Тој го поучува (Откровение 3: 6,13,22), ги осудува неговите тајни гревови (Дела 5: 1-11; 1 Кор. 14:24 и понатаму.) , го зајакнува во молитви, застапува за него со „воздишки неискажливи“ (Рим 8:26)... D. плодови - loveубов, радост, мир, трпение, добрина, милост, вера, кротост, воздржаност (Гал 5: 22,23; споредете Еф. 5: 9) ... Најголемото овошје меѓу нив е loveубовта (1 Кор 13)... Христијанинот, „запечатен“ од Свети Д. (види Печат, II, 3), верува во своето спасение во Христа и во радосна надеж го чека крајот. откуп (Рим 15:13; 2 Кор. 1:21 и понатаму; Еф. 1:13 и понатаму.) ;

4) Свети Д. е дар Божји, што го дава само Неговата благодат (Дела 8: 17-20)... Предусловите за добивање на дарот Свети Д. се покајание и преобраќање кон Исус Христос со вера. (Дела 2:38)... Крштевањето споменато овде („... и секој од вас нека се крсти ...“) го симболизира обраќањето кон Христа. Христијанинот мора да го исполни Д. (Еф. 5:18)и не „гасете го духот“ (1 Солунјаните 5:19)... Но, како што рекол Исус, „кој има, ќе му се даде и ќе се зголеми; а кој нема, ќе му се одземе и она што го има“. (Мт 13:12)... види Хула (III, 4); види Светото Писмо (IV).

Библиска енциклопедија Брокхаус. Ф. Ринекер, Г. Мајер. 1994 .

Погледнете што е „Дух, Свети Дух“ во други речници:

Дух- Светиот Божји Дух е во единство со Бог Отецот и Исус Христос (види Троица). Духот Божји учествуваше во создавањето на светот. Како Бог, Тој е сеприсутен во целиот универзум, нема место каде што не е Светиот Дух. Читаме за Духот Божји што им го дава на луѓето ... ... Детален речник на библиски имиња

Библијата. Стариот и Новиот Завет. Синодален превод. Библиска енциклопедија на арх. Никифор.

Дух \ Свето- Светиот Божји Дух, една од личностите (ипостаси) на Божествената Троица, активната Божја Сила. Светиот Дух беше учесник во чинот на создавањето (Битие 1: 2), во секое време зборуваше преку Божјите пророци, и со раѓањето на Христос изобилно дејствуваше во Синот ... ... Целосен и детален Библиски речник до руската канонска Библија

Светиот Дух- Божји дух, помошник, утешител. Во еврејската религија, активната сила на божествената инспирација. Во христијанството, моментот на Троица означува слегување на непосредно знаење и благодат. Во некои јазици, ветерот и духот се означуваат на ист начин. ДО.… … Човек и општество: Културологија. Референтен речник

А (y); м. 1. Свест, размислување, ментални способности на една личност. Во здраво тело, здраво е. Материја и е. Карактеристики на човечкиот дух. // Во материјалистичката филозофија и психологија: размислување, свест како посебна сопственост на високо организирана ... ... енциклопедиски речник

- [човечка душа] н., м., уотр. сп. често Морфологија: (не) што? дух, што? дух, (види) што? дух, што? дух, за што? за духот 1. Духот е името на нематеријалниот дел на една личност, што вклучува свест, чувства, карактер итн. Својства ... ... Објаснувачки речник на Дмитриев