- вечен, вечен; вечен, вечен, вечен. 1. Бесконечно во времето, без почеток и крај (книга). || Никогаш не престанува да постои (книга). Вечна слава. 2. Многу долго, ........
Објаснувачки речник на Ушаков

Евреин- Евреин, м.(од истиот староеврејски збор како евреин, види) (предреволуционерен). 1. На усните на антисемитите - Евреин (презир.). 2. пренос. Во антисемитските кругови постои курва (колоквијално навредлив). (Првично .........
Објаснувачки речник на Ушаков

Eternal Adj.- 1. Бесконечно во времето, без почеток или крај. // Независен од времето, непроменет со текот на времето. 2. Трајни, кои никогаш не престануваат да постојат многу години, векови .........
Објаснувачкиот речник на Ефремова

Zhid M. Разг.-опаѓање.- 1. Името на Евреинот (обично со нијанса на презир). 2. пренос. Скржавец.
Објаснувачкиот речник на Ефремова

Вечен- ти, ти; -чен, -хна, -не.
1. Бесконечно во времето, без почеток или крај. V-та материја.
2. Не престанува да постои; опстојува многу векови. Првиот вечен мраз .........
Објаснувачки речник Кузњецов

Евреин- -а; м. Презирно име за Евреин.
◊ Вечен Евреин. Книга. Вечен скитник, бездомник скитник. Талка низ светот, како вечен воз. ● Од средновековната слика ........
Објаснувачки речник Кузњецов

Ануитет вечен- доживотен ануитет.
Економски речник

Вечен придонес- - еден вид условни придонеси, историски користени
форма на држава
заем префрлен на
свој
банка или друг кредит ........
Економски речник

Вечен придонес- тип на држава
заем (условно
придонес), при што
износот на депозитите се префрла на
свој
банка или друга кредитна институција и ........
Економски речник

Гид Чарлс (1847-1932)- Француски економист, теоретичар и водач на француското кооперативно движење на Нимската школа. Се приклучил на субјективната школа за политичка економија. Евреинот зборуваше за ........
Економски речник

Неограничен револвинг заем (траен заем)- Автоматски
револвинг заем без
датум на достасување.
Економски речник

Вечен придонес- - вид на условни депозити, историски користен облик на државен кредит пренесен во сопственост на банка или друга кредитна институција, ........
Правен речник

Машина за постојано движење-, постојат две теоретски форми на машина за постојано движење. Во првиот, механизмот работи бескрајно без прилив на ЕНЕРГИЈА однадвор. Сепак, овој тип на машина е во спротивност со првата ........
Научно-технички енциклопедиски речник

Машина за постојано движење- (латински perpetuum mobile - perpetuum mobile) -1) вечен мотор од прв вид - имагинарна машина што непрекинато работи, која штом ќе се запали ќе работи без да добие ........

Вечен Евреин- (Ахасфер) (латински Ahasverus) - херој на средновековните легенди, скитник Евреин, осуден од Бога на вечен живот и скитник затоа што не дозволил Христос да почива (според многу верзии, тој удрил ........
Голем енциклопедиски речник

Вечен мир- меѓу Русија и Комонвелтот (Москва - 6.5.1686) Ги потврди условите на примирјето на Андрусов во 1667 година. Тој ги обезбеди левиот брег Украина и Киев за Русија, го услови учеството на Русија ........
Голем енциклопедиски речник

Вечен пламен- постојано го одржува во посебни горилници пламенот на идеите, на меморијалните комплекси, гробиштата, гробовите; симбол на сеќавање на паднатите херои, нивните подвизи, жртви ........
Голем енциклопедиски речник

Евреин- (Жид) Андре (1869-1951) - француски писател. Збирки на симболична поезија (1887-1891). Романите „Земни задоволства“ (1897), „Иморалист“ (1902), „Затвори порти“ (1909), „Ватиканско подземје“ (1914), „Фалсификатори“ ........
Голем енциклопедиски речник

Агасфер (вечен Евреин)- - лик на христијанска средновековна легенда. Други имиња за Ахасвер се Еспера-Диос (надеж во Бога), Бутадеус (кој го удри Бог), Картафил (чувар на преториумот). За време на страдањата ........
Историски речник

Вечен- - имајќи ги својствата на вечноста (на пример, вечен живот). Во однос на земните поими во преносна смисла има значење: „засекогаш“, „за живот“ (Из 21.6) или „за многу ........
Историски речник

Вечен Евреин- - види Егасфер.
Историски речник

Вечна и вечност- Овие зборови значат беспочеток и бесконечно, односно она што стои над концептот за време. Вака се зборува за Бога; веќе во ген. 21:33 вели дека Авраам во Витсавија повикал ........
Историски речник

Вечен мир- меѓу Русија и Комонвелтот. Потпишан во Москва на 6 (16). 5. 1686. Ги потврди условите на примирјето на Андрусов во 1667 година. Тој ги обезбеди левиот брег Украина и Киев за Русија, условени ........
Историски речник

Вечен мир со Полска 1686 година- - договорот меѓу Русија и Комонвелтот, кој ги потврди условите на примирјето на Андрусов во 1667 година. Тој го обезбеди Смоленск и неговата околина за Русија, Левиот брег на Украина ........
Историски речник

Жид Андре Пол Гијом- (Жид, Андре Пол Гијом) (1869-1951). Познат француски романсиер и хуманист, автор на „Иморалист“, „Права порта“, „Фалсификатори“ и други дела. По патувањето во Советски ........
Историски речник

Жид, Андре Пол Гијом- (Жид, Андре Пол Гијом) (1869-1951) - Познат француски романсиер и хуманист, автор на „Иморалист“, „Директна порта“, „Фалсификатори“ и други дела. Сопатник на сталинизмот во 30-тите ........
Историски речник

Вечен Константинополски мир 1720 година- договор меѓу Русија и Турција. Потпишан на 5 ноември (16). Го замени Адријанополскиот мировен договор од 1713 година. K. "in. M." го потврди мирот и постојната руско-турска граница; предвидено ........
Историски речник

„вечен Земски мир“ 1495 година- видете ги написите „Земски мир“, Царска реформа.

„Вечен мир“ 1686 година- Договорот меѓу Русија и Полска. Потпишан во Москва на 6 мај. Од полски. Во преговорите учествувале амбасадорите К.Гжимултовски и М.Огински, а В.В.Голицин со Русинот. Текстот на договорот ........
Советска историска енциклопедија

енциклопедиски речник

Вечен Евреин

(Ахасверус) (латински Ahasverus), херој на средновековните легенди, скитник Евреин, осуден од Бога на вечен живот и скитник затоа што не му дал одмор на Христос (според многу верзии, го удрил) на патот кон Голгота. Ј.В. Гете, германски романтични поети (К.Ф.

Енциклопедија на Брокхаус и Ефрон

Вечен Евреин

Легендарната личност, легендите за кои се во непосредна близина на циклусот на локалните традиции во Палестина, се разви врз основа на приказната на евангелистите за страста на Господ. Најраните споменувања на V. zh. во европските литератури припаѓаат на XIII век. Тоа е италијанскиот астролог Гвидо Бонати кој известува дека во 1267 година продолжил да се поклонува во манастирот Св. Јаков е современик на земниот живот на Спасителот, наречен Џон Бутадеус (Joannes Buttadeus), кој го добил својот прекар поради фактот што го удрил Спасителот за време на Неговата поворка до Голгота (buttare - да се тепа, удри; de us - Бог). I. Христос му рекол на овој Јован: „Ќе го чекаш моето враќање“, а овој е принуден да талка до Второто доаѓање. Истата традиција е детално изложена во „Водичот за Ерусалим“ („Liber terrae sanctae Jerusalem“), составен на крајот на XIV век. за аџиите кои отишле на Светите места (види „Archives de l“ Orient latin“, том. III). „Водичот“ означува место во близина на Ерусалим, каде што, според популарната легенда, Џон Бутадеус го удрил Исус Христос и разговарал со дрски зборови: „Помини, оди во својата смрт“. Христос му одговорил: „Јас ќе одам, но ти нема да умреш пред моето враќање. „Понатаму во „Водичот“ се додава дека многумина го сретнале овој човек на различни места, талкајќи низ светот, но дека не треба да се меша со друг долговечен, Џон, чие вистинско име е Девотус Део. (посветен на Бога), а не Бутадеус, како што народот погрешно го нарекува; Јоан Девоту Део бил вештер на де Карло Велики и живеел, според легендата, двесте и педесет години. Во 1139 година, се чини, навистина, независно од легенда за западната жена; сепак, во Шпанија и Португалија, источната жена е со истиот прекар - Хуан де Вото-аД и ос (Хуан посветен на Бога) и Џоан де Еспера -ем-Диос (Јоан, надеж во Бога) Во една германска народна книга (1602) се вели дека вистинското име на В. било Ахасверус, но дека при крштевањето бил наречен Бутадеус, очигледно по примерот на слично приказната за друга личност - воинот Компир, родум од Латините, кој бил чувар на преториумот на Пилат. Англискиот хроничар Метју од Париз (XIII век) го известува следново за Компирот, од зборовите на еден ерменски епископ кој ја посетил Англија во 1228 година: кога Евреите го привлекоа осудениот Спасител покрај портите на преториумот, компирот го прободе во грб и рече со презирна насмевка: „Оди брзо, Исусе, што си толку бавен!“ Христос го погледна строго и му се спротивстави: „Јас одам, но вие ќе го чекате моето враќање“. Оттогаш, Компир живее, чекајќи го Христовото доаѓање: се крсти и го доби името Јосиф. Секогаш кога дува сто години, на компир-Јозеф. напаѓа навидум неизлечива немоќ, но потоа повторно станува здрав и млад, како што бил во времето на смртта на Спасителот на крстот (30 години). - Јосиф Компирот води праведен живот во заедницата на свештенството и во никој случај не е осуден да талка по светот, како што вели В. Неговата вообичаена резиденција е на исток, во Ерменија. Слична приказна е дадена во хрониката на Филип Муске, кој бил посетен од истиот ерменски епископ како и Матеј од Париз во 1243 година. идентификуван во италијанските народни легенди со Малхус. Името Малх е земено од Евангелието (од Јован, XVIII, 10), а во легендите Малх, слугата на првосвештеникот, кому апостол Петар му го отсекол увото во Гетсиманската градина, се поистоветува со слугата. на Ана, која го удри Исус по образот, велејќи: „Ова е твојот одговор на првосвештеникот? Како казна за неговата дрскост, Малхус, слугата на Ана, е осуден на вечно живеалиште во подземна крипта, каде што непрекинато шета околу столбот, така што дури и подот му потона под нозете. Оваа приказна за Малха била објавена во белешките на италијанските патници од 15-17 век. (Фабри, Алкароти, Троило, Лигренци) во Јеписалим. Поврзаноста на палестинските легенди за Малх со италијанските приказни за истоимениот вечен Евреин (Малчу с, Марку) укажале од Гастон Парис и Ал - р. Н.Веселовски, а вториот забележал дека во староруските „Прашања и одговори“ („Запаметена стара руска литература“, III, 172 и во други списоци) личноста на Малх, на кого апостол. Петар си го отсекол увото, се разликува од личноста на војникот кој го удрил И. Христос во присуство на првосвештеникот: овој војник се нарекува „Фалсат“, „Фалас“ или „Теофилакт“, робот на Кајафа. Од друга страна, во словенските текстови Фалас (Фалсат и др.) се поистоветува со стотникот Лонгин, кој го прободел И. Христос на крстот (в. Карпов, Азбуковники, 41 - 42); испаѓа и тој дека е опуштен, еднаш исцелен од Христос, но кој не Го препознал и кој го удрил Исус на распнувањето. Лонгинус поради тоа беше осуден на вечни маки: трипати дневно го голта ѕверот, а Лонгинус оживува три пати (види А. Веселовски, „За формирањето на локалните легенди во Палестина“, во „Весник на министерот за национален Образование“, 1885 година, мај). Легендите за воинот Компир, вратарот на римскиот преториум, стотникот Лонгинус и Фалас-Теофилакт послужија како основа за хипотезата дека легендата за „Вечниот Евреин“ првично била формирана не за Евреин, туку за Латинец. . Но, легендите за Евреинот Малх, очигледно, се симултани со слични приказни за воин, род Латини, така што најверојатна е друга претпоставка, имено, дека во раното време се појавиле различни легенди со иста содржина за различни сведоци. за судот на Христос и Неговите страсти - преданија, чие потекло се објаснува со зборовите на Спасителот: „Има некои од оние што стојат овде, кои нема да вкусат смрт, бидејќи веќе ќе го видат Синот Човечки како доаѓа во Своите Царството“ (Мат., XVI, 28; Лука, IX, 27; Марко IX, 1; Јован, XXI, 22). Врз основа на истиот текст, беше формирана легенда за долговечноста на Јован, саканиот ученик на Исус Христос („и зборот побрза меѓу браќата дека овој ученик нема да умре“). Но, во овој случај, долговечноста се доделува како награда за лојалноста кон Спасителот, а не како казна за престапникот. Прототипот на легендата за животот на жената, каде долговечноста има значење на казна, делумно е легендата за Каин, првиот убиец на земјата и затоа осуден на вечно талкање. Сличен мотив се наоѓа во арапските легенди за Самири, кој го создал златното теле (Коран, XX, 89) и во турските легенди за Џидаи Кан (пренесува Г. N. Potanin). Во приказната на ерменскиот бискуп за Јосиф Компирот, се забележува спојување на две различни верзии на легендата, бидејќи Потато, од една страна, е престапник кој е казнет за својата вина, но, од друга страна, тој се крсти и води мирен и праведен живот. Џон Бутадеус, за кого зборува Гвидо Бонати, е поблиску до легендата за Малхус, бидејќи тој е скитник кој трпи казна за навредата што му ја нанел на Христос. Во бретонските народни легенди, формата Будедео, како прекар на вечниот Евреин, преживеала до ден-денес. Љубопитни сведоштва од италијански писатели од 15 век за одредена личност која ја презела улогата на В. ж. и кој доста успешно го играше во Болоња, Фиренца и други градови Тоскана и Св. Италија во првата четвртина на 15 век, Морпурго беше објавено (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Фиренца, 1 8 90) Така, легендите за западниот живот првично се рашириле меѓу романските народи, а гореспоменатата германска книга за Ахасвер се заснова на романескните легенди на Бутадеус, но германското издание е главниот извор на подоцнежните книжевни адаптации на заплетот. Главната шема на легендата во неа е малку изменета: Ахасвер се покажа дека е чевлар кој живеел во Ерусалим. Спасителот, одејќи до Голгота, застанал во близина на куќата на Агасфера за да го преведе духот, но овој се однесувал грубо со него и не сакал да дозволи Христос да се приближи до неговото живеалиште. „Јас ќе застанам и ќе се одморам“, рече Христос, „а ти Веќе на почетокот на 17 век, една германска народна книга служела како извор на популарната француска поема за В. во Белгија и Холандија, а името на В.ж. „Егасфер“ е заменет со друг - Исак Лакедем. Друго име за В. - Мишоб Адер - се наведува во писмата на Италијанецот Марана (Жан Пол Марана) за имагинарен турски шпион кој наводно го видел В.Евреин на дворот на францускиот крал Луј XIV. Конечно, во новогрчките народни легенди V. zh. познат како „Кустанде“. Литературни преработки на легендата за В.ж. меѓу најновите писатели се многубројни. Така, во Германија, таа беше избрана за заплет за поезијата на Гете, Шлегел, Шубарт, Клингеман (трагедија „Хагасфер“, 1828 година), Јул. Мосен (еп. Поема „Ахасвер“, 1837 г.), Зедлиц, Колер, Гелер, Хамерлинг (поема „Ахасвер во Рим“), Ленау, Шрајбер итн. Во Англија - Шели, во Франција - Ед. Грениер и Јуџин. Хсиу, имаме Жуковски, исто така, презентираше повеќе или помалку оригинална обработка на заплетот. Списокот (нецелосен) на различни верзии и адаптации на легендата за V. zh. составена е Граес („Der Tanhäuser und der Ewige Jude“, 1861), потоа Schö bel, „La légende du Juif errant“ (Париз, 1877). ср Хелбиг, „Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung“, 1874; М. Д. Конвеј, „Евреинот скитник“, 1881 година; ML Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Лајпциг, 1884 година. Првиот обид да се разјасни генезата на легендата беше претставен од Гастон Париз во една статија во "Encyclopedie des Sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger, vol" 180. VII (св. мин. кревет на спрат „(1880, јуни; 1885, мај). Значајни измени и дополнувања на претходните студии се претставени во една статија од Гастон Париз во Journal des Sava n ts, 1891 година, септември, во врска со гореспоменатиот памфлет на Morpurgo.

Легендарниот лик, според легендата, осуден на вечни талкања по земјата до Второто Христово доаѓање.

• « Вечен Евреин„- роман-фељтон од Јуџин Хсју, објавен во Ле Конституционалво годините 1844-1845 година.
• « Вечен Евреин„- опера од Фромантал Халеви заснована на либретото на Јуџин Скриб и Анри де Сен-Жорж врз основа на романот на Јуџин Сју (Opera Le Peletier, 1852).
• „Вечниот Евреин“ - збирка песни на Бернардас Бразџионис (1931).
• „Вечниот Евреин“ е пропаганден филм во режија на Фриц Хиплер по налог на Џозеф Гебелс (Германија, 1940).
• „Вечниот Евреин“ - деби албум на раперот Оксксимирон.

исто така види

__DISAMBIG__

Напишете преглед за написот „Вечен Евреин (појаснување)“

Извадок од Вечниот Евреин (појаснување)

Криминалците беа наредени по познат редослед, кој беше на списокот (Пјер беше шести) и доведени на функцијата. Неколку тапани наеднаш удрија од двете страни, а Пјер почувствува дека со овој звук му се откина дел од душата. Ја изгубил способноста за размислување и размислување. Можеше само да гледа и слуша. И тој имаше само една желба - желба да се случи нешто страшно што требаше да се направи што е можно поскоро. Пјер погледна назад кон своите другари и ги испита.
Две лица на работ беа избричени и претпазливи. Едниот е висок, слаб; другиот е црн, крзнен, мускулест, со сплескан нос. Третиот беше двор, стар околу четириесет и пет години, со побелена коса и полно, добро нахрането тело. Четвртиот беше маж, многу убав, со густа руса брада и црни очи. Петтиот беше работник во фабрика, жолт, слаб, околу осумнаесет години, во тоалета.

Вечен Евреин- легендарна личност, легендите за кои се во непосредна близина на циклусот на локалните традиции во Палестина, развиена врз основа на приказната на евангелистите за страста на Господ. Најраните споменувања на V. zh. во европските литератури припаѓаат на XIII век. Тоа е италијанскиот астролог Гвидо Бонати кој известува дека во 1267 година продолжил да се поклонува во манастирот Св. Јаков е современик на земниот живот на Спасителот, наречен Џон Бутадеус (Joannes Buttadeus), кој го добил својот прекар поради фактот што го удрил Спасителот за време на Неговата поворка до Голгота (buttare - да се тепа, удри; de us - Бог). I. Христос му рекол на овој Јован: „Ќе го чекаш моето враќање“, а овој е принуден да талка до Второто доаѓање. Истата традиција е детално изложена во „Водичот за Ерусалим“ („Liber terrae sanctae Jerusalem“), составен на крајот на XIV век. за аџиите кои отишле на Светите места (види "Archives de l" Orient latin ", vol. III)."Водичот" означува место во близина на Ерусалим, каде што, според популарната легенда, Џон Бутадеус го удрил Исус Христос и разговарал со дрски зборови: „Помини, оди во својата смрт“.Христос му одговорил: „Јас ќе одам, но ти нема да умреш пред моето враќање. „Понатаму во „Водичот“ се додава дека многумина го сретнале овој човек на различни места, талкајќи низ светот, но дека не треба да се меша со друг долговечен, Џон, чие вистинско име е Девотус Део. (посветен на Бога), а не Бутадеус, како што народот погрешно го нарекува; Јоан Девоту Део бил вештер на де Карло Велики и живеел, според легендата, двесте и педесет години. Во 1139 година, се чини, навистина, независно од легенда за западната жена; сепак, во Шпанија и Португалија, источната жена е со истиот прекар - Хуан де Вото-аД и ос (Хуан посветен на Бога) и Џоан де Еспера -ем-Диос (Јоан, надеж во Бога) Во една германска народна книга (1602) се вели дека вистинското име на В. било Ахасверус, но дека при крштевањето бил наречен Бутадеус, очигледно по примерот на слично приказната за друга личност - воинот Компир, родум од Латините, кој бил чувар на преториумот на Пилат. Англискиот хроничар Метју од Париз (XIII век) го известува следново за Компирот, од зборовите на еден ерменски епископ кој ја посетил Англија во 1228 година: кога Евреите го привлекоа осудениот Спасител покрај портите на преториумот, компирот го прободе во грб и рече со презирна насмевка: „Оди брзо, Исусе, што си толку бавен!“ Христос го погледна строго и му се спротивстави: „Јас одам, но вие ќе го чекате моето враќање“. Оттогаш, Компир живее, чекајќи го Христовото доаѓање: се крсти и го доби името Јосиф. Секогаш кога дува сто години, на компир-Јозеф. напаѓа навидум неизлечива немоќ, но потоа повторно станува здрав и млад, како што бил во времето на смртта на Спасителот на крстот (30 години). - Јосиф Компирот води праведен живот во заедницата на свештенството и во никој случај не е осуден да талка по светот, како што вели В. Неговата вообичаена резиденција е на исток, во Ерменија. Слична приказна е дадена во хрониката на Филип Муске, кој бил посетен од истиот ерменски епископ како и Матеј од Париз во 1243 година. идентификуван во италијанските народни легенди со Малхус. Името Малх е земено од Евангелието (од Јован, XVIII, 10), а во легендите Малх, слугата на првосвештеникот, кому апостол Петар му го отсекол увото во Гетсиманската градина, се поистоветува со слугата. на Ана, која го удри Исус по образот, велејќи: „Ова е твојот одговор на првосвештеникот? Како казна за неговата дрскост, Малхус, слугата на Ана, е осуден на вечно живеалиште во подземна крипта, каде што непрекинато шета околу столбот, така што дури и подот му потона под нозете. Оваа приказна за Малха била објавена во белешките на италијанските патници од 15-17 век. (Фабри, Алкароти, Троило, Лигренци) во Јеписалим. Поврзаноста на палестинските легенди за Малх со италијанските приказни за истоимениот вечен Евреин (Малчу с, Марку) укажале од Гастон Парис и Ал - р. Н.Веселовски, а вториот забележал дека во староруските „Прашања и одговори“ („Запаметена стара руска литература“, III, 172 и во други списоци) личноста на Малх, на кого апостол. Петар си го отсекол увото, се разликува од личноста на војникот кој го удрил И. Христос во присуство на првосвештеникот: овој војник се нарекува „Фалсат“, „Фалас“ или „Теофилакт“, робот на Кајафа. Од друга страна, во словенските текстови Фалас (Фалсат и др.) се поистоветува со стотникот Лонгин, кој го прободел И. Христос на крстот (в. Карпов, Азбуковники, 41 - 42); испаѓа и тој дека е опуштен, еднаш исцелен од Христос, но кој не Го препознал и кој го удрил Исус на распнувањето. Лонгинус поради тоа беше осуден на вечни маки: трипати дневно го голта ѕверот, а Лонгинус оживува три пати (види А. Веселовски, „За формирањето на локалните легенди во Палестина“, во „Весник на министерот за национален Образование“, 1885 година, мај). Легендите за воинот Компир, вратарот на римскиот преториум, стотникот Лонгинус и Фалас-Теофилакт послужија како основа за хипотезата дека легендата за „Вечниот Евреин“ првично била формирана не за Евреин, туку за Латинец. . Но, легендите за Евреинот Малх, очигледно, се симултани со слични приказни за воин, род Латини, така што најверојатна е друга претпоставка, имено, дека во раното време се појавиле различни легенди со иста содржина за различни сведоци. за судот на Христос и Неговите страсти - преданија, чие потекло се објаснува со зборовите на Спасителот: „Има некои од оние што стојат овде, кои нема да вкусат смрт, бидејќи веќе ќе го видат Синот Човечки како доаѓа во Своите Царството“ (Мат., XVI, 28; Лука, IX, 27; Марко IX, 1; Јован, XXI, 22). Врз основа на истиот текст, беше формирана легенда за долговечноста на Јован, саканиот ученик на Исус Христос („и зборот побрза меѓу браќата дека овој ученик нема да умре“). Но, во овој случај, долговечноста се доделува како награда за лојалноста кон Спасителот, а не како казна за престапникот. Прототипот на легендата за животот на жената, каде долговечноста има значење на казна, делумно е легендата за Каин, првиот убиец на земјата и затоа осуден на вечно талкање. Сличен мотив се наоѓа во арапските легенди за Самири, кој го создал златното теле (Коран, XX, 89) и во турските легенди за Џидаи Кан (пренесува Г. N. Potanin). Во приказната на ерменскиот бискуп за Јосиф Компирот, се забележува спојување на две различни верзии на легендата, бидејќи Потато, од една страна, е престапник кој е казнет за својата вина, но, од друга страна, тој се крсти и води мирен и праведен живот. Џон Бутадеус, за кого зборува Гвидо Бонати, е поблиску до легендата за Малхус, бидејќи тој е скитник кој трпи казна за навредата што му ја нанел на Христос. Во бретонските народни легенди, формата Будедео, како прекар на вечниот Евреин, преживеала до ден-денес. Љубопитни сведоштва од италијански писатели од 15 век за одредена личност која ја презела улогата на В. ж. и кој доста успешно го играше во Болоња, Фиренца и други градови Тоскана и Св. Италија во првата четвртина на 15 век, Морпурго беше објавено (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Фиренца, 1 8 90) Така, легендите за западниот живот првично се рашириле меѓу романските народи, а гореспоменатата германска книга за Ахасвер се заснова на романескните легенди на Бутадеус, но германското издание е главниот извор на подоцнежните книжевни адаптации на заплетот. Главната шема на легендата во неа е малку изменета: Ахасвер се покажа дека е чевлар кој живеел во Ерусалим. Спасителот, одејќи до Голгота, застанал во близина на куќата на Агасфера за да го преведе духот, но овој се однесувал грубо со него и не сакал да дозволи Христос да се приближи до неговото живеалиште. „Јас ќе застанам и ќе се одморам“, рече Христос, „а ти Веќе на почетокот на 17 век, една германска народна книга служела како извор на популарната француска поема за В. во Белгија и Холандија, а името на В.ж. „Егасфер“ е заменет со друг - Исак Лакедем. Друго име за В. - Мишоб Адер - се наведува во писмата на Италијанецот Марана (Жан Пол Марана) за имагинарен турски шпион кој наводно го видел В.Евреин на дворот на францускиот крал Луј XIV. Конечно, во новогрчките народни легенди V. zh. познат како „Кустанде“. Литературни преработки на легендата за В.ж. меѓу најновите писатели се многубројни. Така, во Германија, таа беше избрана за заплет за поезијата на Гете, Шлегел, Шубарт, Клингеман (трагедија „Хагасфер“, 1828 година), Јул. Мосен (еп. Поема „Ахасвер“, 1837 г.), Зедлиц, Колер, Гелер, Хамерлинг (поема „Ахасвер во Рим“), Ленау, Шрајбер итн. Во Англија - Шели, во Франција - Ед. Грениер и Јуџин. Хсиу, имаме Жуковски, исто така, презентираше повеќе или помалку оригинална обработка на заплетот. Списокот (нецелосен) на различни верзии и адаптации на легендата за V. zh. составена е Граес („Der Tanhäuser und der Ewige Jude“, 1861), потоа Schö bel, „La légende du Juif errant“ (Париз, 1877). ср Хелбиг, „Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung“, 1874; М. Д. Конвеј, „Евреинот скитник“, 1881 година; М.Л. Нојбауер, „Die Sage vom ewigen Juden“, Лајпциг, 1884 година. Првиот обид да се разјасни генезата на легендата беше претставен од Гастон Париз во една статија во „Encyclopedie des Sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger“ 1880, VII (св. мин. кревет на спрат „(1880, јуни; 1885, мај). Значајни измени и дополнувања на претходните студии се претставени во една статија од Гастон Париз во Journal des Sava n ts, 1891 година, септември, во врска со гореспоменатиот памфлет на Morpurgo.

Ф.Батјушков.

Статија за зборот " Вечен Евреин„Во енциклопедискиот речник на Брокхаус и Ефрон беше прочитан 1444 пати

Делот е многу лесен за употреба. Во предложеното поле, само внесете го саканиот збор, а ние ќе ви дадеме список со неговите значења. Би сакал да забележам дека нашата страница дава податоци од различни извори - енциклопедиски, објаснувачки, зборообразувачки речници. Исто така овде можете да се запознаете со примери за употреба на зборот што сте го внеле.

Што значи „вечен Евреин“?

Енциклопедиски речник, 1998 г

вечен Евреин

ВЕЧНИОТ ЏИД (Ахасфер) (лат.Ахасверус) е херој на средновековните легенди, скитник Евреин, осуден од Бога на вечен живот и скитник затоа што не го оставил Христос да почива (според многу верзии, удрил во него) на патот кон Голгота. Ј.В. Гете, германски романтични поети (К.Ф.

Митолошки речник

Википедија

Вечен Евреин (филм)

„Вечниот Евреин“- пропаганден филм на Третиот Рајх, режиран од Фриц Хиплер по налог на министерот Гебелс и претставен како документарен филм. Премиерата се одржа на 28 ноември 1940 година. Гласот му припаѓаше на најавувачот на Die Deutsche Wochenschau, Хари Гизе.

Вечен Евреин (појаснување)

Вечен Евреин- Агасфер, легендарен лик, според легендата, осуден на вечни талкања по земјата до Второто Христово доаѓање.

• „“ - роман-фељтон од Јуџин Хсју, објавен во Ле Конституционалво годините 1844-1845 година.
• „“ - опера од Фромантал Халеви заснована на либретото на Јуџин Скриб и Анри де Сен-Жорж врз основа на романот на Јуџин Сју (Опера Ле Пелетие, 1852).
• „Вечниот Евреин“ - збирка песни на Бернардас Бразџионис (1931).
• „Вечниот Евреин“ е пропаганден филм во режија на Фриц Хиплер по налог на Џозеф Гебелс (Германија, 1940).
• „Вечниот Евреин“ - деби албум на раперот Оксксимирон.

Вечен Евреин (албум)

„Вечниот Евреин“- Деби студиски албум на Oxxxymiron, објавен во 2011 година. Се одржува во жанрот рап, но песните како „Источен Мордор“ и „Раски Кокни“ се првата полноправна грим на руски јазик. Песната „In Shit“, првично објавена во 2008 година, беше целосно снимена специјално за албумот. Албумот го зазеде првото место на листата на „Албуми на годината: руска верзија“ на веб-страницата Rap.ru.